Kompozice: Folklorní motivy a prvky v zápletce, stylu a jazyce Puškinova příběhu „Kapitánova dcera. Folklorní motivy a prvky v zápletce, stylu a jazyce příběhu „Kapitánova dcera
FOLKLORNĚ-POHÁDKOVÉ MOTIVY V A.S. PUSHKIN "KAPITÁNOVA DCERA"
Ivanovská Julia
třída 9 "B", MBOU "Střední škola č. 37", Kemerovo
Bondareva Vera Gennadievna
vědecký poradce, učitel ruského jazyka a literatury, MBOU "Střední škola č. 37", Kemerovo.
"Kapitánova dcera" - vrchol Puškinovy umělecké prózy - vznikla ve třicátých letech minulého století, v době ponuré vlády Mikuláše, čtvrt století před zrušením poddanství. Stačí si v duchu představit všezahrnující změny, které se odehrály za poslední půldruhého století, když se „ohromná vzdálenost“, která nás, současníky vesmírného věku, odděluje od Puškinovy neuspěchané éry, stává hmatatelnou.
Čím rychlejší společenský a vědecký pokrok je každým rokem, tím obtížnější je plně porozumět „záležitostem zašlých časů, legendám hlubokého starověku“ z doby Pugačevova povstání – koneckonců mezi hrozivou rolnickou válkou 1773-1775 a naše současnost uplynula dvě století bouřlivých historických událostí. Puškin našel některé očité svědky Pugačevova hnutí stále živé a celá sociální struktura společnosti pod ním zůstala v podstatě stejná. Různé správní reformy, z nichž většina připadá na období vlády Alexandra I., nezměnily společenskou podstatu nevolnictví v carském Rusku. Stejně jako dříve zůstal politický systém země zbavené občanských práv nezměněn. Není divu, že se nad Nikolajevským Ruskem vznášel duch nového pugačevismu. Pokud by se v těch letech začala studovat Kapitánova dcera, pak by podrobný komentář sotva potřeboval: nahradil ji život sám, opakující ve svých hlavních rysech sociální konflikty Pugačevova hnutí.
Puškin nezneužíval archaismy. V textu jeho historického příběhu se však setkáváme s mnoha zastaralými slovy. Navíc některá slova a výrazy, aniž by přešly do kategorie archaismů, změnily svůj význam, získaly další sémantické odstíny. Nyní je mnoho stránek Kapitánovy dcery obtížné pochopit bez podrobného socio-historického, každodenního, lexikálního a literárního komentáře.
Proto je třeba nejen pečlivě číst Puškinovy umělecké prózy pro estetické potěšení, ale také pochopit historické procesy nenávratně minulé doby. Při čtení díla zesílí zájem o otázky historie, o nekonečně rozmanité a složité vztahy mezi lidmi.
Kapitánova dcera, vytvořená v roce 1836, se stala jakýmsi uměleckým svědectvím Puškina: ukázalo se, že je to poslední dílo básníka vydané za jeho života. Mnoho z ideologických a tvůrčích rešerší Puškinových myšlenek 30. let 19. století nachází své završení a soustředěné vyjádření v příběhu.
Mezi problematikou díla, které odráží nejdůležitější aspekty Puškinovy realistické estetiky, má zvláštní význam otázka role a místa folklórního prvku v ní, neboť právě prostřednictvím folklóru se Puškin v té době snažil dialekticky syntetizovat pro něj tak důležité kategorie, jako je národnost a historismus.
O tom, že folklor v uměleckém systému Kapitánovy dcery působí jako jeho nejdůležitější ideový a stylotvorný faktor, bylo napsáno mnoho různých prací.
Oprávněně se předpokládá, že obsah folklorního světa příběhu se neomezuje jen na ty lidové - básnické reálie, které jsou v textu přímo přítomné – mají s Mám na mysli epigrafy z lidových písní, přísloví a úsloví v řeči hrdinů, Kalmyckou pohádku o orlu a havranovi, loupežnickou píseň „Nedělej hluk, matko zelený dub...“, atd. jsou takzvaná fakta explicitního, „čistého“ folklóru h ma, aniž bychom vzali v úvahu, že nelze pochopit ani význam autorčiny pozice v Kapitánově dceři, ani podstatu mnoha jejích snímků. Tento aspekt folklorismu Puškinova příběhu byl v Puškinově vědě důkladně a hluboce prozkoumán.
V Kapitánově dceři jsou však fakta vnitřního, „skrytého“ folklorismu, která se projevují nejen ve skutečných folklorních reáliích, ale i v samotném stylu vyprávění, jeho dějové i kompoziční technice, myšlení postav – a - v konečném důsledku - autorovo historické vidění světa, autorovo vidění světa. Folklórní obrazy a motivy je v Kapitánově dceři samozřejmě nutné vnímat nejen jako součást díla, ale jako lidově poetický prvek, který prostupuje celým textem.
Celá "Kapitánova dcera" je skutečně prostoupena lidově figurativním prvkem umělecké tvořivosti. Pomoci procítit tento prvek, určit jeho význam a místo v systému historismu Puškinova příběhu je důležitý úkol, jehož řešení by nám v té či oné míře přiblížilo roli folklóru v Puškinově realistickém metoda.
Podívejme se blíže na Pugačevův projev. Již v samotné rytmicko-stylistické kresbě jeho frází jasně zaznívají lidově-poetická slova:
„Pojď ven, červená panno; Dávám ti svobodu. Já jsem suverén."
„Kdo z mých lidí se odváží urazit sirotka? Kdyby měl na čele sedm sáhů, neopustil by můj soud.
· „Poprav tak poprav, pardon tak pardon. Jděte na všechny čtyři strany a dělejte, co chcete.
Všude jasně slyšíte folklorní intonace, nesoucí epické pohádkové, legendární konotace. Toho navíc Puškin nedosahuje díky metodám vnější stylizace, ale v důsledku touhy vyjádřit hluboké kvality lidového národního myšlení prostřednictvím charakteristických rysů syntaktické, rytmicko-intonační a obrazové struktury lidové řeči. TAK JAKO. Puškin dává lidovému hovorovému stylu příchuť folklóru a pohádky. Tomu napomáhá lidová básnická slovní zásoba („červená panna“, „sirotek“), příslovečné frazeologické jednotky („sedm sáhů v čele“, „jdi ... na všechny čtyři strany“), stejně jako intonace královské přímluvy , moudrá velkorysost, charakteristická pro legendární - heroický patos eposů a kouzelných hrdinských příběhů.
Podle lidové tradice není loupežník padouch, ale mstitel, který trestá nespravedlivé lidi, ochránce sirotků. Podobné sémantické zatížení dostává v lidové pohádce kouzelný asistent. S legendami o Pugačevovi jako lidovém přímluvci caru A.S. Puškin se během svých cest v oblasti Orenburgu setkal v mnoha obměnách.
V Kapitánově dceři se opravdu všechno děje, jako v pohádce, zvláštním, neobvyklým způsobem. „Podivná známost“, „podivné přátelství“, „podivné incidenty“, „podivná kombinace okolností“ - to není zdaleka úplný seznam vzorců se slovem „podivný“, kterými se Grinev snaží charakterizovat zvláštnost svého vztahu s „lidový suverén“. Pohádka mohla Puškinovi „vsugerovat“ nejen vnější, kompoziční formy vyprávění, ale i samotný typ hrdiny.
Grinev si vede „rodinné zápisky“, vydává se na cestu, dostává rodičovský příkaz (o jeho lidovém básnickém základu hovoří i příslovečná forma: „Starej se o čest od mládí“), ocitá se ve víru historického povstání , nakonec z osobních důvodů: Grinev hledá svou nevěstu – dceru popraveného kapitána Mironova, Mášu.
Právě lom sociálního prizmatem osobních, soukromých zájmů hrdiny určuje rozsah zobrazení reality v lidové pohádce.
Příběh poprvé odhalil hodnotu samostatného lidského údělu "velké" literatuře. O pohádku se člověka nejméně zajímá oficiální, státní stránka své činnosti, hrdinové pohádku přitahují především jako obyčejní lidé vystavení pronásledování, každodenním starostem a peripetiím osudu. Máša podle Pugačeva (k čemuž ho pobízel Griněv) není dcerou kapitána ve vládních jednotkách, ale jakousi nevinně pronásledovanou nevlastní dcerou, „sirotkem“, který je „uražen“. A Pugačev jako pohádkový asistent jde „zachraňovat“ nevěstu, kterou Grinev „hledá“. V příběhu tak dochází k navázání neoficiálního, lidského kontaktu mezi Pugačevem a Griněvem, na kterém je založeno jejich „podivné přátelství“. Pohádková situace dává postavám možnost v určitých momentech vybočit z přirozené logiky svého společenského chování, jednat v rozporu se zákony svého sociálního prostředí, odkazující na normy univerzální etiky. Pohádková idylka se ale okamžitě zhroutí, jakmile se „sirotek“, kterého Pugačov „zachránil“, skutečně ukáže jako dcera Mironova, kterého popravil. Prudkou změnu Pugačovovy nálady výmluvně naznačují jeho „ohnivé oči“ upřené na Grineva. Drsná logika historické reality je připravena ukončit „podivnou dohodu“ mezi hrdiny, ale právě tehdy se projevila skutečná velkorysost „lidového cara“.
Ukázalo se, že se dokáže povznést nad historické zájmy tábora, ke kterému sám patří, skutečně královsky, v rozporu s jakoukoli „státní“ logikou, čímž Grinevovi a Mášovi poskytl radost ze spásy a lidského štěstí: „Popravte, popravte takto , přízeň, přízeň: takový je můj zvyk. Vezměte svou krásu; vezmi si ji, kam chceš, a Bůh ti dá lásku a radu!“
Pugačev tak nakonec dokončuje roli, kterou na sebe vzal jako pohádkový zachránce „nevinně pronásledovaného“ „sirotka“, přičemž vyslyšel Grinevovu žádost: „Dokonči, jak jsi začal: nech mě jít s ubohým sirotkem, kam nám Bůh ukáže cesta."
Folklorní svým původem, uznání etické hodnoty samostatného lidského údělu, soucit s jeho „malými“ starostmi a potřebami, koncept důrazně osobního – neveřejného – úspěchu člověka – to vše, zakořeněné v lidový světonázor pohádky, dává život „podivnému přátelství mezi Pugačevem a Griněvem v Puškinově příběhu. Jejich vztah není svázán žárem vojenských bitev, kde je společensko-historická podstata každého člověka vystavena až na hranici možností, ale na náhodném rozcestí, v náhodném setkání (proto role náhody v osudu lidu -hrdina příběhu), kde oficiální etika chování ustupuje do pozadí. čistě lidské, přímé vazby mezi lidmi zde mají prvořadý význam. „Zaječí kabátec z ovčí kůže“ znamenal začátek oněch „podivných“ vztahů mezi šlechticem a Pugačevem, kdy dokázali opustit společenský stereotyp myšlení, který je vlastní každému, povznést se nad kruté zákony svého společenského okruhu.
Puškin přitom nejde proti historické a umělecké pravdě. „Podivná dohoda“ mezi Pugačevem a Griněvem není důsledkem svévolných konstrukcí autora příběhu; je zvláštní, protože neeliminuje opozici sociálních táborů, kterou realizuje a umělecky ztělesňuje Puškin. Autor Kapitánovy dcery jasně vidí nevyhnutelnost konfrontace mezi pány a lidmi, která zákonitě vede k nepokojům, jimž šlechtic Grinev dává expresivní hodnocení – „nesmyslné a nemilosrdné“.
Je důležité zdůraznit, že Puškin při interpretaci postavy Pugačeva jako milosrdného, velkorysého cara vycházel nejen z pohádkově legendárního základu lidového básnického myšlení, ale také ze skutečných historických a dokumentárních faktů. Jak víte, básník pečlivě prostudoval celý „archiv“ „ústředí“ Pugačevova povstání. Mezi četnými dokumenty jeho pozornost nepochybně upoutaly Pugačevovy tzv. „manifesty“. Titulní titul jednoho z nich obsahuje výraznou autocharakteristiku „selského cara“, v němž se označuje jako „majitel ruské armády a velký panovník a všichni menší i větší pytláci a kat milosrdný k protivníkům. , menší obdivovatel, skrovný obohacovač“ .
Řádky o „exekutorovi milosrdném k protivníkům“ a „skrovném obohacovači“ by bezesporu mohly upadnout do umělecké paměti autora Kapitánovy dcery. Jeho ostrý pohled zjevně neskrýval skutečnost, že ve vzorcích podobných výše uvedeným se Pugačovova vědomá touha „podrobit“ svou osobnost jako „muzhik cara“ jasně projevila ve formě nejbližší a srozumitelné kozáckým masám, tj. malovaná v tónech lidově-poetická obraznost, v podstatě pohádkově legendární. Podle legendy o podvodu byl Pugačev skutečně podobný tomu menšímu rolnickému synovi, který se po pohádkovém překonání všech překážek proměnil v nádherně krásný obraz cara-otce, cara přímluvce, srozumitelného a blízkého lidem. V myslích kozáků Pugačev jakoby vyšel z pohádky a svými aktivitami v této pohádce pokračoval. Příběh končí nástupem hrdiny na královský trůn. Car Pugačev byl již samotnou skutečností své skutečné existence povinen ospravedlnit touhy širokých lidových mas, které chtěly vidět konkrétní praktickou realizaci svých pohádkových ideálů. Legenda o podvodu „selského cara“ tedy organicky absorbovala báječný obsah a v takové jednotě vytvořila prvek historického světového názoru lidí, který cítil Pushkin jak v historických legendách o Pugačevovi, tak v dokumentárním a životopisném filmu. okolnosti jeho života.
Lidová poetická a zejména pohádková tvořivost byla pro Puškina nezbytná, aby lépe pochopil skladiště národního charakteru lidu, obraz jeho historického myšlení. Básník se snažil rysy této postavy v posledním období své tvorby vtělit nejen do obrazů, které specificky vytvořil, ale také do celistvého uměleckého světa svých děl.
V době formování konceptu Kapitánovy dcery, jak známo, probíhalo období intenzivní Puškinovy práce na vytvoření vlastního pohádkového cyklu. Pohádky pro Puškina byly tou tvůrčí laboratoří, ve které si, chápaje zákony lidového pohádkového myšlení, připravoval své budoucí formy literárního vyprávění a snažil se, jak sám připustil, naučit se mluvit jako pohádka, ale ne pohádkově. příběh. Puškin této schopnosti plně dosáhl v Kapitánově dceři, což jasně dokládá zřetelná textová ozvěna vypravěčského stylu příběhu se stylem Puškinových pohádek. Vezměte si například Příběh o rybáři a rybě. Můžete porovnávat:
1. "Příběh rybáře a ryby":
Rybka: „Pusť mě, starče, do moře! // Drahý za sebe, dám výkupné p: // Splatím, co budeš chtít.
Starý muž: „Bůh s tebou, zlatá rybko! // Nepotřebuji tvé výkupné; / / Jdi k sobě do modrého moře, / Kráčej tam pro sebe pod širým nebem.
2. "Kapitánova dcera" (kapitola "Útok"):
Savelich: „Drahý otče! .. Co ti vadí na smrti mistrova dítěte? Ať jde; budeš za to vykoupen."
Pugačov: „Poprav, tak poprav, pardon, tak pardon. Jděte na všechny čtyři strany a dělejte, co chcete.
Zjevné náhody jsou tedy dalším důkazem toho, že lidově pohádkový epický světonázor, reprezentovaný situací vděčného pomocníka, sloužil jako společný základ jak pro básníkovu vlastní pohádkovou kreativitu, tak pro dějově-figurativní předivo historického příběhu. .
Puškin ve 30. letech 19. století usiloval o onu nevinnost, infantilní jednoduchost vnímání reality, která je charakteristická pro pohled lidí na svět. Básník píše o „prostosti génia“ (takového, podle jeho názoru, génia Mozarta), o „klášterní jednoduchosti“ Karamzinových historických úvah, o „veselosti“ Gogolových příběhů, „prostomyslných a zároveň lstivý. Puškin přímo poukazuje na to, že v postavě Pimena odrážel způsob myšlení antického kronikáře: „jednoduchost, dojemná mírnost, něco infantilního a zároveň moudrého...“.
Tuto jednoduchost, živoucí bezprostřednost pohledu na jevy reality viděl v lidové pohádce i Puškin. V próze 30. let 19. století jsou dobře patrné spisovatelovy pokusy o vytvoření osobitého žánrového a stylového společenství. Významné místo v této komunitě měl folklórně-pohádkový stylový základ. Právě ona, tento základ, je cítit v jazyce, zápletce Belkinových pohádek, kompozičně sjednocených obrazem důmyslného vypravěče.
Kapitánova dcera je kvalitativně novou etapou v Puškinově syntéze literárního a folklórně-pohádkového základu. Prostoduchý, neoficiální pohled na věc, umocněný přímými reminiscencemi pohádkového stylu, zde Puškin dialekticky propojuje s vrcholem vlastního historického myšlení. Je zřejmé, že není ani zdaleka náhodné, že v seznamu článků, které Puškin nastínil pro časopis Sovremennik, stojí vedle sebe názvy „O Pugačevovi“ a „Příběhy“.
To je jeden z aspektů „skrytého“, vnitřního folklorismu Kapitánovy dcery.
Bibliografie:
- Vsevolod Voevodin. Příběh Puškina. ― L., 1966.
- Příběh prózy / Shklovsky V.B. ― M.: T. 2. ― Moskva: fikce, 1966. ― s. 463
- Pushkin A.S. vybraná díla / Komp. NA. Chechulin ― SPB., 1968
- Pushkin A.S. Dokončete díl čtvrtý ― Krasnojarsk: "Univers", PSK "Sojuz", 1999.
- Světlé jméno Pushkin / Comp., komentář. V.V. Kunín. ― M.: Pravda; 1998. ― s. 606
- Sinyavsky A. (Abram Terts) Cesta k Černé řece. ― M., 2002
- Smolnikov I.F. Puškinova cesta do Orenburské oblasti / Smolnikov I.F. ― M.: Myšlenka, 1991. ― s. 271
- Sociální protest v lidové poezii. Ruský folklór / Ed. A.A. Gorelov ― L.: "Věda", 1975.
- Osud Puškina: román ― výzkum / B. Bursov. ― Petrohrad: Sov. spisovatel, 1986. ― s. 512
- Čtení Pushkin / vs. Vánoce ― Petrohrad: Det. Literatura, 1962. ― s. 188
Přínos Alexandra Sergejeviče Puškina do ruské literatury je skutečně k nezaplacení. Je těžké najít jiného takového spisovatele nebo básníka, který by s neuvěřitelnou přesností maloval úplné a pravdivé obrazy života lidí, vyzdvihoval velké historické události, zprostředkoval život a zvyky ruského lidu. Puškin měl zvláštní, jedinečný poetický jazyk, který dal ještě větší jas všem jeho dílům - poezii i próze. Mimořádnou zásluhou velkého mistra slova bylo široké využití lidového stylu, folklorních motivů a zobrazování lidových tradic v jeho dílech.
"Puškin byl prvním ruským spisovatelem, který upozornil na lidové umění a uvedl ho do literatury, aniž by zkreslil ..." - napsal A. M. Gorky. Dílo A. S. Puškina je totiž úzce spjato s folklorem, naplněným motivy lidové poezie.
Spisovatel si velmi cenil lidové umění - písně, ruské pohádky, přísloví, rčení. „Jaký luxus, jaký smysl, k čemu slouží každé naše přísloví. Jaké zlato!" obdivoval. Puškin proto vytrvale nabádal prozaiky a básníky, aby studovali folklór, jazyk lidové poezie. Sám hluboce studoval práci ruského lidu a neustále se o ni ve svých dílech opíral. V příběhu „Kapitánova dcera“ vyzařuje z každého řádku, z každého obrazu nepřikrášlená lidová tradice.
Národní princip, národnost jsou zahrnuty spisovatelem do samotného způsobu uměleckého ztvárnění, promítají se do vlastností jeho postav, do jejich vzhledu, do způsobu mluvy, do chování. V návaznosti na lidové příběhy čerpá Puškin příběh Emeljana Pugačeva. Pouze v lidových pramenech byl vůdce sedláků vnímán jako „otec“, přímluvce utlačovaných; lidé mu říkali „rudé slunce“ a uctívali památku svého hrdiny. Svět ruských pohádek se hojně odráží i ve spisovatelčině tvorbě. V příběhu "Kapitánova dcera" A. S. Puškin kreslí obraz Pugačeva - ruského hrdiny, obraz, který má své kořeny v mnoha lidových postavách. Zde je pozornost přitahována jak k jeho svátkům, tak k příslovím, které Pugačov hojně používá: „Dluh na splátky je červený,“ říká Grinevovi. Folklórní je i jeho samotný projev, zcela vystavěný na folklorních prvcích: „Není to srdcovka za srdce statečné?
Na základě lidových tradic vznikly i další obrazy příběhu: nevolník Savelich se svou prvoplánově lidovou mluvou („Otec Petr Andreich... Ty jsi mé světlo“; „Tady je pro tebe suverénní kmotr! pánev z ohně ...“) nebo Masha Mironova , přísně dodržující všechny starověké tradice. Puškin hojně využívá slovní zásobu a obraty lidové hovorové řeči, starých rčení a jazykové originality kulturní části ruské společnosti své doby. Jeho literární jazyk se vyznačuje bohatostí slovníku, jednoduchostí a srozumitelností, jasností a přesností. Podle spravedlivé poznámky M. Gorkého "Puškin jako první ukázal, jak používat řečový materiál lidu, jak jej zpracovávat."
Ale především lidovou atmosféru příběhu dotvářejí spisovatelem hojně používané lidové písně. Do Grinevových myšlenek na silnici je harmonicky vetkána stará píseň:
Je to moje strana, strana,
Neznámá strana!
Proč jsem k tobě nepřišel sám,
Není to dobrý kůň, který mi přinesl...
Lidové písně se často zpívají v prostředí samotného Pugačeva. A tak před tažením požádá své soudruhy, aby utáhli jeho oblíbenou píseň. A ve shromáždění zní starý burlatský chorál:
Nedělej hluk, matko zelená dubrovushko,
Neobtěžuj mě, dobrý chlape, abych přemýšlel.
Že ráno já, dobrák, jdu k výslechu
Před impozantním soudcem sám král...
Většina epigrafů ke kapitolám příběhu jsou také přísloví, slova a dvojverší z lidových textů nebo vojenských písní, například:
Pečujte o čest od mládí (přísloví - epigraf k celému dílu);
Jako naše jabloň
Neexistuje žádný vrchol, žádné procesy;
Jako naše princezna
Neexistuje žádný otec, žádná matka.
Nemá ji kdo vybavit,
Není nikdo, kdo by jí žehnal.
(svatební píseň - epigraf ke kapitole "Sirotek").
Akademik V. V. Vinogradov při popisu uměleckého stylu A. S. Puškina poznamenal: „Puškin se snažil vytvořit demokratický národní spisovný jazyk založený na syntéze knižní kultury spisovného slova s živou ruskou řečí, s formami lidové básnické tvořivosti... V r. Puškinův jazyk, vše, co předchozí kultura ruského uměleckého slova dosáhla nejen svého nejvyššího rozkvětu, ale nalezla i rozhodující proměnu.
Díky dílům velkého spisovatele, lidovým tradicím, lidovému umění bude ruský folklór žít v ruské literatuře po dlouhou dobu.
Dohoda
Pravidla pro registraci uživatelů na stránce "ZNAČKA KVALITY":
Je zakázáno registrovat uživatele s přezdívkami jako: 111111, 123456, ytsukenb, lox atd.;
Je zakázáno se znovu registrovat na stránce (vytvářet duplicitní účty);
Je zakázáno používat cizí data;
Je zakázáno používat e-mailové adresy jiných osob;
Pravidla chování na webu, fóru a v komentářích:
1.2. Zveřejnění osobních údajů ostatních uživatelů v dotazníku.
1.3. Jakékoli destruktivní akce ve vztahu k tomuto zdroji (destruktivní skripty, hádání hesla, narušení bezpečnostního systému atd.).
1.4. Používání obscénních slov a výrazů jako přezdívky; výrazy, které porušují zákony Ruské federace, normy etiky a morálky; slova a fráze podobné přezdívkám administrace a moderátorů.
4. Porušení 2. kategorie: Trestné úplným zákazem zasílání jakýchkoliv zpráv až na 7 dní. 4.1 Umístění informací podle Trestního zákoníku Ruské federace, Správního řádu Ruské federace a v rozporu s Ústavou Ruské federace.
4.2. Propaganda v jakékoli formě extremismu, násilí, krutosti, fašismu, nacismu, terorismu, rasismu; podněcování mezietnické, mezináboženské a sociální nenávisti.
4.3. Nesprávná diskuse k dílu a urážky autorů textů a poznámek publikovaných na stránkách "ZNAČKY KVALITY".
4.4. Výhrůžky členům fóra.
4.5. Úmyslné uvádění nepravdivých informací, pomluv a jiných informací diskreditujících čest a důstojnost uživatelů i jiných osob.
4.6. Pornografie v avatarech, zprávách a citacích, stejně jako spojení na pornografické obrazy a zdroje.
4.7. Otevřená diskuse o činnostech administrativy a moderátorů.
4.8. Veřejná diskuse a hodnocení stávajících pravidel v jakékoli podobě.
5.1. Mat a vulgární výrazy.
5.2. Provokace (osobní útoky, osobní diskreditace, vytváření negativní emocionální reakce) a obtěžování účastníků diskuzí (systematické používání provokací ve vztahu k jednomu nebo více účastníkům).
5.3. Vyvolání uživatelů ke vzájemnému konfliktu.
5.4. Hrubost a hrubost vůči partnerům.
5.5. Přechod k jednotlivci a vyjasnění osobních vztahů na vláknech fóra.
5.6. Povodeň (identické nebo nesmyslné zprávy).
5.7. Záměrné překlepy přezdívek a jmen jiných uživatelů urážlivým způsobem.
5.8. Úprava citovaných zpráv, zkreslování jejich významu.
5.9. Zveřejňování osobní korespondence bez výslovného souhlasu partnera.
5.11. Destruktivní trolling je účelová přeměna diskuse v šarvátku.
6.1. Přecitování (nadměrné citování) zpráv.
6.2. Použití červeného písma, určeného pro opravy a komentáře moderátorů.
6.3. Pokračování diskuse k tématům uzavřeným moderátorem nebo administrátorem.
6.4. Vytváření témat, která nenesou sémantický obsah nebo jsou obsahově provokativní.
6.5. Vytvoření názvu tématu nebo zprávy zcela nebo zčásti velkými písmeny nebo v cizím jazyce. Výjimku tvoří názvy stálých témat a témata otevíraná moderátory.
6.6. Vytvoření titulku ve fontu větším než je font příspěvku a použití více než jedné palety barev v titulku.
7. Sankce uvalené na porušení pravidel fóra
7.1. Dočasný nebo trvalý zákaz přístupu na fórum.
7.4. Smazání účtu.
7.5. IP blokování.
8. Poznámky
8.1 Uplatňování sankcí ze strany moderátorů a administrace může být provedeno bez vysvětlení.
8.2. Tato pravidla se mohou změnit, o čemž budou informováni všichni členové webu.
8.3. Uživatelé mají zakázáno používat klony během doby, kdy je blokována hlavní přezdívka. V tomto případě je klon zablokován na dobu neurčitou a hlavní přezdívka obdrží další den.
8.4 Zprávu obsahující obscénní jazyk může upravit moderátor nebo administrátor.
9. Administrace Administrace stránek "ZNAK QUALITY" si vyhrazuje právo smazat jakékoli zprávy a témata bez udání důvodu. Správa stránek si vyhrazuje právo upravit zprávy a profil uživatele, pokud informace v nich jen částečně porušují pravidla fóra. Tyto pravomoci se vztahují na moderátory a administrátory. Administrace si vyhrazuje právo tato Pravidla podle potřeby změnit nebo doplnit. Neznalost pravidel nezbavuje uživatele odpovědnosti za jejich porušení. Administrace stránek není schopna kontrolovat všechny informace publikované uživateli. Všechny zprávy vyjadřují pouze názor autora a nelze je použít k hodnocení názorů všech účastníků fóra jako celku. Zprávy pracovníků a moderátorů stránek jsou vyjádřením jejich osobního názoru a nemusí se shodovat s názorem redakce a vedení stránek.
Folklorní motivy a prvky v ději, stylu a jazyce A.S. Puškin "Kapitánova dcera"
Vědci opakovaně zaznamenali vliv ústního lidového umění na děj, styl a jazyk příběhu „Kapitánova dcera“ od A.S. Puškin.
Folklorní motivy lze vysledovat především na dějově-kompoziční úrovni. Kritici opakovaně poznamenali, že kompozice Kapitánovy dcery odpovídá pohádkové předloze: cesta hrdiny z domova, těžká zkouška, záchrana rudé panny, návrat domů. Jako pohádkový hrdina opouští Pjotr Grinev svůj domov. Jeho služba v belogorské pevnosti, střet s Pugačevity, se pro něj stává skutečnou zkouškou. Setkání s Pugačevem se stávají zkouškou jeho odvahy a cti. Grinev zachrání Mášu před uvězněním, u soudu se chová odvážně a vznešeně. Ve finále se šťastně vrací domů.
Dvě kompoziční vložky do příběhu – píseň „Nedělej hluk, matko zelený dub“ a Pugačevova pohádka o orlovi a havranovi – jsou lidová díla.
Epigrafem k dílu je ruské lidové přísloví - "Starej se o čest od mládí." Andrei Petrovič Grinev dává takovou smlouvu svému synovi a stejný motiv se rozvíjí v dějových situacích příběhu. Po dobytí pevnosti Belogorsk tedy Pugachev zachránil hrdinu před trestem smrti. Grinev ho však nemůže uznat jako suveréna. "Znovu jsem byl předveden k podvodníkovi a poklekl jsem před ním na kolena." Pugačev ke mně natáhl svou šlachovitou ruku. Polib ruku, polib ruku! mluvili o mně. Ale dal bych přednost té nejkrutější popravě před takovým odporným ponížením,“ vzpomíná hrdina. Grinev odmítá sloužit podvodníkovi: je to šlechtic, který přísahal věrnost císařovně.
Sedm epigrafů ke kapitolám jsou řádky z ruských lidových písní, tři epigrafy jsou ruská přísloví. Truchlení Vasilisy Egorovny za manželem nám připomíná nářky lidu: „Ty jsi mé světlo, Ivane Kuzmiči, troufalá vojácká hlavička! Ani pruské bodáky, ani turecké kulky se tě nedotkly; ne ve férovém boji jsi složil žaludek, ale zahynul jsi od uprchlého trestance!
V některých epizodách lze přímo vysledovat motivy ústního lidového umění. Pugačeva tedy autor popisuje v souladu s folklórní tradicí. Vystupuje v příběhu v tradicích lidových hrdinů, duchovně mocných, odvážných, inteligentních, štědrých. Vezme Grineva pod svou ochranu, potrestá Shvabrina, který se odvážil urazit „sirotka“ Mashu Mironovou. Jak A.I. Revyakin, „Puškin zobrazuje Pugačova v souladu s lidovým poetickým ideálem dobrého, spravedlivého cara. Selský car jako v pohádce vstoupí do Marie Ivanovny, uvězněné v pokoji, hubená, bledá, v roztrhaných šatech, jí jen chléb a vodu, a láskyplně jí říká: „Pojď ven, krásná děvko, já dát ti svobodu. Jsem suverén." Pugačovova hluboká víra v lidi je v kontrastu s malichernou podezíravostí jeho odpůrců. Samozřejmě tento obraz idealizuje a poetizuje A.S. Puškin v příběhu.
V Pugačevově projevu je mnoho přísloví a úsloví: „Dluh na splacení je červený“, „Čest a místo“, „Ráno je moudřejší než večer“, „Poprav, tak proveď, pardon tak pardon“. Miluje lidové písně. Originalita osobnosti selského vůdce se projevuje v inspiraci, ke které Grinevovi vypráví Kalmyckou lidovou pohádku o orlu a havranovi.
Folklór v tvůrčí mysli básníka byl tedy úzce spojen s národností a historismem. „Folklorní prvek Kapitánovy dcery objasňuje skutečnou podstatu příběhu... Zároveň je zde jasně definováno Puškinovo chápání folklóru jako hlavního uměleckého prostředku odhalování lidu. "Kapitánova dcera" je dokončením cesty započaté v "Pohádkách" - cestou holistického odhalení obrazu ruského lidu a jeho tvůrčí síly prostřednictvím folklóru. Od „Ruslana a Ljudmily“ – přes „Písně o Razinovi“ a „Písně západních Slovanů“ – k „Příběhům“ a „Kapitánově dceři“ šla cesta Puškinova folklorismu,“ napsal M.K. Azadovský.
Hledáno zde:
- folklorní motivy u kapitánovy dcery
- folklorní motivy v románu Kapitánova dcera
- folklórní tradice v ruské pohádce kapitánova dcera