Potřeba takového oddílu je dána tím, že v našich kostelech se žaltář čte v církevní slovanštině a samozřejmě nejlépe je číst žaltář v původním znění. Při soukromém (domácím) čtení žaltáře nemusí být některá slova a výrazy jasná. Na internetu samozřejmě můžete najít odpovědi na mnoho otázek, ale ne všechny informace zveřejněné na síti jsou správné.

Každý žalm je umístěn na samostatné stránce a obsahuje:

• stručná historie nebo důvody pro výskyt žalmu,
• text žalmu v církevní slovanštině, psaný moderní abecedou,
• text žalmu v moderní ruštině,
• výklad žalmu od A. P. Lopukhina,
• text žalmu psaný v církevní slovanštině.

Alexandr Pavlovič Lopuchin(10. října 1852 – 22. srpna 1904) – Ruští pravoslavní

církevní spisovatel, překladatel, biblista, teolog, badatel a vykladač Písma svatého.

Jako učitel na Teologické akademii přeložil a vydal řadu děl Farrara, díla Tomáše z Kempis, G. Ulhorna (něm. Gerhard Uhlhorn), překlad kompletní sbírky děl sv. Jana Zlatoústého.

V letech 1886 až 1892 vedl oddělení zahraničních kronik v akademickém časopise Cerkovnyj Vestnik. V roce 1892 byl zvolen redaktorem "Křesťanského čtení" a "Cerkovnago Vestnik" (sestával jako redaktor časopisů na dalších deset let). V roce 1893 se stal redaktorem a vydavatelem časopisu „The Wanderer“.

Během jeho redaktorské práce se zvýšil počet publikací o Písmu svatém, obecných církevních dějinách, liturgii, církevní archeologii a teologii. Začal vydávat bezplatné přílohy časopisů, které samy o sobě měly literární a vědeckou hodnotu; konkrétně začala být jako podobná bezplatná aplikace vydávána „Výkladová bible aneb Komentář ke všem knihám Písma svatého Starého a Nového zákona“. Ortodoxní teologická encyklopedie neboli Teologický encyklopedický slovník vyšla jako příloha časopisu Cizinec v pěti dílech (vydání nebylo dokončeno z důvodu úmrtí autora).

Obecné informace a historie vzniku žaltáře

Bez nadsázky lze říci, že pro křesťana je žaltář nejvzácnější knihou Starého zákona. Žaltář je knihou modliteb pro všechny příležitosti: v smutku, v pocitu beznaděje, ve strachu, v neštěstí, v slzách pokání a v radosti z přijaté útěchy, v potřebě díkůvzdání a čisté chvály Stvořiteli.

Svatý Ambrož Milánský píše: "V celém Písmu dýchá Boží milost, ale ve sladké písni žalmů dýchá především."

Žaltář dostal svůj název z řeckého slova „psalo“, což znamená cinkat na struny, hrát. Král David byl první, kdo začal doprovázet zpěv modliteb inspirovaných Bohem, které složil, hrou na hudební nástroj zvaný „psaltyrion“, podobný harfě.

(Přečtěte si o králi Davidovi v dolní části stránky)

Žaltář, složený přes 8 století - od Mojžíše (1500 let př. Kr.). k Ezdrášovi-Nehemjášovi (400 let př. Kr.) obsahuje 150 žalmů. Největší počet žalmů patří králi Davidovi (více než 80). Žaltář navíc obsahuje žalmy: Mojžíš (89. ps.), Šalomoun (71., 126., 131.), věštec Asaf a jeho potomci Ásafové - dvanáct; Yeman (87.), Etham (88.), synové Koraha - jedenáct. Zbytek žalmů patří neznámým pisatelům.

Na začátku žalmů jsou často nápisy, které naznačují:Obsah „modlitba“ (prosebný žalm), „chvála“ (chvalný žalm), „učení“ (varovný žalm), „pokání“Na cestě psaní: „pouť“, tj. epigramatický.O způsobu provedení , „žalm“ - tzn. s doprovodem na hudební nástroj-žaltáře; "píseň" - tzn. hlasový projev, vokál; "na strunné nástroje"; "na osmistruně;" na Gathian gun“ - tzn. na citeru; „o proměnlivých“ - tzn. se změnou nástrojů.

Prorocká stránka žalmů

Král David jako král a prorok a do jisté míry také kněz představoval největšího krále, proroka a velekněze – Krista Spasitele, podle těla potomka Davidova. Osobní zkušenost krále Davida i básnický dar, kterým disponoval, mu daly příležitost v celé řadě žalmů s nebývalým jasem a živostí prorocky nastínit osobnost a čin nadcházejícího Mesiáše.

Zde je seznam nejdůležitějších prorockých žalmů: o příchodu Mesiáše: 17, 49, 67, 95-97. O království Mesiášově: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. O kněžství Mesiášově: 109. O utrpení, smrti a vzkříšení Mesiáše: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 a 108 - o Jidášovi zrádci). O nanebevstoupení Krista na nebesa: 23, 67. Kristus - základ církve: 117. O slávě Mesiášově: 8. O strašném soudu: 96. O dědictví věčného odpočinutí spravedlivých: 94.

O čtení žaltáře

Způsob modlitby podle žaltáře je mnohem starší než Ježíšova modlitba nebo čtení akatistů. Než se objevila Ježíšova modlitba, bylo ve starověkém mnišství zvykem číst žaltář zpaměti (pro sebe) a do některých klášterů byli přijímáni pouze ti, kteří znali celý žaltář nazpaměť. V carském Rusku byl žaltář nejrozšířenější knihou mezi obyvatelstvem.

Žalm je útočištěm před démony, vstupem pod ochranu andělů, zbraněmi v nočních pojistkách, odpočinkem před denními pracemi, bezpečím pro miminka, ozdobou v rozkvětu, útěchou pro seniory, nejslušnější ozdobou pro manželky. Žalm obývá pouště, činí trhy cudnými. Pro nováčky to jsou začátky doktríny, pro ty, kteří jsou úspěšní, nárůst E popření, pro dokonalé - schválení; toto je hlas církve“ ( Promluva o první části prvního žalmu).

O čtení žaltáře za zemřelé

Čtení žaltáře na památku zemřelých jim přináší větší útěchu, protože toto čtení přijímá sám Pán jako příjemnou smírnou oběť za očištění od hříchů těch, kteří jsou připomínáni. „Žaltář... se modlí k Bohu za celý svět,“ píše sv. Basil Veliký.

Existuje zvyk požádat o přečtení žaltáře na památku zesnulých. Pro ty, kdo jsou připomínáni, je však útěchou, když si sami přečteme žaltář, čímž jakoby ukážeme, že my osobně chceme nést práci na památku zesnulých a nenahrazovat se v této těžké práci jinými. Takový výkon čtení žaltáře nebude jen obětí samotnému Pánu za ty, kdo jsou připomínáni, ale také obětí pro čtenáře samotné. A samozřejmě i samotný čtenář dostává od Božího slova větší útěchu i větší povznesení, o které může přijít, pokud tento dobrý a dobročinný skutek svěříte jiným.

V bohoslužebných knihách nejsou žádné přesné instrukce o pořadí cele čtení žaltáře pro zesnulé. Je-li žaltář čten pouze na památku, je třeba po každém „Sláva...“ a po každém kathismě přednést vzpomínkovou modlitbu k Pánu.K tomu jsou vhodné různé modlitby, někdy libovolně sestavené. Praxe starověkého Ruska zasvětila použití v tomto případě pohřebního troparionu

„Pamatuj, Pane, duši svého zesnulého služebníka“ nebo „Pamatuj, Pane, duši svého zesnulého služebníka (svého služebníka, který odešel)“,

navíc se při čtení troparu dělají úklony a samotný tropár se čte třikrát. A také čtení žaltáře pro spočinutí začíná čtením kánonu za zemřelé mnohé nebo za zemřelého, po jehož přečtení začíná čtení žaltáře. Po přečtení všech žalmů se znovu přečte pohřební kánon, poté začíná čtení prvního kathisma. Tento řád pokračuje po celou dobu čtení žaltáře za mrtvé.

Oddíly žaltáře

Žaltář se skládá ze 150 písní žalmů a sláv, rozdělených do 20 kathismů (kathismů). Rozdělení na kathismy se provádí tak, že všechny kathismy jsou přibližně stejně dlouhé. Proto různá kathismata obsahují různý počet žalmů. Většina žalmů je v 18. kathisma, je tam zahrnuto 15 žalmů (žalmy 119-133), které se nazývají „písně stupňů“. Kathisma 17 naopak obsahuje pouze jeden žalm, rozdělený na 3 části. Toto je Žalm 118. Každá kathisma je rozdělena do tří částí, nazývaných „stanice“ nebo „slávy“. Toto druhé jméno pochází z doxologie, kterou je obvyklé číst mezi slávisty. Slovo kathisma Název pochází z řeckého slova znamenajícího „sedět“, odkazující na praxi sezení při uctívání při čtení kathisma.

1. Abyste mohli číst Žaltář, musíte mít doma hořící lampu (nebo svíčku). Je zvykem modlit se „bez jiskry“ pouze cestou, mimo domov.

2. Žaltář, na radu sv. Serafíma ze Sarova, je nutné číst nahlas - v podtónu nebo tišeji, aby nejen mysl, ale i ucho naslouchalo slovům modlitby („Dej radost a radost mému sluchu“).

3. Zvláštní pozornost je třeba věnovat správnému umístění přízvuku ve slovech, protože chyba může změnit význam slov a dokonce i celých frází, a to je hřích.

4. Žalmy můžete číst vsedě (slovo „kathisma“ přeložené do ruštiny je „co se čte vsedě“, na rozdíl od slova „akathist“ – „nesedí“). Při čtení úvodní a závěrečné modlitby, stejně jako při Slávě, je třeba vstát.

5. Žalmy se čtou monotónně, bez výrazu, trochu zpěvným hlasem - nezaujatě, protože. Bůh nemá rád naše hříšné city. Čtení žalmů a modliteb s divadelním výrazem přivádí člověka do démonického stavu klamu.

6. Člověk by neměl klesat na duchu a být v rozpacích, pokud není jasný význam žalmů. Kulometčík ne vždy chápe, jak kulomet střílí, ale jeho úkolem je zasáhnout nepřátele. Ohledně žalmů existuje výrok: "Vy nerozumíte - démoni rozumí." Jak budeme duchovně růst, bude také odhalen význam žalmů.

Král David - hlavní autor žaltáře

David, narozený tisíc let před narozením Krista v Betlémě, byl nejmladším synem chudého a velkého pastýře Jesseho. Již v raném mládí začal David jako pastýř skládat inspirované modlitby ke Stvořiteli. Když prorok Samuel, poslaný Bohem, vstoupil do domu Jišaje, aby pomazal krále za Izrael, proroka napadlo pomazat jednoho ze starších synů. Ale Pán prorokovi zjevil, že nejmladší syn, ještě docela mladý, David, byl vybrán pro tuto vysokou službu. Potom Samuel v poslušnosti Bohu nalije svatý olej na hlavu svého nejmladšího syna, čímž ho pomaže do království. Od té doby se David stal pomazaným Božím – mesiášem (hebrejské slovo „mesiáš“, v řečtině „Kristus“ znamená pomazaný).

Ale ne hned David přistoupí ke skutečnému královské moci. Čeká ho ještě dlouhá cesta zkoušek a nespravedlivého pronásledování ze strany tehdy vládnoucího krále Saula, který Davida nenáviděl. Důvodem této nenávisti byla závist, protože mladík David porazil dosud neporazitelného filištínského obra Goliáše malým kamenem a dal tak vítězství židovské armádě. Po tomto incidentu lidé řekli: "Saul porazil tisíce a David - desetitisíce." Pouze silná víra v Boha jako přímluvce pomohla Davidovi snášet všechna ta mnohá pronásledování a nebezpečí, kterým byl téměř patnáct let vystaven Saul a jeho služebníci. Král David putoval měsíce divokou a neprostupnou pouští a vyléval svůj zármutek Bohu v inspirovaných žalmech (viz žalmy 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Vítězství nad Goliášem zobrazuje David ve 43. žalmu.

Král David vládl v Jeruzalémě po smrti Saula a stal se nejvýznačnějším králem, který kdy vládl nad Izraelem. Spojoval v sobě mnoho cenných vlastností dobrého krále: lásku k lidu, spravedlnost, moudrost, odvahu a hlavně pevnou víru v Boha. Než vyřešil jakýkoli státní problém, král David se celým svým srdcem odvolával na Boha a žádal o osvícení. Pán Davidovi ve všem pomohl a požehnal jeho 40leté vládě mnoha úspěchy. Jako vládce království se David postaral o to, aby bohoslužba ve svatostánku byla skvělá, a složil k tomu žalmy, které často zpíval sbor za doprovodu hudebních nástrojů. David sám často vedl náboženské svátky, přinášel oběti Bohu za židovský národ a zpíval žalmy (viz jeho žalmy o přenesení archy: 14 a 23).

David ale neunikl těžkým zkouškám. Jednoho dne ho zlákala krása vdané ženy Batšeby. Král David truchlil nad svým hříchem ve známém 50. kajícím žalmu. Nejtěžším zármutkem pro Davida bylo vojenské povstání, které proti němu vedl jeho vlastní syn Absalom, který snil o tom, že se předčasně stane králem. V tomto případě David zažil všechnu hořkost černého nevděku a zrady mnoha svých poddaných. Ale stejně jako předtím za Saula Davidovi pomohla víra a důvěra v Boha. Absolon zemřel neslavně, ačkoli se ho David snažil ze všech sil zachránit. Ostatní rebely omilostnil. David své emocionální zážitky v souvislosti s Absolonovým povstáním zachytil v žalmech: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Svou poetickou krásou a hloubkou náboženského cítění inspirovaly Davidovy žalmy k napodobování mnoha pozdějších sestavovatelů žalmů. Proto, i když ne všechny žalmy napsal David, jméno, které se často dává knize žalmů, je stále pravdivé: „Žaltář krále Davida“.

Název: Žaltář v církevní slovanštině
Stránky: 152
Formáty: pdf
Rok vydání: 2007

Psalterion, v řečtině, je strunný hudební nástroj, doprovázený modlitebními zpěvy adresovanými Bohu ve starověku. Samotné hymny proto dostaly název žalmy a jejich sbírka se stala známou jako žaltář. V 5. století před naším letopočtem byly žalmy spojeny do jedné knihy. Žaltář přeložili do slovanského jazyka z řečtiny bratři svatí rovnoprávní apoštolům Metoděj a Cyril, učitelé Slovanů, v polovině 9. století, jak se o sv. tento. Žaltář byl poprvé vydán ve slovanském písmu v typografické ražbě ze starých rukopisů v Krakově v roce 1491.
V Církvi Kristově byl žaltář zvláště široce používán při bohoslužbách. Mezi křesťany začalo liturgické používání žaltáře již v apoštolských dobách (1. Korintským 14:26; Ef 5:19; Kol 3:16). Žaltář byl zdrojem velké části večerních a ranních modliteb. Žalmy jsou součástí téměř každé úrovně ortodoxního uctívání.
V Rusku byl žaltář široce distribuován. V životě ruského člověka neměla malý význam: používala se jako liturgická kniha i jako poučná kniha pro domácí čtení a byla také hlavní naučnou knihou.
V žaltáři 150 žalmů se část vztahuje ke Spasiteli – Pánu Ježíši Kristu; jsou důležité v soteriologickém plánu (soteriologie je nauka o záchraně člověka od hříchu). Tyto žalmy se nazývají mesiášské (Mesiáš, z hebrejštiny, znamená Spasitel). Existují mesiášské žalmy v přímém i v transformativním smyslu. Ti první mluví pouze o přicházejícím Mesiáši, Pánu Ježíši Kristu (Ž 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Druhá vypráví o osobách a událostech Starého zákona (král a prorok David, král Šalomoun atd.), představující Nový zákon Pána Ježíše Krista a Jeho Církev (Ž 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 151. žalm je věnován žalmistovi Davidovi. Tento žalm se nachází v řecké a slovanské bibli.
Žaltář byl původně rozdělen do pěti částí v návaznosti na starověký liturgický řád. V moderní liturgické chartě pravoslavné církve je pro pohodlí přijato rozdělení žaltáře při jeho používání při bohoslužbě a v domácím (celovém) pravidle na 20 oddílů – kathismus (kathismus), z nichž každý je rozdělen do tří „Sláv “ nebo články. Po každém „Sláva“, „Aleluja, aleluja, aleluja, sláva Tobě, Bože!“ se přečte třikrát.
Žalmy se čtou v kostele každý den při každé ranní a večerní bohoslužbě. Žaltář se čte celý během každého týdne (tj. týdne a během Velkého půstu - dvakrát během týdne).
Pravidlo domácí modlitby je v hlubokém modlitebním spojení s bohoslužbami: ranní celová modlitba, která začíná nový den, předchází bohoslužbě a vnitřně na ni připravuje věřícího, večer, jakoby končící den, završuje bohoslužbu . Pokud věřící nebyl v chrámu kvůli bohoslužbě, může zahrnout žalmy do svého domovského řádu. Počet žalmů v tomto případě může být různý – záleží na záměrech a možnostech věřícího. V každém případě otcové a asketové církve nabízejí věřícímu, aby denně četl žalmy, což považuje za nezbytnou podmínku
duchovním přínosem čtení a studia žalmů je zbožnost a čistota srdce.

Pro ty, kteří začínají svou duchovní cestu v pravoslaví, přirozeně vyvstává mnoho otázek o terminologii používané při rituální a modlitební praxi uctívání. Důležitým pojmem je také „kathisma“. Odpovědí na otázku „Co to je?“ můžete udělat další krok k pochopení tak komplexní pravdy, jako je víra v Boha.

V současnosti je příznivé pozadí nárůstu růstu iniciace obyvatelstva k pravoslaví. Je to objektivně způsobeno překonáním „vakua víry“, které bylo pozorováno během několika generací předchozí éry budování „světlé budoucnosti“ (1917-1991) a následné etapy přerozdělování majetku v „přelomových devadesátých letech“. Hledání Boha mezi moderními lidmi je nevyhnutelné, protože dynamika života zahrnuje nepochybné slepé uličky a nečekané zvraty při překonávání nejrůznějších překážek a těžkostí.

A v tomto případě je to modlitba, která pomáhá zachovat onu duchovní útěchu a pokoj, které jako světlo ve tmě pomáhají zachovávat hlavní životní vodítka. Ale pro účinnou modlitbu je nutné dodržovat pravidla stanovená od věků. V této věci je důležité připojit se ke čtení takové liturgické knihy, jako je žaltář, a pochopit pořadí jejího čtení (kathisma). V důsledku toho se ukazuje, že koncept „kathisma“ je klíčem v pořadí modliteb. Proto je nutné pochopit tuto problematiku na samém začátku dlouhé cesty duchovního vzestupu.

Co je kathisma?

Takže kathisma je liturgická část žaltáře. Překlad z řeckého jazyka, ze kterého pochází veškerá ortodoxní terminologie, slovo „kathisma“ znamená „sedět“. To je třeba brát doslova. To znamená, že při čtení kathismy v bohoslužbě můžete využít shovívavosti a nestát na nohou. Ihned je třeba říci, že v žaltáři je dvacet oddílů, které určují pořadí, ve kterém se kathismata čtou. Takže například 17. kathisma sestává pouze z jednoho žalmu 118 „Neposkvrněná“ a 18. se skládá z patnácti žalmů (119-133).

Čtení žaltáře se tedy provádí podle kathismů. A každá část kathismy se skládá z „článků“ nebo „sláv“, které se překládají jako „podsekce“ nebo „kapitoly“. Podle toho může každý článek nebo sláva obsahovat jeden nebo více žalmů.

Pořadí čtení kathisma

Aby se text kathismy spojil se vzýváním modlitby při bohoslužebném čtení, první část doxologie, kterou čtenář vyslovuje, sestává ze slov: „Sláva a nyní. Amen". A druhou část vyslovují zpěváci na kliros. A třetí díl opět končí čtenářem: „Sláva, a teď. Amen". Střídavá chvála Boha během bohoslužby vytváří onu potřebnou atmosféru spojení mezi přírodním a nadpřirozeným světem, která symbolizuje člověka a anděly v jejich jediném impulsu jednoty s Pánem.

Vezmeme-li jako krátké označení „K - kathisma“ a „P – žalms“, je možné představit jejich strukturální konstrukci na příkladu prvního a posledního (dvacátého) kathisma: „K. I: S. 1-3 (první sláva), S. 4-6 (druhá sláva), S. 7-8 (třetí sláva)“ a „K. XX: S. 143-144 (první sláva), S. 145-147 (druhá sláva), S. 148-150 (třetí sláva).“

V této souvislosti je třeba poznamenat jednu nuanci. Faktem je, že oficiální (kanonický) žaltář obsahuje 150 žalmů, ale v řecké a slovanské bibli je 151. žalm, který napsal jistý levita žijící v kumránských jeskyních v epických dobách. Pro současné generace věřících jej vzkřísily právě tzv. svitky od Mrtvého moře. Tento 151. žalm lze v případě potřeby považovat za závěrečný až dvacátý kathisma.

Je důležité vědět, že Charta pravoslavné církve definuje velmi jasné pořadí pro čtení kathismata, což znamená týdenní kurz čtení žaltáře. To znamená, že v běžné dny jednoho týdne je plně předneseno všech sto padesát žalmů žaltáře (dvacet kathismat). A v období Velkého půstu se tento objem čtení zdvojnásobil. Ve Velkém půstu se tedy žaltář čte dvakrát za týden. Existují speciální tabulky, které označují den v týdnu a seznam kathismat, které je třeba číst při nešporách a matunách. Kromě toho pojem „obyčejné kathisma“ odkazuje na ta kathisma, která by měla být čtena v daný den v souladu s Chartou.

V průběhu týdenního čtení kathismat je třeba vzít v úvahu, že týden začíná v neděli. Navíc se jedna kathisma čte při večerní bohoslužbě a dvě při ranní. Podle Charty se nedělní večerní kathisma (první) čte v sobotu večer, a pokud Celonoční vigilie připadne na předvečer tohoto dne, je tento příkaz zrušen. Vzhledem k tomu, že podle Pravidla je dovoleno vykonávat vigilie v předvečer každé neděle, pak se kathisma nečte v pondělí večer.

Důležité body při čtení kathismy

Zvláštní místo zaujímá sedmnácté kathisma, které se spolu se šestnáctým nečte v pátek, ale v sobotu. Je to dáno tím, že se přesně recituje v Půlnoční kanceláři. Měli byste také vědět, že za předpokladu, že existuje polyeleos pro svátek (čtení žalmů 135-136), je čtení obyčejného kathisma na nešporách již zrušeno kvůli slávě prvního z nich. Navíc se také vyslovuje při nedělních nešporách.

Během Velkých svátků je čtení kathismy při nešporách zrušeno, ale kromě sobotního večera. V tomto případě se recituje první kathisma. Tato výjimka platí i pro nedělní večer, kdy se čte první článek kathismy. Na matutinách se však čtou i ve dnech Velkých svátků Páně. Toto pravidlo se však nevztahuje na velikonoční týden (první týden Velikonoc), protože pro to existuje zvláštní řád uctívání.

Zvláštní řád recitování kathisma během Velkého půstu znamená číst žaltář dvakrát během týdne. Takový objem recitace kathismat implikuje čtení při nešporách, matutinách a v určité hodiny po zvláštních žalmech. Navíc je třeba si uvědomit, že kromě pátého týdne se tato zakázka plní podle jasného harmonogramu. Ale pátý týden, ve čtvrtek, se podává kánon Ondřeje z Kréty a v Matins se čte pouze jedno kathisma. Kromě toho se během Svatého týdne čte žaltář pouze od pondělí do středy a pouze jednou. Dále se kathismata nerecitují a pouze na matutinách Velké soboty se čte žalm „Neposkvrněná“ s doxologií.

Pro Světlý týden je poskytován zvláštní řád psalmodie. Říká se mu „šest žalmů“, protože místo kathismat se recitují tyto žalmy: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (celkem šest). O tomto velkém svátku se odehrává slavnostní rozhovor mezi křesťany a samotným Bohem, při kterém je zakázáno sedět a hýbat se.

Závěr

Shrneme-li vše výše uvedené, je třeba chápat, že kathisma jsou samostatným druhem slavnostních zpěvů, které se liší od jiných typů modliteb, které jsou recitovány v klidnější formě. Doma se kathisma čte s hořící lampou a slova žalmů musí být vyslovována lépe v podtónu, aby byly přízvuky jasně seřazeny. To je třeba udělat, aby nejen myšlenky, ale i samotný sluch byl ponořen do zázračných modlitebních slabik.

Je také důležité si uvědomit, že čtení kathismat lze provádět vsedě. Nicméně se slávou, stejně jako počáteční a závěrečné modlitby, je nutné vstát na nohy. Slova žalmů se čtou bez patosu a teatrálnosti, vyrovnaným hlasem a poněkud zpěvným hlasem. A i když některá slova a fráze nejsou zcela jasné, člověk by se neměl stydět, protože Tradice o této věci velmi jasně říká: „Vy sami možná nerozumíte, ale démoni rozumí všemu. Neustálým čtením a podle stupně duchovního osvícení se navíc odhalí celý smysl čtených textů.

Mimochodem, pokud jde o patnácté kathisma, věřící často přemýšlí o době jeho čtení. Ostatně mezi pověrčivými lidmi panuje názor, že právě toto kathisma se recituje pouze v případě, že je v domě mrtvý člověk, a za jiných okolností může způsobit mnoho potíží. Podle pravoslavných kněží jsou tyto domněnky jednoznačně mylné. A všechna kathismata mohou a měla by se číst bez jakýchkoli omezení.