ટેક્સ્ટમાં સીધું ભાષણ અને સંવાદ કેવી રીતે લખવો? રશિયનમાં સંવાદ અને એકપાત્રી નાટક શું છે રશિયનમાં સંવાદ વિશે બધું.

ગ્રીકમાંથી સંવાદો - વાતચીત, બેની વાતચીત) - ભાષણનો એક પ્રકાર (પ્રકાર) જેમાં પરસ્પર નિર્ભર નિવેદનો-પ્રતિકૃતિઓ (વાર્તાકારની દ્રશ્ય અને શ્રાવ્ય દ્રષ્ટિ સાથે) નું વિનિમય હોય છે. ડી. - ભાષણની રચનાની તમામ વિશેષતાઓ તેની વિશિષ્ટતા સાથે એક શિક્ષણ તરીકે સંકળાયેલી છે જે અમુક પરિસ્થિતિઓમાં બનતી ઇન્ટરલોક્યુટર્સની તૂટક તૂટક, મુખ્યત્વે મૌખિક સ્વયંસ્ફુરિત ભાષણના પરિણામે થાય છે. ડી.ની પ્રકૃતિ જ તેની જટિલતા સૂચવે છે. ડી.ના પરિમાણો સૈદ્ધાંતિક રીતે અમર્યાદિત છે, અને તેની નીચલી મર્યાદા ખુલ્લી લાગે છે. જો કે, હકીકતમાં, દરેક ડી.ની શરૂઆત અને અંત હોય છે. તેની થીમ, સામગ્રી, અર્થમાં ડી.ની એકતા. જટિલ એકતા તરીકે ડી.ની વિશિષ્ટતા તેની વિષયોની અખંડિતતા સાથે, વિષયવસ્તુના વિકાસની પ્રકૃતિ સાથે, વિચારની હિલચાલ સાથે સૌથી નજીકથી જોડાયેલી છે. સંવાદાત્મક એકતા એ ડાયાલેક્ટિકનું મૂળભૂત એકમ છે. D. ની સીમાઓ અને તેની આંતરિક માળખાકીય વિશેષતાઓનો પ્રશ્ન D. એક અભિન્ન બંધારણ અને સંવાદાત્મક એકતા તરીકેના ખ્યાલો વચ્ચેના તફાવત સાથે જોડાયેલો છે. પ્રતિકૃતિ, સંવાદાત્મક એકતાના ઘટક તરીકે અને સમગ્ર રીતે ડાયાલેક્ટિક, ક્રિયા અને પ્રતિક્રિયાના અર્થને સંયોજિત કરતી બે-પાંખીય પાત્ર ધરાવે છે, જેના પરિણામે ડાયાલેક્ટિક એ આંતરસંબંધિત ઉચ્ચારણોની જટિલ સાંકળ છે. એક જટિલ સંકુલ તરીકે ડી.ના અધ્યયન સાથે, જેમાં ઘણી વખત ઘણી વ્યક્તિઓની એકબીજા સાથે જોડાયેલી અથવા સમાંતર પ્રતિકૃતિઓની સાંકળનો સમાવેશ થાય છે, ડી. (જોડી ડી., સમાંતર ડી., પોલીલોગ) ના વિવિધ માળખાકીય પ્રકારોની ઓળખ જોડાયેલી છે. સંખ્યાબંધ વધારાની-મૌખિક ક્ષણોને ધ્યાનમાં લીધા વિના ડી.નો અભ્યાસ અશક્ય છે: નિવેદનોનો હેતુ અને વિષય, વક્તાઓની સજ્જતાની ડિગ્રી, વાર્તાલાપ કરનારાઓ વચ્ચેનો સંબંધ અને જે કહેવામાં આવ્યું હતું તેના પ્રત્યે તેમનું વલણ, ચોક્કસ પરિસ્થિતિ. સંચાર. રોગની પ્રકૃતિ એકંદરમાં આ તમામ પરિબળોની ક્રિયા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને તેમાંથી દરેકના ચોક્કસ અભિવ્યક્તિના પરિણામે, ચોક્કસ રચનાનો રોગ બનાવવામાં આવે છે. તાત્કાલિક સામાજિક પરિસ્થિતિ અને વ્યાપક સામાજિક વાતાવરણ ઉચ્ચારણની રચનાને નિર્ધારિત કરે છે, જે સંવાદાત્મક વર્તનની પ્રકૃતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. તે એવી પરિસ્થિતિ છે જે વિનંતી અથવા નિવેદનના સ્વરૂપમાં, ફૂલછોડ અથવા સરળ શૈલીમાં, વિશ્વાસપૂર્વક ઉચ્ચારણ બનાવે છે. અથવા ડરપોક ઉચ્ચાર. સંવાદાત્મક એકતાના ભાગો વચ્ચેના તાર્કિક-અર્થપૂર્ણ સંબંધોની પ્રકૃતિ સંચારની પરિસ્થિતિ, ભાષણની સામગ્રી પ્રત્યે ભાષણમાં સહભાગીઓના વલણ સાથે જોડાયેલી છે અને આ સંદર્ભમાં, વિવિધ પ્રકારની ટિપ્પણીઓ અને ભાષણના પ્રકારો છે. વિશિષ્ટ, પ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ, પરિસ્થિતિ અને વાણીના તથ્યોનું વક્તાનું મૂલ્યાંકન, ભાષણની મોડલ લાક્ષણિકતા સ્થાપિત થાય છે. ક્યૂ જે વાતચીત શરૂ કરે છે, તેના વિષય અને હેતુને વ્યાખ્યાયિત કરે છે, તે પ્રમાણમાં મુક્તપણે બાંધવામાં આવે છે. આ ટિપ્પણીને ઉત્તેજના કહેવામાં આવે છે, કારણ કે તે પ્રતિભાવ અથવા ક્રિયા માટે વાર્તાલાપ કરનારને પ્રોત્સાહિત કરે છે. પ્રતિભાવ સંકેત, કયૂ-પ્રતિક્રિયા, તેની લેક્સિકલ રચના અને સિન્ટેક્ટિક બંધારણમાં કયૂ-સ્ટિમ્યુલસ પર આધાર રાખે છે. D. સામાન્ય રીતે વૈકલ્પિક ઉત્તેજના પ્રતિકૃતિઓ અને પ્રતિભાવ પ્રતિકૃતિઓનો સમાવેશ કરે છે. બંને ઘટકોની વિશેષતાઓનો અભ્યાસ કરવો મહત્વપૂર્ણ છે. માળખાકીય અને રચનાત્મક બાજુથી, પારસ્પરિક પ્રતિકૃતિઓ-પિકઅપ્સ, પ્રતિકૃતિઓ-પુનરાવર્તન વગેરેને અલગ પાડવામાં આવે છે. તે જ સમયે, પ્રતિકૃતિના તાર્કિક અને સિમેન્ટીક અર્થ અને એક ઉત્તેજક નિવેદન સાથેના તેના અનુરૂપ સંબંધ તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવે છે. આ સંદર્ભમાં D.નો એક મહત્વપૂર્ણ પ્રકાર એ પ્રશ્ન-જવાબ સંકુલ છે. પ્રતિક્રિયાઓની પ્રકૃતિ સાથે ખૂબ મહત્વ જોડાયેલું છે. આ સંદર્ભમાં, પ્રતિકૃતિઓ-વિરોધાભાસ, કરારો, ઉમેરાઓ, વિષય સાથેની પ્રતિકૃતિઓ, વિષયને બીજા પ્લેનમાં સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે. પ્રતિક્રિયાની પ્રકૃતિ અનુસાર, D. ના અનુરૂપ પ્રકારો નક્કી કરવામાં આવે છે: D.-વિરોધાભાસ, D.-સંશ્લેષણ (E.M. Galkina-Fedoruk), D.-spore, D.-explanation, D.-quarel, D. -યુનિસન ( A.K. સોલોવીવા), D.-સંદેશ, D.-ચર્ચા, D.-વાર્તાલાપ (O.I. શારોઇકો). તે જ સમયે, ડી. ની માળખાકીય અને વ્યાકરણની લાક્ષણિકતાઓ, ભાષણના અમલીકરણ સાથે સંકળાયેલ બાહ્ય ભાષાકીય ક્ષણો, વિવિધ પ્રકારના ડી. માં અંકિત, સ્પષ્ટ કરવામાં આવે છે. ડી.ની વિશિષ્ટતા વાણી માટે વક્તાની સજ્જતાની ડિગ્રી જેવી ઘટના સાથે પણ સંકળાયેલી છે. એલ.પી. યાકુબિન્સ્કીએ ટીકાઓના ઉચ્ચારણની ઝડપી ગતિ અને ડી.ના ગુણધર્મોમાંના એક તરીકે તેમના ફેરફારની નોંધ લીધી, જે દરમિયાન નિવેદનની તૈયારી કોઈના ભાષણની સમજ સાથે એકસાથે થાય છે. આ સંવાદાત્મક નિવેદનોની રચનામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે, જે તેના વાક્યરચનાની રચનામાં એક પરિબળ છે. ડી.ની રચના વાતચીતના વિષય વિશે વાર્તાલાપકારોની જાગૃતિની ડિગ્રીથી પણ પ્રભાવિત થાય છે. એલ.પી. યાકુબિન્સકીએ ભારપૂર્વક જણાવ્યું હતું કે કોઈ બીજાના ભાષણની સમજણ એ વક્તાઓનો સમૂહ બનાવે છે તેવા વાર્તાલાપકારોના અનુભવ દ્વારા નિર્ધારિત કરવામાં આવે છે, કે દરેક અનુગામી ભાષણ તૈયાર જમીન પર પડે છે, જે અનુભવનારની ઓળખ સાથે અનુમાનની મહાન ભૂમિકા દર્શાવે છે. વાર્તાલાપ કરનારાઓનો સમૂહ. ઇન્ટરલોક્યુટર્સનો સામાન્ય અનુભવ, તેના કાયમી અને ક્ષણિક તત્વો ભાષણ વિનિમયમાં ડીકોડિંગની શક્યતા નક્કી કરે છે. વાણીને હંમેશા સાંભળનારની જરૂર હોય છે. પ્રત્યક્ષ સંચારમાં માહિતી પ્રસારિત કરવાના વધારાના માધ્યમો ચહેરાના હાવભાવ, હાવભાવ, શરીરની વિવિધ હિલચાલ, સામાજિક રીતે નિર્ધારિત અને વક્તાની બૌદ્ધિક અને ભાવનાત્મક સ્થિતિને અનુરૂપ છે. ડી.ના મહત્વના પાસાઓમાંનું એક સ્વરૃપ છે, જેની મદદથી ચોક્કસ માહિતી પ્રસારિત થાય છે અને સંવાદાત્મક એકમો જટિલ માળખાના ભાગરૂપે રચાય છે. ડી. માં ઇન્ટોનેશનની માહિતીપ્રદ અને કનેક્ટિંગ ભૂમિકા વિવિધ પ્રકારની પ્રતિકૃતિઓ સાથે સંવાદાત્મક એકમોના વિશ્લેષણમાં નોંધવામાં આવે છે - પુનરાવર્તનો, પિકઅપ્સ. સ્વરચનાનાં વિવિધ કાર્યોને એકબીજા સાથે જોડી શકાય છે, કારણ કે પ્રતિકૃતિઓ એકસાથે વાક્ય (અથવા વાક્યોના સંયોજન)ને તેના પોતાના આંતરિક સ્વર અને વાણીના તત્વ સાથે રજૂ કરે છે. એકંદરમાં તમામ વધારાના-વાણી પરિબળોની ક્રિયાઓ બંધારણમાં નિર્ણાયક રીતે પ્રતિબિંબિત થાય છે. ભાષણની અને, સૌથી ઉપર, તેની વ્યાકરણની વિશેષતાઓ પર. ચોક્કસ રચનાઓની પસંદગી મૌખિક ભાષણની વિશિષ્ટતાઓ અને ભાષણની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા તરીકે ભાષણની વિશિષ્ટતાઓ સાથે સંકળાયેલી છે. એલિપ્સિસ, સિન્ટેક્ટિક બાંધકામની સરળતા, વિવિધ કાર્યાત્મક પ્રકારનાં વાક્યોનો ઉપયોગ, મોડલ શબ્દો, પુનરાવર્તનો, કનેક્ટિંગ કન્સ્ટ્રક્શન્સ અને અન્ય લાક્ષણિકતા વિશેષતાઓ D. માં તેમના મૂળને વિશિષ્ટ ભાષણ બાંધકામ તરીકે તેની વિશિષ્ટતાને આભારી છે. સંવાદાત્મક વાક્યોના શબ્દ ક્રમની લાક્ષણિકતા, ડી. માં વાક્યોની વિશિષ્ટ વાસ્તવિક ઉચ્ચારણ, વિવિધ પરિસ્થિતિઓની ક્રિયા સાથે પણ સંકળાયેલી છે જેમાં સંવાદ તૂટક તૂટક મૌખિક ભાષણના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે આગળ વધે છે. પ્રતિકૃતિઓનું સંકલન D. ના એક જટિલ વાક્યરચના સમગ્રની વિભાવના સાથેના સંબંધના પ્રશ્ન તરફ દોરી જાય છે, કારણ કે D., વાણી વિનિમયના ઉત્પાદન તરીકે, આખરે એક ખાસ પ્રકારનું એક ધ્વનિ અને વારંવાર રેકોર્ડ કરાયેલ એક લખાણ છે. એક કરતાં વધુ વ્યક્તિઓને. આવા લખાણની રચના, વિચારના વિકાસ, નિવેદનોની મોડલ લાક્ષણિકતાઓ અને આવા જટિલ સમગ્રની અન્ય વિશેષતાઓની બિન-સંવાદાત્મક ગ્રંથોની લાક્ષણિકતાઓ સાથે તુલના કરવી મહત્વપૂર્ણ છે. પ્રથમ વખત, એન.યુ. શ્વેડોવા, જી.એ. ઝોલોટોવાના કાર્યોમાં એક જટિલ વાક્યરચના તરીકે ડી. પર ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું. લિટ.: વાલ્યુસિન્સકાયા ઝેડ.વી. સોવિયેત ભાષાશાસ્ત્રીઓના કાર્યોમાં સંવાદના અભ્યાસમાં મુદ્દાઓ (ટેક્સ્ટ સિન્ટેક્સ). - એમ., 1979; વિનોકુર ટી.જી. સંવાદાત્મક ભાષણ // LES. - એમ, 1990; લેપ્ટેવા ઓ.એ. રશિયન બોલચાલની વાક્યરચના. - એમ., 1976; રાદૈવ એ.એમ. સંવાદ અને એકપાત્રી નાટક પાઠો અને વિનોદી નિવેદનોની વાણીની અસરના કેટલાક ઘટકો પર // ભાષણના મનોભાષાકીય અને સામાજિક-ભાષાકીય નિર્ધારકો. - એમ., 1978; યાકુબિન્સ્કી એલ.પી. ડાયલોજિક સ્પીચ પર // Izbr. કામ ભાષા અને તેની કામગીરી. - એમ., 1986. એલ.ઇ. તુમિના

- (ગ્રીક સંવાદો, મૂળ અર્થ બે વ્યક્તિઓ વચ્ચેની વાતચીત છે) બે, ત્રણ અથવા વધુ વાર્તાલાપ કરનારાઓ વચ્ચે મૌખિક વિનિમય. શક્યતા, જે ઘણા લોકોની વાતચીતમાં આવા જોડાણને ખોલે છે, તેણે લેખકોને લાંબા સમયથી દબાણ કર્યું છે ... ... સાહિત્યિક જ્ઞાનકોશ

સંવાદ- a, m. સંવાદ lat. સંવાદ gr સંવાદો 1. બે અથવા વધુ પાત્રો વચ્ચેની વાતચીતના સ્વરૂપમાં સાહિત્યિક શૈલી. ક્ર. 18. પ્રથમ ડાયલોસિસમાં થિયોડોરેટ.. આ કહે છે. Inc. 42. // ક્ર. 18 6 124. તમને ફ્રેન્ચમાં એક સંવાદ મોકલવામાં આવ્યો છે, જે... રશિયન ભાષાના ગેલિકિઝમ્સનો ઐતિહાસિક શબ્દકોશ

વાણીનું સ્વરૂપ, વાર્તાલાપ, જેમાં સમગ્રની ભાવના ઉદ્ભવે છે અને પ્રતિકૃતિઓના તફાવતો દ્વારા તેનો માર્ગ બનાવે છે. ડી. કાવ્યાત્મક વિકાસનું એક સ્વરૂપ હોઈ શકે છે. હેતુ (ખાસ કરીને નાટકમાં, જ્યાં તે એકપાત્રી નાટક અને સામૂહિક દ્રશ્યનો વિરોધ કરે છે); શિક્ષણનું સ્વરૂપ: પછી ... ... સાંસ્કૃતિક અભ્યાસનો જ્ઞાનકોશ

- (ફ્રેન્ચ સંવાદ, ગ્રીક સંવાદોમાંથી). બે અથવા વધુ વ્યક્તિઓ વચ્ચેની વાતચીત: નાટકની રજૂઆતનું એક સ્વરૂપ. કામ કરે છે. રશિયન ભાષામાં શામેલ વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ. ચુડિનોવ એ.એન., 1910. બે પક્ષો, બે વ્યક્તિઓ વચ્ચે સંવાદ વાર્તાલાપ. પણ…… રશિયન ભાષાના વિદેશી શબ્દોનો શબ્દકોશ

સંવાદ- ડાયલોગ. વ્યાપક અર્થમાં સંવાદને કોઈપણ ઈન્ટરવ્યુ કહેવાય છે; ખાસ કરીને, વિચારોનું આદાનપ્રદાન (પ્લેટોનો સંવાદ). નાટકીય સંવાદ નાટકીય રેખાઓના વિનિમયમાં એક વિશેષ સામગ્રી હોય છે. નાટકમાં શબ્દ અસરકારક છે. નાટકના દરેક દ્રશ્યમાં છે…… સાહિત્યિક શબ્દોનો શબ્દકોશ

- - રશિયા અને જર્મનીના અર્થશાસ્ત્રીઓનું સંગઠન (સંવાદ e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... વિકિપીડિયા

- - રશિયા અને જર્મનીના અર્થશાસ્ત્રીઓનું સંગઠન (સંવાદ e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) પ્રકાર પબ્લિક એસોસિએશન ફાઉન્ડેશનનું વર્ષ ... વિકિપીડિયા

સંવાદ- (ગ્રીક સંવાદોમાંથી) બે કે તેથી વધુ લોકોની ટીકાઓનું વૈકલ્પિક વિનિમય (વ્યાપક અર્થમાં, ક્રિયા, હાવભાવ, મૌન સ્વરૂપમાં પ્રતિભાવ) પણ પ્રતિકૃતિ માનવામાં આવે છે. માનસશાસ્ત્રમાં, માનસની સામાજિક પદ્ધતિઓના વિશ્લેષણ સાથે સંબંધિત ડી.નું સંશોધન, 20મી સદીમાં શરૂ થયું હતું ... મહાન મનોવૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનકોશ

સેમી… સમાનાર્થી શબ્દકોષ

સંવાદ- સંવાદ ♦ સંવાદ સમાન સત્યની શોધ સાથે સંબંધિત બે અથવા વધુ વાર્તાલાપકારો વચ્ચેની વાતચીત. આમ, સંવાદ એ એક પ્રકારનો વાર્તાલાપ છે જે સાર્વત્રિક માટેની ઇચ્છા દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે, અને વ્યક્તિ માટે નહીં (કબૂલાતથી વિપરીત) અથવા ચોક્કસ (જેમ કે ... ... સ્પૉનવિલેની ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી

ફિલોસોફિકલ ડાયલોગ જુઓ. ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશીય શબ્દકોશ. મોસ્કો: સોવિયેત જ્ઞાનકોશ. ચિ. સંપાદકો: એલ.એફ. ઇલિચેવ, પી.એન. ફેડોસીવ, એસ.એમ. કોવાલેવ, વી.જી. પાનોવ. 1983. ડાયલોગ... ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ

પુસ્તકો

• સંવાદ, ઇવાન અને એન્ટોન. પુસ્તક અલગ-અલગ શહેરોમાં રહેતા બે મિત્રોના વ્યક્તિગત SMS-પત્રવ્યવહારનો એક ભાગ છે. આ સંવાદ સામાન્ય અર્થમાં સંવાદ નથી. તે તેના બદલે સંચારની જગ્યા છે. "હર્બેરિયમ... ઇલેક્ટ્રોનિક પુસ્તક

ઇન્ટરનેટની આસપાસ ભટકતા, મને એક અદ્ભુત લેખ મળ્યો.
મૂળ સ્ત્રોત અહીં છે https://www.avtoram.com/kak_pisat_dialogi/

મુખ્ય સમસ્યા

શિખાઉ લેખકોની હસ્તપ્રતોમાં સંવાદ એ સૌથી સમસ્યારૂપ સ્થાનો પૈકીનું એક છે.

ભૂલનો સૌથી સામાન્ય પ્રકાર રીડન્ડન્સી છે: બિનજરૂરી એટ્રિબ્યુશન, બિનજરૂરી સંકેતો, બિનજરૂરી શણગાર.

સંવાદમાં, "સંક્ષિપ્તતા એ પ્રતિભાનો આત્મા છે" ના સિદ્ધાંતનું પાલન કરવું ખાસ કરીને મહત્વપૂર્ણ છે: થોડા વધારાના શબ્દો પાત્રોની વાતચીતને સુસ્ત અથવા હાસ્યાસ્પદ રીતે શેખીખોર બનાવી શકે છે.

તંગતા

સતત સંવાદ ખૂબ લાંબો ન હોવો જોઈએ, અન્યથા તે કાર્યની ગતિશીલતાને ધીમું કરે છે. પાત્રોની વાતચીત સમયનો વાસ્તવિક પ્રવાહ સૂચવે છે, જ્યારે સામાન્ય રીતે કાવતરું ખૂબ ઝડપથી વિકસે છે. જો લાંબો સંવાદ હજી પણ જરૂરી હોય, તો તેને પાતળો કરવો જોઈએ - ઉદાહરણ તરીકે, ક્રિયાઓ, હીરોની લાગણીઓ વગેરેના વર્ણન સાથે.

ઉપયોગી માહિતી ધરાવતું ન હોય તેવા શબ્દસમૂહો સાથે સંવાદને કચરો ન નાખો.

છોકરીઓએ ગુડબાય કહ્યું
- આવજો!
- સારા નસીબ!
- તમને જોઈને મને ખૂબ આનંદ થયો!
- અમારી મુલાકાત લેવા આવો!
- અમે ચોક્કસ આવીશું. અમને છેલ્લી વાર તે ખરેખર ગમ્યું.
- સારું, ખરેખર, તે મૂલ્યવાન નથી. સારું, ગુડબાય!

તે એક શબ્દસમૂહ સુધી મર્યાદિત હોઈ શકે છે: છોકરીઓએ ગુડબાય કહ્યું.

સમાન સમસ્યા એ સમાન વિચારનું પુનરાવર્તન છે:

"શું તેણીએ તે કહ્યું: દૂર જાઓ?"
- હા બરાબર.
- હું તેનો વિશ્વાસ કરી શકતો નથી.
- હું શપથ લઉં છું! મેં તમને શબ્દ માટે બધું આપ્યું. તેથી તેણીએ કહ્યું, જાઓ.
- હું નથી માનતો. તમે કંઈક મૂંઝવણમાં હોવી જોઈએ.

અલબત્ત, આ નિયમમાં અપવાદો હોઈ શકે છે, પરંતુ તે હજુ પણ યાદ રાખવું જોઈએ કે ખાલી સંવાદ કંટાળાજનક છે, અને વાચક કંટાળાજનક અવગણે છે.

અકુદરતી

સંવાદ કુદરતી લાગવો જોઈએ. તમારે પાંચ લીટીઓ અથવા અભિવ્યક્તિઓ માટે સંયોજન વાક્યોનો ઉપયોગ કરવો જોઈએ નહીં જેનો ઉપયોગ વાતચીતમાં જીવંત ભાષણમાં થતો નથી.

- તમારે સ્પ્રાઉટ્સને નિયમિતપણે પાણી આપવાની જરૂર છે, કારણ કે અન્યથા તેમના પોષણ અને સંપૂર્ણ વિકાસ માટે જરૂરી ભેજ મેળવવા માટે તેમની પાસે ક્યાંય નહીં હોય.

આ કહેવાની રીત નથી. વાક્ય વધુ સારી રીતે ફરીથી લખવામાં આવે છે:

સ્પ્રાઉટ્સને પાણી આપવાનું ભૂલશો નહીં, નહીં તો તે સુકાઈ જશે.

આ નિયમનો અપવાદ: હીરો જાણીજોઈને પુસ્તકીય રીતે બોલવાનો પ્રયાસ કરે છે, અને તે સ્પષ્ટ છે કે આ શૈલીયુક્ત ભૂલ નથી, પરંતુ લેખકનો વિચાર છે.

- હજારો શેતાનો! કોમ્પ્યુટર બંધ કરીને ઓફિસ મેનેજરને બૂમ પાડી. "આહ, જો હું તે બદમાશો પર મારો બદલો નહીં લઉં તો હું શાપિત થઈશ!"

કુદરતી અવાજ માટે સંવાદ તપાસવા માટે, તેને મોટેથી વાંચો. વધારાના શબ્દો કાન કાપી નાખશે.

પરિસ્થિતિના સંવાદ અથવા પાત્રોના પાત્ર વચ્ચેની અસંગતતા
નવા નિશાળીયાની નવલકથાઓમાં, ઘણીવાર એવા દ્રશ્યો હોય છે જેમાં યુદ્ધની ગરમીમાં વિલન નાયકો સાથે સારા અને દુષ્ટ વિશે વાત કરે છે - સહભાગી વળાંકવાળા લાંબા વાક્યો.

જો તમને લાગે કે આ સામાન્ય છે, તો કોલોબોકની વાર્તા ફરીથી કહેતી વખતે પાંચ મિનિટ માટે ઓશીકું મારવાનો પ્રયાસ કરો.

શું તમે કંઈક કનેક્ટ કર્યું છે? મારી ટોપી ઉતારવી.

મેરેથોન પછી તરત જ દોડવીર લાંબો ઇન્ટરવ્યુ આપી શકતો નથી, સળગતી ઇમારતમાં અગ્નિશામક પૂછશે નહીં: "દયાળુ બનો, વેસિલી ઇવાનોવિચ, મને નળી આપો!"

એટ્રિબ્યુશન સાથે બસ્ટ

ઇવાને માશાના ચહેરા તરફ જોયું.
"તમે કેટલા સારા સાથી છો," તેણે કહ્યું.
"જો તે તમારા માટે ન હોત, તો હું સફળ થયો ન હોત," તેણીએ કહ્યું.
"ચાલો, તે મૂલ્યવાન નથી," ઇવાને કહ્યું.

અમે "તેણે કહ્યું", "તેણીએ જવાબ આપ્યો", "ઇવાને કહ્યું" દૂર કરીએ છીએ - અને અર્થ ખોવાઈ ગયો નથી. કોણે શું કહ્યું તે વાચક એકદમ સ્પષ્ટ છે.

વધારાના ક્રિયાવિશેષણો અને અન્ય સ્પષ્ટતાઓ

- આ અયોગ્ય છે! છોકરી રડી પડી.
આ કિસ્સામાં, ક્રિયાવિશેષણ ક્રિયાપદના અર્થની નકલ કરે છે. "sobed" શબ્દ પૂરતો છે.

સ્ટેમ્પ્સ વધુ ખરાબ દેખાય છે:

"હવે હું તમારી સાથે વ્યવહાર કરીશ!" બાદશાહે અપશુકનિયાળ સ્મિત કર્યું.
"હું તમને વિનંતી કરું છું, મને જવા દો!" છોકરી હ્રદયસ્પર્શી રીતે ચીસો પાડી, હાથ વીંટી રહી.

સમાન પ્રકારનું એટ્રિબ્યુશન

"ડ્રાયર ખરીદવાનું ભૂલશો નહીં," દાદીમાએ તેના માટે પૈસા ગણતા કહ્યું.
- અને હું કેન્ડી! પપ્પાએ દરવાજા પાછળથી કહ્યું.

તમારે સમાન વિશેષતાયુક્ત ક્રિયાપદોનું વારંવાર પુનરાવર્તન કરવું જોઈએ નહીં, અન્યથા વાચકનું ધ્યાન આ શબ્દો પર ચોક્કસ રીતે નિશ્ચિત કરવામાં આવશે. જો તમને વિશેષતાયુક્ત ક્રિયાપદ શોધવાનું મુશ્કેલ લાગે છે, તો એક શબ્દસમૂહ દાખલ કરો જે હીરોની ક્રિયાનું વર્ણન કરશે, અને પછી - તેની ટિપ્પણી.

"હું સ્ટોર પર ગયો," માશાએ કહ્યું.
દાદીએ તેના પૈસા ગણ્યા.
ડ્રાયર્સ ખરીદવાનું ભૂલશો નહીં.
- અને હું કેન્ડી! દરવાજાની બહારથી પપ્પાનો અવાજ આવ્યો.

બોલતા ક્રિયાપદો અને લેબલ્સ

જો શક્ય હોય તો, અતિશય બોલતા એટ્રિબ્યુટિવ ક્રિયાપદો સાથે અક્ષરોની રેખાઓ ન આપવાનો પ્રયાસ કરો. લાગણીઓ દ્રશ્યના સાર દ્વારા અભિવ્યક્ત થવી જોઈએ, અને ગુંદર ધરાવતા લેબલ્સ દ્વારા નહીં.

આવા "સ્ટીરોઈડ-પમ્પ્ડ" એટ્રિબ્યુટિવ ક્રિયાપદોનું ઉદાહરણ સ્ટીફન કિંગ દ્વારા પુસ્તક કેવી રીતે લખવું એમાં આપવામાં આવ્યું છે:

"બંદૂક છોડો, યુટરસન!" જેકિલ ગભરાઈ ગઈ.

- મને ચુંબન કરો, મને ચુંબન કરો! શાઇના હાંફતી રહી.

- તમે મને ચીડવી રહ્યા છો! બિલ પાછું ખેંચ્યું.

વાચકને પણ સતત યાદ કરાવવું જોઈએ નહીં: આ પાત્ર એક બદમાશ છે, પરંતુ આ એક સુંદર રાજકુમાર છે. જ્યારે બદમાશો "દુર્ભાવનાથી સ્મિત કરે છે" અને રાજકુમારો "તેમની ભમર તિરસ્કારપૂર્વક ઉંચા કરે છે" - આ એક નિશ્ચિત સંકેત છે કે લેખકે લખ્યું છે, "અહંકારી રીતે સામાન્ય સમજની અવગણના." હીરોની લાક્ષણિકતા તેના શબ્દો અને કાર્યો હોવા જોઈએ.

ટૂંકા વાક્યોમાં લાંબો સંવાદ

- તમે ક્યાં જાવ છો?
- ગામ તરફ.
- અને ત્યાં શું છે?
- કંઈ નહીં.
- શેના માટે?
- થાકેલા.
- શા માટે?
- તમે સમજી શકશો નહીં.

આવા સંવાદ અલંકારિક વિચારને બંધ કરે છે. વાચક માનસિક ચિત્ર નહીં, પણ અક્ષરો જોવાનું શરૂ કરે છે. જો કાવતરા માટે શબ્દોનો એકાક્ષર ફેંકવું એકદમ જરૂરી છે, તો તે વર્ણનો સાથે પાતળું હોવું જોઈએ.

ઉચ્ચાર અને વાણી વિકૃતિ

ઉચ્ચાર અને વાણી વિકૃતિના સ્થાનાંતરણ સાથે, તમારે ખૂબ કાળજી લેવી જોઈએ. જો વાચકને, એક ક્ષણ માટે પણ, "ઇવોલ્યુશન કૂલ છે" જેવા શબ્દસમૂહો વાંચવામાં મુશ્કેલી પડી રહી છે, તો માત્ર હીરો બર છે તેનો ઉલ્લેખ કરવો વધુ સારું છે.

સંવાદમાં નામનો ઉપયોગ

- હેલો, માશા!
- હેલો, પેટ્યા! હું તમને જોઈને ખૂબ જ ખુશ છું!

શું ખોટું છે? વાતચીત દરમિયાન, અમે ભાગ્યે જ લોકોને નામથી બોલાવીએ છીએ, ખાસ કરીને જો કોઈ આસપાસ ન હોય. તેથી, આ સંવાદ ખોટો લાગે છે.

કોઈ બીજાના શબ્દો ફરીથી કહેવા

- હું માશાને મળ્યો. તેણીએ કહ્યું: "પેટ્યા, તમે મને મળવા કેમ આવો છો?" "કારણ કે મારી પાસે સમય નથી," મેં જવાબ આપ્યો.

પ્રત્યક્ષ ભાષણમાં સીધા ભાષણને ટાળવાનો પ્રયાસ કરો અથવા અન્ય લોકોના શબ્દો જેમ કે તેઓ રોજિંદા વાતચીતમાં સંભળાય છે તે રીતે અભિવ્યક્ત કરવાનો પ્રયાસ કરો.

- આજે હું માશાને મળ્યો. તેણીએ પૂછ્યું કે હું ક્યાં ગયો હતો, અને મેં ખોટું કહ્યું કે મારી પાસે સમય નથી.

પાત્રો પહેલાથી જ જાણે છે તે ફરીથી કહેવું

“તમે જાણો છો, થોડા વર્ષો પહેલા orcs એ આપણી ઉત્તરીય સરહદો પર હુમલો કર્યો હતો અને પાંચ શહેરોને બાળી નાખ્યા હતા. અને પછી રાજા સિગિસમંડ પંદરમાએ ડ્રેગન સામે લડવા માટે ત્રણ લાખ યોદ્ધાઓને પસંદ કર્યા ...
- હા, આ લડાઈ કોઈ કારણ વગરની નથી. શું તમને યાદ છે કે તેઓએ સર્વવિજ્ઞાનના જાદુઈ પથ્થરને કેવી રીતે કબજે કર્યો?
- અલબત્ત મને યાદ છે.

વિદેશી અભિવ્યક્તિઓનો ખોટો ઉપયોગ

નવા નિશાળીયાની નવલકથાઓમાં વિદેશીઓ ઘણીવાર જંગલી ભૂલો સાથે તેમની મૂળ ભાષા બોલે છે. જો તમને ખાતરી ન હોય કે શબ્દસમૂહની જોડણી કેવી રીતે કરવી, તો વ્યાવસાયિક અનુવાદક અથવા મૂળ વક્તાનો સંપર્ક કરો.

અશિષ્ટ અને અશ્લીલતા સાથે બસ્ટ

જો તમારો હીરો ફક્ત "હેર ડ્રાયર પર" "બોટ" કરે છે, તો વાચક તેની સાથે "પકડી શકશે નહીં".

સાહિત્યમાં મેટ ફક્ત નાના ડોઝમાં અને માત્ર બિંદુ સુધી જ માન્ય છે. અપવાદો "અવંત-ગાર્ડે" નવલકથાઓ છે, જે 500 નકલોના પરિભ્રમણમાં પ્રકાશિત થાય છે.

યાદ રાખો કે અપવિત્રતાના અભાવ માટે કોઈ પણ અમારો ન્યાય કરશે નહીં, પરંતુ અશ્લીલતાની વિપુલતાને લીધે વાચકોને ગુમાવવાનું તદ્દન શક્ય છે.

સારી રીતે લખેલા સંવાદમાં કયા ગુણધર્મો હોવા જોઈએ?

1. તે એકદમ જરૂરી હોવું જોઈએ, એટલે કે, તેના વિના, પ્લોટનો વિકાસ અથવા ચોક્કસ હીરોના વ્યક્તિત્વની જાહેરાત અશક્ય છે. ઉદાહરણ: ચિચિકોવ અને નોઝદ્રેવ વચ્ચેની વાતચીત (એન. ગોગોલ. "ડેડ સોલ્સ")

2. દરેક પાત્રોએ તેમની પોતાની ભાષા બોલવી જોઈએ. તેને તેના મનપસંદ શબ્દોથી સંપન્ન થવું જોઈએ, અગાઉથી વિચારો કે તે શબ્દસમૂહો કેવી રીતે બનાવશે, તેની શબ્દભંડોળ શું છે, સાક્ષરતાનું સ્તર, વગેરે. આ તકનીક ફક્ત પ્લોટ માટે જરૂરી માહિતી જ નહીં, પણ વિશ્વસનીય છબી બનાવવા માટે પણ પરવાનગી આપશે.

- અપ્સરા, તેણીને ત્યાં સ્વિંગ કરો, શું તે માલ આપે છે? કોફિન-માસ્ટરે અસ્પષ્ટપણે કહ્યું. - શું તે ખરીદનારને ખુશ કરી શકે છે? શબપેટી - તેને એક જંગલ જેટલું જરૂરી છે ...
- શું? ઇપ્પોલિટ માત્વેવિચને પૂછ્યું.
- હા, અહીં "અપ્સરી" છે... તેમના ત્રણ પરિવારો એક વેપારી સાથે રહે છે. પહેલેથી જ તેમની પાસે ખોટી સામગ્રી છે, અને પૂર્ણાહુતિ વધુ ખરાબ છે, અને બ્રશ પ્રવાહી છે, ત્યાં તે સ્વિંગ કરે છે. અને હું જૂની કંપની છું. એક હજાર નવસો સાતમાં સ્થપાયેલ. મારી પાસે એક શબપેટી છે - એક કાકડી, પસંદ કરેલ, કલાપ્રેમી ...
I. Ilf અને E. Petrov. "બાર ખુરશીઓ"

તે જ સમયે, એ યાદ રાખવું જોઈએ કે હીરો દરેક સાથે સમાન રીતે વર્તે નહીં અને રાણી અને પોર્ટ લોડર બંને સાથે સમાન રીતે વાત કરી શકે.

3. હીરોએ શૂન્યાવકાશમાં વાત ન કરવી જોઈએ. તેમની આસપાસ જીવંત વિશ્વ બનાવો - ગંધ, અવાજ, વાતાવરણ, હવામાન, પ્રકાશ વગેરે સાથે.

જૂનના અંતમાં સાંજ. ટેરેસ પરના ટેબલ પરથી હજુ સમોવર હટાવવામાં આવ્યો નથી. પરિચારિકા જામ માટે બેરી સાફ કરે છે. તેના પતિનો મિત્ર, જે થોડા દિવસો માટે ડાચાની મુલાકાત લેવા આવ્યો છે, ધૂમ્રપાન કરે છે અને તેના સુશોભિત ગોળ હાથ, કોણી સુધી ખુલ્લા હોય છે. (પ્રાચીન રશિયન ચિહ્નોના ગુણગ્રાહક અને સંગ્રાહક, નાની સુવ્યવસ્થિત મૂછો સાથે, જીવંત દેખાવ સાથે, ટેનિસના પોશાક સાથે સુંદર અને શુષ્ક-બિલ્ટ માણસ.) જુએ છે અને કહે છે:
"કુમા, શું હું તમારા હાથને ચુંબન કરી શકું?" હું શાંતિથી જોઈ શકતો નથી.
રસમાં હાથ, - ચળકતી કોણીને બદલે છે. તેના હોઠને હળવાશથી સ્પર્શ કરીને, તે સ્ટટર સાથે કહે છે:
- કુમા...
- શું, ગોડફાધર?
- તમે જાણો છો, શું વાર્તા છે: એક માણસનું હૃદય હાથમાંથી નીકળી ગયું અને તેણે તેના મનને કહ્યું: ગુડબાય!
- આ "હૃદય હાથમાંથી નીકળી ગયું" કેવી રીતે?
- આ સાદી, ગોડફાધર તરફથી છે. આવા એક ફારસી કવિ હતા.
I. બુનીન. "કુમા"

4. પાત્રોને માત્ર બોલવા જ નહીં, પણ હાવભાવ, હલનચલન, ચહેરા બનાવવા, વગેરે પણ કરવા દો.

- ઓહ ના ના ના! - કલાકારે કહ્યું, - શું તેઓએ ખરેખર વિચાર્યું કે આ કાગળના વાસ્તવિક ટુકડાઓ છે? હું એ વિચારને સ્વીકારતો નથી કે તેઓએ તે સભાનપણે કર્યું છે.
બારમેને આજુબાજુ રડતા અને ઉદાસીન રીતે જોયું, પણ કંઈ બોલ્યો નહીં.
- શું તેઓ સ્કેમર્સ છે? - જાદુગરે અતિથિને ચિંતાથી પૂછ્યું, - શું ખરેખર મસ્કોવિટ્સમાં છેતરપિંડી કરનારાઓ છે?
જવાબમાં, બારમેન એટલો કડવો હસ્યો કે બધી શંકાઓ અદૃશ્ય થઈ ગઈ: હા, મસ્કોવિટ્સમાં છેતરપિંડી કરનારાઓ છે.
એમ. બલ્ગાકોવ. "ધ માસ્ટર અને માર્ગારીતા"

5. ખાતરી કરો કે પાત્રોની વાણી સ્થળ, સમય, મૂડ અને પાત્રોની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓને અનુરૂપ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ હેંગઓવરથી જાગી જાય, તો તે છોકરીઓ સાથે મજાક કરી શકશે તેવી શક્યતા નથી; જો લાકડીના પગ પર સ્લેજહેમર પડી જાય, તો તે બૂમ પાડશે નહીં: "ઓહ, તે કેવી રીતે પીડાય છે!"

6. સંવાદોમાં વાક્યોની લંબાઈ ઘટનાઓની ગતિ સાથે સંબંધિત હોવી જોઈએ. કટોકટીની પરિસ્થિતિઓમાં, વ્યક્તિ ટૂંકમાં બોલે છે; સગડી દ્વારા ઘરે ફૂલોવાળા શબ્દસમૂહો અને કાવ્યાત્મક સરખામણીઓ પરવડી શકે છે.

ગ્રીક સંવાદો - વાતચીત) વાતચીત; પ્રાચીન ફિલસૂફીમાં, ડાયાલેક્ટિક્સની મદદથી સમસ્યાઓ રજૂ કરવા માટે વપરાતું સાહિત્યિક સ્વરૂપ સોફિસ્ટ્સમાંથી ઉદ્ભવે છે; સોક્રેટીસ અને તેના શિષ્યો, ખાસ કરીને પ્લેટો, સંપૂર્ણતાના ઉચ્ચ સ્તરે લાવ્યા. વાતચીત દ્વારા, દાર્શનિક સમસ્યાઓની રજૂઆતને સ્પષ્ટ અને જીવંત બનાવવામાં આવે છે. પ્લેટોના સંવાદો તેમના શિક્ષક, સોક્રેટીસની શિક્ષણ પદ્ધતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે. પ્રાચીન સમયમાં, દાર્શનિક સમસ્યાઓની ચર્ચા કરતી વખતે સંવાદનું સ્વરૂપ હંમેશા પસંદ કરવામાં આવતું હતું.

મહાન વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

સંવાદ

ભાષણ, વાર્તાલાપનું એક સ્વરૂપ, જેમાં સમગ્રની ભાવના ઉદ્ભવે છે અને ટિપ્પણીના તફાવતો દ્વારા તેનો માર્ગ બનાવે છે. ડી. કાવ્યાત્મક વિકાસનું એક સ્વરૂપ હોઈ શકે છે. હેતુ (ખાસ કરીને નાટકમાં, જ્યાં તે એકપાત્રી નાટક અને સામૂહિક દ્રશ્યનો વિરોધ કરે છે); શિક્ષણનું એક સ્વરૂપ: તો પછી વાર્તાલાપ પહેલા સત્ય જાણી લેવું જોઈએ, તેને સમજાવવાની રીત શોધવામાં આવે છે; D. ફિલસૂફીનું એક સ્વરૂપ હોઈ શકે છે. સંશોધન (દા.ત., પ્લેટો) અને ધર્મ. સાક્ષાત્કાર કેટલીકવાર આ બધા પાસાઓ ઓવરલેપ થાય છે. તે સમગ્ર ભાવનાની હાજરી (અથવા ગેરહાજરી) નક્કી કરે છે (ઓછામાં ઓછા ડી. માં કેટલાક સહભાગીઓ માટે). જો આખું ઉમેરાતું નથી, તો અમે બહેરાઓના D વિશે વાત કરીએ છીએ, પરોક્ષ રીતે વાર્તાલાપ કરનારને સમજવાના પ્રયાસ સાથેની વાતચીત તરીકે વાસ્તવિક સંવાદને વ્યાખ્યાયિત કરીએ છીએ. મિત્યા કરમાઝોવની અલ્યોશા-ડી. સાથેની વાતચીત, મિત્યાની ખોખલાકોવ સાથેની વાતચીત, જેમાં બે વ્યક્તિઓ પણ ભાગ લે છે, સામૂહિક મંચ પર પહોંચે છે, દોસ્તોવ્સ્કીનું મનપસંદ કૌભાંડ, જ્યારે દરેક બૂમો પાડી રહ્યું છે અને કોઈ કોઈનું સાંભળતું નથી. બીજી વેટિકન કાઉન્સિલે બિન-કેથોલિક સાથે ડી.માં જવાનું નક્કી કર્યું. ખ્રિસ્તી અને બિન-ખ્રિસ્તી ધર્મોની કબૂલાત. આને દરેક વ્યક્તિ એકતરફી પ્રચારનો અંત અને સમાન ધોરણે વાત કરવાનો પ્રયાસ, તે જ સમયે સમજાવવાનો અને શીખવાનો પ્રયાસ તરીકે સમજે છે. એક આદર્શ ડી.માં, બધા વાર્તાલાપકારો સમગ્ર સત્યને સાંભળે છે; આધિપત્ય તે વ્યક્તિનું છે જે તેની ઓછામાં ઓછી મહત્વાકાંક્ષા રાખે છે, જે સત્યના તેના અગાઉ સ્થાપિત કબૂલાતની પુષ્ટિ કરવાની ઇચ્છાથી બળતો નથી, જે સત્યના દરવાજા ખુલ્લા રાખે છે. જ્યારે ઘણા અવાજો એક બીજાને ડી.માં કૉલ કરે છે, ત્યારે કોઈ તેને રશિયનમાં વાતચીત કહી શકે છે. ક્લાસિક માં સંવાદ અથવા વાતચીતમાં, એક અવાજના ઉચ્ચારણ આધિપત્ય વિના કરાર પ્રાપ્ત થાય છે. પ્લેટોની "ફિસ્ટ" આ રીતે લખાઈ છે. સત્ય ધીમે ધીમે, એક સામાન્ય પ્રયાસ દ્વારા પ્રગટ થાય છે, અને તેની સંપૂર્ણતામાં, પ્રતિકૃતિઓ વચ્ચેના વિરામમાં તરતી રહે છે. તેનાથી વિપરિત, "રાજ્ય" માં પ્લેટો ડી. ના સામાન્ય સ્વરૂપનો ઉપયોગ કરે છે, એક સિદ્ધાંતને સમજાવે છે જે આંતરિક રીતે સંવાદ નથી, સિદ્ધાંત-સિસ્ટમ, કુદરતી છે. જેની રજૂઆત એકપાત્રી નાટક હશે. D. ફોર્મ લોકકથાઓમાં જોવા મળે છે (દા.ત., કોયડાની સ્પર્ધાઓ) અને તમામ ઉચ્ચ સંસ્કૃતિઓમાં. આપણે ઉપનિષદમાં D ના તત્વો શોધીએ છીએ. તેના શિષ્યો સાથે કન્ફ્યુશિયસની વાતચીત વ્હેલના તિજોરીમાં પ્રવેશી. વિચારો ઇસ્લામની સંસ્કૃતિ ઓછામાં ઓછી સંવાદાત્મક છે. મુહમ્મદની તેમના સમકાલીન લોકો સાથેની વાતચીત સમગ્ર રીતે રેકોર્ડ કરવામાં આવી ન હતી; પ્રબોધકના ચુકાદાઓને સંદર્ભમાંથી બહાર કાઢવામાં આવ્યા હતા અને કાયદાનો સ્ત્રોત (હદીસ) બન્યા હતા. ડી.નો અવિકસિતતા એ પશ્ચિમ સાથેના સંપર્કો માટે ઇસ્લામની તૈયારી વિનાના અને ઓર્ડર માટે જોખમ તરીકે બહુલવાદની ધારણા માટેનું એક કારણ છે. એપ્લિકેશનની ઉત્પત્તિ. ડી. - હેલેનિક થિયેટરમાં, સમાન લાયક સિદ્ધાંતોના વિવાદમાં (જેમ કે ઓરેસ્ટિયામાં માતૃત્વ અને પિતૃ અધિકારો). કરૂણાંતિકાની ભાવના ડી. પ્લેટોને અનુરૂપ છે, કોમેડીની ભાવના - ડી. લુસિયન. બુધવારે. સદી ડી., મોટા ભાગના ભાગ માટે, ped માં વપરાય છે. હેતુઓ; જો કે, એબેલાર્ડનું સિક એટ નોન, વિદ્વાનોના ખુલ્લા પ્રશ્નોનું વિશ્લેષણ, આંતરિક રીતે સંવાદ છે. આધુનિક સમયની ફિલસૂફીમાં વૈજ્ઞાાનિક પધ્ધતિ તરફ પરિવર્તન નિબંધો અને ફિલસૂફીમાં ડી.ને વિસ્થાપિત કરે છે. નવલકથા (થોમસ માન દ્વારા "મેજિક માઉન્ટેન"). રશિયામાં, D. ની ભાવના પશ્ચિમી અને સ્લેવોફિલ્સ વચ્ચેના વિવાદોમાં આકાર લે છે. દોસ્તોવ્સ્કીનું કાર્ય ગહન સંવાદાત્મક છે. આંતરિક રીતે સંવાદાત્મક વિચારકો કે જેઓ દોસ્તોવ્સ્કી (બર્દ્યાયેવ, શેસ્ટોવ, રોઝાનોવ) દ્વારા પ્રભાવિત છે. "માઇલસ્ટોન્સ" સંવાદાત્મક છે (સંગ્રહમાંના વ્યક્તિગત લેખો સમાનની પ્રતિકૃતિ તરીકે વાંચી શકાય છે). એસ. બલ્ગાકોવના કેટલાક પ્રયોગો ડી. સ્વરૂપમાં લખવામાં આવ્યા હતા. બખ્તિને આંતરિક તપાસ કરી દોસ્તોવ્સ્કીની "પોલિફોની" માં સાંસ્કૃતિક વિશ્વના ડી.નું સ્વરૂપ. પોલીફોની અને ડાયાલેક્ટિક્સ ડાયાલેક્ટિક્સના સમાન રીતે વિરોધી છે, જે સંબંધની પુષ્ટિ કરે છે. વિચારના વિકાસમાં દરેક પગલાનું સત્ય. ડી. તેના બદલે ચિહ્નોની બહાર સમગ્રની છબીને સમર્થન આપે છે. ખોવાયેલી અખંડિતતાની શોધ 20મી સદીમાં યુરોપનું કારણ બની. સંવાદના અનુભવો. ફિલસૂફી તેના નિર્માતાઓ, બુબર અને માર્સેલે, I-Thou સંબંધને I-It સંબંધથી અલગ કર્યો. વિષય અને ઑબ્જેક્ટમાં સામાન્ય વિભાજન તું અને તે વસ્તુમાં મૂંઝવણમાં મૂકે છે, તે સાથેના સંબંધના ધોરણો માટે તું સાથેના સંબંધને ગૌણ બનાવે છે. આ વાર્તાલાપ કરનારને પદાર્થમાં ફેરવે છે, અમાનવીય બનાવે છે અને વિશ્વને દેવ બનાવે છે. એક પદાર્થ તરીકે વિશ્વ પર વિચારની એકાગ્રતા "ટેક્નોક્રેટિક તરફ દોરી જાય છે. વિકાસ, માણસની અખંડિતતા માટે અને તેના ભૌતિક માટે પણ વધુને વધુ વિનાશક. અસ્તિત્વ" (જી. માર્સેલ). માનવ અખંડિતતા. ઇશ્વરના વિસ્થાપનને કારણે આત્માનો નાશ થાય છે, જ્યાં બુબરના મતે, ભગવાન અકલ્પ્ય છે. બુબેર ભગવાનને ફક્ત તમારા તરીકે જ શોધે છે, આંતરિક ડીમાં અદ્રશ્ય વાર્તાલાપકર્તા તરીકે, ત્રીજા વ્યક્તિમાં ભગવાન વિશે વાત કરવાની સંભાવનાને નકારી કાઢે છે. કુદરત પ્રત્યેનો પ્રેમ અને વ્યક્તિ પ્રત્યેનો વ્યક્તિ પ્રત્યેનો પ્રેમ બંને હું - તમે સંબંધમાંથી ઉદ્ભવે છે અને જો વાર્તાલાપ કરનાર ત્રીજી વ્યક્તિ બને તો તૂટી જાય છે, અન્ય. ફિલસૂફીમાં. ડી. “વિવાદ કરનારાઓમાંથી કોઈએ પણ તેમની માન્યતાઓ છોડી દેવી જોઈએ નહીં, પરંતુ ... તેઓ સંઘ તરીકે ઓળખાતી વસ્તુમાં આવે છે, તેઓ એવા રાજ્યમાં પ્રવેશ કરે છે જ્યાં સમજાવટના કાયદાનું કોઈ બળ હોતું નથી” (બુબેર), - D. ધર્મો સહિત. ડી - આધુનિકનો આધાર. એપ્લિકેશન બે વિશ્વ પછી સંતુલન પહોંચી ગયું. યુદ્ધો અર્થતંત્રની કાર્યક્ષમતા ટકાઉ વ્યવસ્થા વિના અશક્ય છે અને સામાજિક સુરક્ષા વિના સ્થિર વ્યવસ્થા. અને ઊલટું: જો અર્થતંત્ર બિનકાર્યક્ષમ હોય તો સામાજિક સુરક્ષા બિનઅસરકારક છે. વિરોધીના વિનાશ માટે સતત લાગુ કરાયેલ કોઈપણ સિદ્ધાંત વાહિયાત બની જાય છે, કચરો વાવે છે. "વધુ સભાનતા એ એક રોગ છે" (દોસ્તોવ્સ્કી). અહીં ચેતનાનો અર્થ છે સિદ્ધાંત પ્રત્યે બિનશરતી વફાદારી, તાર્કિક નિર્માણ કરવાની આદત. યોજનાઓ અને તેમને જીવન માટે ગૌણ. "લોજીકો-ફિલોસમાં. ગ્રંથ" વિટગેન્સ્ટીને લખ્યું: "રહસ્યવાદીઓ સાચા છે, પરંતુ તેમની શુદ્ધતા કહી શકાતી નથી: તે વ્યાકરણનો વિરોધાભાસ કરે છે." અહીં સચ્ચાઈ એ સમગ્રની અનુભૂતિ છે. આપણા મનની આંખો આખાને સીધું જોવા માટે અસમર્થ છે. દરેક વસ્તુ જે તર્કસંગત રીતે ઘડી શકાય છે તે જીવનમાંથી દૂર લઈ જાય છે. વાંધો હંમેશા સાંભળવા લાયક હોય છે, ભલે તે અકાળે હોય. સિદ્ધાંતની વાત કરીએ તો, વ્યક્તિએ વિપરીત, કાઉન્ટરવેઇટ વિશે વિચારવું જોઈએ, જેથી જ્યારે સિદ્ધાંત પાતાળમાં લઈ જાય, ત્યારે તેને છોડી દો. રેખીય વિચારસરણી એકતરફી છે અને ખોટા પરિણામની અનિવાર્યતા ધરાવે છે. આ, દેખીતી રીતે, મધ્ય યુગના ધ્યાનમાં હતું. સાધુઓએ, એક કહેવત બનાવી છે: "શેતાન એક તર્કશાસ્ત્રી છે." લગભગ એવું જ કૃષ્ણમૂર્તિએ તેમના દૃષ્ટાંતમાં કહ્યું છે: “એકવાર એક માણસને સત્યનો ટુકડો મળ્યો. શેતાન અસ્વસ્થ હતો, પરંતુ પછી તેણે પોતાની જાતને કહ્યું: "કંઈ નહીં, તે સિસ્ટમમાં સત્ય લાવવાનો પ્રયત્ન કરશે અને ફરીથી મારી પાસે આવશે." ડી - શેતાનને તેના શિકારથી વંચિત કરવાનો પ્રયાસ. લિટ.: બુબર એમ. હું અને તમે; સંવાદ // બુબર એમ. વિશ્વાસની બે છબીઓ. એમ., 1995; વિટ્જેન્સ્ટીન એલ. લોજીકો-ફિલોસ. ગ્રંથ એમ., 1958; ભાષા વિશેના સંવાદમાંથી હાઇડેગર એમ. જાપાનીઝ અને પ્રશ્નકર્તા વચ્ચે // હાઈડેગર એમ. સમય અને અસ્તિત્વ. એમ., 1993; તોશચેન્કો વી.પી. સંવાદની સંસ્કૃતિની ફિલસૂફી. નોવોસિબ., 1993; ફિલોસોફીમાં સંવાદ: પરંપરા અને આધુનિકતા. SPb., 1995. જી.એસ. પોમેરન્ટ્સ. વીસમી સદીનો સાંસ્કૃતિક અભ્યાસ. જ્ઞાનકોશ. એમ.1996સત્ય. ચર્ચાનો આરંભ બિંદુ કોઈપણ અર્થનો પ્રશ્ન છે ખ્યાલો(દા.ત., હિંમત, સદ્ગુણ, ન્યાય) અને આ ખ્યાલ વિશે કેટલાક પ્રારંભિક (મોટાભાગે પરંપરાગત, સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત) અભિપ્રાય. આગળ, ડી. તેના સહભાગીઓ દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલ વ્યાખ્યાઓ, ઉદાહરણો અને ચુકાદાઓના સતત વિશ્લેષણ તરીકે હાથ ધરવામાં આવે છે. સંખ્યાબંધ કેસોમાં, ચર્ચાનું પરિણામ એ એક અથવા બીજા શબ્દ પર સામાન્ય કરાર છે. પરંતુ મુખ્ય પરિણામ તે નથી, પરંતુ સામાન્ય વાર્તાલાપ દરમિયાન ઉદભવેલી સત્યની સમજ, પકડ અથવા સ્પષ્ટીકરણ છે, જે લાંબી ચર્ચાને કારણે ચોક્કસપણે ઉદ્ભવ્યું છે. સોક્રેટિક ડી.નું સત્ય સમાપ્ત સ્વરૂપમાં ઘડવામાં આવતું નથી અને તેની સંપૂર્ણ મૌખિક અભિવ્યક્તિ નથી. તે ચર્ચા દરમિયાન વ્યક્ત કરવામાં આવેલી દરેક વસ્તુની સંપૂર્ણતામાંથી જન્મે છે, પરંતુ કોઈપણ અંતિમ નિવેદનમાં સમાવિષ્ટ નથી. એટલા માટે D. સત્ય જાણવાની સૌથી પર્યાપ્ત પદ્ધતિ છે. સોક્રેટિક ડી.ની એક મહત્વપૂર્ણ ધારણા છે, જો કે, સત્ય પોતે પહેલેથી જ અસ્તિત્વમાં છે તેવી પ્રતીતિ છે. ચર્ચાનું કાર્ય તેને શોધવાનું, સંપૂર્ણ સમજણ પ્રાપ્ત કરવાનું છે. 20મી સદીમાં વિકસિત ભ્રમણાના ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો, આંશિક રીતે સોક્રેટિક ભ્રમણાના ખ્યાલથી આગળ વધે છે. તેઓમાં જે સામ્ય છે તે જ્ઞાનના એકમાત્ર પર્યાપ્ત સ્વરૂપ તરીકે ભ્રમણાનો વિચાર છે, જે વિચારવાની એક રીત છે જે વ્યક્તિને પ્રગટ કરવાની મંજૂરી આપે છે. સત્ય અથવા, ઓછામાં ઓછું, મહત્તમ તેણીની નજીક જાઓ. એક મહત્વપૂર્ણ તફાવત એ છે કે, એક નિયમ તરીકે, તે સત્યને D પહેલાની કોઈ વસ્તુ તરીકે ગણવામાં આવતું નથી. તે, તેના બદલે, તેનું પરિણામ છે. D. અર્થ પેદા કરવાના મૂળ સિદ્ધાંત અને પદ્ધતિ તરીકે દેખાય છે. 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં વિકસિત ડી. ફિલસૂફી (ઉદાહરણ તરીકે, એફ. રોસેન્ઝવેઇગ, એમ. બખ્તિન, એમ. બુબર) આધુનિક સમયના યુરોપિયન ફિલસૂફીમાં સહજ "મોનોલોજિઝમ" ની ટીકા દ્વારા ભગાડવામાં આવે છે. કાર્ટેશિયન "મને લાગે છે" થી વિપરીત, "હું-તમે" સંબંધ રજૂ કરવામાં આવ્યો છે, જેમાં વિચારની અનુભૂતિ થાય છે. જો એકાધિકારિક વિચારસરણી વિષયના વિષયના સંબંધ દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે ("I-it"), તો પછી સંવાદાત્મક અભિગમ વિષય-વિષય સંબંધોનું પ્રભુત્વ ધારે છે. આ દિશાનો વધુ વિકાસ તેની સાથે જોડાયેલ છે ઘટનાવિજ્ઞાનખાસ કરીને, ઇ. લેવિનાસની ડી.ની વિભાવના હુસેરલની અતીન્દ્રિય ઘટનાના વિચારો પર અને અસાધારણ દિશાના માળખામાં હુસેરલના આદર્શવાદની વિવેચન પર આધારિત છે. આ ટીકાનો મુખ્ય પ્રશ્ન ચેતનાથી ઉત્કૃષ્ટ કોઈપણ વાસ્તવિકતાને "કૌંસ" કરવાની કાયદેસરતા છે. લેવિનાસ એ હકીકત પરથી આગળ વધે છે કે હુસેરલની પદ્ધતિસરની સોલિપ્સિઝમ એ એક પ્રકારનો ભ્રમ છે, કારણ કે બીજા સાથેના સંબંધ વિનાના ગુણાતીત અહંકાર, કોઈપણ વિચાર કરવા સક્ષમ નથી, અને તેથી "હું" વિચાર તરીકે અસ્તિત્વમાં નથી. તેથી, લેવિનાસ અનુસાર, પ્રારંભિક eidosomeચેતના એ "સામા-સામનો" સંબંધ છે, એટલે કે. અન્ય ચેતના સાથે સંવાદાત્મક સંબંધ. ફક્ત આ સંદર્ભમાં નવા અર્થોની પેઢી છે. તદુપરાંત, આ સંબંધ અસ્તિત્વ માટે એક શરત છે ચેતના આઈહું ફક્ત ડી.માં જ અસ્તિત્વમાં છું, એટલે કે જ્યાં સુધી તે અસ્તિત્વમાં છે અન્ય.ડાયનામિઝમની ફિલસૂફીમાં અન્ય મહત્ત્વપૂર્ણ વલણ સંસ્કૃતિઓની ગતિશીલતાની વિભાવના છે, જેનો વિકાસ વી. બાઇબલરે કર્યો હતો. આ ખ્યાલની મુખ્ય શ્રેણી એ ચોક્કસ વિષય તરીકે સંસ્કૃતિ છે જે તેના તમામ અર્થપૂર્ણ ઉદ્દેશ્યોની સંપૂર્ણ જમાવટ કરવા સક્ષમ છે. તે સંપૂર્ણતા છે, અથવા મુખ્ય અર્થોની રજૂઆતની મર્યાદા છે, જે બાઇબલરને સંસ્કૃતિ વિશે બોલે છે, અને વ્યક્તિગત લેખક વિશે નહીં. સંસ્કૃતિમાં, દરેક ખ્યાલનો અંત સુધી વિચાર કરવામાં આવે છે, વિચારની સાર્વત્રિકતા પ્રાપ્ત થાય છે. સંસ્કૃતિના માળખામાં પૂછાતા દરેક પ્રશ્નને - સમાન માળખામાં - એક સંપૂર્ણ જવાબ પ્રાપ્ત થવો જોઈએ. જો કે, જવાબોની આ મર્યાદા માત્ર એટલા માટે જ શક્ય છે કારણ કે દરેક સંસ્કૃતિ એક અલગ સાર્વત્રિકતાથી શરૂ થાય છે, અલગ અલગ રીતે પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નોના અન્ય મર્યાદિત જવાબોથી (પરંતુ, દેખીતી રીતે, સમાન). અમુક અંતિમ બિંદુએ, દરેક સંસ્કૃતિ અન્ય સંસ્કૃતિ સાથે અથડામણ કરે છે અને દલીલમાં પ્રવેશે છે જે તેના અર્થોને અલગ રીતે પ્રગટ કરે છે. આ વિવાદ એક કાલાતીત અવકાશમાં થાય છે, જેમાં દરેક ઐતિહાસિક રીતે સંપૂર્ણ સંસ્કૃતિ નવી સંસ્કૃતિઓના વિચાર માટે તેના પોતાના જવાબો શોધી શકે છે, તેને રજૂ કરવામાં આવેલા વાંધાઓ વિશે તેની પોતાની પ્રતિવાદો વિકસાવી શકે છે. ડી.ની વિભાવનાને સમજવાનું બીજું ક્ષેત્ર ફિલોસોફિકલ છે હર્મેનેટિક્સએચ.ઇ. ગડામેરમાં, ખાસ કરીને, ડી.ને ઐતિહાસિક જ્ઞાનના મુખ્ય સ્વરૂપ તરીકે ગણવામાં આવે છે. જો કે, ભૂતકાળને જાણવાની કોશિશ કરનારા ઈતિહાસકારના કાર્યનું વર્ણન કરતાં, ગડામેર આખરે સામાન્ય રીતે માનવીય પરિસ્થિતિ વિશે વાત કરે છે. આ પરિસ્થિતિ સંવાદાત્મક છે કારણ કે જે વ્યક્તિ તેના પોતાના સિમેન્ટીક ક્ષિતિજના માળખામાં રહે છે તે અન્ય લોકોના અર્થપૂર્ણ ક્ષિતિજના ભોગે તેને સતત વિસ્તૃત કરે છે. ઈતિહાસકાર સતત ડીના માધ્યમથી ભૂતકાળનો અભ્યાસ કરે છે. જેઓ તેમની પરિસ્થિતિ, તેમના અર્થપૂર્ણ ક્ષિતિજને સ્ત્રોતોમાં, મુખ્યત્વે લેખિત પુરાવાઓમાં વ્યક્ત કરે છે. ઇતિહાસકારનું કાર્ય ક્ષિતિજને મર્જ કરવાનું છે, એટલે કે. તે અર્થોના જોડાણમાં જે ભૂતકાળની જુબાનીઓમાં તેમના પોતાનામાં વ્યક્ત થાય છે. પરંતુ તે દરેક વ્યક્તિ જે અન્ય વ્યક્તિ સાથે વાતચીતમાં પ્રવેશ કરે છે. તેમની અર્થપૂર્ણ ક્ષિતિજને વિસ્તૃત કરીને, લોકો વિશ્વને ખોલે છે. તેથી, ઇતિહાસકારની વ્યાવસાયિક પ્રવૃત્તિ માત્ર એક મોડેલ છે જે સામાન્ય રીતે જ્ઞાનના સારને સ્પષ્ટ કરવાનું શક્ય બનાવે છે. ડી.નો વિચાર પ્રકારનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જ્ઞાન,પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાનથી અલગ છે, પરંતુ સંચારની પ્રેક્ટિસમાં માનવ જીવનમાં ઊંડે સુધી મૂળ છે. તે જ સમયે, એવી દલીલ કરી શકાય છે કે ડી. એ માત્ર માનવતામાં જ નહીં, પણ કુદરતી વિજ્ઞાનમાં પણ આવશ્યક ક્ષણ છે. આ પ્રચાર અને તર્કસંગત ટીકા જેવી વિજ્ઞાનની લાક્ષણિકતાઓને કારણે છે. વૈજ્ઞાનિક આગમન થી તર્કસંગતતાતેની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓમાંની એક (ઉદાહરણ તરીકે, થી વિપરીત જાદુઅથવા રસાયણ)પ્રચાર છે અને, તે મુજબ, સમુદાય તરફથી ટીકા માટે નિખાલસતા. શરૂઆતથી જ વૈજ્ઞાનિક પરિણામ મેળવવા અને સાબિત કરવા માટેની પદ્ધતિઓ તેની નિર્ણાયક ચર્ચાની શક્યતા સૂચવે છે. એટી વિજ્ઞાનની ફિલસૂફી 20 મી સદી વૈજ્ઞાનિક પધ્ધતિના સંવાદાત્મક પાસાં, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનના અભ્યાસક્રમમાં સુસંગત વાજબીતા અને ખંડનકારોની ભૂમિકાની ચર્ચા કરવામાં આવી છે, ઉદાહરણ તરીકે, કે. પોપર અને આઈ. લાકાટોસ દ્વારા. અન્ય હોદ્દા પરથી, વૈજ્ઞાનિક જ્ઞાનમાં ડી.નું સ્થાન કે.ઓ. એપેલા. તે નિર્દેશ કરે છે કે ઘણી વાર વૈજ્ઞાનિકમાં સ્વયંસ્ફુરિત વલણ "મેથોડિકલ સોલિપ્સિઝમ" છે, એટલે કે. "એક પર એક" અભ્યાસ હેઠળના પદાર્થ પર સંશોધક આવવાનો વિચાર. કાર્ટેશિયન દાખલા એ દાર્શનિક પ્રતિબિંબના માળખામાં આવા વલણના નિરંકુશકરણનું પરિણામ છે. એપેલ મુજબ, આ અભિગમ (બાદમાં વિકસિત થયો, ઉદાહરણ તરીકે, માં તાર્કિક હકારાત્મકવાદ)વ્યક્તિગત ભાષા (જે અનિવાર્યપણે કાર્ટેશિયન વિષયની ભાષા તરીકે બહાર આવે છે) ની અશક્યતા વિશે વિટ્ટજેન્સ્ટેઇનની થીસીસ સાથે સંઘર્ષમાં આવે છે. તેથી, વૈજ્ઞાનિકની પ્રવૃત્તિ ફક્ત ડી.ના માળખામાં જ હાથ ધરવામાં આવે છે, અને તમામ વૈજ્ઞાનિક પદ્ધતિઓ, તેમજ પરિણામો, સંચારના ધોરણોના પ્રભાવ હેઠળ રચાય છે જેના પર આ ડી. આધારિત છે (આ પણ જુઓ વ્યવહારિકતા). જી.બી. ગટનર

મહાન વ્યાખ્યા

અપૂર્ણ વ્યાખ્યા ↓

સંવાદ એ લેખકના લખાણમાં કોઈ બીજાના ભાષણને સામેલ કરવાની ચાર સંભવિત રીતોમાંથી એક છે. અમે બીજાની વાણીને પ્રસારિત કરવાની પ્રથમ ત્રણ રીતો વિશે વાત કરી.

અન્ય લોકોના વાક્યો, આ રીતે લખાયેલા, ફોર્મ અને સામગ્રી બંનેને સંપૂર્ણપણે જાળવી રાખે છે. લેખકો દ્વારા પ્રત્યક્ષ અથવા પરોક્ષ ભાષણનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે જ્યારે તે કોઈપણ એક પાત્ર સાથે જોડાયેલા શબ્દસમૂહને પુનઃઉત્પાદિત કરવા માટે જરૂરી હોય છે, અને સંવાદ (ગ્રીક સંવાદોમાંથી - વાર્તાલાપ) નો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે જ્યારે તે એકબીજા સાથે વાત કરતા પાત્રોની ઘણી રેખાઓ વ્યક્ત કરવા માટે જરૂરી હોય છે.

અમે સંવાદાત્મક ભાષણની વિરામચિહ્ન ડિઝાઇન વિશે વાત કરીશું.

ઉપરના લખાણમાં, લેખકના શબ્દો અને પાત્રોની પ્રતિકૃતિઓને સરળતાથી પારખી શકાય છે: પ્રથમ અને છેલ્લા વાક્યો લેખકની વાણીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે, જેની અંદર અલગ-અલગ પાત્રોની બે પ્રતિકૃતિઓ છે. પરંતુ સંવાદ અને પ્રત્યક્ષ અને પરોક્ષ ભાષણ વચ્ચેનો એક મહત્વનો તફાવત એ છે કે સંવાદમાં લેખકના શબ્દો બિલકુલ ન હોઈ શકે. નીચેનો સંવાદ વાંચો.

સંવાદની પ્રતિકૃતિઓ રેકોર્ડ કરતી વખતે વિરામચિહ્નો કેવી રીતે મૂકવામાં આવે છે તે યાદ રાખવા માટે, આપણે કોઈ બીજાના ભાષણને રેકોર્ડ કરવાના આ સ્વરૂપની તુલના આપણને પહેલાથી જ પરિચિત પ્રત્યક્ષ ભાષણ સાથે કરી શકીએ છીએ. સંવાદની ડિઝાઇન સીધી ભાષણની ડિઝાઇનથી અલગ છે જેમાં પ્રતિકૃતિઓ અવતરણ ચિહ્નોમાં બંધ નથી, પરંતુ નવી લાઇન અને ડૅશથી શરૂ થાય છે. નીચેના ઉદાહરણોમાં, સમાન શબ્દો બે રીતે લખાયેલા છે. સંવાદની રચના માટે, તેમજ પ્રત્યક્ષ ભાષણ રેકોર્ડ કરવા માટે, ચાર નિયમો છે, જેમાંથી દરેક ચિત્રમાંના આકૃતિને અનુરૂપ છે.

દંતકથા:

આર- મોટા અક્ષરથી શરૂ થતી પ્રતિકૃતિ;
આર- લોઅરકેસ અક્ષરથી શરૂ થતી પ્રતિકૃતિ;
પરંતુ- લેખકના શબ્દો, મોટા અક્ષરથી શરૂ થતા;
a- લેખકના શબ્દો, નાના અક્ષરથી શરૂ થાય છે.

–શું તમને મૃત આત્માઓની જરૂર છે? સોબાકેવિચે સહેજ પણ આશ્ચર્ય વિના સરળ રીતે પૂછ્યું...(ગોગોલ)

"શું તમને મૃત આત્માઓની જરૂર છે?" સોબાકેવિચે સહેજ પણ આશ્ચર્ય વિના સરળ રીતે પૂછ્યું...

તેણે કીધુ:

- નમસ્તે! - અને બારી પર ગયો ...(ડ્રેગન)

તેણે કહ્યું: "હેલો!" - અને બારી પાસે ગયો.

વ્યાયામ #1

શુભ સાંજ_, _ _ એ નાના રાજકુમારને માત્ર કિસ્સામાં બતાવ્યું.

શુભ સાંજ_, _ _ સાપે ટ્વીટ કર્યું.

હું કયા ગ્રહ પર છું?_

પૃથ્વી પર, _ _ સાપે કહ્યું. _આફ્રિકા_ માટે_

આ રહ્યું કેવી રીતે. શું પૃથ્વી પર કોઈ લોકો નથી?_

આ એક રણ છે. રણમાં કોઈ રહેતું નથી. પરંતુ પૃથ્વી મોટી છે.

(એન્ટોઈન ડી સેન્ટ-એક્સ્યુપરી)

વ્યાયામ #2

શું હું કલાકાર વોલેન્ડને પૂછી શકું? _ _ વરેણુકાએ મધુર સ્વરે પૂછ્યું.

તેઓ વ્યસ્ત છે, _ _ રીસીવરે ખડખડાટ અવાજમાં જવાબ આપ્યો, _ અને કોણ પૂછે છે?

વહીવટકર્તા વરેણુખા વિવિધ.

ઇવાન સેવલીવિચ? _ _એ ભયાનક અવાજમાં પાઇપને બૂમ પાડી. _ તમારો અવાજ સાંભળીને ખૂબ આનંદ થયો! તમારી તબિયત કેવી છે?

દયા, _ _વરેણુકાએ આશ્ચર્યમાં જવાબ આપ્યો,_ _ હું કોની સાથે વાત કરું છું?

સહાયક, તેનો સહાયક અને અનુવાદક કોરોવીવ, _ _ પાઇપ બોલાવી રહ્યો હતો, _ _ તમારી સેવામાં છે, પ્રિય ઇવાન સેવલીવિચ! તમારી ઈચ્છા મુજબ મારી સાથે વ્યવહાર.

(બુલ્ગાકોવ)

વ્યાયામ #3

મેં કહ્યું_

સારું, કેવી રીતે?

રાક્ષસી! _ _ બોરિસ સેર્ગેવિચની પ્રશંસા કરી.

સારું ગીત, ખરું ને? _ _ મે પુછ્યુ.

સારું, _ _ બોરિસ સેર્ગેવિચે કહ્યું અને રૂમાલથી તેની આંખો ઢાંકી દીધી.

તે માત્ર અફસોસની વાત છે કે તમે ખૂબ જ શાંતિથી રમ્યા છો, બોરિસ સર્ગેવિચ, _ _ મેં કહ્યું, _ _ તે વધુ મોટેથી હોઈ શકે છે.

ઠીક છે, હું તેને ધ્યાનમાં લઈશ, _ _ બોરિસ સેર્ગેવિચે કહ્યું. _ _ શું તમે નોંધ્યું નથી કે મેં એક વસ્તુ વગાડી, અને તમે થોડું અલગ ગાયું?

ના, _ _ મેં કહ્યું, _ _ તે નોંધ્યું નથી! હા, કોઈ વાંધો નથી. મારે ફક્ત મોટેથી રમવાની જરૂર હતી.

સારું, _ _ બોરિસ સેર્ગેવિચે કહ્યું, _ _ કારણ કે તમે કંઈપણ નોંધ્યું નથી, અમે તમને હમણાં માટે ત્રણ આપીશું. ખંત માટે.