„Centrum severokavkazské univerzity pro islámské vzdělávání a vědu Institut teologie a mezinárodních vztahů pojmenovaný po A.I. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ Strana 1 ] --

Severokavkazské univerzitní centrum

Islámské vzdělávání a věda

Ústav teologie a mezinárodních vztahů

jim. Mamma-dibira ar-Rochi

Shafi'i

Kánony náboženské praxe

Očista, modlitba, povinná almužna,

pošta, pouť

(taharat, salát, zakat, sijam, hadždž)

Machačkala - 2010

Šéfredaktor: Sadikov Maksud Ibnugajarovich.

Kanonický redaktor: Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich

Střih: Omarov Magomedrasul Magomedovich

Redakční tým:

Ramazanov Kuramukhammad Askhadovič, Mutailov Magdi Magomedovič, Manguev Magomed Dibirovič. Achmedov Kamaludin Magomedovič, Isaev Achmed Magomedrasulovič, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovič, Gamzatov Zainula Magomedovič, Magomedov Magomed Zagidbekovič, Magomedov Jahja Šachrudinovič, Ramazanov Magomedarip Kura.

SH 30 Shafi'i Fiqh. Kánon náboženské praxe: očista, modlitba, povinná almužna, půst, pouť (taharat, salat, zakat, sijam, hadždž). - Machačkala: 2010. - 400 s.

Řada "Vzdělávací a výchovně-metodická literatura pro instituce středního islámského odborného vzdělávání."

Kniha o kánonech náboženské praxe podle jedné ze čtyř teologických a právních škol (madhhabs) v islámu ash-Shafiyya - zahrnuje popis základních pojmů islámu, jako je očista (taharat), modlitba (salat), povinná almužna (zakat), půst (siyam), pouť (hadž). U všech popsaných jednání jsou vysvětleny povinné (fard), žádoucí (sunnat), zavrženíhodné (karahat), etické (adab) normy.

Schváleno Odbornou radou Duchovní správy muslimů Dagestánu.

Odpovědný odborník Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86,38 © SANAVPO „North Caucasus University Center for islámské vzdělávání a věda“, 2010 Fiqh: definice pojmu Slovo „fiqh“ v arabštině znamená „porozumění, vhled, znalost“ a používá se ve většině případů, pokud jde o šaríu a základy víry. Přídavné jméno „faqih“ se překládá jako „znalost, porozumění“ a v užším smyslu – „znalec základů a zřízení šaría“. Sloveso „faqiha“ znamená „dobře něčemu rozumět“ a „fakuha“ znamená „stát se faqihem“.

Ibn Hajar al-'Asqalani (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Fakuha“ se říká, když je porozumění vrozenou vlastností člověka; „faqaha“ je, když člověk něčemu rozumí dříve než ostatní, a „faqiha“ je, když něčemu rozumí.

Muslimové používají slovo fiqh jako technický termín se dvěma významy:

1. Fiqh je znalost rozhodnutí šaría souvisejících s činy a slovy člověka. Zřízení (ahkam - jednotné číslo hukm) znamená jakákoli přikázání a zákazy, kterým Alláh všemohoucí dal sílu zákona pro lidi, aby reguloval jejich soukromý a veřejný život. Příkladem jsou předpisy týkající se modlitby, povinného zakátu, vztahů mezi lidmi, rodinných vztahů atd.

2. Kromě toho fiqh odkazuje na ustanovení šaríje jako takové. Zpočátku se „fiqh“ jmenovalo znalosti o ustanoveních šaríje a poté se tak začaly nazývat i tyto instituce samotné. To bylo míněno, když někdo řekl: "Studoval jsem fiqh." Fiqh je tedy definován jako soubor praktických ustanovení šaríje.

Sheikh al-Fasi, nechť se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Náboženství je soubor institucí, které mají sílu zákona, a šaría je Korán a Sunna. Pokud jde o fiqh, je to věda o tom všem. Je zřejmé, že od samého počátku byla šaría chápána jako cesta a fiqh - jako uvažování s cílem porozumět, objasnit a interpretovat šáfi fiqh šaríje. Fiqh proto nemůže být něčím odděleným od šaríi nebo být mimo ni, protože existuje pouze díky existenci šaríe.

Fiqh a šaría jsou tedy dvě stránky téhož fenoménu, což potvrzují četné náznaky Koránu a Sunny. Tyto pokyny objasňují důstojnost fiqhu a ukazují, že fiqh je věda, která umožňuje porozumět pravidlům šaría souvisejícím s plněním určitých povinností, které nám uložil Alláh I prostřednictvím Koránu a Sunny Proroka r.

Alláh Všemohoucí řekl (to znamená): „A všichni věřící by neměli vycházet (na kampaň). Bylo by lepší, kdyby část (lidí) z každé z jejich skupin vyšla ven (a zbytek) by se snažil porozumět náboženství a nabádal lidi, když se k nim vrátí, aby si dali pozor (zla) “(Korán, 9: 122). Pod chápáním náboženství se rozumí pochopení významu náboženských institucí spojených s uvalováním určitých povinností na lidi, což je islámská šaría.

Uvádí se, že Mu'awiya b. Abu Sufyan, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „Slyšel jsem Proroka říkat: „Alláh vede k pochopení náboženství toho, komu přeje dobro. Věru, já jen rozděluji, ale Alláh dává. (Pamatujte si, že), dokud nepřijde příkaz Alláha (den vzkříšení), kdokoli se postaví (členům) této komunity, nikdy jim neublíží, pokud budou následovat příkazy Alláha “(al-Bukhari, muslim).

Ibn Hadžar (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Tento hadíth slouží jako znamení, že člověk, který se nesnaží porozumět náboženství, jinými slovy, kdo nestuduje základy islámu a související praktické otázky, je zbaven dobrý." Abu Ya'la cituje slabou, ale správnou verzi hadísu vyprávěného Mu'awiya, která uvádí, že Prorok, r, také řekl: „...a Alláh se nepostará o toho, kdo se nesnaží pochopit náboženství“. To vše jasně ukazuje na nadřazenost Ulamy nad ostatními lidmi a nadřazenost znalostí o náboženství nad jinými typy znalostí.

Ibn Mas'ud (ať je s ním Alláh spokojen) hlásil:

"Slyšel jsem Alláhova posla (pokoj a požehnání Alláha s ním) říkat: "Kéž Alláh potěší toho, kdo od nás něco slyší a sděluje to (druhému přesně) tak, jak to slyšel.

4 Kánony náboženské praxe se přece může stát, že ten, komu je (něco) předáno, se to (to) naučí lépe než ten, kdo slyšel (řekl přímo). (Tento hadís cituje at-Tirmidhi, který řekl: "Dobrý autentický hadís.") Uvádí se, že během rozlučkové pouti Prorok, r, řekl: "Ať o tom přítomní informují nepřítomného, ​​protože to může se ukázat, že ten, komu moje slova) se je naučí lépe než ten, kdo je slyšel (na vlastní uši) “(al-Bukhari).

Ze slov Abu Musa al-Ash'ariho, ať je s ním Alláh spokojen, je vyprávěno, že Alláhův posel řekl: „Vskutku, vedení a znalosti, s nimiž mě Alláh poslal (k lidem), jsou jako déšť na Zemi. Část této země byla úrodná, absorbovala vodu a rostlo na ní mnoho různých rostlin a trávy. (Další část) byla hustá, zadržovala (na sobě) vodu a Alláh ji obrátil ve prospěch lidí, kteří tuto vodu začali používat k pití, napájeli s ní dobytek a používali ji k zavlažování. (Déšť) padal i na další část země, což byla rovina, která nezadržovala vodu a na které nic nerostlo. (Tyto části země) jsou jako ti lidé, kteří pochopili náboženství Alláha, těžili z toho, s čím mě Alláh seslal, sami získali znalosti a předávali je (jiným), stejně jako ti, kteří se k němu sami neobrátili a nepřijal vedení Alláha, se kterým jsem byl (poslán) k lidem “(al-Bukhari, muslim).

Al-Qurtubi (ať se nad ním Alláh smiluje) řekl: „Prorok přirovnal náboženství, které přinesl, s deštěm, který padal na každého, když ho lidé potřebovali. Takový byl stav lidí před začátkem jeho prorockého poslání, ale náboženské vědy oživují mrtvé srdce, stejně jako déšť oživuje mrtvou zemi. Dále přirovnal ty, kteří ho poslouchají, k různým typům země, na kterou padá déšť.

Někteří z nich vědí, jednají a předávají znalosti ostatním. Takový člověk je jako dobrá země, která nejen nasávala vodu a prospívala sobě, ale dávala život i rostlinám, což prospívalo ostatním.

Druhý sbírá znalosti, aniž by je používal nebo se snažil porozumět tomu, co nasbíral, ale předává znalosti ostatním. Tato osoba je jako země, na které se shromažďuje voda, kterou lidé používají, a prorok o takové řekl: „Kéž Alláh potěší toho, kdo slyšel má slova a předal je (druhému přesně) tak, jak je slyšel. Ještě jiní poslouchají, co se učí, ale nepamatují si a neaplikují to a nepředávají znalosti ostatním.

Imámové zapojení do ijtihadu Důležitou roli v historii muslimského myšlení sehrál velký Ulama, který z Koránu a Sunny vytěžil ustanovení šaría nezbytná pro lidi ve všech jejich záležitostech a nabídl muslimům dokonalý právní systém, který uspokojil všechny jejich potřeby.

Mezi těmito 'Ulimy se objevili také hlavní faqíhové, kteří vypracovali zásady pro získávání rozhodnutí. Společně se tato pravidla nazývají věda o základech fiqhu. Faqihové se neochvějně drželi zásad, které formulovali, díky nimž normy fiqhu, vytažené z Koránu a Sunny, spolu jasně ladily a lišily se jen dokonalostí.

Takových imámů bylo mnoho, ale názory většiny z nich nebyly písemně zaznamenány, a proto se k nám nedostaly. Ti, jejichž rozsudky byly zapsány a uvedeny do praxe, se stali známými jako čtyři imámové. Jsou to imámové Abu Hanifa an-Nu'man bin Thabit († 10 AH/767), Malik bin Anas († 179 AH/767).

/79), Muhammad bin Idris ash-Shafi'i († 204 AH/632) a Ahmad bin Hanbal ash-Shaibani († 241 AH/8).

Jejich studenti začali zaznamenávat a uchovávat rozsudky těchto imámů a vysvětlovali, co sloužilo jako argumenty ve prospěch jejich rozsudků, pro které napsali mnoho prací. Postupem času rostlo bohatství fiqhu díky úsilí velkých Ulamů, kteří se v průběhu staletí navzájem vystřídali, a nakonec se muslimská komunita stala vlastníkem největší pokladnice práva.

Islámský fiqh je zákonem Alláha I., jehož dodržováním uctíváme Alláha I. Imámové z ijtihadu se snažili vyjmout z Koránu a Sunny ustanovení náboženství Alláha I a Jeho šaría. Přitom dělali to, co jim přikázal Alláh I, který řekl (to znamená): „Alláh neukládá člověku

6 Kánony náboženské praxe nejsou nic jiného než to, co může udělat“ (Korán, 2:286). Všemohoucí Alláh také řekl (což znamená): „Alláh nikoho nezatěžuje (více než to, co mu dal)“ (Korán, 65:7).

Sheikh faqihs své doby, Muhammad Bakhit al-Muti'i, kéž se nad ním Alláh smiluje, řekl: „Každé z těchto rozhodnutí je buď převzato z jednoho ze čtyř zdrojů: Korán, Sunna, jednomyslné rozhodnutí Ulama (ijma') a úsudek podle analogie (qiyas) nebo správně vyvozený ijtihad.

Takovým zřízením je ustanovení Alláha r, Jeho šaría a vedení proroka Mohameda r, které nám Alláh Všemohoucí nařídil následovat. Faktem je, že pokud je úsudek jakéhokoli mujtahida založen na jednom z výše uvedených čtyř zdrojů, mělo by to být považováno za ustanovení Alláha r jak pro něj samotného, ​​tak pro jeho následovníky, jak naznačují slova Alláha r (což znamená): „...tak se zeptejte lidí z Knihy, pokud to sami nevíte“ (Korán, 16:43).

Je třeba poznamenat, že člověk, který bude vážně studovat různé madhaby fiqhu, uvidí, že pokud jde o základy a mnoho odvětví, zaujímají stejné pozice a rozdíly v názorech se týkají pouze některých odvětví. To je jeden z nejvýraznějších rysů a předností šaría a ukazuje na jeho šíři, všestrannost a flexibilitu, takže šaría může kdykoli a na jakémkoli místě vyhovět různým potřebám zákona.

Skutečnost, že zástupci různých madhhabů chápou různé pokyny šaríe a odvozují z nich různá praktická nařízení, neznamená, že nám Alláh I neuložil povinnost některá z těchto nařízení plnit. Důkazem toho je hadís, který uvádí, že ‚Abdullah b. „Umare, nechť je Alláh s nimi oběma spokojen, řekl: „Když se Prorok vrátil (do Medíny) po bitvě u příkopu, řekl nám: „Ať každý koná odpolední modlitbu pouze v (obydlích) Bani Kurajzy. !“

Někteří společníci cestou zachytili čas odpolední modlitby a pak někteří řekli: „Nebudeme se modlit, dokud tam nedorazíme,“ zatímco jiní řekli: „Ne, pomodlíme se (zde), protože to není ono. chtěl od nás!" A pak o tom bylo řečeno Prorokovi a nikoho z nich nepokáral “(al-Bukhari).

7 Shafi'i fiqh As-Suhayli a další faqihové poukázali na to, že tento hadís obsahuje náznak jednoho z principů fiqhu, podle kterého by člověk neměl vinit ani toho, kdo rozumí nějaké áji nebo hadísu doslovně, ani toho, kdo extrahuje z toho něco speciálního. Kromě toho obsahuje označení, že pravdu mají všichni mujtahidi, mezi nimiž existují neshody ohledně větví fiqhu, a každý mujtahid má pravdu, pokud závěr, který učinil prostřednictvím ijtihad, odpovídá jedné z možných interpretací. Mnozí věřili, že na jakoukoli otázku, která je přímo uvedena v Koránu nebo Sunně, může být správný pouze jeden názor. Mnoho dalších věřilo, že to platí v případech, kdy neexistují žádné přímé pokyny. Tento názor zastával ash-Shafi'i a al-Ash'ari věřil, že každý mujtahid má pravdu a že zřízení Alláha Všemohoucího odpovídá názoru mudžtahida.

Prorok neměl rád, když se na něj kladlo mnoho otázek, přál si, aby verše a hadísy byly obecné povahy a ulamové z této komunity z nich mohli snadno získat potřebná zařízení. Proto, podle Abu Hurairah, ať je s ním Alláh spokojen. Posel Alláha r řekl: Ušetři mě (zeptání se na co) (nemluvil jsem) s tebou. Ti, kteří žili před vámi, byli skutečně zničeni mnoha otázkami a nesouhlasem (těchto lidí) s jejich proroky, (a proto), když vám něco zakazuji, vyhněte se tomu, a když vám něco přikazuji, udělejte z toho, co můžete“ (al-Bukhari, muslim).

Ve verzi tohoto hadísu poskytnutého imámem Muslimem se uvádí, že jednou během kázání Prorok r řekl: „Ó lidé!

Alláh vás zavázal provádět hadždž, tak to udělejte! Jedna osoba se zeptala: "Každý rok posel Alláha r?" Neozvala se žádná odpověď. Ale poté, co tento muž třikrát zopakoval svou otázku, Alláhův posel řekl: "Pokud odpovím kladně, bude to povinné, ale ty to nebudeš moci udělat!" A pak řekl: „Ušetři mě (zeptání se na co) (nemluvil jsem) s tebou. Vskutku, ti, kteří žili před vámi, byli zničeni mnoha otázkami a nesouhlasem (těchto lidí) s jejich proroky, (a proto), když vám něco přikazuji, udělejte z toho, co můžete, a když vám to zakážu něco, vyhněte se tomu.

Ad-Darakutni uvádí další verzi tohoto hadísu, která říká: „A po seslání verše, který říká (význam):“ Ó ti, kteří věří! Neptejte se na (takové) věci, které vás zarmoutí, pokud vám budou odhaleny...“ (Korán, 5:101) - Prophet r

8 Kánony náboženské praxe řekly: „Vskutku, Všemohoucí Alláh uložil určité povinnosti (lidům), takže je nezanedbávejte! a stanovit (určité) hranice – nepřekračujte je tedy! a zakázal (určité) věci - tedy neporušujte (tyto zákazy)! a o (některých) věcech mlčel z milosti k tobě, a ne ze zapomnění – tak je nehledej!

Imámové z ijtihad a Ulama, kteří je přišli nahradit, se ze všech sil snažili vysvětlit šaríu a extrahovat je ze Svatého Koránu a Sunny Proroka r. Dosáhli nejlepších možných výsledků ve znalosti institucí svého náboženství a pokladnice fiqhu, kterou tito lidé zanechali, je jednou z pýchy muslimské komunity. Sheikh Mustafa al-Zarqa řekl: „V rámci tohoto systému vzniklo mnoho právních výkladů (madhabů), z nichž čtyři jsou nejznámější a existují dodnes. Řeč je o madhhabech Hanafi, Maliki, Shafi a Hanbali, jejichž rozdíly nejsou náboženské (aqida), ale právní povahy, což přispělo k rozvoji teoretické a legislativní základny islámského fiqhu.

Je třeba poznamenat, že prohlášení některých moderních muslimských autorů, kteří vyzývají k oddělení fiqhu od šaríe, jsou neudržitelná a nebezpečná.

Neúspěch těchto odvolání je způsoben použitím nesprávných argumentů těmito lidmi. Argumentují tím, že fiqh je činnost Ulamy, jejich ijtihad a jejich soudy, zatímco počet institucí šaría zahrnuje vše, co nám Alláh zavázal splnit prostřednictvím Koránu a Sunny proroka r, protože Alláh Všemohoucí I zavazuje abychom Ho uctívali skrze instituce šaría, a ne skrze výroky a rozsudky Ulamy.

Lidé, kteří používají tento argument, však přehlížejí skutečnost, že ve svých prohlášeních a úsudcích se Ulama opíral o výňatky z Koránu a Sunny. Výše uvedené výroky a rozsudky patří Ulamovi v tom smyslu, že je vytáhl z Koránu a Sunny, ale zároveň jsou to zřízení náboženství Alláha Všemohoucího a Jeho šaríje, jehož prováděním pověřil k nám, neboť Alláh Všemohoucí řekl (to znamená): „...tak se zeptejte lidí Knihy, pokud nevíte“ (Korán, 21:7). Všemohoucí Alláh také řekl (to znamená): „A není správné, aby všichni věřící vycházeli (v

9 Shafi'i fiqh kampaň). Bylo by lepší, kdyby část (lidí) z každé jejich skupiny vystoupila (a zbytek) by se snažil náboženství pochopit a nabádal lidi, když se k nim vrátí, aby se měli na pozoru (zla)“

(Korán, 9:122).

Je třeba objasnit, že pochopení veršů Koránu a prorokových hadísů a vytahování rozhodnutí z nich je věda, kterou dobře zvládnou pouze ti, kteří se v této oblasti specializují. Věda spojená s porozuměním se liší od vědy o předávání, a proto memorování Koránu a Sunny nestačí k tomu, abychom znali nařízení Všemohoucího Alláha. V hadísech, které jsme citovali dříve, je naznačeno, že zapamatování se liší od porozumění a extrahování.

Podívejme se na slova Ali b. Abu Talibe, nechť je s ním Alláh spokojen, který sdílel paměť a porozumění. Uvádí se, že Abu Juhayfah, ať je s ním Alláh spokojen, řekl: „(Jednou) jsem se zeptal Aliho, ať je s ním Alláh spokojen:“ (Víte) něco o jiných zjeveních, než která jsou obsažena v Knize Alláhově? (Ali) odpověděl: „Ne, od Toho, kdo láme zrna a tvoří duše, o tom nic nevím, ale máme porozumění Koránu, které dal Alláh člověku (a máme to, co je napsáno) na tomto listu. "Zeptal jsem se: "Co (je napsáno) na tomto listu?" Řekl: „(Co by se mělo platit) aql za krev, propusťte zajatce a nezabíjejte muslima pro nevěřícího“ (al-Bukhari, Muslim).

Porozumění je více než mluvení a zapamatování toho, co bylo řečeno, neodstraňuje potřebu porozumění.

Fiqh je porozumění, které nám slouží jako cesta k poznání ustanovení šaría Alláha Všemohoucího, která jsou obsažena v Koránu a Sunně. Fuqahové zapojení do ijtihadu byli zkušení, protože se specializovali na tuto vědu, ale měli bychom sdílet jejich názory, protože toto je náboženství Alláha Všemohoucího a Jeho šaría a to je to nejlepší, co můžeme udělat, a Alláh nám to neukládám. toho, čeho nejsme schopni.

Lidé, kteří věří, že v dnešní době mohou zástupci muslimské komunity vytěžit z Koránu a Sunny něco lepšího, než jsou ustanovení obsažená v legislativním základu fiqhu předávaného muslimy z generace na generaci v minulých staletích, se mýlí a mýlí.

To je způsobeno řadou důvodů, včetně:

a) imámové z ijtihadu nebyli tak dlouho odděleni od seslání Koránu jako současný Ulama, a proto lépe rozuměli

10 Kánony náboženské praxe v instrukcích šaríje jim rozuměly správněji a lépe ovládaly arabský jazyk;

b) pokladnice fiqhu byla shromážděna nejen prací imámů, ale také úsilím vzájemně se nahrazujících Ulamů, kterým výše zmínění imámové vydláždili cestu. Každá nová generace však do této pokladnice zákonodárství přispěla, díky čemuž se rozrostla do takové velikosti, že byla schopna uspokojit všechny potřeby muslimské komunity ve všech záležitostech jejího života;

c) legislativní základna fiqh, založená na harmonických principech, sehrála roli spojovacího článku mezi jejími základy a odvětvími. Alimové tyto zásady neustále dodržovali a každá generace přinesla do pokladnice fiqhu něco svého, díky čemuž byla ještě dokonalejší. To se však stalo možným jen proto, že se stejně jako jejich předchůdci nikdy neodchýlili od výše uvedených zásad.

Moderní Ulama může také přispívat do pokladnice fiqhu, pokud se bude držet těchto zásad, díky čemuž bude muslimská komunita těžit z úsilí ulamy minulosti i současnosti a právní rámec fiqhu se rozšíří a bude schopen pokrýt všechny nové reality.

11 Životopis Imáma ash-Shafi'i Imám ash-Shafi'i - Abu Abdullah Muhammad ibn Idris ibn Abbas ibn Uthman ibn Shafi ibn Saib ibn Ubayd ibn Abuyazid ibn Hisham ibn byl Pro Abphedul Mantalib z Ibn narozený v Gazze v 10. roce hidžry. Když mu byly 2 roky, jeho matka Fatima odešla žít do Mekky, kde vyrostl a začal studovat. Když bylo Ash-Shafi'i 7 let, naučil se zpaměti Korán a v 10 letech znal nazpaměť knihu hadísů imáma Malika „Muwata“.

Jako dítě navštěvoval imám ash-Shafi'i lekce velkého Ulamy a zapisoval si jejich slova. Získal skvělé znalosti od muslima ibn Khalida, muftiho z Mekky, který mu umožnil vydávat fatwy již ve věku 1 roku.

Když bylo Imámovi al-Shafi'i 13 let ve snaze získat více a více znalostí, odešel do Medíny k imámu Malikovi. Rabia ibn Suleiman uvádí, že ash-Shafi'i řekl: „Oslovil jsem imáma Malika a řekl jsem, že od vás chci slyšet Muwatah. Na to odpověděl: "Najděte si někoho, kdo vám to přečte." Požádal jsem ho, jestli by to nebylo těžké, aby si poslechl moje čtení. Řekl: "Najděte si někoho, kdo to za vás přečte." zopakoval jsem svou žádost. Pak řekl: "Čti!" Když slyšel mé čtení, požádal mě, abych četl více. Byl tak ohromen mou výmluvností a výrazností čtení, že jsem před ním tuto knihu dočetl až do konce.

Říká se, že imám ash-Shafi'i nenechal nic nepoučeného ze znalostí a děl imáma Malika. Studoval také s dalšími Ulama z Mediny. Imám al-Shafi'i neopustil Medinu, dokud imám Malik nezemřel, poté odešel do Bagdádu, kde žil dva roky. Alimové z Bagdádu, když viděli jeho znalosti, se shromáždili kolem něj. Mnozí z nich, kteří opustili své bývalé madhhaby, se stali jeho následovníky. Tam vynesl rozhodnutí šaría podle slova „kadim“.

Poté se vrátil do Mekky, kde chvíli pobyl, a poté odjel do Bagdádu. Odtud Imám ash-Shafi'i odešel do Misr (Egypt), kde oznámil soubor rozhodnutí podle slova „jadid“. Způsobit

12 Kánonům náboženské praxe sloužily nové, dříve neslýchané hadísy, které se k němu dostaly, když byl v Egyptě.

Od Rabia ibn Suleiman je hlášeno, že imám al-Shafi'i seděl v kruhu po provedení ranní modlitby. První, kdo se posadil vedle něj, byli studenti koránu. Když vyšlo slunce, odešli a na jejich místo přišli studenti hadísu, jejich výklad a význam. Když vyšlo slunce, přišli ti, kteří chtěli diskutovat, klást doplňující otázky, opakovat. Když přišel čas zuha, přišli studenti arabského jazyka, gramatiky, versifikace a zůstali, studovali a získávali znalosti až do modlitby k večeři.

Imám Ahmad ibn Hanbal řekl, že neviděl nikoho, kdo by měl větší znalosti v Knize Všemohoucího, jako je tento Kurajš (imám ash-Shafi'i).

Říká se, že imám al-Shafi'i přečetl celý Korán jednou denně a v měsíci ramadánu recitoval Korán 60krát, tj.

2x denně a to vše v modlitbě.

Hasan al-Karabulsiyyah vypráví: „Strávil jsem více než jednu noc s imámem AshShafi'i. Jeho modlitba zabrala jednu třetinu noci a v jedné rakah přečetl asi 0 ayah a někdy i 100. Pokaždé, když četl ayah o milosrdenství, požádal o ni pro sebe a pro všechny, kteří uvěřili. Pokud četl verš o trestu a mukách Soudného dne, pak požádal o ochranu pro sebe i všechny věřící. Bylo to, jako by se naděje a strach spojily.“

Imám ash-Shafi'i říkával: „Od svých šestnácti let jsem dost nejedl.

sytost tíží tělo, zatvrzuje srdce, zatemňuje mysl, navozuje spánek a oslabuje člověka k uctívání ... Za žádných okolností jsem se nepřísahal jménem Alláha. Dodržoval tedy etiketu ve vztahu ke jménu Alláha Všemohoucího. Řekl, že pátečního sluníčka z koupání neopustil ani doma, ani na cestách. Když jednou dostal Imám al-Shafi'i otázku, zůstal zticha, a když se ho zeptali: "Neodpovíš, může se nad tebou Alláh smilovat?" Odpověděl: "Ne, dokud nezjistím, co je užitečnější - v mém mlčení nebo ve své odpovědi."

Imám al-Shafi'i řekl: "Ten, kdo zpochybňuje, že může sjednotit lásku ke světu a k jeho Stvořiteli ve svém srdci, je podvodník."

Imám al-Shafi'i říkával, že by chtěl, aby od něj lidé získávali vědomosti a těžili z nich, ale zároveň mu nic nepřipisovali. Když to řekl, chtěl očistit své srdce od touhy přitahovat k sobě názory a ponechat v něm pouze záměr pro dobro Alláha.

13 Shafi'i fiqh Imám al-Shafi'i také řekl: „S nikým jsem nediskutoval, přál jsem si, aby ten, kdo diskutuje se mnou, udělal chybu. Nikdy jsem s nikým nemluvil, kromě toho, abych dosáhl úspěchu partnera, aby ho to nasměrovalo na správnou cestu, pomohlo mu a bylo pro něj ochranou a záštitou Alláha Všemohoucího. Nemluvil jsem s nikým, kdo by věnoval pozornost tomu, aby Alláh objasňoval pravdu v mém nebo jeho jazyce. Pokud jsem někomu přinesl pravdu nebo argument a on to ode mě přijal, pak jsem byl prodchnut úctou k němu a vírou v jeho lásku k pravdě. A kdo bezdůvodně zpochybňoval mou správnost a bezdůvodně přinášel argumenty na obranu, ten mi padl do očí a já ho opustil.

Toto jsou znamení, která naznačují jeho záměr prostřednictvím znalostí a diskuse udělat vše pro Alláha I.

Od Ahmada ibn Yahyi je hlášeno, že jednoho dne imám al-Shafi'i opouštějící trh, kde prodávají lampy, narazil na muže, který očernil jméno učeného alima. Imám ash-Shafiee se obrátil ke svým učedníkům a řekl: „Nechte své uši slyšet oplzlosti, stejně jako chráníte své jazyky před jejich výslovností. Posluchač je skutečně partnerem mluvčího. Špatný člověk se dívá na tu nejhnusnější věc ve svém srdci a snaží se to nalít do vašich srdcí. Bude-li mu to slovo sprosté hozeno zpět, pak se ten, kdo je zrcadlil, bude radovat, stejně jako by se rozčílil ten, kdo je vyslovil... Bojíte-li se ve svých činech sebelásky, pak přemýšlejte, čí spokojenost hledáš? jakou odměnu chceš? jakého trestu se bojíš? za jaký blahobyt děkuješ (zvedáš štiku) a na jaké zkoušky a trable vzpomínáš? A pokud budete myslet na jednu z těchto věcí, pak se vaše skutky ve vašich očích sníží ... Kdo neochrání své nafy, jeho znalosti mu neprospějí ... Kdo se podřídí Alláhovi v souladu s dostupnými znalostmi, bude pochopit jejich dokonalou podstatu.

Imám al-Shafi’i dostal otázku: „Kdy se člověk stane alimem? "Pokud dokonale ovládá vědu o náboženství a obrátí se ke zbytku věd a pak pečlivě zváží vše, co mu uniklo, pak se stane vědcem," odpověděl.

Vždy a za všech okolností bohabojní vědci, kteří vědí o samozřejmém, uznávali důstojnost a výhodu vědců, kteří mají znalosti o skrytém, a vlastníků „ilmu laduniya“ (zvláštní znalosti vložené Všemohoucím Alláhem do srdcí jeho spravedliví otroci).

Imám al-Shafi'i, Imam Ahmad a Ulama své doby, jako Sufyanu Savri, an-Nawawi, Izu bnu Abdusalam, Zakarya al-Ansari,

14 kánonů náboženské praxe Ibn Hajar Haytami a další velcí učenci navštívili spravedlivé služebníky Alláha I. z řad Awliya, vstoupili do jejich duchovní výchovy.

Imám al-Ghazali v „Ihya“ píše, že imám ash-Shafi'i navštívil Shaybana al-Rai a postavil se před něj, jako student stojí před učitelem, a zeptal se ho, co má dělat, jak jednat ve svém skutky. Imám AshShafi'i dostal otázku: "Proč člověk jako ty klade otázky tomuto beduínovi?" Odpověděl: "Opravdu, tento muž měl to štěstí, že získal ze znalostí to, co jsme zameškali."

Imám Ahmad a Yahya ibn Mu'in navštívili Ma'ruf al-Kurhi a požádali ho o odpovědi na určité otázky. Ale jak by to mohlo být jinak, protože když se Alláhova posla zeptali, co máme dělat, když narazíme na něco, co není napsáno ani v Koránu, ani v Sunně, odpověděl: „Zeptejte se spravedlivých a předložte to pro diskusi (šura) mezi nimi“ (at-Tabarani).

Proto říkají: „Vědci explicitních znalostí jsou ozdobou země a pozemského světa a vědci skrytých znalostí jsou ozdobou nebe a neviditelného světa (Malakut).

Abdulláh ibn Muhammad al-Balawí řekl: „Seděli jsme, já a Umar ibn Nabbata a vzpomínali na spravedlivé Boží služebníky a askety, a Umar mi řekl, že neviděl nikoho zbožnějšího a výmluvnějšího, než je Muhammad ibn Idris al-Shafi' ať je s ním Alláh spokojen“. Imám Ahmad ibn Hanbal řekl: „Už čtyřicet let jsem neprovedl jedinou modlitbu, ve které bych nežádal Alláha o požehnání aš-Šafí, kéž se nad ním smiluje. Kvůli mnoha duám imáma Ahmada za imáma al-Shafi’i se ho syn imáma Ahmada zeptal: „Jakým člověkem byl imám ash-Shafi’i, co za něj žádáš v každé modlitbě? Ahmad ibn Hanbal mu odpověděl takto: "Ó můj synu, ash-Shafi'i, kéž se nad ním Alláh smiluje, byl jako slunce pro tento svět a blaho pro lidi." Imám Ahmad také řekl: "Nikdo se nedotkl kalamáře, aniž by byl povinen projevit vděčnost imámovi al-Shafi'i."

Yahya ibn Said řekl: „Už čtyřicet let jsem neprovedl modlitbu, ve které bych nežádal Alláha, aby požehnal ash-Shafi'i za všechny skutky, které mu Všemohoucí udělil, a pomoc při přísném dodržování tohoto poznání.

Imám al-Muzani, jeden ze studentů imáma al-Shafi'i, řekl, že když se blížila smrt imáma al-Shafi'i, šel jsem za ním a zeptal se ho, jak se cítí. Řekl: „Mám chuť opustit tento svět a přátele (učedníky a následovníky) z rohu smrti na-

1 Shafi'i fiqh nápoj pro ty, kteří pijí a jdou k Alláhovi Všemohoucímu. A já nevím, kam moje duše půjde - do nebe nebo do pekla."

Rabia ibn Suleiman uvádí, že imám ash-Shafi'i zemřel v pátek večer po noční modlitbě posledního dne měsíce Rádžab a byl pohřben následující den (v pátek po odpolední modlitbě) v roce 204 Hijri. v Egyptě, v oblasti Karafat.

Madhhab imáma ash-Shafi'i se rozšířil po celém světě. Ulama byli jednotní v názoru, že jeho znalosti, zbožnost, askeze, věrnost, spravedlnost, velkorysost, velikost, čest a spolehlivost zvítězily nad všemi Ulama své doby a následujících dob.

V hadísu Proroka r se říká, že bude existovat Alim z klanu Kurajšovců, který svými znalostmi naplní celou zemi. Imám Ahmad a další Ulama řekli, že tento hadíth mluví o imámovi al-Shafi'i, protože mezi Kurajšovci nebyl žádný jiný Ulama, jehož znalosti se rozšířily po celé zemi a kterého následují miliony muslimů.

–  –  –

Slovo „taharat“ v doslovném smyslu znamená nepřítomnost špíny, tedy všeho, co poskvrňuje (například najasat). V jiném smyslu je to svoboda od nedostatků a hříchů. "Tathir" znamená "očištění".

V šaríi se slovo „taharat“ používá k označení absence toho, co je označeno výrazy „hadas“ a „habas“. Slovo „hadas“ (znečištění) označuje vše, co brání realitě všeho, co potřebuje taharát (například modlitbu). Je rozdíl mezi velkým „hadasem“ (janaba) a malým „hadasem“, který vyžaduje úplné (ghusl) a malé (wuzu) mytí. Slovo „khabas“ (špína) označuje vše, co je podle šaríi považováno za poskvrnění (například moč, výkaly atd.).

Význam čistoty v islámu

Islám věnuje velkou pozornost osobní hygieně člověka. Sharia nařizuje provádět mytí několikrát denně; plavat před návštěvou islámského Madžlisu; každý pátek; očistit, udržovat čisté tělo, oděv a místo modlitby; stříhat nehty;

17 Shafi'i fiqh čistit si zuby; oholit chloupky z některých míst na těle. Islám vybízí k čištění zubů a odstraňování zápachu potu. Čistota je klíčem k modlitbě. Všemohoucí Alláh řekl (to znamená): „Vy, kteří věříte! Když se začnete modlit, umyjte si tváře, ruce po lokty a otřete si hlavy a (myjte) si nohy po kotníky, a pokud jste poskvrněni, pak se (zcela) očisti“ (Korán 5:6) . Prorok r řekl: „Čistota je klíčem k modlitbě, jejímž začátkem (modlitba) je takbir a koncem je taslim“ (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmizi).

Čistota je atributem víry. Hadís říká, že čistota je polovinou víry a čistota je postavena na víře (iman). Vnější čistota je znakem čistoty lidské přirozenosti a ukazuje na slušnost člověka.

Prorok R řekl: „Deset věcí je přirozených: stříhání si nehtů, narůstání vousů, používání párátka, vyplachování nosu vodou, zastřihávání kníru, oplachování kloubů, vytrhávání ochlupení v podpaží, holení ochlupení na ohanbí a používání vody k mytí." Muss ab bin Shayba (jeden z vysílačů tohoto hadítu) řekl: „A zapomněl jsem na desátou věc, ale možná to bylo o vypláchnutí úst“ (Muslim).

O čistotě

Říká se, že čistota je polovina víry a je postavena na víře (iman). Po znesvěcení těla se islám zavazuje ke koupání.

Pojem „taharat“ podle šaríi znamená „čistotu“, ve které je dovoleno vykonávat modlitbu. Aby byla voda očištěna od nečistot, aby bylo možné provést úplné a malé mytí, musí si zachovat své původní přirozené vlastnosti. Tato voda se nazývá "moun mutlak"

Například, když se do vody přidá čistá věc, řekněme, šafrán, a poté se tomu neříká voda, pak taková voda není vhodná k čištění. Nedokáže odstranit nečistoty a provést malé nebo úplné omytí. Pokud voda změnila zápach od toho, co dlouho stálo, nebo se do ní přimíchal jíl, řasy atd., pak je tato voda čistá. Dá se použít i na čištění. Je ostudné používat k mytí velmi horkou a velmi studenou vodu.

Voda používaná k mytí povinných částí těla je čistá, ale ne očistná.

18 Kniha o čistotě. Kitabul taharat Pokud voda, kterou bylo provedeno úplné nebo malé omytí, dosáhne objemu 2 kullat, pak je považována za čistou a lze ji znovu použít. Kullat je míra objemu vody mezi Araby. (2 kullat jsou 216 litrů. Podle velikosti kullat v krychlové nádobě, jejíž strany jsou 60 cm, a v kruhové nádobě dlouhé 120 cm a široké 48 cm).

Voda, která dosáhla objemu 2 kullatů, není znečištěna, pokud se do ní dostanou nečistoty, pokud se nezměnily její vlastnosti jako barva, chuť nebo vůně. Ale pokud se voda (ve 2 kulyatech - 216 litrech), která změnila své vlastnosti v důsledku vnikání odpadních vod do ní, vyčistí sama nebo se smíchá s jinou vodou a tyto vlastnosti zmizí, pak bude veškerá voda čistá. Pokud se změní vlastnosti zlých duchů, například: vůně - pižmem, barva - šafránem, chuť - octem, pak nebude čistá ani voda (2 kullaty). To se vysvětluje tím, že přetrvávají pochybnosti o tom, zda jsou v ní stále zachovány okolnosti, které způsobily změnu výchozích vlastností vody, či nikoli.

Také tato voda není čištěna, pokud je s ní smíchán jíl nebo vápno. A to je stejné vysvětlení, tedy pochybnost.

Pokud se do čisté vody přidá velký objem špinavé vody v malém objemu a objem dosáhne dvou kullatů, pak se všechna voda vyčistí, pokud se nezmění barva, vůně nebo chuť.

Když se do kapaliny dostanou komáři, mouchy, blechy, tedy ti tvorové, v jejichž žilách neproudí krev a oni se v ní utopí, neznečistí se, pokud se jejich velký počet nezmění. Pokud se změní, bude voda nevhodná pro čistotu.

Tím, že se do vody dostanou splašky, což je špatně vidět, voda není znečištěná. Jedná se o cákance moči nebo najas, které si moucha může přinést na tlapky atd. Může znečistit vodu ve velkém množství, v malém množství se to odpouští, t. j. dělají ‚afwa.

Pokud nedochází ke změnám tekoucí vody (například potok), pak je tato voda považována za čistou a lze ji použít, i když je méně než 216 litrů. Pokud se barva, vůně nebo chuť vody změnila s čistou nebo špinavou přísadou, pak se i při objemu 2 kullatů voda stává nepoužitelnou.

Je dovoleno používat čisté džbány nebo jiné náčiní, kromě těch ze zlata a stříbra. Tyto produkty je hřích používat. Je také hříšné používat zlaté nebo stříbrné talíře, lžíce, vidličky, párátka, jehly, zrcátka,

19 Shafi'i fiqh a další příslušenství. Je to hříšné stejně pro ženy i pro muže. Nepoužívat, držet doma je také hřích.

Je-li výrobek pokryt zlatem nebo stříbrem a jestliže se z něj zlato nebo stříbro odděluje, když je udržováno v ohni, je použití takového výrobku hříšné.

Lze použít džbán vzácné jachty, to znamená, že je to povoleno. Je-li na výrobek umístěna velká stříbrná skvrna na ozdobu nebo je-li větší, než je nutné, je hříšné používat a skladovat takový výrobek jako šperk. Pokud je náplast umístěna podle potřeby a nevypadá jako dekorace, můžete takové nádobí použít.

Pokud je na ozdobu umístěna malá náplast a v případě potřeby velká, můžete ji použít, ale je to trestuhodné. Stejně tak, pokud je na džbán umístěna stříbrná bradavka. To vše je zakázáno vyrábět ze zlata.

Porušení mytí

Omývání je narušeno čtyřmi akcemi:

1) když něco (kromě spermií) vychází z genitálního traktu a konečníku;

2) ztráta vědomí: spánek, mdloby, nepříčetnost, intoxikace atd. (pokud člověk usne, sedí na patě, což může zabránit uvolňování plynů atd., pak v tomto případě není omývání narušeno);

3) kontakt pokožky těla dvou osob opačného pohlaví (přibližně ve věku 6–7 let a více). Když se těla zesnulého dotkne výše uvedená kategorie lidí, dojde k porušení omývání u živých, nikoli u mrtvých.

Když přijde do kontaktu kůže těch, kteří podle šaríi nemohou být ženatý, není to porušeno. Podmínka manželství je zde považována za zákaz manželství navždy. Například při kontaktu s kůží sestry manželky je omytí obou porušeno, protože v případě rozvodu s manželkou je dovoleno vzít si její sestru. Pokud se dotknete nehty, vlasy, zuby nebo holými kostmi, wudu není porušeno;

4) při dotyku genitálií dlaní, ať už své vlastní nebo cizí, nebo miminka. Dotýkání se genitálií

20 Kniha čistoty. Kitabul taharat zvířete, i když je vložen dovnitř, neporušuje mytí. Dotknete-li se genitálií zemřelého nebo amputovaného, ​​vysušeného pohlavního orgánu, i když je ruka suchá, je mytí rozhodně porušeno.

Je hříšné, když někdo, jehož omývání je porušeno, vykonává modlitbu, tawaf (sedmkrát kolem Kaaby), dotýká se Koránu, jeho listů a také pouzdra, ve kterém je Korán uložen. Pokud jsou verše Koránu napsány na tabletu, je hříšné se jich dotýkat nebo je nosit. Pokud se nosí jako zavazadlo, umístěné mezi jinými věcmi, pak je to možné, s úmyslem, že nesete věci, a ne samotný Korán, ale dotknout se ho znovu je hříšné. Pokud je Korán napsán společně s tafsir (výklad) a tafsir je více než Korán, lze se ho dotýkat a nosit. Pokud jsou súry napsané na penězích nebo jako talisman (sabab), pak je nošení povoleno, ale je ostudné mít je s sebou na návštěvě toalety. Děti, které dokážou bez wudoo rozlišovat mezi dobrým a zlým, se mohou při jeho studiu dotýkat tabulek nebo listů, na kterých jsou napsány verše Koránu, přičemž je třeba mít na paměti, že je pro ně obtížné neustále být ve wudu. Ten, kdo nemá wudoo, může použít pero nebo jiný předmět k otočení stránek Koránu.

Návštěvy toalety a čistota

Podle šaríi se „hala“ nazývá záchod a „istinja“ je čistota.

Na záchod se vstupuje levou nohou, vystupuje zprava. Nelze sem zadat Korán, krásná jména Alláha I., jména proroků a andělů. Pokud jsou napsány na zlatých nebo stříbrných předmětech, pak je hanebné (karaha) přinést.

Před vstupem si přečetli: „Bismillah. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi wal habaisi".

Po výstupu čtou: „Gufranak. Alhamdu lillahi llazi azkhaba anil aza wa afani.

Musíte se posadit, aniž byste se otočili zády nebo čelili Kaabě.

Také se neotáčejí ke slunci ani k měsíci. Pokud si uleví na otevřeném místě, obraťte se na Qibla obličejem nebo zády

21 Shafi'i fiqh je dobrý. Potřebujete zmírnit potřebu na skrytém a hluchém místě před lidmi. Na otevřeném místě je žádoucí vzdálit se od lidí a skrýt awrah. Je vhodné se posadit a opřít se o levou nohu.

Nemluví na záchodě, nečtou Korán a nepamatují si Alláha I (můžete si pamatovat a číst ve své mysli).

Pokud kýchnete, pak se „alhamdulillah“ vyslovuje mentálně. Malá potřeba není vypouštěna proti větru a na tvrdém místě (aby nedošlo k rozstřikování).

Je třeba čistit levou rukou. Pokud při mytí mohou z místa pohybu střev pocházet stříkance, musíte jít vyčistit na jiné místo. Pokud nedochází k postříkání, můžete jej vyčistit na stejném místě. Nemůžete si ulevit na silnici, v místech, kde se shromažďují lidé nebo pod ovocnými stromy. Není třeba zmírňovat potřebu v dírách, štěrbinách, stojaté vodě, tekoucí (malé) vodě. Pravá ruka se během očisty nedotýká orgánů a člověk by se neměl dívat na awrah.

Nemůžete zvládnout malou potřebu stát, proti větru a dívat se na odpadní vodu.

Je vhodné se nejprve otřít hustou věcí (oblázky - tři malé kousky nebo jeden, o něco větší, s jejichž rohy se můžete otřít) a poté se omýt vodou. Pokud je člověk spokojený s jedním z nich, pak je vhodnější čistit vodou. Při použití vody omyjte awrah nejprve zepředu, poté zezadu.

Po očištění stojí na čistém místě (opouštějí záchod) a čtou: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi“.

Povinné úkony a podmínky mytí

Podle šaríi „wuzu“ znamená mytí určitých částí těla, když jsme učinili záměr.

Aby byla očista platná, je třeba dodržet šest povinných úkonů:

1) spáchání záměru současně se začátkem mytí obličeje.

Úmysl je učiněn srdcem: "Mám v úmyslu provést povinné úkony omývání";

2) mytí obličeje – začíná od horní části čela k bradě a od ucha k uchu. Na celém povrchu obličeje (nepočítám husté vousy)

22 Kniha čistoty. Kitabul taharat je třeba přinést vodu, také je třeba si umýt oční víčka, obočí a místa, kde rostou chloupky;

3) mytí obou rukou, včetně loktů. Pro přesvědčivost je potřeba umýt těsně nad lokty. Pokud není žádná paže až k lokti, musíte na tomto místě umýt kost. Pokud paže chybí nad loktem, pak je mytí tohoto místa žádoucí (sunna), ale není nutné;

4) Mashu - hlazení hlavy mokrýma rukama. Musí být provedeno alespoň jeden vlas. Mashu se nepovažuje za provedenou, pokud se provádí mimo hlavu, například stříkáním vody nebo masku na visící vlasy. Mashu je povoleno umytím hlavy, ale bez dotyku rukou s vlasy;

) mytí obou nohou včetně kotníků (kotníků). Je nutné umýt mezi prsty. Pro důvěryhodnost můžete prát o něco výše;

6) dodržení výše uvedeného pořadí provádění prvků mytí.

Povinné je jednorázové umytí všech umytých částí těla.

Pokud jsou splněny všechny arkány omývání, pak je považováno za dokonalé (platné). Pokud alespoň jedna z těchto arkán není splněna, pak je mytí neplatné (je považováno za nedokonalé). Je-li vykoupen ten, kdo potřeboval provést úplné omytí, když k tomu učinil úmysl, neměl by znovu provádět malé omytí, i když úmysl pro malé omytí neprovedl.

sunnats of ablution sunnats of ablution jsou:

1) použití sivaku. Před vstupem do každé modlitby je vhodné použít Sivak; před mytím; před spaním; pokaždé, když se probudíte; studium přírodních věd; čtení hadísů; s vůní v ústech; se žlutými zuby; s povinným a žádoucím koupáním; čtení dhikr; vstupu do domu. Sivak je žádoucí používat neustále. Strávit je v zubech, jak zvenčí, tak zevnitř, napříč. Nejprve se provádí z pravé strany do středu předních zubů, poté z levé strany do středu. Sivak se používá k mytí 2+krát. za prvé

23 Shafi'i fiqh jednou za vyslovení „Bismillahi Rrahmani Rrahim“, podruhé za omytí. Při zakládání siváka je vhodné si pro něj v duchu udělat záměr. Za sivak provedený bez úmyslu spáchat sunnu se nezaznamenává žádná odměna. Pro povinné a žádoucí modlitby je provádění sivaku považováno za důležitý sunnat (sunnatun-muakkad).

Pro postícího se, počínaje odpolednem až do přerušení půstu, je potupné používat sivak (karaha). Pro Alláha I. je nejpříjemnější vůně vycházející z úst postícího se člověka, proto je v tuto chvíli předepsáno nepoužívat sivák, aby se tento zápach neodstranil.

Sivak má mnoho výhod. Největší z nich je potěšení Alláha Všemohoucího. Vedení sivaku rozhněvá Satana, čistí ústa, bělí zuby, zlepšuje paměť, zdraví, pomáhá věřícímu opustit tento svět s imanem, čistí ústa od zápachu, napomáhá trávení, zlepšuje pohodu; odměna za modlitbu 2 rak'ah, provedených pomocí sivaku, více než za 70 rak'ah, provedených bez něj;

2) nejprve říci „A’uzu...“ a „Bismillah...“ současně s mytím rukou a v duchu zamýšlet provést sunnat omývání.

Nemáte-li takový úmysl, pak nebude žádná odplata ze strany sunnatů omývání;

3) sedět na vyvýšeném místě (například na židli) a dívat se směrem k Qibla, aby nepadaly cákance;

4) nalijte vodu levou rukou, pokud používáte džbán; a zalévejte levou rukou před mytím nohou a při mytí nohou zalévejte pravou;

) pokud voda teče nebo stojí, vezměte ji pravou rukou;

6) umýt si ruce třikrát a přitom číst dua;

7) začněte mytí z pravé strany těla, poté se přesuňte doleva;

8) vyplachování úst a nosu současně. Voda se nasaje do úst a vypláchne, poté se natáhne do nosu a vyčistí. Pokud se nedržíte půstu, provádějte vyplachování úst a čištění nosu opatrně;

9) přivedení vody nad lokty a kotníky;

10) hladit celou hlavu navlhčenýma rukama a (palce položíme na spánek a zbytek na čelo, dotýkáme se konečky prstů, poté třikrát rukama od čela k týlu a dopředu k čelo);

11) otírání uší zevnitř i zvenčí nově nashromážděnou vodou;

12) mytí nejprve pravé, poté levé nohy;

13) třikrát otřít, umýt a roztáhnout prsty na rukou a nohou;

14) ředění vlasů, pokud jsou vousy husté;

24 Kniha čistoty. Kitabul taharat 1) zředění prstů na rukou a nohou při jejich mytí; při mytí rukou se prsty překříží a při mytí nohou se malíček levé ruky vsune zespodu pod prsty, počínaje malíčkem pravé nohy a konče malíčkem levé nohy;

16) při mytí obličeje začněte shora a při mytí rukou a nohou - od prstů;

17) mytí bez čekání na vysušení dílu, který se má umýt, tj. k okamžitému dokončení mytí, najednou bez zastavení;

18) samopraní. Pokud nemůžete, musíte použít pomoc jiné osoby;

19) po umytí neotírejte, ale je vhodné nechat uschnout;

20) čtení dua po dokončení mytí.

Prorok r řekl, že jeho ummah v Mahshar bude „muhajalin“, tj. se zářícími tvářemi, rukama a nohama kvůli plnému výkonu mytí. Buďte proto pilní v mytí, abyste se odlišili od ostatních společenství zvláštním vyzařováním částí těla.

–  –  –

V hadísu, který vyprávějí Tirmidhi a Muslim, se říká, že po přečtení této dua se otevře 8 bran ráje a bude do něj dovoleno vstoupit kteroukoli z nich. Potom přečtou 3x súru "Inna anzalna ...".

podmínky velkého a malého mytí

1) čistá voda;

2) důvěra, že je to voda;

3) absence toho, co šaría popírá;

4) nepřítomnost čehokoli na těle, co brání pronikání vody do těla (vosk, lak atd.);

) proudění vody částmi těla;

6) přítomnost toho, co zavazuje k mytí;

7) islám;

8) vědomí, schopnost rozlišovat mezi dobrým a špatným;

9) absence důvodu, který mění účel mytí (pro chlad, upadnutí do nedůvěry (kufr) atd.);

10) nezávaznost s něčím; pro přijetí barakah je povolena výslovnost „insha Allah“;

26 Kniha čistoty. kitabul taharat

11) schopnost rozlišovat mezi farzemi a sunnaty;

12) pro toho, kdo je nemocný močovou inkontinencí, a pro ženy s neustálým krvácením by měl přijít čas modlitby;

13) ti, kteří mají tyto neduhy před mytím, by se měli očistit a umýt;

14) tito pacienti by měli mít u sebe to, co je nutné k udržení čistoty (tampony, hadr apod.).

–  –  –

VYTÍRAT (MASH) KOŽENÉ PONOŽKY

Pokud si po omytí nasadíte kožené ponožky vhodné pro maskhu, pak v budoucnu během mytí nelze umýt nohy, ale otírat ponožky vodou. Ti, kteří jsou doma, mohou maschu používat jeden den a cestovatel - tři dny. Počítání času začíná od okamžiku zlomení wudu, po navlečení kožených ponožek. Pokud si masku vyrobil doma a vydal se na cestu nebo s maskou po cestě dorazil domů, pak se lhůta stanovená pro cestujícího nebere v úvahu. Zde spadá do kategorie těch, kteří jsou doma. Pro umožnění masky je nutné, aby ponožky byly čisté a nazoučené po úplném umytí, a pokud byla potřeba, tak po úplném umytí. Pokud si po umytí jedné nohy okamžitě navlékne ponožku, pak taková mascha není povolena.

Je nutné, aby bylo nejprve dokončeno omytí a teprve poté nasazeny kožené ponožky.

POŽADAVKY NA KOŽENÉ PONOŽKY

Kožené ponožky určené pro mashu musí pokrývat nohy spolu s kotníky, být čisté, legální a odolné, ve kterých bude možné používat na zastávkách nebo zastávkách po cestě.

Pletené ponožky nejsou povoleny, pokud voda prosákne, jakmile se na ně nalije. Pokud nosíte dva páry, maskhu není povoleno na svrchní ponožky. Je nutné otřít spodní ponožky. Není totiž potřeba nosit dva stejné páry ponožek. Ale pokud je to potřeba, můžete to nosit. Pokud je roztrhaná ponožka svázána nitěmi, lze ji nosit jako masku.

27 Shafi'i fiqh

POSTUP PRO STÍRÁNÍ (MASH)

Maskha se provádí na chodidle jednou rukou a nahoře druhou rukou s otevřenými prsty. Levá ruka je položena na patě, pravá ruka na špičce.

Od pat prsty levé ruky jsou vedeny k palci, od ponožek prsty pravé ruky jsou vedeny k noze. Stačí provést, jako to dělají na hlavě, jednoduchou mashu. Pokud máte pochybnosti o době masky, musíte si umýt nohy. Například v masce se člověk dostal do situace, která ho nutila koupat se. V tomto případě maska ​​zaniká. Je nutné se vykoupat a v případě potřeby znovu nasadit ponožky, tj. vstoupit do stavu maskhu. Pokud si během mytí sundá jednu nebo obě punčochy, musíte si umýt nohy s novým záměrem a znovu si nasadit ponožky. Omývání není třeba obnovovat.

Nečistota a očista od nich Podle šaríi je za nečistotu (nádžás) považováno to, v jehož přítomnosti není možné provádět modlitbu na těle, místě modlitby nebo oděvu.

Nečistoty jsou všechny opojné kapaliny; vycházející z těla (kromě potu a semene); krev, hnis, zvratky; všechna mrtvá zvířata (kromě lidí, ryb a sarančat); odříznutý od živého zvířete (kromě peří, vlasů a vlny ze zvířat, jejichž maso lze jíst); Pes; prase (kanec), jejich potomstvo a semeno; mléko všech zvířat, jejichž maso je zakázáno jíst (kromě lidského) a těch, která jsou poražena bez dodržení požadavků šaría.

Část, která je oddělena od živé bytosti, která je po smrti považována za čistou, je také čistá. Například useknutá ruka člověka je považována za čistou, protože člověk sám po smrti není najas. A pokud ovci utrhnete ocas, bude považována za najas, protože pokud zemře, aniž by byla poražena, stane se najas. Nájas, které uvízly od psa a prasete, se musí 7krát smýt, z toho jednou zeminou.

Moč chlapce do dvou let, který nebyl krmen ničím jiným než matčiným mlékem, může být politý vodou na všech místech, kam se dostala. Vyčistí se, pokud nevyteče. Moč dívek do dvou let by se měla vymývat, dokud voda neodteče.

28 Kniha čistoty. Přilepený Kitabul taharat Najasa se omyje vodou, dokud se vůně, barva nebo chuť nevyčistí. Pokud bude obtížné odstranit barvu nebo zápach, otřete toto místo 3krát.

Pokud to poté nemohli vyčistit, pak Všemohoucí odpustí, pokud jeden z nich zůstane (tj. provede se afwa). Ale pokud zůstane jen chuť a nejde ji odstranit, tak se afwa nekoná. Namaz nelze provést, pokud je na těle, na oděvu nebo v místě jeho provedení najas. Pokud provádíte modlitbu, aniž byste věděli o přítomnosti najasah na těle, musíte tuto modlitbu kompenzovat, pokud čas uplynul, pokud ne, proveďte ji znovu. Najasa, která je odpuštěna (tedy afwu), jsou zlí duchové, kteří se mohou přilepit na oblečení ze špinavých ulic, pokud se jim nelze bránit.

Afwu se vyrábí z dešťových kapek stékajících ze špinavých ulic; z krve z rány a z vředů (boláků); z krve z místa vpichu (pokud nevytéká příliš mnoho); z krve potlačených blech a vší; z krve, která zůstala na těle po prokrvení (hidžamát); dostane-li se kousek trusu do mléka. Pokud dítě zvrací a dotýká se ústy matčina prsu, pak se z toho udělá afwa; pokud po umytí zůstane na drobech poraženého zvířete trocha smirku, pak se z toho vyrábí také afwa; můžete jíst chléb pečený na kizyachny ohni.

Z vlasů, které přešly do šatů, sedících na oslu nebo mezkovi se dělá i afwa, pokud jich není dost (vlasů).

Stručně řečeno, ze všech najas (nečistot), před kterými je těžké se chránit, Všemohoucí dělá afwa (odpuštění).

podmíněný stav očisty (tayammum) Podle šaríi suchá mytí - tayammum - přináší čistou, suchou zemi na obličej a ruce k loktům. Tayammum se provádí v nepřítomnosti vody nebo pokud je na částech, které se mají umýt, onemocnění, které se může při mytí zhoršit. Tayammum je také povolen, když je k dispozici voda, ale je předražená.

Když přijde čas, kdy je nutné provést tayammum, to znamená, že nadešel čas modlitby a musíte provést omývání, musíte hledat vodu. Pokud se nenajde voda nebo máme důvod, proč nelze vodu použít, pak se provádí tayammum. Například když my

29 Shafi'i fiqh máme ránu a není možné provést omytí nebo koupel vodou, pak je nutné provést tayammum.

Existují tři důvody pro provádění tayammum:

1. nedostatek vody, t. j. není-li voda v mezích, kterých lze dosáhnout. Pokud jsou například mezi člověkem a vodou vlci nebo jiní predátoři, kteří ho mohou zabít, pak je tayammum povoleno. Být na cestě nebo ne, pokud jste přesvědčeni, že tam žádná voda není, pak ji nemusíte hledat, ale provádí se tayammum, protože hledání toho, co nemůžete najít, nemá žádný užitek. Pokud existuje naděje na nalezení vody, pak by se měl člověk pokusit ji najít tak, že se zeptá společníků a bude se dívat ze všech čtyř stran od sebe. Pokud hledají na rovině, pak obcházejí oblast v okruhu šipky, tedy 144 metrů. Pokud hledají na nerovném místě, pak obcházejí hranice viditelné vzdálenosti. Pokud po těchto prohlídkách není získána voda, provádějí tayammum. Pokud po výše uvedených hledáních, aniž by našli vodu, udělají tayammum a přestěhují se na jiné místo, a tam jsou přesvědčeni, že tam žádná voda není, musí ji znovu hledat. Pokud víme jistě, že v okruhu 2, km. je od nás voda, tak je potřeba pro ni jít, pokud nehrozí nebezpečí pro vás a vaše zavazadla. Pokud existuje nebezpečí, člověk by neměl jít do vody, ale provádět tayammum. Pokud je voda dále než námi uvedená vzdálenost, tedy 2 km, není třeba tam chodit. V tomto případě se spokojí s tayammum.

Pokud jste si jisti, že do konce modlitební doby najdete vodu, je lepší počkat do té doby. Pokud neexistuje žádná jistota, musíte rychle provést tayammum. Pokud je nutné provést omývání nebo koupel a na to vše není dostatek vody, musíte vodu použít až do konce a pro zbytek provést tayammum. Vodu kupují v případě, že peníze, které za ni dáte, nepotřebujete; pokud má podobnou cenu; pokud neexistuje žádný dluh vůči Alláhovi všemohoucímu nebo lidem; pokud tuto platbu nepotřebujete na krmení lidí, zvířat, která musí živit. Pokud je možné získat nebo požádat o vodu zdarma nebo na úvěr, mělo by to být provedeno.

Pokud nabízejí peníze na úvěr za nákup vody, není nutné je přijímat.

2. Potřeba vody. Pokud je voda potřebná k uhašení žízně živé bytosti, pak je možné provést tayammum uchováním vody;

3. Jedná se o přítomnost onemocnění na části těla, do které nelze přivést vodu. Pokud ano, umyjte zdravé části a proveďte tayammum. Pro toho, kdo se koupe, není žádný rozdíl v pořadí, v jakém se tayammum provádí nebo my-

30 Kniha čistoty. Kitabul taharat tya zdravé části těla, ale při mytí musíte dodržovat pořadí. Když přijde řada na mytí nemocného místa, proveďte tayammum. Pokud jsou na částech těla, které se mají umýt, 2 rány (malým wudu), je třeba provést 2 tayammumy. Pokud jsou 4 rány na částech těla a není žádná společná rána na celé hlavě, musí se provést 3 tayammum a na hlavě se udělá maskha, tj. tření vodou. Pokud je rána na celé hlavě, je třeba provést 4 tayammumy.

To v případě, že provádíte tayammum z malého mytí, ale z velkého mytí (janabat) stačí jedno tayammum, i když jsou rány na všech orgánech těla. Pokud je rána obvázána a aplikována sádra nebo dlahy, které nelze rozvázat, pak myjí zdravá místa, dělají tayammum. Na zálivku udělejte masku s vodou.

složky (arcana) tayammumu

Provádění tayammum má pět složek:

1. Toto je výběr pozemku. Tayammum se provádí na obličeji a na rukou, až po lokty, přináší na umyté místo. Když je nutné se koupat, provádí se tayammum stejným způsobem, ale ne na jiných orgánech.

Vše, co se nazývá země, je vhodné pro tayammum, ale musí to být čisté a zaprášené, které se dříve pro tayammum nepoužívalo. Také nemůžete použít zemi rozdrobenou z orgánů tayammum. Při výběru půdy je nutné mít záměr použít ji pro tayammum;

2. To je záměr tayammum, aby umožnil například modlitbu. Záměr musí být učiněn společně s dotykem rukou země. Také je potřeba zachovat záměr, dokud se vybraná země alespoň trochu nedotkne obličeje. Pokud máte v úmyslu povolit fard a sunnat, pak je povoleno provést obě akce;

3. přivedení na celou tvář země;

4. přivádění na ruce a paže, včetně loktů. Není třeba přinášet zemi k základně vlasů, i když jsou světlé a řídké vlasy;

5. Postupně držte zemi nad obličejem a rukama.

Pro tayammum je nutné udeřit rukama o zem dvakrát: poprvé pro podání na obličej, podruhé pro podání na ruce.

Pokud je země měkká, stačí se jí dotknout, není třeba se bít do ruky.

31 Shafi'i fiqh mi. Při kontaktu se zemí Sunnat roztáhne prsty a řekne "Bismillah ...". Při prvním kontaktu, pokud je na prstu prsten, odstraňte jej sunnat. A podruhé je nutné ji odstranit, aby se země dostala na všechny prsty. Jedno tayammum lze použít k provedení jednoho fardu. Při provádění kombinovaných (přenesených) modliteb se tayammum provádí samostatně pro každou. Není možné provádět obě modlitby s jedním tayammum. S jedním tayammum můžete provádět tolik akcí, kolik chcete. U ratibatů prováděných před modlitbou se tayammum neprovádí před modlitbou farda.

Pokud je člověk ve vězení, kde není ani voda, ani země, pak z úcty k času modlitby potřebuje modlitbu, a když najde vodu nebo zemi, musí být odškodněn. Pokud osoba, která je na cestě nebo doma, vykonává modlitbu po tayammum provedeném na místě, kde bylo nepravděpodobné, že by tam byla voda, pak pokud se voda najde, není povinen tuto modlitbu nahradit, pokud byla jeho cesta zákonný.

Pokud byla jeho cesta nezákonná, musí být odškodněn. Nezákonná cesta je cesta uprchlého otroka, který se vydává na cestu s úmyslem ukrást nebo získat něco hříšného.

Pokud bylo tayammum vykonáno pro modlitbu, pak musí být modlitba kompenzována v těch případech, pokud bylo tayammum vykonáno: 1) kvůli nedostatku vody, nezákonným způsobem; 2) z důvodu nedostatku vody na cestě nebo doma v místě, kde je vysoká pravděpodobnost, že se voda najde; 3) kvůli tomu, že zapomněl na přítomnost vody v zavazadle; 4) kvůli tomu, že to nemohl najít v zavazadle;) kvůli extrémnímu chladu; 6) kvůli tomu, že na orgány, na kterých se provádí tayammum, dávají obvaz nebo náplast; 7) kvůli tomu, že dají obvaz nebo náplast bez omývání na jiné orgány, než na které dělají tayammum.

ženská hygiena Žena musí být velmi opatrná na modlitbu, zvláště při nástupu a ukončení menstruačního cyklu. Aby modlitba nezůstala jako povinnost, je nejprve nutné znát čas konání všech modliteb.

Dnes má každý možnost mít u sebe hodiny a rozvrh modliteb (ruznam). Čas začátku modlitby může být také

32 Kniha čistoty. Kitabul taharat ale určit podle adhan. Konec modlitebního času lze určit takto: začátek času obědové modlitby před časem odpolední modlitby je čas obědové modlitby, před večerním adhan čas odpolední modlitby. Od večerní modlitby k noční modlitbě – to je čas večerní modlitby. Od doby noční modlitby až do ranní záře je považována za noční dobu. Od ranní záře do východu slunce je čas ranní modlitby. Přichází-li čas obědové modlitby ve 12 hodin a odpolední modlitba ve 13 hodin, pak je doba obědové modlitby tři hodiny. (Se změnou délky dne a noci se mění i čas modliteb, což potvrzuje ruznam.) Po nastudování a naučení času modliteb by měly sledovat začátek a konec menstruačního cyklu.

ZAČÁTEK CYKLU

Zvažte možnou situaci začátku cyklu. Řekněme, že čas obědové modlitby začíná ve 12 hodin. Pokud žena po uplynutí pěti minut po dvanácté, tedy v době začátku modlitebního času, začne menstruační cyklus, musí poté, co se očistí, tuto modlitbu kompenzovat. To se vysvětluje skutečností, že od okamžiku, kdy přišel čas modlitby, mohla žena okamžitě provést farnamaz. To trvá minimálně minut.

Žena, která tuto dobu nevyužila, ale měla možnost, ji musí uhradit. Nelze však dojít k závěru, že pokud se žena na začátku modlitebního času ihned nemodlí, bude za to zhřešena. Žena, stejně jako muž, může čas modlitby mírně posunout. Pokud ale dokázala za tu krátkou dobu provést namaz a neprovedla ho, tak po očistě je povinna to kompenzovat.

KONEC CYKLU

Zvažte rozhodnutí očistit ženu a postup provádění modliteb. Vezměme si například odpolední modlitbu. Pamatujte, že čas obědové modlitby vyprší ve tři hodiny odpoledne. Pokud je žena očištěna před koncem obědové modlitby a zbývá jí čas na vyslovení „Alláhu Akbar“ před odpoledním adhanem, pak musí provést odpolední modlitbu a kompenzovat obědovou modlitbu, protože.

zůstal čistý i na minutu doby této modlitby.

33 Shafi'i fiqh Nabízí se otázka: jak žena ví o zastavení menstruace? Měla by být extrémně pozorná ve dnech, kdy její cyklus obvykle končí. Poté, co se očistila, měla by se okamžitě (pokud možno) vykoupat a modlit se, dokud nevyprší čas. Pokud ona, která má příležitost, nespěchá s modlitbou, bude stejným hříchem jako za zmeškaný fard. Nestyďte se provést plnou koupel. Při sebemenší příležitosti je třeba plavat a modlit se. K tomu můžete vydržet chlad, ale ne silný, abyste stihli včas splnit prd.

Pokud se žena očistí, když zbude čas před večerním azanem, během kterého může říci „Alláhu Akbar“, pak musí kompenzovat odpolední a obědové modlitby. Je to proto, že obědovou modlitbu lze provést cestou a přenést ji na odpoledne. Pokud taková situace nastane u večerní modlitby, t.j. žena se před nočním azánem očistí a nestihne provést večerní modlitbu, pak není třeba proplácet odpolední modlitbu, ale pouze večerní, protože odpolední modlitba se nepřenáší do večerní modlitby. Pokud jste byli očištěni v době, kdy jste mohli říci „Alláhu Akbar“ před ranním azanem, musíte vrátit noční a večerní modlitby, protože.

večerní modlitba na cestě se přenáší do noci.

Pokud se očistíte po čase ranního azanu a nestihnete se pomodlit před východem slunce, pak musíte kompenzovat tuto modlitbu, ale ne noční modlitbu, protože tato modlitba se nepřenáší do ranní.

Také žena, která se odpoledne očistila, nemusí kompenzovat ranní modlitbu.

Buď opatrný

Přemýšlejte, pokud neznáte začátek a konec modlitební doby, nesledujete svou hygienu, neprovádějte pilně modlitby ve správný čas, pak každý měsíc riskujete, že dvě nebo tři modlitby vynecháte. Během roku se tento počet může zvýšit na 24–30 modliteb. Pokud počítáte, pak během života ženy může chybět 960-1440 modliteb. Její život může skončit tolika modlitbami za dluhy. Nyní přemýšlejte o tom, jak se objeví před Všemohoucím v Soudný den.

Namaz spočívá v tom, že kvůli jedinému opomenutí (podle některých učenců) člověk upadne do nedůvěry. Útěk před sesuvem půdy

34 Kniha čistoty. Kitabul taharat během požáru nebo jiných katastrof, modlitby by neměly chybět. Pokud je člověk na jednotce intenzivní péče, pak by se měl i tehdy co nejvíce modlit: pokud může, tak vestoje, pokud ne, vsedě, vleže, pohybem očí nebo mentálně, ale poklonit se Alláhovi bych měl být hotový včas. V akhire čeká na ty, kteří zmeškali modlitby, velmi velký trest. Korán říká, že ti, kteří projevili souhlas v modlitbě, tedy ti, kteří ji nevykonali, budou posláni do rokle Gayun, která se nachází v pekle. Toto je rokle, ze které samotné peklo žádá o ochranu. Hříchem za nedokonalou modlitbu budou nejen ženy, které se při očistě nedbaly, ale také všechny, kteří se modlit vůbec neprovádějí.

Manžel je povinen v tuto dobu přinést manželce všechny podrobnosti týkající se začátku a konce očisty a modliteb. Musí také učit své dcery. A v případě potřeby využijte pomoc jeho manželky při výuce dcer. Pokud to manžel neučil, pak se manželka a dospělá dcera musí učit od alimu a samy si zjistit pořadí modliteb. Nemají právo být v této věci skromní. Pro manžela je hříšné zakázat své ženě jít k Alimu pro odpovědi na tyto otázky, pokud ji sám neučí. Ale manžel nebo otec, který dodržuje normy islámu, se musí učit sám a učit ženy, aby byly čisté v modlitbách.

Během menstruačního cyklu je pro manžela hříšné dotýkat se těla své ženy od pupíku až po kolena bez jakýchkoliv zábran. Aisha vypráví: "Náš prorok nařídil posílit místo mezi pupkem a koleny." Pro ženu je hříchem dovolit manželovi, aby k ní v tuto chvíli přišel. Musí mu vzdorovat všemi možnými způsoby. Pokud manžel stále zvítězí, manželka za to nebude hřešena. V den soudu se takový člověk objeví s odpovědí před Alláhem Všemohoucím.

–  –  –

V arabštině slovo „salat“ znamená „požehnání, blahopřání, modlitba (dua). V šaríi se slovo „salat“ používá k označení určitého typu uctívání (ibadat), jehož součástí je čtení Koránu (qiraat), stejně jako pas (ruku) a poklony (sudud). .

NAMAZ (salat) Namaz je jedním ze základů islámu. Je to nejzáslužnější čin, který člověk (tělo) vykonal. Namaz smývá hříchy člověka, očišťuje od hříchů, chrání před zlem, zavazuje k ráji.

Ze slov Abu Hurairaha je vyprávěno, že jednou slyšel Alláhova posla ptát se (lidí):

"Pověz mi, kdyby u dveří (domu patřícího) jednomu z vás tekla řeka a on by se v ní pětkrát denně koupal, zůstala by na něm potom nějaká špína?" Odpověděli: "Nebylo by ani stopy po špíně." Potom Prorok r řekl: „A to je jako pět (denních) modliteb, kterými Alláh I smazává hříchy“ (al-Bukhari, muslim).

36 Kniha modliteb (modlitba). Kitabu salat Ten, kdo se modlí, je spravedlivý a mučedník, brány ráje se mu otevírají. Je-li modlitba přijata, pak budou v Soudný den přijaty i jiné ctnosti. Namaz v akhirah se proměňuje v záři (nur), za každou súdždu (úklonu) modlitby Všemohoucí zvyšuje míru úcty a smývá hříchy. Čas klanění v modlitbě je čas, kdy je otrok nejblíže Alláhovi I, čas, kdy jsou modlitby přijímány. Ten, kdo dělá mnoho poklon (sudud) v ráji, je přítel Proroka r. Když otrok během soudu položí čelo k zemi, je to pro Alláha nejpříjemnější. Dvě modlitby rak'ah jsou lepší než svět a všechno v něm. Ten, kdo provádí úplné omytí a modlitbu s dokonalým dodržováním ruky „-khushu, je očištěn od předchozích hříchů, jako v první den svého života.

Ze slov Abu Hurairaha je vyprávěno, že Alláhův posel řekl: „Pět denních modliteb a (účast na každé následující) páteční modlitba (po předchozí, slouží) jako odčinění za hříchy spáchané mezi (těmito modlitbami) , pokud nebyly (mezi nimi) vážné hříchy“ (muslim).

Povinnost modlit se Namaz je povinna všichni lidé, muži i ženy, dospělí, rozumní, muslimští a čistí. Nezletilý není povinen se modlit. Rodiče jsou povinni od sedmi let učit své děti modlitbě a přikazovat jim ji, a když dosáhnou deseti let, mohou být děti za neposlušnost trestány. Pošetilí lidé nejsou povinni se modlit.

Nevěřící není povinen se modlit, to znamená, že mu nemůžete říkat, aby se modlil. V akhiře bude potrestán i za vynechání modliteb.

Pokud nevěřící konvertoval k islámu, pak nepotřebuje kompenzovat minulé modlitby, a pokud je odpadlík, pak to musí kompenzovat. Žena v období menstruace a poporodního výtoku se nemusí modlit.

Ani modlitba neprovedená v tomto období nemusí být kompenzována.

Význam výkonu namaz Všemohoucí Alláh říká ve Svatém Koránu (což znamená): "... vpravdě, modlitba chrání před nehodnými a zavrženíhodnými." (Korán 29:45), nebo: "Dodržujte své modlitby přísně, zvláště (ctěte) prostřední modlitbu a s úctou stůjte před Pánem." (Korán, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh „Vskutku, modlitba za věřící je předepsána ve stanovený čas“ (Korán, 4:103).

Islám se nestará o žádné jiné uctívání tak jako o modlitbu k jedinému Alláhu I., protože právě ta je přímým spojením mezi otrokem a jeho Pánem.

Muslim vstává pětkrát denně, aby se modlil před Všemohoucím. Chválí Ho a připomíná ho, prosí o pomoc, vedení na přímé cestě a odpuštění hříchů. Modlí se k Němu o ráj a záchranu z Jeho trestu, uzavírá s Ním svou smlouvu poslušnosti a poslušnosti vůči Němu.

Je tedy velmi důležité, aby takové postavení před Alláhem I zanechalo stopu na duši a srdci otroka. Je nutné, aby modlitba přispěla ke spravedlnosti a poslušnosti otroka, k uskutečnění dobra a odstranění všeho špatného. To je hlavní účel modlitby. Pilnost při provádění modlitby chrání a odvrací otroka od ohavností a výčitek, zvyšuje jeho nasazení pro dobro a nakonec prohlubuje víru v jeho srdci. Proto je nutné, aby toto spojení zůstalo konstantní a pevné. Ten, kdo opustil modlitbu, přerušil spojení s Pánem a ten, kdo přerušil spojení s Pánem, nebude dobrý v žádném ze svých činů.

Al-Tabarani cituje z Anase hadís proroka r, který říká: „První věc, za kterou bude otrok v Soudný den pokárán, je modlitba.

Pokud bude provozuschopný, bude provozuschopný i zbytek jeho skutků, a pokud ne, bude podle toho hodnocen i zbytek jeho skutků. Všemohoucí Alláh proto předepsal modlitbu všem prorokům a bývalým komunitám a nebyl žádný prorok, který by své komunitě nepřikázal modlitbu a nevaroval svůj lid před odmítnutím modlitby nebo jejím zanedbáváním.

Alláh, Všemohoucí, definoval modlitbu jako jeden z hlavních skutků spravedlivých lidí, když řekl (což znamená): „Vpravdě, požehnaní jsou věřící, kteří jsou pokorní v modlitbě, kteří se vyhýbají všem marným věcem, kteří platí zakát, nemají žádný styk s kdokoli kromě svých manželek nebo otroků, za což jsou bez viny. A ti, kteří chtějí víc než to, překračují to, co je dovoleno. Blahoslavení ti, kteří si uchovávají svůj vklad a smlouvy, kteří plní své rituální modlitby, jsou to oni, kdo jsou dědici, kteří zdědí ráj, ve kterém budou navždy přebývat. (Korán, 23:1-11).

38 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salat Ten, kdo vykonává předepsané modlitby ve správný čas, aniž by vynechal jedinou, a předstupuje před Všemohoucího, chválí Ho a vyvyšuje Ho znovu a znovu a žádá o vedení na pravé cestě v souladu s Koránem a Sunno, určitě pocítí hloubku víry ve svém srdci. Pocítí nárůst pokory a pocit, jak ho Alláh I pozoruje. Jeho životní styl tedy bude správný a jeho činy budou správné. Ten, kdo je v modlitbě rozptylován od Všemohoucího a je zaměstnán myšlenkami na světské, jeho modlitba nezlepšuje jeho srdce a nenapravuje jeho způsob života. Zničil ovoce uctívání. Na takovou osobu odkazují slova Proroka r: „Ta modlitba, která nebrání spáchání ničemného a odsouzeníhodného, ​​pouze se vzdaluje od Alláha I.

Všemohoucí nás vyzývá k modlitbě slovy muezzina: „Alláh je veliký! Alláh je velký! Pospěšte si k modlitbě, pospěšte si ke spasení!“

Zdá se, že muezzin říká: „Jdi, modlící se, setkat se s Alláhem I.

Alláh I je větší než vše, co vás rozptyluje, zanechte všeho, čím jste zaneprázdněni, a jděte uctívat Alláha I. To je pro vás lepší než cokoli jiného.

Když otrok vstoupí do modlitby, říká: "Alláh je velký!" Pokaždé, když se ukloní nebo ukloní k zemi nebo vstane, říká: "Alláh je velký!" Pokaždé, když to říká, svět se v jeho očích stává bezvýznamným a uctívání Alláha I. je stále důležitější. A pamatuje, že v duši není nic důležitějšího než Pán. Odhodí nedbalost, rozptýlení a lenost a obrací se k Alláhovi I.

Všemohoucí chválil lidi, kteří odpověděli na Jeho výzvu, slovy (což znamená): „V chrámech, které Alláh dovolil postavit a v nichž se připomíná jeho jméno, ho chválí ráno a večer lidé, s nimiž nikdo neobchoduje. ani koupě neslouží jako překážka, abychom nezapomněli na Alláha, vykonávali rituální modlitby a platili zakát, a kteří se bojí dne, kdy se srdce chvěje a oči couvají.

(Korán, 24:36–37).

Správně prováděná modlitba, podle všech pravidel a bez porušení, je znamením plné víry.

Opomenutí v modlitbě a její zanedbávání jsou hlavními známkami pokrytectví, kéž nás Alláh zachrání před tímto I. Alláh Všemohoucí řekl (to znamená): „Pokrytci se snaží oklamat Pána... Když se modlí, dělají to neochotně, jen pro ukázku lidem a jen občas vzpomínají na Alláha“ (Korán, 4:142).

39 Shafi'i fiqh Pokud jde o úplné opuštění modlitby, toto je nejtěžší z velkých hříchů. Toto je hlavní důvod trestu v Soudný den, kéž nás Alláh od toho zachrání Protože modlitba je nejdůležitějším skutkem věřících, Alláh ji postavil do čela dobrých skutků. A odmítnutí modlitby je nejhorším z hříchů hříšníků a pokrytců.

V Koránu se o věřících píše (což znamená): "Oni v zahradách Eden, mimo popis, se slovy navzájem ptají na hříšníky, kterých se již zeptali:" Co vás přivedlo do sakaru (pekelný oheň )? "Odpoví: "Nemodlili jsme se jako muslimové, nenakrmili jsme chudé, jak krmili muslimové jeho, chybovali jsme spolu se ztracenými a popírali Soudný den, dokud nás nezastihla smrt." (Korán, 74:40-47).

Hafiz al-Dhahabi v knize "Al-Kabair" cituje, že jednoho dne

Alláhův posel řekl v přítomnosti svých společníků: „Ó Alláhu, nenechávej mezi námi nešťastné, zbavené“ a pak se zeptal:

"Víš, kdo to je?" Ptali se: "Kdo, ó posle Alláha?" Prorok odpověděl: "Ten, kdo opustil modlitbu." As-Sayyid Muhammad ibn Alawi al-Maliki ve své knize říká: „Někteří předchůdci (salaf) řekli: „Ti, kteří se nemodlí, jsou prokleti v Tóře, v evangeliu, v žalmech a v Koránu. Tisíce kleteb dopadají na ty, kteří se každý den nemodlí, a andělé v nebi ho proklínají.

Ten, kdo nevykonává modlitbu, nemá podíl z Khavz (nádrže) Proroka r a není za něj přímluva. Ti, kteří se nemodlí, nejsou během nemoci navštěvováni a nejsou doprovázeni na poslední cestě. Nezdraví ho a nejí a nepijí s ním, nedoprovázejí ho, nekamarádí se s ním a nesedí s ním. Nemá žádnou víru a důvěru v něj, nemá podíl na milosti Alláha Všemohoucího. Je na samém dně pekla spolu s pokrytci. Muka těch, kteří se nemodlí, jsou několikrát zesílena. V den soudu bude přiveden s rukama spoutanýma kolem krku, andělé ho zbijí a otevře se mu peklo. Vstoupí do pekelné brány jako šíp a padne na dno tváří dolů poblíž Karuna a Hamana. Když mu někdo, kdo se nemodlí, přinese jídlo do úst, řekne mu: „Zatraceně, nepříteli Alláha!

Používáte požehnání Alláha I a neplníte Jeho příkazy. Dokonce i oblečení na jeho těle se zříkají od těch, kteří se nemodlí, a říkají mu: „Kdybych si nebyl Alláh podrobil tobě, utekl bych od tebe.

Když někdo, kdo se nemodlí, opustí svůj dům, dům mu řekne:

"Kéž tě Alláh nedoprovázím jeho milosrdenstvím a péčí."

40 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát se nepostará o to, co necháte doma. A kéž se ke své rodině nevrátíš zdravý. Ti, kdo se nemodlí, jsou prokleti v životě i po smrti. Většina výše uvedených trestů Alláha r je předepsána pro ty, kteří se nemodlí úmyslně a odmítají povinnost modlitby.

Bayhaqi cituje slova Umara ibn al-Khattaba: „Muž přišel k Poslu Alláha r a zeptal se: „Ó posle Alláha, který ze skutků miluje Všemohoucí nejvíce? “ Prorok R odpověděl:

„Modlitba v pravý čas. Kdo opustil modlitbu, nemá žádné náboženství a modlitba je pilířem náboženství.“ Hafiz al-Dhahabi také cituje slova proroka r v knize "Al-Kabair": "Alláh znehodnotí všechny dobré skutky toho, kdo zemře při zanedbání modlitby." Řekl také: „Když se služebnice Alláha na začátku předepsaného času pomodlí, vystoupí do nebe, zářící, dokud nebude v Arše, a požádá Všemohoucího o odpuštění hříchů za toho, kdo vykonal až do Soudného dne se slovy: "Kéž tě zachrání Alláh, jako jsi zachoval mne." Když to provede předčasně, vystoupá zachmuřeně, dosáhne oblohy, pak to zmačkají jako staré šaty a udeří to do obličeje toho, kdo to spáchal, a ona řekne: „Ať tě Alláh zničí, jako ty zničil mě." To je hrozba pro ty, kteří se modlí mimo čas. Představte si, co se stane těm, kteří se vůbec nemodlili. Všemohoucí Alláh říká v Koránu (což znamená): „... pak přišla další generace, která zanedbávala modlitby a následovala vášně, skončí v pekelné rokli gaya, kromě těch, kteří činili pokání, věřili a konali dobré skutky. “ (Korán, 19:59).

Ibn Abbas komentoval tento verš následovně: „Zanedbali modlitby“ vůbec neznamená, že modlitbu opustili, ale vykonali ji, ale ne včas. Kdokoli zemře v tomto stavu, je neustálý v tomto hříchu a nečiní z toho pokání, Alláh I mu slibuje rokli v pekle, velmi hlubokou a odpornou. Vejdou tam jen ti, kteří byli nedbalí na modlitební časy.“

Všemohoucí předepsal modlitbu v noci Nanebevstoupení Proroka do nebe. Zpočátku bylo předepsáno 0 modliteb za den, ale na žádost Proroka r Všemohoucí snížil jejich počet na pět, ale odměna za těchto pět modliteb se rovná odměně za 0. Alláh jsem nám nařídil, abychom tyto modlitby chránili. Otrokovi není nikdy odebrána povinnost modlitby, ať už je na cestě nebo doma, ve válce nebo v nemoci. Ve válce muslimové, dokonce i přímo během bitvy,

41 Shafi'i fiqh jsou povinni provádět namaz, přičemž se provádí zvláštním způsobem.

V případě nemoci by také neměla chybět modlitba. Pokud pacient nemůže stát, je dovoleno modlitbu vsedě a pokud nemůže sedět

- pak si lehni. Pokud to není možné provést v takových pozicích, pak se modlitba provádí a dává znamení očima. Pokud to pacient nemůže udělat, měla by se modlitba provádět alespoň mentálně. Když byl učiněn pokus o chalífu Umara a nastal čas modlitby, přál si jej splnit. Překvapení okolí se zeptali:

"Modlitba, veliteli věřících?" "Ano," odpověděl, "neexistuje žádný podíl na islámu pro ty, kteří zanedbávají čas modlitby." A modlil se při krvácení. Modlitba je tedy vždy povinná, pokud duše neopustila tělo. Jak to potom může chybět tomu, kdo je zdravý a rozumný?

Té noci (noci Nanebevstoupení) byla Prorokovi r. odhalena mnohá tajemství Soudného dne, ráje a pekla. Spolu s jejich odhalením mělo velký význam také položení modlitby na ummu. Když se prorok Muhammad r vracel z rozhovoru s Všemohoucím, zeptal se ho prorok Musa u na povinnosti svěřené jeho komunitě. Posel Alláha, r, odpověděl, že Všemohoucí zavázal ummu, aby vykonala padesát modliteb denně. Když to Musa, u, poradil Muhammadovi, aby požádal o úlevu pro ummu. Prorok se vrátil k Pánu a požádal o zmírnění předepsané povinnosti. Na jeho žádost Všemohoucí snížil počet modliteb na čtyřicet pět. Ale Musa u znovu řekl Mohamedovi r, že lidé nebudou schopni splnit tuto povinnost, a poradil mu, aby znovu požádal Všemohoucího o snížení počtu modliteb. Prorok r se tedy několikrát vrátil k Všemohoucímu, až se počet povinných modliteb snížil na pět, ale odměna za tyto modlitby se rovná vykonaným padesáti povinným modlitbám, které Všemohoucí původně nařídil. A toto je dar od Alláha I. Jeho věrným služebníkům.

Všechny povinné modlitby jsou spojeny s prorokem Adamem u. Když jsem ho Alláh stvořil, dal mu nejprve dvě věci: tělo a duši. To vysvětluje ranní modlitbu dvou rakah.

Všechny modlitby čtyř rakah (večeře, odpoledne a noc) jsou vysvětleny tím, že při stvoření Adama a Všemohoucího Alláh použili čtyři složky: vodu, zemi, vítr a oheň.

Všemohoucí Alláh na konci svého stvoření obdařil prvního člověka třemi cennými vlastnostmi: rozumem, hanbou a vírou.

S tím je spojena večerní modlitba tři raky.

42 Kniha modliteb (modlitba). Kitab salah Kromě povinných (fard) modliteb existují také nepovinné, ale žádoucí (sunna) modlitby, za které Všemohoucí slíbil další odměnu. Nepovinné modlitby vyžadují stejné přípravy jako pět povinných modliteb.

Osoba, která chce provádět namaz, musí splňovat několik požadavků: modlitba musí být muslim, který dosáhl věku, kdy rozumí řeči, která je mu určena, a smysluplně na ni odpovídá (mumayiz) - to je obvykle 7 let podle lunárního kalendáře. A po dosažení plnoletosti je každý duševně úplný muslim (mukallaf) povinen provést namaz.

–  –  –

legitimita azanu Arabské slovo „azan“ znamená „oznámení, upozornění“. Azan byl legalizován poté, co se Prorok R přestěhoval z Mekky do Medíny, jak uvádí hadís Abdullaha b. Umar, který řekl: „Nejprve (po přestěhování) do Medíny se muslimové, kteří se shromáždili k modlitbě (pokoušeli) určit, kdy by s ní měli začít, protože k tomu nikdo nevolal. Jednoho dne začali o tomto problému diskutovat a někteří řekli:

"Pojďme si pořídit stejný zvon jako křesťané." Jiní řekli: "Ne, (lépe) trubka jako roh Židů." Pokud jde o 'Umara, řekl: "Neměl bys někomu dát pokyn, aby vyzval (ostatní) k modlitbě?" A pak Alláhův posel nařídil: „Ó Bilale, vstaň a zavolej (lidi) k modlitbě!“ (al-Bukhari).

V podobě, ve které je dnes znám, byl adhan legalizován později, po Abdullahovi b. Zayd viděl adhana ve snu. Uvádí se, že Abdullah b. Zajd řekl: "(Jednou) jsem viděl (ve snu) muže, který měl na sobě dva zelené hábity a nesl zvonek, a zeptal jsem se ho: "Ó služebníku Alláha, prodáš tento zvon?" Zeptal se: "Co s ním budeš dělat?" Odpověděl jsem: "Volat s jeho pomocí k modlitbě." Pak řekl: "Mám ti ukázat něco lepšího než tohle?" Zeptal jsem se: "Co je?" Řekl: „Řekni: „Alláh je velký, Alláh je velký, Alláh je velký, Alláh je velký. Vydávám svědectví, že není boha kromě Alláha, svědčím, že není jiného boha kromě Alláha. Vydávám svědectví, že Mohamed je posel Alláha, svědčím, že Mohamed je posel Alláha. Pospěšte si k modlitbě! Pospěšte si k modlitbě! Pospěšte si na záchranu! Pospěšte si na záchranu! Alláh je veliký, Alláh je veliký. Není boha kromě Alláha." Poté Abdullah b. Zajd přišel k Poslu Alláha, r, a řekl mu o tom, co viděl ve snu. Abdullah b. Zayd řekl: „(Vyslechl mě) Prorok řekl: „Vskutku, váš společník měl sen. Jděte s Bilalem do mešity a řekněte mu tento sen, a pak nechte Bilala, aby pronesl volání, protože má hlasitější hlas než vy." Po Bilya a já

44 Kniha modliteb (modlitba). Šrot Kitab salátu šel do mešity, kde jsem mu začal sdělovat (co jsem slyšel ve snu) a on (hlasitě) pronesl tato slova. Umar b. to slyšel. al-Khattab, který přišel (k proroku r) a řekl: "Ó posle Alláha, při Alláhu, snil jsem o tom samém jako on!" (Ahmad, Abu Dawood, at-Tirmidhi, Ibn Maja, Ibn Khuzayma).

Rozsudek (Hukm) o adhan a iqamah Všemohoucí Alláh učinil modlitbu nejjasnějším ze znaků islámu. Posel Alláha Muhammada r řekl, že muezzini (vyzývající k modlitbě) v Soudný den budou nejvyšší. Je předepsáno oznamovat adhan pro povinné modlitby. Je také žádoucí vyzvat ke společné modlitbě i k modlitbě vykonávané individuálně.

Podle spolehlivého slova je vhodné vyslovovat adhan a iqamat pro každého, kdo vykonává povinnou modlitbu samostatně, tedy individuálně. A při provádění jamaat stačí modlitba, pokud adhan a iqamah čte jedna osoba.

Někteří Ulama říkají, že adhan a iqamah pro povinnou modlitbu jsou "farzu-kifayat" - povinnost, kterou musí splnit alespoň jeden člověk z komunity. Podle těchto Ulamů, pokud nikde ve vesnici není svoláno k modlitbě, pak hřích padne na všechny dospělé muže z obyvatel vesnice. A přesto podle nich, pokud v některém městě nebo vesnici nevyzývají k modlitbě, pak jim vůdce muslimů (sultán) musí vyhlásit válku. Pokud někdo, když slyšel adhan, šel do mešity a modlil se s jamaat, nemusí volat k modlitbě a číst iqamat. A pokud někdo volání neslyšel, ale přišel do mešity, kde bylo volání oznámeno, a provedl fard v kolektivní modlitbě, je vhodné, aby si výzvu přečetl tichým hlasem.

Je vhodné vyslovit adhan a iqamah těm, kteří slyšeli volání, neočekávali, že budou včas, ale dokázali se zúčastnit modlitby jamaat; ten, kdo se opozdí na společnou modlitbu a vykoná ji sám nebo s jiným týmem; ti, kteří se modlí odděleně na jednom místě, tzn.

jestliže před nimi ctitelé již vyslovili adhan a iqamah. Je také žádoucí zavolat, pokud stejný tým vykonal jednu modlitbu a má v úmyslu okamžitě provést další (tj. opakovaně). Je vhodné volat jak k povinné modlitbě, tak k modlitbě úplatné.

4 Shafi'i fiqh Pokud však člověk vykonává modlitby jednu po druhé (například vratné nebo povinné a vratné) nebo je na cestách a vydrží a spojí dvě modlitby, pak by se mělo zavolat k první modlitbě a zbytek stačí číst iqamah. Pokud v tomto případě mezi modlitbami uplyne hodně času, pak je vhodné říci adhan pro každou modlitbu. Ale i v tuto dobu se mezi proplatitelnými modlitbami provádějí pouze žádoucí modlitby ratibah, pak není potřeba azan na každou modlitbu – stačí si přečíst iqamat.

Adhan a iqamah pro povinnou modlitbu by měly být oznámeny s počátkem času pro tuto modlitbu. Pokud tedy někdo pronesl adhan a iqamat pro vratnou modlitbu a během jejího konání nadejde čas na další povinnou modlitbu, pak by před jejím provedením mělo být také zavoláno.

–  –  –

Alláhu akbar, Alláhu akbar (Alláh je velký, Alláh je velký) Alláhu akbar, Alláhu akbar (Alláh je velký, Alláh je velký) Ashkhadu alla ilaha illa llah (Svědčím, že neexistuje žádný bůh kromě Alláha) Ashhadu alla ilaha illa llah ( Svědčím o tom, že neexistuje žádný bůh kromě Alláha) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Svědčím, že vpravdě, Mohamed je posel Alláha)

46 Kniha modliteb (modlitba). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (Svědčím, že Mohamed je skutečně posel Alláha) Hayya 'ala salat (x) (Spěchejte k modlitbě) Hayya 'ala salat (x) (Spěchejte k modlitbě) Hayya 'alal falah ( Naštěstí si pospěšte) Hayya 'alal falah (Spěchejte ke štěstí) Alláhu akbar, Alláhu akbar (Alláh je velký, Alláh je velký) La ilaha illa llah (Není boha kromě Alláha)

–  –  –

Allahu akbar, Allahu akbar Ashhadu alla ilaha illa llah Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah Hayya 'ala ssalati, hayya 'alal falah Kad kamati ssalatu, kad kamati ssalat (x) (Je čas na modlitbu, je čas na modlitbu) Alláhu akbar, Alláhu akbar La ilaha illa llah

–  –  –

1. Volající musí být muslim.

2. Musí umět rozlišovat mezi dobrým a špatným, to znamená, že musí být rozumný a věkový.

3. Je nutné dodržet stanovené pořadí výzvy.

4. Hovor by měl probíhat bez přerušení.

Oznámení otevřené výzvy pro tým.

6. Pokud jsou adhan nebo iqamah oznámeny včas pro všechny, pak se neopakují.

7. Dodržení času vyslovení výzvy.

8. Azan by měl být oznámen mužem.

Další podmínkou pro iqamah je, že mezi iqamah a vstupem do modlitby by nemělo být mnoho času.

Ale pokud vykonání požadovaných akcí (sunna) nějakou dobu trvá, například když imám srovná řady, pak je to přípustné.

Adhan a iqamah časy

Adhan pro povinnou modlitbu se vyslovuje s počátkem času této modlitby a čas iqamah přichází bezprostředně před modlitbou. Azan a iqamah za vratné modlitby se také vyslovují před jejich provedením.

Je hříšné svolávat povinnou modlitbu před termínem splatnosti, kromě ranní modlitby. K ranní modlitbě je vhodné zavolat od půlnoci, aby se probudili spící a ti, kteří se potřebují vykoupat a připravit na modlitbu, aby dostali odměnu za včas vykonanou modlitbu.

Recitování adhan a iqamah ženou Žena by neměla recitovat adhan nahlas. Jí oznámený azan se nepovažuje za výzvu k modlitbě, protože volajícím může být pouze muž. Je hříšné oznamovat azan s cílem asimilace muži.

Oznamovat azan ženě v přítomnosti cizích lidí je hřích. Ve společnosti žen nebo blízkých příbuzných volejte hlasitěji, než slyší,

48 Kniha modliteb (modlitba). Salat kitaba je také hříšný. V takovém případě můžete volat bez zvýšení hlasu. V tomto může žena získat odměnu ne za to, že četla adhan, ale za vzpomínku na Alláha Všemohoucího, protože jí není předepsáno volat k modlitbě.

Podle spolehlivého slova je nežádoucí, aby žena oznamovala čas modlitby i v kruhu žen. Existují imámové, kteří říkají, že adhan je žádoucí (sunna), ale nedovolí zvýšit hlas.

Iqamah pro ženy v Shafi'i madhhabu je žádoucí, ale v madhhabech Abu Hanifa a Ahmad je nežádoucí.

Žádoucí akce (sunna) při vyslovení adhan a iqamah

1. Řekněte adhan a iqamat ve stoje.

2. Být ve stavu úplného a částečného omytí.

3. Při vyslovení „Haya ala Salat“ (dvakrát během adhanu a jednou během iqamatu) se otočte na pravou stranu pouze tváří, ale ne hrudníkem.

4. Při vyslovení „Haya alal falah“ se také otočte na levou stranu obličeje.

Oznamte adhan a iqamat s pohledem na Kaabu. Kaaba je nejcennější místo. Podle spolehlivého slova je při azanu nežádoucí obcházet minaret. Pokud je ale město velké, není zakázáno objíždět.

6. Muezzin musí být bohabojný, vzorný člověk s příjemným hlasem.

Je vhodné volat pouze kvůli Alláhu Všemohoucímu, aniž byste za to museli platit. Je také psáno, že pro získání dokonalé odměny za adhan nelze účtovat poplatek předem, to musí být provedeno kvůli Alláhovi I. Ale pokud je to nutné, aby bylo možné uživit rodinu, může si vzít poplatek a odměna se nesníží. Alims z Hanafi madhhab píší, že v naší době je možné účtovat poplatek za vyhlášení adhanu.

„Čím hlasitěji se oznamuje čas modlitby, tím větší je oblast pokrytá hlasem muezzina. A všechno, co slyší hlas muezzina, bude svědčit o jeho volání, “říká hadís.

Pokud byl na jednom místě vyhlášen azan a modlitba byla vykonána, pak by ti, kteří se opozdili, neměli azan vyslovovat nahlas, aby ti, kdo modlitbu vykonávali, nepřijali

49 Shafi'i fiqh je pro volání k další modlitbě nebo si nemyslel, že předchozí volání bylo předčasné.

8. Je žádoucí, aby muezzin zavíral uši konečky ukazováčků – pomáhá to posílit a soustředit hlas.

9. Při vyslovování adhan je vhodné, aby muezzin stál na vyvýšeném místě. Nejlepší je ohlásit azan z minaretu. Pokud není minaret - ze střechy mešity a pokud není možné vylézt na střechu, můžete volat k modlitbě stojící u dveří mešity.

10. Adhan a iqamah je žádoucí oznámit jedné osobě, ale změnit místo oznámení. Iqamah se vyslovuje tichým hlasem. Existuje hadíth, který říká, že iqamah by měla číst stejná osoba, která čte adhan.

Při vyslovování iqamah není třeba stoupat na vyvýšené místo. Ale pokud je mešita velká a pravděpodobnost, že ji všichni neuslyší, je vysoká, pak je vhodné stát na kopci.

11. Ti, kteří sedí u vyhlášení iqamah, vstanou k modlitbě až po skončení iqamah.

12. Je také žádoucí prodloužit čas mezi azanem a iqamatem, aby se lidé mohli scházet k modlitbě a provádět ratibaty (modlitby sunnatů).

13. Je vhodné svolat k ranní modlitbě dvakrát. Poprvé

- před svítáním, počínaje půlnocí, druhá - s nástupem svítání.

Pokud zavoláte jednou, je lepší to udělat s nástupem svítání.

14. Pro ranní modlitbu je žádoucí mít dva muezzy.

V pátek je předepsáno číst polední modlitbu jednou poté, co imám přijde na minbar, aby si přečetl khutbah.

Ale pokud je to nutné, může být oznámeno dvakrát, jak stanovil chalífa Usman.

tarji 'Tarji' je recitace obou šahadátových formulí tomu, kdo oznamuje adhan, před jejich recitací nahlas. Tarji' je shahadat, vyslovuje se tiše.

Pokud se muslim modlí sám, pak si při čtení adhan nejprve řekne šahadát pro sebe (aby to sám slyšel) a poté vysloví adhan nahlas. Ten, kdo oznámí azan pro jamaat, nejprve potichu, aby to slyšeli pouze ti, kdo jsou poblíž, řekne shahadat a poté hlasitě oznámí azan.

0 Kniha modlitby (modlitba). Kitab salat Tarji' v madhhabu Shafi'i je sunnat (žádoucí), ale v madhhabu Abu Hanifa to není sunnat.

tartil Tartil je hlásání azanu klidně, vyslovuje každé slovo zvlášť a po každém výrazu se nadechne. Slova „Allahu Akbar, Allahu Akbar“ na začátku a konci adhanu se vyslovují jedním dechem.

Můžete říct „Allahu Akbar“ poprvé, udělat si krátkou pauzu a pak říct „Allahu Akbar“ podruhé. Můžete společně vyslovit: "Alláhu Akbar Alláhu Akbar."

Idraj Idraj je zrychlená výslovnost iqamat s přesnou výslovností písmen. Jedním dechem v iqamah se vyslovují dva výrazy a poslední zvlášť.

Tasvib je výslovnost slov v adhanu po úsvitu:

„Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ („Modlitba je lepší než spánek“) po obou „Haya’ala...“ U tasvibu je nežádoucí otáčet hlavu do stran. Tasweeb je žádoucí vyslovovat při vyhlašování adhan pro včasné i vratné modlitby.

Tasweeb se vyslovuje dvakrát. Je vhodné jej vyslovovat bez velkého intervalu. V adhan pro všechny ostatní modlitby, kromě po úsvitu, je odsouzeno vyslovovat tasvib.

Zavrženíhodné (makruhat) jednání při vyhlašování adhan a iqamat Není možné svěřit vyhlášení adhanu a iqamatu malému dítěti a rozpustilé, zlomyslné (fasik) osobě. Nemohou to být muezzini. Zpráva o nadcházejícím čase modlitby, která přichází od těchto lidí, se nebere vážně, i když se to zdá být pravděpodobné.

1 Shafi'i fiqh Ale mohou ohlásit adhan pro sebe (ne pro jamaat). Je odsouzeno oznamovat adhan a iqamat bez omývání. Číst adhan a iqamah ve stavu, kdy je nutné provést plnou koupel (ghusl), je odsouzeno ještě přísněji. Číst iqamah v takovém stavu je více odsouzeno než číst adhan. Ten, kdo je schopen provádět obě tyto činnosti ve stoje, je nemůže provádět vsedě.

Při vyhlašování nelze měnit melodie, dlouze vyslovovat krátké slabiky. Navíc je taková nesprávná výslovnost odsouzena, pokud se význam nezmění, a pokud se význam změní, pak je to považováno za hříšné. Například je hříšné při vyslovování „... Akbar“ zdůrazňovat nebo protahovat některou ze samohlásek; ve slově "Alláhu" dejte důraz na počáteční písmeno "A"; ve slovech "salát" nebo "falah"

vyslovovat „a“ déle než Arabové; místo „salaah“ řekněte „sala“. Pokud se volající dopustí většiny těchto chyb vědomě, upadne do nedůvěry (kufr), protože slova v tomto případě nabývají jiného významu.

Jedná se o velmi závažný problém, kterému mnoho muslimů zůstává bez pozornosti.

Výzva k žádoucím (sunnah) modlitbám Azan a iqamah za žádoucí modlitby se nevyslovuje.

Ale společné žádoucí modlitby (svátky, zatmění Slunce a Měsíce, prosby za déšť, tarawihi) jsou volány slovy:

Assalata jami'a (všichni vstát k modlitbě) nebo podobný význam s těmito slovy. Toto volání se vyslovuje na začátku modlitby nebo před jejím začátkem, protože nahrazuje jak adhan, tak iqamah. Podle spolehlivého slova se to vyslovuje jednou a během modliteb tarawih - před každou modlitbou dvou rakah. Vyslovuje se také před provedením Witru-namaz v měsíci ramadánu, protože je žádoucí provádět je (witru-namaz) společně.

Při smuteční modlitbě se také nevyslovuje, ale pokud se zároveň zvýší počet lidí u této modlitby, je vhodné vyslovit Assalata Jami'a.

2 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát

Závěr:

Existují čtyři typy modliteb kolem výkonu a neprovedení adhan a iqamat:

1) modlitby, pro které jsou žádoucí adhan a iqamah. Jedná se o všech pět povinných modliteb vykonávaných samostatně, tedy každá ve svůj vlastní čas. A pokud se povinné modlitby budou vykonávat současně, jako vratné, a také při cestování, je vhodné volat pouze na počáteční modlitbu a na další je žádoucí ikamah;

2) jedná se o povinné modlitby vykonávané společně (proplácené nebo přenášené po cestě). Pro tyto, kromě první modlitby, čtou iqamah;

3) modlitby, pro které jsou žádoucí adhan a iqamat. Takové modlitby se provádějí vyslovením Assalat Jami'a. Toto jsou kolektivní sunnatské modlitby;

4) čtvrtým typem je modlitba, ke které není třeba nic říkat. Toto je pohřební modlitba (modlitba janazah). Ale pokud existuje naděje na zvýšení počtu modliteb, je vhodné vyslovit Assalat Jami'a nebo podobný význam jako on.

Místa, kde je žádoucí oznámit adhan

Je vhodné číst azan v uchu zarmouceného člověka; nemocný člověk z džinů, rozzlobený nebo rozzuřený člověk nebo zvíře. Je vhodné říkat azan v případě ohně a halucinačních vizí s pomocí džinů. Je také žádoucí vyslovit azan po vykročení na cestu v uchu novorozence, tedy v pravém uchu azanu, v levém - iqamat.

Hadís říká: „Kdokoli při narození vysloví adhan ve svém pravém uchu a iqamat v levém uchu, jeho dítěti neublíží džinové lovící děti.

Vyslovit adhan do ucha dítěte není vyžadováno muže, může to udělat i žena. Je také vhodné číst súru Ikhlas v pravém uchu novorozence.

Ve Fathul ‘allam and I’anate je napsáno, že je nežádoucí vyslovovat adhan při pohřbívání mrtvého, přirovnávat ho k člověku, který se vydává na cestu. Někteří říkají, že je žádoucí vyslovit adhan na pohřbu.

3 Shafi'i fiqh

–  –  –

Je vhodné, aby ten, kdo slyší azan a iqamat, na ně odpověděl a zopakoval vše, co volající říká, kromě „Haya 'ala ...“, „Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ a „Kad kamati ssalati“.

Je žádoucí odpovědět na všechny čtyři "Haya 'ala ...":

„La hawla wa la quwwata illa billahil 'aliyil 'azim“ („Pouze Alláh zachrání před klamem a uctívání je možné pouze s Jeho pomocí“). Ibnu Sunni vyprávěl, že Prorok řekl po slovech „Hayyah ‚alal falah‘:

„Alláhu-mma j’alna minal muflihin“ („Ó můj Alláhu, děláš nás mezi šťastné“). Proto po slovech "La hawla ..."

je žádoucí tato slova vyslovit.

V knize "Bushral Karim" je napsáno, že kdo slyší všechna čtyři "Hayya 'ala ...", je vhodné (sunna) tato slova vyslovit, tedy poté, co volající řekne "Hayya 'ala ..." , zodpovídající také zopakuje tato slova, pak řekne: „La hawla wa la kuvvata ...“ a po posledním „Haya 'ala ...“ přidá k tomu, co bylo řečeno, „Allahumma j'alna .. .”.

Na volání "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" odpovídají:

„Sadakta va barirta“ („Máte pravdu a máte mnoho dobrých věcí“).

To říká hadís.

V knize "'Ubab" je napsáno, že výraz musí být také přidán:

"Wa bil hakki natakta" ("Mluvil jsi pravdu"). Je také lepší přidat:

„Sadaka Rasulullahi, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm“ („Pravdou je, že posel Alláha r řekl, že modlitba je lepší než spánek“). Tak je to napsáno v knize Bushral Karim.

4 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát

Na každé "Kad kamati salatu ..." odpovídají:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(„Kéž Alláh vyzdvihne tuto modlitbu a zvěčňuje ji a učiní mě z galaxie nejlepších v modlitbě“). To je to, co se říká v hadísu, který vyprávěl Abu Dawud.

Po slovech "Va adamaha ..." říkají:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu“ („Nechť je tato modlitba zvěčněna, dokud jsou země a nebe věčné“).

Když člověk slyší "Assalatu Jami'a", měl by odpovědět:

"La hawla wa la quwwata illa billah."

Podle spolehlivého slova je žádoucí odpovědět na všechny slyšené adhany, až po adhan, který se čte v uchu novorozence při pojmenování. Ale Ramali říká, že je nežádoucí odpovídat na jiné adhany, kromě těch, které vyzývají k modlitbě. S tím souhlasil i Ibn Kásim.

Po adhan a iqamah je vhodné, aby volající a respondent přečetli salawat prorokovi r.

Sunna je považována za splněnou, pokud vyslovíte salavat v jakékoli formě, ale hodnější než všechny salavat „Salat Ibrahim“ („Kama ssalayta ...“). Po něm se čte salawat: „Assalat wa salamu ‘alaika I Rasulullah. Můžete také říci salawat, přečtěte si po zavolání z minaretu: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa ssalamu ‘alaika wa ‘ala alika wa askhabika ajma’in.

Zájemci mohou přidat:

–  –  –

Je také žádoucí, aby ti, kteří jsou ve vaně, odpověděli na adhan. Je také žádoucí reagovat na toho, jehož tělo je v nečistotách, kromě úst. Poté, co si pročistil ústa, je vhodné, aby odpověděl, pokud od hovoru neuplynulo mnoho času. Je také žádoucí odpovědět na azan pro ty, kteří nemají wudu, kteří musí dělat plné wudu (koupel) a žena během menstruace.

Je odsouzeno odpovědět azanovi, který je na záchodě a vykonává manželskou povinnost. Na konci, pokud od adhanu neuplynulo mnoho času, je vhodné odpovědět.

Je žádoucí, aby odpověděli ti, kteří jsou na tawafu (obcházejí Kaabu).

Je nežádoucí odpovídat na azan člověka provádějícího sunnatskou modlitbu, i když odpovídá pouze na čtyři (haya ‚ala ...) nebo říká: „Sadakta va barirta“, jeho modlitba se zhoršuje. Ale na konci, znovu, pokud neuplynulo mnoho času, je vhodné odpovědět.

Každý, kdo v pátek během adhanu vstoupí do mešity, poté, co imám spustí khutbu, musí nejprve odpovědět na adhan ve stoje, poté provést dvě rak'ah modlitby tahiyat (modlitba za vstup do mešity). Chcete-li slyšet khutbah, můžete nejprve provést modlitbu tahiyat a poté odpovědět na adhan.

Vysvětlení toho, co imámové řekli o odpovědi na adhan, unesení studiem 'ilmu Až do konce adhanu je vhodné neříkat nic kromě slov odpovědi na něj, i když jste uneseni studiem věd, čtením Koránu nebo vzpomínáním na Alláha (dhikr). To vše je potřeba odložit a odpovědět na azan i s předepsanou lekcí také, protože lhůta pro odpověď na azan plyne, tzn.

omezena a čas lekce neubíhá.

Jalaluddin Suyuti řekl, že ten, kdo mluví během adhan, riskuje, že se setká s nedůvěrou. Kéž mě od toho Alláh zachrání.

Imám ash-Sharani v knize „Al Uhudul Muhammadiyat“ píše: „Všeobecný příkaz (amr) přišel od Proroka r k nám všem, abychom reagovali na slova Muadzina, jak je uvedeno v hadísech. Proto z úcty

6 Kniha modliteb (modlitba). Kitab salat prorokovi r, který naznačil šaríu, musíte odpovědět na adhan a neměli byste se nechat rozptylovat užitečnými nebo zbytečnými rozhovory. Protože každý typ uctívání (‘ibadat) má svůj vlastní čas. Jednou je čas na zodpovězení adhanu, jeden čas na tasbeeh a další čas na čtení Koránu.

Například: pro otroka není možné číst istikhfar na místě Al-Fatiha nebo jej číst u sujd nebo ruku (uklonění země a pasu) a číst Al-Fatiha na místě tashahud At-Takhiyatu, je to také nemožné v uvedeném pro jednu věc, čas udělat některé jiné věci. K takovému hodnému příkazu jsou mnozí nedbalí, dokonce i ti, kteří studují ‚ilmu, a zbytek ještě více.

Někteří studenti 'ilmy, aniž by odpověděli na adhan a neprováděli modlitbu ve skupině, zůstávají skloněni nad knihami o gramatice, právu atd. Jejich odpovědí je, že 'ilmu je ze všech nejdražší. Ale není to tak, jak tvrdí. Ani jedna ilma nemůže být dražší než modlitba provedená včas v týmu. To je také známo těm, kteří znají důstojnost příkazů šaría. Můj mentor ‚Alliyun Havwas, když uslyšel ‚Khayyah ‚ala salat…‘, se zachvěl, jako by se rozplýval z hanby nad nádherou Alláha I.

A odpověděl Muadzinovi v plném Khuzuru (myšlenkách a vzpomínkách na Alláha I.) a v naprosté pokoře. Znáš to taky. Kéž vás Všemohoucí vede správnou cestou."

Co je žádoucí říci po ranním a večerním adhanu

Po svolání večerní modlitby je vhodné, aby muadzin přečetl:

"Alláhumma haza ik'balu laylika wa idbaru naharika wa aswatu du'atika fag'fir li" (Ó můj Alláhu, toto je začátek Tvé noci a návrat Tvého dne a hlas, který k Tobě volá, tak mě očisti od hříchy).

Po svolání ranní modlitby je vhodné, aby muezzin přečetl:

–  –  –

Když slyšíte azan, je vhodné říci totéž poté, co odpovíte na azan a přečtete salawat Prorokovi r.

Zde uvedené úkony jsou nezávislé, tzn.

jedno se dá obejít bez druhého.

Čtení svalavat prorokovi r před adhan a iqamat Před vyslovením iqamat je žádoucí (sunnat) přečíst salawat prorokovi r. "Alláhumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Muhammadan vassalim."

–  –  –

Uvádí se, že Anas ibn Malik řekl, že Posel Alláha r řekl: "Modlitba mezi výzvou k modlitbě a oznámením jejího začátku nebude odmítnuta." Vyprávěný an-Nasa'i a Ibn Khuzayma řekl, že je autentický.

Modlitba, která se doporučuje ke čtení, je: „Alláhumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati“ (Ó Alláhu, žádám Tě o odpuštění v náboženství, ve světském a v akhirátu, jako stejně jako zdraví).

Čas po azanu až do iqamah, s výjimkou případů, kdy provádíte sunnat ratibaty (žádoucí doprovodné ratibaty pro povinné modlitby), je nejlepší strávit v modlitbě. Modlitba čtená v pokloně (sujda) těchto žádoucích modliteb se také považuje za modlitbu, o které mluvíme.

Stačí si přečíst Ayatul-Kursi. Říká se, že ten, kdo čte „Ayatul-Kursi“ po adhan, před iqamat, se hříchy spáchané mezi dvěma modlitbami nepočítají. V „Khamish makamatul khaziri“ je napsáno: „Pokud ten, kdo slyší azan, říká: „Marhaban, bilkaili, adlan, marhaban bissalati ahlan“, je zapsán na dva tisíce kroků“ (Vítejte, posle pravdy, také , vítání, čas modlitby).

8 Kniha modliteb (modlitba). Kitabu salat V knize "Shanvani" je napsáno: "Pokud někdo po slovech muazzina" Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah "řekne:" Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'malaihi sala a po těchto slovech políbí oba nehty palce a přejedu po obou očích, pak ho oči nikdy nebudou bolet“ (Vítejte, vítejte světlo mých očí, Mohamede, synu 'Abdalláha).

Imám Abdul Wahhab Sharani v knize „Al uhdul Muhammadiyat“

píše: "Prorok Muhammad r nám dal obecný příkaz, abychom se zeptali Alláha I mezi adhanem a iqamatem - ať už ze světských statků, ať z odměny v Ahirátu."

Bez platného (podle šaría) důvodu nelze toto časové období promeškat bez modlitby, protože v této době se mezi prosebníkem a Všemohoucím zvednou závoje. Je to podobné, jako když vládce (chán) po otevření dveří přijímá své služebníky a přátele.

Stejně jako jsou splněny požadavky těch, kteří vstoupili do chána, počínaje těmi, kteří stojí v popředí, Alláh I plní také požadavky otroků.

V hadísu, který vyprávěl Abu Dawud, se říká: „Modlitba čtená mezi adhanem a iqamah se neodmítá. Společníci se zeptali: "Ó posle Alláha, o co bychom měli žádat?" "Žádáte o požehnání světa a Ahirata," odpověděl Prorok.

–  –  –

podmínky a předepsané povinné prvky modlitby (shurut as-salat, farz as-salat) podmínky (shurut) pro vykonání modlitby Pilíř (rukn) je jakýkoli prvek modlitby, bez kterého bude neplatný. Mezi pilíře modlitby patří šest podmínek (shurut), které nesouvisí s podstatou modlitby, a šest povinností (furud), které jsou nedílnou součástí modlitby jako takové.

Podle madhhabu imáma ash-Shafi'i existuje pět podmínek pro modlitbu:

1. provádění mytí a koupání (kdo je povinen je provádět);

2. dodržování čistoty těla, oblečení a míst modlitby;

3. nástup času modlitby;

4. pokrývající tělo (avrata);

Stojící ve směru qibla od začátku do konce modlitby.

Pokud není splněna alespoň jedna z těchto podmínek, modlitba se nepočítá.

1. provedení omývání a koupání (kdo je povinen je provádět) Nezbytnou podmínkou platnosti modlitby je očista od drobného i většího znečištění, dále od znečištění způsobené menstruací a poporodním krvácením, o kterém již bylo podrobně pojednáno v oddíl o předpisech týkajících se čištění.

2. Udržování těla, oblečení a místa modlitby v čistotě

60 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát osobě. Oděv věřícího, jehož očista je jednou z nezbytných podmínek, zahrnuje jakoukoli část jeho oděvu, sandály a ponožky, které přicházejí do kontaktu s věřícím a uvádějí se do pohybu, když je v pohybu. Pokud se oděv nehýbe a na jeho nehybném okraji je něco nečistého, je modlitba považována za platnou. Není dovoleno vykonávat modlitbu v sandálech, jejichž podrážky jsou nečisté. Pokud si člověk sundá sandály a postaví se na jejich horní část, je modlitba povolena. Pokud jde o místo modlitby, stačí vyčistit místo, kde bude modlitba stát, a ta místa, kterých se dotkne dlaněmi, koleny a čelem.

V případě, že při poklonách během modlitby bude věřící nucen dotýkat se okrajů oděvu něčeho nečistého, ale nedotkne se toho částmi těla, je dovoleno se modlit, je-li nečistá věc suchá a nešpiní jeho oblečení. To se vysvětluje tím, že nezbytnou podmínkou je pouze čistota místa modlitby.

Je dovoleno modlit se na dvou šitých a podšitých oděvech, jejichž spodní část bude nečistá a horní část čistá, protože když špinavé šaty leží pod čistým oděvem, má se za to, že se modlitba koná na čistém místě. Je také dovoleno modlit se na něčem hustém, například na silném koberci, jehož jedna strana je čistá a druhá špinavá (pokud čistou stranou nepronikne tekutá špína).

Není dovoleno vykonávat modlitbu na nečistém místě, když je na něm rozprostřeno tenké plátno, přes které je vidět, co je pod ním, nebo je cítit pach nečistého. Můžete se modlit na deskách, jejichž spodní část je poskvrněná a horní je čistá. Pokud půdu, na kterou spadlo něco nečistého, posypete čistou zemí, v důsledku čehož bude zápach cítit v menší míře, je dovoleno se na takovém místě modlit.

–  –  –

již dorazil. V případě, že se začne modlit v domnění, že stanovený čas ještě nenastal, a pak se ukáže, že přesto nastal, je jeho modlitba považována za neplatnou.

Základem této podmínky jsou slova Všemohoucího Alláha (což znamená: „Vskutku, věřícím je přikázáno (vykonat) modlitbu (v určitou) dobu“ (Korán, 4:103). To znamená, že každá předepsaná povinná modlitba musí být vykonána nejdříve a ne později, než je pro ni stanovena.

Uvádí se, že Prorok r řekl: „Všemohoucí a Velký Alláh předepsal pět modliteb. Tomu, kdo řádně provede očistu před těmito modlitbami a začne se včas modlit, provede všechny (požadované) pasové a pozemské úklony a projeví naprostou pokoru (khushu‘), Alláh slíbil, že odpustí. Tomu, kdo to neudělá, Alláh nic neslíbil, a proto, bude-li si přát, odpustí mu, a bude-li chtít, podrobí ho mukám.

(Malik, Abu Dawud, an-Nasa'i).

Čas modlitby Pro každou z pěti povinných modliteb je stanoven přesně stanovený čas pro její vykonání.

Některé sunnatské modlitby mají kromě povinných modliteb i určitý čas konání, např. ratibats (modlitby sunnat vykonávané společně s povinnými), eid modlitby (sváteční modlitby), tarawihi (modlitby prováděné v měsíci ramadánu po povinná noční modlitba), vitr, zuha, tahajjud, awvabins, ishraq atd.

Zde budeme uvažovat pouze o době povinných modliteb.

Ranní modlitba Ranní modlitba začíná za svítání a pokračuje až do východu slunce.

Před úsvitem se na obloze z východní strany objeví bílý pruh v podobě „liščího ocasu“, směřujícího z východu na západ. Tento jev se nazývá „falešné svítání“ a čas ranních modliteb ještě nenastal. Po chvíli se přes "liščí ocas" objeví bílé pruhy. Vzhled těchto příčných bílých pruhů je považován za začátek svítání a začátek ranní modlitby.

62 Kniha modliteb (modlitba). Kitabu Salat Čas na modlitbu k večeři Čas na modlitbu k večeři začíná, když slunce překročí zenit a začne klesat na západ, a pokračuje až do začátku času modlitby při západu slunce.

Chcete-li určit čas obědové modlitby, měli byste umístit plochou hůl svisle (v úhlu 90 stupňů) na vodorovnou plochu. Jak se slunce blíží k zenitu, stín hole se zkracuje a zkracuje. Když je slunce na svém zenitu, stín hole se stává nejkratším a později, když se slunce začne naklánět k západu, začne stín přibývat. V této době, kdy délka stínu začíná narůstat, je čas na obědovou modlitbu. Pokračuje až do doby modlitby západu slunce.

Čas modlitby před západem slunce Modlitba před západem slunce začíná, když se délka stínu vertikálně umístěné tyče rovná délce tyče a délce jejího nejkratšího stínu (tj. délce stínu, když bylo slunce na svém místě). zenit) a pokračuje až do úplného západu slunce.

Čas večerních modliteb Čas večerních modliteb začíná při úplném západu slunce a pokračuje, dokud záře (načervenalá záře západu slunce) na západní straně nezmizí.

Noční modlitba Čas nočních modliteb začíná na konci večerní modlitby a pokračuje až do svítání, tedy do ranní modlitby.

Další informace o čase modlitby I když modlitbu lze vykonávat po celou dobu pro ni stanovenou, měli bychom se snažit ji vykonat ihned po jejím konání, protože za to dostaneme největší odměnu. Dále s postupem času odměna za modlitbu klesá.

Po uplynutí poloviny doby, během níž lze modlitbu vykonávat, již odměnu nedostaneme, ale musíme

63 Shafi'i fiqh je úkol vykonat modlitbu považován za splněný. Za odložení vykonání modlitby na ještě pozdější datum bez dobrého důvodu (‘Uzru) je nám zapsán hřích, a čím později se modlíme, tím větší je hřích.

Namaz se považuje za dokončenou včas, pokud byla v době stanovené pro tuto modlitbu vykonána alespoň jedna rak'ah.

Pokud vypršel čas na modlitbu, je třeba ji co nejdříve nahradit, aniž by se odkládala například na další modlitbu. V niyat byste měli říci, že máte v úmyslu tuto modlitbu vrátit.

Je třeba poznamenat, že jakákoli zmeškaná modlitba by měla být nahrazena co nejdříve - čím dříve, tím lépe.

Doba, kdy je modlitba Karahat Karahatu-ttahrim, je provádění modlitby bez důvodu v následujících obdobích:

1. když je slunce za zenitem (kromě pátku);

2. po ranní modlitbě před východem slunce do výše bajonetu;

3. po odpolední povinné (fard) modlitbě, jakož i poté, co slunce před svým západem a před jeho úplným západem získá žlutočervenou barvu.

Během těchto období můžete provádět modlitbu, prováděnou po projevení jakéhokoli důvodu. Například modlitba sunnat prováděná po očištění nebo během zatmění Slunce nebo Měsíce, nebo modlitba za déšť atd. V mešitě Haram v Mekce (tj. v mešitě, ve které se nachází Kaaba) se můžete také modlit kdykoliv.

Modlitbu lze kdykoli vrátit.

4. pokrývka těla (avrat) V běžném zvyku slovo „avrat“ znamená „slabost, nedostatek; co je třeba skrýt; něco, za co se stydět." Jako termín šaría se toto slovo používá k označení těch částí těla, které musí být během modlitby zakryty.

Náznakem této povinnosti jsou slova Všemohoucího Alláha (což znamená: „ozdobte se na každém místě, kde padnete na zem…“ (Korán, 7:31). Zde se ozdobou rozumí čisté a pokud možno krásné oblečení, které správně zakrývá tělo.

64 Kniha modliteb (modlitba). Kitabu salat Ze slov Aishy je vyprávěno, že Posel Alláha r řekl: „Alláh Všemohoucí přijme modlitbu pouze té sexuálně zralé ženy, která bude mít závoj“ (Abu Dawood, at-Tirmizi). Náznakem toho, že taková místa je povinné pokrýt, je také jednomyslný názor Ulamy, protože ani jeden z imámů madhhabů proti tomu nic nenamítal.

Člověk, který se začal modlit, stojí před svým Pánem a vede s Ním tajný rozhovor. To znamená, že je povinen prokazovat úctu svému Patronovi a dodržovat nezbytná pravidla slušnosti zakrýváním určitých míst.

To se musí dělat kvůli modlitbě samotné, a ne ze strachu, že během modlitby někdo tato místa uvidí. Proto všichni Ulama věří, že pokud se nahá osoba, která má možnost se řádně zahalit, modlí na tmavém místě, bude jeho modlitba neplatná.

Během modlitby by měl muž zakrývat vše pod pupkem a nad koleny (pupek neodkazuje na to, co je naznačeno pojmem awrah). To je naznačeno hadísem ‚Amra b.

Shu'aiba, který vyprávěl slova svého otce, který hlásil, že jeho dědeček řekl: „...jeho ‚awrat, který se vztahuje ke všemu, co je pod pupkem a nad koleny“ (Ahmad, ad-Darakutni). Je známo, že Prorok r zakázal odhalovat stehna. Ze slov Ibn Abbase je vyprávěno, že Alláhův posel řekl: „Stehna je awrah“ (al-Bukhari, at-Tirmidhi).

Avrat by měl být krytý ze stran, nikoli zespodu. To se vysvětluje tím, že v případě potíží není skrytí Avrata nezbytnou podmínkou. Pokud by bylo vyžadováno zakrytí avratu zespodu, bylo by při modlitbě povinné nosit kalhoty nebo něco, co by je mohlo nahradit, ale nikdo o tom nemluvil.

Pokud jde o ženu, celé její tělo, s výjimkou obličeje a rukou, je ‚awrah‘. Důkazem toho je výše uvedený hadís Aishy, ​​který uvádí, že Prorok r řekl: "Alláh Všemohoucí přijme modlitbu pouze té sexuálně zralé ženy, která bude mít závoj." Uvádí se, že Prorok r řekl: „(Celé tělo) ženy je awrah, a když se objeví (na veřejnosti), šaitan k ní přitahuje oči (lidí)“ (at-Tirmidhi).

Uvádí se, že ‚Aišo, ať je s ní Alláh spokojen, řekla: „Kéž se Alláh smiluje nad ženami z prvních Muhajirů! Když Alláh všemohoucí seslal verš (což znamená):

"...a ať zakryjí výřezy na hrudi svými přehozy..."

(Korán, 24:31), roztrhli své nejtlustší pláště a začali je používat

6 Shafi'i fiqh je používají jako pokrývky“ (al-Bukhari). Uvádí se také, že řekla: „Závoj je to, co skrývá vlasy a kůži“ (‘Abd al-Razzaq). Námi zmiňované části těla jsou považovány za awrah nikoli ve vztahu k tomu, kdo se modlí, ale ve vztahu k ostatním lidem. Pokud tedy člověk během modlitby vidí přes výřez na hrudi tu část svého těla, která patří awrah, nebude to jeho modlitba neplatná.

Awrah nebude možné řádně zakrýt, pokud bude oblečení tak tenké, že přes něj bude možné určit barvu kůže člověka. Uvádí se, že jednou, když Hafsa b. ‘Abd ar-Rahman, který měl na sobě tenký závoj, ‘Aisha vzala tento závoj a roztrhla ho, načež Hafsovi (Ibn Sa’d) nasadila silný závoj.

Pokud se oděv přilepí k awrah a má podobu zakrytých částí těla nebo je-li oděv úzký, není to překážkou modlitby, protože v takovém případě bude zakryto vše, co je třeba zakrýt, ale je zakázáno dívat se na výše uvedené části těla.

Pokud se člověku nepodaří najít něco, čím by mohl zakrýt awrah, měl by se modlit vsedě a označit luky a luky země gesty, protože zakrytí awrah je důležitější než provádění modlitebních sloupů.

Pokud člověk najde nějaký kousek hmoty, který mu bude držet na těle, je povinen ho pokud možno použít. Pokud má člověk naději, že najde něco, čím se zakryje, a dokáže to, i když si od někoho půjčí něco, co mu to umožní, je vhodné odložit modlitbu téměř na konec času, který je k tomu určený. .

Pokud člověk nemůže najít nic jiného než poskvrněný (nájas) oděv k zakrytí awrah, měl by si tento oděv obléci a modlit se v něm, protože neudržovat čistotu je menší zlo než nezakrývat awrah. Zde je třeba se řídit zásadou volby menšího ze dvou zel. Pokud se tedy například zraněný začne klanět až k zemi, může mu z rány vytékat krev, a proto by se měl modlit vsedě a gesty označit pas a pozemské úklony. Vysvětluje se to tím, že odmítnout padnout na zem je menší zlo než modlit se ve stavu poskvrny. Takže například při některých dobrovolných modlitbách

66 Kniha modliteb (modlitba). Kitab salat předváděný jezdcem, který sedí na svém koni, se může obejít bez klanění. Pokud se člověku podaří najít něco, čím bude možné pokrýt jen část Awrah, je povinen to použít.

Nejprve byste měli zakrýt genitálie, poté hýždě a stydké kosti, poté kyčle a kolena. Pokud jde o ženu, po bocích by měla zakrýt břicho, pak záda a pak kolena.

Pokud člověk nenajde nic, čím by awrah zakryl, může se modlit bez něj. Taková modlitba by se neměla opakovat, i když je časová rezerva, pokud činy služebníků Alláha I. nesloužily jako důvod, který zabránil člověku najít něco, za čím by se mohl schovat. V takovém případě by se modlitba měla opakovat poté, co překážka tohoto druhu zmizí, k čemuž již byla zmíněna v části o očistě.

Není dovoleno začít modlitbu, pokud čtvrtina nebo více než čtvrtina jedné části těla, která musí být zakryta, zůstane nezakrytá, protože v mnoha nařízeních je čtvrtina přirovnána k celku.

Modlitba se stane neplatnou, pokud se při jejím provádění otevře čtvrtina jedné z takových částí těla, která musí být zakryta, a pokud zůstane otevřená po dobu nezbytnou k provedení jednoho z pilířů modlitby spolu s těmi. jejích prvků (tasbihat), které se provádějí podle Sunny .

Zde mluvíme o takovém případě, kdy jsou výše zmíněná místa sama od sebe obnažena, ale pokud je to důsledek lidského jednání, modlitba okamžitě pozbývá platnosti. Pokud si věřící při společné modlitbě okamžitě nasadí izar, který spadl kvůli velkému tlačenici, jeho modlitba se nestane neplatnou. Pokud to neurychlí, ale zůstane v podobné pozici po dobu nezbytnou k vyslovení „tasbihat“ nebo vykonání celého sloupu modlitby, pak jeho modlitba pozbude platnosti.

Je třeba vzít v úvahu všechny části awrah, a pokud se jejich celková plocha rovná čtvrtině plochy jedné z částí těla, kterou je třeba zakrýt, pak bude modlitba neplatná.

5. Obrácení ke qible Náznakem povinnosti čelit qible během modliteb jsou slova Všemohoucího Alláha, který řekl (což znamená): „Viděli jsme, jak se tvá tvář obrací k nebi, a my ne

67 Shafi'i fiqh vás jistě přivede ke Qiblu, se kterou budete potěšeni. Otočte svou tvář k Zakázané mešitě a věřící, ať jste kdekoli, k ní. (Korán, 2:144). Ten, kdo je v Mekce, se musí otočit tváří v tvář Kaabě.

Pokud se člověk během modlitby nemůže obrátit na qiblu, měl by se modlit tak, že se otočí tam, kam se obrátit může, protože povinnosti se přičítají podle možností a obtíže by měly být odstraněny. Totéž platí pro takové případy, kdy nemoc člověku nedovolí obrátit se na Qiblu sám a vedle něj není nikdo, kdo by mu s tím pomohl, nebo kdy je člověk zdravý a může se obrátit správným směrem, ale bojí se, že když to udělá, napadne ho z druhé strany nepřítel nebo divoké zvíře. V takových případech se uctívač nemusí obrátit čelem ke qible.

Uvádí se, že při popisu modlitby, která se provádí pod vlivem strachu, ‘Abdullah b. „Umar řekl: „Pokud je strach silnější než toto, pak se modlete ve stoje nebo vsedě na koni, bez ohledu na to, zda jste obrátili své tváře ke Qiblah nebo ne“ (al-Bukhari).

Jezdec, který vykonává dobrovolnou modlitbu mimo město, nemusí čelit qible. Naznačuje to hadís Ibn ’Umara, který vyprávěl, že Alláhův posel často vykonával dobrovolné modlitby na koni, bez ohledu na to, kterým směrem jeho velbloud mířil. V jiné verzi tohoto hadísu se uvádí, že řekl: „(Zatímco na cestách) posel Alláha prováděl dobrovolné modlitby a povinně jezdil na svém velbloudovi, ať šla jakýmkoli směrem, ale neudělal to. vykonávat předepsané povinné modlitby na koni“ (muslim).

Můžete zjistit, kterým směrem je Qibla, z mihrabů mešit, ale pokud v okolí žádné mešity nejsou, měli byste se na to zeptat místních obyvatel z řad těch, jejichž svědectví o náboženských záležitostech lze přijmout. Zprávy o nevěřících, bezbožných lidech (fasik) a dětech nejsou přijímány na základě víry, kromě případů, kdy existuje důvod se domnívat, že s největší pravděpodobností mluví pravdu.

Pokud je člověk v poušti nebo v moři, měl by určit směr Qibla podle hvězd, protože Alláh Všemohoucí řekl (to znamená): „On je ten, kdo pro vás stvořil hvězdy, abyste našli svou cestu ve tmě na zemi i na moři; Vysvětlili jsme znamení podrobně lidem, kteří vědí“ (Korán, 6:97).

68 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát Navíc to můžete udělat pomocí navigačních zařízení.

V případě, že nejsou k dispozici žádné prostředky k určení směru qibla, měl by se o to člověk pokusit vyvozováním a modlit se a otočit se směrem, kde by podle jeho názoru měla být qibla. Pokud na konci modlitby člověk zjistí, že udělal chybu při určení správného směru, tato modlitba by se neměla opakovat, protože udělal vše, co bylo v jeho moci.

Uvádí se, že Mu'adh b. Džabal řekl: „Jednou, když jsme byli na cestě s Alláhovým poslem r, jsme se pomodlili a neodbočili jsme směrem ke Qibla. V této době byla obloha pokryta mraky a po dokončení modlitby a vyslovení taslimu se ukázalo slunce. Začali jsme říkat: „Ó posle Alláha, během modlitby jsme se neobrátili ke Qible!“ A on odpověděl: „Vaše modlitba byla právem vyzdvižena k Všemohoucímu a Velkému Alláhovi“ (at-Tabarani).

Pokud během modlitby člověk zjistí, že udělal chybu při určování směru Qibla, měl by se otočit správným směrem, aniž by se přestal modlit. Uvádí se, že Abdullah b. Umar řekl: „Jednou, když lidé prováděli ranní modlitby v Quba, zjevil se jim muž a řekl: „Dnes v noci byly verše Koránu seslány Alláhovu poslu a bylo mu nařízeno, aby se otočil ke Kaabě (během modlitby), tak se obraťte na ni a na vás. Předtím byly jejich tváře obráceny k Shamovi (ale poté, co ho poslouchaly), obrátili se ke Kaaba “(al-Bukhari).

Modlitba člověka, který se nejprve pokusí nezávisle určit směr Qibla a vybere si jeden ze světových stran, a poté svou volbu odmítne a obrátí se opačným směrem, se stane neplatnou, i když se později ukáže, že podruhé jeho volba se ukázala jako správná. To je vysvětleno skutečností, že se měl modlit a otočit se směrem, který si původně zvolil, ale odmítl to, díky čemuž se jeho modlitba stala neplatnou, přestože se modlil a obrátil se směrem ke Qible, jak by to mělo být. hotovo Vzhledem k tomu, že správný směr byl vybrán později, tato osoba se stala jako ten, kdo se modlil ke Kaaba, než mu bylo řečeno, aby se otočil směrem k ní, a pak obdržel takový příkaz. Tento člověk by tedy měl opakovat svou modlitbu, aby odmítl udělat to, co byl povinen udělat.

69 Shafi'i Fiqh Není přípustné začít modlitbu, když člověk, kterému není jasné, kterým směrem se qibla ubírá, nevynaložil žádné úsilí, aby to zjistil. Důvodem je, že byl nucen pokusit se určit směr qibla, ale neudělal to. Takové modlitby by se měly opakovat ve všech případech, s výjimkou těch, kdy se později ukáže, že dotyčný uhodl správný směr, protože dosáhl toho, za co je objasnění přičítáno každému, kdo se bude modlit. Objasnění je připisováno jako povinnost nikoli samo o sobě, ale kvůli jinému cíli, kterého se na rozdíl od předchozího případu podařilo dosáhnout. Faktem je, že změna směru, který byl původně zvolen v důsledku objasnění, činí modlitbu neplatnou. Je to analogické s takovými případy, kdy se člověk modlí v oblečení, které považuje za nečisté, a pak se ukáže, že bylo čisté, nebo když se modlí, protože ještě nenastal čas stanovený pro tuto modlitbu, nebo když se modlí, zvažující , který je ve stavu drobného znečištění, a pak se ukáže, že jeho domněnky nejsou pravdivé. Ve všech takových případech se modlitba stává neplatnou.

Je dovoleno modlit se několika lidem, kteří v důsledku objasnění dospěli k různým závěrům o nejpravděpodobnějším směru qibla a otočili se různými směry, pokud každý z nich provádí individuální modlitbu. Pokud by byla modlitba kolektivní, byla by modlitba toho, kdo se úmyslně obrátil špatným směrem, kam se obrátil imám, neplatná.

V případě modlitby na lodi je člověk povinen otočit se směrem ke qiblu, pokud má takovou možnost. Nemůžete se modlit, aniž byste změnili svou polohu, pokud se loď otáčí různými směry. Za takových okolností by se měl uctívač po každém otočení lodi otočit směrem k qiblu, protože to není obtížné a povinnosti jsou účtovány podle možností.

Pokud se slepý pokusí zjistit směr qibla a zahájí individuální modlitbu, otočí se směrem, který si zvolil, a pak přijde někdo, kdo mu ukáže správný směr, pak tento člověk nemůže slepého muže následovat jako imáma. , protože mu bude jasné, že jeho imám udělal chybu na začátku modlitby, v důsledku čehož se zdálo, že jejím základem je něco neplatné.

70 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát

–  –  –

Komponenty (laso) jsou povinné úkony pro modlitbu. Pokud není vykonáno alespoň jedno ruknu, modlitba se nepočítá.

Namaz má třináct součástí:

1. ZÁMĚR Záměr se musí dělat srdcem. Je to činnost srdce a je žádoucí vyslovovat to jazykem, protože to srdci připomíná záměr.

Záměr se dělá s výslovností "Alláhu Akbar", když vstupujete do modlitby. Například zní jako první: "Mám v úmyslu provést dvě rak'ah ranní povinné (fard) modlitby." Je žádoucí mluvit tímto způsobem, protože to pomáhá zapamatovat si modlitbu.

Výslovnost „Alláhu Akbar“ a záměr srdce se provádějí současně.

Zde si musíte zapamatovat a říci, jaký druh modlitby hodlají vykonat. Například: „Mám v úmyslu provést ranní modlitbu Farz se dvěma rakaty. Mám v úmyslu vykonat povinnou modlitbu k večeři (odpoledne nebo večer). Kromě výše uvedeného je při zamýšlení vhodné uvést počet rak'ahů, abychom si všimli, že se tak děje v zájmu Všemohoucího Alláha, včas nebo za vratnou modlitbu. Například: „Mám v úmyslu provést modlitbu Farz ve dvou ranních ranních modlitbách včas kvůli Alláhu. Alláhu Akbar."

Záměr pro modlitby ratibatů nebo jiných sunnatů se provádí takto: „Měl jsem v úmyslu provést dvě rak'ah sunnat-ratibat ranní modlitby; dva rak'ahové namaz-sunnat ratibata před obědovou modlitbou; dva rak'ahové sunnat-ratibat odpolední modlitby; dva rak'ahové sunnat-ratibat z večerní modlitby; dva rak'ahové noční modlitby sunnat-ratibat; dva rak'ahové Sunnat-Ratibat z Avvabins; dva rak'ahové zuha; dva rak'ahs vitra; jeden rak'ah ratibat vitrue; dva rak'ahové z tahajjud; dvě rak'ah zatmění (slunce nebo měsíce); dva rak'ahs sunnat omývání; dva rak'ahové z istikharah; dva rak'ahové pro naplnění tužeb; dvě rak'ah modlitby za déšť; dva rak'ahové salatul-unové ... v zájmu Alláha Všemohoucího. Alláhu Akbar."

71 Shafi'i fiqh

2. PŘI PŘEDSTAVOVÁNÍ ŘEKNUTÍM „ALLAHU AKBAR“.

NAMAZ

Podmínky druhé složky modlitby:

jeden). vyslovujte slova v arabštině, abyste se slyšeli;

2). dívat se směrem k Qibla;

3). učinit úmysl při vstupu do modlitby;

4). čas modlitby;

). neprotahujte první zvuk (slova "Alláhu Akbar") a zvuk [b], protože se mění význam. Pokud budete tyto zvuky vědomě protahovat, můžete upadnout do nedůvěry.

Je hříšné vyslovovat „Alláhu a-akbar“ nebo „Akba-ar“, „Wallahu“ nebo „Alláhu vakbar“ nebo „akbbar“. Musíte říct "Alláhu Akbar".

3. VSTAVENÍ Pokud vykonáváte povinnou modlitbu, musíte stát.

Nemůžete-li modlitbu vykonávat ve stoje, můžete ji vykonávat v předklonu, pokud stále nemůžete, pak vsedě na levé nebo na pravé straně; vleže na zádech, čelem ke Qiblahu; pohyb očí. Při každém soudu trvá znamení déle.

Sunnat modlitby můžete provádět vsedě nebo pokud se vám při provádění povinné modlitby točí hlava ve stoje; pokud dojde k močení ve stoje; pokud existuje riziko, že v bitvě dostanete od nepřítele kulku nebo šíp.

Pokud je obtížné stát při modlitbě ve skupině, je lepší ji provádět ve stoje samostatně.

Je-li obtížné se sehnout a vstát, pak se modlitba provádí ve stoje, čímž se vytváří znamení pro ruku‘ a sujda (úklony a poklony).

Ten, kdo z důvodu nemoci nebo z jakéhokoli jiného důvodu koná modlitbu sunna vsedě, obdrží stejnou odměnu jako za modlitbu ve stoje.

Při provádění požadované modlitby vsedě (pokud by mohl vykonávat ve stoje) dostávají odměnu rovnající se polovině modlitby provedené ve stoje. Totéž platí pro toho, kdo se modlí vleže.

Při modlitbě ve stoje by měla být hlava mírně zakloněna, pohled směřuje k místu soudu, mezi oběma nohama je udržována vzdálenost rovnající se rozpětí, prsty směřují ke qible,

72 Kniha modliteb (modlitba). Kitaba salát pás a kolena držte rovně, nohy jsou na stejné úrovni, neopírejte se o jednu nohu, neotáčejte hlavu a nehýbejte tělem.

Akvizice: lesklou umělci pracující na online1. za každé zničení hry a také používá její design, terminologickou jednotku technologie, logiku a další prvky ... "The Northern Light Association vyjadřuje svou vděčnost odborovému výboru Mostostroy-11 z trust ... "

«Optimální Bayesovský klasifikátor Neparametrické obnovení hustoty Parametrické obnovení hustoty Obnova směsi distribucí Statistické (Bayesovské) klasifikační metody K. V. Vorontsov [e-mail chráněný] Tento kurz je k dispozici na stránce zdrojů wiki http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„Některé aspekty genderového vzdělávání předškoláků. Izu..."

"jeden. Seznam plánovaných výsledků učení pro obor (modul) korelovaný s plánovanými výsledky zvládnutí vzdělávacího programu Kódy Plánované výsledky Plánované výsledky učení pro kompetenci zvládnutí vzdělávací disciplíny (modulu) programu PC-9 -Fergana) Účinkující: Mezinárodní Water Resources Management Institute (IWMI) Vědecký...» rozvoj rekreační geografie ve světě. Základní model územního rekreačního systému (podle V.S. Preobraženského). Vývoj představ o TTRS. Územní... "spotřebitelský úvěr (půjčka)" (dále federální zákon č. 353-FZ);

První století šíření islámu byla rozkvětem teologického myšlení. Během tohoto období se intenzivně rozvíjely různé oblasti koránových věd, studií hadísů a fiqhu. Intelektuální pokrok se často odehrával prostřednictvím osobních debat mezi největšími muslimskými učenci, mezi nimiž byli zakladatelé madhhabů.

Teologem, který své učení zdokonalil nejen pečlivým studiem pramenů, ale také otevřenou debatou s kolegy, byl Muhammad al-Shafi'i. Po tomto učenci je pojmenován jeden z nejrozšířenějších sunnitských madhhabů ve fiqhu.

Život imáma Ash-Shafi'i

ALEbu Abdullah Muhammad ibn Idris ash-Shafi'i Narodil se v roce 150 Hidžri (767 Miladi) ve městě Gaza. Rodiče byli ze Svaté Mekky a skončili v Palestině, protože hlava rodiny se zabývala vojenskými záležitostmi. Muhammadův otec zemřel, když byly jeho synovi dva roky. A jeho matka se rozhodla vrátit do Mekky. Sám Muhammad al-Shafi'i byl z řad Kurajšovců, zatímco jeho genealogie je v kontaktu s klanem Banu Hashim, z něhož pochází Poslední posel Všemohoucího (s.g.v.).

V Mekce budoucí zakladatel nového náboženského a právního madhhabu věnoval veškerý svůj čas studiu a vědě. Podle některých zdrojů znal Muhammad ash-Shafi'i ve věku osmi let Svatý Korán nazpaměť. Ve věku deseti let se naučil základní dílo Al-Muwatta. Po přestěhování z Mekky do Medíny začal Mohamed chodit na hodiny autora tohoto díla, imáma, který byl ohromen šíří znalostí a schopností studenta.

Již ve zralejším věku navštěvoval ash-Shafi'i hodiny jednoho ze zakladatelů madhhabu Hanafi Muhammad ash-Shaibani. S posledním jmenovaným jej spojuje zajímavý příběh. Během pobytu v Najranu byl imám al-Shafi'i obviněn z šíření výzev k vysídlení stávající vlády ve státě. Navíc ho přispěchali se zařazením mezi šíity, což ještě více zhoršilo už tak složitou situaci vědce. Imám al-Shafi'i byl převezen do Sýrie, kde měl rozhovor s hlavou státu Harun al-Rashid. Názory imáma vzbudily v chalífovi soucit, ale propuštění z vězení přišlo až po přímluvě Muhammada ash-Shaybaniho, který v té době působil jako hlavní soudce (kady) v Bagdádu. Ash-Shaibani trval na tom, aby se Muhammad ash-Shafi'i přestěhoval do jeho města.

Zároveň návštěva lekcí Bagdádu kadiy zanechala v imámovi smíšené dojmy. Na jedné straně ash-Shafi'i s nejhlubším zájmem objevil jemnosti hanafijského madhhabu a na druhou stranu se mu rozhodně nelíbila kritika imáma Malika ibn Anase, která často vycházela z úst Mohameda Ashe. -Shaibani. Imám al-Shafi'i zároveň nechtěl se svým přítelem vést veřejný spor. Ash-Shaybani, když se dozvěděl o námitkách svého studenta, trval na tom, že každý může sledovat jejich intelektuální spor. Výsledkem bylo, že vítězství v debatě o odkazu imáma Malika ibn Anas zůstalo s Muhammadem ash-Shafi'i. Je pozoruhodné, že výsledek teologické konfrontace neovlivnil přátelství obou vědců. Muhammad ash-Shaibani přiznal svou porážku, ale jeho dobré city k ash-Shafi'i jen zesílily. Tento příklad je dobrý v tom, že ukazuje, jak by měly být vedeny diskuse mezi muslimy. Dosavadní neshody ohledně drobných bodů by se neměly stát skutečným jablkem sváru mezi lidmi, kteří vyznávají stejnou víru.

Ve stejné době, zakladatel Shafi'i madhhab obdržel záštitu od chalífa Harun ar-Rashid. To výrazně ovlivnilo jeho finanční situaci, což následně ovlivnilo imámovu schopnost cestovat a obohatit jeho představy o světě kolem sebe. Následně se Muhammad ash-Shafi'i usadil v Káhiře, kde zemřel v roce 204 Hidžri (820 Miladi).

Co odlišuje Shafi'i madhhab

Madhhab imáma al-Shafi'i je jakousi reakcí na teologické a právní školy Maliki, pod jejichž vlivem původně vznikl. V jeho rámci došlo k pokusu odstranit některé rozpory mezi dříve vzniklými madhhaby a zjednodušit je. Šafiité se tedy například při vyvozování teologických a právních úsudků obracejí ke slovům proroka Mohameda (mír s ním) a praxi medinanských ansarů, aniž by tomu věnovali příliš velkou pozornost, jako Maliki. Kromě toho se Málikího postoj k teologickým rozhodnutím učiněným pro veřejný prospěch (istislah) odráží v rámci šafíjského madhhabu. Nebude špatné tvrdit, že šafíjský madhhab zaujímal střední pozici mezi zastánci používání rozumu při vyvozování úsudků (ashab al-rayi) a táborem literalistů (ashab al-hadith).

Přirozeně, Svatý Korán a Vznešená Sunna nepřestávají být hlavními prameny práva v tomto madhhabu. Šafiité se však k hadísům obracejí pouze tehdy, pokud se příslušné aspekty neodrážejí v Koránu. Zároveň je důležité, že hadísy byly přenášeny prostřednictvím medínských společníků. Jednomyslný názor muslimských učenců ( ijma) také zaujímá samostatné místo v hierarchii metod shafi'i madhhabu. Z dříve vytvořených teologických a právních škol migrovaly takové zdroje jako např kiyas(analogický úsudek) a istichsan(oprava qiyas, pokud její normy nefungují v nových podmínkách).

Shafi'i madhhab je v současnosti jednou z nejrozšířenějších teologických a právních škol. Jeho následovníky lze nalézt v různých částech světa: Malajsii, Indonésii, Egyptě, východní Africe, Libanonu, Sýrii, Pákistánu, Indii, Jordánsku, Turecku, Iráku, Jemenu, Palestině. Kromě toho je tento madhhab zastoupen i v Rusku – jeho ustanovení v náboženské praxi tradičně dodržují Čečenci, Avaři a Inguši.

Vytvořením rodiny na sebe člověk bere zodpovědnost – jak po stránce duchovní a mravní výchovy jejích členů, tak po stránce materiálního zabezpečení. Ne vždy je však možné vybudovat zdravé rodinné vztahy a dokonce i včera se blízcí lidé rozhodnou rozejít. Rodina přestává existovat. A s

Povinná almužna na konci půstu měsíce ramadánu Zakat přerušení půstu je rysem komunity proroka Mohamedaﷺ. Tento typ zakátu se stal povinným ve 2. roce hidžry, dva dny před Uraza Bayram (svátkem přerušení půstu), ve stejném roce, ve kterém Alláh všemohoucí nařídil půst měsíce ramadánu.

Náboženství islámu přikládá velký význam provádění modlitby v týmu (jamaat). Kromě toho, že sjednocuje a sbližuje muslimy, se tam můžete hodně naučit, pokud nemáte dostatečné znalosti, napravte nedostatky ve svém uctívání. Je také užitečné pro budování vztahů, posílení pocitu bratrství a

Přerušení jakékoli povinné bohoslužby poté, co do ní někdo vstoupil, bez platného důvodu (ʻuzr), je zakázáno, protože se jedná o zrušení aktu uctívání, který Alláh Všemohoucí ve Svatém Koránu zakázal (což znamená: „Ó vy, kteří věříte! Poslouchejte Alláha ﷻ (dělejte, co přikázal

1. Oblečte se na míru (pro muže). 2. Zakryjte si hlavu (u mužů). 3. U žen zavřete obličej a ruce až k dlaním. 4. Odstraňte chloupky na těle. 5. Naolejujte vlasy na hlavě nebo vousy. 6. Zastřihněte si nehty. 7. Používejte kadidlo (k provonění těla nebo oblečení). 8. Zabijte pozemskou hru. 9. Kácet nebo lámat stromy, rostliny na pozemcích

Po skončení měsíce půstu začíná období hadždž. Počínaje prvním dnem Shawwal je již možné vstoupit do Hajj a toto období trvá až do dne Araf (devátého dne měsíce Zul Hijj). Ti, kterým se po vstupu do hadždž podařilo toho dne navštívit horu Arafat, se domnívají, že se jim podařilo provést hadždž.

Pro mnoho budoucích poutníků je obtížné si představit sled provádění obřadů hadždž a cítí určitý zmatek. Abychom usnadnili úkol těm, kdo provádějí hadždž, rozhodli jsme se zobrazit sled jejich akcí ve svatých zemích.

Ghusl přivádí vodu do všech částí těla s patřičným úmyslem tím, že stojí pod tekoucí vodou nebo se do ní ponoří. Pokud si člověk udělal úmysl až po umytí jakékoli části těla, pak je nutné ji umýt znovu spolu se záměrem.

Jednou z úlev v islámu je nosit khuffayni (kožené ponožky) a mazat si je místo mytí nohou. Nemusí být vyrobeny z kůže. Pokud nějaké ponožky splňují podmínky khuffayni, pak je dovoleno je místo mytí nohou otřít.

Alláh Všemohoucí nám nařídil, abychom se starali o blaho každé živé bytosti. Proto musíme se zvířaty zacházet milosrdně. Zvířata a lidé jsou sice radikálně odlišní jak ve svém stvoření, tak ve svých vlastnostech a účelu, nicméně islám nedovoluje špatné zacházení se zvířaty.

Akce, při kterých dochází k porušení mytí: - Výstup něčeho z přirozených cest člověka, ať už je to moč, výkaly, plyn nebo cokoli jiného. Korán říká (což znamená): "...když si jeden z vás ulevil."

Každý z nás čelí smrti. Ve Svatém Koránu Alláh Všemohoucí říká (což znamená): „Každá duše okusí smrt, pak budete vzkříšeni a navráceni k Nám“ (Sura Al-Ankabut, ajat 57).

Otázka:

Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh. Hukm vousů v Shafi’i madhhab (záleží na lokalitě): Nechápu, proč mnoho Shafi’is říká, že kvůli asimilaci se sektáři nemůžete nosit vousy. Mohl byste tento problém objasnit s mudžtahidem šafíjského madhhabu? Jak důležitý je vous? Každý ví, že Imam Shafi'i (rahimahullah) byl toho názoru, že vousy jsou wajib. Známý je také názor imáma al-Nawawiho (rahimahullah), že hlavní názor v madhhabu je, že plnovous je Sunna. Ale jejich postoj k vousům nebyl stejný jako nyní u mnoha Shafiitů. Protože nosili plnovous a neřekli, že kvůli asimilaci sektářů si můžete odstranit vousy a všechno podobné. Pokud se mýlím, opravte mě. Každý také ví, že nejdůležitějším místem je srdce. Ale jak důležitý je vzhled? Vysvětlete, insha Alláhu. Barakallahu fikum! (Rusko, Kaliningradská oblast, Svetly)

Odpovědět:

Ve jménu All-Milosrdného a Milosrdného Alláha!
Assalamu alaikum wa rahmatullahi wa barakatuh!

Každý imám ze čtyř islámských právních škol souhlasí s tím, že podle Sunny by muži měli mít dostatečně dlouhé vousy. Není důvod uvádět nutnost jeho zkrácení kvůli dlouhým vousům wahhábistů. Každý, kdo to tvrdí, prostě islámskému právu nerozumí. Je třeba poznamenat, že pokud si člověk zkrátil vousy kvůli riziku pronásledování jeho nebo jeho rodiny, pak je takový čin pochopitelný. Ale zkracování vousů nebo doporučování jen z důvodu odlišení se od jiné skupiny lidí je výsledkem naprostého nepochopení islámského práva.

Pokud mluvíme o pohledu Shafi'i, pak dáváme odpověď šejka Taha Karana (kéž ho Alláh zachová) z Muslimského soudního výboru Kapského Města (Jižní Afrika), známého koryfeje a vysoce kvalifikovaného specialisty v zákoně Shafi'i:

„Každý ze čtyř madhhabů říká, že mít plnovous pro muže je dobrý a příkladný skutek. Žádný z madhhabů neříká, že vousy jsou nežádoucí. Žádný z nich ji nenabádá k holení. Všichni se mračí na zkracování a holení vousů. Jediný rozdíl mezi madhhaby je míra odsouzení za oholení vousů.

Právě v tomto bodě dochází k určitému uvolnění ze strany převažujícího („rajih“) názoru na šafíjský madhhab ve srovnání s jinými právními školami. Jestliže ostatní madhhaby, stejně jako méně závažný („marjuh“) názor na shafi'i madhhab, považují odstranění vousů za zakázaný čin a hřích, pak rajih názor shafiitů hovoří pouze o zavrženíhodnosti („“ karahat“) takového činu. To znamená, že podle tohoto názoru není tento čin schválen a odsuzován, ale ne natolik, aby byl postaven na roveň hříchu.

Máte pravdu, když říkáte, že vousy jsou symbolem islámu. Nemůžeme však o každém symbolu říci, že je nezbytně nutné jej dodržovat („wajib“) a je kategoricky nemožné jej odmítnout. Jako příklad můžeme uvést nošení pokrývky hlavy u mužů. A ještě jedna věc: ne každý symbol islámu vyžaduje jeho zavedení prostřednictvím hrozby hříchu. Místo toho je nutné vytvořit lásku k Sunně proroka Mohameda (pokoj a požehnání Alláha s ním), aby lidé ochotně a s láskou dodržovali nejen Sunnu o vousech, ale i další Sunny, co se týče vzhledu a charakteru. .

S velkým respektem k Sunně vousů byste v ní neměli chodit v cyklech, pokud jde o ostatní lidi. To znamená, že by se nemělo zapomínat na ty dobré vlastnosti, které mají lidé, kteří to zanedbávají, a na ty nepříliš dobré vlastnosti, které mají někteří z muslimů, kteří to dodržují. Je třeba mít na paměti, že úkolem teologů a islámského kodexu jako celku není v žádném případě pouze to, aby lidé měli plnovous. Pokud se islámští právníci neshodnou na míře odsouzení nedodržování sunny vousů, pak se mi zdá, že lidem, kteří se řídí uvolněným názorem, by mělo být umožněno se tímto názorem řídit.

Ale zároveň je lze upozornit na skutečnost, že je chybou věřit, že ten či onen madhhab je k otázce vousů lhostejný. Nikde a v žádném názoru není k této problematice lhostejný postoj. Shafi'i madhhab neříká: "Oholit si vousy" nebo "Nepotřebujete vousy." Naopak říká, že plnovous je velká sunna a její dodržování je nesmírně užitečné a holení se zjevně nelíbí proroku Mohamedovi (pokoj a požehnání Alláha s ním). Odmítnout dodržovat tuto Sunnu je proto nechutný čin, o něco menší než hřích. Pokud někdo zastává tento názor na šafíjský madhhab a rozhodne se odstranit si vousy, musí pochopit, že má všechny důvody, i když nesouvisí s hříchem, cítit se vinen.

A Alláh ví nejlépe.
Wassalam.

Mufti Suhail Tarmahomed
Fatwa Center (Seattle, USA)
Department of Fatwas Council of Alims (KwaZulu-Natal, Jižní Afrika)

Islám jako náboženství se v posledních desetiletích stal předmětem podrobného studia nejen muslimů, ale i představitelů jiných vyznání. Tomu napomáhá světová politická situace, literatura a kinematografie. Je nepravděpodobné, že bude možné krátce mluvit o islámu, ale pro počáteční seznámení můžete studovat madhhaby - náboženské a právní školy. Jeden z nejpopulárnějších na světě, a zejména v Rusku, je Shafi'i madhhab. Kdo je jeho zakladatelem a co představuje?

Obecné informace o islámu

Islám je jedním ze tří světových monoteistických náboženství, které vzniklo v 7. století. Zakladatelem byl prorok Mohamed. Podle legendy jde o potomka, který se svým otcem Ibrahimem vybudoval na území dnešní Mekky Kaabu – svatyni všech muslimů světa. Zajímavostí tohoto města je, že na jeho území mají povolen vstup pouze muslimové. Islám, navzdory mnoha historickým a geografickým změnám, zůstal téměř nedotčen, a to díky tomu, že hlavní náboženské zdroje – Korán a Sunna – jsou psány v arabštině.

Co je to Shafi'i madhhab?

V islámu je madhhab chápán jako náboženská a právní škola založená na imámově chápání posvátných textů Koránu a Sunny. Na počátku formování islámské právnické školy se objevily stovky madhhabů, ale jen čtyři se rozšířily - Hanbali, Maliki, Shafi'i a Hanafi.
V současnosti je šafií madhhab jednou z nejrozšířenějších škol, ale největší počet jeho vyznavačů žije v Sýrii, Palestině, Libanonu, Jordánsku, Egyptě, Malajsii, Indonésii, Indii, Pákistánu, Iráku a na Kavkaze. Většina shafi'i sunnitů žije v Jemenu a Íránu.

Imám Ash-Shafi'i: biografie

Zakladatelem právnické školy Shafi'i byl potomek z rodiny proroka Mohameda. Tato skutečnost je často zmiňována v hadísech a jako důkaz lze poukázat na vztah mezi rodiči Ali ibn Abu Talib a matkou imáma. Narodil se v Gaze, ale po smrti svého otce, ještě v dětství, byl matkou transportován do Mekky, do otcovy rodiny. Město mělo významný vliv na jeho vývoj jako teologa, protože patřil mezi odborníky na fiqh, hadísy a arabštinu.

Aby prohloubil své znalosti, ve věku 20 let se přestěhoval do Mediny, kde studoval složitosti arabského jazyka a Maliki fiqh. Jeho učitelem se stal Malik ibn Anasa, zakladatel náboženské a právnické školy Málikího. V roce 796 zemřel jeho učitel a imám se vrátil do Mekky, kde byl jmenován do funkce soudce v Najranu (Saúdská Arábie). Později byl ale zatčen na základě falešných obvinění a propuštěn na přímluvu bagdádského hlavního soudce Ash-Shaibaniho, bývalého studenta Abu Hanify. Poté, co studoval madhhab Hanafi, vyvinul svůj vlastní, ve kterém spojil základy škol Maliki a Hanafi. Jeho Shafi'i madhhab získal popularitu.

Po přestěhování do Egypta provádí změny ve svých spisech a fatwách, když se seznamuje s raným teologickým dědictvím. Z tohoto důvodu jsou díla Ash-Shafi'i rozdělena na raná a pozdní, což vede ke sporům uvnitř madhhabu.

Společné rysy madhhabů

Všechny madhhaby mají jednu informační základnu – Korán a Sunnu (sbírka hadísů – příběhů ze života proroka Mohameda), a proto mají několik společných rysů:

• Shahada je vzorec, po kterém se člověk stává muslimem. Zní to takto: "Svědčím, že není nikdo hodný uctívání kromě Alláha. A svědčím, že Mohamed je jeho otrok a posel."
• Modlitba je pětinásobná modlitba.
• Půst zahrnuje zdržování se jídla, vody, kouření a pohlavního styku během dne. Má duchovní charakter, protože je určen k výchově a zkrocení nafů (negativních tužeb a vášní, které jsou vlastní zlým duchům). Muslimové tedy chtějí dosáhnout spokojenosti Všemohoucího.
• Platba zakátu - roční daně muslimů ve prospěch chudých.
• Hajj je pouť do Mekky do Kaaby jednou za život. Jedním z předpokladů je finanční možnost cestovat.

Charakteristické rysy Shafi'i madhhab

Navzdory povinnému dodržování sloupů se zakladatelé madhhabů a jejich následovníci stále neshodnou na dodržování náboženských rituálů. To je vysvětleno skutečností, že pilíře islámu jsou zapsány ve Svaté knize a jejich naplnění je vysvětleno v Sunně a některé příběhy ze života proroka se mohly k některým teologům dostat, zatímco k jiným ne. Mezi madhhaby tedy existují rozdíly. Vzhledem k tomu, že Shafi'i madhhab je založen na právnické škole Abu Hanifa, je třeba zvážit, jak se Hanafi madhhab liší od Shafi'i:

• Při vydávání právních předpisů jsou Korán a Sunna informační základnou se stejnou rolí a hodnotou. Ale pokud si některé hadísy odporují, pak Korán přebírá hlavní roli a hadís je považován za slabý. Hadísy od společníků proroka a jednotlivých vysílačů mají velkou hodnotu.
• Ijma je rozdělena do 2 kategorií: rozhodnutí založená na přímém a jednoznačném argumentu ze Zjevení a rozhodnutí založená na nejednoznačném a kontroverzním základě.
• Když se názory liší, není preferováno jedno tvrzení před druhým.
• Qiyas, nebo soud podle analogie ze situací popsaných v Koránu nebo Sunně. U této metody nedochází k upřednostňování v případě nesouladu qiyas s jakýmkoliv postulátem náboženství a zvažováním zájmů v souladu s hlavními cíli šaría.

Provádění modlitby. omývání

Modlitba podle Shafi'i madhhabu je předpokladem pro muže a ženy, kteří dosáhli věku 14-15 let, kteří mají rozum a jsou v rituální čistotě. Omývání je tedy předpokladem pro vykonávání modliteb. Je plný (ghusl) a malý (wudu). Wudu-omytí podle Shafi'i madhhab má následující pořadí:

• Niyat (záměr) modlit se za Alláha. Například: "Mám v úmyslu provést fard (sunnat) pro dobro Alláha."
• Mytí obličeje by mělo začít od čela a pokračovat podél hranice, kde začíná vlasová linie. Pokud má obličej vousy nebo kníry, přes které je vidět kůže, musí být zcela navlhčeny, aby se voda dotýkala pokožky.
• Mytí rukou lokty. Pokud je na nehtech nebo pod nimi lak nebo špína, pak je potřeba je odstranit, aby se pod ně dostala voda.
• Otírání hlavy by mělo být prováděno mokrou rukou od začátku vlasové linie v oblasti čela k zadní části hlavy. Pokud nejsou žádné vlasy, musíte pokožku otřít.
• Při mytí nohou a kotníků by se voda měla dostat mezi prsty, pod nehty a v případě ran a prasklin na nich.

Omývání se považuje za přijaté, pokud je provedeno v tomto pořadí.

Ghusl je kompletní omytí prováděné po sexuální intimitě, ejakulaci, menstruačním cyklu a porodním krvácení. objednávka Ghusl:

• Udělejte niyat o provedení plné koupele a řekněte „Bismillah“.
• Umyjte si ruce a opláchněte genitálie.
• Udělejte si malou očistu, vypláchněte si ústa a nos.
• Nalijte a opláchněte vodou třikrát hlavu, pravé a levé rameno. Projděte rukou zbytek těla tak, aby nezůstalo jediné neumyté místo, včetně ušních průchodů a pupíku.

Podmínky pro modlitbu čtené muži

Základní podmínky modlitby jsou pro obě pohlaví stejné, existují však určité rozdíly v provádění rituálu, které vycházejí z povahy mužů a žen a jejich role v islámu. Takže při modlitbě byste měli:

• zakryjte awrah od pupku ke kolenům;
• v pasu a pozemských úklonech není nutné dotýkat se boků žaludkem a nechat lokty široce od sebe;
• během modliteb sunny mohou muži nahlas číst súry a duy;
• v modlitbě jamaat by měli stát blízko imáma;
• během modlitby by měl stát za imámem;
• recitované v modlitbě sunny.

Podmínky pro modlitbu čtené ženami

Namaz podle Shafi madhhabu pro ženy má následující charakteristické rysy:

• Celé tělo musí být zakryto volným oblečením, kromě obličeje a rukou.
• Při úklonech v pase a zemi byste měli mít břicho co nejblíže k bokům a lokty k tělu.
• Během modliteb sunny nelze číst súry a dua nahlas, pokud někdo zvenčí slyší hlas.
• V modlitbě jamaat by ženy měly stát co nejdále od imáma.
• Při modlitbě s imámou se seřadí na její pravou a levou stranu, ale trochu dále, aby prsty na nohou nebyly v jedné řadě s prsty imáma.
• V povinných modlitbách, v nepřítomnosti cizích lidí, můžete říci iqamat.
• V modlitbě sunny se nevyslovuje ani adhan, ani iqamah.

Modlitba Taraweeh

Modlitba Tarawih podle madhhabu Shafi'i patří do kategorie sunny, to znamená žádoucí, a provádí se každou noc během půstu v ramadánu. Obsahuje 8 nebo 20 rak'ah - 4 nebo 10 modliteb po 2 rak'ahs. Měl by být dokončen vitr 3 rak'ah - 2 rak'ah a 1 rak'ah. Jak se modlit taraweeh? Postup pro provádění podle Shafi'i madhhab je následující:

• Provádějí se noční (Isha) modlitby fard a ratiba, čtou se následující dua (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzub minannar“.
• Provede se modlitba Tarawih 2 rak'ah a přečte se dua z prvního kroku.
• Krok 2 se opakuje, následující dua (2) se přečte třikrát: „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Přečte se dua z prvního kroku.
• Krok 2 se opakuje a odečítá se dua 1.
• Krok 3 se bude opakovat.
• Provede se modlitba Witr dvou rak'ah a přečte se dua z kroku 1.
• Modlitba Witr se provádí od 1. rak'ah a čte se tato dua: "Subhanal malikil quddus (2krát). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa ka ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Modlitba Tarawih podle madhhabu Shafi'i je jednou ze speciálních modliteb, protože se skládá z 20 rak'ah a je jednou z respektovaných sunnatských modliteb pro muslimské věřící.

Důležité informace o půstu

Půst v měsíci ramadánu je povinný pro všechny dospělé muslimy bez ohledu na pohlaví. Hlavním požadavkem je zdržet se jídla, pití, kouření a pohlavního styku od doby modlitby Subh do modlitby Maghrib. Co porušuje půst podle Shafi'i madhhabu?

• Voda nebo jídlo spolknuté záměrně, bez ohledu na velikost.
• Průnik jakéhokoli fyzického těla přes řitní otvor, pohlavní orgány, uši, ústa nebo nos.
• Úmyslné zvracení.
• Pohlavní styk nebo ejakulace v důsledku masturbace nebo vlhkých snů.
• Menstruační a poporodní výtok.
• Ztráta rozumu.

Pokud byl některý z úkonů proveden ze zapomnění nebo nezávisle na postící se osobě, pak půst není přerušen. V opačném případě je potřeba dohnat zameškaný den nebo zaplatit pokutu, je-li to možné. Navíc tarawih v Shafi madhhab je jednou z žádoucích akcí v ramadánu.

Knihy o Shafi'i madhhabu

Základy madhhabu se lze naučit z knih napsaných imámem Ash-Shafi'i a jeho následovníky:

• "Al-Umm" Ash-Shafi'i.
• "Nihayatul Matlyab" Al-Juwayni.
• "Nihayatul matlab" od Al Ghazali.
• "Al-Muharrar" od Ar-Rafi.
• "Minhaju t-talibin" An-Nawawi.
• "Al-Manhaj" Zakariya.
• "An-Nahj" Al-Jawhariy.

Knihy Shafi'i madhhab si nelze představit bez jejich interpretací:

• "Al-Wajiz" a "Al-Aziz" Ar-Rafi.
• "Ar-Raud" An-Nawawi.