Je možné číst dua během menstruace. Je možné udělat dua během menstruace

Se jménem Alláha Milosrdného, ​​Milosrdného

Chvála Alláhovi - Pánu světů, mír a požehnání Alláha s naším prorokem Mohamedem, členy jeho rodiny a všemi jeho společníky!

Otázka #2564: Je dovoleno číst Korán během menstruace?

Odpovědět: Všechna chvála Alláhovi.
Toto je jeden z problémů, ve kterém mezi učenci panuje neshoda, kéž se nad nimi Alláh smiluje.
Většina fuqaha uvádí, že pro ženu je haraam recitovat Korán během menstruace, dokud není očištěna. Jedinou výjimku lze učinit během dhikr (vzpomínka na Alláha) a používání frází, které nejsou citacemi z Koránu, jako například: "Bismillahir Rahmani Rahim" nebo "Inna lillahi wa inna ileihi rajiun", nebo jiné fráze z Koránu, které se obvykle opakují jako dua.
Svůj závěr o zákazu recitace Koránu ženou během menstruace zakládají na několika důvodech, včetně následujících:
To je hřích, protože to spadá pod pravidlo o tom, kdo je junub (ve stavu, který nastává po pohlavním styku), protože oba stavy vyžadují ghusl. Toto je založeno na hadísu vyprávěném od Aliho Ibn Abu Taliba, podle kterého Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) učil Korán a nikdy nikomu nezakazoval se ho učit, kromě případů, kdy byl ve stavu janaaba. (Vyprávěl Abu Dawud 1:281; Tirmidhi 146; Nisai 1:144; Ibn Majah 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzayma 1:104; Tirmidhi to ohodnotil jako sahih hasan. Al Hafiz ibn Hajr řekl: Suchan Hajr hadíth lze použít jako argument)

V hadísu Ibn Omara bylo vyprávěno, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: „Žena během menstruace a ta, která je ve stavu janaabah, by neměla číst nic z Koránu. Al Bayhaqi 1:89 Toto je slabý hadíth, protože je vyprávěn prostřednictvím Isaila ibn Ayyaše z Hidžázu a jeho zprávy jsou mezi znalci hadísů slabé, Shaykh ibn Taymiyyah (21:460): "Toto je slabý hadís, podle jednomyslného názoru učenců hadísu." Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Někteří učenci říkají, že je přípustné, aby žena během menstruace četla Korán. Toto je názor imáma Malika a jeden z názorů přenášených od Ahmada, který preferoval imám Ibn Taymiyyah a Shawkani věřili, že jsou správné. Učenci vycházejí z následujících bodů:
Základem je přípustnost, dokud neexistuje důkaz o opaku. Neexistuje žádný důkaz, že by žena neměla číst Korán během menstruace. Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah řekl: „Neexistují žádné jasné spolehlivé texty, které by naznačovaly, že žena má zakázáno číst Korán během menstruace... Je známo, že ženy v době Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) měly menstruaci a on jim nezakazoval číst Korán a pamatovat si Alláha nebo jiné dua “
Alláh přikazuje (muslimům), aby četli Korán. Pochválí toho, kdo to udělá, a slíbí mu (nebo jí) velkou odměnu. Nikdo není vyloučen, kromě toho, pro koho existuje jasný argument, ale neexistuje žádný takový argument ohledně žen během menstruace.
Analogie mezi ženou během menstruace a tou, která je ve stavu džanaaby, je učiněna bez ohledu na skutečnost, že mezi těmito stavy je rozdíl. Člověk ve stavu janaaba má na rozdíl od ženy při menstruaci možnost odstranit překážku provedením ghuslu. Období pro ženy trvá určitou dobu a člověk ve stavu janaaba musí vzít ghusl před časem modlitby.
Držet ženu dál od recitování Koránu ji připravuje o velkou odměnu, a to může způsobit, že zapomene část Koránu, nebo si možná bude muset Korán přečíst kvůli studiu nebo studiu.
Výše uvedené je jasný argument těch, kteří dovolují recitaci Koránu během menstruace. A je silnější. Pokud se žena bojí a chce být v bezpečí, pak může číst jen části, na které může zapomenout.
Je důležité poznamenat, že jsme diskutovali o případu recitování Koránu zpaměti. Pokud jde o čtení z Mus-haf (arabský text), platí jiné pravidlo. Správný názor učenců je, že je zakázáno dotýkat se mušáfa ve stavu nečistoty, protože Alláh řekl (výklad významu): "...a nikdo se toho nedotkne kromě těch, kteří jsou očištěni..." (56:79)
V dopise Amr ibn Hazmovi Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nařídil lidu Jemenu: „Nikdo by se neměl dotýkat Koránu kromě taahiru (čistého)“ (Malik 1:199, Nisai 8:57; Ibn Hibban 793; al Bayhaqi 1: 87; Al Hafiz ibn Hajar řekl: „Skupina učenců nazvala tento hadíth sahih, protože je dobře známý.“ Shafi řekl: „Je dokázáno, že dopis poslal Prorok (mír a požehnání Alláha s ním). Ibn Abdalbarr řekl: "Tento dopis je známý mezi učenci podle sira a je dobře známý mezi učenci, kteří nevyžadují isnaad. Je jako tawaatur, protože ho lidé uznávají a přijímají. Shaykh Albani to ohodnotil jako sahíh. AlTahis al-Khabir 4:17. Viz také: Nasb al-Rayah 1:196, Irwa al Ghali 1:158)
(Hashiyat ibn Abidin 1:159; Al Majmu 1:356; Kashshaf al Gina 1:147; al Mughni 3:461; Nayl al Autar 1:226; Majmu al Fatawa 21:460; Sharh al Mumti li Uthayme Sharh al Mumti li Uthayme 291)

Odpověď od DEMONA[aktivní]
Kdo vymyslel pravidla pro ženy? Muži nesmějí nic dělat.

Odpověď od Joam sebe a nebe a měsíc...[nováček]
Ne!! ! Nečistý, krvácející, obecně zakázáno dotýkat se svaté knihy!!!

Odpověď od Zlato[guru]
Korán se muslimům jeví jako Bible kritické dny Bible se nedá číst, respektive Korán taky.

Odpověď od Aurea mediocritas[guru]
V arabštině se menstruace nazývá hayiz - proudit. Podle definice Hanafi Ulama se jedná o krev vycházející z dělohy ženy, která nepřekročila věk začátku menstruace, není těhotná a dosáhla devíti let a výše. Nejkratší doba pro menstruaci jsou tři dny, ale v podstatě sedm. Nejdelší období je deset dní.
Očista od menstruace je doba mezi dvěma menstruacemi. Nejmenší na to je patnáct dní, to je období, kdy je žena čistá.
Poporodní očista v arabštině – nifas – je narození dítěte v nastavit čas. Podle definice Ulama je to krev, která vychází po narození dítěte nebo když se narodí většina dítěte. Pokud po porodu není žádná krev, musí se vykoupat, aby se přesvědčila o očištění.
----------
Je hříšné číst ženám v kritických dnech Korán. Ibnu Umar vyprávěl hadís, který Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Nic z Koránu nebudou číst ti, kteří jsou v kritických dnech a podstoupí úplné očištění." Ale pokud nemáte v úmyslu číst Korán, ale pouze chválit prostřednictvím doxologie nebo veršů ve formě du „a, můžete číst, protože to neznevažuje Korán.
Dotýkat se Koránu je hříšné. Všemohoucí řekl (což znamená): "Ať se Svatého Koránu dotýkají pouze lidé, kteří byli očištěni od nečistot a kteří provedli očistu" (Sura Al-Waqia, ajat 79).

Odpověď od Tamra[guru]
chudé ženy,
Kamkoli půjdeš, ty hříšníku.
Ale k rolníkům, lafům, božím pomazaným. NEMAJÍ HŘÍCH. Kde neházej ruce až po krk v krvi, a ty jsi pomazaný bůh.
Bůh / Alláh / jeden tým, dobře se usadil, porodíš ho v hříchu a potěšíš nehříšníky v jejich nouzi. . A dovede je k masakru, aby mlátili věrné nebo nevěrné, jaký je v tom rozdíl, kdyby bylo zlata víc.
Modlete se za boha babonki /alahu/ nebo někoho jiného. Bez ohledu na to, jak jste byli hříšníci, zemřete jimi.

Odpověď od Jady[guru]
Můžete číst, nemůžete se dotýkat - a to je pouze arabská verze. Pak vyvstává otázka - pokud čtete arabsky - pak stačí někomu před sebou lhát knihu a čtete, nebo pokud je to internet - pak nejsou vůbec žádné problémy.
Dále - překlady významů Koránu - nejsou Korán, ale jsou pouze sémantickými výklady Koránu - respektive je lze číst a držet v rukou.
Otázka. Je možné číst Korán během menstruace? Například při lekci čtení Koránu nebo při zapamatování pár veršů každý den?
Otázka. Co můžete číst během menstruace?
Odpovědět. 1. Při použití ženami moderní prostředky hygieny, mohou v kritických dnech v případě potřeby navštívit mešity.
2. Ženy během svého menstruačního cyklu popř poporodní období co je zakázáno těm, kteří neprovedli malé omytí, jmenovitě: modlitba (modlitba), obcházení Kaaby (tawaf), dotýkat se Svatého Koránu (v arabštině).
Čtení určitých veršů Koránu však není zakázáno následující případy: když se verše používají jako prosba (du‘a), chvála a vzpomínka na Pána (dhikr), stejně jako na začátku nějakého podnikání nebo v procesu učení. V této věci existují závěry moderních teologických komisí.
Teologové jsou jednotní v názoru, že bez malého omytí je dovoleno číst Korán zpaměti nebo nahlížet do samotného textu, aniž byste se dotkli stránek. Viz: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-islami wa adillatuh. T. 1, str. 295.

Podle názoru většiny učenců by žena neměla číst Korán během menstruace. Výjimkou bude situace, kdy se verše Koránu nečtou jako Korán, ale jako dua nebo dhikr, protože mnoho z nich je zmíněno v Knize Alláha.

Uvedli různé důvody zákazu, mezi nimi i hadís Ajši (ať je s ní Alláh spokojen), ve kterém říká, že Alláhův posel (ﷺ) četl Korán, položil hlavu na její kolena, zatímco ona byla menstruující (hadís vyprávěný Al-Bucharim a Muslimem). Taková formulace a zmínka o menstruaci v této souvislosti svědčí o zákazu čtení Koránu ženou během menstruace.

Někteří z učenců, kteří se přikláněli k zákazu čtení Koránu během menstruace, jej výjimečně dovolili číst pro opakování, pokud by jinak žena mohla Korán zapomenout, stejně jako v některých jiných podobných situacích.

šejk Abdulláh al-Džibrínřekl: "Ženám není dovoleno číst Korán nebo se dotýkat mushafu během menstruace, s výjimkou obtížné situace (darura), jako je strach ze zapomenutí [naučené] nebo během procesu studia."

Byl požádán šejk Sálih al-Fawzan: „Je možné, aby žena během menstruace tajně četla Korán? Pokud to není dovoleno, bude to pro ni hřích, když bude učit Korán své děti? [Otázka byla trochu zkrácena. - Cca. webová stránka].

Sheikh odpověděl: „Není přípustné, aby žena četla Korán během menstruace. Není dovoleno to číst ani z mušafů, ani z paměti. Protože je ve stavu velké poskvrny. A pokud je člověk ve stavu velkého znečištění, jako během menstruace nebo po pohlavním styku (atd.), není mu dovoleno číst Korán. Protože Prorok (ﷺ) se vyhýbal čtení Koránu během sexuálního znesvěcení. Menstruace je podobná sexuální intimitě (atd.) a přivádí člověka do stavu velkého znečištění, ve kterém nelze číst Korán.

Pokud však žena zná nazpaměť súry Koránu nebo celého Koránu a bojí se je bez opakování zapomenout, protože období menstruace se může zpozdit, nebude se čeho obávat, pokud začne číst Korán. Protože to odkazuje na obtížnost (darura). Koneckonců, když si nepřečte Korán, zapomene ho. Proto je v tomto případě dovoleno číst Korán, aby zůstal v její paměti.

Totéž platí pro studentku, která má mít zkoušku z Koránu, zatímco její menstruace probíhá, a po jejím skončení ji nemůže podstoupit. V takovém případě není problém recitovat Korán kvůli zkoušce, protože pokud si ho nepřečte, zmešká zkoušku, což povede k tomu, že selže a ublíží jí. V takovém případě je přípustné, aby si studentka přečetla Korán, aby mohla složit zkoušku, protože se týká obtížné situace (darura). A Alláh ví nejlépe."

Dívky, mohu během menstruace poslouchat Korán nebo nasheeds? 😔

Komentáře

- @hidjama_albina_, děkuji🌷

- @sabrina_sabr., děkuji🌹

- @fainka95, můžeš si poslechnout a zopakovat čtení koránu, není v tom žádný zákaz🌹

- @sabrina_sabr., je možné opakovat?

- @fainka95 ano insha Allah. Můžete si také přečíst dua z pevnosti atd., na to není žádný zákaz.)

Ok.. při čtení se uklidňuji 😓@sabrina_sabr. Vůbec bez nálady

- @fainka95, CO DĚLAT BĚHEM MĚSÍCŮ? 💛Záměr před menstruací: Učiní-li žena na začátku menstruačního cyklu záměr: "Mám v úmyslu zanechat modlitbu a půst podle příkazu Všemohoucího", pak to udělá získejte odměnu, jako by je vykonávala ("Fathul Allam"). 💙Pokud se po očistě od menstruace vykoupete a provedete 2 rak'ah sunnatské modlitby a po modlitbě si přečtete: 💕1 Fatih! a (Alh! Am ) 💕 3 Ihlyas (Kulgyu), pak Alláh smyje všechny její velké i malé hříchy a ty hříchy, které spáchaly před další menstruací, bude sepsána odměna 60 mučedníků, bude pro ni postaveno město v ráji, počítající každý vlasy na hlavě jí dávají nur, a pokud zemře před další menstruací, zemře jako mučednice. 💜Aishat raziyallagyu g!angya řekla, že menstruace slouží ke smytí všech minulých hříchů. Řekne-li žena během menstruace: 💕 Alh! amduliLlyagi g! ala kulli h! alin, vastagfirullagya min kulli, pak k ní tato slova přicházejí ze spásy ohně pekelného, ​​z mostu Sirat a vírou, že bude spasena z trestů. 💚 Pokud žena během menstruace při každé modlitbě řekne: 💖 70krát Astagfiru Allah, pak odměna bude zaznamenána, jako kdyby spáchala 1000 rak'ah a 70 hříchů bylo smyto a počítám každý vlas na jejím těle, který si vytvoří dům v ráji. 💛Záměr po očištění od haiz: Mám v úmyslu vykonat po očištění od haizu modlitbu dvou rakah sunnat pro dobro Alláha Alláhu Akbara. Během měsíčních cyklů může žena číst: 💕 Salavat, dhikr, tasbih, more tavbu, dua, je v neustálé paměti Alláha, během měsíčního dua je zvláště přijímána. V tomto období je ženám zakázáno číst Korán a dotýkat se ho, procházet se po Kaabě, modlit se, postit se, procházet mešitou, pokud hrozí, že ji pošpiní. intimita. Manžel by si neměl dělat potěšení dotýkat se nekryté části těla své ženy mezi pupkem a koleny. 💚 Žena není povinna dohánět zmeškané modlitby z důvodu menstruace a poporodního výtoku, ale musí dohnat dluh za zmeškané rychle, ale zároveň nečíst Alkh!am a Kulgyu. Při provádění rabittu předkládá ustazov o něco dále než obvykle.💜 O zastavení menstruace se dozvíte tak, že si do pochvy vložíte kousek vaty. Pokud je vata čistá, znamená to, že se výtok zastavil.💖 Žena by měla udělat svůj záměr povinnou koupelí srdcem a nahlas takto: "Mám v úmyslu udělat plnou prdovou koupel pro Alláha Všemohoucího." 💛 💜💙💚💖 💜💛💚 Nenechme si ujít šanci během menstruace milé muslimské sestry. Ó Alláhu! Jak jsi milostivý, že jsi k nám milostivý i během menstruace, Alláhu Akbare!

- @fainka95, čti čti, není možné si celý týden nevzpomenout na Alláha. Já sám se uklidním pod koránem a smutek zmizí, a i když mě něco bolí, chvála Alláhu je snazší.

- @gulya14, @sabrina_sabr. Teď nevím, jestli to mám číst nebo ne

- @gulya14, omlouvám se, samozřejmě, ale odkud to máš?) Neviděl jsem jedinou Dalilu, ani jediný hadís, který by to všechno potvrzoval. A záměr není potřeba dělat nahlas, stačí ho udělat srdcem, jinak to, co říkáme nahlas, je již inovace, nechtěl jsem ti nějak ublížit, ale je lepší neshodit takové příspěvky bez Delilah))

- @sabrina_sabr., @gulya14 😄

- @madi977, to je pravda, nemůžeš. To je inovace a většina toho, co se tam píše, není pravda.

- @fainka95, čtěte v klidu))

- @sabrina_sabr., dobře💕 moc děkuji

- @sabrina_sabr., myslím, že jsem ti to neposlal)

- @gulya14, i když ne pro mě, ze své neznalosti uvádíš ostatní v omyl))

- @sabrina_sabr., jak víš.. kdo koho uvádí v omyl. Možná máš jiný směr

- @fainka95, no, když to dovolí😂😂😂

- @gulya14, nejde o směr, to co je tam napsáno není opraveno žádnými důkazy, to už stojí za to pochybovat.

Holky, řekněme, že když neděláte namaz během těhotenství, mělo by to být proplaceno? Někde jsem to slyšela a je nutné kompenzovat modlitbu, kterou jsem nedělala při menstruaci?

- @_shamamusya_ Modlitba zmeškaná během těhotenství musí být nahrazena a během menstruace je zakázáno modlitbu, proto není nutné modlitbu kompenzovat

- @asiyat_asadulaeva, JazakaAllahlu khairan

- @lilya1407, napište mi prosím PM

- @sabrina_sabr. četli jste knihu ؟؟

- @mari463, napiš název knihy v ruštině, nemluvím arabsky.

- @sabrina_sabr. Tohle jsem chtěl zjistit. .... Všichni čtete z internetu a víte jen to, co jste přeložili do ruštiny. ...tak argumentuj Dalil, ne Dalil...také se nestane, že bys mluvil a nehádal se, aniž bys znal přesný zdroj, v náboženství musíte všemu rozumět a znát ho velmi hluboce. ....každou knihu od každého, kdo ji napsal. .. tato kniha má všechno, ale je v arabštině. ..

Napsal *@sabrina_sabr.

- @mari463, proč si myslíš, že čtu všechno z internetu? Můžu vám říct, kolik knih jsem přečetl? Mimochodem argument, že je možné posunout korán během menstruace, jsem četl v knize Zahrady spravedlivých, se stejným hadísem jsem se setkal v mnoha jiných knihách. Pokud je zákaz čtení Koránu během menstruace, přineste důkaz!

Pojďme seznam. ...a všechny tyto knihy byly přeloženy do ruštiny. ...a nevíte jistě, kdo to přeložil. je to spolehlivé

- @sabrina_sabr. a podám důkaz

- @mari463, rozumíš tomu, co píšeš?

- @mari463, no, přineste alespoň jeden hadís, který říká, že nemůžete číst Korán během menstruace.

@sabrina_sabr velmi dobře rozumím.

- @mari463, pokud nechápete, co tím myslím, opakuji, neexistuje zákaz recitování Koránu zpaměti během menstruace a pokud se Korán učíte, můžete si Korán přečíst s rukavice (aniž byste se ho léta dotýkali rukama)

Nahý tj.

Stáhněte si aplikaci Mom.life a seznamte se s novými přáteli, chatujte o svých dětech a těhotenství, sdílejte rady a další!

Otázka: Je dovoleno číst Korán během menstruace?

Odpovědět:

Všechna chvála Alláhovi.

Toto je jeden z problémů, ve kterém mezi učenci panuje neshoda, kéž se nad nimi Alláh smiluje. Většina fuqaha uvádí, že pro ženu je haraam recitovat Korán během menstruace, dokud není očištěna. Jedinou výjimku lze učinit během dhikr (vzpomínka na Alláha) a používání frází, které nejsou citacemi z Koránu, jako například: „Bismillahir Rahmani Rahim“ nebo „Inna lillahi wa inna ileihi rajiun“ nebo jiné fráze z Koránu které se obvykle opakují jako dua.

Svůj závěr o zákazu recitace Koránu ženou během menstruace zakládají na několika důvodech, včetně následujících:

To je hřích, protože to spadá pod pravidlo o tom, kdo je junub (ve stavu, který nastává po pohlavním styku), protože oba stavy vyžadují ghusl. To je založeno na hadísu vyprávěném od Aliho Ibn Abu Taliba, podle kterého Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) učil Korán a nikdy nikomu nezakazoval se ho učit, kromě případů, kdy byl ve stavu janaab. (Vyprávěl Abu Dawud 1:281; Tirmidhi 146; Nisai 1:144; Ibn Majah 1:207, Ahmad 1:84; Ibn Khuzayma 1:104; Tirmidhi to ohodnotil jako sahih hasan. Al Hafiz ibn Hajr řekl: Suchan Hajr hadíth lze použít jako argument)

Ibn Omar oznámil, že Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) řekl: "Žena během menstruace a ta, která je ve stavu janaabah, by neměla číst nic z Koránu." (vyprávěl Tirmiz 131, Ibn Maajah 595, Daaragutni 1:117, Al Bayhaqi 1:89. Toto je slabý hadíth, protože jej vyprávěl Isail ibn Ayyash z Hidžázu a jeho zprávy jsou mezi učenci hadísů známé jako slabé. Taymikh ibn ( 21:460): "Toto je slabý hadíth, podle jednomyslného názoru učenců hadísů." Nasb al Rayyah 1:195, al Tallis al Khabir 1:183)

Někteří učenci říkají, že je přípustné, aby žena během menstruace četla Korán. Toto je názor imáma Malika a jeden z názorů přenášených od Ahmada, který preferoval imám Ibn Taymiyyah a Shawkani věřili, že jsou správné. Učenci vycházejí z následujících bodů:

Základem je přípustnost, dokud neexistuje důkaz o opaku. Neexistuje žádný důkaz, že by žena neměla číst Korán během menstruace. Sheikh ul Islam ibn Taymiyyah řekl: „Neexistují žádné jasné autentické texty, které by naznačovaly, že žena má zakázáno číst Korán během menstruace .... Je známo, že ženy v době Proroka (pokoj a požehnání Alláha s ním) měly menstruaci a on jim nezakazoval číst Korán a pamatovat si Alláha nebo jiné dua.

Alláh přikazuje (muslimům), aby četli Korán. Pochválí toho, kdo to udělá, a slíbí mu (nebo jí) velkou odměnu. Nikdo není vyloučen, kromě toho, pro koho existuje jasný argument, ale neexistuje žádný takový argument ohledně žen během menstruace.

Analogie mezi ženou během menstruace a tou, která je ve stavu džanaaby, je učiněna bez ohledu na skutečnost, že mezi těmito stavy je rozdíl. Člověk ve stavu janaaba má na rozdíl od ženy při menstruaci možnost odstranit překážku provedením ghuslu. Období pro ženy trvá určitou dobu a člověk ve stavu janaaba musí vzít ghusl před časem modlitby.

Držet ženu dál od recitování Koránu ji připravuje o velkou odměnu, a to může způsobit, že zapomene část Koránu, nebo si možná bude muset Korán přečíst kvůli studiu nebo studiu.

Výše uvedené je jasný argument těch, kteří dovolují číst Korán během menstruace. A je silnější. Pokud se žena bojí a chce být v bezpečí, pak může číst jen části, na které může zapomenout.

Je důležité poznamenat, že jsme diskutovali o případu recitování Koránu zpaměti. Pokud jde o čtení z Mus-haf (arabský text), platí jiné pravidlo. Správný názor učenců je, že je zakázáno dotýkat se mušáfa ve stavu nečistoty, protože Alláh řekl (výklad významu): "...a nikdo se toho nedotkne kromě těch, kteří jsou očištěni..." (56:79)

V dopise Amr ibn Hazmovi prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) nařídil lidu Jemenu: "Nikdo by se neměl dotýkat Koránu kromě taahiru (čistého)" (Malik 1:199, Nisai 8:57; Ibn Hibban 793; al-Bayhaqi 1:87; Al-Hafiz ibn Hajar řekl: „Skupina učenců nazvala tento hadíth sahih, protože je dobře známý.“ Shafi řekl: „To je dokázáno, že dopis poslal Prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) Ibn Abdalbarr řekl: "Tento dopis je známý mezi učenci ze siry a je dobře známý mezi učenci, kteří nevyžadují isnad. je jako tawaatur, protože to lidé uznávají a přijímají. Shaykh Albani to ohodnotil jako sahíh AlTahis al Khabir 4:17 Viz také Nasb al Rayah 1:196, Irwa al Ghali 1:158) (Hashiyat ibn Abidin 1:159; Al Majmu 1: 356; :461; Nail al-Awthar 1:226; Majmu al-Fatawa 21:460; Sharh al-Mumti li Sheikh Ibn Uthaymeen 1:291)

Alláh ví nejlépe.

Někteří dávají analogii k těm fatwám, které říkají, že můžete číst Korán bez dotyku (například z mobilu nebo z počítače), a tak číst Korán během ramadánu bez přerušování, abyste měli čas ho dočíst do konce. měsíce.
Jak vím, mnoho učenců zakazovalo recitovat Korán během Haidu, a to i nazpaměť, natož ho recitovat přímo od Mushafa.
Odpovězte prosím na otázku v rozšířené podobě. Jazakumullahi khairan.

Odpovědět:

Sheikh Mustafa ibn al-Adawi říká:

Radel: Žena v haida dělá dhikr Alláhovi a recituje Korán.

Imám al-Bukhari říká Hadith 971:
Mohamed nám řekl, řekl nám Umar bin Hafs řekl: Abi řekla Asimovi z Hafsy z Um Atyi, co řekla: „Bylo nám přikázáno, abychom vyjeli na dovolenou, a dokonce i panny z jejich úkrytů, a dokonce i ti, kteří měli haid a my jsme (stáli) za lidmi, kteří s nimi dělali takbir (Alláhu akbar) a dělali s nimi dua, já popřát požehnání tohoto dne a jeho čistotu.

Imám al-Bukhari 1650 také říká:

Abdullah bnu Yusuf nám řekl, Malik nás informoval od Abdur-Rahmana bnu al-Qasima od svého otce z Aishy, ​​co řekla: „Vstoupil jsem do Mekky v Haidě a neudělal jsem tawaf v domě (Kab) a v Safa a Marv . A řekl: "A stěžoval jsem si na to Alláhovu poslu". A on řekl: "Dělejte všechno stejně jako poutníci, ale nedělejte tawaf v Domě, dokud nebudete čistí."

(Tento hadís a který před ním jasně naznačuje, že ten, jehož haid je pro ni legální, aby dělala dhikr, a Korán je dhikr, jak přišel v Koránu: "Poslali jsme dolů dhikr (Korán) a chráníme ho". Z tohoto důvodu jsme vysvětlili, že je možné, aby poutníci recitovali Korán, a je také možné potom recitovat Korán a dělat dhikr těm v Haidě. A co je uvedeno o zákazu v hadíth Aliho:

Skutečnost, že si Alláhův posel ulevil a vyšel odtamtud a četl Korán a jedl s námi maso, a nic ho neodvádělo od Koránu kromě junubu (poskvrnění).

Za prvé, v tomto hadísu není žádný zákaz číst Korán, kdo má junuba, a také toho, kdo má haid, prostě normální činnost.

A za druhé, mluvilo se o tomto hadísu, protože byl z řetězu Abdulláha ibn Saláma a jeho paměť se změnila, a Abu Gharif ho následoval od Aliho, až na to, že následoval problém, když povstal k Alláhovu poslu (raf) , ještě víc, že ​​je to povznesení (pro Posla Alláha) od osoby, v jejíž paměti byl problém jako Abdulláh ibn Salám. Co se týče Abi Gharifova riwai od Aliho, to znamená, že existuje neshoda v jeho povýšení (raf) na Posla Alláha, nebo je to stále od samotného Aliho (waqf). A tím více potvrzený je ten, kdo potvrdil waqf (tj. ze Sahaby, a ne od posla).

A z toho mi bylo jasné, že hadíth maukuf (patří) od Aliho.

A také to, co přišlo se zákazem slov Alláhova posla: "Nechci dělat dhikr Alláhovi bez taharatu" . A zde to znamená makruh tanzihiya (tj. ne zákaz), protože to, co řekla, bylo autenticky potvrzeno od Aishy:

Podobně ti, kteří zakazují vyprávět hadísy, když Alláhův posel dostal salám a on neodpověděl, dokud neudělal tayammum. A také neobsahuje označení zákazu čtení Koránu tomu, kdo je v Haidě a tomu, kdo je v Junubu (poskvrnění). Jak již bylo řečeno o hadísech od Ajši: "Existoval Alláhův posel, který dělal dhikr Alláhovi v jakémkoli státě."

A také berou zakazující hadís od Džabira a od ibn Umara, který Alláhův posel řekl: "Ať nečte nic, kdo má junub a haid z Koránu." A toto je hadís slabé, neschválené od Posla Alláha. Viz I'lal ibn Abi Hatim 1\49.
A to je z toho, co přinesl zákaz některých učenců číst Korán tomu, kdo má haid.

A někteří další učenci říkají, že v tom není žádný problém, a umožňují recitaci Koránu a dhikr během haid.

A toto jsme zvolili.

A zde jsou některá slova těchto vědců.

Shaykh al-Islam ibn Taymiyyah říká v Majmu' al-Fataawa 21/459:

„Pokud jde o recitaci Koránu někomu, kdo je v Junub nebo Haida, učenci na to mají tři názory:

Za prvé: Můžete udělat obojí. A toto je madhhab Abu Hanifa a běžné slovo v madhhabu Shafi'i a Ahmad.

Za druhé: To je nemožné pro toho, kdo je v junubu, ale je to možné pro toho s hydem.

Nebo jednoznačně (je to možné), nebo pokud se bojíte zapomenout. A toto je madhhab Malika a také slovo v madhhabu Ahmada a dalších.

Protože zákaz číst Korán tomu, jehož haid není schválen od Posla Alláha, kromě hadísu, který je dán od Ismaila ibn Iyash od Musa ibn Uqba od Nafi'a od ibn Umar:

"Ať nikdo nečte v junubu a také ten, kdo je v hyde nic z Koránu" hlásil Abu Dawud a další.A tento hadíth daif (slabý) jednomyslný názor držitelů znalostí v této oblasti.

A Ismail ibn Iyash v tom, co citoval z Hijazu, není spolehlivé, na rozdíl od toho, co citoval ze Shamians.

A žádný z autentických citovaných tento hadíth od Nafi'a. A je známo, že ženy v době Alláhova posla byly v haida a on jim nezakazoval číst Korán, stejně jako dhikr a dua, ale naopak přikázal těm, kteří byli v haida, aby šli ven v den svátku a také dělali takbir spolu se všemi muslimy. A těm, kdo byli v Haidu, přikázal, aby dělali všechny obřady hadždž kromě tawafu v Domě a dělali talbija (Labaika Llahumma...) navzdory skutečnosti, že byli v Haidu a také v Muzdalifah a v Mina a na jiných místech z atributů (Hajj) .

Pokud jde o toho, kdo je v junubu (poskvrnění), nebylo mu nařízeno, aby byl přítomen na svátku, četl modlitbu a konat atributy (hadž), protože junuba lze očistit a neexistuje žádná omluva, aby odešel (plný ) mytí před tím, na kterém je hyde, protože jeho znečištění je přítomno a není možné se ho zbavit.

A proto učenci řekli, že je nemožné, aby ten, kdo v junubu stál na Arafatu, v Muzdalifah a Mina, dokud nebude očištěn, ačkoli čistota tam není podmínkou, ale účelem toho je, že zákonodárce přikázal jako wajib nebo jako mustahab, ten, kdo musel udělat dhikr a dua před tím, kdo je v junubu. A z toho se dozvědělo, že pro toho, s kým bylo Hyde dovoleno, co není dovoleno pro toho s junubem, a to kvůli dobrý důvod, i když její termín je tvrdší.

Stejně tak kvůli tomu zákonodárce nezakázal čtení Koránu.

A bude řečeno, co je junubovi zakázáno, protože ho lze očistit a číst naproti tomu s haidem, protože haid v určité dny zůstává a ona ztratí čtení Koránu, ztrátu (druhu) uctívání kvůli nemožnosti být očištěn, přestože to potřebuje (uctívat).

A čtení Koránu není jako modlitba, protože tam jsou podmínky pro modlitbu, jako je čistota jak od malých nečistot, tak od velkých. A čtení je povoleno s malým znesvěcením textu a se souhlasem imámů.

A v modlitbě je nutné se obrátit na Qibla, a tak tam je oblečení (zakrývající awrah modlitby) a odstranění z najas, a při čtení nic z toho není podmínkou. Ale je známo, že Alláhův posel položil hlavu na kolena Aishy během jejího haid a četl Korán a hadith sahih v Sahih Muslim “... Slova ibn Taymiyyah skončila.

Abu Muhammad ibn Hazm říká: Pozice: „Čtení Koránu a sujud kvůli tomu, dotýkání se Mus-haf a dhikr Alláhu: Je to možné jak s omýváním, tak bez něj, také v junubu stejně jako v haida. A argumentem pro to je, že čtení Koránu a sujud kvůli tomu, dotýkání se Mus-haf a zikr Alláha, to vše je z dobrých skutků, mandub (sunna, mustahab) a za tuto odměnu. A kdo v některých okamžicích schvaluje prohibici, pak musí přijít s argumentem.“ Muhalla 1\77-78.

A závěr je, že je možné číst Korán a dělat dhikr tomu, kdo má hayd, protože spolehlivý jasný Dalil nepřišel od Posla Alláha, který to zakázal, ale naopak něco, co naznačuje povolení přišel. A Alláh ví nejlépe). Jami Ahkam an-Nisa 182-186.

Poté šejk přinesl kapitolu o tom, zda je možné při čtení Koránu vzít Mus-haf do rukou toho, kdo je v Haidu, a řekl, že většina učenců je zakázala nosit do Dalili. a analyzoval je a pak řekl:

"A shrnutí z toho, co bylo řečeno: Nenašli jsme spolehlivého a jasného Dalila o zákazu dotýkat se toho, kdo se Mushafovi hodil." A kdo dovolil dotknout se Koránu v Haidě, pak je to Abu Muhammad ibn Hazm “... Pak šejk citoval svá slova. Jami Ahkam an-Nisa 187-188

A poutníci dělají dhikr a recitují Korán, a také kdo má haid dělat dhikr a recitovat Korán. A takový zákaz přišel od Posla Alláha pouze na tawaf.

Otázka: Assalyamu alaikum,
Dívky ve studijní skupině se učí nazpaměť Korán. Alhamdulillah. Insha Allah se připravují na Hafize.
Během menstruace některé z nich pokračují ve cvičení, pouze v rukavicích. Ostatní si dávají pauzu. Někdy to může trvat déle než týden. Během této doby zaostávají, kromě toho se neopakují a něco je zapomenuto.
Pokud víme, vědci se v této otázce rozcházejí. Který z nich je však správnější?
měla by si žena dát během menstruace pauzu a nestudovat Korán, nebo může za určitých podmínek pokračovat?
A přesto, jak být v tomto období ženou učitelkou?
Jazakumu Allah Khairan.

Odpovědět: Assalamu alaikum! Sheikh Salih al-Fawzan v odpovědi na podobnou otázku řekl: „Kdo je ve stavu junubu (velké poskvrny), ať nečte Korán ani z knihy, ani z paměti. S výjimkou ženy během menstruace, pokud je potřeba (recitace Koránu), např. při zkouškách, protože. je potřeba číst Korán, nebo se žena učí Korán nazpaměť a bojí se zapomenout, pokud to neopakuje. Protože období menstruace a poporodní krvácení může to trvat dlouho…“
Pokud jde o šejka ibn Baze, ať se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Není nic špatného na tom, že žena během menstruace nebo poporodního krvácení bude recitovat Korán zpaměti (v souladu s důkazy z Koránu a Sunna). V této otázce panuje mezi vědci neshoda. Jsou tedy mezi nimi, kteří takové ženě zakázali číst Korán, přičemž svůj názor podložili buď slabým hadísem: „Ať žena během menstruace a člověk ve stavu junubu nečte Korán“ (Abu Dawood), popř. nakreslit analogii (qiyas) s osobou, která je ve stavu junub. Taková analogie je však nesprávná, protože je rozdíl mezi mužem v junubu a ženou v menstruaci. Období menstruace a poporodního krvácení se tak může zpozdit a během tohoto období může zapomenout na zapamatované súry a verše. Na rozdíl od stavu junubu, jehož perioda je krátká a člověk si může kdykoli provést plnou koupel a přečíst si Korán. Proto nelze stav junuba srovnávat se situací ženy, která má menstruační cyklus nebo kdo má poporodní krvácení.
Spolehlivý názor mezi těmito dvěma je tedy takový, že neexistuje nic, pokud žena během takového období čte Korán nebo ayat al-Kursi před spaním nebo čte jakékoli súry, kdykoli zpaměti. A proto, Prorok, mír a požehnání Alláha s ním, řekl Aiše, ať je s ní Alláh spokojen, když začala menstruovat při loučení hadždž: „Dělej všechno, co dělá poutník, kromě tawaf (kroužení kolem Kaaba sedmkrát), dokud nebudete očištěni." A je dobře známo, že poutnice čte Korán během Hajj, nicméně prorok (pokoj a požehnání Alláha s ním) jí zakázal pouze tawaf, protože. je jako modlitba a mlčí o čtení Koránu. Pokud by bylo zakázáno i čtení Koránu, pak by to jistě objasnil.“
A šejk ibn Uthaymeen (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Není nic špatného na tom, když žena během menstruace nebo během poporodního krvácení recituje Korán podle potřeby, jako je učitelka nebo studentka. Pokud jde o čtení Koránu kvůli obdržení odměny Všemohoucího, pak je lepší ho zde nechat, protože. mnoho učenců věří, že ženy by neměly číst Korán během menstruace.
Vidíme tedy, že ve vašem případě můžete číst Korán zpaměti, stejně jako z knihy, pokud se Koránu přímo nedotknete, například v rukavicích, jak zmínili učenci.
Kéž vám Alláh pomáhá ve vašem dobrém úsilí! Alláh o tom ví nejlépe!
(s)