પુષ્કિનની કવિતાનું વિશ્લેષણ "ગામ. એ.એસ. પુષ્કિનની કવિતાની શૈલીની મૌલિકતા "પુષ્કિન ગામડાની દિશા

ધ વિલેજના અર્થઘટનમાં, સૌ પ્રથમ તેમાં રહેલા રાજકીય વિચારનો ઉલ્લેખ કરે છે. કવિતાનું સર્ફ-વિરોધી વલણ યુવાન પુશ્કિનના સ્વતંત્રતા પ્રત્યેના અસંદિગ્ધ પ્રેમના પ્રતીતિજનક ઉદાહરણ તરીકે સેવા આપે છે. જો કે, રાજકીય વિચાર પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરતા, વ્યક્તિ ઘણીવાર નિર્વિવાદ હકીકતને અવગણે છે કે તે પુષ્કિનના તેમના વ્યવસાય પર, કાવ્યાત્મક સેવા પર, જીવન પર કળા અને કલા પરના જીવનના પ્રભાવ પરના વ્યાપક પ્રતિબિંબને આધીન છે.

કવિતામાં કેન્દ્રિય છબી એ તેના ભાગ્ય અને તેની પ્રતિભાને પ્રતિબિંબિત કરતી કવિની છબી છે. પણ કવિ જીવનની ચિંતાઓ અને અશાંતિઓથી મુક્ત નથી. તે તેમને જવાબ આપે છે અને તે જ સમયે તેમની સીધી અસર અનુભવે છે. અને તે નિશ્ચિતપણે તેના કાવ્યાત્મક ભાગ્યને લોકોના શેર સાથે, તેના સમયના પ્રગતિશીલ લોકોની શોધ સાથે જોડે છે. ધ વિલેજના સર્ફ-વિરોધી અભિગમને કોઈપણ રીતે નકારી કાઢ્યા વિના, કોઈ એ જોઈ શકતું નથી કે માત્ર રાજકીય ઘોષણા તરીકે કવિતાની ધારણા તેના અર્થને સંકુચિત કરે છે.

લેખનનો ઇતિહાસ

જુલાઇ 1819 માં પુશકિન દ્વારા "ધ વિલેજ" લખવામાં આવ્યું હતું. તે સમયે પુષ્કિન યુવાન હતો. તેણે તાજેતરમાં લિસિયમમાંથી સ્નાતક થયા અને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં સ્થાયી થયા. તેના મિત્રો અને પરિચિતોમાં કવિઓ અને સ્વતંત્રતા પ્રેમીઓ છે, જેઓ નિરંકુશતા અને દાસત્વથી અસંતુષ્ટ છે. તેઓ પરિવર્તનની ઝંખના કરે છે અને સ્વતંત્રતાના ઇચ્છિત કલાકને ઉતાવળ કરવા માંગે છે. તેમની સાથે વાતચીત પુષ્કિનને ચેપ લગાડે છે. 1818-1819 માં, કવિએ વ્યંગાત્મક "ટેલ્સ" ("હુર્રાહ! રશિયાની સવારી ..."), "ચાદાદેવને", "ઓન સ્ટર્ડઝા" ("એક પરિણીત સૈનિકનો નોકર" અને "હું સ્ટર્ડઝાની આસપાસ ફરું છું) એપિગ્રામ્સ લખી. ..."), તેને એપિગ્રામ્સ "ટુ ટુ એલેક્ઝાન્ડર પાવલોવિચ" અને "ટુ અરકચીવ" માટે આભારી છે. આ સ્વતંત્રતા-પ્રેમી કવિતાઓના વર્તુળમાં પ્રખ્યાત "ગામ" પણ શામેલ છે.

ગામની ગીતાત્મક છબી

કવિતાનું શીર્ષક, તેની પ્રથમ પંક્તિઓની જેમ, એક સુંદર મૂડમાં સેટ કરે છે. યુરોપીયન કવિતામાં, ગામને સામાન્ય રીતે આદર્શ સ્વરૂપ આપવામાં આવતું હતું, તેને ખીલેલું સ્વર્ગ, પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન, સર્જનાત્મકતા, મિત્રતા, પ્રેમ, સ્વતંત્રતાના ટાપુ તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. આ પરંપરા પ્રાચીનકાળમાં પાછી ફરી હતી. પ્રાચીનકાળના યુગમાં, બ્યુકોલિક અથવા પશુપાલન (બંને શબ્દોનો અર્થ "શેફર્ડ" થાય છે), ગીતની કવિતા ઊભી થઈ. તે પ્રકૃતિની સુંદરતા, શાંતિપૂર્ણ ગ્રામીણ જીવનનો આનંદ, નિરર્થકતાથી દૂર સુખી એકાંત, શહેરી સંસ્કૃતિના સ્વાર્થી લાલચથી ભરપૂર છે. આના આધારે, આઈડીલની શૈલીની રચના કરવામાં આવી હતી - એક કાવ્યાત્મક અથવા ગદ્ય કૃતિ જેમાં લેખકોએ ગામડાના શાંત જીવન અને તેના રહેવાસીઓની સારી નૈતિકતાની પ્રશંસા કરી હતી. રશિયન કવિઓમાં પણ આઈડીલ્સ લોકપ્રિય હતા. સુપ્રસિદ્ધ રૂપરેખાઓ ઘણીવાર એલિગીઝ અને પત્રોમાં તેમનો માર્ગ શોધી કાઢે છે. આધુનિક સમયના સાહિત્યમાં, ગામડાનો આનંદમય વિચાર, જાણે કે સામાજિક અને અન્ય સંઘર્ષો, ગરીબી, ગુલામીને જાણતા ન હોય તેમ પહેલેથી જ હચમચી ગયા હતા. સેન્ટ પીટર્સબર્ગથી મોસ્કો સુધીની તેમની જર્ની સાથે રાદિશેવે તેમને નિર્ણાયક ફટકો આપ્યો. ઉમદા બૌદ્ધિકોએ પહેલેથી જ અસ્પષ્ટપણે સમજવાનું શરૂ કરી દીધું હતું કે શહેરોનું બંધન ગામડાના દાસત્વ સાથે જોડાયેલું છે, કે ઉમરાવોની આધ્યાત્મિક ગુલામી ખેડૂતોની ગુલામીથી દૂર નથી, કારણ કે જે વર્ગ બીજા વર્ગને જુલમ કરે છે તે પોતે જ છે. મફત નથી. અને તેમ છતાં, ગામની મનોહર ધારણા સતત હતી: શહેરથી વિપરીત, તે સ્વતંત્રતા, આધ્યાત્મિક શુદ્ધતા અને કાવ્યાત્મક સપનાનો ખૂણો હોય તેવું લાગતું હતું.

ગામ પુષ્કિનને આકર્ષે છે. તે કવિઓની ઉચ્ચ લાગણીઓને સમજે છે, જેઓ ગ્રામ્ય એકાંતમાં વધુ મુક્તપણે શ્વાસ લે છે અને જીવે છે. કવિતામાં એક સુંદર ગીતકારની શરતી છબી દેખાય છે, અને આ છબી પુષ્કિનની નજીક અને પ્રિય છે. અહીં પ્રથમ વખત, કદાચ, શ્રમ અને પ્રેરણાની એકતાનું ગીતાત્મક ઉદ્દેશ્ય સંપૂર્ણ સર્જનાત્મક જીવનની બાંયધરી તરીકે સંભળાય છે, જેની તે ઈચ્છા ધરાવે છે અને જેનો પ્રકાશ તેના સમગ્ર કાવ્યાત્મક ભાગ્યને વધુ પ્રકાશિત કરશે. ધ વિલેજના સમયથી, આ યુનિયન પુષ્કિન દ્વારા સુખની વિભાવના સાથે સમાન કરવામાં આવશે. ત્યાં, એક અલાયદું ખૂણામાં, તે પછીથી પીટર્સબર્ગથી, કોર્ટમાંથી, દુષ્ટ કોર્ટના ટોળામાંથી તેનો પીછો કરતા, કામ અને પ્રેરણા માટે મુક્તપણે શરણાગતિ માટે વ્યર્થ દોડશે.

"ધ વિલેજ" માં ભરાયેલા વિશ્વમાંથી સ્વૈચ્છિક ભાગી જવાની થીમ ("મેં સર્કસ, વૈભવી મિજબાનીઓ, આનંદ, ભ્રમણા ..." માટે પાપી કોર્ટનો વેપાર કર્યો) વજનદાર અને નોંધપાત્ર છે. તે કંઈપણ માટે નથી કે પુષ્કિન જોડણીની જેમ બે વાર પુનરાવર્તન કરે છે: "હું તમારો છું ..." કવિ દ્વારા ચિંતિત પ્રકૃતિના ચિત્રો શાંતિપૂર્ણ મૂડને મજબૂત બનાવે છે.

ગ્રામીણ દૃશ્ય, આંખને આનંદ આપે છે, ફળદાયી ભવિષ્યનું વચન આપે છે અને ઉચ્ચ પ્રતિબિંબને પ્રોત્સાહિત કરે છે. જો કે, આઇડિલ પુષ્કિનની છબીનું લક્ષ્ય બની શકતું નથી: પ્રકૃતિ, ગ્રામીણ મૌન, "સંતોષ", "શ્રમ" અને "સ્વતંત્ર આળસ" કવિને જીવનનો અર્થ શોધવા માટે પ્રોત્સાહિત કરે છે, તેનામાં ઉત્કૃષ્ટ અનુભવો સ્થાપિત કરે છે.

યુવાન સુપ્રસિદ્ધ વ્યક્તિ કવિ-ફિલોસોફરની વિશેષતાઓ લે છે અને માનવજાતની મહાન વ્યક્તિઓને સીધી રીતે સંબોધે છે, જેમના "સર્જનાત્મક વિચારો" તે "જાજરમાન એકાંતમાં" વિશેષ સંવેદનશીલતા સાથે સાંભળે છે:

યુગના ઓરેકલ્સ, અહીં હું તમને પૂછું છું!

આ રીતે બે કેન્દ્રીય પંક્તિઓનો જન્મ થાય છે, જેમાં પુષ્કિન વિશ્વાસપૂર્વક સાચા કવિના તેમના નિષ્ઠાવાન આદર્શને જાહેર કરે છે. તે અરણ્યમાં સંન્યાસી જેવો લાગતો નથી, કાયરતાપૂર્વક જીવનની મુશ્કેલીઓથી ભાગી રહ્યો છે, પરંતુ એક કલાકાર-વિચારક જે વાસ્તવિકતાની વિવિધ છાપ અને સદીના અદ્યતન વિચારોમાં માસ્ટર છે. તે અસ્તિત્વની પૂર્ણતાને સ્પર્શવાની જરૂરિયાતનો તીવ્રપણે અનુભવ કરે છે, જે શ્રમ અને પ્રેરણાને ખોરાક આપે છે, જે તેના માટે સત્યના જ્ઞાન અને ઘોષણાથી અવિભાજ્ય છે.

"ગામ" કવિતાનું વિશ્લેષણ

ગામડાના જીવનનું સુંદર નિરૂપણ એ ગામનો કાવ્યાત્મક વિષય બની શકતો નથી, અને તેના પ્રથમ બે પદો પણ. ગ્રામીણ એકલતા અને શહેરી સંસ્કૃતિ સાથેના વિરામની થીમમાંથી, એક નવી થીમ વિકસે છે - રચનાત્મક કાર્ય, ઉચ્ચ પ્રેરણા જે ગ્રામીણ લેઝરને ભરે છે:

તે આળસને અંધકારમય સ્વપ્ન ચલાવે છે,
કામ મારામાં ઉષ્મા ઉત્પન્ન કરે છે,
અને તમારા સર્જનાત્મક વિચારો
આધ્યાત્મિક ઊંડાણોમાં પાકે છે!

કેન્દ્રમાં મૂકવામાં આવેલા બે પદો ("હું અહીં છું, નિરર્થક બંધનોમાંથી મુક્ત છું ..." અને "યુગના ઓરેકલ્સ, અહીં હું તમને પૂછું છું!") કવિતાનું વૈચારિક કેન્દ્ર બનાવે છે અને પુષ્કિનના સાચા સપનાને વ્યક્ત કરે છે. તે એક સુંદર કવિ, ગ્રામીણ એકાંતના ગાયક તરીકે રહેવા માંગતો નથી. તે જાહેર મૂડ વિશે ચિંતિત છે અને ગૌરવની નિરર્થક શોધ દ્વારા આકર્ષાય છે અને માત્ર સુંદર પ્રકૃતિની પ્રશંસા કરીને જ નહીં, પરંતુ સત્ય અને અસ્તિત્વના અર્થની શોધ દ્વારા આકર્ષાય છે. કવિતાની શરૂઆતમાં આપેલ ગીતની થીમનો વિકાસ, તેના આત્મસાતીકરણ અને વિસ્તરણ દ્વારા અને અંશતઃ તેના નકાર દ્વારા પૂર્ણ થાય છે. બ્યુકોલિક ગીતોના સાંકડા, સંકુચિત માળખામાંથી, પુષ્કિન દાર્શનિક અને નાગરિક ગીતોના વિશાળ વિસ્તરણમાં પ્રવેશ કરે છે. તદનુસાર, કવિની શરતી છબી પણ બદલાય છે - એલિજિક સક્રિય ફિલસૂફ અને નાગરિકને માર્ગ આપે છે, પુષ્કિન વાસ્તવિક સર્જકને કેવી રીતે જુએ છે અને તે પોતાના વિશે કેવી રીતે વિચારે છે.

જો કે, કવિનું સ્વપ્ન ગુલામીના ભવ્યતાથી છવાયેલું છે, અને તેની માનસિક શાંતિ - "જરૂરી", જેમ કે તે પછીથી કહે છે, "સુંદરની સ્થિતિ" - નાશ પામે છે. છેલ્લા શ્લોકની શરૂઆત:

પરંતુ એક ભયંકર વિચાર અહીં આત્માને અંધકાર આપે છે ...

બે કેન્દ્રીય પદોનો વિરોધ. "એક ભયંકર વિચાર" કલ્પના અને સર્જનાત્મક પ્રેરણાની મુક્ત ઉડાનને બંધબેસે છે. પુષ્કિનના વિચારનો માર્ગ સ્પષ્ટ છે: ઉચ્ચ આશાઓના પતનનું કારણ કવિના નિયંત્રણની બહારના સંજોગોમાં રહેલું છે. જ્યાં સ્વતંત્રતાને અપમાનિત કરવામાં આવે છે, જ્યાં "અજ્ઞાન એક વિનાશક શરમજનક છે" ત્યાં મુક્ત સર્જનાત્મકતાને કોઈ અવકાશ નથી. ફિલોસોફિકલ-સિવિલ પુષ્કિનની કવિતા "ધ વિલેજ" ની થીમરાજકીય વિષયમાં ફેરવાય છે. આદર્શ અને ફિલોસોફિકલ ઉદ્દેશ્ય નાગરિક ઉપદેશ સાથે ભળી જાય છે. જ્યારે લોકો પીડાય છે, ત્યારે કવિના હૃદયને શાંતિ મળી શકતી નથી, કારણ કે તેનો આત્મા "કાયદા" માટે ઘોર તિરસ્કારથી ઘાયલ છે. એક નાગરિક અને માનવતાવાદી, "માનવજાતના મિત્ર" તરીકે, પુષ્કિન ગુલામીની દૃષ્ટિએ ગુસ્સો અને પીડાથી દૂર થાય છે. અજ્ઞાનતા અને હિંસાના ચિત્રો છેલ્લા શ્લોકના પ્રચંડ શોધને જન્મ આપે છે. મનોહર મૂડ ગયો.

"માનવજાતનો મિત્ર" અભિવ્યક્તિમાં મરાટ - "લોકોનો મિત્ર" ના ગૌરવપૂર્ણ ઉપનામનો સંકેત હોઈ શકે છે, પરંતુ, સંભવતઃ, તે વધુ સામાન્ય માનવતાવાદી અર્થ ધરાવે છે.

જીવનમાં કોઈ સુંદરતા નથી, અને તેથી, કલામાં પણ ન હોવી જોઈએ. જીવનના તીક્ષ્ણ વિરોધાભાસો અસ્તિત્વના સ્થાયી મૂલ્યો વિશેના ઉચ્ચ દાર્શનિક સપના માટે અનુકૂળ નથી. એવું લાગે છે કે ભયંકર આધુનિકતા, કવિ પાસેથી શાંતિને છીનવી લે છે, અસ્તિત્વની સંપૂર્ણતા અનુભવવાની ક્ષમતા અને સર્જનાત્મક ગરમીને ઠંડક આપે છે, તેના સંવેદનશીલ આત્મામાં જાગૃત થાય છે "અલંકૃત ... ભેટ". છેવટે, પુષ્કિન ગુસ્સે છે, તેના ભાષણમાં નિંદા કરે છે, મોટેથી, વક્તૃત્વાત્મક શબ્દો સાંભળવામાં આવે છે. પરંતુ, પછી શા માટે, "ઓહ, જો મારો અવાજ જ હૃદયને ખલેલ પહોંચાડી શકે!" સ્પષ્ટ ખેદ જેવું લાગે છે કે તેની કવિતાઓ લોકોને ઉત્તેજિત કરવામાં અસમર્થ છે? શા માટે તે હવે તેની કાવ્યાત્મક "ગરમી" ને "ઉજ્જડ" કહે છે અને કડવાશથી પૂછે છે:

મારી છાતીમાં નિરર્થક ગરમી કેમ બળે છે,
અને વકતૃત્વ તરીકે મને એક પ્રચંડ ભેટ ન અપાઈ?

ઉપરોક્ત લીટીઓ અગાઉના તમામ લખાણમાં મેમરી પરત કરે છે. ચાલો આપણે યાદ કરીએ કે ગ્રામીણ એકાંત પ્રતિબિંબ માટે અનુકૂળ હતું, કે અહીં કવિએ "સત્યમાં આનંદ શોધવાનું" શીખ્યા અને પ્રેરિત શ્રમની "ગરમી" તેમનામાં જન્મી અને "સર્જનાત્મક વિચારો" પહેલેથી જ પાક્યા હતા. પરંતુ ગુલામીના તમાશાએ વિચારની આગને બુઝાવી દીધી, અને તે મૂર્ત પરિણામો ન આપી, તે "નિષ્ફળ" બની ગઈ. છેલ્લા શ્લોકમાં, પુષ્કિન માત્ર "જંગલી ખાનદાની" ની નિંદા કરતા નથી - તે કાવ્યાત્મક મજૂરને બાળી નાખવાના નિરર્થક, નિરર્થક પ્રયત્નો માટે કડવો છે. મનસ્વીતાના ચિત્રોએ કવિના આધ્યાત્મિક સંતુલન, પ્રેરણા અને કાર્ય વચ્ચેની સંવાદિતાનું ઉલ્લંઘન કર્યું. અને તે જ સમયે, પુષ્કિન લોકોની વેદનાનો પ્રતિસાદ આપી શકતો નથી અને તે તાનાશાહી સામેના સંઘર્ષમાં પોતાને સમર્પિત કરવા માટે પણ તૈયાર છે, જો તેનો નાશ કરવો હોય તો. જો કે, પુષ્કિન પાસે તેની જન્મજાત કાવ્યાત્મક પ્રતિભાની મૌલિકતા અને કવિતા વિશેના તેના સહજ વિચાર, અને તે કલાની સમજ, જીવનના વિરોધાભાસોને છતી કરતી વખતે અને તેમની સમજણમાં ફાળો આપતી વખતે પણ, તે હજી પણ રદ કરતી નથી અથવા ઉકેલતી નથી.

વ્યંગાત્મક ક્રોધ અને નાગરિક ઉપદેશ, કવિ અનુસાર, સર્જનાત્મકતાનું એકમાત્ર કાર્ય નથી. વધુમાં, પુષ્કિન એક વિશિષ્ટ રીતે નાગરિક-માઇન્ડેડ કવિ જેવો લાગતો નથી અને તેના ગીતોને નાગરિક થીમ્સ અને મોટિફ્સ અથવા પશુપાલન ગીતોના માળખામાં બંધ કરતો નથી. પુષ્કિનના દૃષ્ટિકોણમાં કવિતા વ્યાપક, સંપૂર્ણ-અવાજવાળી, ગ્રામીણ દૃષ્ટિકોણ અથવા શુદ્ધ નાગરિક નિંદાના માત્ર ચિંતનશીલ આનંદ કરતાં વધુ ભયાનક છે. ઘણા વર્ષો વીતી જશે, અને પુષ્કિન રાયલીના વિરોધી વિશે કહેશે “હું કવિ નથી, પણ નાગરિક છું”: “... જો કોઈ કવિતા લખે, તો સૌ પ્રથમ તેણે કવિ બનવું જોઈએ; જો તમારે માત્ર નાગરિક બનવું હોય તો ગદ્યમાં લખો. તે જ સમયે, તે કવિતા અને વ્યંગ્ય, અને ટુચકાઓ, અને ખુશખુશાલ, અને સ્પર્શી અને સ્વપ્નદ્રષ્ટામાંથી બાકાત સામે સખત વાંધો ઉઠાવશે. કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતા ગંભીર નાગરિકતા, અને આનંદી શાંતિ, અને વિચારોની ગરુડ ઉડાન અને અસ્તિત્વના સીધા વિષયાસક્ત વશીકરણને સમાન રીતે આધીન છે. તેની પાસે ઓડિક ગૌરવ, અને ખિન્ન વિચારશીલતા, અને સુંદર નિષ્કપટતા, અને ભવ્ય વિલાપ, અને કડવી મજાક અને તોફાની સ્મિતની ઍક્સેસ છે.

કવિતાનું આ વ્યાપક દૃષ્ટિકોણ, જેની માટી વાસ્તવિકતા છે, અને ધ્યેય જીવનનું સત્ય છે, તે પ્રારંભિક રચનાઓમાં પહેલેથી જ આકાર લઈ રહ્યું છે, અને ગામ આનો અસંદિગ્ધ પુરાવો છે. તેથી જ પુષ્કિન ગ્રામીણ મૌનનાં પ્રિય અને શાંતિપૂર્ણ ગીતો અને જુસ્સાદાર નાગરિક ભાષણ બંનેને સમજી શકાય તેવું છે. કવિની છબી, તેની પાંખવાળી કલ્પનાથી દોરેલી, બહુપક્ષીય છે. પુષ્કિન કાં તો સુપ્રસિદ્ધ કવિના અવાજ અથવા આરોપ મૂકનાર કવિના અવાજને ખાસ પ્રાધાન્ય આપતા નથી. તેમનો આદર્શ કવિ-ફિલોસોફર, કવિ-માનવતાવાદી છે. B. V. Tomashevsky, તેમના ઉત્કૃષ્ટ પુસ્તક પુષ્કિનમાં, ગામ વિશે લખ્યું છે: "તે નોંધપાત્ર છે કે આ શબ્દો ("શ્રમ અને પ્રેરણા") નું સંયોજન રાજકીય થીમને સમર્પિત કવિતામાં દેખાય છે." જો કે, આ કિસ્સામાં, અન્યથા કહેવું વધુ સચોટ હશે: તે નોંધપાત્ર છે કે રાજકીય થીમ રચનાત્મક સ્વ-નિર્ધારણને સમર્પિત કવિતામાં સજીવ રીતે વણાયેલી છે. ધ વિલેજમાં, તેણી તેના પોતાના વ્યવસાય પર, સર્જનાત્મકતા માટેની અસાધારણ તરસ, સત્યના અવિનાશી આવેગ પર કાવ્યાત્મક પ્રતિબિંબના ભાગ રૂપે કાર્ય કરે છે. પુષ્કિન કવિતામાંથી નહીં પણ સામાજિક વિરોધાભાસના નિરાકરણની અપેક્ષા રાખે છે. તે "ઉપરથી" "કાયદો" પુનઃસ્થાપિત કરવાની આશા રાખે છે:

હું જોઉં છું, મારા મિત્રો! એક દબાયેલા લોકો
અને ગુલામી, રાજાના આદેશ પર પડી ...

તે માને છે કે જો સામાજિક સંઘર્ષ દૂર થઈ જશે, તો પિતૃભૂમિની સમૃદ્ધિ આવશે, તેની માનવતાની નારાજ ભાવના પર લાગેલા આધ્યાત્મિક ઘા રૂઝ આવશે, અને સર્જનાત્મકતા માટેની વ્યાપક સંભાવનાઓ વિસ્તરશે. અને પુષ્કિન પ્રત્યેનો આ મહત્તમવાદી અને પવિત્ર નાગરિક જુસ્સો ખૂબ મૂલ્યવાન હોવો જોઈએ. રાયલીવ અને અન્ય ડિસેમ્બ્રીસ્ટ કવિઓના વિચારોથી વિપરીત, પુષ્કિનના કાવ્યાત્મક આદર્શમાં ગીતોમાંથી ચોક્કસ, મુખ્યત્વે ઘનિષ્ઠ ઉદ્દેશોને દૂર કરવામાં સમાવિષ્ટ નથી. પુષ્કિન વાસ્તવિકતાના વ્યાપક અને મુક્ત પ્રતિબિંબ તરફ દોરવામાં આવે છે, જે કવિતાના ક્ષેત્રમાંથી ચોક્કસ ઉદ્દેશો અને શૈલીઓને બાકાત રાખતા કોઈપણ પૂર્વ-લાદેલા પ્રતિબંધો દ્વારા મર્યાદિત નથી. પુષ્કિનના ગીતો ભવ્ય અથવા નાગરિક મૂડને નકારતા નથી.

જીવનની વિવિધ છાપના કવિના અધિકારનો બચાવ કરતા, પુષ્કિન ફક્ત ભવ્યતા અથવા ફક્ત વલણયુક્ત-વક્તૃત્વાત્મક ગીતો અથવા તેમના અપમાન અથવા પ્રતિબંધ માટે એકતરફી પસંદગી તરફ વલણ ધરાવતા નથી. તેથી જ પુષ્કિન દ્વારા ધ વિલેજના બે મધ્ય પંક્તિઓમાં બનાવેલી કવિની છબી આઇડિલીક કવિ અથવા નાગરિક કવિની સમાન નથી, જો કે તેની સાથે ઘણી સંબંધિત સુવિધાઓ છે. કવિ-સુંદર અને કવિ-નાગરિક એ કવિ-માનવતાવાદી, કવિ-ફિલોસોફર, "માનવજાતિના મિત્ર" ની છબીના અભિન્ન પાસાઓ છે.

સંપૂર્ણતા અને અસ્તિત્વના પ્રતિબિંબના સત્યની આકાંક્ષા, "ધ વિલેજ" કવિતાની લાક્ષણિકતા, પુષ્કિનની "વિશ્વવ્યાપી પ્રતિભાવ" અને તેના કાર્યની સાર્વત્રિક માનવતાવાદી કરુણતા પૂર્વનિર્ધારિત છે, જેને કોઈપણ કડક રીતે દર્શાવેલ સિદ્ધાંત, સામાજિક અથવા ફિલોસોફિકલ સિદ્ધાંત. તેની યુવાનીથી, પુષ્કિનના વ્યક્તિત્વ અને કવિતાઓ જીવન-પ્રેમાળ અને સમજદાર માનવતાવાદથી ભરપૂર છે જે વાસ્તવિક, પૃથ્વીની જમીન પર ઉછર્યા છે.

"અને પ્રબુદ્ધ સ્વતંત્રતાના જન્મભૂમિ પર / શું સુંદર પરોઢ આખરે ઉગશે?". "ગામ" કવિતાનું વિશ્લેષણ.

ઓડ "લિબર્ટી" અને "ચાદાદેવને" સંદેશ સાથે, ભાવિ ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સે પણ "ગામ" (1819) ને ફરીથી લખ્યું.

આ ભવ્યતા કવિના મૂળ સ્થાનો સાથે જોડાયેલ છે - મિખૈલોવ્સ્કી ગામ, જ્યાં પુષ્કિન કુટુંબની મિલકત સ્થિત હતી. જીવનભર, બધી કવિતાઓ દ્વારા, યુવાની કવિતાથી શરૂ કરીને “મને માફ કરો, વફાદાર ઓકના જંગલો! .. "અને તેના મૃત્યુના થોડા સમય પહેલા લખેલા ઊંડાણ સાથે અંત "ફરીથી મેં મુલાકાત લીધી ...", પુષ્કિન તેના વતન મિખાઇલોવ્સ્કી માટે પ્રેમ વહન કરે છે - "શ્રમ અને શુદ્ધ આનંદનું ઘર. અહીં તેણે એકલતાની કડવાશ, અને નિરીક્ષિત ગુલામનું અપમાન, અને પ્રેમનો આનંદ, સર્જનાત્મકતાનો આનંદ અને સાચી મિત્રતાની હૂંફ સહન કરવી પડી.

અહીં સો કરતાં વધુ કૃતિઓ બનાવવામાં આવી છે, અને તેમાંથી વાસ્તવિક માસ્ટરપીસ છે: "ધ વિલેજ", "મને એક અદ્ભુત ક્ષણ યાદ છે ...", "ટુ ધ સી", "બોરિસ ગોડુનોવ", "કાઉન્ટ નુપિન" અને ઘણી અન્ય

"શાંતિ, કાર્ય અને પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન," કવિએ તેના ગામને બોલાવ્યું - વાદળી તળાવો, વિશાળ પાણીના ઘાસના મેદાનો અને તેજસ્વી પાઈન ગ્રુવ્સ સાથેની એક અદ્ભુત જમીન.

આ જમીન પર એક નજર નાખો.

આ સ્થાનો શું છાપ બનાવે છે?

તેમની પાસેથી શાંતિ, શાંતિનો શ્વાસ લે છે. આપણે સૌંદર્યની સામે સ્થિર થઈએ છીએ, ઉચ્ચ આકાશ અને ઘાસના મેદાનો, તળાવો, જંગલોના અનંત વિસ્તરણમાં આપણી ત્રાટકશક્તિ ખોવાઈ જાય છે. આ સ્થાનો પર જ પુષ્કિનની કવિતા "ધ વિલેજ" સંબોધવામાં આવી છે. તે 1819 માં બનાવવામાં આવ્યું હતું, જ્યારે કવિ ઉનાળામાં ટૂંકા સમય માટે તેની કૌટુંબિક મિલકતમાં આવ્યા હતા.
ચાલો તેને વાંચીએ.
કવિતા (તેનો પહેલો ભાગ) પક્ષીઓના ગાયનની પૃષ્ઠભૂમિ સામે અવાજ કરે છે, તિત્તીધોડાઓનો કિલકિલાટ (ફોનોગ્રામનો ઉપયોગ થાય છે), આ સૂર્યથી ગરમ થતા લીલા ઘાસના મેદાનો અને જંગલોના જીવંત વિસ્તારની અનુભૂતિ કરવામાં મદદ કરે છે, અને આશીર્વાદિત શાંતિ. જે તેમાંથી નીકળે છે.

કવિતાના 2 જી ભાગમાં, અવાજ દૂર કરવામાં આવ્યો છે: એવું લાગે છે કે તે મૌન દ્વારા ગળી ગયો છે, કવિના ઉદાસી વિચારોથી ભરેલો છે, જેમણે પ્રકૃતિને સાંભળવાનું બંધ કર્યું છે, કારણ કે અન્ય ચિત્રોએ તેનું ધ્યાન કબજે કર્યું છે. આ તકનીક વિદ્યાર્થીઓનું ધ્યાન કાર્યની રચના તરફ અસ્પષ્ટપણે દોરવામાં મદદ કરે છે.

કવિતાએ તમારા પર શું પ્રભાવ પાડ્યો? તે વાંચતી વખતે તમે કયા ચિત્રો જોયા?

બાળકોને કવિતા ગમે છે. તે રસપ્રદ છે કે, તેમની છાપ વિશે બોલતા, તેઓ તેનો 1 લા ભાગ બનાવે છે, જે તેમને શાંતિ, હૂંફ, શાંતિ સાથે ગમે છે.

વિદ્યાર્થીઓ ઘાસના ઢગ સાથે ઘાસના મેદાનો, મકાઈના કાનના ખેતરો, રીડથી ઉગી ગયેલી વાદળી નદીના કાંઠા, ટેકરીઓ પરની ચકલીઓ વગેરે દોરે છે. કેટલાક કવિ પોતે, એક ઊંચા છાંયડાવાળા વૃક્ષ નીચે બેસીને તેમની મૂળ ભૂમિના વિસ્તરણનો વિચાર કરતા જુએ છે.

પરંતુ આ બધું કવિતાના 1લા ભાગને બદલે છે. અને ત્યાં એક 2જી પણ છે.

"સીમા" શોધો જે કાર્યને બે ભાગોમાં વિભાજિત કરે છે.
આ એક શ્લોક છે જેમાં કવિની "યુગના ઓરેકલ્સ" (ઓરેકલ્સ સૂથસેયર્સ છે) માટે અપીલ છે.

કવિ કયા પ્રશ્નનો જવાબ આપવા માંગે છે?

... અને પ્રબુદ્ધ સ્વતંત્રતાની પિતૃભૂમિ પર
સુંદર પરોઢ આખરે ઉગશે?

તેને આ પ્રશ્ન કેમ થાય છે?

કારણ કે "ફૂલોના ખેતરો અને પર્વતો વચ્ચે" કવિ અચાનક "જંગલી ખાનદાની" પર ધ્યાન આપે છે.

ચાલો આપણે વિચારીએ કે પુષ્કિન, ગામમાં પહોંચ્યા પછી, તેને તરત જ કેમ જોયો નહીં. તે કયા મૂડથી ભરેલો હતો?

કવિ તેના વતન ગામમાં આવીને ખુશ છે, તે તેજસ્વી લાગણીઓથી ભરેલો છે, તે તેના પ્રિય સ્થાનો જોઈને ખુશ છે; મોટા શહેરની ધમાલ પછી, તે મૌન, આરામનું જીવન, પ્રકૃતિની સુંદરતાનો આનંદ માણે છે; "વ્યર્થ બેડીઓમાંથી" મુક્ત થઈને, તે "સત્યમાં આનંદ શોધવાનું" શીખે છે. સુખી આનંદ અને શાંતિની સ્થિતિ તેના આત્માને ભરી દે છે.

ચાલો કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ કરીએ કે તેને "વાઇલ્ડ લોર્ડશિપ" નો વિચાર કેવી રીતે આવ્યો.
કદાચ, ખેતરમાં ખેડુતોને જોતા, કવિને અચાનક યાદ આવે છે કે તેઓ પોતાના માટે કામ કરતા નથી, અને કલ્પના બળજબરીથી મજૂરીના ચિત્રો દોરે છે, અને સ્મૃતિ તેના સેન્ટ પીટર્સબર્ગ મિત્ર એ.આઈ. તુર્ગેનેવની જુસ્સાદાર ડાયટ્રિબ્સને પુનર્સ્થાપિત કરે છે, જે જિલ્લામાં સાંભળવામાં આવે છે. ઇતિહાસનું.

1819 માં, મિખાઇલોવ્સ્કીથી દૂર, એક જમીન માલિકે એક ખેડૂતને માર માર્યો; પુષ્કિનના કાકા હેનીબલ આ કેસમાં સાક્ષી હતા. ફક્ત તે દિવસોમાં જ્યારે કવિ તેના ગામમાં રહેતા હતા, પ્સકોવ પ્રાંતના વેલીકોલુસ્કી જિલ્લામાં, એક સર્ફના મૃત્યુનો કેસ સાંભળવામાં આવ્યો હતો.
જમીનમાલિક એબ્ર્યુટિના.

જેમ તમે જોઈ શકો છો, યુવાન કવિની નજર સમક્ષ "જંગલી ખાનદાની" ના પુષ્કળ ઉદાહરણો હતા.

ચાલો કવિતાનો ભાગ 2 ફરી વાંચીએ. તેમાં કઈ કલાત્મક છબીઓ અગ્રણી છે? તેઓ કેવી રીતે સંબંધિત છે?

બીજા ભાગની અગ્રણી છબીઓ "વાઇલ્ડ નોબિલિટી" અને "સ્કિની સ્લેવરી" છે. તેઓ અવિભાજ્ય છે: "સ્કિની સ્લેવરી" એ "વાઇલ્ડ નોબિલિટી" નું સીધું પરિણામ છે... આ દરેક અગ્રણી છબીઓમાં સંખ્યાબંધ સાથે છે. તેમને કવિતામાં શોધો.

“ધ વાઇલ્ડ લોર્ડશિપ”માં તે “હિંસક વેલો”, “કોરજેસ”, “નિરંતર માલિક”, “સંવેદનહીન વિલન”, “અજ્ઞાન એ ખૂની શરમ છે”; "ડિપિંગ ગુલામી" માં "એલિયન હળ", "ભારે જુવાળ", "યાતનાગ્રસ્ત ગુલામોના યાર્ડ ટોળા", "આંસુ", "નિસાસો" છે.

આ છબીઓને આભારી આપણી કલ્પનામાં કયા ચિત્રો રચાય છે? આ ચિત્રોની અનુભૂતિ શું છે?

આપણે થાકેલા ખેડૂતોને, સખત મહેનતથી થાકેલા, સવારથી રાત સુધી ખેતરમાં કામ કરતા જોઈએ છીએ; યુવાન છોકરીઓ જમીનમાલિકની સામે ઉભી છે અને ભયાનકતા સાથે તેમના ભાવિની રાહ જોઈ રહી છે; નાના બાળકોને ખેતરની ધાર પર છોડી દેવામાં આવે છે જ્યારે તેમની માતાઓ ઘઉંની કાપણી કરે છે; serfs punished with whips... આ ચિત્રો ઝંખનાની લાગણી, અન્યાય અને સર્ફ માટે કરુણાની તીવ્ર ભાવના જગાડે છે.

નોંધ કરો કે પુષ્કિન આ કવિતામાં, ઓડ "લિબર્ટી" ની જેમ, ઘણા શબ્દો મોટા અક્ષર સાથે લખાયેલા છે. તેમને શોધો. તમને કેમ લાગે છે કે તે તેમને મૂડી બનાવે છે?

આ શબ્દો છે: સત્ય, કાયદો, પ્રાર્થના, અજ્ઞાનતા, શરમ, ભાગ્ય, ખાનદાની, ગુલામી, માલિક, વિટિસ્ટવો, ડોન. સંભવતઃ, કવિ માટે તેમનો સામાન્યકરણ, પ્રતીકાત્મક અર્થ છે.

કયા શબ્દનું વારંવાર પુનરાવર્તન થાય છે?
(કાયદો.)

પુષ્કિન કયા કાયદા વિશે વાત કરે છે? આ કાયદો શું છે જેની "પૂજા" કરી શકાય?

આ કુદરતી સ્વતંત્રતાનો કાયદો છે, જે ઉપરથી માનવતાને આપવામાં આવે છે, તેથી જ તેની "પૂજા" કરી શકાય છે.

અને કવિની આસપાસના જીવનમાં, કયો કાયદો પ્રવર્તે છે?(હિંસા અને ગુલામીનો કાયદો.)

પુષ્કિન શેના વિશે સપનું જુએ છે?(હકીકત એ છે કે તેના ફાધરલેન્ડમાં લોકો ઝારના આદેશથી "અનદલિત અને ગુલામી પતન" બનશે, એટલે કે, ઝાર પોતે દાસત્વ નાબૂદ કરશે.)

કવિ ખેદ સાથે કહે છે:
ઓહ, જો મારો અવાજ હૃદયને ખલેલ પહોંચાડી શકે
કેમ મારી છાતીમાં નિરર્થક તાપ બળે છે
અને વિટીયસ્ત્વના ભાગ્યએ મને એક પ્રચંડ ભેટ આપી નથી?

V. Dahl અનુસાર Vitiystvo છે, છટાદાર, કૃત્રિમ, રેટરિકલ; વિટિયા - વક્તા, વક્તૃત્વશાસ્ત્રી, વક્તૃત્વશાસ્ત્રી, સ્પષ્ટ વ્યક્તિ, છટાદાર શબ્દોકાર, છટાદાર.

શા માટે પુષ્કિન તેના હૃદયની ગરમીને "ઉજ્જડ" કહે છે અને અફસોસ કરે છે કે તેને "વિટીયસ્ટવોની પ્રચંડ ભેટ" આપવામાં આવી નથી?

કવિને એવું લાગે છે કે તે વક્તા કેવી રીતે બનવું તે જાણતો નથી, તેની પાસે વકતૃત્વની ભેટ નથી, સમજાવવા, બોલાવવા, પ્રેરણા આપવા સક્ષમ નથી, તેથી તેની લાગણીઓ ફક્ત "ઉજ્જડ ગરમી" રહે છે.

શું તેમની કવિતા છટાદાર છે? શું તે આપણને રાજ્યના કાયદાના અન્યાયની ખાતરી આપે છે, શું તે આપણને "જંગલી ખાનદાની" ની નિંદા કરવા અને "પાતળી ગુલામી" પ્રત્યે સહાનુભૂતિ દર્શાવવા, સ્વતંત્રતાના શાશ્વત કાયદાના વિજયનું સ્વપ્ન જોવા માટે દબાણ કરે છે?

છોકરાઓ માને છે કે પુષ્કિન પોતાને માટે અન્યાયી છે: કવિતા ઉત્તેજિત કરે છે, સ્પર્શે છે, તમને વિચારવા માટે બનાવે છે, કલ્પનાને જાગૃત કરે છે, જેનો અર્થ છે કે કવિનો તાવ નિરર્થક નથી.

કવિતાની રચના કેવી રીતે મદદ કરે છે? તેનો આધાર શું છે?

કવિતામાં બે ભાગોનો સમાવેશ થાય છે જે એકબીજાના વિરોધી છે, એટલે કે, કવિ વિરોધીની તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે. પ્રકૃતિના અદ્ભુત ચિત્રોની પૃષ્ઠભૂમિની સામે, "જંગલી ખાનદાની" વધુ ભયંકર લાગે છે, લોકોને સ્વતંત્રતા આપવાનો કોલ વધુ ખાતરીપૂર્વક લાગે છે.

ડિસેમ્બ્રીસ્ટ્સ પણ એવું જ વિચારતા હતા, જેમણે "ધ વિલેજ" કવિતાનો પ્રચાર તરીકે ઉપયોગ કર્યો હતો, પરંતુ "ગુલામી, ઝારના ઘેલછા દ્વારા પડી ગયેલી ગુલામી" ને "પતન પામેલી ગુલામી અને પતન પામેલ ઝાર" સાથે બદલ્યો હતો.

આ કવિતાનો અર્થ કેવી રીતે બદલે છે? શું તે લેખકના વિચારોને અનુરૂપ છે?

સર્ફડોમ પરના અન્યાયી કાયદાને નાબૂદ કરવા માટે ઝારને કોલ ક્રાંતિનો કોલ બની જાય છે, અને પુષ્કિન કોઈપણ હિંસાનો વિરોધ કરતો હતો.

આ કવિતામાં કવિનું નામ શું છે? તે આપણને કેવી રીતે દેખાય છે?

પુષ્કિન પોતાને "માનવજાતનો મિત્ર" કહે છે, અને આ રીતે તે આ કવિતામાં આપણી સમક્ષ દેખાય છે: તે એક માનવતાવાદી છે જે અન્યાય અને હિંસા પ્રત્યે ઉદાસીનતાથી જોઈ શકતો નથી, તે વેદના પ્રત્યે સહાનુભૂતિ ધરાવે છે, "જંગલી પ્રભુત્વ" પર નારાજ છે, એક સુંદર પ્રકૃતિની છાતીમાં તેના લોકોની ખુશીના સપના, પરંતુ તેને શંકા છે કે તે ક્યારેય "જે લોકો દલિત નથી અને તેમના વતન પર "સુંદર સવાર" જોશે.

0 / 5. 0

ગ્રામીણ વાતાવરણે એ.એસ. પુષ્કિનના આત્માને શાંતિ આપી, તે જ સમયે, કવિ ખેડૂતોના અધિકારોના અભાવથી દબાયેલા હતા. આ મિશ્ર લાગણીઓ કવિતામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેની લેખમાં ચર્ચા કરવામાં આવશે. શાળાના બાળકો તેને 9મા ધોરણમાં અભ્યાસ કરે છે. અમે સૂચવીએ છીએ કે તમે યોજના અનુસાર "ગામ" ના સંક્ષિપ્ત વિશ્લેષણ સાથે તમારી જાતને પરિચિત કરો.

સંક્ષિપ્ત વિશ્લેષણ

બનાવટનો ઇતિહાસ- કવિએ 1819 માં મિખાઇલોવ્સ્કીમાં કવિતા પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું, અને તેને સેન્ટ પીટર્સબર્ગમાં પૂર્ણ કર્યું. ગામ ફક્ત 1826 માં "એકાંત" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયું હતું.

કવિતાની થીમ- ગ્રામીણ પ્રકૃતિની સુંદરતા અને લોકોનો જુલમ.

રચના- વિશ્લેષિત કાર્ય એ ગીતના હીરોનું એકપાત્રી નાટક છે, જે મૂડમાં વિરોધાભાસી, બે ભાગોમાં વહેંચાયેલું છે: ગ્રામીણ પ્રકૃતિને અપીલ, ખેડૂતોના અધિકારોના અભાવ વિશેની વાર્તા. કવિતામાં વિવિધ પંક્તિઓ સાથે પાંચ પદોનો સમાવેશ થાય છે.

શૈલી- એલિજીના તત્વો સાથેનો સંદેશ.

કાવ્યાત્મક કદ- આયમ્બિક છ ફૂટ, તમામ પ્રકારના પ્રાસનો ઉપયોગ કાર્યમાં થાય છે.

રૂપકો – "શાંતિ, કાર્ય અને પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન"(ગામ વિશે) "સુખ અને વિસ્મૃતિની છાતી", "પાંખવાળી ચકલીઓ", "ઉમરાવો ... હિંસક વેલો દ્વારા મજૂર અને મિલકત અને ખેડૂતનો સમય બંને દ્વારા ફાળવવામાં આવે છે".

ઉપનામ – "લક્ઝુરિયસ મિજબાની", "શ્યામ બગીચો", "સુગંધી સ્ટેક્સ", "એઝ્યુર મેદાનો", "પટ્ટાવાળા ક્ષેત્રો", "રાજ્ય એકાંત", "સંવેદનહીન ધૂન".

બનાવટનો ઇતિહાસ

19મી સદીની શરૂઆતમાં, રશિયામાં ખેડૂત પ્રશ્નની સક્રિયપણે ચર્ચા કરવામાં આવી હતી. સત્તાવાળાઓએ સામાન્ય લોકોના જીવનના સંજોગો વિશે માહિતી મેળવી, સાહિત્યને એવા કાર્યોથી ભરવામાં આવ્યું જે ખેડૂતોના દમનની સમસ્યાને ઉજાગર કરે છે, અને સેન્સરશિપ દેખરેખમાં વધારો કરે છે. આવી પરિસ્થિતિઓમાં, 1819 માં, કવિતા "ગામ" દેખાઈ.

એલેક્ઝાંડર સેર્ગેવિચે મિખાઇલોવ્સ્કીમાં કામ પર કામ કરવાનું શરૂ કર્યું. તેનું મૂળ સંસ્કરણ એલેક્ઝાન્ડર I ના હાથમાં આવ્યું. બાદશાહે કવિતાઓ વિશે સકારાત્મક વાત કરી અને યુવા કવિ પ્રત્યે તેમનો આભાર પણ વ્યક્ત કર્યો. પરંતુ આ સમયે પુષ્કિને ધ વિલેજ પ્રકાશિત કર્યું ન હતું. 1825 માં, ડિસેમ્બ્રીસ્ટ બળવો પછી, સેન્સરશિપ નિયંત્રણમાં વધારો થયો. કવિતા પ્રકાશિત કરવા માટે તેને સંપાદિત કરવી પડી. લખાણનો પ્રથમ ભાગ, સુધારાઓ સાથે, 1826 માં "એકાંત" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયો હતો. સંપૂર્ણ લખાણ ફક્ત 1829 માં જ વિશ્વમાં જોવા મળ્યું. પછીના પ્રકાશનોમાં "ગામ" નામનો ઉપયોગ કરવામાં આવ્યો.

વિષય

કાર્યમાં, લેખક બે થીમ્સ જાહેર કરે છે: ગ્રામીણ વાતાવરણ અને ખેડૂતોનો જુલમ. મૂડમાં વિરોધાભાસ, તેઓ એકબીજાના પૂરક છે, એકબીજાને અભિવ્યક્તિ આપે છે. બંને સમસ્યાઓ ગીતના નાયકની ધારણાના પ્રિઝમ દ્વારા પ્રસારિત થાય છે.

કવિતાના પ્રથમ ચાર પંક્તિઓ ગ્રામીણ વાતાવરણને સમર્પિત છે. તેઓ સુંદર લેન્ડસ્કેપ્સનું નિરૂપણ કરે છે, ગીતાત્મક "I" ની લાગણીઓ પ્રદર્શિત કરે છે. હીરો "રણના ખૂણે" તરફ વળે છે, તેની શાંતિનો આનંદ માણે છે. માણસ કબૂલ કરે છે કે આ સંવેદનાઓ માટે તેણે આનંદ અને તહેવારો છોડી દીધા. અહીં તે અનુભવે છે કે કેવી રીતે વિચારો તેના માથામાં જન્મે છે.

આગળ, લિરિકલ હીરો ફ્રી લેન્ડસ્કેપ્સને ફરીથી બનાવે છે. પ્રકૃતિના ચિત્રોની ખાસિયત એ છે કે તેઓ ગ્રામીણ વાતાવરણ માટે "પ્રેમ" વ્યક્ત કરે છે. લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ ખૂબ રંગીન છે. તેઓ બધું આવરી લે છે: સ્ટેક્સ, સ્ટ્રીમ્સ, તળાવો, ટેકરીઓ અને ક્ષેત્રો સાથે ઘાસના મેદાનો. અંતરમાં, ગીતકાર હીરો ટોળાં, ઝૂંપડીઓ અને ચકલીઓ જુએ છે. પ્રકૃતિના ચિત્રોમાંથી શાંતિ ઉત્પન્ન થાય છે, તે જ સમયે તેઓ ગતિશીલ છે. ચોથા પંક્તિમાં, ગીતાત્મક "હું" કહે છે કે પ્રકૃતિની છાતી સર્જનાત્મકતા માટે શ્રેષ્ઠ સ્થાન છે.

સુંદર ચિત્રો પછી, લીરિકલ હીરોની દલિત સ્થિતિને વ્યક્ત કરતી રેખાઓ દેખાય છે. આ બાબત એ છે કે લેન્ડસ્કેપ્સ ફક્ત એક સુંદર શેલ છે, જેની ખોટી બાજુ ખેડૂતોનું નાખુશ જીવન છે. ખાનદાનીઓએ લોકો પાસેથી બધું જ લેવાનું શક્ય બનાવ્યું: મજૂર, સમય, મિલકત. એલેક્ઝાંડર સેર્ગેવિચ ખુલ્લેઆમ કહે છે કે આ બધું ગેરકાયદેસર રીતે, બળ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. છેલ્લી પંક્તિઓમાં, ગીતના નાયક એ હકીકત વ્યક્ત કરે છે કે કોઈ દિવસ લોકો મુક્ત થશે.

રચના

અર્થની દ્રષ્ટિએ, કવિતાને બે ભાગોમાં વિભાજિત કરવામાં આવી છે: લેન્ડસ્કેપ સ્કેચ અને લોકોના જીવન વિશેની વાર્તા સહિત ગામને ગીતના હીરોની અપીલ. ઔપચારિક રચના સિમેન્ટીકને અનુરૂપ નથી. કવિતામાં પાંચ ક્વોટ્રેન છે, જેમાંથી દરેક પાછલા એકને ચાલુ રાખે છે.

શૈલી

કાર્યની શૈલી એ એલિજીના તત્વો સાથેનો સંદેશ છે. લેખક લેન્ડસ્કેપ્સનું વર્ણન કરે છે, તેમને વિચારો સાથે જોડે છે, તે જ સમયે ગીતનો હીરો ગામને સંબોધે છે. છેલ્લી પંક્તિઓમાં, નિરાશા અને ઉદાસી સ્પષ્ટપણે પ્રગટ થાય છે. કાવ્યાત્મક કદ છ ફૂટનું છે. એ.એસ. પુશકિને તમામ પ્રકારના પ્રાસનો ઉપયોગ કર્યો: ક્રોસ એબીએબી, રિંગ એબીબીએ અને સમાંતર એએબીબી.

અભિવ્યક્તિનું માધ્યમ

કૃતિમાં કવિ અભિવ્યક્તિના માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે. તેમની મદદથી, તે ગામનું વિહંગમ ચિત્ર બનાવે છે, લાગણીઓ વ્યક્ત કરે છે જે ગીતના હીરોને ડૂબી જાય છે.

ઘણીવાર ટેક્સ્ટમાં જોવા મળે છે રૂપકો: "શાંતિ, કામ અને પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન" (ગામ વિશે), "સુખ અને વિસ્મૃતિની છાતી", "પાંખવાળી ચકલીઓ", "ઉમરાવો ... શ્રમ, અને મિલકત બંને હિંસક વેલો દ્વારા ફાળવવામાં આવે છે, અને ખેડૂતનો સમય"

લેન્ડસ્કેપ્સ અને પ્રતિબિંબ દ્વારા પૂરક ઉપનામ- "વિલાસી તહેવારો", "શ્યામ બગીચો", "સુગંધી સ્ટેક્સ", "એઝ્યુર મેદાનો", "પટ્ટાવાળા ક્ષેત્રો", "રાજ્ય એકાંત", "સંવેદનહીન ધૂન", "પીડિત ગુલામો".

કવિતા કસોટી

વિશ્લેષણ રેટિંગ

સરેરાશ રેટિંગ: 4.4. પ્રાપ્ત કુલ રેટિંગઃ 97.

કવિતા" ગામ" પુષ્કિન દ્વારા 1819 માં, તેમના કાર્યના કહેવાતા "પીટર્સબર્ગ" સમયગાળામાં લખવામાં આવ્યું હતું. કવિ માટે, આ દેશના સામાજિક-રાજકીય જીવનમાં સક્રિય ભાગીદારીનો સમય હતો, ડિસેમ્બ્રીસ્ટના ગુપ્ત સંઘની મુલાકાત લેવી, રાયલીવ, લુનીન, ચડાદેવ સાથેની મિત્રતા. આ સમયગાળા દરમિયાન પુષ્કિન માટે સૌથી મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓ રશિયાની સામાજિક રચના, ઘણા લોકોની સ્વતંત્રતાનો સામાજિક અને રાજકીય અભાવ, નિરંકુશ-સામંતશાહી પ્રણાલીનો તાનાશાહી હતો.

"ધ વિલેજ" કવિતા દાસત્વના વિષયને સમર્પિત છે, જે તે સમય માટે અત્યંત સુસંગત હતી. તેમાં બે ભાગની રચના છે: પહેલો ભાગ (શબ્દો સુધી "... પરંતુ વિચાર ભયંકર છે...") એક સુંદર છે, અને બીજો રાજકીય ઘોષણા છે, જે સત્તાઓને અપીલ છે.

ગીતના હીરો માટેનું ગામ, એક તરફ, એક પ્રકારનું આદર્શ વિશ્વ છે જ્યાં મૌન અને સંવાદિતા શાસન કરે છે. આ ભૂમિમાં, "શાંતિ, કાર્ય અને પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન", હીરો આધ્યાત્મિક સ્વતંત્રતા મેળવે છે, "સર્જનાત્મક વિચારો" માં વ્યસ્ત રહે છે. કવિતાના પ્રથમ ભાગની છબીઓ - "તેની ઠંડક અને ફૂલો સાથેનો ઘેરો બગીચો", "તેજસ્વી પ્રવાહો", "પટ્ટાવાળી ક્ષેત્રો" - રોમેન્ટિકાઇઝ્ડ છે. આ શાંતિ અને સુલેહ-શાંતિનું સુંદર ચિત્ર બનાવે છે. પરંતુ ગામમાં જીવનની એક સંપૂર્ણપણે અલગ બાજુ બીજા ભાગમાં ખુલે છે, જ્યાં કવિ સામાજિક સંબંધોની કુરૂપતા, જમીન માલિકોની મનસ્વીતા અને લોકોની વંચિત સ્થિતિને નિર્દયતાથી ઉજાગર કરે છે. "જંગલી ખાનદાની" અને "પાતળી ગુલામી" આ ભાગની મુખ્ય છબીઓ છે. તેઓ "અજ્ઞાનતાની ઘોર શરમ", દાસત્વની બધી ખોટી અને અમાનવીયતાને મૂર્ત બનાવે છે.

આમ, કવિતાનો પ્રથમ અને બીજો ભાગ વિરોધાભાસી છે, એકબીજાથી વિરોધી છે. સુંદર, સુમેળભર્યા સ્વભાવની પૃષ્ઠભૂમિની સામે, "સુખ અને વિસ્મૃતિ" નું સામ્રાજ્ય, પ્રથમ ભાગમાં દર્શાવવામાં આવ્યું છે, બીજા ભાગમાં ક્રૂરતા અને હિંસાની દુનિયા ખાસ કરીને નીચ અને ખામીયુક્ત લાગે છે. કવિ કૃતિના મુખ્ય વિચાર - દાસત્વના અન્યાય અને ક્રૂરતાને વધુ સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ કરવા માટે વિપરીત તકનીકનો ઉપયોગ કરે છે.

અલંકારિક અને અભિવ્યક્ત ભાષાના માધ્યમોની પસંદગી પણ એ જ હેતુને પૂર્ણ કરે છે. કવિતાના પ્રથમ ભાગમાં વાણીનો સ્વર શાંત, સમાન, મૈત્રીપૂર્ણ છે. ગ્રામીણ પ્રકૃતિની સુંદરતા દર્શાવતા કવિ કાળજીપૂર્વક ઉપકલા પસંદ કરે છે. તેઓ રોમેન્ટિક અને શાંતિપૂર્ણ વાતાવરણ બનાવે છે: "મારા દિવસોનો પ્રવાહ વહે છે", "પાંખોની મિલ", "લેક એઝ્યુર મેદાનો", "ઓક જંગલોનો શાંતિપૂર્ણ અવાજ", "ક્ષેત્રોની મૌન". બીજા ભાગમાં, સ્વર અલગ છે. વાણી ઉગ્ર બને છે. કવિ સારી રીતે લક્ષ્યાંકિત ઉપનામો પસંદ કરે છે, એક અભિવ્યક્ત ભાષણ વર્ણન આપે છે: "જંગલી ખાનદાની", "લોકોના વિનાશ માટે ભાગ્ય દ્વારા પસંદ કરાયેલ", "પીડિત ગુલામો", "અખંડ માલિક". વધુમાં, કવિતાની છેલ્લી સાત પંક્તિઓ રેટરિકલ પ્રશ્નો અને ઉદ્ગારોથી ભરેલી છે. તેઓ ગીતના નાયકનો ક્રોધ અને સમાજના અન્યાયી માળખાને સહન કરવાની તેમની અનિચ્છા દર્શાવે છે.

પુષ્કિન દ્વારા "ધ વિલેજ" કવિતા, જેનું આપણે વિશ્લેષણ કરીશું, તે સમજણનું સૂચક છે કે વિષયોની વિશેષતા અનુસાર ગીતોને વિભાજિત કરવું મુશ્કેલ છે. આ ભવ્યતા માટે એક થીમનો અવકાશ ચુસ્ત છે. સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ હેતુઓના મૂર્ત સ્વરૂપનું એક નવું સ્વરૂપ તેમાં જોવા મળ્યું હતું, પરંતુ, વધુમાં, ગ્રામીણ પ્રકૃતિનું ચિત્ર બનાવવામાં આવ્યું હતું, અને ઇતિહાસ, સાહિત્ય અને સર્જનાત્મકતા વિશેના વિચારો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા.

"ગામ" કવિતામાં મુખ્ય કલાત્મક અર્થ તેની શૈલીની પ્રકૃતિ દ્વારા, એલીજીની નજીક છે (ગ્રીક "સેડ ગીત" માંથી, ગીતોમાં એક પ્રકારનું સ્વરૂપ, એકાગ્ર પ્રતિબિંબ વ્યક્ત કરતી કવિતા અથવા ભાવનાત્મક એકપાત્રી નાટક છે જે ઉદાસી વ્યક્ત કરે છે. નૈતિક અને રાજકીય અપૂર્ણતાની સભાનતામાંથી અથવા પ્રેમની મુશ્કેલીઓમાંથી એક ગીતનો હીરો) એ વિરોધી છે. એન્ટિથેસિસ (ગ્રીક "વિરોધ" માંથી) એક ખુલ્લેઆમ વ્યક્ત વિરોધ છે, એક વિરોધાભાસ જે અન્ય સંબંધો પાછળ છુપાયેલ નથી, પરંતુ કાર્યની કલાત્મક લાક્ષણિકતાઓને કારણે પ્રગટ થાય છે. ધ વિલેજમાં, કવિતાના બે ભાગો વચ્ચે એક વિસ્તૃત વિરોધાભાસ ઉભો થાય છે. પ્રથમમાં ત્રણ પદોનો સમાવેશ થાય છે, જે 1826માં "એકાંત" શીર્ષક હેઠળ પ્રકાશિત થયો હતો. તેઓ મફત iambic ઉપયોગ. પ્રારંભિક ક્વાટ્રેઇનમાં, આઇએમ્બિક છ-ફૂટની ત્રણ રેખાઓના સંયોજનને ચાર-ફૂટના અંત સાથે પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છે, જે V.A.ની માલિકીની પ્રથમ રશિયન ભવ્યતામાં સ્થિર છે. ઝુકોવ્સ્કી ("સાંજ", 1806). તેમાંની જેમ, ગીતનો હીરો, પ્રકૃતિની છાતીમાં રહે છે, લેન્ડસ્કેપના ચિહ્નોને વળગી રહે છે - "ઓક્સનો શાંતિપૂર્ણ અવાજ", "ક્ષેત્રોની મૌન." શ્યામ બગીચાની ઠંડક, ફૂલો અને ઘાસની સુગંધ, નદીઓ અને તળાવોમાં પાણીનો ઓવરફ્લો બીજા શ્લોકમાં ચર્ચા કરવામાં આવ્યો છે, જે ગ્રામીણ સંવાદિતાની રૂપરેખાને ચાલુ રાખે છે. આ વિચાર કે કુદરતમાં માત્ર સૌંદર્ય જ સચેત નિરીક્ષકને પ્રગટ થતું નથી, પણ ઝુકોવ્સ્કીથી સંભળાયેલા રંગો, અવાજો, ગંધનું સંતુલન પણ. તે સ્પષ્ટ નહોતું, તે "શાંત" હતું ("તમારી શાંત સંવાદિતા કેટલી સુખદ છે! .." - "સાંજ"), પરંતુ આત્માને શાંત પાડ્યો, વ્યક્તિને અસ્તિત્વની અર્થપૂર્ણતામાં વિશ્વાસ કરવા દબાણ કર્યું.

ગીતના નાયક પુષ્કિનની ત્રાટકશક્તિ દરેક વસ્તુમાં "સંતોષના નિશાન" જુએ છે: ઘાસના મેદાનો પરાગરજના ગંજીથી દોરેલા છે, માછીમારની સઢ તળાવ પર સફેદ થઈ ગઈ છે, ખેતરો ખેડાય છે, ટોળાઓ કાંઠે ફરે છે, પાંખો ચકલીઓ ફરે છે, ઓવન કોઠારમાં ગરમ ​​થાય છે જ્યાં અનાજ સૂકવવામાં આવે છે.

માનવ જીવનની સમૃદ્ધિ અને વિવિધતા પ્રકૃતિમાં રંગો અને અવાજોના સુમેળભર્યા સંયોજન દ્વારા પૂરક છે (શ્યામ બગીચો - તેજસ્વી પ્રવાહો, નીલમ તળાવો - પીળા ક્ષેત્રો; ક્ષેત્રોની મૌન - પ્રવાહોનો અવાજ). દરેક વસ્તુ ફરે છે, ચમકે છે, "ચલતા ચિત્ર" બનાવે છે. તેના પર પવન ફૂંકાય છે, ફૂલોની સુગંધ અને કોઠારની ચીમનીમાંથી ધુમાડો નીકળે છે.

"વિખેરાયેલ" ("અંતરમાં છૂટાછવાયા ઝૂંપડીઓ ...") જમીન પરનું જીવન ગીતના હીરોને રાજધાનીમાં તેના મનોરંજનથી પ્રેરિત ભ્રમણા વિશે ભૂલી જાય છે. તે વૈભવી હતી, મિજબાનીઓનું સ્થાન આનંદ દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું, તે ઉચ્ચ-સમાજના સર્કસ દ્વારા આકર્ષિત થયું હતું (ગ્રીક પૌરાણિક કથાઓમાં સિર્સ અથવા કિર્ક, ઓડીસીયસને તેના ટાપુ પર રાખનાર જાદુગરનું નામ હોમર છે. "ઓડીસી", એક્સ), પરંતુ "કાર્યો અને પ્રેરણા" માટે કોઈ સ્થાન ન હતું. આત્મા ફક્ત "રણના ખૂણામાં" જીવનમાં આવ્યો, પ્રકૃતિના મૌનથી શાંત થયો. ગીતના હીરોની આંતરિક દુનિયામાં સંવાદિતા શાસન કરે છે, તેના દિવસોનો પ્રવાહ "વહે છે", તે વિચારોમાં ડૂબીને સમય પર ધ્યાન આપતો નથી. દરેકને, બાહ્ય અસ્તિત્વને ભૂલી જવું એ "આળસ" જેવું લાગે છે, પરંતુ વાસ્તવમાં, તીવ્ર આંતરિક જીવન એ શ્રમ છે જે સુખ લાવે છે. એલિજીના પ્રથમ શ્લોકમાં, માત્ર પ્રકૃતિના ચિત્રની રચના જ શરૂ થતી નથી, જે લોકો શાંતિપૂર્ણ ખૂણામાં ફેરવાઈ ગયા છે તેનો વિરોધી બનશે, પણ મિથ્યાભિમાન અને ખોટા આભૂષણોને નકારવાના કારણો તરફ પણ ધ્યાન દોરે છે:

હું તમને શુભેચ્છા પાઠવું છું, રણના ખૂણે,

શાંતિ, કાર્ય અને પ્રેરણાનું આશ્રયસ્થાન,

જ્યાં મારા દિવસોનો અદ્રશ્ય પ્રવાહ વહે છે

સુખ અને વિસ્મૃતિની છાતીમાં.

હું તમારો છું - મેં સર્કસ માટે પાપી કોર્ટનો વેપાર કર્યો,

વૈભવી તહેવારો, આનંદ, ભ્રમણા

ઓક વૃક્ષોના શાંતિપૂર્ણ અવાજ માટે, ખેતરોના મૌન માટે,

આળસ મુક્ત કરવા માટે, વિચારનો મિત્ર.

ત્રીજા શ્લોકમાં, ગીતનો નાયક શરૂઆતમાં દર્શાવેલ કલાત્મક ધ્યેય તરફ પાછો ફરે છે, લેન્ડસ્કેપનું નિરૂપણ (પ્રોટોટાઇપ એ કવિ દ્વારા મિખાઇલોવ્સ્કીમાં જોવા મળેલી કુદરતની છાપ હતી, એક કૌટુંબિક એસ્ટેટ જે તેણે તેની યુવાનીમાં મુલાકાત લીધી હતી) માર્ગ આપે છે. તેની રુચિઓને દર્શાવતી ગીતાત્મક આઉટપૉરિંગ માટે. બિનસાંપ્રદાયિક ભીડના બંધનમાંથી, વિલન અને મૂર્ખની પૂજા કરતી ભીડના પ્રભાવથી પોતાને મુક્ત અનુભવે છે, તે એકાંતમાં સાચો આનંદ મેળવે છે: પોતાની સાથે એકલા, તે ઇતિહાસકારો અને લેખકોની કૃતિઓમાં તેની શંકાઓના જવાબો શોધે છે ("ઓરેકલ્સ ઓફ ધ ઉંમર, અહીં હું તમને પૂછું છું!", ઓરેકલ - લેટિન "સૂથસેયર"). ત્યાં, તેની નૈતિક ભાવના એક પ્રતિભાવ શોધે છે જે આનંદ, આનંદ લાવે છે. અન્ય યુગમાં શોધાયેલ સત્યો દ્વારા તેની શુદ્ધતાની પુષ્ટિ થાય છે. સમયને ધ્યાનમાં લીધા વિના, સ્વતંત્રતા, સહાનુભૂતિ, વિચારની સ્વતંત્રતા વ્યક્તિ માટે મૂલ્યવાન રહે છે - તે માનવતાવાદી આદર્શો જે સર્જકને પ્રેરણા આપે છે: આત્માને "અંધકારમય ઊંઘ" માંથી જાગૃત કરો, "મજૂરોને જન્મ આપો". તેમનામાં સત્યનો દાણો છે, સર્જનાત્મકતામાં ઉત્તમ પરિણામો આપવા માટે તેમનામાં પાકે છે.

ગીતના નાયક માટે જ્ઞાનની આવશ્યકતાઓ સૌથી મહત્વપૂર્ણ લાગે છે: તે માત્ર લોકપ્રિય હિતોના રક્ષકો અને સમાજમાં વાજબી પરિવર્તનના ઉપદેશકોના કાર્યોને સમજવાનો પ્રયત્ન કરતો નથી, પરંતુ "કાયદાને મૂર્તિમંત" કરવાનું શીખે છે, "શરમાળ અરજી" સાંભળે છે. ", "ખોટી મહાનતા" ને વખોડવા તૈયાર છે. કવિતાનો બીજો ભાગ, જે દેખાવને કારણે તે સંપૂર્ણ રીતે પ્રકાશિત થયો ન હતો, તેમાં રશિયામાં સામાજિક જીવનના મુખ્ય અવગુણ - દાસત્વની તીવ્ર ટીકા છે. તેના વિશેનો "ભયંકર વિચાર" પ્રતિબિંબને ઢાંકી દે છે, તમને પ્રકૃતિની સુંદરતા અને સર્જનાત્મક યોજનાઓ વિશે ભૂલી જવા માટે પૂછે છે. આંતરિક સંવેદનાઓમાંથી એક પણ "મોર ખેતરો" માંથી આવતા હાહાકારને ડૂબતી નથી, રશિયામાં "ઘાતક શરમ", "બધે" નોંધનીય, સામાન્ય રીતે "અહીં" ના દેખાવને અસ્પષ્ટ કરતી નથી. લોકોની સહનશીલતા અને "જંગલી ખાનદાની" ની અજ્ઞાનતા એ નૈતિક દૂષણો છે જે માનવતાને દૂર કરે છે ("માનવજાતનો મિત્ર" - ગીતના નાયકના મંતવ્યોના જ્ઞાનાત્મક પાત્રીકરણ માટે નોંધપાત્ર વ્યાખ્યા) "પસંદ કરેલ" થી દૂર કરે છે. દિવસ - સ્વતંત્રતાની "સુંદર સવાર". અંતિમ પંક્તિઓમાં, “ટુ ચાદાદેવ” કવિતાની જેમ, રાદિશ્ચેવની ઓડ “લિબર્ટી” ની યાદ અપાવે છે, જે અંતિમના છ-ફૂટ આઇમ્બિક દ્વારા પણ સૂચવવામાં આવે છે (એલેજીના લખાણમાં, આવા છ-ફૂટ ચાર-ફૂટની સાથે વૈકલ્પિક રેખાઓ, આ ફેરબદલ અનિયમિત છે, જે મુક્ત iambic બનાવે છે) .

"ધ વિલેજ" (પુષ્કિન) કવિતાના પ્રથમ અને બીજા ભાગોની વચ્ચે, જેનું વિશ્લેષણ આપણને રુચિ આપે છે, ત્યાં એક વિગતવાર વિરોધી છે. તેનો આધાર ગીતના નાયકના માનવતાવાદી આદર્શો છે, જે ગુલામીના ચિત્રનો વિરોધ કરે છે. તેની "શરમાળ વિનંતી" (દરેક વ્યક્તિ જે પોતાને "વ્યર્થ બંધનમાંથી" મુક્ત કરવામાં સક્ષમ છે તેણે ભાગીદારી સાથે તેને સાંભળવાનું શીખવું જોઈએ) એક અભિવ્યક્તિની જરૂર છે જે ફક્ત એક કવિ શોધી શકે છે, જેને "ભયંકર ભેટ" આપવામાં આવે છે જે તેને "ભયંકર ભેટ" આપે છે. હૃદયને ખલેલ પહોંચાડે છે." આમ, સામાજિક સંઘર્ષોમાં કલાકારની ભૂમિકા પરના પ્રતિબિંબ કવિતાની સામગ્રીમાં એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો બની જાય છે. તે એવા લોકોમાંથી એક નથી જેઓ નિરંકુશતા સામે ખુલ્લા સંઘર્ષમાં લડે છે, પરંતુ વિટિયા (વક્તા, વક્તા વ્યક્તિ) તેમની વિશિષ્ટતા પ્રત્યે સભાન છે, લોકો અને રાજાઓને અપીલ કરે છે, નૈતિકીકરણની અસરકારકતામાં વધારો કરે છે, કલાની અભિવ્યક્ત શક્તિને આભારી છે:

મારી છાતીમાં નિરર્થક ગરમી કેમ બળે છે?

અને અલંકૃતના ભાગ્યએ મને એક પ્રચંડ ભેટ તો નથી આપી?

સર્ફ લાઇફના ચિહ્નો વિશેની વાર્તામાં, એપિથેટ્સનું વિશેષ મહત્વ છે, જે વાસ્તવિકતાની છબીને મજબૂત બનાવે છે જે તેની વિશ્વસનીયતા અને નક્કરતામાં વાસ્તવિક છે. અજ્ઞાનતા એ "ઘાતક" દુર્ગુણ છે, બંધનનું જુવાળ દરેક માટે "દુઃખદાયક" છે, આત્માઓના માલિકો "જંગલી", "નિરંતર", "સંવેદનહીન" છે; "અત્યાચારી" ગુલામો, "હિંસક વેલો" ને આધીન, "પરાયું હળ પર" વળવા માટે વિનાશકારી, "આત્મામાં આશાઓ અને ઝોકને પોષવાની" હિંમત કરતા નથી. તેઓ સખત કામદારો, "ખેડૂતો" છે, પરંતુ તેમની "મિલકત અને સમય" જમીનદારો દ્વારા, વિજેતાઓની જેમ ફાળવવામાં આવ્યા હતા, જેમણે તેમને ગુલામ બનાવી દીધા હતા. સામાજિક તફાવતો "લોકોના નુકસાન માટે" ઉદ્ભવ્યા, જેનો પુરાવો પ્રસ્તુત કેનવાસ છે. તેની વિગતો અને શૈલીયુક્ત લાક્ષણિકતાઓ બંનેમાં કોઈ શંકા નથી કે ગીતના નાયક માટે માત્ર અંધેરની નિંદા કરવી જ નહીં, પણ "ખલનાયકો" ની અસંવેદનશીલતાને પણ છતી કરવી મહત્વપૂર્ણ છે જેમણે તેમના પાડોશી સામે "શાપ" ઉભો કર્યો, જેઓ આંસુની નોંધ લેતા નથી. અને આક્રંદ જે "યુવાન કુમારિકાઓ", "યુવાન પુત્રો", તેમના વૃદ્ધ માતાપિતાને ત્રાસ આપે છે. ભાવાત્મક આઉટપૉરિંગ અનુભવની ભાવનાત્મક તીવ્રતા પર ભાર મૂકે છે, સિમેન્ટીક યોજનાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, વાર્તા ગુસ્સાની નિંદામાં ફેરવાય છે. તેનું મૂલ્યાંકન કરતા, એલેક્ઝાન્ડર I, જેમને લેખક તરફથી ભવ્યતાઓની સૂચિ મળી, તેણે "સારી લાગણીઓ" ની અભિવ્યક્તિ તરીકે, અણધારી રીતે શાંતિથી કવિતા વિશે વાત કરી. ખરેખર, ભવ્યતાના અંતે, ગીતનો નાયક, સ્વતંત્રતાના પરોઢની રાહ જોતો હતો, તેની સવારને રાજાના "મેનિયા" (ક્રિયા) સાથે જોડે છે:

શું હું જોઉં છું, હે મિત્રો, અદલિત લોકો

અને ગુલામી, રાજાના કહેવાથી પડી,

અને પ્રબુદ્ધ સ્વતંત્રતાની પિતૃભૂમિ પર

શું સુંદર પ્રભાત આખરે ઉગશે?

જો કે, તમે એ પણ યાદ રાખી શકતા નથી કે સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ આકાંક્ષાઓને સમર્પિત અન્ય છંદોમાં દર્શાવેલ "આહવાનની પિતૃભૂમિ" ("ચાદાદેવને") નો સાર શું છે. માનવજાતના મિત્રોના હૃદય, આત્માઓને સંબોધતા "ગામ"ના ગીતના હીરોના અવાજને ધ્યાનપૂર્વક સાંભળવા માટે તે પૂરતું છે ("પરંતુ એક ભયંકર વિચાર અહીં આત્માને અંધારું કરે છે ...", "ઓહ, જો ફક્ત મારા અવાજ હૃદયને ખલેલ પહોંચાડી શકે છે!"), એલિજીને તેમની બાજુમાં એકમાં મૂકવા માટે, તેને રશિયન સમાજના પાયા સામે ખુલ્લા વિરોધ તરીકે ગાવું. ઓડ "લિબર્ટી" ની જેમ, મુખ્ય વસ્તુ બળવાખોર પેથોસ છે (લેખકનું વાસ્તવિકતા પ્રત્યેનું સીધું ભાવનાત્મક વલણ, વી. જી. બેલિન્સકીના શબ્દોમાં, "એક વિચાર એ ઉત્કટ છે"), જે કલાત્મક લક્ષણોનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે સ્પષ્ટ છે. કામ તેની અલંકારિક શ્રેણી, ભાવનાત્મક સામગ્રી લોકોના જૂના જુલમના સાક્ષીઓના "ભયંકર" પૂર્વાનુમાનની છાપ સહન કરે છે, જે પુષ્કિનની પેઢી માટે આક્રમક પુરાતત્વવાદ (ગ્રીક "પ્રાચીન" માંથી), "ઘાતક શરમ", વારસાગત અને તાત્કાલિક હસ્તક્ષેપની જરૂર છે. ધ વિલેજના વાચક, ગીતના નાયકની ચિંતા, તેના ઘટસ્ફોટના જુસ્સાથી પકડાયેલા, અનૈચ્છિકપણે પૂછવું પડ્યું કે જો યુવાન સામાજિક ખામીઓને દૂર કરતી સત્તાવાળાઓની ક્રિયાઓ જોશે નહીં તો શું થશે. લોકોના જુલમનો સામનો કેવી રીતે કરવો તે અંગે એલિજી કોઈ જવાબ આપતું નથી, તેના કલાત્મક હેતુમાં બળવા માટેના કોલનો સમાવેશ થતો નથી. ગીતના નાયકનો મૂડ અમૂર્ત વિદ્રોહથી દૂર છે. ગ્રામીણ જીવનના વિગતવાર ચિત્રની વિશ્વસનીયતા સાથે, પુષ્કિનની કવિતા "ધ વિલેજ" માં મનોવૈજ્ઞાનિક વિશિષ્ટતાઓ પણ છે. આંતરિક વિશ્વ સમૃદ્ધ અને વૈવિધ્યસભર છે, પરંતુ પ્રબળ (લેટિન "પ્રબળ" માંથી) તેમાં નોંધનીય છે: સત્ય, શાંતિ, સુલેહ-શાંતિ, મહાનતા, આનંદનું અનુસરણ - સૌથી મહત્વપૂર્ણ ખ્યાલો જે સુખી અસ્તિત્વને નિર્ધારિત કરે છે - મુક્તિ વિના અપ્રાપ્ય છે. સામાજિક અને આધ્યાત્મિક બંધન; વ્યક્તિએ તેના પોતાના ભાગ્યનો માસ્ટર હોવો જોઈએ, "આળસની સ્વતંત્રતા" પસંદ કરીને, "મુક્ત આત્મા" ની રચનાત્મક આકાંક્ષાઓને અનુસરીને અથવા તેના હૃદયની ગતિવિધિઓને અનુરૂપ "સ્વતંત્રતાની શરૂઆત" ના યુગની શરૂઆત માટે લડત આપવી જોઈએ. , "આત્માના ઊંડાણોમાં પાકવું" શું છે તે સાંભળવું.

ચોક્કસ ભાવનાત્મક મૂડની અભિવ્યક્તિની પાછળ, દરેક કવિતાની છબીઓને અનન્ય સ્વરમાં રંગ આપવી, જ્યાં મુખ્ય થીમ સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ છે, વ્યક્તિ તેમના લેખકના આધ્યાત્મિક વિશ્વની લાક્ષણિકતા જોઈ શકે છે. તેમની ગીતાત્મક કૃતિઓના નાયકોમાં સામાજિક ન્યાય માટે લડવૈયાઓ છે, અને તે જ સમયે "ચિંતનશીલ ગાયકો" ("સ્વાતંત્ર્ય"), સત્ય શોધનારા વિચારકો, પ્રકૃતિના ચિંતનમાં ડૂબેલા શાંતિપૂર્ણ સુસ્તી, "વિલાસપૂર્ણ તહેવારો, આનંદ, ભ્રમણા વિશે ભૂલી ગયા છે. ” (“ગામ”). લેખક આમાંના દરેક રાજ્યને કહેવા માટે તૈયાર છે: "હું તમારો છું..." (ibid.), અનુભવોની મનોવૈજ્ઞાનિક વિશિષ્ટતાને મૂર્ત સ્વરૂપ આપતો. તેમના કાર્યને ધ્યાનમાં લેતા, વ્યક્તિએ ખાસ અથવા સામાન્યને ભૂલવું જોઈએ નહીં. આ ઉપરાંત, પુષ્કિન દ્વારા વિશ્વની ધારણામાં, આવી ગતિશીલતા નોંધનીય છે કે સંદર્ભ અને સમયના પરિપ્રેક્ષ્ય વિના કવિતાનું મૂલ્યાંકન કરવું અશક્ય છે. 1820 ના દાયકાની શરૂઆતમાં સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળના રાજકીય પાસાઓ પૃષ્ઠભૂમિમાં ઝાંખા પડી જાય છે, જે સ્વતંત્રતાના આદર્શના રોમેન્ટિક ઉત્કર્ષને માર્ગ આપે છે. જો કે, પહેલેથી જ 1827 માં, કવિતાઓ દેખાય છે જેમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં તેમની પેઢીના યોગદાનનું અંતિમ મૂલ્યાંકન આપવામાં આવ્યું છે.