Жак Деррида: учения, книги, философия. Философия Ж
Жак Деррида (Derrida) – французский социальный теоретик, родился в 1930
году. Преподавал в ведущих университетах Франции – Сорбоне, Высшей
Нормальной школе, Высшей школе социальных исследований.
Деррида был одним из учеников Фуко, что и предопределило
постструктуралистскую направленность его произведений. В 1966 г. ученый
провозгласил приход эры постструктурализма и написал на эту тему много работ.
относящееся к грамматологии», «Рассеивание», «Монолингвизм другого»,
«Призраки Маркса», «Хора», «Сила закона» и др. Ряд его работ переведен на
различие», «Страсти».
Грамматология: неодетерминистская теория развития
Так же как М. Фуко, Деррида использует методологический инструментарий
языкознания для интерпретации новых социальных реалий, придавая ему новый,
особый смысл. Так, изначально грамматология появилась как лингвистическая
дисциплина, изучающая взаимосвязи между письменными знаками и звуками речи.
В постструктурализме Дерриды грамматология – теория, изучающая роль
письменности в культуре и истории человеческой цивилизации. При этом в
письменном языке видятся не какие-либо законы, а прежде всего, случайности и
нестабильности. В разных контекстах слова имеют различные значения. Более того,
сама письменность трактуется вне принудительной каузальности между буквами
алфавита и звуками речи, а как любая программа, определяющая содержание
процессов (графема или генетический код, задающий развитие качеств человека,
кибернетическое программирование и т.д.). Тем самым грамматология обретает
устремленность к философии и социологии с акцентом на использование
эмпирического анализа конкретных письменностей.
Как считает Деррида, именно грамматология, её теоретико-методологический
аппарат позволяют показать культурно-пространственную и временную
ограниченность логоцентризма западной науки, традиционного детерминизма,
обосновывающего универсальность общественных законов. Ученый полагает, что
логоцентризм сдерживал развитие науки, культуры, подавлял интеллектуальные и
социальные свободы. «То, что провозглашается здесь как наука о письменности,
грамматология, отнюдь не есть наука в западном смысле этого слова, – пишет
ученый, – ведь для начала это вовсе не логоцентризм, без которого западная наука
просто не существует. Либерализация старого мира есть, по сути, создание
некоторого нового мира, который уже не будет миром логической нормы, в котором
окажутся под вопросом, будут пересмотрены понятия знака, слова, письменности»18.
Чтобы обосновать отказ от принудительной каузальности, внешней
причинности развития современных социальных реалий, Деррида использует
гибели традиционной стабильности, выраженные также метафорически
посредством понятия о «Смерти субъекта». Постулат о смерти Автора, по
существу, означает отрицание роли внешней причинности вообще и диктатуры
Творца, задающего жесткие параметры социальной жизни, в особенности.
Так, показывая принципиальное отличие современного общества от
традиционного, Деррида прибегает к сравнению роли Автора в традиционном и
современном театрах. В первом случае текст спектакля представляет нечто «святое,
артисты являются лишь, используя слова Дерриды, «порабощенными
интерпретаторами» пьесы. Публика вообще представляет пассивных наблюдателей.
Это –«теологический» театр.
Иное дело в современном театре (читай – обществе). Диктатура Автора
становясь творцами собственной судьбы.
Анологичное касается структур общества. Нет более ни «объективных
законов», ни принудительной каузальности, ни примера, который является образцом.
В работе «Страсти» Деррида, заочно полемизируя со сторонниками традиционного
детерминизма, в частности, пишет: «Какой пример? Вот этот. Несомненно, говоря
«вот этот», я уже говорю больше и нечто другое, я говорю нечто, что выходит за
рамки tode ti, данности этого примера. Сам пример в качестве такового выходит за
рамки своей единичности в той же степени, что и своей идентичности. Вот почему
примера нет, хотя и существует лишь это; безусловно, я слишком часто на этом
18 Цит. по: Постмодернизм. Энциклопедия. – Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. –
настаивал, приводя различные примеры. Показательность примера, несомненно,
никогда не является его образцовостью»19.
Таким образом, остаются лишь саморефлексирующие структуры,
подверженные непредсказуемым случайным флуктуациям.
Общественное будущее
детерминировано не прошлым, а создается через «вдруг-события» и «со-
присутствие» отдельных суверенных индивидов. Однако сказанное не означает
тотального отрицания линейного развития с действием традиционной причинности.
Так же как и сторонники синергетики постструктуралисты подобное развитие
рассматривают как частный случай. «Суверенность не уклоняется от диалектики», –
социальных теоретиков, в частности, Р. Барта, Ж.-Ф. Лиотара и др., которые
занимаются проблемами постмодернизма20.
Деконструкция: теоретическое обоснование
Как было отмечено выше, метод деконструкции практически используется
всеми представителями постмодернизма. Но у Ж. Дерриды он имеет свой смысл.
Кроме того, деконструкция получает и теоретическое обоснование в целом ряде его
работ, начиная с «Нечто, относящееся к грамматологии».
Как определяет сам Деррида, «деконструкция есть движение опыта,
открытого к абсолютному будущему грядущего, опыта, по необходимости
неопределенного, абстрактного, опустошенного, опыта, который явлен в ожидании
другого и отдан ожиданию другого и события. В его формальной чистоте, в той
неопределенности, которую требует этот опыт, можно обнаружить его внутреннее
родство с определенным мессианским духом»21.
Деконструкция как специфическая методология исследования любого
социального текста, но прежде всего литературного, предполагает выявление
скрытых в нем, по словам Дерриды, «спящих смыслов», перешедших в современный
тест из «первописьма» – мыслительных стереотипов и других дискурсивных практик
«спящие смыслы» не доступны ни рядовому, ни искушенному читателю, ни даже
характерных для языковых практик того времени, когда создавался текст. В свою
очередь, эти стереотипы также со временем изменяются независимо от автора
текста. Иными словами, любые значения никогда и ни в каком месте не обретают
застывшую структурную форму.
В итоге Деррида приходит к выводу о принципиальной невозможности
отобразить содержание бытия, ибо, анализируя элементы письма с помощью
деконструкции, исследователь, по существу, имеет дело с «истиранием» бытия и
следов присутствия человека. Отсюда неизбежное появление в любом тексте
«неразрешимостей», логических противоречий, обусловленных природой языка,
динамикой развития значений. И как следствие, обосновывается постулат о
19 Деррида Ж. Страсти // Socio–Logos’96. Альманах Российско–французского центра
социологических исследований Российской АН. М.: Socio–Logos’96, 1996. – С. 274
20 Заинтересованный читатель может обратиться к их трудам, изданным на русском языке: Барт
Р. Избранные работы: Семиотика, Поэтика. – М.: Издательская группа «Прогресс», Универс»,
1994; Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. – СПб.: Алетейя, 1998; его же. Феноменология. –
СПб.: Алетейя, 2001
21 Цит. по: Постмодернизм. Энциклопедия. – Минск: Интерпрессервис; Книжный Дом, 2001. – С. 197
невозможности единственной интерпретации текста и относительности,
субъективности любого прочтения. Это ещё раз доказывает несостоятельность
логоцентризма. Но подвергнуть эту научную и культурную традицию сомнению с
помощью логических приемов невозможно. Для этого можно и нужно использовать
деконструкцию.
Что же конкретно дает деконструкция исследователю? По мнению социолога,
эта методология позволяет в одной плоскости рассмотреть как действительность, так
и её рефлексию индивидами. Причем, исходя из того, что стираются грани между
объективными экономическими, политическими, образовательными структурами и
субъективным их восприятием сознанием людей.
Предметом для деконструкции прежде всего является иррациональный
характер отношений между «материальными» институтами государственной власти
и «факультетами» философии, права, медицины и др. По мнению Дерриды, власть –
это господство любых ментальных структур, таких, например, как «власть» или
«университет», которые, обретая мистическое содержание, могут выступать как
Жак Деррида (фр. Jacques Derrida). Родился 15 июля 1930 года в Эль-Биар, Алжир - умер 9 октября 2004 года в Париже. Французский философ и теоретик литературы, создатель концепции деконструкции. Один из самых влиятельных философов конца ХХ века, Деррида, тем не менее, игнорируется в англо-американской традиции аналитической философии.
Основная цель Деррида - борьба с европейской философской традицией с помощью созданного им проекта деконструкции. Для Деррида такая борьба имеет позитивный смысл и позволяет обновить понимание места человека в мире. Деррида постоянно подвергался критике по самым разным вопросам: от излишней педантичности при анализе текстов до обвинений в обскурантизме. Тем не менее, он старался отвечать своим многочисленным оппонентам – от Серля до Фуко и Хабермаса.
В своих работах Деррида затрагивал широкий круг вопросов - от онтологических и эпистемологических проблем философской традиции (знание, сущность, бытие, время) до проблем языка, литературы, эстетики, психоанализа, религии, политики и этики.
В поздний период Деррида сосредоточился на этико-политической проблематике. Незадолго до смерти Деррида признался, что всю жизнь боролся с европоцентризмом.
Родился 15 июля 1930 в Эль-Биаре (Алжир), в богатой еврейской семье. Он был третьим ребенком своих родителей. Они назвали его Жаки (Jackie), предположительно в честь некоего голливудского актёра (впоследствии, перебравшись в Париж, он поменял свое имя на более привычное французам «Жак»).
В 1942 году, на втором году обучения, Деррида был исключён из лицея по причине национальности: режимом Виши была установлена квота для учеников-евреев.
В 19 лет переехал из Алжира во Францию, где с третьей попытки в 1952 году поступил в Высшую нормальную школу. Здесь Деррида, в частности, посещает лекции М. Фуко, заводит знакомство с ним и с другими впоследствии знаменитыми французскими интеллектуалами.
В 1960-1964 годах был ассистентом в Сорбонне. С 1964 года Деррида - профессор философии в Grandes Ecoles в Париже.
В 1966 году принимает участие в Международном коллоквиуме «Языки критики и гуманитарные науки» в университете Джонса Хопкинса (Балтимор), вместе с Р. Бартом и др.
В 1968-1974 годах преподавал в Университете Джонса Хопкинса. С 1974 - преподаватель Йельского университета.
Деррида придерживался левых убеждений. В традициях французской «ангажированной мысли» (Сартра, Фуко) полагал, что интеллектуал должен активно участвовать в жизни общества и быть политической фигурой.
Публично и печатно выступал в защиту нелегальных иммигрантов. Способствовал распространению во Франции практик мультикультурализма.
Выступал в поддержку восточноевропейских диссидентов. В 1981 году во время пребывания в Праге был арестован. Освобождён после личного вмешательства президента Миттерана.
В 1995 году входил в предвыборный штаб Лионеля Жоспена, кандидата-социалиста на президентских выборах.
Свой доклад, который лёг в основу книги «Призраки Маркса», Деррида посвятил памяти убитого южноафриканского коммуниста Криса Хани.
Деррида - философ языка:
Деррида - философ языка в том смысле, что для него язык первичен по отношению к бытию. Язык, однако, существует не для выражения философских идей, не есть основа познания бытия и никак не связан с внешним миром. Язык не подчинен законам логики и противоречив по своей природе: в нем заложены нестабильность значений, двусмысленность, постоянные семантические изменения, большой объем этимологии, идиоматики и т.д.
Язык создает представления человека о мире. Деррида видит фундаментальное противоречие между изначальной «нелогичностью» языка и стремлением навязать ему законы логики. Западная философская традиция имплицитно несет в себе предположение о том, что эти законы описывают реальность внешнего мира. Такая установка ведет к появлению бинарных оппозиций (основанных, в частности, на законе исключенного третьего). Существуя в языке, они несут в себе внутренние противоречия («апории»). Апории пронизывают западную философию и, более широко, человеческое мышление.
Жак Деррида (фр. Jacques Derrida; 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир - 9 октября 2004, Париж, Франция) - французский философ и теоретик литературы, создатель концепции деконструкции. Один из самых влиятельных философов конца ХХ века, Деррида игнорируется в англо-американской традиции аналитической философии.
Основная цель Деррида - борьба с европейской философской традицией с помощью созданного им проекта деконструкции. Для Деррида такая борьба имеет позитивный смысл и позволяет обновить понимание места человека в мире. Деррида постоянно подвергался критике по самым разным вопросам: от упрёков в излишней педантичности при анализе текстов до обвинений в обскурантизме. Философ старался отвечать своим многочисленным оппонентам – от Серля до Фуко и Хабермаса.
В своих работах Деррида затрагивал широкий круг вопросов - от онтологических и эпистемологических проблем философской традиции (знание, сущность, бытие, время) до проблем языка, литературы, эстетики, психоанализа, религии, политики и этики.
В поздний период Деррида сосредоточился на этико-политической проблематике.
Биография
Родился 15 июля 1930 в Эль-Биаре (Алжир), в богатой еврейской семье. Он был третьим ребёнком своих родителей. Они назвали его Жаки (Jackie), предположительно в честь некоего голливудского актёра (впоследствии, перебравшись в Париж, он поменял своё имя на более привычное французам «Жак»).
В 1942 году, на втором году обучения, Деррида был исключён из лицея по причине национальности: режимом Виши была установлена квота для учеников-евреев.
В 1948 году серьёзно увлекся философией Руссо, Ницше и Камю.
В 19 лет переехал из Алжира во Францию, где с третьей попытки в 1952 году поступил в Высшую нормальную школу. Здесь Деррида, в частности, посещает лекции Фуко, заводит знакомство с ним и с другими впоследствии знаменитыми французскими интеллектуалами.
В 1960-1964 годах был ассистентом в Сорбонне. С 1964 года Деррида - профессор философии в Grandes Ecoles в Париже.
В 1966 году принимает участие в Международном коллоквиуме «Языки критики и гуманитарные науки» в университете Джонса Хопкинса (Балтимор), вместе с Р. Бартом и др.
В 1968-1974 годах преподавал в Университете Джонса Хопкинса. С 1974 - преподаватель Йельского университета.
Творчество
Деррида публикует свою первую значительную работу - перевод работы Гуссерля «Начало геометрии» (с собственным введением) в 1962 году. В 1963-1967 печатает в периодике статьи, включенные позднее в состав работ «О грамматологии» и «Письмо и различие».
В 1967 году почти одновременно вышли первые книги, сделавшие имя Деррида известным - «О грамматологии», «Письмо и различие» - «первые и по сию пору самые читаемые среди многих десятков его книг», и дополняющее их небольшое сочинение «Голос и феномен». Работа «О грамматологии» посвящена анализу философии языка Руссо, но по своему содержанию значительно шире. Работа содержит основные понятия, выработанные Деррида. Предмет книги - история развития графических знаков, господство которых является основанием западной культуры.
«Письмо и различие» представляет собой сборник статей, посвященным различным аспектам теории языка. В этой книге исследуется творчество Декарта, Фрейда, Арто и других. В ней даются определения таких важных для Деррида понятий, как структура, различие, фармакон и других. Статья «Когито и проблема безумия» послужила началом дискуссии Деррида и Фуко о роли безумия в становлении западного рациональности.
Книга «Рассеяние» (1972, в русском переводе - «Диссеминация») посвящена анализу диалога Платона «Федр». Эта работа носит следы формального эксперимента - текст не представляет собой традиционный научный труд, а является сочетанием разнородных фрагментов, графических схем и многочисленных цитат. Главные понятия этой книги - это фармакон (фармация), развязывание, устройство (рамка). Фармакон - это метафора языка, одновременно ядовитое и целебное средство. Развязывание - это способ машинального воспроизведения текста. Устройство - это механизм восприятия текста, создание иллюзии видимости читаемого.
Жак Эли Деррида, родившийся в г. Эль-Биар в Алжире, бывшем в те времена колонией Франции, был третьим из пятерых детей в семье Хаима Аарона Проспера Карла Деррида и Жоржетты Султаны Эстер Сафар. Родители мальчика имели сефардские корни.
В первый же день Жак был отчислен из лицея (средней школы) вследствие исполнения французскими чиновниками антисемитских законов режима Виши. Мальчик пропускает целый учебный год, вместо этого принимая участие в футбольных матчах, поскольку мечтает стать профессиональным футболистом.
В подростковом возрасте Жак зачитывается трудами Руссо, Ницше и Жида. Он получает степень магистра философии, после чего поступает в Гарвардский университет, где будет учиться с 1956 г. по 1957 г.
Научная деятельность
С 1957 г. по 1959 г. Деррида, освобождённый от службы в армии, учит детей военных английскому и французскому языкам. В следующем году, его приглашают преподавателем в Сорбонну, где он также становится ассистентом Сюзанны Башляр.
В 1964 г. он входит в штат преподавателей Высшей нормальной школы, где и прослужит последующие двадцать лет.
Деррида входит в общество интеллектуалов и философов-теоретиков, известное под названием “Tel Quel” (фр. «такой, как есть»). 21 октября 1966 г., в Университете Джона Хопкинса, он читает свою лекцию «Структура, знак и игра в дискурсе гуманитарных наук», благодаря которой приобретает всемирную известность.
В 1967 г. Деррида первой издаёт книгу «Письмо и различия». Следом за ней появляется «Голос и феномен, и другие работы по теории знака Гуссерля», а также самая знаменитая его работа «О грамматологии».
Деррида создаст ещё целый ряд значимых работ: в 1974 г. публикуется книга «Глас», а шесть лет спустя – «Почтовая открытка: от Сократа к Фрейду и далее». Примерно в это же время, он становится одним из представителей интеллигенции, подписавших закон «против официально установленного возраста совершеннолетия».
В 1983 г., совместно с Франсуа Шатле, он основывает Международный колледж философии в Париже, который сам же и возглавляет. Три года спустя, Деррида становится профессором гуманитарных наук Калифорнийского университета в Ирвине, где будет преподавать почти до самой смерти.
До последних своих дней Дерриду приглашали для выступлений в различные университеты, в т.ч и Университет Джона Хопкинса, Нью-Йоркский университет, Европейский институт повышения квалификации, Йельский университет и Университет в Стоуни-Брук.
В 1990 г. все работы Деррида были объединены в собрание под названием «О праве на философию». В следующем году увидит свет книга «Из другого теста», в которой автор рассуждает о понятии индивидуальности.
В 1993 г. Деррида издаёт сугубо автобиографический труд «Полное признание».
В 1999 г. он снимается в фильме-биографии «Во всяком случае – Деррида», а в 2002 г. вновь появляется в документальной ленте «Деррида».
Многочисленные статьи, написанные им за всю его жизнь, были сведены в сборник «Работы траура», изданный в 2001 г.
Основные труды
Свою философскую идеологию Жак Деррида изложил в трёх книгах, написанных в 1967 г.: «Голос и феномен», «О грамматологии» и «Письмо и различия». В них автор исследует и отдаёт дань западной философской мысли. Именно эти работы считаются его самым значимым вкладом в философию, равно как и лучшими трудами на тему «феноменологии» Эдмунда Гуссерля. Эти книги возвели своего автора в ранг влиятельных философов и подарили ему мировую славу.
Награды и достижения
Деррида был почётным доктором Колумбийского университета, Эссекского университета, Силезского университета и Новой школы социальных исследований в Нью-Йорке.
В 2001 г. он был награждён премией Теодора Адорно.
Личная жизнь и наследие
В 1957 г. Жак Деррида сочетается браком с психоаналитиком Маргаритой Окутюрье. В семье родилось два сына.
В 1985 г. появился на свет сын Деррида и Сильвианы Агасински.
В самом конце жизни у Деррида диагностируют рак поджелудочной железы, которая и станет причиной его смерти.
Элен Сиксу, Жан-Люк Нанси, Ричард Рорти, Розалинд Краусс, Гэри Пеллер, Алан Хант, Хайден Уайт – вот далеко не полный список авторов, на труды которых большое влияние оказало собственное видение теории человеческого деструктивизма Деррида.
В 1983 г. известный французский философ Жак Деррида, вместе с режиссёром Кеном МакКалленом, работает над фильмом «Призрачный танец». Он не только снимается в ленте, но и принимает участие в написании сценария к ней.
Жак Деррида (фр. Jacques Derrida, 15 июля 1930, Эль-Биар, Алжир — 9 октября 2004, Париж, Франция) — французский философ и теоретик литературы, создатель концепции деконструкции. Один из самых влиятельных философов конца ХХ века, Деррида игнорируется в англо-американской традиции аналитической философии.
Жак Деррида был третьим ребёнком своих родителей. Они назвали его Жаки (Jackie), предположительно в честь некоего голливудского актёра, впоследствии, перебравшись в Париж, он поменял своё имя на более привычное французам «Жак»).
В 1942 году, на втором году обучения, Деррида был исключён из лицея по причине национальности: режимом Виши была установлена квота для учеников-евреев.
В 1948 году серьёзно увлекся философией Руссо, Ницше и Камю.
В 19 лет переехал из Алжира во Францию, где с третьей попытки в 1952 году поступил в Высшую нормальную школу. Здесь Деррида, в частности, посещает лекции Фуко, заводит знакомство с ним и с другими впоследствии знаменитыми французскими нтеллектуалами.
В 1960-1964 годах был ассистентом в Сорбонне. С 1964 года Деррида — профессор философии в Grandes Ecoles в Париже.
В 1966 году принимает участие в Международном коллоквиуме «Языки критики и гуманитарные науки» в университете Джонса Хопкинса (Балтимор), вместе с Р. Бартом и др.
В 1968-1974 годах преподавал в Университете Джонса Хопкинса. С 1974 — преподаватель Йельского университета.
Основная цель Деррида — борьба с европейской философской традицией с помощью созданного им проекта деконструкции. Для Деррида такая борьба имеет позитивный смысл и позволяет обновить понимание места человека в мире. Деррида постоянно подвергался критике по самым разным вопросам: от упрёков в излишней педантичности при анализе текстов до обвинений в обскурантизме. Философ старался отвечать своим многочисленным оппонентам — от Серля до Фуко и Хабермаса.
В своих работах Деррида затрагивал широкий круг вопросов — от онтологических и эпистемологических проблем философской традиции (знание, сущность, бытие, время) до проблем языка, литературы, эстетики, психоанализа, религии, политики и этики.
В поздний период Деррида сосредоточился на этико-политической проблематике.
Книги (17)
От Вавилона до Холокоста (комплект из 4 книг)
В предлагаемый читателю сборник Жака Деррида (1930-2004), последнего в плеяде великих философов ХХ века, вошли четыре работы середины 80-х годов.
Центральное место в собрании занимает большая работа «Шибболет», посвященная философским коннотациям творчества одного из величайших поэтов двадцатого века Пауля Целана. Остальные тексты: содержащие анализ американской «Декларации независимости» знаменитые «Отобиографии», где темы автобиографии, учреждающей (в частности, юридическое) право подписи, государства и обучения укоренены в многообразии подчас не слишком известных текстов Ницше; «Вавилонские башни» — одна из интереснейших работ по философской и даже филологической проблематике перевода; и эффектный «полилог» — «Золы угасшъй прах», где в свободной, поэтизированной манере сочетаются многие из сквозных тем мыслителя: от Вавилона до Холокоста.
Письмо и различие
Один из центральных сборников программных текстов крупнейшего современного мыслителя содержит экспериментальные статьи, в живом виде представляющие и наглядно демонстрирующие творческую технику и технологию той философской работы, результаты которой позднее войдут в книги "Из грамматологии" и "Диссеминация".
Написанные еще до социокультурного и идеологического оформления деконструкции как отчетливого проекта эти тексты намечают цепочку последовательных ходов и становления мысли, очерчивающих концептуальный поворот, который порождает жаркие дискуссии на переднем крае философии.
Позиции
Эта книга видного мыслителя XX в., мэтра постструктурализма Жака Деррида является знаковой. По мысли самого философа, именно с этого сборника интервью стоит начать изучение проблематики, которой посвящены его работы. Не являясь пропедевтикой, текст позволяет читателю погрузиться в процессе активной интерпретации в практику деконструкции.
Здесь получают краткую и ясную характеристику ключевые концепты философии Деррида: «деконструкция», «difference», «письмо», «преодоление метафизики». Стилистика непринужденной беседы делает доступным текст не только специалисту, но и читателю, не знакомому с постструктуралистскими стратегиями философствования.
При этом важно не обманываться радостью поспешного понимания, поскольку существуют специфические трудности и парадоксы интерпретации, связанные с различием между отправленным и полученным сообщением. Ведь значение, являющееся результатом контекстуальных сил, никогда не может быть строго определенным, и «изъясняться на своем языке — значит требовать перевода, взывать о переводе».