3 typologie mravních osobností konformní typ. Typy mravní osobnosti

Podle prací I.L. Zelenková a E.V. Belyaeva, existuje klasifikace mravních typů osobnosti, která otevírá závoj na jednání lidí a jejich motivaci. Celkem autoři popisují pět typů osobnosti. Často se stává, že v jednom člověku se může mísit více mravních osobnostních typů s převahou určitých rysů. Tak či onak, to vše se odráží v lidských projevech, které umožňují osobnostně růst, rozvíjet toleranci nebo nepřípustnost něčeho.

Takže klasifikace typů morálních osobností:

1. Typ osobnosti spotřebitele odkazuje na nízkomorální typ, který je v moderní společnosti zcela běžný. Podle jeho názoru má morálka dosáhnout osobního štěstí. Podle primitivního schématu můžeme říci, že takový typ očekává za dobré chování bonbóny. Nezištné činy v tomto morálním typu osobnosti jsou něčím nedosažitelným.

Tento typ člověka tedy usiluje o štěstí sám, ale po dosažení tohoto cíle si začne myslet, že by bylo hezké mít nablízku někoho, kdo by toto štěstí sdílel s ostatními. Hlavním mottem tohoto typu osobnosti je, že je třeba usilovat o štěstí do té míry, aby nepřekáželo druhému. Někdy taková omezení neexistují a pak můžete pozorovat agresivní postoj k ostatním.

Nejčastěji tento typ osobnosti chápe takové úspěchy jako „štěstí“ jako peníze, úspěch, slávu, tzn. společenské hodnoty. Proto se vyznačuje aktivitou a aktivitou, dokáže nabízet zajímavé nápady a postupně přetvářet okolní realitu. U takového člověka vystupují do popředí činy, nikoli motivy.

Hlavním mravním pravidlem tohoto typu osobnosti je víra v sebe sama. A protože jsou situace různé, pak mohou být pravidla morálky relativní, což často vede k naprosté nemorálnosti. Často takový člověk kvůli svým vlastním cílům zapomíná na normy slušnosti a může snadno porušovat práva ostatních.

Za konzumním typem osobnosti se tedy skrývá aktivní, aktivní člověk, od přírody podnikatel, myšlenkový pragmatik a svým postojem život milující člověk. Hlavní hodnotou takových osobností je štěstí, motivem prospěch, orientací společenskost a aktivita.

2. Typ osobnosti konformní.

Hlavní hodnotou tohoto typu je komunita s okolím. Rodná vesnice, třída, národ nebo prostě známí jsou pro ně zdrojem mravních norem a představ o světě. Pokud je ve společnosti s vysokými požadavky na lidské chování, pak se promění ve vzdělaného člověka. Celá tato myšlenka přitom stojí na veřejném mínění, kdy je každý čin v dohledu a diskutován ostatními. Nevhodné chování se okamžitě odrazí v sankcích: „vyloučit z dědictví“, „nepodat ruku“. Názor ostatních je pro tento typ osobnosti to hlavní. Motivem je prohlášení být jako všichni ostatní a nevyčnívat z davu. S množstvím takových osobností se vytvářejí silné tradice, které poskytují další podporu mravům.

Nejčastěji se typ osobnosti konformní vyskytoval mezi šlechtou nebo rolnictvem. Chování je podmíněno zvyky a zavedenými tradicemi a mravní odlišnost je všemožně vymýcena. Rozdíl mezi typem konformním a spotřebitelským je v tom, že první se snaží být sobě podobný a druhý si je jistý, že všichni lidé jsou stejní. To je důvod, proč konformní typ osobnosti netoleruje jiné morální systémy, ale je docela shovívavý k destruktivním momentům ve svém prostředí.

Konformní typ se tedy zastává kolektivního štěstí, které je možné jen s převahou tradic, touhou jednat jako všichni ostatní, se zaměřením na základy morálky.

3. Aristokratický typ osobnosti.

Aristokracie byla považována za ctnost, která se dědí. Vzhledem k tomu jsou takoví jedinci nad ostatními a tato čest nemůže být upuštěna tváří v tvář ostatním. I přes všechny útrapy tento pocit výjimečnosti nikam nevede.

Charakteristickým rysem tohoto typu je sebeúcta, kterou nelze vzít. Může to být jak dvořan, tak rytíř. Zvláště často se tento typ osobnosti nachází v kreativním prostředí, protože takoví jedinci se považují za povýšené nad pouhé smrtelníky. Takový člověk není odpovědný veřejnosti, ale pouze sám sobě.

Morálka některých sociálních skupin je v opačném směru než běžné zvyklosti éry. A osobnost tohoto typu se často staví proti společenským pravidlům a normám, což je často v rozporu se svědomím. Často je tento typ asociální. Aristokratický typ osobnosti sám o sobě vychází z autonomie mravní osobnosti, která se projevuje ve svobodě volby a samozákonnosti vůle. Vnitřní svoboda takové osoby ji často činí lhostejnou k zvyklostem okolí. Chování je pasivní, protože je neustále ve svém morálním světě. Lze tedy vysledovat i blahosklonnost vůči ostatním.

Zdrojem morálky pro aristokratický typ osobnosti je duchovní tradice. V akcích se tento typ drží důstojnosti a snaží se ji neshodit. Motivem všech činů je vnitřní hlas, kterému je třeba se podřídit, aby člověk neklesl na dno. Proto k tomuto typu osobnosti nejčastěji patří kreativní lidé.

Hlavní hodnotou aristokratického typu je tedy volba být sám sebou a soustředit se na svůj vnitřní svět, který diktuje duchovní tradice a ideály. Charakteristickým rysem tohoto typu osobnosti je sociální pasivita, lhostejnost a tolerance.

4. Heroický typ osobnosti.

Hrdina je na rozdíl od pasivního aristokrata vždy aktivní a jde bojovat proti tomu, co podle něj neodpovídá jeho mravním měřítkům. Protože je svět dostatečně nespravedlivý, musí hrdina bojovat se všemi. Tento osud ho ale netrápí, protože čím více nepřátel, tím více nadšení. Protože hrdina bojuje proti zlu, znamená to od dobra. Ale v tom může být problém, protože hrdina může bojovat jen kvůli boji. Proto je velmi důležité myšlenku zachovat. Z toho vyplývá, že hrdinský typ osobnosti je ze všech typů nejideologičtější. Myšlenka je hlavním motivem chování. Hrdinové se přitom nevyznačují tolerancí.

Hlavní myšlenkou hrdiny je spravedlnost, což je morální hodnota tohoto typu. Smysl života a štěstí jsou pochopeny v boji. Z toho vyplývá, že lidé hrdinského typu jsou sociálně orientovaní a služba společnosti je jednou z jejich aspirací. Ale hrdina je nejčastěji nasměrován do společnosti, kterou si představuje jako ideální. A protože rozdíl mezi existujícím a vlastním je významný, vyznačuje se tento typ osobnosti zvýšeným smyslem pro povinnost. Ze všech typů osobnosti je to nejmorálnější typ.

morální vývoj možné pouze díky boji hrdinů, kteří neustále hledají nové způsoby, jak dosáhnout svých cílů. Obvykle je hrdina vždy „nepohodlný“ a přináší nepohodlí do myslí ostatních. Ale ne vždy má pravdu, protože záleží na myšlence, kterou následuje. Hrdinova myšlenka je zpravidla vždy vznešená a ušlechtilá, ale pokud je tomu naopak, pak se hrdina stává fanatikem a může zničit základy morálky, které se snažil udržet.

Není pochyb o tom, že lidé tohoto typu jsou ušlechtilí a i když se v něčem pletou, dělají to upřímně. Hrdinu můžete zabít, ale nelze v něm zničit morálku. Proto je jeho zdroj mimo dosah pozemských autorit.

Hrdinský typ se nejčastěji vyskytuje u sociálních reformátorů.

Hlavní hodnotou hrdiny je tedy spravedlnost, proto zaujímá spíše aktivní životní pozici, která je určena vysoce morální orientací.

5. Náboženský typ osobnosti.

Náboženský typ může zahrnovat ateisty, kteří se vyznačují upřímnou vírou v něco. Faktem je, že náboženský typ se řídí určitými soubory pravidel, která mohou diktovat jak Bůh, tak lidé sami. Bůh je navíc chápán jako mravní světový řád jako celek, z něhož tento typ spojuje tajemství smyslu života a prožívá jej.

Hlavní hodnotou náboženského typu je smysl života, v němž jsou všechny normy a ideály vedlejší. Do popředí vystupuje nenáhodnost bytí na tomto světě, která se projevuje pocitem souladu s vnějším světem a přechází v nauku o osudu člověka. Učení může být jak náboženské, tak osobní (to platí spíše pro ateisty), kteří nacházejí zdroj morálky mimo člověka a společnost. Přesahujíce tedy lidské, takové osobnostní typy překračují morálku. Na rozdíl od hrdiny, který se snaží změnit svět, věřící lidé považují svět za nezměněný a sami se ho snaží překročit.

Často náboženského typu lidé dráždí své okolí jeho odpoutaností od pozemských pravidel. Ale i přes veškerou odpoutanost takových lidí jsou aktivní a aktivní ve vztahu k ostatním, navíc aniž by z toho měli nějaký osobní prospěch. Zdá se, že svým jednáním podporují nejvyšší hodnoty v hierarchii světa. Tito lidé zpravidla vedou jednoduchý život nenáročný z osobního hlediska.

Přirozeně ti, kteří jsou schopni vidět v lidech částečku Božství, mají neomezenou trpělivost s lidskými slabostmi. V tom je pochopení, že špatné skutky pocházejí nejčastěji z duševní slabosti a zlé myšlenky z hlouposti. Náboženští lidé nemají nepřátele. Mají zvýšený smysl pro morální pohled na ostatní.

Tím pádem, hlavní hodnota náboženského typu osobnosti je smyslem života, jehož motivem je láska k bližnímu a pocit jednoty s lidmi a světem jako celkem. Jedná se o aktivního člověka, jehož pohled na svět přesahuje lidské koncepty, přičemž se řídí hodnotami vyššího řádu.

V psychologii má osobnost člověka řadu vlastností – charakter, temperament, psychický typ. V etice je charakterizována osobnost morální typ. V sociální interakci s lidmi, zejména v procesu řízení, je třeba mít stále na paměti, že mají různé životní hodnoty, smysl života a své životní postavení. Vedoucí by měl rozumět tomu, k jakým morálním typům každý z podřízených, jeho vůdce, kolegové a on sám patří. To vám umožní mluvit s lidmi pomocí konceptů jim blízkých, poskytne příležitost lépe porozumět ostatním a najít oboustranně přijatelný kompromis.

Podle jednoho z vědeckých přístupů lze rozlišit pět hlavních typů morální osobnosti: konzumní, konformní, aristokratický, hrdinský a náboženský.

Klasifikace je založena na následujícím znamení:

1) nejvyšší morální hodnoty(smysl života, svoboda, štěstí, spravedlnost);

2) prameny mravního práva(společnost, Bůh, osobnost sama);

3) význam:

motiv nebo jednání;

Myšlenky nebo pocity;

Normy nebo ideály;

4) závazek:

Povinnost nebo zvyk;

Individualismus nebo kolektivismus;

Sociální nebo nesociální orientace;

5) životní pozice:

Aktivní nebo pasivní;

nesnášenlivost nebo tolerance;

Pragmatické nebo specificky morální.

Zvažte hlavní charakteristiky každého z těchto typů osobnosti.

1.Typ spotřebitele. Lidé tohoto typu stále nemohou pochopit, jak může být čin nezaujatý. Domnívají se, že jediným motivem mravního činu může být zisk, tzn. morální chování by mělo vést k úspěchu, zisku a nakonec štěstí.

Hlavní hodnotou je touha po pozemském štěstí, po materiálním úspěchu v životě.

Tento typ osobnosti je oddán sociální orientaci, tk. hodnoty jsou pro něj společenské hodnoty.

Lidé tohoto typu mají aktivní sociální postavení.

Zdrojem morálky je člověk sám a situace. Jelikož jsou situace různorodé, pravidla morálky jsou relativní.

Motivem chování je prospěch, prospěch.

2. Konformní (smířlivý) typ – jeden z nejčastějších typů osobnosti. Jejich ctnost spočívá ve shodě s okolním společenským prostředím. Bez podpory veřejného mínění rychle „bloudí“, protože. nejsou schopni sami dodržovat morální zásady. Ten, jehož morálka závisí na schvalování a odsuzování druhých, je totiž ostatními velmi snadno ovlivnitelný.

Nejvyšší hodnotou je společenství se sociálním prostředím.

Zdrojem morálky je veřejné mínění.

Angažovanost - sociální orientace, kolektivismus.

Motivem chování je být jako všichni ostatní, patřit.

Osobnost je pasivní ve vědomí, ale kritériem morálky pro ni jsou činy. Z toho plyne netolerance vůči jiným morálním systémům a tolerance vůči porušovatelům norem ve vlastním prostředí. Ale pokud byla tradiční skupinová norma odmítnuta, pak bude trest nemilosrdný.

3. Aristokratický typ. Výrazným rysem je sebeúcta, kterou nelze vzít. Takový člověk je za své činy odpovědný nikoli veřejnému mínění, ale sám sobě. Morální člověk tohoto typu se staví proti jakýmkoli společenským podmínkám a pravidlům, pokud nesouhlasí s jeho svědomím.

Nejvyšší hodnotou je svoboda být sám sebou (proto se lidé tohoto typu těžko zbavují nepřízně osudu nebo hrozeb).

Adherence je asociální, individualistická. Morálka takového člověka je pouze jeho morálkou.

Životní pozice – pasivní v chování. Tolerujeme názory a slabosti jiných lidí. Člověk se soustředí na svůj vnitřní svět.

Zdrojem morálky je duchovní tradice předků, svědomí.

4. Hrdinský typ. Vždy se potýká s okolnostmi (událostmi, lidmi, nápady). Hrdina se potýká se vším, co nesnese srovnání s jeho ideálem. Protože náš svět není zdaleka dokonalý, je člověk tohoto typu po zahájení boje proti nějaké konkrétní nespravedlnosti nucen bojovat s celým světem. Nebezpečí je v tom, že můžete bojovat pro boj, když si uvědomíte, že jste dobrý a správný člověk. Nejnebezpečnějším problémem, který na lidi tohoto typu čeká, je problém cílů a prostředků.

Hlavní hodnotou je spravedlnost.

Motivem chování je racionální argumentace.

Závazek k sociální orientaci, zaměření na budoucnost, aktivita.

Nejvýznamnějším pocitem je smysl pro povinnost a ideály.

5. Náboženský typ . Toto jméno je velmi podmíněné. I ateisté mohou patřit k tomuto morálnímu typu, zatímco věřící mohou patřit k hrdinským, konformním a dokonce konzumním typům. Ale nejčastěji se náboženský typ nachází mezi opravdovými věřícími.

Zdrojem morálky je Nejvyšší osobní nebo Nejvyšší neosobní, proto je mravní zákon vyšší než společenský. Projevuje se v hlase svědomí.

Hlavní mravní hodnotou je smysl života, který přesahuje hranice lidského života.

Životní pozice – tolerance ke světu, vnitřní aktivní práce na sebezdokonalování, aktivní pomoc druhým lidem.

Motivem je mravní cit bratrské lásky.

Významné jsou pocity rovnosti, bratrství a jednoty lidí.

Závazek má mimospolečenskou povahu (neusilovat o hromadění materiálního bohatství, o moc atd.). Člověk je oddán dobré vůli a aktivní práci pro druhé, což není samoúčelné.

Autor klasifikace zdůrazňuje, že lidé obvykle spojují znaky více mravních typů. Při pozorování člověka je však docela jednoduché určit, které znaky morálních typů jsou v něm nejjasněji vyjádřeny.

spotřebitelský typ. konformní typ. šlechtického typu. Hrdinský typ. náboženského typu.

V kulturologii 20. století byly nejednou pokusy vybudovat ani ne tak klasifikace jako typologie. Protože O. Spengler vyčlenil archetypy různých kultur (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), a K. Jung - psychologické typy (Jung K. Psychological types. - M., 1992), lze stejnou metodou být aplikován na studijní morální procesy. Výhoda tohoto přístupu spočívá v tom, že se snaží vzít v úvahu veškerou rozmanitost morálky, aniž by v analýze stanovoval jednorozměrné kritérium. Navrhované typy morálky a odpovídající typy mravní osobnosti se neshodují s historickou návazností, v každé době jsou zástupci všech typů najednou. Nemají přímé spojení se sociálním prostředím. ačkoli velké sociální skupiny často sdílejí jeden morální stereotyp. Chtěl bych rozlišovat mezi morálními typy osobnosti nikoli podle vnějších mravních kritérií (historická období, sociální původ, spojení s ideologií), ale podle jejích vlastních podstatných rysů. Logika morálky sama o sobě vede k tomu, že typy jsou takové, a ne jinak. I když jejich rozlišení není ve vědeckém smyslu striktní.

Nejednou bylo řečeno, že struktura morálky je mnohostranná a protichůdná, její logika je ve své rozmarnosti do značné míry „ženská“. Při sestavování typologie bych chtěl zachovat tuto „otevřenost“ světu, nedokončenost vývoje a kontroverzi. Proto samotné typy osobnosti lze nastínit pouze velmi přibližnými tahy.

Takže morální vědomí a chování mají své vlastní specifické rysy: postavit se proti tomu, co je splatné a co je, reagovat na ideální sankce, nechat se vést autonomní rozhodnutí vůle a nezaujaté motivy, akt podle obecného pravidla o mimosituaci atd. Přirozeně, v různých morálních typech osobnosti se tyto znaky projeví tak či onak. Morální typy je možné seřadit podle míry posílení specifických rysů morálky. Zdálo by se, že čím silnější jsou vyjádřeny, tím kvalitnější by byla osobnost odpovídajícího typu. Mezitím. zde nefungují hodnotící kritéria. Nemohou existovat žádné „nejlepší“ a „nejhorší“ typy morálky. Tohle je nevylučuje, že existují dobří lidé a špatní lidé, ale dobří lidé také přicházejí v různých typech. V souladu s tím se jejich hodnotový svět bude výrazně lišit. Právě hodnoty, jako nejvyšší úroveň ve struktuře mravního vědomí, mají rozhodující vliv na celou jeho strukturu.

Popis každého morálního typu osobnosti ukazuje: obecný význam jeho morálních názorů, dominantní morální hodnotu, přítomnost specifických znaků morálky, jejich jedinečnou kombinaci, životní osudy lidí tohoto typu. Klasifikace se nezdá přitažená za vlasy, protože m\

U každého typu čtenář uvidí živou tvář, pozná sebe, svého známého, literární postavu. Nicméně, suché<дения такого рода всегда довольно условны

spotřebitelský typ.

Začněme tím nejjednodušším a „nízkomorálním“ typem osobnosti. Je rozšířený, jeho logika je pochopitelná i pro dítě. Morálka je podle něj zřízení ve společnosti, které umožňuje jednotlivci dosáhnout štěstí, je užitečné a v mnoha ohledech příjemné. Jako v primitivním schématu výchovy: chovejte se slušně – dostanete bonbón. Nezištnost morálního motivu je pro takové myšlení stále neúnosně složitou představou. Člověk tohoto typu doufá, že v morálce najde způsob, jak získat ten či onen životně důležitý „bonbón“. Proto je podmíněně nazýván „spotřebitelským typem“, takový člověk věří, že přínos je hlavním, a co je nejdůležitější, jediným motivem chování. To znamená, že mravní skutky jsou jednou z odrůd užitečných. Měly by vést k cíli, k úspěchu, k získání všech výhod a nakonec i ke štěstí. Snaha o štěstí je hlavní hodnotou pro tento typ morální osobnosti.

Požadované štěstí chápe „spotřebitel“ jako úspěch: peníze, slávu, moc, rodinný blahobyt atd. To vše jsou společenské hodnoty. Ano. konzumní typ chce pro sebe získat co nejvíce, ale pouze ve společnosti a díky její pomoci se tyto sny mohou uskutečnit. Proto může být takový člověk společensky užitečný, příjemný v komunikaci, vynikající rodinný muž. Navíc, jelikož toho všeho je ještě potřeba dosáhnout, je tento typ aktivní, aktivní. To znamená, že z něj mohou pocházet jak skvělé nápady, tak progresivní transformace. U aktivního člověka nevystupují v morálce do popředí motivy, ale činy. Složitá morální motivace, jak bylo uvedeno výše, zde není potřeba. Jeho rozhodnost je založena na přesvědčení, že má pravdu.

Jakému zdroji morálních pravidel takový člověk důvěřuje?" V první řadě – sobě. Aplikace obecných úvah závisí na situaci, ve které se nacházím. A to je druhý zdroj morálky. A protože situace jsou nekonečně rozmanité, pravidla morálky nejsou věčná, ale spíše relativní. V praxi může takový relativismus vést k naprosté nemorálnosti. Když jsou zapomenuta všechna pravidla slušného chování, situace a osobní prospěch mi umožňují s lehkostí pošlapávat práva ostatních.

Samozřejmě pro lidi s jiným typem morální organizace může být spotřebitelský model prezentován jako „maloburžoazní“, „obchodní“ a „predátorský“. V reakci na tato obvinění může „spotřebitel“ prezentovat své vlastní morální zásluhy. Ideály sice nejsou tak vznešené, ale jsou vtěleny do života; ačkoli nejsme příliš nezaujatí, náš život je zaběhnutý a neupadáme do asociálních extrémů; i když jsme poněkud sobečtí, záleží nám na potřebách člověka a netrápíme ho nesplnitelnými požadavky.

Za těmito hodnotovými orientacemi je vidět obraz aktivního člověka, povoláním podnikatele, buržoaze podle společenské třídy, pragmatika podle stylu myšlení, milovníka života podle svého postoje. Dá se najít kdykoli. Hlavní mravní hodnotou lidí konzumního typu je štěstí, motivem prospěch, orientacemi individualismus, relativismus, družnost a aktivita.

"Konformní" typ

Lidé s vznešenou mentalitou považují konformismus za neřest, za spojence každého zla, za souhlas s nespravedlností světa. Rozhlédněte se však kolem sebe: ctnost drtivé většiny spočívá na dobré shodě s okolním společenským prostředím. Nechte takové lidi bez podpory veřejného mínění - sejdou z „pravé cesty“, protože nejsou schopni sami podporovat morální pokyny. Typickým příkladem toho je mladý muž, který přišel z venkova do města a bez dozoru „vyjede na všechno“. Matky se již dlouhou dobu bojí „korumpujícího vlivu světa“, „hlavního města“, „špatné společnosti“, „ulice“ atd. atd. Tyto obavy jsou směšné a oprávněné. Že. jehož morálka závisí na souhlasu a odsouzení druhých, je snadno ovlivnitelný. Špatně se v něm vychovává autonomie mravního ducha, vnitřní přesvědčení, smysl pro osobní odpovědnost za spáchané činy. Zdálo by se, že zde chybí nejdůležitější znaky mravního chování. Podívejme se však na osobu tohoto typu v jejích obvyklých podmínkách.

Hlavní hodnotou konformního typu je smysl pro sounáležitost se sociálním prostředím. Ať už jde o rodnou vesnici, národ, třídu nebo jen okruh známých, je to sociální skupina, která je pro takového člověka zdrojem mravních norem a představ. Jsou-li vysoké nároky na chování zakořeněny v prostředí, vyrůstá člověk slušně vychovaný. Možná až příliš drsné. Vznešené ideály, starost o pověst. věrnost křesťanským ctnostem – tak vzniká internátní škola urozených dívek, „slušná společnost“ všech dob a národů. Opírá se o široce rozšířené veřejné mínění, kdy je každý přestupek zveřejněn. Okamžitě následuje sankce: "odmítnout dům", "nepodávat ruce", "nehraju si s tebou." Strach z toho, „co řekne princezna Marya Alekseevna“, není vůbec náhodný. Tento strach je pro rozvinutou osobnost směšný, ale dosáhnout takové soběstačnosti od všech a všeho je neplodná záležitost.

Nejen, že je zde člověk sociálně orientovaný, ale její aspirace jsou kolektivistické povahy, nikoli individualistické jako u „spotřebitele“. Osobní štěstí je preferováno univerzálním souhlasem, přizpůsobeným

dodržování převažujících hodnot je považováno za nejlepší způsob morálního zlepšení, v hlavním motivu chování - být jako všichni ostatní. A proto, jednou následující generace jednají jako ty předchozí, vytvářejí se silné tradice, které dávají mravům stabilitu.

„Konformní“ typ mravní osobnosti se může stejně tak vyvinout mezi šlechtou, mezi rolnictvem a v jakémkoli jiném „prostředí“. Z hlediska vědomí je tato osoba pasivní, protože všechny normy byly vypracovány již dávno. Ale s vnitřní pasivitou jsou zde kritériem morálky činy. Chování je předepsáno zvykem, hranice mezi morálním a navyklým se dá téměř smazat. Slušné chování se stává synonymem dobra a morální odlišnost je vyloučena. Pokud se typ „spotřebitel“ naivně domnívá, že všichni lidé jsou stejní, pak typ „konformní“ chce, aby všichni byli stejní – podobní jemu. Proto - netolerance vůči jiným morálním systémům, ale dostatečná shovívavost vůči narušiteli ve vlastním prostředí. Pokud jen porušuje pravidla, ale neodmítá samotné normy. Hříšník může činit pokání a být vzat zpět do lůna. Neexistuje strašlivější zvíře než nesouhlas. Předpokládá se, že ideje, na kterých spočívá morálka, jsou nesmlouvavé. Motivy proto nejsou nijak zvlášť objasněny: předpokládá se, že existuje jeden správný motiv. Jde o představení pro vynalézavé duše, které nevědí o boji stejně mravních pohnutek, o „hlubinách“ a „propasti“ duše, o jejím nekonečném sebeklamu.

Takže základní morální hodnotou konformního typu je kolektivní štěstí. Taková sociální orientace znamená lásku k tradicím, přizpůsobení se jim, touhu jednat „jako všichni ostatní“, orientace na skutcích, spojený s neotřesitelnou vírou v základy morálky.

"Aristokratický" typ

Název mluví sám za sebe. Aristokracie byla původně považována za dědičnou ctnost. A protože od narození patříte do třídy, která je vyšší než ostatní, nelze její čest zahodit. Vědomosti se mohou ochudit, upadnout do hanby, být svrženy revoluce ale pocit vlastní „speciálnosti“. která nezávisí na proměnlivosti pozemského osudu zůstává.

Sebeúcta, kterou nelze získat zpět, je charakteristickým znakem mravní aristokracie. Je známo, že byl nalezen u benátského gondoliéra nebo lupiče, stejně jako u práškového dvořana nebo rytíře. Takovými „aristokraty“ mohou být a uměleckých lidí. Vzhledem k tomu, že patří k umění, se vždy cítí povýšeni nad pouhé smrtelníky. Mohou to být vědci nebo filozofové, horalé a dokonce i žebráci. V těchto kruzích by měl být každý osobnost a dostatečně bystrý. Takový člověk je za své činy odpovědný nikoli veřejnému mínění, ale pouze sám sobě.

Morálka zvláštních sociálních skupin je v protikladu k běžným mravům jejich doby. A mravní osobnost aristokratického typu se staví proti jakýmkoli společenským konvencím a pravidlům, pokud nejsou v souladu s jeho svědomím.Takový jedinec je nevyhnutelně asociální. Ne, nemusí to být nutně lupič nebo dokonce jen výtržník. Ale jeho morálka bude zvláštní, jiná. Jeho morálka. Přirozeně v jádru taková orientace

dividualistický. Aristokratický typ ztělesňuje (a vyčnívá) ze všech specifických rysů morálky vše, co souvisí s autonomií mravní osobnosti, samouzákoněním vůle a svobodou volby.

Svoboda je základní morální hodnotou tohoto typu. Nedostatek štěstí nebo obvyklé společenské postavení proto nemůže člověka s aristokratickým duchem zlomit. Bylo by možné být sám sebou. Svoboda ve vztahu k vnějším podmínkám činí „aristokrata“ poněkud lhostejným k zvyklostem okolí. Zdá-li se sociální prostředí tomuto typu nedostatečně morální, nesnaží se překonat jeho setrvačnost, ale nechává to samo, dokud nezasáhne do jeho osobní svobody. Jedná se o behaviorálně pasivní typ. Zbožňuje svůj vnitřní mravní svět a jedná podle svého přesvědčení, nezajímají ho praktické důsledky.

„Aristokrat“ je zahleděný do sebe, a proto je docela tolerantní k názorům a slabostem jiných lidí. Co si nedovolí sám, blahosklonně dovolí ostatním. Jsou "méněcenní", co od nich požadovat. Ale ideály nelze otřást podlostí a nemravností. Nedají se otřást ani ideologickými útoky, kterých se „konformní“ typ tolik bojí.

Co je zdrojem morálky pro „aristokratický“ typ mravní osobnosti? Kupodivu je to také tradice, ale ne společenská, vnější, rituální, ale duchovní tradice. V činech „morální aristokrat“ sleduje svou důstojnost a snaží se neztratit ideál, který vidí pouze lidé ducha. Jeho motivy nepředstavují pravidla prostředí, ale určitou „morálku obecně“, která se stala mou. Motiv zde vypadá jako „vnitřní hlas“ buď Boha, nebo génia, nebo nejniternějšího „já“, který je třeba poslechnout, pokud nechcete ztratit sami sebe.

„Aristokrat“ je plný duchovních zážitků a tužeb, ale jejich zdroj se mu zdá iracionální. Tak se morálka přibližuje umění. i pro ni musí být člověk zvláště nadaný, kreativní člověk.

Takže hlavní morální hodnota aristokratického typu

To je svoboda být sám sebou, proto se individuálně zaměřuje na vnitřní svět, motivy chování, čistotu ideálů, dodržuje duchovní tradice. Proto je s obecně asociální orientací pasivní ve vztahu k sociálnímu prostředí, tolerantní, někdy až lhostejný.

Hrdinský typ

Hrdina ze své podstaty vždy bojuje s okolnostmi. Mohou to být historické události, lidé, myšlenky. Faktem je, že v očích hrdiny nejsou dostatečně morální a on chce tyto okolnosti proměnit. Stejně jako „aristokrat“ vystupuje „hrdina“ na pozadí společenského prostředí. Nebrání se mu ale pasivně, ale aktivně a agresivně. Nechce se smířit se světem, jaký je. A ne proto, že by byly zraněny jeho osobní zájmy. „Spotřebitel“ může být i výborným bojovníkem za spravedlnost, pokud se sám urazí a doufá, že z této spravedlnosti získá pro sebe nějaký prospěch. "Hero" se staví proti všemu, s čím se nesnese srovnání

ideální, s myšlenkou absolutního dobra. A protože téměř nic na světě není dokonalé. po zahájení boje proti nějaké konkrétní nespravedlnosti je třeba bojovat s celým světem. "Hrdina" se ale nenechá zahanbit. Čím více nepřátel, tím silnější nadšení. Pokud je mnoho protivníků, tak se potýkám s něčím významným, dělám důležitou věc. Pokud se postavím zlu, pak jsem dobrý. V tomto okamžiku čelí hrdinská osobnost prvnímu nebezpečí, že se zamiluje do boje pro boj. Je tu tolik zla, že není třeba stát na obřadu. Proto je pro „hrdinu“ problém cílů a prostředků nejnaléhavější. Bez ohledu na to, jak se v zápalu vítězství ztrácí to hlavní - myšlenka, pro kterou bylo vše odstartováno.

Myšlenka hraje vedoucí roli v morálním vědomí hrdinského typu osobnosti. To je obecně muž nápadů. Na rozdíl od všech předchozích. kde byly zapojeny teorie jakoby zpětně k doložení intuitivně zaujaté životní pozice. Zde je hlavním motivem chování racionální argumentace. A tyto motivy mají prvořadý význam. Samozřejmě, že „hrdina“ je muž činu, ale morálním významem pro něj nejsou ani tak události, jako jejich vysvětlení. A nepřítelem morálky bude každý, kdo udělá totéž, co sám „hrdina“, ale z jiných důvodů. Tolerance není hrdinská ctnost.

Jaké myšlenky okouzlují morální vědomí „hrdiny“? Především je to hledání spravedlnosti. Spravedlnost je základní morální hodnotou tohoto typu mravní osobnosti. Štěstí a smysl života jsou pochopeny v boji o něj a svoboda spočívá v tom, že se (dobrovolně!) dáme do služeb této Ideje. Bez ohledu na to, jak každý konkrétní člověk chápe, v čem spravedlnost spočívá, je jasné, že tento pojem odkazuje tolik k vnitřnímu světu jednotlivce jako ke společenským vztahům. Proto jsou osobnosti hrdinského typu sociálně zaměřenými lidmi. Myšlenka sloužit společnosti se zde nutně nachází. Ale na rozdíl od „konformisty“ se „hrdina“ nezajímá o současné, ale o budoucí úkoly. Usiluje o společnost, která by měla být v souladu s ideálem spravedlnosti.

„Hrdina“ pociťuje rozdíl mezi tím, co je a co by mělo, velmi intenzivně, protože lidé tohoto typu mají extrémně vyvinutý smysl pro povinnost. A pokud pochopíme, že napjatá povinnost je podstatným rysem morálky, pak je jasné, že tento typ ztělesňuje specifika morálky s největší silou. Jedná se o „nejmorálnější“ typ (někdy až hypermorální typ, kdy člověk zapomíná, že kromě morálních hodnot existují i ​​jiné, vůbec ne nemorální hodnoty). Povinnému muži se zdá všechno ostatní nedostatečné.

Pokud je morální rozvoj možný, pak je to zásluha těchto lidí. Co by „konformisté“ a „aristokraté“ chránili, kdyby „hrdinové“ nehledali nové cesty? Hrdinská mravní osobnost otevírá nejen nové cesty, ale i nové myšlenky, přemýšlení o mravních problémech podněcuje hrdinské zaměření mravního vědomí. Ne nadarmo je skoro každý v mládí hrdinou, zatímco hledání a formování svého „já“ probíhá, nejenže je „hrdina“ vždy „nepohodlný“, přináší nepohodlí do existence ostatních a úzkost a

jejich mysli. Zdaleka ne vždy má pravdu a obecně morálně hodně záleží na myšlence, kterou si takový člověk dopřává. Myšlenka „hrdiny“ je vždy vznešená a vznešená. Ale existuje mnoho konkrétních teorií spravedlnosti a běda. pokud se někdo ukáže jako primitivní, nebere v úvahu složitost a všestrannost světa. Pak se „hrdina“ ukáže jako morální fanatik a ve skutečnosti zničí základy morálky, které se chystal podporovat.

O osobní vznešenosti lidí tohoto typu však není pochyb, pokud se pletou, pak se mýlí upřímně. Proto tito lidé vždy vyvolávají morální obdiv. Každá doba je hrdá na své hrdiny. Ostatní s nimi nemusí vždy souhlasit ohledně konkrétních akcí a rozhodnutí. I nepřátelé však uznávají vysokou mravní důstojnost takového člověka, kterou nelze vzít. V tomto je "hrdina" jako "aristokrat". On je on; Člověk může být zabit, ale není možné v něm zničit morálku. Protože jeho zdroj leží mimo dosah pozemských autorit.

Hrdinský typ osobnosti najdeme nejen u sociálních reformátorů, jinak by takových lidí bylo málo. Jak se říká, "v životě je vždy místo pro výkon." Nejjednodušší činy obyčejného člověka mohou být prováděny na základě složitých motivů a vysokých hodnot.

Hrdinský typ mravní osobnosti tedy považuje spravedlnost za hlavní hodnotu, zaujímá aktivní a společensky zainteresovanou životní pozici, věnuje pozornost racionálním motivům chování a jejich ideologické podpoře a obecně má vysoce morální orientaci.

náboženského typu

Toto jméno, stejně jako předchozí, je velmi podmíněné. I ateisté mohou patřit k náboženskému typu mravní osobnosti. Věřící zase mohou žít hrdinské, konformní a dokonce konzumní mravní životy. Stejná křesťanská přikázání lidé plní z různých motivů. Ale nejčastěji se náboženský typ osobnosti nachází u lidí, kteří jsou upřímně věřící. Pocit, že chodím pod Bohem a vyznávám morálku tváří v tvář Bohu, zde tvoří základ světonázoru. V hloubi své duše mohu komunikovat se Stvořitelem všeho, nejniternější „já“ se může přímo dostat do kontaktu s nejvyššími hodnotami a významy. K morálce tedy nedochází kolektiv, je to individuální záležitost, společnost nemůže být jejím zdrojem, mravní zákon je vyšší než společenský. Sociální hovoří o vhodné struktuře pozemské komunity, morální - o smyslu života této komunity a jednotlivců. Zákon smyslu života má nadpřirozený původ v tom smyslu, že je vyšší než jakýkoli konkrétní život. Pro člověka náboženského typu nemusí Bůh nutně diktovat konkrétní přikázání, protože přikázání jsou normy, které si lidé mohou vymyslet. A obecně, v morálce, svobodný člověk pokaždé řeší problém samostatně a nepotřebuje podrobné pokyny. Bůh udržuje mravní světový řád jako celek, uchovává jeho tajemství. Dává jedinci možnost podílet se na tajemství smyslu života, díky kterému lze smysl nejen poznat, ale i zažít.

Hlavní mravní hodnotou „náboženského“ typu mravní osobnosti je smysl života. Všechny normy, principy, ideály jsou druhořadé. To je zvláštní ve srovnání s pocitem své nenáhodnosti ve světě, v bytí obecně. Pocit harmonie Božího stvoření, kde každé stéblo trávy má svůj účel, zde přechází do nauky o osudu člověka. Učení může být velmi odlišné: křesťanské a buddhistické, ortodoxní nebo osobně vymyšlené. Všichni nacházejí zdroj morálky mimo člověka a společnost. Ukazuje se, že má kořeny ve vzorcích zásadnějších než pozemské. Zda se jim říká Bůh, zákon karmy, zákon Kosmu nebo jinak, není podstatné. Osobnosti tohoto typu překračují hranice pouze lidského myšlením a cítěním a překračují hranice pouze morálky. Obyčejná morálka je zde samozřejmostí, ale „morálka pro lid“ je považována za omezenou a obecně nedokonalou. Pokud „hrdina“ považuje svět za nedokonalý, snaží se jej přetvořit.

„Věřící“ považuje svět za nenapravitelný a snaží se překročit jeho hranice. Odpoutaností od pozemských pravidel života dráždí lidé náboženského typu všechny ostatní, protože jejich činy nemají žádný zjevný důvod. Motivem chování je silný mravní cit, podobný lásce. Není divu, že křesťanství nabízí lásku jako univerzální způsob vztahu ke světu. Jedná se o vzácný a složitý motiv. Netřeba dodávat, že racionální zdůvodnění jednání zde nehraje zvláštní roli. Argumenty jsou vybírány ve světle společné linie, která může zvenčí vypadat jako dogma. Jeho vitalita a životaschopnost však hovoří proti dogmatismu nejvyššího ideálu. Je to, jako by pozemská osobnost pokaždé dostávala konkrétní rady od nejvyššího ideálu. „Věřící“ řekne, že morální rozhodnutí jsou dána zjevením nebo osvícením. Stejně jako „aristokrat“ slyší vnitřní hlas, hlas svědomí. Ale zná zdroj toho hlasu.

Přes zaujetí duchovními motivy, vnitřním životem, není morálka osobnosti „náboženského“ typu nikterak kontemplativní. Ne nové způsoby myšlení, ale nové způsoby života, musí morálka potvrdit. Lidé tohoto typu vedou velmi jednoduchý život. Ne asketický, ale z osobního hlediska nenáročný. Jsou aktivní a aktivní ve vztahu k ostatním, ale chápou, že jakákoli činnost není samoúčelná a že globální zákony vesmíru se jí nedají změnit. Jejich praktičnost proto na rozdíl od „spotřebitele“ nesměřuje k osobnímu prospěchu. A možná nesleduje vůbec žádný zvláštní prospěch. Svým jednáním pouze podporuji nejvyšší hodnoty v hierarchii světa.

Přirozeně ten. který je schopen vidět „podobu Boha“ v tom posledním malém človíčku. má skutečně neomezenou toleranci k lidským slabostem jak na poli myšlení, tak na poli jednání. To není pohrdavá tolerance „aristokrata“ a už vůbec ne lhostejnost. Jde o pochopení relativity veškeré lidské pravdy, a tedy i relativnosti omylu: pochopení, že zlé skutky pocházejí hlavně ze slabosti. a zlé myšlenky - z hlouposti, a ne z přirozeného zla. Pro „věřícího“ neexistují nepřátelé. Neexistují žádné „nižší“, neexistují žádné „mimozemské“. Má zvýšený smysl pro morální rovnost

za všechny lidi a jednotu lidského rodu. A to je jeden z nejpodstatnějších znaků morálního pohledu na svět.

Takže náboženský typ osobnosti vyznává morálku, kde vůdčí hodnotou je smysl života, motivem je láska k člověku a cit vyšší jednotu s lidmi a světem. Jedná se o mimospolečenského, ale aktivního člověka, jehož světonázor přesahuje čistě morální a je veden zkušeností hodnot vysokého řádu.

Na závěr bychom si měli ještě jednou připomenout rysy, na nichž je založen popis základních mravních typů osobnosti. To jsou nejvyšší mravní hodnoty: smysl života, svoboda, štěstí, spravedlnost. Toto jsou možné zdroje mravního zákona: společnost, Bůh nebo jednotlivec sám.To je význam motivů nebo skutků, představ nebo pocitů, jednoduchých norem nebo vysokých ideálů. Jedná se o závazek k povinnosti nebo zvyku, individualismu nebo kolektivismu, sociální nebo nesociální orientaci. Je to aktivní nebo pasivní životní pozice, netolerantní nebo tolerantní, pragmatická nebo specificky morální. Kombinace těchto rysů odrážejí různorodou, ale nenáhodnou strukturu samotné morálky.

PRAKTICKÝ BLOK.

Otázky proodrazy a sebetrénink:

1. Mluvíme o typech osobnosti. Jsou pojmy „silný“ totožné?
osobnost“ a „morální osobnost“? Může být morální člověk
slabý?

2. Je v aristokratické společnosti mnoho mravních aristokratů?
soudě podle fikce, kterou znáte 9

3. Román M.Yu.Lermontova se nazývá "Hrdina naší doby". Ke kterému
klasifikovali byste Pečorina jako morální typ?

4. Napoleona nelze nazvat vzorem morálky, ačkoliv byl hrdinou
pro jeho generaci i pro příští. Proč 9

5. Úkony ve válce jsou nemožné bez hrdinské morální orientace
ních. Jaká myšlenka podle vás inspirovala hrdiny Velké vlastenecké války?

6. Jaké vlastnosti jsou podle vás nejvíce vlastní mládí, a ne zralosti
odpadový věk: netaktnost, lakomost, maximalismus, úcta k přátelům, ne
tolerance, hrubost, podrážděnost, nudnost, pokrytectví, pravdomluvnost.
upřímnost, vznětlivost, zdvořilost, koketnost, odvaha, trapnost
slušnost, družnost, moudrost.

7. Rozdělte vlastnosti, které jste vyzdvihli, na pozitivní a negativní
ano. Jaký je původ obou?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Témata pro zkoušky a eseje:

1. Láska jako základ morálky v křesťanské etice.

2. Zdroje utváření mravních typů osobnosti:

a) psychologické (vliv temperamentu, myšlení, emocí a vůle):

b) sociálně-historické (vliv historických okolností, způsobu života, skupinových sociálních orientací, vzdělávacího systému).

Literatura pro samouky:

Kagan M.S. Svět komunikace. - M, 1988. Peccei A. Lidské vlastnosti. - M., 1985. Frankl V. Člověk při hledání smyslu. - M., 1990. Schweitzer A. Kultura a etika. - M., 1973.

Kvíz „Váš typ zlepšení“

Téměř každý člověk by chtěl vidět sebe i ostatní v něčem dokonalejším. Z psychologických vlastností nejčastěji chybí ty, které jsou uvedeny v tabulce. Představte si, že máte jedinečnou příležitost v sobě rozvinout kteroukoli z těchto vlastností – ale pouze jednu. Co konkrétně byste k sobě chtěli přidat jako první? Zakroužkujte číslo odpovídající kvality v levé polovině tabulky (pro sebe).

Nyní si představte, že bylo možné vyvinout kteroukoli z těchto vlastností u jiných lidí, ale opět pouze jednu. Co bys chtěl především přidat k ostatním? Zakroužkujte číslo této kvality v pravé polovině tabulky (Ostatní).

	jiný
já	2		-1	5	6
V s () s; > 1 (K a	G	A	B	B	ALE	B	ALE
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L zásah 01 P11	i	H	G	G	H	G	V
Itskrip nm "ini		H	G	G	H	/■"	H
(11,1Y ftrj."lll	4	A	i;	B	ALE	B	ALE
(pocit	5	V	G	G	V	G
Unerenospn	6	A	P	B	ALE	B

Zpracování výsledků:

Existují čtyři typy psychologické kultivace. Pro Vis je nejcharakterističtější ta, která je označena písmenem na průsečíku vámi vybraného řádku a sloupce:

A - staňte se silnějšími společně se všemi (udělejte svět silnějším):

B - prosadit se v měkčím prostředí;

B - zmírněte svou náladu a pomozte ostatním, aby se prosadili:

G - změkčujte se všemi (udělejte svět laskavějším).

Dominantní mravní hodnota, motivy chování jsou základem výběru mravních typů osobnosti. Tato typologie je podmíněná, neexistují žádná hodnotící kritéria a nejsou absolutní.

spotřebitelský typ.

Nejnemorálnější typ.

Člověk tohoto typu považuje morálku za prostředek k získání výhod. Právě prospěch je hlavním a jediným motivem chování. Mravní skutky jsou jednou z odrůd užitečných, měly by vést k úspěchu, štěstí, cílům, nabývání statků, potažmo ke štěstí, které je hlavní hodnotou tohoto typu osobnosti. Postavení jednotlivce - usiluje o štěstí sám a teprve po dosažení začíná sdílet recepty s ostatními.Tento typ je aktivní.

konformní typ.

Jeho morálka je snadno ovlivnitelná a závisí na souhlasu nebo odsouzení ostatních. Hlavní hodnotou je pocit sounáležitosti se sociálním prostředím. Hlavní morální hodnotou je kolektivní štěstí. Hlavní je chovat se jako všichni ostatní. Autonomie morálky je v ní málo rozvinutá.

šlechtického typu.

Tento typ osobnosti se vyznačuje odpovědností za činy nikoli vůči společnosti, ale vůči sobě samému. Typ osobnosti se staví proti jakýmkoli společenským konvencím a pravidlům, pokud nesouhlasí s jeho svědomím. Tento typ je asociální, jeho orientace je individualistická, morální hodnotou je svoboda. Je tolerantní, dokud není zasahováno do jeho osobní svobody. Zdrojem mravních pravidel je vnitřní hlas svědomí.

Hrdinský typ.

Hrdina vždy bojuje s okolnostmi, jinými lidmi, s historickými událostmi. Hlavními hodnotami je boj za spravedlnost. Je velmi aktivní, staví se proti všemu, co nesnese srovnání s ideálem, s myšlenkou absolutního dobra, ale je tu problém, že po zahájení boje proti nějaké konkrétní nespravedlnosti začne bojovat s celým světem, tj. existuje nebezpečí zamilovanosti do boje kvůli boji, proto je hlavním problémem tohoto typu problém výběru cílů a prostředků. Tento typ zaujímá aktivní životní pozici, dbá na racionální normy chování a obecně má vysokou morální orientaci.

náboženského typu.

K tomuto typu lze přiřadit věřící a dokonce i ateisty. Hlavní je u tohoto typu pocit, že chodí pod Bohem, vyznává morálku tváří v tvář Bohu, tzn. může přímo přijít do kontaktu s nejvyššími hodnotami a významy. Z toho vyplývá, že k morálce se přichází individuálně, nikoli kolektivně. Přikázání jsou normy, které určují regulaci lidského chování. Hlavní morální hodnotou je smysl života. Motivem chování je mravní cit, totožný s láskou. Tento typ osobnosti je aktivní a svým chováním tíhne k hledání smyslu života.

Ve filozofickém a etickém chápání je hrdina člověk, který koná akt sebeobětování pro obecné dobro. Ve filozofii tento koncept pochopil Hegel, kde je hrdina interpretován jako ztělesnění národního ducha.

"Hrdinský" typ. Hrdina ze své podstaty vždy bojuje s okolnostmi. Mohou to být historické události, lidé, myšlenky. Faktem je, že v očích hrdiny nejsou dostatečně morální a on chce tyto okolnosti proměnit. Stejně jako „aristokrat“ vystupuje „hrdina“ na pozadí sociálního prostředí. Nebrání se mu ale pasivně, ale aktivně a agresivně. Nechce se smířit se světem, jaký je. A ne proto, že by byly zraněny jeho osobní zájmy. „Spotřebitel“ může být také vynikajícím bojovníkem za spravedlnost, pokud se sám urazí a doufá, že z této spravedlnosti získá pro sebe nějaký prospěch. „Hrdina“ staví proti všemu, co nesnese srovnání s ideálem, s myšlenkou absolutního dobra. A protože téměř nic na světě není dokonalé, pak po zahájení boje proti nějaké konkrétní nespravedlnosti musíme bojovat s celým světem. "Hrdina" se ale nenechá zahanbit.

Myšlenka hraje vedoucí roli v morálním vědomí hrdinského typu osobnosti. To je obecně muž nápadů. Na rozdíl od všech předchozích, kde byly zapojeny teorie jakoby zpětně, aby ospravedlnily intuitivně zaujatou životní pozici. Zde je hlavním motivem chování racionální argumentace. A tyto motivy mají prvořadý význam. Samozřejmě, že „hrdina“ je muž činu, ale morálním významem pro něj nejsou ani tak události, jako jejich vysvětlení. A nepřítelem morálky bude každý, kdo udělá totéž jako sám „hrdina“, ale z jiných důvodů. Tolerance není hrdinská ctnost.

Jaké myšlenky okouzlují morální vědomí „hrdiny“? Především je to hledání spravedlnosti. Spravedlnost je základní morální hodnotou tohoto typu mravní osobnosti. Štěstí a smysl života jsou chápány v boji o něj a svoboda jednotlivce spočívá v tom, že se (dobrovolně!) dá do služeb této Ideje. Bez ohledu na to, jak každý konkrétní člověk chápe, co je spravedlnost, je jasné, že tento pojem se netýká ani tak vnitřního světa jednotlivce, ale sociálních vztahů. Proto jsou osobnosti hrdinského typu sociálně zaměřenými lidmi. Myšlenka sloužit společnosti se zde nutně nachází. Ale na rozdíl od „konformisty“ se „hrdina“ zajímá o neaktuální, ale slibné úkoly. Usiluje o společnost, která by měla být v souladu s ideálem spravedlnosti.

„Hrdina“ pociťuje rozdíl mezi tím, co je a co by mělo, velmi intenzivně, protože lidé tohoto typu mají extrémně vyvinutý smysl pro povinnost. A pokud pochopíme, že napjatá povinnost je podstatným rysem morálky, pak je jasné, že tento typ ztělesňuje specifika morálky s největší silou. Toto je „nejmorálnější“ typ. (Někdy až hypermorální, kdy člověk zapomene, že kromě morálních hodnot existují i ​​jiné, vůbec ne nemorální hodnoty). Povinnému muži se zdá všechno ostatní nedostatečné.

Myšlenka „hrdiny“ je vždy vznešená a vznešená. Existuje ale mnoho konkrétních teorií spravedlnosti a běda, když se někdo ukáže, že je primitivní, nebere v úvahu složitost a všestrannost světa. Pak se „hrdina“ ukáže jako morální fanatik a ve skutečnosti zničí základy morálky, které se chystal podporovat.

O osobní noblese lidí tohoto typu však není pochyb. Pokud se mýlí, tak se upřímně mýlí.

Hrdinský typ osobnosti najdeme nejen u sociálních reformátorů, jinak by takových lidí bylo málo. Jak se říká, "v životě je vždy místo pro výkon." Nejjednodušší činy obyčejného člověka mohou být prováděny na základě složitých motivů a vysokých hodnot.

Hrdinský typ mravní osobnosti tedy považuje spravedlnost za hlavní hodnotu, zaujímá aktivní a společensky zainteresovanou životní pozici, věnuje pozornost racionálním motivům chování a jejich ideologické podpoře a obecně má vysoce morální orientaci.