Prorok Mohamed, ať je s ním milost a požehnání Alláha, miloval tuto súru Koránu. Víme to z řetězce vyprávění týkajících se jeho přítele, bratrance a zetě Aliho ibn Abi Taliba. Prorok Mohamed často četl súru al-A "la a předchozí súru at-Tariq během pátečních modliteb nebo o islámských svátcích. Tato krátká súra, obsahující 19 veršů, byla poslána do Mekky a přináší proroku Mohamedovi dobré zprávy. Bůh slibuje, že pomůže, je jeho posláním šířit slovo islámu a osobně zajistit, aby prorok Mohamed nezapomněl na nic, co je napsáno v Koránu. Súra al-A "la zahrnuje základní principy islámu a je potvrzením toho, že tyto principy jsou dobře zakořeněny v dříve odeslaných zprávách.

Verše 1-3 Chvála Bohu

Súra začíná chválou Boha. První verš říká: "Chvalte jméno svého Pána, Nejvyššího." Súra al-A "la má svůj název z tohoto prvního verše. Chvála znamená vyvyšovat Boha a uznávat Jeho všemohoucnost. Tím jsme poukazováni na dva charakteristické rysy Boha - Jeho moc a velikost. Je to On, kdo tvoří a měří. Vše že Bůh stvořil, má potřebné proporce a je zdokonalen, aby mohl hrát určitou roli v životě na této zemi. Bůh určil a zafixoval vše svou velikostí, hodnotou, určitými vlastnostmi, vlastnostmi a načasováním. Každé své stvoření zaměřené na dosažení Jeho záměru a uspokojení jejich potřeb.

Verše 4 a 5 Změna obrazu světa

Po chvále Bůh vyvedl ze země vše, co na ní roste. Bůh je ten, kdo vyvedl pastvu a pak ji proměnil v hnědou podestýlku. Každá zelená a krásná rostlina následně podle zákonů Pána uschne, ztmavne, je sežrána zvířaty a znovu se promění v půdu, která ji zúrodňuje. Všechno na tomto světě má svůj účel. Zvažte například regeneraci půdy. Půda, která je biologicky mrtvá, shromažďuje minerály, aby znovu zahájila proces regenerace.

Verše 6 a 7 Prorok Muhammad nezapomene

Bůh oslovuje proroka Mohameda a říká, že mu dá přečíst Korán a on (prorok Mohamed) nezapomene. Zapomnětlivost je charakteristická pro člověka, ale prorok Muhammad se nemusí obávat, že zapomene na zjevení, až mu budou seslána. Bůh slíbil, že převezme odpovědnost a zajistí, aby žádné zjevení nebylo ztraceno nebo zapomenuto. To je radostná zpráva pro proroka a pro muslimy obecně. Zachování Koránu je Boží štědrost a milosrdenství vůči lidstvu. Boží rozhodnutí jsou založena na jeho neomezeném vědomí a poznání.

Verše 8 a 9 "Požehnám ti na nejjednodušší cestě"

Brzy následovaly další dobré zprávy. Bůh slibuje, že ulehčí cestu proroku Mohamedovi. Bůh říká: "Požehnám ti na nejjednodušší a nejpohodlnější cestě." Toto je buď cesta k islámu, která je vždy snadná a pravdivá, nebo cesta do ráje. Bůh stvořil vesmír s lehkostí, snadno sleduje určenou cestu a snadno se blíží ke konečnému cíli. Je dobře známo, že po celý svůj život prorok Mohamed vždy volil jednodušší legitimní alternativní řešení v jakékoli situaci, ve které se ocitl.

Náboženství islámu zajišťuje, že cesta do ráje je snadná pro každého člověka, který žije v harmonii s vesmírem. Proroku Mohamedovi bylo řečeno, aby lidem prostřednictvím Písma připomínal, pokud vidí, že naslouchají a dbají. Vždy budou na každém místě a v každé generaci ti, kteří budou mít prospěch z varování.

Verše 10 - 13 Velký oheň

Z připomenutí budou mít prospěch ti, kdo jsou zbožní. A vyhnout se těmto upomínkám, bude to největší neštěstí. Je to on, kdo vstoupí do Pekla a bude upečen v ohni, když okusil veškeré „kouzlo“ nekonečného pekla Podsvětí, pokud se nestihne radikálně proměnit, než duše opustí tělo. Jakmile tam bude, nebude moci zemřít, aby se osvobodil od všech těchto hrůz, ani žít. Jeho pobyt v Pekle bude nesnesitelný. Ten, kdo se odvrací a nedbá varování, kdo hledá pouze světské statky a ignoruje připomínku toho, co bude dál, musí jistě žít s pocitem neustálé úzkosti. Velký oheň je ohněm pekelným a utrpení v něm je nekonečné.

Verše 14 - 17 Vzpomínka a modlitba

Ve světském a věčném příbytku uspěje ten, kdo neignoruje varování a je duchovně očištěn. Bůh nás žádá, abychom naslouchali poselství a vyzývá nás, abychom byli očištěni od všeho hříšného. K tomu je třeba pamatovat na Boha a modlit se. Bůh ukazuje rozdíl mezi nasloucháním poselství a spasením a ignorováním poselství a tím, že se stanete nešťastným. Říká, že lidé dávají přednost pouze světským věcem, ačkoli věčnost je lepší a nemá konce.

Verše 18 a 19 Jeden původ

Na konci této súry je zdůrazněno, že poselství islámu není nové. O tom, jak se stát úspěšným v obou světech a že věčné je nesrovnatelné s pozemským, bylo řečeno ještě dříve, před zjevením Svatého Koránu, v prvních svitcích, včetně svitků proroků Abrahama a Mojžíše.

(18) Opravdu, toto je napsáno v prvních svitcích -

(19) svitky Ibrahima [Abrahama] a Musy [Mojžíše].

Krásná přikázání a vyprávění zmíněná v této požehnané súře jsou zaznamenána ve svitcích Ibrahima a Musy – svitcích dvou nejslavnějších poslů po Mohamedovi. Tato přikázání byla seslána v zákonech všech proroků, protože se týkají prosperity v obou životech a jsou prospěšná v každém věku a na jakémkoli místě. Chvála za to patří pouze Alláhovi!

(16) Ale ne! Dáváte přednost světskému životu

(17) i když Poslední život je lepší a delší.

Vkládáte život sem nad zásvětí a tím měníte otrávený, neklidný a pomíjivý život na život věčný. Předčí světský život ve všech kvalitách a trvá celou věčnost, přičemž svět se zde zcela jistě zhroutí a zmizí. Vědomý a věřící člověk nebude nikdy upřednostňovat to špatné před krásným a nebude souhlasit s tím, že bude navždy trpět pro potěšení, které lze zažít během krátké hodiny. Proto je příčinou všech neštěstí právě láska k tomuto světu a upřednostňování jeho věčného světa.

(14) Uspěl, kdo byl očištěn,

(15) si vzpomněl na jméno svého Pána a modlil se.

Takový člověk očistil svou duši od mnohobožství, nespravedlnosti a zlého smýšlení a ozdobil své srdce častou vzpomínkou na Alláha. Dělal, co se mu líbilo, a především konal modlitbu, která je měřítkem víry. To je pravý význam tohoto verše.

Pokud jde o názor těch, kteří věří, že jde o očistnou almužnu, kterou muslimové slouží ve svátek přerušení půstu, a o sváteční modlitbu, před kterou musí muslimové tuto almužnu rozdávat, takový výklad, byť se shoduje s textem verš je přijatelný, neodráží plně jeho význam.

(13) Nezemře tam, ani nebude žít.

Stihne ho bolestný trest a neuvidí ani klid, ani odpočinek. Bude toužit po smrti pro sebe, ale neuvidí ji, jak řekl Všemohoucí: „Nebude s nimi skončeno, aby mohli zemřít, a jejich muka se nezmírní“ (35:36).

(10) Kdo se bojí, dostane to,

(11) a ti nejnešťastnější se od toho odvrátí,

(12), který vstoupí do Největšího ohně.

Lidé se dělí na ty, kteří z upomínky těží, a na ty, kteří ji nedbají. Ti první se bojí Alláha, protože strach z Něho a znalost nadcházející odměny nutí otroka, aby se vzdal všeho, co nenávidí, a usiluje o dobro. A druzí se ocitnou v planoucím Plameni, který pohltí lidská srdce.

(9) Poučte lidi, zda je připomínka prospěšná.

Učte lidi šaríu Alláhova a Jeho písma, pokud přijmou vaše učení a naslouchají vašemu kázání, bez ohledu na to, zda dosáhnete svého cíle zcela nebo zčásti. Z tohoto verše je zřejmé, že pokud připomínka nepřináší užitek, ale pouze zvyšuje škodu, pak by se neměla lidem sdělovat. Naopak, Alláh to zakazuje.

(6) Necháme vás číst Korán a nic nezapomenete,

(7) kromě toho, co si Alláh přeje. Zná manifest a to, co je skryté.

Ó Mohamede! Radujte se ze skvělé zprávy! Všechna zjevení, která vám byla zaslána, uchováme v Písmu, shromáždíme je ve vašem srdci a na nic z toho nezapomenete. Ale pokud se váš nadmíru moudrý Pán rozhodne, že byste měli zapomenout na část zjevení v zájmu obecného dobra a velkého prospěchu, pak se to stane. Opravdu, ví všechno, co prospívá Jeho služebníkům. Přikazuje, co chce, a soudí, jak chce.

1. Sheikh Sadiq vyprávěl, že imám Sadiq (A) řekl:

Kdokoli čte súru „Nejvyšší“ v povinné nebo žádoucí modlitbě, bude mu v Soudný den řečeno: „Vstupte do ráje všemi dveřmi, které si přejete.“

(„Sawabu l-amal“, str. 152).

2. Tabarsi řekl, že přenesl Ayashi od Abu Hayse:

Dvacet nocí jsem se za Aliho (A) modlil a on pouze recitoval súru „Nejvyšší“. A řekl: „Kdybyste věděli, co je v této súře, každý z vás by ji četl dvacetkrát denně. A ten, kdo to čte, jako by četl svitky Musy a Ibrahima, který byl věrný (slibu).“

(„Majmu bayan“, svazek 10, str. 326).

3. V "Hawasu l-Quran" se uvádí, že Alláhův posel (S) řekl:

Kdo čte tuto súru - Alláh mu dá odměnu podle počtu dopisů zaslaných Ibrahimovi (A), Musovi (A) a Mohamedovi (C). Když to budeš číst do bolavého ucha, bude to zdravé. Pokud si to přečtete na hemeroidy, zmizí a vyléčí se.

Ayats 1-15

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِِ

.1

.2

.3

.4

.5

.6

.7

.8

.9

.10

.11

.12

.13

14

15

Ve jménu Alláha, Milosrdného, ​​Milosrdného!

1. Chval jméno svého Pána, Nejvyššího,

2. Kdo vytvořil a změřil,

3. Kdo distribuoval a režíroval

4. a kdo zplodil pastvu,

5. a udělal z toho hnědý odpad!

6. Dáme ti číst a ty nezapomeneš,

7. Pokud Alláh nebude chtít, skutečně ví, co je zjevné a co je skryté!

8. A my vám to usnadníme tím nejjednodušším.

9. Pamatujte, je-li vzpomínka užitečná.

10. Kdo se bojí, bude si pamatovat.

11. A ten nejnešťastnější se od něj odvrátí,

12. kdo bude hořet v největším ohni.

13. Nezemře tam a nebude žít.

14. Prospěl tomu, kdo byl očištěn,

15. vzpomněl si na jméno svého Pána a modlil se.

1. Sheikh Tusi hlásil od Uqba ibn Amir Juhni, že řekl:

Když byl verš odeslán: Chval jméno svého velkého Pána"(56:74), Alláhův posel (S) nám řekl: "Přečtěte si to během svých úklonů od pasu." A když byl ayat poslán dolů: "", řekl: "Přečti si to v sajd."

(„Tahzib“, svazek 2, str. 313).

Poznámka překladatele: To se vztahuje na slova „subhana rabbia l-azimi wa bihamdi“ v poloviční úkloně a slova „subhana rabbia l-aalya va bihamdi“ v pokloně.

2. Ibn Farsi vyprávěl, že imám Sadiq (A) vyprávěl od imáma Sajjada (A):

Na trůnu je zdání všeho, co Alláh stvořil na zemi i na vodě, a toto je výklad Alláhových slov: „ Neexistuje žádná věc, aniž bychom neměli její pokladnice(15:21). Mezi jedním sloupem trůnu a druhým je cesta rychlého ptáka po tisíc let. Trůn je každý den oděn sedmdesáti tisíci květy světla a žádné stvoření z výtvorů Alláha se na něj nemůže dívat. A všechny věci na trůnu jsou jako prsten v poušti. Alláh má anděla, který se jmenuje Hazkail, má osmnáct tisíc křídel, mezi křídlem a křídlem je pět set let. Jednoho dne si pomyslel: "Existuje něco vyššího než Trůn?". A Alláh mu přidal křídla, takže jejich počet se stal třiceti šesti tisíci a mezi křídlem a křídlem - pět set let. A Alláh ho inspiroval ve zjevení: "Ó anděli, leť!". A létal a létal dvacet tisíc let a za celou tu dobu nedosáhl ani na jedinou oporu Trůnu. Pak mu Alláh přidal další křídla a sílu a přikázal mu létat. A létal třicet tisíc let a také nedosáhl podpory trůnu. A Alláh ho inspiroval: „Ó anděli! Kdybyste se všemi svými křídly a vší silou takto létali až do Soudného dne, stále byste nedosáhli podpory trůnu." Anděl řekl: "Pochválen buď Bůh nejvyšší!" Chval jméno svého nejvyššího Pána". A Prorok (S) řekl: "Přečtěte si toto během svých poklon."

(„Rosetu l-vaizin“, str. 56).

3. Ali ibn Ibrahim Kummi citoval:

« Kdo tvořil a měřil, kdo distribuoval a řídil“- měřil věci podle Jeho definice a pak k nim vedl, koho chtěl. " A kdo vyvedl pastvu"- tedy rostliny-" a udělal to"- po jeho odstranění -" hnědé odpadky- po dozrání se stává suchým a tmavým. " Dáme vám to přečíst a vy nezapomenete"- to znamená, naučíme tě a ty nezapomeneš -" pokud Alláh nebude chtít„Neboť ten, kdo nezapomíná, je Alláh.

4. Dále citoval:

« A my vám to usnadníme tím nejjednodušším. Pamatovat- Ó Mohamede -" je-li vzpomínka užitečná. Pamatujte na toho, kdo se bojí„Připomeneme vám to. " A odvrátit se od něj"- tedy z toho, co mu připomíná-" nejnešťastnější, kdo shoří v ohni největších- v ohni v den soudu. " Nezemře tam a nebude naživu- v tomto ohni. Bude tam, jak Alláh řekl: A smrt k němu přichází ze všech míst, ale není mrtvý“ (14:17). " Získal zisk ten, kdo byl očištěn"- to znamená, že dal zakát fitru před začátkem sváteční modlitby (v den přerušení půstu).

(„Tafsir“ Qummi, svazek 2, str. 413).

5. Sheikh Tusi oznámil, že imám Sadiq (A) řekl:

Dokončení půstu je vydáním zakátu, stejně jako dokončení modlitby je salavat k Prorokovi (S). Ten, kdo se postil a nedával zakát úmyslně - nemá půst, stejně jako ten, kdo provádí namaz a záměrně po něm neříká salawat Prorokovi (S), ten nemá namaz. Alláh zmínil Zakat Fitrah před modlitbou a řekl: Ten, kdo se očistil (dal zakát), pamatoval si jméno svého Pána a modlil se, měl zisk.

(„Tahzib“, svazek 2, str. 159).

6. Sheikh Kuleini přinesl od Ubaydullah ibn Abdullah Dihkan:

Vstoupil jsem do imáma Rezy (A) a on mi řekl: „Jaký je význam slov Alláha:“ Vzpomněl si na jméno svého Pána a modlil seˮ?". Řekl jsem: "Kdykoli si člověk vzpomene na jméno svého Pána, měl by vstát a modlit se."

Imám (A) řekl: "Pak by mu Alláh uložil těžkou povinnost!" Řekl jsem: "Nech mě být tvou obětí, jaký mají význam?" Řekl: "Kdykoli si člověk vzpomene na jméno svého Pána, měl by Muhammadovi a jeho rodině říci salawat."

("Kafi", svazek 2, C 359).

7. A Li ibn Ibrahim Kummi oznámil, že Imám Ali (A) byl dotázán na význam Alláhových slov: „ Chval jméno svého nejvyššího Pána»:

U paty trůnu bylo napsáno dva tisíce let předtím, než Alláh stvořil nebesa a zemi: „Není boha kromě Alláha, jediného, ​​bez partnerů a Mohamed je Jeho otrok a posel a Ali je nástupcem Mohameda. ."

(„Tafsir“ Qummi, svazek 2, str. 413).

Ayats 16-19

.16

.17

.18

.19

16. Ano, dáváte přednost bezprostřednímu životu,

17. a ten druhý je lepší a delší.

18. Vpravdě, toto je ve svitcích prvního,

19. svitky Ibrahima a Musy!

1. Sheikh Kuleini oznámil, že imám Sadiq (A) řekl:

« Ano, dáváte přednost příštímu životu"- tedy jejich wilayat (vedení nepřátel Ahl ul-Bayt) -" to druhé je lepší a delší“- vilayat vládce věřících (A).

(„Kafi“, svazek 1, str. 345).

2. Také citoval, že imám Kazim (A) řekl:

Vilajat velitele věřících (A) je zapsán ve všech svitcích proroků. Alláh neposlal žádného proroka kromě proroctví Mohameda (tj. se zprávou o proroctví Mohameda nebo prostřednictvím proroctví Mohameda) a s nástupnictvím Alího.

(„Kafi“, svazek 1, str. 345).

3. Humaid ibn Ziyad hlásil z Abu Basir, že imám Baqir (A) řekl o slovech Alláha: „A cokoli vám dal Posel, pak si to vezměte, a cokoli vám zakázal, toho se zdržte. "(59:7):

"Ó Abú Muhammade! Máme svitky, o kterých Alláh řekl: svitky Ibrahima a Musyˮ».

Zeptal se: "Mohu být vaší obětí, jsou ty svitky ty tablety?"

Řekl ano.

(„Tavilu l-ayat“, svazek 2, str. 785).

4. Shaykh Saduk hlásil z Abu Dharr:

Vstoupil jsem do Posla Alláha (S), když seděl sám v mešitě. A řekl mi: „Ó Abú Dharre! Mešita sluší pozdrav." Zeptal jsem se: "Co je to za pozdrav?" Řekl: "Dvě rak'ah modlitby." Řekl jsem: „Ó posle Alláha! Řekl jsi mi o modlitbě. co je modlitba? Řekl: „Namaz je to nejlepší, co je předepsáno. A kdo si přeje, ten ubývá, a kdo si přeje, ten zvětšuje.

Zeptal jsem se: „Ó posle Alláha! Jaké skutky Alláh nejvíce miluje? Řekl: "Víra v Alláha a píle na jeho cestě." Zeptal jsem se: "Jaká je nejlepší noc?" Řekl: "Uprostřed temné noci." Zeptal jsem se: "Jaká je nejlepší modlitba?" Řekl: "Namaz, ve kterém je dlouhý kunut." Zeptal jsem se: "Jaká charita (sadaqah) je nejlepší?" Řekl: "Ten, který je dán podle svých schopností chudým v tajnosti." Zeptal jsem se: "Co je půst?" Řekl: "Povinnost, o kterou Alláh požádá, a odměna od Něho je mnohostranná." Zeptal jsem se: "Čí džihád je lepší?" Řekl: "Džihád toho, jehož kůň je zraněn a jehož krev je prolita." Zeptal jsem se: "Který ze zaslaných veršů je největší?" Řekl: "Ayat of the Throne (Kursi)." A pak řekl: „Ó Abú Dharre! Sedm nebes ve vztahu k trůnu je jako prsten ve vztahu k poušti a trůn (arsh) ve vztahu k trůnu je jako poušť ve vztahu k tomuto prstenu.

Řekl jsem: „Ó posle Alláha! Kolik je proroků? Řekl: "Sto dvacet čtyři tisíc." Zeptal jsem se: "A kolik je poslů?" Řekl: "Tři sta třicet." Zeptal jsem se: "Kdo byl první prorok?" Řekl: "Adam." Zeptal jsem se: "Byl to posel?" Řekl: „Ano. Alláh ho stvořil svou pravou rukou a vdechl do něj z jeho ducha. A pak řekl: „Ó Abú Dharre! Čtyři z proroků byli Asyřané: Adam, Sheis, Ahnuh - a to je Idris, a on byl první, kdo psal hůlkou - a Nuh (A). Čtyři byli Arabové: Hud, Salih, Shueib a váš prorok Mohamed. Prvním z proroků lidu Izraele byl Musa (A) a posledním byl Isa (A) a celkem bylo šest set proroků. Zeptal jsem se: „Ó posle Alláha! Kolik knih Alláh seslal? Řekl: "Sto čtyři knihy." Alláh seslal padesát svitků Sheisovi, třicet svitků Idrisovi, dvacet svitků Ibrahimovi a seslal Tóru, evangelium, žalmy a Furqan.

Zeptal jsem se: „Ó posle Alláha! Jaké byly svitky Ibrahima? Řekl: „Všechna to byla podobenství. A mezi nimi je tento: „Ó pyšný králi! Neposlal jsem vás, abyste strhli jednu část země na druhou. Poslal jsem tě, abys ode Mne odvrátil volání utlačovaných, protože ho neopustím, i kdyby byl nevěřící. A pro rozumné, dokud neztratí rozum: nechť máš hodiny – hodinu, kdy vzývaš svého Pána, a hodinu, kdy myslíš na sebe, a hodinu, kdy přemýšlíš o tom, co ti tvůj Pán dal, a hodinu, kdy použijete to, co vám připadlo z toho, co je dovoleno. Pro tuto hodinu je pomoc těchto hodin a odpočinek pro srdce. A pro moudré: kéž rozlišujete svůj čas, přijímáte své dědictví a držíte jazyk za zuby. Neboť kdo počítá jeho slova mezi své činy, mluví málo a jen tam, kde je to nutné. A pro rozumné: hledejte tři věci – prosperitu v životě, zavazadla pro budoucí svět a potěšení z toho, co není zakázáno.

Řekl jsem: „Ó posle Alláha! Jaké byly Musovy svitky? Řekl: „Všechno to byla učení. A mezi nimi: „Tomu, kdo je přesvědčen o smrti, se divím: proč se raduje? Divím se tomu, kdo je přesvědčen o Ohni: proč se směje? Divím se tomu, kdo vidí blízký svět a jeho proměnlivost: proč mu důvěřuje? Divím se tomu, kdo je přesvědčen o předurčení: o co usiluje? A divím se tomu, kdo se spolehl ve výpočet: proč nedělá dobré skutky? Řekl jsem: „Ó posle Alláha! Je něco v tom, co vám Alláh seslal, co bylo ve svitcích Ibrahima a Musy? Řekl: „Ó Abú Dharre! Nečetli jste verše: Opravdu, toto je ve svitcích prvního, svitcích Ibrahima a Musy!ˮ».

Zeptal jsem se: „Ó posle Alláha! Dejte mi pokyny!" Řekl: "Poučuji tě o bázni Boží, protože ta je hlavou každého díla." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Přečtěte si Korán a hodně pamatujte na Alláha, protože to způsobí, že na vás budou vzpomínat v nebi a vaše světlo na zemi." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Mlčte na dlouhou dobu, protože to zahání šaitany a pomáhá ve věci náboženství." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Pozor na přílišný smích, protože to zabíjí srdce a odstraňuje světlo z tváře." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Miluj chudé a seď v jejich společnosti." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Mluv pravdu, ať je jakkoli hořká." Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: „Nebojte se na cestě Alláha potup toho, kdo vyčítá. Řekl jsem: "Přidej si mě." Řekl: "Ať to, co o sobě víš, tě drží před lidmi a neobviňuj je z toho, co sám děláš." A pak řekl: „Člověk k hříchu stačí tři věci: aby o lidech věděl, co o sobě nevěděl, vyčítal jim, co sám dělá, a trápil je tím, co se ho netýkalo. A pak řekl: „Ó Abú Dharre! Nejlepší myslí je meditace, nejlepší spravedlnost je střídmost a nejlepší rodokmen je dobrá povaha.“

("Hisal", S. 523).