આધ્યાત્મિક અને ધાર્મિક ઘટના તરીકે રહસ્યવાદ. પ્રાચીન રહસ્યો અને ગુપ્ત સમાજો

રહસ્યવાદ(ગ્રીક શબ્દ "મિસ્ટેરિયમ" - રહસ્યમાંથી) આંતરિક ચિંતનની મદદથી અતિસંવેદનશીલ અને દૈવીની આવી સમજણની ઇચ્છાને સૂચવે છે, જે માનવ આત્માના દેવતા અને અતિસંવેદનશીલ વિશ્વ સાથે સીધો જોડાણ તરફ દોરી જાય છે. આ પ્રવાહ છે જે આપે છે ધાર્મિક લાગણીકામગીરી પર અગ્રતા લે છે બાહ્ય સંસ્કારો અને ધાર્મિક વિધિઓ. જ્યાં પણ અતિશય મજબૂત ધાર્મિક જરૂરિયાત સ્પષ્ટ વિચારસરણીના ભાગ પર આંતરિક પ્રતિસંતુલન વિના સંતોષ મેળવે છે, જે એક રીતે અથવા બીજી રીતે ધાર્મિક માન્યતાઓની સામગ્રીને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કરશે, ત્યાં રહસ્યવાદના ઉદભવ માટે મનોવૈજ્ઞાનિક કારણો પણ છે. તેથી, ધર્મનું લગભગ કોઈ સ્વરૂપ નથી કે જેના અનુયાયીઓ વચ્ચે રહસ્યવાદને એક અથવા બીજા સ્વરૂપે પોતાને માટે સ્થાન ન મળે.

રહસ્યવાદનું સૌથી પ્રાચીન જન્મસ્થળ પૂર્વ છે: ભારતીય અને જૂના પર્શિયન ધર્મોના લેખિત રેકોર્ડ્સ, તેમજ આ લોકોની ફિલસૂફી અને કાવ્યાત્મક રચનાત્મકતા, રહસ્યવાદી ઉપદેશો અને મંતવ્યોથી સમૃદ્ધ છે. ઇસ્લામના આધારે, ઘણી રહસ્યવાદી દિશાઓ પણ ઊભી થઈ, જેમાં સૌથી પ્રખ્યાત સૂફીવાદ છે. યહુદી ધર્મના આધારે, કબાલાહ દ્વારા સમાન વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવામાં આવ્યો હતો, સબ્બાટીયનિઝમ, હાસીડિઝમ. ગ્રીક લોકોની તેજસ્વી અને સ્પષ્ટ લોક ભાવના, પૃથ્વી પરની મહત્વાકાંક્ષી, અને રોમનોની વ્યવહારિક રીતે વાજબી ભાવના આ લોકોમાં રહસ્યવાદને વ્યાપક પ્રભાવ આપવા માટે અનુકૂળ ક્ષણો ન હતી, જો કે, અહીં પણ, આપણે ધાર્મિક રિવાજોમાં રહસ્યવાદી તત્વો શોધીએ છીએ અને માન્યતાઓ (ઉદાહરણ તરીકે, એલ્યુસિનિયન રહસ્યો જુઓ). પ્રાચીન મૂર્તિપૂજકવાદના આધારે, જ્યારે પ્રાચીન જીવનના સાંસ્કૃતિક તત્વો ખ્રિસ્તી ધર્મ સાથે સંઘર્ષમાં આવ્યા ત્યારે જ પૂર્વીય મંતવ્યોના પ્રભાવ હેઠળ રહસ્યવાદનો વિકાસ થયો. આ નિયોપ્લાટોનિસ્ટ્સને આભારી છે. આ વલણના ફિલસૂફો, અને તેમાંથી પ્રથમ - પ્લોટિનસ, સાક્ષાત્કારની ખ્રિસ્તી વિભાવનાને પરમાત્માના પ્રત્યક્ષ ચિંતન સાથે વિપરિત કરે છે, જે કહેવાતા આનંદની સ્થિતિમાં વ્યક્તિ માટે સુલભ બને છે, વ્યક્તિને સામાન્ય પ્રયોગમૂલક ચેતનાની મર્યાદાઓથી આગળ લઈ જાય છે. અને નૈતિક દ્રષ્ટિએ, તેઓએ આધ્યાત્મિક જીવનનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય માન્યું - દેવતાના ઊંડાણોમાં નિમજ્જન, અને પછીના નિયોપ્લાટોનિસ્ટો માનતા હતા કે દેવતા સાથેનું આ જોડાણ રહસ્યમય સૂત્રોના ઉપયોગ દ્વારા, બાહ્ય ક્રિયાઓની મદદથી પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. વિધિઓ

પૂર્વીય મંતવ્યો અને નિયો-પ્લેટોનિસ્ટના ઉપદેશોના પ્રભાવથી જ નહીં, પણ ધાર્મિક લાગણીમાં સાધારણ વધારો થવાને કારણે, ખ્રિસ્તી ચર્ચમાં પણ રહસ્યવાદ ઘૂસી ગયો. પહેલેથી જ III સદીમાં, વિશે વિચારો વ્યક્ત કરવામાં આવે છે રહસ્યવાદી અર્થપવિત્ર ગ્રંથ, જ્યારે તે જ સમયે સંન્યાસ અને નવજાત સન્યાસવાદ, તેની સંવેદનાત્મક પ્રકૃતિની જરૂરિયાતોથી ઉપર ઊઠવાની વૃત્તિ સાથે, આ રહસ્યવાદી દિશાની વ્યવહારિક બાજુનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. વ્યવસ્થિત સ્વરૂપમાં, ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ (રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્ર) ને 5મી સદીમાં લખાણોમાં તેની અભિવ્યક્તિ મળી ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ. અહીં વિકસિત વિચારો અનુસાર, રહસ્યમય જ્ઞાનનો સ્ત્રોત દૈવી દયા છે, જે મનુષ્ય પર ભગવાનનો રહસ્યમય અને સીધો પ્રભાવ છે.

આ લખાણોએ ખાસ કરીને 12મી સદીથી પ્રભાવ મેળવ્યો, અને 13મી સદી દરમિયાન 15મી સદી સુધી રહસ્યવાદના પ્રતિસંતુલન તરીકે દેખાય છે. વિદ્વતાવાદ, જે, અલબત્ત, શબ્દો અને વિભાવનાઓના આધારે, મોટાભાગે, નિરર્થક સૂક્ષ્મતા સાથે ધાર્મિક લાગણીને સંતોષી શક્યું નથી. તે ઉમેરવું જોઈએ કે મધ્ય યુગમાં ચર્ચનો વિકાસ એ હકીકત તરફ દોરી ગયો કે ધાર્મિક જીવન અને ઉપાસનાના સ્વરૂપે વધુને વધુ બાહ્ય પાત્ર ધારણ કર્યું, અને કેથોલિક ચર્ચે તેની પ્રવૃત્તિના ગુરુત્વાકર્ષણના કેન્દ્રને પણ રાજકારણમાં સ્થાનાંતરિત કર્યું. આ સાથે, ધર્મયુદ્ધના સમયથી જાગેલી ઊંડી ધાર્મિક અસંતોષની લાગણી પણ પ્રભાવિત થયા વિના રહી ન હતી. આમ, ધાર્મિક લાગણીની શુદ્ધ, સ્વતંત્ર અને તાત્કાલિક સંતોષની ઇચ્છાએ વધતી જતી હદ સુધી તેનો માર્ગ બનાવ્યો - ઉદાહરણ તરીકે, એસિસીના સેન્ટ ફ્રાન્સિસના કાર્યમાં.

સંત ફ્રાન્સિસનો ધરતીના માલમાંથી ત્યાગ. જિઓટ્ટો દ્વારા ફ્રેસ્કો, 1297-1299

જોકે, અન્ય કોઈ દેશમાં આ ચળવળએ આટલું વિશાળ પ્રમાણ લીધું નથી અથવા જર્મનીમાં તેની ઊંડી ધાર્મિકતાની આટલી મજબૂત અભિવ્યક્તિ જોવા મળી નથી. જર્મન રહસ્યવાદતે સુધારણાની માતા હતી, તેણીએ તે વિચારો વિકસાવ્યા જેમાંથી આ પછીની તેની તાકાત ખેંચી. અસામાન્ય સ્પષ્ટતા સાથે, જર્મન રહસ્યવાદના મૂળભૂત વિચારો તેના પ્રથમ મુખ્ય પ્રતિનિધિ દ્વારા પહેલેથી જ વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા છે મેઇસ્ટર એકહાર્ટ . સંક્ષિપ્તમાં, જર્મન રહસ્યવાદના મંતવ્યો નીચેના સુધી ઉકળે છે. તેના માટે જ્ઞાનનો ધ્યેય દેવતા સાથેની તેની ઓળખમાં માણસ છે. જગતમાં જે આત્મા ભગવાનને જાણે છે, તે પોતે જ ભગવાન છે, અને તે ભગવાનને તે હદે જાણે છે. પરંતુ આ જ્ઞાન તર્કસંગત વિચાર નથી, પરંતુ વિશ્વાસ છે; તેમાં ભગવાન, જેમ તે હતા, આપણામાં પોતાનું ચિંતન કરે છે. અહીં પૂર્વમાં ઉદ્ભવેલા જૂના વિચારની અભિવ્યક્તિ પણ જોવા મળે છે કે વ્યક્તિત્વ એ પાપ છે. વ્યક્તિત્વનો ત્યાગ, વ્યક્તિનું જ્ઞાન અને વ્યક્તિની ઇચ્છા, અને ભગવાનનું શુદ્ધ ચિંતન એ સર્વોચ્ચ ગુણ છે: બધા બાહ્ય કાર્યો કંઈ નથી, ત્યાં ફક્ત એક જ "સાચું કાર્ય" છે, એક આંતરિક કાર્ય છે - પોતાને આપવા માટે, વ્યક્તિનું "હું" ભગવાન માટે. આ વિચાર પ્રણાલીમાં છુપાયેલો એક નોંધપાત્ર આંતરિક વિરોધાભાસ છે: વ્યક્તિવાદના મૂળને લીધે, જર્મન રહસ્યવાદ તેની વિરુદ્ધ તેના ઉપદેશને દિશામાન કરે છે. જો કે, મિસ્ટર એકહાર્ટ પહેલેથી જ સમજી ગયા હતા કે આવા સિદ્ધાંતો સાથે ધાર્મિક રીતે અનુભવવું અને મનન કરવું શક્ય છે, પરંતુ ધાર્મિક અને નૈતિક રીતે કાર્ય કરવું અકલ્પ્ય છે. તેથી તેને બાહ્ય પ્રવૃત્તિને પણ સ્વીકારવાની ફરજ પડી હતી, જો કે અહીં એકમાત્ર કાર્ય એ હતું કે આત્માનો ધાર્મિક સાર દૈવી પ્રવૃત્તિના સ્પાર્કની જેમ બાહ્ય ક્રિયાઓ દ્વારા ચમકવો જોઈએ. આ ક્રિયાઓ તેના માટે રહે છે, તેથી, માત્ર મૂડનું બાહ્ય પ્રતીક.

એકહાર્ટ દ્વારા વિકસિત વિચારોને સર્વત્ર પડઘો જોવા મળ્યો અને ટૂંક સમયમાં (XIV સદીમાં) જર્મની, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને નેધરલેન્ડ્સમાં ફેલાઈ ગયો. આ રીતે, ઉદાહરણ તરીકે, બેસલમાં "ગોડના મિત્રોનું સંઘ", બેસલના નિકોલસના નેતૃત્વમાં એક રહસ્યવાદી સમાજ ઉભો થયો, જેને પાછળથી બાળી નાખવામાં આવ્યો. તે એક ચળવળ હતી જેણે ધાર્મિક ઈતિહાસની તમામ મોટી ઘટનાઓની જેમ, લોકોના નીચલા સ્તરને કબજે કર્યું હતું અને સામાજિક અસંતોષની અભિવ્યક્તિ સાથે સૌથી નજીકથી સંકળાયેલું હતું. જોહાન ટોલર , એકહાર્ટનો વિદ્યાર્થી, તેના શિક્ષકના મૂળ શુદ્ધ ચિંતનશીલ, મઠના રહસ્યવાદમાંથી વળાંકને ચિહ્નિત કરે છે વ્યવહારુ રહસ્યવાદ:તેમણે ઉપદેશ આપ્યો કે સાચો ખ્રિસ્તી ધર્મ ફક્ત ખ્રિસ્તના નમ્ર અને ગરીબીથી પીડિત જીવનનું અનુકરણ કરવા વિશે છે. વધુ રહસ્યવાદ એક લોકપ્રિય ચળવળ બની, વધુ સિદ્ધાંત જીવન પહેલાં ઝાંખું, અને રહસ્યવાદ વ્યવહારુ બની. તેના શુદ્ધ વિશ્વાસ માટેના પ્રયત્નો દ્વારા, સાંપ્રદાયિક જ્ઞાન અને સંપ્રદાય પ્રત્યેની અવગણનાથી, રહસ્યવાદ લોકોમાં વધુને વધુ વ્યાપકપણે ફેલાયો અને તે ધાર્મિક આથોને કારણભૂત બનાવ્યો જ્યાંથી અંતે સુધારણા ઊભી થવાની હતી.

સુધારણાના સમયગાળા દરમિયાન, મનની સામાન્ય ઉત્તેજના અને ભગવાન અને વિશ્વના ઊંડા જ્ઞાનની અતૃપ્ત ઇચ્છા જ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં પણ રહસ્યમય કલ્પનાઓ તરફ દોરી ગઈ. આથો લાવવાની આ પ્રક્રિયાના પ્રતિનિધિઓ, જેમાં રસાયણ અને જ્યોતિષવિદ્યામાં વિશ્વાસ સાથે થિયોસોફિકલ શોધો વૈવિધ્યસભર છે, કલ્પનાઓ સાથે સટ્ટાકીય ગહનતા, અત્યંત મૂર્ખ અંધશ્રદ્ધા સાથેના અદ્યતન વિચારો, અન્યો વચ્ચે છે: પેટ્રિસિયસ, પેરાસેલસસ, Helmont, Weigel, Stiedel અને Boehme. ત્રીસ વર્ષના યુદ્ધનો સમય પણ જર્મનીમાં રહસ્યવાદના પ્રસાર માટે અનુકૂળ હતો, તેની સાથે રહેલી આધ્યાત્મિક શક્તિમાં ઘટાડો થવાને કારણે.

17મી સદીના અંતમાં, આડમાં શાંતિ, રહસ્યવાદને ફ્રેન્ચ કેથોલિક ચર્ચમાં પોતાને માટે સ્થાન મળ્યું, ભગવાનની યાંત્રિક, સંપૂર્ણ બાહ્ય ઉપાસના સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે. તે જ સદીમાં, તેણે ફ્રાન્સમાં ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં પોતાને માટે એક સ્થાન મેળવ્યું, રહસ્યવાદી સિદ્ધાંતોમાં જે અસંતોષની લાગણીથી ઉદ્ભવ્યું કે, ધાર્મિક હિતના દૃષ્ટિકોણથી, કાર્ટેશિયન ફિલસૂફી કુદરતી ઘટનાના તેના યાંત્રિક સમજૂતી સાથે છોડી દીધી. . આ સંદર્ભમાં સૌથી અગ્રણી વિચારકોમાં બ્લેઈસ પાસ્કલ છે, જેમણે શીખવ્યું કે માણસ દ્વારા જાણી શકાય તેવી શ્રેષ્ઠ વસ્તુ એ દેવતા અને કૃપા છે જેનાથી તે માણસને મુક્તિ આપે છે, અને આ જ્ઞાન ફક્ત મન દ્વારા પ્રાપ્ત થતું નથી, પરંતુ માત્ર શુદ્ધ અને નમ્ર હૃદયથી. આ વિચાર તેમના દ્વારા પ્રસિદ્ધ વિરોધાભાસમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો: "લે કોઅર એ સેસ રેઈસોન્સ, ક્વે લા રાઈસન ને કોન્નાઈટ પાસ" ("હૃદય પાસે તેના કારણો છે, જે મન જાણતું નથી").

ઈંગ્લેન્ડ રહસ્યવાદી સંપ્રદાયો (ક્વેકર્સ, દેવદૂત ભાઈઓ, વગેરે)માં પણ ખૂબ સમૃદ્ધ હતું. 18મી સદીના વધુ નોંધપાત્ર રહસ્યવાદીઓમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: સ્વીડનબોર્ગ, કાઉન્ટ વોન ઝિન્ઝેન્ડોર્ફ, હર્નગુથર ભ્રાતૃ સમુદાયના સ્થાપક, વગેરે. 18મી સદીના અંતમાં અને 19મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓમાં, રહસ્યવાદી તત્વ, જ્ઞાનપ્રાપ્તિના સમયગાળાના પરિણામો સામે પ્રતિક્રિયા તરીકે, સ્વસ્થતાની વિરુદ્ધ કાન્તની ફિલસૂફી અને સદીના બિનસાંપ્રદાયિક પાત્રની ટીકા, કવિતા અને ફિલસૂફીમાં, અંશતઃ રહસ્યવાદી સંઘોની રચનામાં પોતાને માટે સ્થાન મળ્યું.

અંતમાં બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સીમાં, રહસ્યવાદી સિદ્ધાંત દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો હેસીકેઝમ. રશિયાની વાત કરીએ તો, પૂર્વ-પેટ્રિન રશિયાના ઘણા લેખકો, જેમ કે નીલ સોર્સ્કી અને અન્ય, પહેલાથી જ રહસ્યવાદ માટે અજાણ્યા ન હતા. 18મી સદીના લગભગ અડધા ભાગમાં, માર્ટીનિઝમ અને ફ્રીમેસનરી . મેસોનીક ભાવનામાં ઘણા અનુવાદિત અને મૂળ લખાણો છે. આ દિશા 19મી સદીમાં પણ પસાર થાય છે, જ્યારે રહસ્યવાદને અદાલતમાં, ઉચ્ચતમ ક્ષેત્રોમાં પણ મહાન શક્તિ પ્રાપ્ત થઈ હતી. આ પ્રવાહોથી સંપૂર્ણપણે દૂર રહસ્યવાદી ઊભો હતો ગ્રિગોરી સ્કોવોરોડાજેણે શીખવ્યું કે દૃશ્યમાન અદ્રશ્ય પર આધારિત છે, જે દૃશ્યમાનનો સાર બનાવે છે, અને વ્યક્તિ એ છુપાયેલા વ્યક્તિના પડછાયા સિવાય બીજું કંઈ નથી. પૂર્વ-ક્રાંતિકારી રશિયન ફિલસૂફો કે જેઓ રહસ્યવાદી દિશાને વળગી રહ્યા હતા તેમાંથી, સૌથી અગ્રણી વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ હતા, જેમણે એવો વિચાર વિકસાવ્યો હતો કે સાચું જ્ઞાન રહસ્યવાદી અથવા ધાર્મિક દ્રષ્ટિ પર આધારિત છે, જેમાંથી તાર્કિક વિચારસરણી તેની બિનશરતી તર્કસંગતતા પ્રાપ્ત કરે છે, અને અનુભવ - મૂલ્ય. બિનશરતી વાસ્તવિકતા. રહસ્યવાદી તત્વની અભિવ્યક્તિ રશિયામાં વિવિધ ધાર્મિક સંપ્રદાયોમાં પણ જોવા મળે છે, જેમ કે વચ્ચે ચાબુકવગેરે

વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ દ્વારા ત્રણ રહસ્યવાદી તારીખો

પ્રથમ નજરમાં, એવું લાગે છે કે રહસ્યવાદ શાંત વિચારસરણી માટે પણ અનિવાર્ય છે, કારણ કે દરેક ધર્મ અને દરેક ફિલસૂફી આખરે કંઈક રહસ્યમય તરફ આવે છે જે વધુ સમજાવી શકાતી નથી, એટલે કે, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, તે રહસ્ય સાથે સામસામે આવે છે. જો કે, શું આપણે માનવીય જ્ઞાનની મર્યાદાઓને ઓળખીએ છીએ અને આ મર્યાદાઓથી આગળ કોઈ રહસ્યના અસ્તિત્વને ઓળખીએ છીએ, અથવા આપણે આ રહસ્યને કોઈ ચમત્કારિક આંતરિક અથવા બાહ્ય જ્ઞાનના માધ્યમ દ્વારા ઉકેલી શકાય તેવું માનીએ છીએ કે કેમ તે મોટો તફાવત બનાવે છે. જો રહસ્યવાદ વ્યક્તિગત માન્યતાથી આગળ વધતો નથી, તો પછી, જેમ કે, તે વધુ નુકસાન કરતું નથી, પરંતુ જો તે અન્યથા વિચારનારાઓના સતાવણી તરફ દોરી જાય છે, સક્રિય જીવનની ફરજોની અવગણના કરવા તરફ દોરી જાય છે, અને, ઘણીવાર થાય છે, એકંદર વિષયાસક્ત જાતીય વિકૃતિઓ, પછી તે અત્યંત હાનિકારક વ્યવહારિક મૂલ્ય ધરાવે છે.

રહસ્યવાદ વિશ્વના તમામ ધર્મોમાં હાજર છે, ફિલોસોફિકલ ઉપદેશો. પ્રાચીન માણસની વિચારસરણી પ્રકૃતિના દળોના દેવીકરણ અને તેમની સાથે સહકાર પર આધારિત હતી. જેમ જેમ જ્ઞાન સંચિત થયું તેમ, લોકો વધુ તર્કસંગત બન્યા, પરંતુ દૈવી માર્ગદર્શનમાં વિશ્વાસ યથાવત રહ્યો.

રહસ્યવાદનો અર્થ શું છે?

રહસ્યવાદ શબ્દનો અર્થ પ્રાચીન ગ્રીક μυστικός - રહસ્યમય - સાહજિક અનુમાન, આંતરદૃષ્ટિ અને લાગણીઓ પર આધારિત વિશેષ વિશ્વ દૃષ્ટિ અને દ્રષ્ટિ પરથી આવ્યો છે. વિશ્વને, તેના ગુપ્ત સારને જાણવાની રહસ્યવાદી રીતમાં અંતર્જ્ઞાન મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા ભજવે છે. જે તર્ક અને તર્કને આધીન નથી તે લાગણીઓના આધારે અતાર્કિક વિચારસરણી માટે સમજી શકાય તેવું છે. શિક્ષણ તરીકે રહસ્યવાદ ફિલસૂફી અને ધર્મો સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલ છે.

ફિલસૂફીમાં રહસ્યવાદ

ફિલસૂફીમાં રહસ્યવાદ એ એક વલણ છે જે 19મી સદીથી ઉદ્ભવ્યું છે. યુરોપમાં. ઓ. સ્પેન્ગલર (જર્મન હિસ્ટોરિયોસોફિસ્ટ) એ 2 કારણો ઓળખ્યા કે શા માટે લોકો પોતાને અને ભગવાનને જાણવાની બિન-ચર્ચ રીતોમાં રસ લેતા થયા:

• યુરોપિયન સંસ્કૃતિની કટોકટી, જે પોતે થાકી ગઈ છે;
• પશ્ચિમ અને પૂર્વ વચ્ચે આંતરસાંસ્કૃતિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ઝડપી વૃદ્ધિ, પૂર્વીય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ યુરોપિયનોના સ્વાદ માટે હતું, જેઓ "નવી દ્રષ્ટિ" માટે તરસ્યા હતા.

ફિલોસોફિકલ રહસ્યવાદ - પરંપરાગત ખ્રિસ્તી ધર્મ અને પૂર્વીય આધ્યાત્મિક પરંપરાઓના સંયોજન તરીકે, વ્યક્તિની દૈવી અને સંપૂર્ણ (કોસ્મિક ચેતના, બ્રહ્મ, શિવ) સાથે એકતા તરફની હિલચાલનો હેતુ છે, તે અર્થોનો અભ્યાસ કરે છે જે તમામ લોકો માટે સાર્વત્રિક રીતે મહત્વપૂર્ણ છે: હોવું, યોગ્ય જીવન, સુખ. રશિયામાં, 20મી સદીમાં ફિલોસોફિકલ રહસ્યવાદનો વિકાસ થયો. સૌથી પ્રખ્યાત સ્થળો:

1. થિયોસોફી - E.A. બ્લાવત્સ્કી.
2. લિવિંગ એથિક્સ - એ.કે. E i.A. રોરીચ્સ.
3. રશિયન રહસ્યવાદ (ઝેન બૌદ્ધવાદ પર આધારિત) - G.I. ગુરજીફ.
4. હિસ્ટોરિયોસોફિકલ શિક્ષણ (ખ્રિસ્તી અને વૈદિક વિચારો) - ડી.એલ. એન્ડ્રીવ.
5. સોલોવ્યોવનું રહસ્યવાદી ફિલસૂફી (વિશ્વના નોસ્ટિક સોલના ફિલસૂફનો દેખાવ - સોફિયા).

જંગ અને રહસ્યવાદનું મનોવિજ્ઞાન

કાર્લ ગુસ્તાવ જંગ - સ્વિસ મનોચિકિત્સક, તેમના સમયના સૌથી વિવાદાસ્પદ અને રસપ્રદ મનોવિશ્લેષકોમાંના એક, ઝેડ ફ્રોઈડના વિદ્યાર્થી, સ્થાપક - વિશ્વને "સામૂહિક બેભાન" ની વિભાવનાની શોધ કરી. તે મનોવિજ્ઞાની કરતાં વધુ રહસ્યવાદી માનવામાં આવે છે. કે. જંગનો રહસ્યવાદ પ્રત્યેનો જુસ્સો નાની ઉંમરથી શરૂ થયો હતો અને સમગ્ર જીવન દરમિયાન તેની સાથે રહ્યો હતો. તે નોંધનીય છે કે મનોચિકિત્સકના પૂર્વજો, તેમના અનુસાર, અલૌકિક શક્તિઓ ધરાવતા હતા: તેઓએ આત્માઓ સાંભળ્યા અને જોયા.

જંગ અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિકોથી અલગ હતો કારણ કે તે તેના બેભાન પર વિશ્વાસ કરતો હતો અને તે પોતે તેના સંશોધક હતો. મનોચિકિત્સકે માનસની રહસ્યમય ઘટનાને સમજાવવા માટે, રહસ્યવાદી અને વાસ્તવિક વચ્ચેના જોડાણો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો - તેણે આ બધું ખરેખર જાણી શકાય તેવું માન્યું. રહસ્યમય અનુભવ (ફ્યુઝન) દ્વારા અગમ્ય, ભગવાનની નજીક પહોંચવું - સી. જંગના દૃષ્ટિકોણથી, ન્યુરોસિસથી પીડિત વ્યક્તિને અખંડિતતા પ્રાપ્ત કરવામાં મદદ કરી અને સાયકોટ્રોમાના ઉપચારમાં ફાળો આપ્યો.

બૌદ્ધ ધર્મમાં રહસ્યવાદ

બૌદ્ધ ધર્મમાં રહસ્યવાદ પોતાને એક વિશેષ વિશ્વ દૃષ્ટિ તરીકે પ્રગટ કરે છે. દરેક વસ્તુ - આ વિશ્વની વસ્તુઓથી લઈને લોકો અને ભગવાન પણ - દૈવી પાયામાં છે, અને તેની બહાર અસ્તિત્વમાં નથી. વ્યક્તિ, નિરપેક્ષમાં વિલીન થવા માટે, શરૂઆતમાં, આધ્યાત્મિક અભ્યાસો દ્વારા, એક રહસ્યમય અનુભવ, આંતરદૃષ્ટિ અને તેના "હું" ને પરમાત્માથી અવિભાજ્ય અનુભવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. બૌદ્ધોના મતે, આ એક પ્રકારની "લાઇફબોટ" છે જે "બીજી બાજુ તરીને, પ્રવાહને વટાવીને અને શૂન્યમાં ઓગળી જાય છે." ક્રિયાપ્રતિક્રિયા પ્રક્રિયા 3 શરતો પર આધારિત છે:

1. સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ પર કાબુ મેળવવો: (શ્રવણ, દૃષ્ટિ, સ્વાદ, ગંધ, સ્પર્શનું શુદ્ધિકરણ);
2. ભૌતિક અસ્તિત્વના અવરોધોને દૂર કરવા (બુદ્ધે શરીરના અસ્તિત્વનો ઇનકાર કર્યો હતો);
3. દૈવી સ્તર સુધી પહોંચે છે.

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રહસ્યવાદ

રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદ ખ્રિસ્તના વ્યક્તિ સાથે નજીકથી જોડાયેલ છે અને બાઈબલના ગ્રંથોના અર્થઘટનને ખૂબ મહત્વ આપે છે. ધાર્મિક સમુદાયોને એક મોટી ભૂમિકા સોંપવામાં આવી છે, જેના વિના વ્યક્તિ માટે ભગવાનનો સંપર્ક કરવો મુશ્કેલ છે. ખ્રિસ્ત સાથેનું જોડાણ એ માનવ અસ્તિત્વનો સંપૂર્ણ હેતુ છે. ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદીઓ, ભગવાનના પ્રેમને સમજવા માટે, પરિવર્તન ("દેવીકરણ") માટે પ્રયત્નશીલ હતા, આ માટે, દરેક સાચા ખ્રિસ્તીએ ઘણા તબક્કાઓમાંથી પસાર થવું જોઈએ:

• શુદ્ધિકરણ (દેહનું "મોર્ટિફિકેશન") - ઉપવાસ, ત્યાગ, ચોક્કસ સમયે પ્રાર્થના, દુઃખ માટે દયા;
• જ્ઞાન - પવિત્ર ગ્રંથની સમજ અને કુદરતી અભિવ્યક્તિઓમાં છુપાયેલ સત્ય;
• એકતા (ચિંતન) - હૃદય દ્વારા દૈવી પ્રેમનું જ્ઞાન: "ભગવાન પ્રેમ છે, જે પ્રેમ કરે છે, તે ભગવાનમાં રહે છે, અને ભગવાન તેનામાં છે."

ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ પ્રત્યે ચર્ચનું વલણ હંમેશા અસ્પષ્ટ રહ્યું છે, ખાસ કરીને પવિત્ર તપાસના સમય દરમિયાન. દૈવી રહસ્યવાદી અનુભવ ધરાવતી વ્યક્તિ જો તેના આધ્યાત્મિક અનુભવો સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત ચર્ચ સિદ્ધાંતથી અલગ હોય તો તેને વિધર્મી ગણી શકાય. આ કારણોસર, લોકોએ તેમના સાક્ષાત્કારને અટકાવ્યો, અને આનાથી ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદને વધુ વિકાસ થતો અટકાવ્યો.

જ્ઞાનના માર્ગ તરીકે રહસ્યવાદ

રહસ્યવાદ અને રહસ્યવાદ એ એવા વિભાવનાઓ છે કે જે એક વ્યક્તિ દ્વારા સંબોધવામાં આવે છે જે અકલ્પનીય, તેનાથી આગળનો સામનો કરે છે અને જે તેની લાગણીઓ અને અંતર્જ્ઞાન પર આધાર રાખીને, અતાર્કિક રીતે આ વિશ્વને જાણવાનું શરૂ કરવાનું નક્કી કરે છે. રહસ્યવાદીનો માર્ગ આધ્યાત્મિક પરંપરાની પસંદગીમાં અને રહસ્યવાદી વિચારસરણીની ખેતીમાં રહેલો છે:

• પરંપરા, વ્યવસ્થા, સર્વોચ્ચ અસ્તિત્વમાં ઊંડી શ્રદ્ધા;
• બાહ્ય સાથે આંતરિક સંબંધ, ઘટના સાથે, અન્ય લોકો;
• આત્મવિશ્વાસ: ઊંડો અંગત અનુભવ પુસ્તકોમાં લખાયેલ છે તેના કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે;
• હાજરી "અહીં અને હવે";
• દરેક વસ્તુ પર પ્રશ્ન કરો;
• આધ્યાત્મિક પ્રથાઓ અને ધ્યાન, શ્વાસ લેવાની તકનીકો જ્ઞાનના રહસ્યમય માર્ગ પરના સાધનો છે.

પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મમાં રહસ્યવાદ

પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મના રહસ્યવાદની સમીક્ષા તરફ વળતા, અમે પૂર્વીય ખ્રિસ્તી ધર્મથી તેના સંખ્યાબંધ શૈલીયુક્ત તફાવતો નોંધીએ છીએ. પ્રથમ, કેથોલિક સિદ્ધાંત, જેણે વિશ્વાસીઓના મુક્તિમાં ચર્ચની વિશિષ્ટ ભૂમિકા પર ભાર મૂક્યો હતો, તેણે વ્યક્તિગત ધાર્મિક અનુભવના અવકાશને મોટા પ્રમાણમાં સંકુચિત કર્યો. તેથી, ચર્ચે રહસ્યવાદીઓ સાથે ખૂબ સહાનુભૂતિ વિના વર્તન કર્યું, તેઓને ચર્ચની બહાર હોવાની શંકા કરી અને ચર્ચના છાતીમાં મુક્તિને વ્યક્તિગત અનુભવ દ્વારા મુક્તિ સાથે બદલવાનો પ્રયાસ કર્યો. કેથોલિક ચર્ચ રહસ્યવાદી કાર્યને ખ્રિસ્તી વ્યવહારના શિખર તરીકે નહીં, પરંતુ મુક્તિના કારણ માટે બિનજરૂરી કંઈક તરીકે માનતું હતું (સંતોની અતિશય યોગ્યતાઓનો સિદ્ધાંત એ ભોગવિલાસ વેચવાની પ્રથા માટેના પાયામાંનો એક હતો: ચર્ચે પોતાને સ્વીકાર્યું. મુક્તિ માટે આ "અતિશય" ગુણોનું પુનઃવિતરણ કરવાનું મિશન). કેથોલિક ધર્મની "પાન-ચર્ચ" પ્રકૃતિ રૂઢિચુસ્તતા માટેના રહસ્યવાદી અનુભવના વર્ણનોના અપવાદરૂપે કઠોર પરીક્ષણને પણ સમજાવે છે, એટલે કે, કટ્ટરપંથી પ્રણાલી સાથેના તેમના અનુપાલન માટે.

બીજું, પશ્ચિમે પૂર્વીય હેસીકેઝમ (કેથોલિક ચર્ચ દ્વારા "પ્રકૃતિવાદ" માટે સ્પષ્ટપણે નકારવામાં આવે છે) જેવી સાયકોટેક્નિક્સની સુસંગત અને વ્યવસ્થિત પદ્ધતિ વિકસાવી નથી. સાયકોટેક્નિકલ પદ્ધતિઓને વ્યવસ્થિત કરવાના પ્રથમ પ્રયાસો ફક્ત 16મી સદીના છે. (જેસ્યુટ ઓર્ડરના સ્થાપક સેન્ટ ઇગ્નાટીયસ લોયોલા દ્વારા “આધ્યાત્મિક કસરતો”). જો રહસ્યવાદનો પૂર્વીય ખ્રિસ્તી સિદ્ધાંત ખ્રિસ્તી કેન્દ્રીય છે (ઈશ્વર સાથેનું જોડાણ ખ્રિસ્તમાં સાકાર થાય છે), તો પશ્ચિમી સિદ્ધાંત મુખ્યત્વે થિયોસેન્ટ્રિક છે (જો દૈવી એકતા પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, અને હાઈપોસ્ટેસિસના ભેદ પર નહીં). દેવીકરણનો વિચાર (જોન સ્કોટસના અપવાદ સિવાય - જ્હોન એરિયુજેના, જેઓ ગ્રીક ભાષા જાણતા હતા અને પૂર્વીય પેટ્રિસ્ટિક્સથી સારી રીતે પરિચિત હતા) એ પણ રહસ્યવાદમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી ન હતી, જે રૂઢિચુસ્તતાના માળખામાં રહી હતી, જે નકારવામાં આવી હતી. , ખાસ કરીને થોમસ એક્વિનાસ પછી, બનાવેલ અને ન બનાવેલાને સંયોજિત કરવાની શક્યતા. જો પૂર્વમાં, સાંપ્રદાયિક-મઠના સન્યાસીવાદ ઉપરાંત, વ્યક્તિગત સંન્યાસી-સંન્યાસીની વિકસિત પરંપરા હતી, તો પશ્ચિમમાં મોટા મઠો અને મઠના આદેશોનું વર્ચસ્વ હતું, ચાર્ટરમાં એકબીજાથી અલગ હતા, જે પૂર્વ માટે સંપૂર્ણપણે પરાયું હતું. .

ત્રીજે સ્થાને, તર્કસંગત ફિલસૂફીના પશ્ચિમમાં ઝડપી અને સઘન વિકાસના સંબંધમાં - વિદ્વતાવાદ (11મી સદીથી), બાયઝેન્ટિયમ અથવા બિન-ખ્રિસ્તી પૂર્વ (અપવાદ સાથે, અને તે પછી પણ સંબંધિત) માટે એક અનન્ય અને અજાણ્યું. ઇસ્લામિક વિશ્વ) વિરોધ "તર્કસંગત ( ફિલોસોફિકલ) - રહસ્યવાદી (અતાર્કિક)", જે, જો કે, આધ્યાત્મિક જીવનના આ બે સ્વરૂપોની ઐતિહાસિક ક્રિયાપ્રતિક્રિયાને રદ કરતું નથી (જર્મનના વિકાસ પર મેઇસ્ટર એકહાર્ટ દ્વારા લાગુ કરવામાં આવેલા પ્રભાવને દર્શાવવા માટે તે પૂરતું છે. ફિલસૂફી). પરંતુ એકંદરે, રહસ્યવાદ (ખાસ કરીને સાયકોટેક્નિક યોગ્ય) અને ફિલસૂફી વચ્ચેનું અંતર બિનશરતી હતું.

કેથોલિક રહસ્યવાદમાં, આપણે બે દિશાઓને પણ અલગ પાડી શકીએ છીએ - ચિંતન-જ્ઞાની, જેનો હેતુ પરમાત્માની હાજરીનો અનુભવ કરવાનો અને સીધો સંચાર અથવા તો તેની સાથે એકતા, અને ભાવનાત્મક, જેમાં ઈશ્વર સાથેની એકતા ઈશ્વર વચ્ચેના પરસ્પર પ્રેમની ક્રિયા તરીકે અનુભવાય છે. અને આત્મા. પ્રથમ દિશામાં, કોઈ રહસ્યવાદીઓને અલગ કરી શકે છે કે જેઓ રહસ્યવાદી ચડતા માટે વિષયાસક્ત છબીઓના ઉપયોગ દ્વારા માર્ગદર્શન આપે છે (ઇગ્નાટીયસ લોયોલાના વિઝ્યુલાઇઝેશન, સંતોના જીવન અથવા ખ્રિસ્તની આકૃતિના દ્રશ્યોના ઉદ્ભવેલા દ્રષ્ટિકોણ સૂચવે છે, જે ધીમે ધીમે સમગ્ર મનને ભરી દે છે. પ્રેક્ટિશનરનું), અને રહસ્યવાદીઓ કે જેઓ નીચ ચિંતનની જરૂરિયાતને સમર્થન આપે છે (સેન્ટ જોન અથવા જુઆન ઓફ ધ ક્રોસ, સામાન્ય રીતે રશિયન ભાષાના સાહિત્યમાં ખોટી રીતે સેન્ટ જુઆન ડે લા ક્રુઝ કહેવાય છે). ભાવનાત્મક-પ્રેમ રહસ્યવાદનો સૌથી મોટો અને તેજસ્વી પ્રતિનિધિ (શૃંગારિક ઓવરટોન સાથે) સેન્ટ છે. અવિલાની ટેરેસા.

કંઈક અંશે અલગ ઊભા સેન્ટ. એસિસીના ફ્રાન્સિસ, જેમનો ભગવાન માટે પ્રેમનો ઉપદેશ ભાવનાત્મક ઉત્કર્ષની ચરમસીમાથી વંચિત છે. સેન્ટના નામ સાથે. ફ્રાન્સિસ કલંકિત કરવાની વિચિત્ર પ્રથા સાથે પણ સંકળાયેલ છે, જેમાં, ભગવાનના જુસ્સા પર આસ્તિકની તીવ્ર એકાગ્રતાના પરિણામે, રક્તસ્રાવ થાય છે, પરંતુ પીડારહિત અલ્સર તેનામાં દેખાય છે, જે ક્રોસ પરના ખ્રિસ્તના ઘા જેવા જ છે. સાયકોસોમેટિક પરસ્પર પ્રભાવની સમસ્યાના અભ્યાસ માટે આ ઘટના ખૂબ જ રસપ્રદ છે.

બિનપરંપરાગત (વિધર્મીઓ તરીકે ઓળખાતા) પશ્ચિમી રહસ્યવાદીઓમાંથી, ચિંતન-જ્ઞાની વલણના સૌથી આકર્ષક અને ગહન પ્રતિનિધિ નિઃશંકપણે 14મી સદીના જર્મન રહસ્યવાદી છે. મેઇસ્ટર એકહાર્ટ.

સેન્ટ જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ મુખ્યત્વે રહસ્યવાદી અનુભવની મૂળભૂત અવર્ણનીયતા વિશે બોલે છે, જેને તેઓ "શ્યામ ચિંતન" કહે છે. તે નોંધે છે કે પ્રથમ વખત જોયેલી વિષયાસક્ત વસ્તુનું પણ વર્ણન કરવું મુશ્કેલ છે, અતિસંવેદનશીલને અનુભવવાના અનુભવને છોડી દો:

ત્યારે આત્માને એવું લાગે છે કે જાણે અમર્યાદ, તળિયા વગરના એકાંતમાં ડૂબી ગયો હોય, જેને કોઈ જીવંત પ્રાણી તોડી શકતું નથી, તે પોતાને એક અમર્યાદ રણમાં અનુભવે છે, જે તેને વધુ આનંદદાયક લાગે છે તેટલું વધુ નિર્જન છે. ત્યાં, શાણપણના આ પાતાળમાં, આત્મા વધે છે, પ્રેમના જ્ઞાનના પ્રાથમિક સ્ત્રોતમાંથી તેની શક્તિ ખેંચે છે ... અને ત્યાં તે શીખે છે કે આપણી ભાષા ગમે તેટલી ઉચ્ચ અને શુદ્ધ હોય, તે નિસ્તેજ, સપાટ, ખાલી બની જાય છે. જલદી આપણે દૈવી વસ્તુઓનું વર્ણન કરવા માટે તેનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કરીએ છીએ. (જેમ્સ ડબલ્યુ. ધાર્મિક અનુભવની વિવિધતા. એમ., 1993. એસ. 317–318.)

અવિલાના સેન્ટ ટેરેસા, સેન્ટ. જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ, રહસ્યવાદી અનુભવની અવર્ણનીયતા અને અસ્પષ્ટતાના મુદ્દા પર તેમની સાથે સંપૂર્ણપણે સંમત છે. ભગવાન સાથે એકતા આત્માને અસંવેદનશીલતા અને બેભાન સ્થિતિમાં લાવે છે. તેમ છતાં, રહસ્યવાદી અનુભવ સર્વોચ્ચ અને અંતિમ નિશ્ચિતતા ધરાવે છે, જીવિત વ્યક્તિ માટે, તે પોતે જ એક માપદંડ છે. સેન્ટ ટેરેસા ભારપૂર્વક કહે છે કે જેણે ભગવાન સાથેના જોડાણનો અનુભવ કર્યો છે તેના માટે શંકા કરવી અશક્ય છે. કોઈપણ શંકા એકતાની અપ્રમાણિકતા અથવા તેની ગેરહાજરીની સાક્ષી આપે છે. વધુમાં, યુનિયો મિસ્ટિકાનો અનુભવ કર્યા પછી, સેન્ટ અનુસાર. ટેરેસા, એક અશિક્ષિત વ્યક્તિ પણ ઊંડા ધર્મશાસ્ત્રીય સત્યોને સમજવાનું શરૂ કરે છે, અને ઘણા સામાન્ય ધર્મશાસ્ત્રીઓ કરતાં વધુ ઊંડાણપૂર્વક; તે એક સ્ત્રીનું ઉદાહરણ આપે છે જેણે દૈવી સર્વવ્યાપકતાને એટલી ઊંડે અનુભવી હતી કે નબળા શિક્ષિત ધર્મશાસ્ત્રીઓ, જેમણે ફક્ત "કૃપા" દ્વારા લોકોમાં ભગવાનની હાજરીની વાત કરી હતી, તે તેની ખાતરીને હલાવી શક્યા નહીં. જો કે, સૌથી વધુ શિક્ષિત ધર્મશાસ્ત્રીઓએ આ મહિલાના અનુભવ અને સમજણના સત્ય (કેથોલિક રૂઢિચુસ્તતાને અનુરૂપ) પુષ્ટિ કરી છે.

આ એક ખૂબ જ રસપ્રદ ઉદાહરણ છે, જે. બોહેમના અનુભવ દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે, જે એક સાદા જૂતા બનાવનાર છે, જે ટ્રાન્સપરસનલ (રહસ્યવાદી) અનુભવને કારણે, એક ઊંડો ફિલોસોફર બની ગયો છે (કમનસીબે, અપૂરતા સ્વરૂપોને કારણે બોહેમના શિક્ષણનો અર્થ સમજવો ખૂબ જ મુશ્કેલ છે. તેમની અભિવ્યક્તિ અને વર્ણનાત્મક ભાષા), જેનો પ્રભાવ શેલિંગ, શોપેનહોઅર અને બર્દ્યાયેવમાં શોધી શકાય છે.

ઇગ્નાટિયસ લોયોલા પણ આ વિશે વાત કરે છે, એવી દલીલ કરે છે કે પ્રાર્થનાના ચિંતન દરમિયાન તેણે ધર્મશાસ્ત્રીય પુસ્તકો અને દાર્શનિક ગ્રંથોનો અભ્યાસ કર્યો તેના કરતાં વધુ દૈવી રહસ્યો સમજ્યા.

અહીં સેન્ટની બીજી કહેવત છે. ટેરેસા, જે રહસ્યમય જ્ઞાનની થીમ વિકસાવે છે અને તે જ સમયે દૈવી એકતાના અનુભવને સ્પર્શે છે, તેથી પારસ્પરિક અનુભવની લાક્ષણિકતા:

"એકવાર જ્યારે હું પ્રાર્થના કરી રહ્યો હતો, ત્યારે મને તરત જ સમજવાની તક મળી કે બધી વસ્તુઓ કેવી રીતે ભગવાનમાં ચિંતન કરી શકાય અને તેનામાં સમાયેલ છે. મેં તેમને તેમના સામાન્ય સ્વરૂપમાં નહીં, પરંતુ અદ્ભુત સ્પષ્ટતા સાથે જોયા, અને તેમની દૃષ્ટિ મારા આત્મા પર આબેહૂબ રીતે અંકિત રહી. આ ભગવાન દ્વારા મને આપવામાં આવેલી સૌથી ઉત્કૃષ્ટ કૃપાઓમાંથી એક છે ... આ દૃશ્ય એટલું શુદ્ધ અને સૌમ્ય હતું કે તેનું વર્ણન કરવું અશક્ય છે. (જેમ્સ ડબલ્યુ. ઓપ. સીટી. પૃષ્ઠ 320.)

પરંતુ જો સેન્ટ. ટેરેસા, જેમ કે સેન્ટ. જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ, અને જ્ઞાનની વાત કરે છે, તેમ છતાં તેના માટે મુખ્ય વસ્તુ ભાવનાત્મક ઉત્થાન, લગભગ વિષયાસક્ત ઉત્થાન અને સર્વગ્રાહી, શૃંગારિકતા સુધી, ભગવાન માટે પ્રેમ - એક ઘટના જે આપણને ભારતીય ભક્તિથી સારી રીતે જાણીતી છે.

પશ્ચિમી રહસ્યવાદ વિશે બોલતા, વ્યક્તિએ ખાસ કરીને મેઇસ્ટર એકહાર્ટ અને તેની પરંપરા પર ધ્યાન આપવું જોઈએ - સુસો, રુઇસબ્રોક ધ અમેઝિંગ, એન્જલસ (એન્જલ) સિલેસિયન (સિલેસિયસ, સિલેસિયસ), - જેના વિશે આપણે ખાસ કરીને થોડા શબ્દો કહીશું.

મેઇસ્ટર એકહાર્ટ (1260-1327) ની સંપૂર્ણ ફિલસૂફી તેમના બૌદ્ધિક વિકાસનું એટલું ફળ નથી, જો કે તે સારી રીતે વિદ્વાન રીતે શિક્ષિત હતો, પરંતુ તેના ટ્રાન્સપરસનલ અનુભવનું તર્કસંગતકરણ, જેમ કે એકહાર્ટ પોતે સતત નિર્દેશ કરે છે; ખરેખર, આ ફિલસૂફીનો હેતુ, ઉપદેશોના રૂપમાં પહેરેલા, લોકોને ચિંતન માટે ઉશ્કેરવાનો છે, જે દૈવી એકતાના અનુભવ તરફ દોરી જાય છે.

એકહાર્ટ ભગવાનના સાર (દેવતા) અને તેના સ્વભાવ વચ્ચે તફાવત કરે છે - ભગવાનની સ્વ-ચિંતન અને ચિંતન સર્જન. દેવતા અને ભગવાન વચ્ચેનો ગુણોત્તર લગભગ અદ્વૈત વેદાંતમાં બ્રાહ્મણ અને ઇશ્વર વચ્ચે અથવા સુફી ઇબ્ન અલ-અરબીના ઉપદેશોમાં ભગવાનના સાર અને તેના અભિવ્યક્તિ વચ્ચે લગભગ સમાન છે:

અને તે દરમિયાન, તે તેણી જ હતી, તેણીના એક પ્રાણી તરીકે, જેણે ભગવાનનું સર્જન કર્યું - આત્મા એક પ્રાણી બન્યો તે પહેલાં તે અસ્તિત્વમાં ન હતો. હું કહેતો: હું કારણ છું કે ભગવાન "ભગવાન" છે, ભગવાન આત્મા દ્વારા અસ્તિત્વ ધરાવે છે, પરંતુ દેવતા તે પોતે છે. જ્યાં સુધી સર્જનો ન હતા, અને ભગવાન ભગવાન ન હતા; પરંતુ નિઃશંકપણે તે દેવતા હતા, કારણ કે તેમની પાસે આત્મા દ્વારા આ નથી. જ્યારે ભગવાનને એક વિનાશ પામેલો આત્મા મળે છે, જે (કૃપાની શક્તિથી) કંઈ નથી બની ગયો છે, કારણ કે તે સ્વાર્થ અને સ્વ-ઈચ્છા છે, ત્યારે ભગવાન તેનામાં (કોઈપણ કૃપા વિના) તેમનું શાશ્વત કાર્ય બનાવે છે, અને આ રીતે, તેને ઉછેરે છે, તેને તેના સર્જિત અસ્તિત્વમાંથી કાઢે છે. પરંતુ આ રીતે ભગવાન આત્મામાં પોતાનો નાશ કરે છે, અને આ રીતે હવે કોઈ "ઈશ્વર" અથવા "આત્મા" નથી. ખાતરી કરો - આ ભગવાનનું સૌથી આવશ્યક લક્ષણ છે! (મીસ્ટર એકહાર્ટ. આધ્યાત્મિક ઉપદેશો અને તર્ક. એમ., 1991. એસ. 138-139.)

મિસ્ટર એકહાર્ટ અહીં જણાવે છે કે દેવતા (નિરપેક્ષ), જેને તે નથિંગ, ગ્લૂમ, એબિસ પણ કહે છે, તે માત્ર અન્ય કોઈ વસ્તુ, તેની પોતાની રચના અથવા તેના બદલે, આત્માના સંબંધમાં વ્યક્તિગત અને ત્રિગુણિત ભગવાન બને છે. પરંતુ આત્માએ, ચિંતનમાં, આ દ્વૈતતાને દૂર કરવી જોઈએ, પોતાની જાતને, તેની વ્યક્તિગત મર્યાદાઓને વટાવી દેવી જોઈએ (આત્માનો સ્વભાવ "સ્વ-ઈચ્છા અને સ્વ-ઈચ્છા" છે) અને દૈવી સાર (વધુ સ્પષ્ટ રીતે, અતિ-સાર) પર પાછા ફરવું જોઈએ. જેમાં દ્વૈત અદૃશ્ય થઈ જશે, અને ભગવાન ભગવાન, અને આત્મા - આત્મા બનવાનું બંધ કરશે. પરંતુ તે જ સમયે, આ એકતા મૂળ કરતાં ઊંચી છે - "મારું મોં સ્ત્રોત કરતાં વધુ સુંદર છે," એકહાર્ટ કહે છે. તે સારમાં, આત્માના સંપૂર્ણ દેવત્વની પુષ્ટિ કરે છે, જો કે તે આ શબ્દનો ઉપયોગ કરતા નથી: "તમારામાંથી સંપૂર્ણ ત્યાગ કરો, તમારી જાતને તેમના સારની મૌનમાં રેડો; જેમ તે પહેલા હતું. તે ત્યાં છે, તમે અહીં છો, પછી અમે એક જ WE માં બંધ થઈશું, જ્યાં તમે હવેથી તે છે. શાશ્વત કારણથી તમે તેને જાણી શકશો, અવ્યક્ત શૂન્યતા, શાશ્વત "હું છું." હું એ હકીકત તરફ વાચકનું ધ્યાન દોરવા માંગુ છું કે એકહાર્ટનું "તમે હવે તે છો" લગભગ ઉપનિષદની "મહાન કહેવત" જેવું લાગે છે: "તત્ત્વમ અસિ" ("તમે તે છો").

આ રીતે એકહાર્ટ આત્માના પરમાત્મા તરફના ચિંતનશીલ ચઢાણના તબક્કાઓનું વર્ણન કરે છે. સૌપ્રથમ, માણસે "પોતાની અને બધી સર્જેલી વસ્તુઓથી દૂર થવું જોઈએ." તે પછી, વ્યક્તિ તેના આત્માના દિવ્ય આધારમાં એકતા અને આનંદ મેળવે છે - તેનો તે ભાગ, "જેને સમય અથવા અવકાશ દ્વારા ક્યારેય સ્પર્શ થયો નથી." પ્રકાશ પ્રતીકવાદ અહીં દેખાય છે: એકહાર્ટ આત્માના આ આધારને એક સ્પાર્ક સાથે સરખાવે છે જે ફક્ત ભગવાન માટે જ પ્રયત્ન કરે છે, તમામ સર્જનથી દૂર રહે છે. તે ફક્ત દૈવી તરફ આકર્ષાય છે, અને તે ટ્રિનિટીના કોઈપણ હાઇપોસ્ટેઝથી સંતુષ્ટ થશે નહીં. તેમાં દિવ્ય પ્રકૃતિનો જન્મ પણ આત્માના આ પ્રકાશ માટે પૂરતો નથી. પરંતુ આ પ્રકાશ સરળ દૈવી સારથી પણ સંતુષ્ટ નથી:

"તે જાણવા માંગે છે કે આ સાર ક્યાંથી આવે છે, તે ખૂબ જ ઊંડાણમાં જવા માંગે છે, એક, એક શાંત રણમાં, જ્યાં ક્યારેય અલગ કંઈપણ પ્રવેશ્યું નથી, ન તો પિતા, ન પુત્ર, ન પવિત્ર આત્મા; ઊંડાણના ઊંડાણમાં, જ્યાં દરેક અજાણી વ્યક્તિ છે, ત્યાં ફક્ત આ પ્રકાશ સંતુષ્ટ છે, અને ત્યાં તે પોતાના કરતાં પોતાનામાં વધુ છે. આ ઊંડાણ માટે એક અવિભાજિત મૌન છે, જે પોતાનામાં જ સ્થિર છે. અને બધી વસ્તુઓ આ સ્થાવર દ્વારા ખસેડવામાં આવે છે. (Ibid., pp. 38-39.)

તેમના શિક્ષણને પ્રમાણિત કરવા માટે, મેઇસ્ટર એકહાર્ટ ઘણીવાર ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટનો ઉલ્લેખ કરે છે, પરંતુ જર્મન રહસ્યવાદીનો એપોફેટીઝમ તેના બાયઝેન્ટાઇન સ્ત્રોત કરતાં પણ વધુ આમૂલ છે.

ઉપર સૂચવ્યા મુજબ, મેઇસ્ટર એકહાર્ટના વિચારોનો જર્મન વિચાર અને જર્મનીની દાર્શનિક પરંપરાના વિકાસ પર ખૂબ જ નોંધપાત્ર પ્રભાવ હતો. ધીરે ધીરે, ધર્મશાસ્ત્રની એક વિશેષ શૈલીની રચના કરવામાં આવી, એપોફેટીઝમ અને આત્મા અને ભગવાનની સંપૂર્ણ એકતાના સિદ્ધાંતના આધારે, વધુ સ્પષ્ટ રીતે, આત્મા, વિશ્વ અને ભગવાનના અસ્તિત્વના કેટલાક પ્રારંભિક બિંદુએ સંયોગ વિશે (વિચાર જેણે શેલિંગની ઓળખની ફિલસૂફીનો આધાર બનાવ્યો હતો); આ શૈલીને "થિયોલોજિયા ટ્યુટોનિકા" - "જર્મન ધર્મશાસ્ત્ર" કહેવામાં આવતું હતું; તે રૂઢિચુસ્ત પેરિપેટેટિક-થોમિસ્ટિક કેથોલિક ધર્મશાસ્ત્ર બંને પૂર્વ-ત્રિશૂળ અને પોસ્ટ-ટ્રાઇડેન્ટ સમયગાળાથી ધરમૂળથી અલગ હતું.

14મી અને 17મી સદી વચ્ચે રહેતા એકહાર્ટના અનુયાયીઓ અને અનુગામીઓ દ્વારા ઈશ્વર સાથેની શુદ્ધ એકતાના વિચારનો બચાવ કરવામાં આવ્યો હતો: જ્હોન ટાઉલર, રુઈસબ્રુક ધ અમેઝિંગ, સુસો, સિલેસિયસ ધ એન્જલ. અહીં તેમની રચનાઓમાંથી કેટલાક અવતરણો છે:

1. અહીં આત્મા મૃત્યુ પામે છે, અને મૃતક હજી પણ દેવતાના તેજમાં જીવતો રહે છે ... તે અંધકારના મૌનમાં ખોવાઈ જાય છે, જે ચમકતી સુંદર બની ગઈ છે, શુદ્ધ એકતામાં ખોવાઈ ગઈ છે. આ નિરાકાર "જ્યાં" પરમ આનંદ રહેલો છે. (સુસો, જેમ્સ ડબ્લ્યુ. ઓપ. સીટી. પૃષ્ઠ 327 માં અવતરિત.)

2. હું ભગવાન જેટલો મહાન છું,

તે મારા જેટલો જ નાનો છે.

હું તેના કરતા નીચો ન હોઈ શકું

તે મારાથી ઉંચો ન હોઈ શકે.

(એન્જલ સિલેસિયસ, વાસ્તવિક નામ - જોહાન શેફલર, XVI-XVII સદીઓ - જુઓ ibid. પૃષ્ઠ 327.)

આ અવતરણો સાથે અમે પશ્ચિમ યુરોપિયન કૅથલિક રહસ્યવાદના અમારા અત્યંત અપૂર્ણ અને ખંડિત સર્વેક્ષણને સમાપ્ત કરીશું. પ્રોટેસ્ટંટિઝમમાં રહસ્યવાદની વાત કરીએ તો, ત્યાં વ્યવહારીક રીતે કોઈપણ મનોવિજ્ઞાનની કોઈ વિકસિત પ્રણાલી નથી અને ટ્રાંસપર્સનલ અનુભવો સામાન્ય રીતે છૂટાછવાયા હોય છે (ડબ્લ્યુ. જેમ્સ "આધ્યાત્મિક સારવાર" ના સમર્થકોની પદ્ધતિઓમાં અપવાદ જુએ છે જે 19મી-20મી સદીના અંતમાં દેખાયા હતા) .

સામાન્ય રીતે, પ્રોટેસ્ટંટિઝમમાં રહસ્યવાદી અનુભવો પસંદ કરવા, બોલાવવા અને કૃપા પ્રાપ્ત કરવાના વિચાર સાથે સંકળાયેલા છે. ઓલિવર ક્રોમવેલને પણ કૃપા પ્રાપ્ત કરવાનો અનુભવ હતો, જેમણે તેમના મૃત્યુપથા પર, પ્રેસ્બિટર્સને વિનંતી કરી કે શું તેમના લોહિયાળ કાર્યોને કારણે તેમની પાસેથી ગ્રેસ છીનવી શકાય છે કે કેમ (લોર્ડ પ્રોટેક્ટરને શાંત કરવા માટે, પ્રેસ્બિટરોએ જવાબ આપ્યો કે ગ્રેસ લેવામાં આવી નથી. દૂર). આ ઉપરાંત, પ્રોટેસ્ટંટવાદ શાંતતાના વિવિધ સ્વરૂપોને જાણતો હતો (પ્રોટેસ્ટંટિઝમના ધાર્મિક અનુભવ પર ઘણી બધી સામગ્રી, ખાસ કરીને એંગ્લો-અમેરિકન સામગ્રી પર, ડબલ્યુ. જેમ્સના પુસ્તકમાં સમાયેલ છે) અને ઉત્સાહી અનુભવોના તત્વો - ક્વેકર્સ, પેન્ટેકોસ્ટલ્સ ( વ્યક્તિગત અનુભવમાં દરેક વ્યક્તિ દ્વારા પવિત્ર આત્મા પ્રાપ્ત કરવાની સંભાવનામાં વિશ્વાસ રાખવો), પેન્ટેકોસ્ટલ કૅથલિકો અને કેટલાક અન્ય સંપ્રદાયો. જો કે, અમે પરંપરાગત રશિયન સંપ્રદાયોના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સાંપ્રદાયિક રહસ્યવાદ વિશે વાત કરીશું.

ધર્મના ઈતિહાસમાં રહસ્યવાદના વિવિધ સ્વરૂપો તેમજ તેની રચનામાં રહેલા વિરોધાભાસી તત્ત્વોને કારણે, તેની એક સર્વવ્યાપી માન્યતા ધરાવતી વ્યાખ્યા નથી. વાસ્તવિક રહસ્યવાદ, જે વ્યક્તિના પ્રત્યક્ષ અનુભવ અને દૈવી સિદ્ધાંત સાથેના જોડાણને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તે રહસ્યવાદ તરફના શંકાસ્પદ ઝોક અને બિન-પ્રમાણિક માન્યતાઓ અને તકનીકોથી અલગ છે.

રહસ્યવાદ અને ધર્મ વચ્ચે એક વિશિષ્ટ જોડાણ છે: આદર અને અવિશ્વાસનું મિશ્રણ. સામાન્ય રીતે સાચા આસ્તિકમાં પણ રહસ્યમય ક્ષમતાઓ હોય છે, અને એક રહસ્યવાદી, સંતના પ્રત્યક્ષ અનુભવથી આઘાત પામેલો, ઊંડો ધાર્મિક વ્યક્તિ હોય છે. આ હોવા છતાં, વ્યક્તિએ ધાર્મિકતાને રહસ્યવાદ સાથે જોડવી જોઈએ નહીં. ધર્મ એ ઘણી વ્યાપક ઘટના છે. વધુમાં, રહસ્યવાદના બિન-ધાર્મિક સ્વરૂપો છે.

રહસ્યવાદની સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વ્યાખ્યા નથી. વિલિયમ આર. ઈંગે (1889) નીચેના લક્ષણોને ઓળખે છે: પ્રથમ, આંતરિક જ્ઞાન; બીજું, શાંતિ; ત્રીજું, આત્મનિરીક્ષણ; ચોથું, ભૌતિક વસ્તુઓની તિરસ્કાર અને ઉપેક્ષા. 20મી સદીના સંશોધકો સામાન્ય રીતે રહસ્યવાદના ગુણધર્મો પર આધારિત, ડબલ્યુ. જેમ્સ (1902) દ્વારા પ્રકાશિત: 1. અસ્પષ્ટતા ("અયોગ્યતા"); 2. અમૂર્ત ("નોએટિક") પાત્ર, કારણ કે રહસ્યવાદી અનુભવ બ્રહ્માંડની એક સમજણને ધ્યાનમાં રાખીને કરવામાં આવે છે, દેખીતી રીતે અમૂર્ત ક્ષેત્ર સાથે સંબંધિત છે; 3. નિષ્ક્રિયતા ("નિષ્ક્રિયતા"); 4. પરિવર્તનશીલતા ("ક્ષણિકતા"). છેવટે, એલ. ડુપ્રે (1987) એ સામયિકતા ("રિધમિક") ની વિભાવનાનો ઉપયોગ કરવા માટે પરિવર્તનશીલતાને બદલે પ્રસ્તાવ મૂક્યો, કારણ કે આ અનુભવ ચોક્કસ સામયિકતા સાથે પાછો આવે છે. તેણે પાંચમો મુદ્દો પણ ઉમેર્યો - એકીકરણ ("એકીકરણ"), સ્પષ્ટતા કે રહસ્યવાદી ચેતના વિવિધ વિરોધીઓને દૂર કરવા અને તેમને એક કરવા માટે સાહજિક રીતે સંચાલિત કરે છે.

તે વારંવાર કહેવામાં આવ્યું છે કે રહસ્યવાદના વિવિધ સ્વરૂપો એક સામાન્ય છેદ ધરાવે છે. જો કે, ભલે આપણે વિવિધ ધર્મોના રહસ્યવાદી અનુભવની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ વિશે કેવી રીતે ખાતરી કરી શકીએ, તેમની વચ્ચેના તફાવતો, તેમાંના દરેકના વિશિષ્ટ રંગ, નોંધપાત્ર રહે છે. દરેક રહસ્યવાદી અનુભવ કંઈક વિશેષ, પોતાનું કંઈક જાળવી રાખે છે.

ધાર્મિક રહસ્યવાદની સીમાઓમાં, બે પ્રવાહો સ્પષ્ટપણે અલગ પડે છે: પ્રથમ, જેને સામાન્ય રીતે અદ્વૈતવાદી અથવા "નજીક-અદ્વૈતવાદી" દિશા કહી શકાય (નિયોપ્લાટોનિઝમ, હિંદુ અદ્વૈત, તાઓવાદ), અને બીજું, આસ્તિક, ભવિષ્યવાણી ધર્મોમાં વિકસિત. . પ્રથમમાં, રહસ્યવાદી અનુભવનું શિખર એ સંપૂર્ણ સિદ્ધાંત અથવા દૈવી આત્મામાં માનવ "હું" નું સંપૂર્ણ અદૃશ્ય થઈ જવું છે. બીજામાં, માનવ વ્યક્તિત્વ ભગવાન સાથેના જોડાણમાં ઉન્નત અને સચવાય છે. ભગવાન તરફ પાછા ફરવાની પ્રક્રિયામાં રહસ્યવાદીની ભાગીદારીની ડિગ્રી અનુસાર, ત્યાં સક્રિય, સૈદ્ધાંતિક અને હેસીકાસ્ટ રહસ્યવાદ છે.

રહસ્યવાદના બિન-ધાર્મિક પ્રકારોમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

1. રહસ્યવાદના સૈદ્ધાંતિક અને બૌદ્ધિક સ્વરૂપો, એક સંપૂર્ણની શોધમાં રોકાયેલા. અને અહીં મધ્યમ અને આત્યંતિક, બાહ્ય અને અંદરની તરફ વળ્યા, આસ્તિક અને બિન-આસ્તિક પેટાપ્રકારો રચાયા.

2. દીક્ષાના સ્વરૂપો જે ભાવનાત્મક ઘટક પર ભાર મૂકે છે અને પ્રેમ દ્વારા સંપૂર્ણ સુધી પહોંચવાનો પ્રયાસ કરે છે.

3. એક્સ્ટેટિક અને શૃંગારિક સ્વરૂપો જે શૃંગારિક લાગણીઓ અને એક્સ્ટસીના ઉદભવમાં ફાળો આપે છે. ઘણીવાર છેલ્લા બે સ્વરૂપો એક સાથે રહે છે.

રહસ્યવાદી અનુભવ ઘણીવાર માનવ મનમાં સાર્વત્રિકતા અને બધા લોકો સાથે એકતાની ભાવના વિકસાવે છે. સામાન્ય રીતે, રહસ્યવાદના સૌથી આધ્યાત્મિક સ્વરૂપો શાંતિપૂર્ણ, એકીકૃત લાગણીઓ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે. રહસ્યવાદી આંતરદૃષ્ટિ ધાર્મિક અનુભવને જીવંત બનાવે છે, પરંપરાગત ધાર્મિક બંધારણોનું વિવેચનાત્મક મૂલ્યાંકન કરે છે અને તેને દૂર કરે છે, કેટલીકવાર સામાન્ય બાહ્ય ધાર્મિકતાને પ્રશ્ન કરે છે અને તેને નબળી પાડે છે, જો કે, ઘણી વખત ખતરનાક ચરમસીમામાં આવી જાય છે.

આદિમ સમાજમાં રહસ્યવાદની શરૂઆત

આત્મવિશ્વાસ કે વ્યક્તિ કોઈ ઉચ્ચ શક્તિ સાથે સંચારમાં પ્રવેશી શકે છે, તેનો સંપર્ક કરી શકે છે, તેના શરીરની બહાર જઈ શકે છે, કોઈ ચોક્કસ દેવતા સાથે એક થઈ શકે છે, આપણે પહેલાથી જ ધર્મ અને આદિમ સમાજના વિકાસના આદિમ તબક્કામાં મળીએ છીએ. ઉત્તર એશિયા, યુરોપ અને અમેરિકાના લોકોમાં તેમજ ઓસ્ટ્રેલિયા અને અમેરિકાના આદિવાસીઓના ધાર્મિક વિધિઓમાં અને વિવિધ આફ્રિકન લોકોની આત્માઓના સંપ્રદાયોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા શમનવાદમાં રહસ્યવાદ જેવી જ ઘટનાઓ છે. શામનવાદમાં રહસ્યવાદના તત્વ તરીકે, શામનમાં ભગવાનની હાજરીમાં વિશ્વાસ ગણી શકાય, એવી માન્યતા છે કે આનંદની સ્થિતિમાં તેનો આત્મા ભગવાન સાથે એક થવા માટે અથવા ઓછામાં ઓછું તેની નજીક રહેવા માટે શરીર છોડી દે છે.

વધુમાં, એક્સ્ટસીની સ્થિતિ, જેમાં વ્યક્તિ બાહ્ય ઉત્તેજનાને સમજી શકતી નથી અને અસાધારણ આધ્યાત્મિક અનુભવ અનુભવે છે, જે ડાયોનિસસના સંપ્રદાયથી જાણીતી છે, તે આફ્રિકા અને અમેરિકામાં ઘણી સ્વદેશી માન્યતાઓમાં હાજર છે. આદિમ સમાજમાં આ સ્થિતિ વિવિધ રીતે પ્રાપ્ત થાય છે: માદક પદાર્થોની મદદથી, તીવ્ર થાકની સ્થિતિ, બહેરાશનું સંગીત, નૃત્ય ઓર્ગીઝ. ખાસ કરીને, કલ્ટ ડાન્સ ઓર્કેસિસ મનોવૈજ્ઞાનિક દળોને વધારે છે જેથી વ્યક્તિ દિવ્ય ઉર્જા પ્રાપ્ત કરે અથવા ઉચ્ચ ભાવના સાથે જોડાય. પરમાનંદની સ્થિતિ માટેની પૂર્વશરત એ સામાન્ય રીતે એવી માન્યતા છે કે વ્યક્તિનું પરિવર્તન થઈ શકે છે અને ભગવાન સાથે એક થઈ શકે છે. આ ઘટનાઓને ધાર્મિક રહસ્યવાદમાં કેવી રીતે સમાવી શકાય તે પ્રશ્ન ચર્ચાસ્પદ રહે છે. કોઈ પણ સંજોગોમાં, તેઓને રહસ્યવાદના પ્રારંભિક તબક્કાઓ, પૂર્વજરૂરીયાતો અથવા રૂડીમેન્ટ્સ ગણી શકાય, જે વ્યક્તિની અતીન્દ્રિય રહસ્યવાદી અનુભવની ઈચ્છા દર્શાવે છે.

ગ્રીક રહસ્યવાદ

ગ્રીક રહસ્યવાદ શરૂઆતમાં "એક અને સાર્વત્રિક વિશે" પૂર્વ-સોક્રેટિક ફિલસૂફોના ઉપદેશોના દાર્શનિક મુખ્ય પ્રવાહમાં અને ડાયોનિસિયન સંપ્રદાય અને ઓર્ફિઅન રહસ્યો દ્વારા બનાવેલ સામાન્ય ધાર્મિક વાતાવરણમાં વિકસિત થયો હતો, જે એક ઉત્સાહી પાત્રના હતા. ડાયોનિસિયસના રહસ્યોમાં સહભાગીઓ માનતા હતા કે તેઓ "દેવીકૃત" બને છે, જ્યારે ઓર્ફિઅન્સ એક્સ્ટસી દ્વારા દૈવી સારમાં પાછા ફરવાનો પ્રયાસ કરે છે. ગ્રીક ફિલોસોફિકલ વિચારે ગ્રીક રહસ્યોમાં ભગવાન સાથે ભળી જવાના પ્રાચીન કૃત્યોને ઉત્તેજન આપ્યું અને, પ્રાચીન સંસ્કારોની જગ્યાએ, મુખ્યત્વે માનસિક પ્રવૃત્તિને કારણે ઉત્તેજનાની ખેતી કરી.

ગ્રીકોએ પણ અદ્વૈતવાદ અને સર્વધર્મવાદનો પાયો નાખ્યો, આ સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો કે વિશ્વ ચોક્કસ મૂળમાંથી આવે છે, જ્યાં તે પાછું આવે છે. આ વિચાર તમામ જીવોના શાશ્વત પરિભ્રમણની ધારણા સાથે સંકળાયેલો હતો, તેમજ મેટેમ્પસાયકોસિસના સિદ્ધાંત - આત્માઓનું સ્થાનાંતરણ. પ્લેટો (428/427 - 348/347 બીસી) એ તેમના "વિચારોના સિદ્ધાંત" વડે ગ્રીક દાર્શનિક રહસ્યવાદને નોંધપાત્ર રીતે સમૃદ્ધ બનાવ્યો, જ્યારે સ્ટોઇક્સે લોગોસની સર્વેશ્વરવાદી ફિલસૂફી વિકસાવી.

જો કે, સૌથી નોંધપાત્ર રહસ્યવાદી પ્રણાલી, પ્લેટોનિક, એરિસ્ટોટેલિયન, પાયથાગોરિયન અને સ્ટોઇક ફિલસૂફીના ઘટકોને સંયોજિત કરતી, અને દેખીતી રીતે, આ મિશ્રણને યહૂદી હર્મેન્યુટિકલ પરંપરાના વિચારો સાથે પૂરક બનાવતી, નિયોપ્લાટોનિઝમના માળખામાં ઊભી થઈ. નિયોપ્લેટોનિઝમ એક સાર્વત્રિક દાર્શનિક પ્રણાલી તરીકે ઉદ્ભવ્યું, આધ્યાત્મિક રીતે ઉત્થાનકારી અને બૌદ્ધિક રીતે સ્થિર. એમોનિયસ સાકાસ (175-242) ને તેના સ્થાપક માનવામાં આવે છે, પરંતુ સિદ્ધાંતના મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક ધારણાઓ રોમમાં રહેતા અને શીખવતા પ્લોટિનસ (206-269) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા.

સિદ્ધાંતનો વધુ વિકાસ એથેન્સમાં પોર્ફિરી (232-303), સીરિયામાં આમ્બલીચસ (250-330) અને પ્રોક્લસ (411-485) ના નામો સાથે સંકળાયેલ છે. નિયોપ્લાટોનિઝમના દૃષ્ટિકોણથી, વિશ્વની શરૂઆત અને સ્ત્રોત એ એક, પ્રથમ, શાશ્વત, ઉચ્ચ, સારું, ભગવાન સાથે ઓળખાયેલ છે. ક્રમિક તબક્કાઓ સમાવિષ્ટ ઉત્સર્જન દ્વારા વિશ્વ એકમાંથી ઉદ્ભવ્યું છે. પ્રથમ ઉત્સર્જનના પરિણામે, એક મન દેખાય છે, જેમાં પ્લેટોના આદર્શ વિશ્વને અનુરૂપ વિચારોનો સમાવેશ થાય છે, બીજો - સાર્વત્રિક આત્મા, ત્રીજો - વ્યક્તિગત આત્માઓ, અને છેવટે, છેલ્લો - પદાર્થ, એકથી સૌથી દૂર છે. . પ્લોટિનસની ફિલસૂફીમાં, એકમાંથી દરેક ઉત્સર્જન તેની છબી તરીકે અગાઉના તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આનો અર્થ એ છે કે બાહ્ય નકલ કરતાં કંઈક વધુ છે - વાસ્તવિકતાનું દરેક સ્તર ઉચ્ચ સ્તર સાથે તેના સારની ઊંડાઈમાં સામેલ છે અને તેના પર પાછા ફરવું જોઈએ. આ આધ્યાત્મિકતા સાથે, અને સૌથી ઉપર, ઉત્સર્જનના સિદ્ધાંત સાથે, નિયોપ્લાટોનિક રહસ્યવાદ જોડાયેલ છે.

માનવ આત્માએ વિષયાસક્ત અને ભૌતિક સીમાઓને દૂર કરવી જોઈએ અને એક સાથે, સંપૂર્ણ સાથે ભળી જવું જોઈએ. તેની સાથે અંતિમ વિલીનીકરણ તપસ્વી શુદ્ધિકરણ અને પરમાનંદ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જે દૈવીના રહસ્યવાદી સિદ્ધાંત તરફ દોરી જાય છે. એક સાથે પ્લોટીનિયન ફ્યુઝનને ઉત્સાહી કહેવામાં આવે છે, પરંતુ સૌથી ઉપર તે ઘૂસી જાય છે (પોતાની અંદર પ્રવેશ). પ્લેટિનસે તેની સિસ્ટમમાં પ્લેટોનિક નીતિશાસ્ત્રના ચાર મુખ્ય ગુણોનો સમાવેશ કર્યો: શાણપણ, હિંમત, વિવેક (મધ્યમતા) અને ન્યાય - માત્ર પૂર્વજરૂરીયાતો તરીકે. તે તેના સર્વોચ્ચ ધ્યેય, આનંદ અને સારા તરીકે જે અનુસરે છે, તે ભગવાન સાથે આત્માનું રહસ્યમય સંમિશ્રણ છે. એક સાથે જોડાણ, નિયોપ્લાટોનિસ્ટ્સ અનુસાર, પૃથ્વી પરના માનવ જીવન દરમિયાન પહેલાથી જ અનુભવી શકાય છે. પ્લોટીનસ અને પોર્ફિરીએ દાવો કર્યો હતો કે તેઓ આ હાંસલ કરવામાં સક્ષમ હતા. સામાન્ય રીતે, નિયોપ્લેટોનિક શિક્ષણ લાગણીઓ અને દ્રષ્ટિકોણ વિના સૂકી લાગે છે. નિયોપ્લાટોનિઝમ ખ્રિસ્તી ધર્મનો મુખ્ય વિરોધી હતો, અને આ વિરોધની પ્રક્રિયામાં, ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદીઓ દ્વારા કેટલાક વિચારોનું પરિવર્તન કરવામાં આવ્યું હતું.

ચિની રહસ્યવાદ

સૌથી પ્રાચીન રહસ્યવાદી પ્રણાલીઓમાંની એક ચીનમાં ઊભી થઈ અને રચાઈ. તેનો સૈદ્ધાંતિક આધાર લાઓ ત્ઝુના પ્રાચીન દાર્શનિક સ્વયંસિદ્ધ સિદ્ધાંતો અને ઝુઆંગ ત્ઝુ કવિતાના એફોરિઝમ્સ છે. તાઓવાદનું મુખ્ય પવિત્ર પુસ્તક "તાઓ તે ચિંગ", જેના લેખક લાઓ-ત્ઝુ (6ઠ્ઠી સદી બીસી) હોવાનું માનવામાં આવે છે, તે સ્પષ્ટ રીતે વ્યક્ત રહસ્યવાદી પૂર્વગ્રહ સાથે તપસ્વી નીતિશાસ્ત્રને અનુરૂપ છે. સર્વોચ્ચ વાસ્તવિકતા - તાઓ - વિરોધી લાક્ષણિકતાઓ અને અપોફેટિક ભાષાની મદદથી વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે. તાઓ અદૃશ્ય, અગમ્ય, નિરાકાર, સંપૂર્ણ, અપરિવર્તનશીલ, નામહીન છે, બધું ભરે છે અને દરેક વસ્તુની શરૂઆત છે. તે અનંતકાળથી, પૃથ્વી અને આકાશ સુધી અસ્તિત્વમાં છે. આ બ્રહ્માંડની શરૂઆત છે. તેથી, આપણી પાસે એક અદ્વૈતિક સિદ્ધાંત છે જે બ્રહ્માંડમાં સંપૂર્ણ એકતા દર્શાવે છે.

તાઓવાદની કોસ્મોગોનિક ખ્યાલ નીચે મુજબ છે: તાઓમાંથી, સૌ પ્રથમ, એક આવ્યો, એટલે કે, મહાન એકમ, અને તેમાંથી - બે પ્રાથમિક સાર: "યાંગ" અને "યિન" - સકારાત્મક અને નકારાત્મક, રજૂ કરે છે અને સ્વીકારે છે. બધા મુખ્ય વિરોધી: પ્રકાશ - પડછાયો, પુરુષ - સ્ત્રી, વગેરે. પછી તેઓએ સ્વર્ગ, પૃથ્વી, માણસને જન્મ આપ્યો, બધી સૃષ્ટિ તેમાંથી ઉદ્ભવે છે. તાઓ એ માત્ર કોઈપણ અસ્તિત્વની સંપૂર્ણ શરૂઆત નથી, પરંતુ તે જ સમયે તમામ કુદરતી ઘટનાઓને સુમેળમાં જાળવી રાખે છે. તેની ઊર્જા જરૂરી અને અનૈચ્છિક છે. તે માણસનું સર્વોચ્ચ લક્ષ્ય છે. વ્યક્તિએ તાઓમાં પોતાની જાતને કાબુમાં લેવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. આવી સંવાદિતા હાંસલ કરવાના મુખ્ય માધ્યમો છે શાંતિ, જુસ્સાનો ત્યાગ, આદિમ સરળતા તરફ પાછા ફરવું.

તાઓવાદ દ્વારા આપવામાં આવેલ મૂળભૂત વિચાર - પ્રખ્યાત "વુ-વેઇ" - "કંઈ ન કરો" અથવા "કંઈપણ કર્યા વિના બધું જ કરો" સૂત્ર સુધી ઘટાડી શકાય છે. કોઈ વ્યક્તિ તાઓ સાથે ભળી શકે અને બહારની દુનિયા સાથે સુમેળમાં રહી શકે તે માટે, તાઓવાદી પરંપરાએ એક રહસ્યવાદી પ્રથા વિકસાવી, જેનો પ્રથમ તબક્કો શુદ્ધિકરણનો હતો, બીજો તબક્કો રોશનીનો હતો, જ્યારે સદ્ગુણને વધુ જરૂર હોતી નથી. સભાન પ્રયાસ, પરંતુ અનૈચ્છિક રીતે ઉદ્ભવે છે, અને ત્રીજો તબક્કો આંતરિક એકતા છે. તમામ લોકો સંભવિત રીતે તાઓ તરફ જવા માટે સક્ષમ છે. તાઓવાદે સંપત્તિ, દૈહિક આનંદ, જ્ઞાનના સંચય માટે તિરસ્કારભર્યું વલણ જાહેર કર્યું અને શાસ્ત્રીય કન્ફ્યુશિયનવાદના વિરોધમાં વિચારવાનો એક માર્ગ રચ્યો.

પાછળથી, તાઓવાદ જાદુ, રસાયણ અને ગુપ્ત રહસ્યવાદી સંસ્કારોની સિસ્ટમમાં અધોગતિ પામ્યો. તાઓ-લિંગ (પહેલી કે બીજી સદી એ.ડી.) ના કાર્યોએ તાઓવાદને સ્પષ્ટ બાહ્ય સંગઠન આપ્યું: ઘણા મઠો, પુરૂષ અને સ્ત્રી બંનેની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જે બૌદ્ધ લોકો સાથે ઘણી સમાનતા ધરાવતા હતા, તેમજ મંદિરો જેમાં તમામ પ્રકારની છબીઓ રાખવામાં આવી હતી. વિવિધ દેવતાઓનું. આવા વિકાસને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચાઇનીઝ રહસ્યવાદ તેના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોમાં નિયોપ્લેટોનિઝમ સાથે ઘણું સામ્ય ધરાવે છે, જેની સાથે તે માત્ર એક મર્યાદિત એકતાના મુદ્દા પર જ એકરૂપ નથી, જ્ઞાન માટે અગમ્ય છે અને માત્ર અંતઃપ્રેરણા, આધ્યાત્મિક તાણની મદદથી સમજવામાં સક્ષમ છે. અને એક્સ્ટસી, પણ તેના મંતવ્યોમાં પણ કે સંપૂર્ણ શરૂઆતને સમગ્ર ભૌતિક વિશ્વ સાથે અથવા તેના ભાગ સાથે ઓળખી શકાતી નથી.

ભારતીયો તેમના સમગ્ર ઇતિહાસમાં રહસ્યવાદની ઝંખના દ્વારા અલગ પડે છે. હિંદુ ધર્મ માત્ર દાર્શનિક અને આધ્યાત્મિક વિચારોમાં જ નહીં, પણ શામનવાદ અને જાદુની નજીકના ધાર્મિક સંસ્કારોમાં પણ રહસ્યવાદી નિમજ્જનની વૃત્તિ સાથે ફેલાયેલો છે. પ્રાથમિક શરૂઆતની શોધ ઋગ્વેદના કેટલાક ગ્રંથોમાં પહેલેથી જ દેખાય છે (ઉદાહરણ તરીકે, સર્જનના સ્તોત્રમાં). બલિદાન સાથે જોડાયેલું મહત્વ બ્રાહ્મણ શબ્દની ઉત્પત્તિ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, જેનો મૂળ અર્થ બલિદાનમાં હાજર પવિત્ર શક્તિનો હતો, અને પછી તેનો ઉપયોગ સંપૂર્ણ નિયુક્ત કરવા માટે થયો.

જો કે, સૌથી ઉપર, ઉપનિષદોએ હિંદુ તાર્કિક રહસ્યવાદના છૂટાછવાયા ખજાનાને એકસાથે લાવ્યો અને એક અખૂટ ઝરણું મૂક્યું જેણે તેને પછીની બધી સદીઓ સુધી પાણી આપ્યું. તેઓએ દલીલ કરી કે બ્રહ્મ દરેક વસ્તુને સમાવે છે - જે અસ્તિત્વમાં છે અને જે અસ્તિત્વમાં નથી, અને તે દરેક વસ્તુમાં અને દરેક વસ્તુમાં સમાયેલું છે અને તેને વ્યાખ્યાયિત કરી શકાતું નથી, તે સર્વોચ્ચ, અવ્યક્તિગત શરૂઆત છે. આ સાથે જ બ્રહ્મની વિભાવના સાથે, આત્માના સિદ્ધાંતનો વિકાસ થયો, જે માનવ સ્વભાવનો અદૃશ્ય ભાગ છે. આગળના તબક્કે, ભારતીય વિચાર એક અને અનન્ય, બ્રહ્મને આત્મા સાથે ઓળખશે. દરેક વ્યક્તિના વ્યક્તિગત આત્મા સાથે સાર્વત્રિક વિશ્વ આત્માનું જોડાણ એ જોડાણ જેવું જ છે જે પાછળથી પ્લોટિનસ દ્વારા વર્ણવવામાં આવ્યું હતું.

ઉપનિષદમાંથી રહસ્યવાદના સૌથી લાક્ષણિક સ્વરૂપોમાંથી એક ઉદ્દભવે છે, જે ઘણી રીતે સર્વધર્મવાદી અદ્વૈતવાદ સાથે સુસંગત છે. તે વેદાંતનો દાર્શનિક અનુગામી છે, જે હિંદુ ધર્મની છ રૂઢિચુસ્ત દાર્શનિક અને ધાર્મિક પ્રણાલીઓમાંની એક છે, ખાસ કરીને તેનું વર્તમાન અદ્વૈત કહેવાય છે. અદ્વૈત વેદાંત ("અદ્વૈત વેદાંત") ની "બિન-દ્વૈતવાદી" શાળાએ તેની દાર્શનિક રચના પ્રાપ્ત કરી, જેમ કે આપણે મુખ્યત્વે શંકર (788-820) ના લખાણોમાં જોયું, જેમણે વિશ્વની અવાસ્તવિકતા, બિન-દ્વૈત પ્રકૃતિને અનુમાનિત કર્યું. બ્રહ્મ અને આત્મા અને બ્રહ્મ વચ્ચેના તફાવતોની ગેરહાજરી.

આ સિદ્ધાંત મુજબ, એક જ સ્થિર વાસ્તવિકતા છે - બ્રહ્મ, જે આત્મા તરીકે માણસમાં નિરંતર હાજર છે. આત્માને ગ્રીક લોકો જેને "માનસ" કહે છે - આત્મા સાથે ઓળખી શકાય નહીં. આ સ્થિર અને અપરિવર્તનશીલ વસ્તુ છે જે જો આપણે વિચારીએ, ઈચ્છીએ, અનુભવીએ તો તેને દૂર કરીએ. રહસ્યમય અનુભવના પરિણામે પ્રાપ્ત થયેલી આંતરદૃષ્ટિ અને જાગૃતિ દ્વારા, વ્યક્તિ "તમે તે છો" ("તત્ ત્વમ અસિ") જાહેર કરીને સર્વોચ્ચ બ્રહ્મ સાથે તેની ઓળખ મેળવવાનું સંચાલન કરે છે, એટલે કે, તમારી ભાવના દરેક વસ્તુ સાથે એક છે, તમે બધું છે. આવા વ્યક્તિત્વનું અદૃશ્ય થવું અને વ્યક્તિગત આત્માનું બ્રહ્મ સાથે વિલીનીકરણ મોક્ષ તરીકે માનવામાં આવે છે. વ્યક્તિનો આધ્યાત્મિક સાર, સમુદ્રમાં એક ટીપું, વિવિધ પરિવર્તનો અને પુનર્જન્મ પછી, સંસારના ઉતાર-ચઢાવ પછી - વિશ્વમાં જન્મ અને મૃત્યુનું ચક્ર - તેની ઉચ્ચતમ અને સંપૂર્ણ શરૂઆત સુધી પાછો ફરે છે. આ રહસ્યમય માર્ગ પર પ્રગતિ માટે તાલીમ, ઈચ્છાઓનો ત્યાગ અને સૌથી ઉપર, તીવ્ર ધ્યાનના શોષણ દ્વારા પ્રાપ્ત જ્ઞાનની જરૂર છે.

અન્ય પ્રકારનો રહસ્યવાદ કે જે ભારતમાં વિકસિત થયો તે દ્વૈતવાદ સાથે સંકળાયેલો હતો અને તે સાંખ્ય નામની અન્ય રૂઢિચુસ્ત હિંદુ શાળા પર ફિલોસોફિકલી આધારિત હતો. આ શાળાના ઉપદેશો અનુસાર, બે જુદી જુદી શરૂઆત છે: "પ્રા-કૃતિ" - ભૌતિક સિદ્ધાંત, ઊર્જાનો સ્ત્રોત અને "પુરુષ" - અલગ આધ્યાત્મિક માણસો. તેઓ રહસ્યવાદી સ્વ-અલગતામાં, પોતાની જાતમાં ડૂબકી મારવાનો પ્રયાસ કરીને દ્રવ્યમાંથી મુક્ત થઈ શકે છે અને આવશ્યક છે. આ રહસ્યવાદ ઉચ્ચ અસ્તિત્વ સાથે વિલીનીકરણ તરફ દોરી જતું નથી અને આમ સર્વેશ્વરવાદી અદ્વૈતવાદ જેવું નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, સંપૂર્ણ વ્યક્તિવાદ તરફ દોરી જાય છે.

હિંદુ રહસ્યવાદની ત્રીજી શાખા ઉચ્ચારણ આસ્તિક પાત્ર ધરાવે છે. તેના સ્ત્રોતો પ્રખ્યાત રહસ્યવાદી કવિતા ભગવદ ગીતામાં મળી શકે છે. અહીં કૃષ્ણની વાર્તા એક અસ્પષ્ટ આસ્તિક સ્થિતિ ધારણ કરે છે. આ સિદ્ધાંત સૈદ્ધાંતિક અને સક્રિય જીવન સ્થિતિનું સંશ્લેષણ પ્રદાન કરે છે, ત્યાં એકતાવાદ અને આસ્તિક પ્રવાહને એક કરે છે. તે માનસિક શિસ્ત, શાંતિ, જુસ્સાના ત્યાગ માટે બોલાવે છે અને દાવો કરે છે કે આ બધાની મદદથી, સૌથી વધુ સક્રિય વ્યક્તિ પણ તમામ પદાર્થોમાં શાશ્વતની હાજરી શોધી શકશે. આ કવિતા, જે કૃષ્ણની દ્રષ્ટિ અને થિયોફનીમાં પરિણમે છે, આત્મ-શોષણ દ્વારા નહીં, પરંતુ તેમના માટે પોતાને પવિત્ર કરીને ભગવાનને શોધવાની સલાહ સાથે સમાપ્ત થાય છે. આ રીતે ભક્તિ, દેવતાના વ્યક્તિગત સ્વરૂપની ભક્તિ સેવાનો માર્ગ, વખાણવામાં આવે છે.

આ પ્રકારના "પ્રેમ" રહસ્યવાદને દાર્શનિક સમર્થન મળ્યું, સૌ પ્રથમ, રામાનુજ (1017-1137) અને તેમણે સ્થાપેલી શાળાના અન્ય પ્રતિનિધિઓના લખાણોમાં. તેમના ઉપદેશો અનુસાર, ત્રણ સંપૂર્ણ સિદ્ધાંતો છે: ભગવાન, આત્મા અને પદાર્થ, અને ભગવાન આત્મા અને પદાર્થ બંનેની એકમાત્ર સ્વતંત્ર વાસ્તવિકતા છે. અવૈયક્તિક નિરપેક્ષતાના સ્થાને, રામુનાજાએ ફરીથી આત્માને મુક્તિના માર્ગ પર મદદ કરતા વ્યક્તિગત ભગવાનનો પરંપરાગત વિચાર મૂક્યો, અને ઠંડા માનસિક આધ્યાત્મિક શોધને બદલે, તે રોજિંદા જીવનમાં ભગવાનની ભક્તિ સેવાની તરફેણમાં બોલે છે. .

આ ફળદ્રુપ દાર્શનિક ભૂમિમાંથી તાજા રસ અને શૃંગારિક રહસ્યવાદ નીકળ્યા, જેનું ફૂલ ભારતમાં ભગવાનની ભક્તિ સેવા ("ભક્તિ")ની પરંપરા સાથે સંકળાયેલું છે. હિંદુ ભાવનાત્મક પ્રકારનો રહસ્યવાદ ચૈતન્ય (1486-1534) અને તેના અનુયાયીઓ તેમજ અન્ય કેટલાક હિંદુ પાખંડીઓની વિષયાસક્તતાના સંપ્રદાયમાં ખરેખર ઉન્મત્ત તીવ્રતા અને ઉત્કૃષ્ટતા સુધી પહોંચ્યો હતો. ભક્તિનો ધાર્મિક સિદ્ધાંત બીજા સહસ્ત્રાબ્દીમાં વિકસ્યો અને તે આજ સુધી ભારતના આધ્યાત્મિક જીવનને પ્રભાવિત કરે છે.

બૌદ્ધ રહસ્યવાદ

રહસ્યવાદ એ નિરપેક્ષતા સાથે સીધો સાહજિક જોડાણ હોવાથી, આ કડક વ્યાખ્યાને સતત વળગી રહીને એવી દલીલ કરી શકાય છે કે ત્યાં કોઈ બૌદ્ધ રહસ્યવાદ નથી, કારણ કે આ ધર્મના શાસ્ત્રીય સ્વરૂપોમાં નિરપેક્ષના અસ્તિત્વની મંજૂરી નથી. ભવિષ્યવાણીના ધર્મોથી વિપરીત, જેની સામગ્રી મૌખિક સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવે છે, બૌદ્ધ ધર્મ, મૌન ધર્મ તરીકે, નિરપેક્ષને નામ આપવાની તમામ રીતોને નકારે છે, પરંતુ ઊંડાણમાં તે ખાલીપણું સાથે ઓળખી શકાય તેવા અવિશ્વસનીય સંપૂર્ણના અસ્તિત્વની શક્યતાને ખુલ્લું મૂકે છે. "અનાત્માન" - "અનત્ત" ("અન-સ્વ") ની વિભાવના પ્રદાન કરીને, બૌદ્ધ ધર્મ નિર્વાણની સિદ્ધિને તેનો આદર્શ બનાવે છે. આમ, વાસ્તવિક સકારાત્મક સંપૂર્ણના અસ્તિત્વને નકારીને, તે સંપૂર્ણ ધ્યેયના અસ્તિત્વને સ્વીકારે છે.

શૂન્યતામાં બૌદ્ધ નિમજ્જન અને તેમાં વિસર્જનને એક પ્રકારના રહસ્યવાદી અનુભવ તરીકે જોઈ શકાય છે, જે હિંદુ અદ્વૈત અથવા નિયોપ્લાટોનિઝમમાંના એક સાથે ભળી જવાને અનુરૂપ છે. સૂચક, વધુમાં, એ હકીકત છે કે બૌદ્ધ ધર્મનું અંતિમ ધ્યેય - નિર્વાણ - વર્ણવવામાં આવ્યું છે, તેમાં કોઈ શંકા નથી, અપોફેટિક રીતે, પરંતુ હિન્દુ ધર્મમાંથી ઉછીના લીધેલા રહસ્યવાદી શબ્દસમૂહોનો ઉપયોગ કરીને. છેવટે, ધાર્મિક સંસ્કારોમાં, જેમાં બૌદ્ધ બધા પ્રેમ અને ભલાઈના અનામી સ્ત્રોતનો આભાર માને છે, તે ચુપચાપ અને અર્ધજાગૃતપણે, પોતાને સ્વીકાર્યા વિના, કેટલાક સારા સંપૂર્ણના અસ્તિત્વમાં વિશ્વાસ કરવાનું શરૂ કરે છે.

બૌદ્ધ ધર્મના ત્રણ પ્રવાહોમાં ઉદ્ભવતા વિશેષ સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલોને અનુરૂપ, રહસ્યવાદની વૃત્તિ પણ વિકસિત થઈ. હિનયાન દરમિયાન, તેની લાક્ષણિકતાઓ ઓછી ઉચ્ચારવામાં આવે છે, પરંતુ તે આઠ તિજોરીઓમાં નિયમન કરાયેલ સ્વ-સુધારણાના માર્ગના છેલ્લા ત્રણ તબક્કામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે, ધ્યાન સાથે સંકળાયેલ, તીવ્ર માનસિક એકાગ્રતા સાથે અને પોતાની જાતમાં નિમજ્જન સાથે ("સમાધિ" - "સમાધિ"), જે બદલામાં સતત આઠ પ્રકારની માનસિક કસરતો ("ધ્યાન" - "ધ્યાન") પ્રાપ્ત કરે છે. આખરે, અમે એવી માન્યતાઓ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જે અમુક પ્રકારના રહસ્યવાદી અનુભવ તરફ વળે છે. આ માર્ગ પર, બૌદ્ધ, પોતાના પ્રયત્નો દ્વારા, જ્ઞાન, સૂઝ, નિર્વાણ પ્રાપ્ત કરે છે.

મહાયાન બૌદ્ધ ધર્મે આ રહસ્યમય અનુભવ માટે નવી ક્ષિતિજો ખોલી, જે અનંત ભલાઈ તરફ દોરી જાય છે. સંપૂર્ણ શૂન્યતાનો સિદ્ધાંત ("સૂન્યતા" - "સૂન્યતા"), જેને નાગાર્જુન (આર. એચ. પછી 2જી સદીના અંતમાં) ના લખાણોમાં દાર્શનિક સમર્થન મળ્યું હતું અને મધ્યમાકા શાળા દ્વારા વધુ વિકસિત કરવામાં આવ્યું હતું, તે તત્કાલીન તમામ વર્તમાન વિચારોને વટાવી જાય છે. અસ્તિત્વ અને ન હોવાના ખ્યાલો. તે સ્પષ્ટ સોટીરીઓલોજિકલ અભિગમ ધરાવે છે અને તેનો હેતુ ઇચ્છાની સંભાવનાને સંપૂર્ણપણે નાશ કરવાનો અને સંપૂર્ણ ખાલીપણું તરફ દોરી જાય છે. અને જો શૂન્યતાનો વિચાર નિર્વાણના અંતિમ ધ્યેયની મુખ્ય ગુણવત્તા તરીકે હિનયાન શાખાઓમાં દેખાય છે, તો મહાયાનમાં શૂન્યતા પર ભાર પ્રારંભિક તબક્કા સુધી વિસ્તરે છે. કારણ કે સંપૂર્ણ વાસ્તવિકતા ખાલી છે, બધા ભેદોથી મુક્ત છે, સંપૂર્ણપણે અનિશ્ચિત છે. વિશ્વ દ્વારા પેદા થતી ભ્રમણામાંથી મુક્તિ એ કોઈપણ વ્યક્તિગત વિશેષતા, ઇચ્છા અને જ્ઞાનના વિનાશ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જેનો અર્થ આ કિસ્સામાં વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિની સિદ્ધિ અને જ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એવો નથી, પરંતુ લગભગ વિરુદ્ધ કંઈક - જ્ઞાન. તીવ્ર રહસ્યમય મૌન દ્વારા પ્રાપ્ત.

મહાયાન પ્રકારના બૌદ્ધ ધર્મની સીમાઓમાં, ચોક્કસ પ્રકારના આરંભિક રહસ્યવાદની વૃત્તિઓ, જે અમીડાવાદ હતી, ઘણી બાબતોમાં બક્તી હિંદુ ધર્મના ધાર્મિક શિક્ષણને મળતી આવે છે. અમીડના અનુયાયીઓ સ્વર્ગીય બુદ્ધને તેમના વિચારો આપીને મુક્તિ શોધે છે. તેનાથી વિપરિત, બૌદ્ધ ધર્મની બીજી દિશામાં - ઝેન, ખાલીપણાની શોધમાં સતત, સતત સંવાદનો વિકાસ થયો છે, મનને તાર્કિક વિચારથી આગળ વધીને અનુભવ અને આંતરદૃષ્ટિ તરફ જવાની તાલીમ આપે છે. જો કે, શૂન્યતામાં આવી નિમજ્જન, જેમ કે ઝેન બૌદ્ધ ધર્મમાં દેખાય છે, તે વર્તમાન જીવનના ત્યાગ તરફ દોરી જતું નથી, પરંતુ આ જીવનમાં કોઈપણ મુશ્કેલીઓનો સામનો કરવાની ક્ષમતા, જુસ્સો અને આસક્તિઓથી મુક્ત રહે છે. જો કે, બૌદ્ધ ધર્મમાં ઝેનના તમામ સ્વરૂપો, તેમજ ભારતીય ધાર્મિક ઉપદેશોમાં યોગના તમામ સ્વરૂપો, તેમજ નિયોપ્લેટોનિઝમમાં તપસ્યા, ફક્ત રહસ્યવાદી નથી.

તિબેટ, પોટાલા મહેલ સંકુલ.

વજ્રયાન બૌદ્ધ ધર્મ, જેને આંતરિક બૌદ્ધ ધર્મ પણ કહેવાય છે, જે તિબેટમાં દેખાયો હતો, તેણે જટિલ ગુપ્ત પ્રક્રિયાઓ અને રહસ્યવાદી સંપ્રદાય વિકસાવ્યા હતા. ખાસ કરીને આંતરદૃષ્ટિની પ્રાપ્તિ માટે, રહસ્યમય જ્ઞાન, તીવ્ર ધ્યાન, યોગ કસરતો, શૃંગારિક પ્રતીકો અને ખાસ કરીને ગુપ્ત બાજુઓ અને સાયકોસોમેટિક ઉત્તેજના સાથે એક્સ્ટસીની જટિલ સિસ્ટમ વિકસાવવામાં આવી છે. સામાન્ય રીતે, બૌદ્ધ ધર્મમાં અસ્તિત્વમાં છે તે વિવિધ મૂંઝવણભર્યા દિશાઓ અને ઉપદેશોના માળખામાં, અસ્પષ્ટ સાથે સીધા સંપર્કની શક્યતા જાહેર કરવામાં આવી હતી અને માર્ગો, પ્રકૃતિમાં રહસ્યમય હતા, જે તેની સાથે ભળી જાય છે, સંપૂર્ણ મૌન અને નિર્વાણ તરફ દોરી જાય છે. .

યહૂદી રહસ્યવાદ

યહુદી ધર્મે રહસ્યવાદના વિવિધ સ્વરૂપોને જન્મ આપ્યો છે, જેમાંથી કેટલાકએ ઊંડા સંવાદ પ્રણાલી વિકસાવી છે, જ્યારે અન્યોએ રહસ્યવાદી અનુભવના વિષયાસક્ત સ્વરૂપો વિકસાવ્યા છે, પરંતુ, સામાન્ય રીતે, યહૂદી રહસ્યવાદ તેના ઉચ્ચારણ એસ્કેટોલોજિકલ અભિગમ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. પહેલેથી જ 1 લી સી. R.Kh પછી એલેક્ઝાન્ડ્રિયાના ફિલો (લગભગ 15/10 બીસી - 50 એડી) દ્વારા વિકસિત રૂપકાત્મક અર્થઘટન સાથે, ગ્રીક ફિલોસોફિકલ રહસ્યવાદના ઘણા તત્વો યહૂદી વિચારમાં દાખલ થયા હતા.

યહૂદી રહસ્યવાદના પ્રારંભિક તબક્કાનો કેન્દ્રિય વિચાર - મર્કાવા ("મર્કાવા") - "દૈવી રથ-સિંહાસન" ના પ્રબોધક એઝેકીલની દ્રષ્ટિ હતી. આ સિદ્ધાંતનો ઉદ્દભવ 1લી સદીમાં થયો હતો. ઈ.સ. પછી, સ્વર્ગીય સિંહાસન પર બેઠેલા ઈશ્વરના મહિમાના દર્શન તરફ દોરી જતી આધ્યાત્મિક કસરતોની પદ્ધતિ અપનાવી. રહસ્યવાદનું આ સ્વરૂપ "પ્લેરોમા" સાથે સંકળાયેલ નોસ્ટિક વિચારો તેમજ જાદુ અને રહસ્યવાદના હેલેનિસ્ટિક સંયોજનનો પ્રભાવ દર્શાવે છે. આ પ્રકાર, જેને દક્ષિણી યહુદી ધર્મ પણ કહેવાય છે, સૈદ્ધાંતિક વિચાર અને ધ્યાન પર ભાર મૂકે છે. 7મી સદી પછી આ સિદ્ધાંતમાં ઘટાડો થયો, પરંતુ 9મી અને 10મી સદીમાં ઈટાલીમાં તેને એક પ્રકારનું પુનરુત્થાન મળ્યું.

પ્રબોધક એઝેકીલનું વિઝન. (રાફેલ)

મધ્યયુગીન હાસીડિઝમ, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ધર્મનિષ્ઠ ("હાસીદ" નો અર્થ "પવિત્ર") ની ઉપદેશો, જેને ઘણી વાર ઉત્તરીય યહુદી ધર્મ કહેવામાં આવે છે, તે 12મી સદીમાં ઉદ્ભવ્યો હતો. જર્મનીમાં કાયદા ("હલાકા") સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલા લોકપ્રિય ચળવળ તરીકે. તે ઉચ્ચારણ એસ્કેટોલોજિકલ મૂડ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે, જે શિક્ષણના વિકાસ સાથે વધુને વધુ તીવ્ર બને છે, સરળતા પર ભાર, જુસ્સાનો ત્યાગ, આધ્યાત્મિક મૂલ્યો, પ્રાર્થના, આધ્યાત્મિક સન્યાસ અને દૈવી પ્રેમમાં નિમજ્જન. હાસિડિક ધર્મશાસ્ત્રીય વિચાર, જે નિયોપ્લેટોનિઝમ સાથે ઘણી સામ્યતા ધરાવે છે, તે તાર્કિક સ્તરે ભગવાનના મહિમા ("કા-વોઝ") ની વિભાવનાનો વિકાસ કરે છે, જે ભારપૂર્વક જણાવે છે કે મહિમા ભગવાનના સાર, સામ્રાજ્ય અને છુપાયેલી હાજરીથી અલગ છે.

સૌથી નોંધપાત્ર રહસ્યમય પ્રવાહ કબાલાહ ("કબ્બાલા") હતો, જે 13મી સદીમાં સ્પેનમાં ઉદ્દભવ્યો હતો. એક વિશિષ્ટ વિશિષ્ટ શિક્ષણ તરીકે, અને પછી, જ્યારે યહૂદીઓને ત્યાંથી હાંકી કાઢવામાં આવ્યા (1392), યહૂદી વિશ્વના તમામ ભાગોમાં ફેલાયા. કબાલિસ્ટિક સૈદ્ધાંતિક પ્રણાલી નોસ્ટિક પ્રકારની ધર્મશાસ્ત્રીય અને બ્રહ્માંડ સંબંધી વિભાવનાઓથી પ્રભાવિત હતી, જ્યારે તે જ સમયે 12મી અને 13મી સદીમાં સ્પેનની યહૂદી અને આરબ સંસ્કૃતિઓમાં ઘૂસી ગયેલા નિયોપ્લેટોનિઝમના વિચારોને ધારે છે.

મુખ્ય કબાલિસ્ટિક પુસ્તક, ઝોહર (બુક ઑફ ઇલ્યુમિનેશન), જે સ્પેનમાં રૅશનાલિસ્ટ વલણોને સમાવી લેવાના પ્રયાસરૂપે લખવામાં આવ્યું છે, તેણે પરંપરાગત યહુદી ધર્મને એક રહસ્યમય રહસ્યમય ઊર્જા આપી છે. તેણીના શિક્ષણનું કેન્દ્ર 10 "સેફિરોથ" નો સિદ્ધાંત છે જે શાશ્વત ભગવાન અને તેની રચનાઓ વચ્ચે અસ્તિત્વ ધરાવે છે, એટલે કે, લગભગ 10 ઝોન જેમાં દૈવી ઉત્સર્જન ફેલાય છે. આ સેફિરોથનો પ્લેરોમા ભગવાન તરફથી આવતો નથી, પરંતુ ભગવાનમાં રહે છે. ઝોહરે ધાર્મિક પ્રતીકવાદ પર ભાર મૂક્યો, પવિત્ર સંસ્કારોને ભગવાન અને લોકો વચ્ચેના સંપર્કના રહસ્યવાદી બિંદુઓ તરીકે અર્થઘટન કર્યું, અને સામાન્ય રીતે યહૂદી સ્વ-જાગૃતિને મજબૂત કરવામાં ફાળો આપ્યો, જ્યાં સુધી ભારપૂર્વક કહ્યું કે યહૂદીમાં બિન-યહૂદીની તુલનામાં વધુ સંપૂર્ણ આત્મા છે. .

વધુમાં, કબ્બાલાહના માળખામાં, મુખ્ય પ્રતિનિધિ અબ્રાહમ બેન સેમ્યુઅલ અબુલાફિયા (1240-1291) સાથે વધુ ભવિષ્યવાણીનું વલણ રચવામાં આવ્યું હતું, જેમણે માઈમોનાઈડ્સ (1135/8-1204) ના દાર્શનિક સિદ્ધાંતોમાંથી ઘણા વિચારો અપનાવ્યા હતા. વિવિધતાની દુનિયામાં આત્માને બંધન તોડવા અને તેને મૂળ એકતામાં પાછા ફરવામાં કેવી રીતે મદદ કરે છે તેનો સિદ્ધાંત. આ ધ્યેય હાંસલ કરવા માટે, ખાસ કરીને રહસ્યવાદી ચિંતન અથવા અમૂર્ત વિષયના સિદ્ધાંતનો આશરો લેવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે, ઉદાહરણ તરીકે, હીબ્રુ મૂળાક્ષરોના અક્ષરો. ચેતનાની ઊંચાઈએ જે ઊંચાઈ પર ભગવાન સાથે એકતા થાય છે તે વ્યક્તિને ભવિષ્યવાણીની ક્ષમતાઓ પણ આપે છે.

મોશે બેન મૈમોન (મેમોનાઇડ્સ)

XVI સદીમાં. પેલેસ્ટાઇનમાં, સ્પેનમાંથી હાંકી કાઢવામાં આવેલા કેટલાક યહૂદી રહસ્યવાદીઓએ કબાલાહને એક મેસીઅનિક એસ્કેટોલોજિકલ ધ્યાન આપ્યું. આ શાળાના ઉપદેશોમાંના એકમાં, જેનો સૌથી નોંધપાત્ર પ્રતિનિધિ આઇઝેક લુરિયા (1534-1572) હતો, તે ભારપૂર્વક જણાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રાર્થના દ્વારા અને સામાન્ય રીતે, પવિત્ર જીવન દ્વારા, રહસ્યવાદી મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપવા માટે સક્ષમ છે. બ્રહ્માંડના મૂળ ક્રમની પુનઃસ્થાપના.

XVIII સદીમાં. પોલેન્ડમાં, એક નવા પ્રકારનો હાસીડિઝમ દેખાયો, જેમાં તર્કને બદલે લાગણી પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, જે નવી શાળા કરતાં નવીનીકરણવાદી ચળવળ હતી. તેના સ્થાપકો બેશ્ત (ઇઝરાયેલ બેન એલિઝર, 1700-1760) અને તેના વિદ્યાર્થી ડોવ-બેર હતા. શિક્ષણ ઘણી બાબતોમાં કબાલાહની રહસ્યવાદી ધર્મનિષ્ઠાનો અનુગામી હતો, જ્યારે તે જ સમયે તેના મસીહની અતિરેકને નકારી કાઢે છે. નૈતિક જીવનના મહત્વ અને રહસ્યવાદી આંતરિક અનુભવમાંથી આવતા આધ્યાત્મિક આનંદ પર ભાર મૂકતા તે વધુ વ્યવહારુ અને જીવનની નજીક બન્યું. યુક્રેન અને દક્ષિણ પોલેન્ડના રબ્બીનિકલ ચુનંદા વર્ગના બૌદ્ધિક પ્રવાહોથી વિપરીત, આ શિક્ષણે એક સરળ યહૂદીનું મહત્વ વધાર્યું. સૃષ્ટિની પ્રક્રિયામાં દૈવી ઉત્સર્જન વિશેના કબાલિસ્ટિક શિક્ષણના આધારે, શિક્ષણમાં વ્યક્તિની આંતરિક સ્થિતિ પર, ભગવાન પ્રત્યેની તેની ભક્તિ પર વધુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો હતો, અને તાર્કિક પ્રક્રિયા અને પરંપરાની જાગૃતિ પર નહીં. ધીરે ધીરે, હાસીડિઝમ, તેનો વિશેષ ચહેરો જાળવી રાખતા અને સ્વાયત્ત સમુદાયો બનાવવાનું ચાલુ રાખતા, કબાલિસ્ટિક પ્રભાવથી દૂર ગયા અને મધ્ય અને પૂર્વ યુરોપના યહૂદીઓના રૂઢિચુસ્ત યહુદી ધર્મ ("અશ્કેનાઝી")માં પ્રવેશ્યા. બીજા વિશ્વયુદ્ધ પછી, હાસિદિક સમુદાયો અમેરિકા સ્થળાંતરિત થયા.

બેશ્ત (ઇઝરાયેલ બેન એલિઝર)

આ રીતે, તેની વિવિધતા અને બાહ્ય પ્રભાવો હોવા છતાં, જેનો તે સમય સમય પર આધિન હતો, યહૂદી રહસ્યવાદે તેની ગતિશીલ અખંડિતતાને જાળવી રાખી હતી, જે ઓલ્ડ ટેસ્ટામેન્ટ પર આધારિત હતી, જે શબ્દની અગ્રણી ભૂમિકા અને એસ્કેટોલોજિકલ અપેક્ષા હતી.

ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ - સૂફીવાદ

સ્પેનિશ રહસ્યવાદીઓનું ધ્યેય અને આકાંક્ષા - સૂફી - વ્યક્તિત્વને દૂર કરવા, કોઈના "હું"નો ત્યાગ કરવો, અલ્લાહને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત થવું અને ભગવાનના પ્રેમ પર ભાર મૂકવો. પ્રથમ સૂફી (સૂફી) ખ્રિસ્તી રણના સંન્યાસીઓની તપસ્વી અને આધ્યાત્મિક પરંપરાના વારસદારો હતા. "સુફ" વૂલન વસ્ત્રો, જેના પરથી તેમનું નામ સંભવતઃ ઉતરી આવ્યું છે, તે આપણને આ પ્રભાવની યાદ અપાવે છે. ઇસ્લામિક રહસ્યવાદ, મોટાભાગના ભાગ માટે, શૃંગારિક કહી શકાય. ઘણા સૂફી ગ્રંથોમાં માત્ર ભાવનામાં જ આશ્ચર્યજનક સમાનતા નથી, પરંતુ પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મના સમકાલીન રહસ્યવાદીઓની રચનાઓ સાથે પણ પાઠ્ય સંયોગો છે.

સૂફીવાદના પ્રથમ સમયગાળા દરમિયાન, દૈવી પ્રેમના અભિવ્યક્તિઓ - ઇરોઝ - મધ્યમ પ્રકૃતિના હતા અને કુરાન અને હદીસના સામાન્ય વાતાવરણ સાથે સુમેળમાં હતા. પાછળથી, તેમનામાં એક વિશેષ તીવ્રતા અને જુસ્સો દેખાયો. શૃંગારિક રહસ્યવાદના આ પ્રારંભિક તબક્કે, રાબિયા અલ અદાવિયા (ડી. 801) ની ઉમદા વ્યક્તિત્વ બહાર આવે છે. શૃંગારિક રીતે ભગવાનને સમર્પિત, તે કોઈપણ ભૌતિક મૂલ્યો, ચિંતાઓ અને ડરથી ઉદાસીન છે. તેણીની પ્રખ્યાત પ્રાર્થના રહસ્યવાદીઓની સૌથી સુંદર પ્રાર્થનાની સમાન છે: "જો હું નરકના ભયથી તમારી પૂજા કરું, તો મને નરકમાં બાળી નાખો. જો હું સ્વર્ગની આશામાં તમારી ભક્તિ કરું તો મને સ્વર્ગમાં ન જવા દે. પરંતુ જો હું તમારા પોતાના ખાતર તમારી પૂજા કરું છું, તો મને તમારી શાશ્વત સુંદરતાથી વંચિત કરશો નહીં!

સૂફીવાદના ઘણા પ્રતિનિધિઓ દ્વારા સ્વીકૃત નિયોપ્લેટોનિઝમની શ્રેણીઓએ માત્ર ઇસ્લામના માળખામાં અસ્તિત્વમાં રહેલા રહસ્યવાદી ચળવળ માટે સૈદ્ધાંતિક આધાર પૂરો પાડ્યો નથી, પરંતુ અદ્વૈતવાદના વિશિષ્ટ સ્વરૂપના તેના ઉદભવમાં પણ ફાળો આપ્યો છે. પ્લોટીનસના મંતવ્યો અલ-જુનેદ (ડી. 910) દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા, જેઓ પ્રતિભા અને અગમચેતીથી અલગ હતા, તેઓ રૂઢિચુસ્ત ઇસ્લામની સીમાઓથી આગળ વધ્યા ન હતા. આ જગતમાં, તેમના ઉપદેશ મુજબ, રહસ્યવાદી, ઉચ્ચ ક્ષેત્રોમાં અને ભગવાન સાથે એકતામાં, આનંદથી ભરપૂર છે. જુનૈદના લખાણોમાં, સૂફીવાદનું રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્ર પરિપક્વતા અને વ્યવસ્થિત એકતાની સ્થિતિમાં પહોંચ્યું.

અલ-ખલાઈ (ડી. 922) તેમના પોતાના જીવનના અનુભવના આધારે એક ઉત્સાહપૂર્ણ વિસ્ફોટમાં ઇસ્લામિક ધાર્મિકતાના સ્થાપિત માળખાની બહાર ગયા. ઈશ્વર પ્રેમ છે, અને તેણે માણસને પોતાની મૂર્તિમાં બનાવ્યો છે એવી પ્રતીતિથી આગળ વધીને, તેણે ભાર મૂક્યો કે માણસે પોતાનામાં ઈશ્વરની છબી શોધવી જોઈએ અને ઈશ્વર સાથે વિલીનીકરણ પ્રાપ્ત કરવું જોઈએ. તેમના કેટલાક વિચારો, જેમ કે "હું સત્ય છું" શબ્દો (જે કદાચ ભગવાન સાથેની ઓળખની અસ્થાયી ભાવનાનું વર્ણન કરે છે, જે ઉપરથી આપવામાં આવ્યું છે), રૂઢિચુસ્ત મુસ્લિમોના આક્રોશને ઉત્તેજિત કરે છે, જેમણે તેમને વધસ્તંભની સજા ફટકારી હતી. આ ચુકાદા પછી, સૂફીઓ તેમના શબ્દોમાં વધુ સાવચેત અને તેમના નિવેદનોમાં વધુ સંયમિત બન્યા. શૃંગારિક પરિભાષા તેમની અભિવ્યક્તિનું મુખ્ય માધ્યમ બની ગઈ. એક્સ્ટસીની સ્થિતિ તરફ દોરી જતી કસરતોની શ્રેણીની મદદથી, આ પ્રેમ ભગવાન સાથેના જોડાણમાં આત્મવિશ્વાસની એટલી ડિગ્રી સુધી પહોંચે છે કે મુસ્લિમ રહસ્યવાદીઓ પોતાને દૈવી પ્રેમમાં ઓગળવાનો પ્રયત્ન કરે છે.

સંન્યાસી મુસ્લિમોએ મોટાભાગે ઇસ્લામના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પ્રત્યે આદર દર્શાવ્યો હતો. જો કે, સૂફીઓના કેટલાક ઉગ્રવાદી નિવેદનો અને ક્રિયાઓ પરંપરાગત ઇસ્લામના પ્રતિનિધિઓનું અવિશ્વાસપૂર્ણ વલણનું કારણ બને છે. X સદી સુધી તેમની વચ્ચેનો વિરોધાભાસ. તંગ અથડામણમાં પરિણમી. અલ-જાહિઝ (ડી. 1111) સુન્ની ઇસ્લામ અને સૂફીવાદ વચ્ચેના અંતરને દૂર કરવામાં સફળ થયા. સંન્યાસ અને રહસ્યવાદી અનુભવ દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા સંપૂર્ણની શોધમાં, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તે સૈદ્ધાંતિક પ્રવૃત્તિની મદદથી સમજી શકાતું નથી, પરંતુ ફક્ત વ્યક્તિગત પરિવર્તન અને આનંદ દ્વારા જ અનુભવી શકાય છે. તેમણે વ્યક્તિગત અનુભવને કાયદાના પત્રથી ઉપર મૂક્યો અને ઇસ્લામિક રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદની સ્થાપના કરી, ઇસ્લામિક ધર્મનિષ્ઠાના કેન્દ્રમાં ભગવાનના ભયને પુનઃસ્થાપિત કર્યો અને ધર્મશાસ્ત્ર અને રહસ્યવાદી અનુભવને સુમેળ આપ્યો.

સૂફીઓના સૌથી આદરણીય પુસ્તકોમાં જલાલાદ્દીન અલ-રૂમી (મૃત્યુ. 1273) ની કવિતાઓ છે. દરવેશ આ પુસ્તકને પવિત્ર માને છે અને તેને કુરાનની બાજુમાં મૂકે છે. તેમાં સમાવિષ્ટ ગ્રંથો, છબીઓ અને આબેહૂબ વિચારોથી ભરપૂર, કાવ્યાત્મક સ્વરૂપમાં સુંદર રીતે વ્યક્ત, ઇસ્લામિક રહસ્યવાદના અનુગામી માર્ગને નિર્ધારિત કરે છે.

નિયોપ્લેટોનિઝમ અને મોનિસ્ટિક વલણોનો વધતો પ્રભાવ ઇબ્ન અરબી (ડી. 1240) ના નામ સાથે સંકળાયેલો છે. અલ-અરાબી, જેમને અલ-ગઝાલીની સાથે, સૂફીઓમાં સૌથી વધુ ફિલોસોફિક માનવામાં આવે છે, તેમણે અલંકારિક શૃંગારિક ભાષાને છોડી દીધી ન હતી અને ભગવાન વિશેના તેમના નિયોપ્લેટોનિક દ્રષ્ટિકોણને માણસ અને ભગવાન વિશે કુરાની શિક્ષણ સાથે પૂરક બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. ભગવાન હંમેશા સર્જનને પાર કરે છે, પરંતુ માણસની મધ્યસ્થી દ્વારા, બનાવેલ વિશ્વ તેની મૂળ એકતામાં પાછું આવે છે. અલ-અરબીની ઉપદેશો અંધવિશ્વાસ પ્રત્યેની ઉદાસીનતા અને સર્વધર્મવાદી વિચારોની ઝંખનાની સાક્ષી આપે છે.

આ વિશ્વના શક્તિશાળી લોકોની દેખીતી ધર્મનિષ્ઠાનો સૂફીઓએ વ્યક્તિગત મૌન, ઘણીવાર આશ્ચર્યજનક ઉદાહરણ સાથે વિરોધ કર્યો હતો. 12મી સદી પછી સૂફીઓની રહસ્યવાદી ચળવળને કારણે મુસ્લિમ મઠના સમુદાયો ("તારીકા") ની રચના થઈ. ઘણા, રહસ્યવાદી અનુભવની શોધમાં, વડીલોમાંના એક તરફ વળ્યા, જેમણે તેમની તાલીમની દેખરેખ રાખી હતી, જેનો મુખ્ય હેતુ જ્ઞાનનું જોડાણ ન હતું, પરંતુ આધ્યાત્મિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસ હતો. આ પ્રવૃત્તિ હાથ ધરવા માટે, સંગઠિત સમુદાયોની જરૂરિયાત ઊભી થઈ, જેમાંના દરેકે સભ્યોના નિવાસસ્થાન, તેના ચાર્ટર, સિદ્ધાંતો, સમારંભો, તેના રહસ્યો, તેના આધ્યાત્મિક વાતાવરણ માટે તેના પોતાના કેન્દ્રો બનાવ્યા. આનો અર્થ એ નથી કે આ સમુદાયોના તમામ સભ્યોને રહસ્યવાદી ગણી શકાય.

નૃત્ય દરવિશ

તેમ છતાં, બનાવેલ વાતાવરણમાં, તેઓએ સતત અને હેતુપૂર્વક રહસ્યમય અનુભવ વિકસાવ્યો. સૌથી પ્રસિદ્ધ ઉદાહરણોમાંનું એક છે દરવિશે, જેમણે ધાર્મિક નૃત્યો અને અન્ય માધ્યમો દ્વારા, ભગવાનની નજીક જવા માટે આનંદ પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. જેમ જેમ વિવિધ ક્ષેત્રોમાં દરવેશના આદેશો દેખાય છે તેમ, રહસ્યવાદી વલણ અને જીવનશૈલી ઇસ્લામિક વિશ્વના તમામ સ્તરોમાં પ્રવેશ કરે છે, અને રહસ્યવાદી ઉત્કૃષ્ટતા અને દ્રષ્ટિકોણની શોધ નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં ધારે છે. અને આજે સૂફીવાદમાં રસનો નવો ઉછાળો આવ્યો છે.

ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ

સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓ

ખ્રિસ્તી ધર્મ પવિત્રતાના ખ્યાલ અને તેના આદર્શને રહસ્યવાદી ઉત્કૃષ્ટતાની સિદ્ધિ સાથે ઓળખતો નથી. જો કે, ભગવાનના શબ્દના અવતારની હકીકત એ અભેદ્ય ભગવાન સાથે માણસની ભાગીદારી અને જોડાણને ઓન્ટોલોજીકલ અને વાસ્તવિક રીતે શક્ય બનાવે છે. ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદના મૂળ નવા કરારમાં છે, મુખ્યત્વે ઇવેન્જલિસ્ટ જ્હોન અને ધર્મપ્રચારક પૌલના ગ્રંથોમાં. ખ્રિસ્તી અનુભવમાં હંમેશા પવિત્ર ગ્રંથ તેના સ્ત્રોત, ચાલક બળ અને માપદંડ તરીકે રહ્યો છે. જોહાનીન ધર્મશાસ્ત્રમાંથી ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદના મુખ્ય પ્રવાહો ઉદ્દભવે છે: ભગવાનની "છબી" નું રહસ્યવાદ, "સમાનતા" માટે પ્રયત્નશીલ અને પ્રેમનો રહસ્યવાદ. ખ્રિસ્ત પોતે, એ હકીકત પર ભાર મૂકે છે કે "હું પિતામાં છું અને પિતા મારામાં છે" (જ્હોન 14:11), તેના શિષ્યોને સંકેત આપ્યો: "મારામાં રહો અને હું તમારામાં" અને "જે મારામાં રહે છે અને હું તેનામાં છું. »(જ્હોન 15:4-5). તેણે તેના સમકાલીન લોકોને ધ્યાન દોર્યું કે પ્રેમમાં આ યુનિયનનો માર્ગ વિષયાસક્ત નથી અને વધુમાં, સ્યુડો-રહસ્યવાદી પ્રસ્થાન છે, પરંતુ તેના જીવન સાથેનો કરાર છે. ઘણા નવા કરારના ફકરાઓ ખ્રિસ્તમાં હોવાની આવશ્યકતા અને મહત્વની સાક્ષી આપે છે. પ્રેષિત પાઉલના પત્રોમાં, એક રહસ્યવાદી અનુભવ રેડવામાં આવ્યો છે, જે નિવેદન સાથે સુસંગત છે "અને હવે હું જીવતો નથી, પરંતુ ખ્રિસ્ત મારામાં રહે છે" (ગેલ. 2:20).

જ્હોનના શિષ્ય, ઇગ્નેશિયસ ધ ગોડ-બેરર (+113/4), એક ઊંડા રહસ્યવાદી અનુભવને સુયોજિત કરે છે, રોમનોને પત્રમાં અહેવાલ આપે છે: "મારા પ્રેમને વધસ્તંભે જડવામાં આવ્યો હતો." ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદના સૈદ્ધાંતિક પદ્ધતિસરનો પ્રથમ પ્રયાસ ઓરિજેન (185-254) દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, જેમણે માણસમાં ભગવાનની છબીની ધર્મશાસ્ત્રીય ખ્યાલ વિકસાવી હતી. આ છબીના ઓન્ટોલોજિકલ પાત્ર પર ભાર (જે સાદી નકલ નથી) સમગ્ર ખ્રિસ્તી પરંપરામાં ચાલુ રહેશે અને તેને હંમેશા તેની રહસ્યવાદી શક્તિ આપશે. હકીકત એ છે કે ઓરિજેન સૈદ્ધાંતિક વિચાર અને કારણને આધ્યાત્મિક પૂર્ણતાની ઉચ્ચતમ ડિગ્રી માનતા હોવા છતાં, તેમની ધર્મશાસ્ત્ર પ્રેમને આપવામાં આવેલી વિશેષ ભૂમિકામાં નિયોપ્લાટોનિક કરતાં અલગ છે. આ ઉપરાંત, તે ડિવાઇન ઇરોસ વિશે બોલનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા: "આત્મા એ લોગોસ સાથે લગ્ન કરાયેલ કન્યા છે."

સંત ઇગ્નેશિયસ ભગવાન-વાહક

જેમ જેમ સદીઓ વીતતી ગઈ તેમ તેમ, ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદે વિવિધ સ્વરૂપો ધારણ કર્યા, જેમાંથી સૌથી નોંધપાત્ર છે: 1. ધ થિયરી ઓફ હેસીકેઝમ (ઈસ્ટર્ન ચર્ચનો હેસીકેઝમ); 2. ઇસુ ખ્રિસ્તની આકૃતિ (રોમન કેથોલિક ચર્ચના વિવિધ રહસ્યવાદીઓ) પર કેન્દ્રિત વિષયાસક્ત શૃંગારિક સેવા; 3. વ્યવસ્થિત ધ્યાન અને ચિંતન ("ચિંતન"), ઊંડી પ્રાર્થનાને પ્રથમ સ્થાને મૂકવી (કાર્મેલાઇટ્સ, ઇગ્નેટિયન્સ, વગેરે); 4. ઉપાસના, જેમાં ધાર્મિક અને રહસ્યવાદી જીવન આત્માના ચઢાણ અને ભગવાન સાથેના તેના જોડાણનું સાધન બની જાય છે. ઘણા કિસ્સાઓમાં, અન્ય તમામની હાજરી સાથે, એક લક્ષણ પ્રબળ હોય છે; જો કે, ઘણીવાર મિશ્ર પ્રકારો પણ ઉદ્ભવે છે.

ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ પર નિયોપ્લાટોનિક રહસ્યવાદના પ્રભાવનો પ્રશ્ન સમયાંતરે ઉદ્ભવે છે. જો કે, તેમની વચ્ચે નોંધપાત્ર તફાવતો છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: 1. ખ્રિસ્તી ચર્ચ પુષ્ટિ આપે છે, અને રહસ્યવાદ કે જે તેના માળખામાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે, તે બિનશરતી રીતે આ સિદ્ધાંતને વળગી રહે છે કે વિશ્વ, આત્માઓ, દ્રવ્ય એ ઈશ્વરની રચનાઓ છે, અને ઈશ્વરની ઉત્પત્તિ નથી; 2. ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ સર્વસ્વવાદી અર્થમાં ભગવાન સાથે માનવ આત્માના સંમિશ્રણના વિચારને અસુરક્ષિતપણે નકારે છે; 3. રહસ્યવાદને ભગવાનના સાર સાથેના જોડાણ તરીકે નહીં, પરંતુ ભગવાનના મહિમાના દ્રષ્ટિકોણ તરીકે, પ્રેમમાં એકતા તરીકે, ભગવાનની નિર્મિત શક્તિઓમાં ભાગીદારી તરીકે જોવામાં આવે છે, જેના દ્વારા વ્યક્તિ "દેવતા" પ્રાપ્ત કરે છે. "કૃપા દ્વારા ભગવાન"; 4. જ્યારે નિયોપ્લેટોનિક રહસ્યવાદમાં આત્માના પરમ સાથેના જોડાણ પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, મુખ્યત્વે તપસ્વી શુદ્ધિકરણ અને પરમાનંદ દ્વારા, ખ્રિસ્તી ધર્મ એ ખ્યાલ દ્વારા પ્રભુત્વ ધરાવે છે કે કારણ કે ભગવાન પ્રેમ છે, માણસને ભગવાન સાથે જોડવાનો એકમાત્ર સાચો માર્ગ પ્રેમ છે. . રહસ્યવાદી ખ્રિસ્તી પ્રવાહ ભગવાનના સાક્ષાત્કારના સ્ત્રોતોમાંથી વહે છે અને તેમના દ્વારા સતત નવીકરણ કરવામાં આવે છે.

આ સામાન્ય ટિપ્પણીઓ કર્યા પછી, ચાલો આપણે પશ્ચિમી વિશ્વમાં ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદના ઇતિહાસને સંક્ષિપ્તમાં શોધી કાઢીએ અને છેવટે, રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદનો વિકાસ, જે આપણને સૌથી વધુ રસ ધરાવે છે, અને તેના મુખ્ય મુદ્દાઓ અને લક્ષણોને પ્રકાશિત કરીએ.

પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ

પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મ મુખ્યત્વે ઑગસ્ટિન (354-430) દ્વારા પ્રભાવિત હતો, જેમણે ભગવાનની છબીનું વર્ણન કર્યું હતું, મુખ્યત્વે મનોવૈજ્ઞાનિક પરિભાષાનો ઉપયોગ કરીને, સર્જક અને સર્જનના જોડાણથી શરૂ કરીને, જે ભગવાનનો કૉલ અને તેના પ્રત્યે માણસનો પ્રતિસાદ બદલાય છે. ઓળખ પાછળથી, જ્હોન સ્કોટસ એરિયુજેના (810-877), જેમણે નિયોપ્લેટોનિક ફિલસૂફી અપનાવી હતી, તેણે ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટને આભારી ગ્રંથોનું ભાષાંતર કર્યું, આમ પ્રારંભિક મધ્યયુગીન રહસ્યવાદને નવું જીવન આપ્યું. પશ્ચિમી રહસ્યવાદીઓએ છબીના રહસ્યવાદ પર વધુ ધ્યાન આપ્યું ન હતું અને વ્યક્તિગત અને ભાવનાત્મક રહસ્યવાદ તરફ વધુ વળ્યા, આમ ખ્રિસ્તી શૃંગારિક રહસ્યવાદનું સર્જન કર્યું.

તેના કોષમાં ઓગસ્ટિનને ધન્ય. બોટિસેલી

આધ્યાત્મિક પ્રેમના સૌથી પ્રખ્યાત ગાયકોમાં ક્લેરવોક્સના બર્નાર્ડ (1090-1153) હતા. તેના માટેનો પ્રેમ ક્રિસ્ટોસેન્ટ્રિક છે, જે વધસ્તંભ પર ચડેલા ખ્રિસ્તની આકૃતિ પર કેન્દ્રિત છે. XIII સદી સુધીમાં. શબ્દના અવતારના અર્થ અને તેના પછી તમામ સર્જન જે વિશેષ ભૂમિકા પ્રાપ્ત કરે છે તેની એક નવી સમજ હતી. ત્યારથી, ભગવાનની હાજરી તેની બહારને બદલે સર્જનમાં માંગવામાં આવે છે.

એસિસીના ફ્રાન્સિસ (1182-1226) એ તેમના સમકાલીન લોકોને પ્રકૃતિ, તેમજ બીમાર અને ગરીબ લોકો સાથે આદર અને પ્રેમ સાથે સારવાર કરવાનું શીખવ્યું. ભગવાન માણસ બન્યા તે અનન્ય હકીકતની આબેહૂબ સમજણ ખ્રિસ્તી શૃંગારિક રહસ્યવાદને માનવ પીડા પ્રત્યે સંવેદનશીલતા અને સામાજિક ઘટનાઓમાં રસ આપે છે. ઘણા પશ્ચિમી રહસ્યવાદીઓ, જેમ કે કેથરિન ઓફ સિએના (1347-1380) અને લોયોલાના ઇગ્નાટીયસ (1491-1556), સક્રિય હતા અને સામાજિક સંસ્થાઓમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું.

એસિસીના ફ્રાન્સિસ

જોહાન એકહાર્ટ (1260-1327) ના લખાણોમાં મધ્યયુગીન રહસ્યવાદ તેની ટોચ પર પહોંચ્યો હતો, જેને પશ્ચિમમાં સૌથી મહત્વપૂર્ણ રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્રી માનવામાં આવે છે. તેમણે ગ્રીક ફિલોસોફિકલ વિચાર અને ઓગસ્ટિનના ઉપદેશોને એક બોલ્ડ એપોફેટિક ધર્મશાસ્ત્ર સાથે જોડવામાં અને છબીના રહસ્યવાદને ઉચ્ચ સ્તરે વધારીને, છબીના ધર્મશાસ્ત્રીય ઓન્ટોલોજીની આસપાસ કેન્દ્રિત એક જાજરમાન પ્રણાલીનું સર્જન કરવામાં વ્યવસ્થાપિત કર્યું. માણસને તેનામાં રહેલા દિવ્ય તણખાને સમજવા માટે કહેવામાં આવે છે. આત્માની અંદરના ઊંડાણમાં ખ્રિસ્તનો નવો જન્મ એ મુક્તિના ઇતિહાસનું લક્ષ્ય છે. એકહાર્ટ ભારપૂર્વક કહે છે કે રહસ્યવાદી સંવાદ એ અમુક પસંદગીના લોકોનો વિશેષાધિકાર નથી, પરંતુ માનવજાતનું પ્રાથમિક કૉલિંગ અને અંતિમ ધ્યેય છે. જો કે, તેને હાંસલ કરવા માટે, વ્યક્તિ માટે બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ પૂરતી નથી, વિશ્વમાંથી પ્રસ્થાન અને તેનો ત્યાગ જરૂરી છે. આ વિચારોને જોહાન ટાઉલર (સી. 1300 - 1361) દ્વારા લોકપ્રિય પાત્ર આપવામાં આવ્યું હતું, જેણે સક્રિય વ્યક્તિગત ખ્રિસ્તી ધર્મનો પ્રચાર કર્યો હતો. પાછળથી, ડચમેન જાન વાન રુયસબ્રોક (1293-1381) એ છબીના રહસ્યવાદમાં વિશ્વની રચનાના રહસ્યવાદનો સમાવેશ કર્યો.

પાશ્ચાત્ય શૃંગારિક રહસ્યવાદના સૌથી લાક્ષણિક પ્રતિનિધિઓમાં અવિલાના સ્પેનિયાર્ડ ટેરેસા (1515-1582) અને જ્હોન ઓફ ધ ક્રોસ (1542-1591) છે. બાદમાં, જેઓ ટેરેસાના આધ્યાત્મિક પિતા પણ હતા, તેમણે આધ્યાત્મિક જીવનને સતત વધતા શુદ્ધિકરણ તરીકે વર્ણવ્યું - એક માર્ગ જે લાગણીઓની રાતથી શરૂ થાય છે, મનમાંથી પસાર થાય છે અને ભગવાન સાથેના જોડાણના અંધકાર સાથે સમાપ્ત થાય છે. અન્ય રહસ્યવાદીઓએ અનુક્રમે બીજા અને ત્રીજા તબક્કાને રોશની અને સંઘ કહ્યા છે. ટેરેસાએ પ્રેમમાં રહસ્યવાદી જોડાણને "લગ્ન" તરીકે ઓળખાવ્યું અને ભગવાન સુધી ચઢવાના ચાર તબક્કાઓનું વર્ણન કર્યું: 1. સ્વયંમાં નિમજ્જન, પ્રાર્થના સાથે; 2. મૌન પ્રાર્થના; 3. યુનિયનની પ્રાર્થના, જેમાં ઇચ્છા અને મન ભગવાન સાથે એકતામાં છે. એક્સ્ટેટિક યુનિયન ("યુનિયો મિસ્ટિકા"). આ ઉપદેશની અનુગામી યુગના રોમેન્ટિક રહસ્યવાદ પર નોંધપાત્ર અસર પડી અને સ્ટોચેસ્ટિક, ભાવનાત્મક અને આનંદી પ્રાર્થનાના રહસ્યવાદી મૂડની રચના કરી.

અવિલાની ટેરેસા

રિફોર્મેશન પછી રચાયેલા પ્રોટેસ્ટંટ સમુદાયોમાં પણ રહસ્યવાદી પ્રવાહો ઘૂસી ગયા. તેમાંથી પ્રથમ ડબલ્યુ. વેઇગલ (1533-1588) ના નામ સાથે સંકળાયેલું છે, જેમણે નોસ્ટિક્સ અને પેરાસેલસસના પરંપરાગત વિચારોને સુસંગત સિસ્ટમમાં એકસાથે મૂક્યા હતા. બીજા વલણ, જે. બોહમે (1575-1624) દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું, તેને શરૂઆતમાં ગંભીર વિરોધનો સામનો કરવો પડ્યો હતો, પરંતુ ત્યારબાદ જર્મનીના આધ્યાત્મિક જીવન પર નોંધપાત્ર અસર પડી હતી, જેણે ધર્મવાદના રહસ્યવાદી શિક્ષણના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો હતો. એંગ્લો-સેક્સન વિશ્વમાં, ક્વેકર ચળવળના સ્થાપક, રહસ્યવાદી જે. ફોક્સ (1624-1691) ની આકૃતિ અલગ છે. એફ. શ્લેઇરમાકરના વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ જર્મન આદર્શવાદના વિકાસ સાથે, રહસ્યવાદે ધર્મશાસ્ત્રનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. પાછળથી, આર. ઓટ્ટો રહસ્યવાદી અનુભવ અને ધર્મના સાર વચ્ચેના ઊંડા જોડાણની નોંધ કરશે.

પૂર્વીય રૂઢિચુસ્તતાનો રહસ્યવાદ

રહસ્યવાદી અનુભવના બે અખૂટ આર્ટિશિયન સ્ત્રોતો કે જેણે તેના પ્રારંભિક તબક્કામાં બાયઝેન્ટાઇન ઓર્થોડોક્સ રહસ્યવાદને પોષ્યું તે હતા સેન્ટ ગ્રેગરી ઓફ ન્યાસા (335/340-સી. 394) અને પોન્ટસના સાધુ ઇવેગ્રિયસ (345-399). ભૂતપૂર્વએ દલીલ કરી હતી કે આત્મા "તેજસ્વી અંધકાર" માં, કોઈપણ બૌદ્ધિક જ્ઞાનની બહારના વ્યક્તિ સુધી પહોંચી શકે છે, અને પ્રેમમાં ભગવાન સાથેના જોડાણ તરીકે રહસ્યવાદી અનુભવને પણ વ્યાખ્યાયિત કરે છે. યુવર્ગીયસે રહસ્યવાદના કેન્દ્રમાં કારણ મૂક્યું.

ઇજિપ્તના સંત મેકેરિયસ

5મી સદીમાં ઇજિપ્તના મેકેરીયસને આભારી લખાણોમાં, એક નવો સ્ત્રોત દેખાય છે જે રૂઢિચુસ્ત ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદને ફીડ કરે છે - માનવ વ્યક્તિત્વનું કેન્દ્ર હૃદયમાં છે તે ખ્યાલ. ઇવાગ્રિયસ, નિયોપ્લાટોનિસ્ટ્સના ફિલસૂફીના પ્રભાવ હેઠળ, માણસને દ્રવ્યની કેદમાં મન તરીકે માનતા હતા અને તેથી, માનતા હતા કે શરીર આધ્યાત્મિક જીવનમાં ભાગ લેતું નથી. "સેન્ટ મેકેરીયસની વાતચીત", બાઈબલના વિચારો સાથે છંટકાવ, એક વ્યક્તિને સંપૂર્ણ તરીકે ધ્યાનમાં લો. તેમનામાં વ્યક્ત કરાયેલ રહસ્યવાદનો આધાર લોગોનો અવતાર છે. તેથી, અવિરત પ્રાર્થના, દેહના બંધનોમાંથી આત્માની મુક્તિ તરફ દોરી જતી નથી, પરંતુ વ્યક્તિના તેના સમગ્ર અસ્તિત્વમાં - આત્મા અને શરીર બંને - ભગવાનના રાજ્યની એસ્કેટોલોજિકલ વાસ્તવિકતામાં પરિચય કરાવે છે.

ગ્રંથો જે ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગેટના નામ હેઠળ આપણી પાસે આવ્યા છે, તે ધર્મશાસ્ત્રના એપોફેટીસીઝમ પર સતત ભાર મૂકે છે, "ઈશ્વરનું ચિંતન", ભગવાન સાથે એકતાનો સિદ્ધાંત વિકસાવે છે અને વ્યક્તિને લાગણીઓ અને માનસિક પ્રવૃત્તિનો ત્યાગ કરવા માટે આહ્વાન કરે છે. દૈવી અંધકારમાં ભગવાનને મળો અને તેમના ચિંતનની કૃપાનો આનંદ માણો, એ હકીકત હોવા છતાં કે અહીં પણ ભગવાનની છબી અસ્પષ્ટ રહેશે. Areopagitic ના પાઠો એક પગથિયાં ચડતા વાત કરે છે. "ચડાઈના તબક્કાઓ" ની સિસ્ટમ આંતરદૃષ્ટિની વિવિધ ડિગ્રીઓને અનુરૂપ છે. આ પ્રક્રિયાનો હેતુ માણસની ઉન્નતિ અને એકની પ્રાપ્તિ છે. આખરે, આ ચઢાણ ભગવાનની ભેટ છે.

સંત ડીયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ

સિનાઈ મઠની આસપાસ રચાયેલ રહસ્યવાદમાં, 7મી સદીથી કેન્દ્રિય ભૂમિકા ભજવવામાં આવે છે. ઈસુની પ્રાર્થના મન અને હૃદયની પ્રાર્થના તરીકે રમવાનું શરૂ કરે છે. બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદના પ્રથમ સમયગાળાના છેલ્લા તબક્કામાં સેન્ટ જ્હોન ઓફ સિનાઈ, ધ લેડર (580-670, અથવા 525-600) અને સેન્ટ મેક્સિમસ ધ કન્ફેસર (580-662) ના લેખકની આકૃતિઓનું વર્ચસ્વ છે. તેમાંથી પ્રથમનું પુસ્તક ભગવાનની ઇચ્છાથી બનવાના રહસ્યવાદની ભાવનામાં ટકી રહ્યું છે. ત્રણ સદ્ગુણો ટોચ પર મૂકવામાં આવ્યા છે - વિશ્વાસ, આશા અને પ્રેમ - અને શ્વાસ સાથે અવતારી શબ્દના નામના જોડાણમાં ઈસુની પ્રાર્થના પર ભાર મૂકવામાં આવે છે, જે હેસીકાસ્ટ આધ્યાત્મિકતાનું કેન્દ્ર છે.

સિનાઈ, સેન્ટ કેથરિન મઠ

સંત મેક્સિમસ, જેમના કાર્યોએ બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદના વિકાસમાં એક નવો તબક્કો ચિહ્નિત કર્યો, તેમણે આંતરિક જીવનના વિકાસ માટે ખ્રિસ્તી શાસ્ત્રીય સિદ્ધાંતને લાગુ કરીને દેવીકરણના પ્રશ્નો ("થિયોસિસ") વિકસાવ્યા. તેમણે રહસ્યવાદી અનુભવના વ્યક્તિગત તબક્કાઓ વચ્ચેના જોડાણની નોંધ લીધી, ભારપૂર્વક જણાવ્યું કે તેને પૂર્ણ કરવા માટે, સિદ્ધાંત પ્રેમ દ્વારા સંચાલિત, સંપૂર્ણ રીતે નૈતિકતા સાથે હોવો જોઈએ. મેક્સિમસનો રહસ્યવાદ વિસ્તરે છે અને કુદરતી રીતે દરેક વસ્તુને સ્વીકારે છે. ખ્રિસ્તમાંનો માણસ સમગ્ર દૃશ્યમાન વિશ્વ સાથે સંયોજનમાં તેના શરીર સાથે ભગવાન પાસે ચઢે છે અને તેની સાથે સમગ્ર સર્જનને ઉંચું કરે છે, કારણ કે તે વિશ્વના વિભાજિત ભાગોને જોડતી જોડાણની કડી છે.

પછીની સદીઓમાં, રહસ્યવાદી પૂર્વીય પરંપરાની સિદ્ધિઓ મજબૂત થઈ. સહસ્ત્રાબ્દીના વળાંક પર, બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદનો જાજરમાન શિખર ઉગે છે - સિમોન ધ ન્યૂ થિયોલોજિઅન (949-1022; અન્ય સ્ત્રોતો અનુસાર: 957-1035) તેના વિદ્યાર્થીઓ સાથે, જેમાંથી નિકિતા સ્ટિફાટ બહાર આવે છે. સિમોનનો રહસ્યવાદી અનુભવ તણાવ, તીવ્રતા અને સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વર દ્વારા અલગ પડે છે. તેમનું નવું યોગદાન, સૌ પ્રથમ, પ્રકાશનો સિદ્ધાંત હતો, જે ઊંડા અને અવિરત વ્યક્તિગત અનુભવના આધારે સંકલિત કરવામાં આવ્યો હતો. તેમના લખાણોના લગભગ દરેક પાના પર "પ્રકાશ", "પ્રકાશ" અથવા અન્ય સમાન શબ્દોના સંદર્ભો છે. તેના તમામ રહસ્યવાદ ખ્રિસ્તી, પાશ્ચલ, પવિત્ર-આત્મા, એસ્કેટોલોજિકલ મૂડથી ઘેરાયેલા છે.

સેન્ટ સિમોન ધ ન્યૂ થિયોલોજિઅન

13મી સદીના મધ્યથી 14મી સદીના અંત સુધીના સમયગાળામાં બાયઝેન્ટાઈન રહસ્યવાદનું નવું ફૂલ જોવા મળે છે. હેસીકેઝમના વિકાસ સાથે જોડાણમાં. આ સમયગાળા દરમિયાન, આધ્યાત્મિક જીવનનું કેન્દ્ર સિનાઈ અને કોન્સ્ટેન્ટિનોપલના વર્તુળોથી એથોસ અને પડોશી થેસ્સાલોનિકામાં સ્થળાંતર થયું. મંત્રોચ્ચાર, અધ્યયન અને કોઈપણ બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિને બાદ કરતાં, સંપૂર્ણ શાંતિ અને મૌનની સ્થિતિ હાંસલ કરવાની ઈચ્છા એ હેસીકેઝમની લાક્ષણિકતા છે. આ ધ્યેય, માનવ હૃદય પર કેન્દ્રિત, જીસસ પ્રાર્થનાના પુનરાવર્તન અને અન્ય વ્યવહારુ માધ્યમો દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે જે મનને એકાગ્ર કરવામાં મદદ કરે છે.

હેસિકેઝમના ધર્મશાસ્ત્રીય સમર્થનમાં મુખ્ય ભૂમિકા સેન્ટ દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી. ગ્રેગરી પાલામાસ (1296-1359), જે પહેલા સ્વ્યાટોગોર્સ્ક સાધુ હતા, અને પછીથી થેસ્સાલોનિકાના આર્કબિશપ બન્યા. પાલામાસે ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદને મુક્તિની સામાન્ય દૈવી યોજનામાં સ્થાન આપ્યું. મુખ્ય વિભાજન સર્જિત (સર્જિત) અને અનિર્મિત (અનિર્મિત) વચ્ચે છે: સર્જિત બ્રહ્માંડ અને ભગવાનની બિનસર્જિત શક્તિઓ. અતિ-આવશ્યક ભગવાનને કોઈપણ બનાવેલ ખ્યાલ અથવા વિચાર સાથે ઓળખી શકાતો નથી, અને તેથી પણ વધુ તત્ત્વની ફિલોસોફિકલ ખ્યાલ સાથે. માણસ, પ્રકાશ દ્વારા, નિર્મિત દૈવી શક્તિઓમાં ભાગ લે છે. "દૈવી અને મૂર્તિરૂપ પ્રકાશ અને કૃપા એ સાર નથી, પરંતુ ભગવાનની ઊર્જા છે." પાલામાસનો વિચાર, શાસ્ત્રની સત્તા પર આધાર રાખીને, તેના અધિકારોમાં તે બાબતને પુનઃસ્થાપિત કરી જેમાંથી ગ્રીક આદર્શવાદ ત્યાગ કરવા માંગતો હતો. માનવ આત્મા હકીકતમાં શરીરની જેમ ભગવાનથી મૂળભૂત રીતે અલગ છે. ભગવાન, તેમની કૃપાથી, બધા માણસોને મુક્તિ આપે છે: શરીર અને આત્મા બંને.

સેન્ટ ગ્રેગરી પાલામાસ

નજીકના ભૌગોલિક પ્રદેશમાં અને લગભગ તે જ સમયે પલામાસ, અન્ય ગ્રીક ધર્મશાસ્ત્રી, નિકોલસ કેબાસિલાસ (1322-1391), પવિત્ર રહસ્યો પર તેમના શિક્ષણને વિકસાવીને, મુક્તિ અને ભગવાન સાથેના જોડાણના મુદ્દાઓને પણ સ્પર્શ્યા. ન તો મંદિરો કે અન્ય પવિત્ર સ્થાનો, તેમણે શીખવ્યું, પવિત્રતામાં માણસ સાથે તુલના કરી શકે નહીં, જેનો સ્વભાવ ખ્રિસ્ત પોતે લે છે. કેબાસિલસનો રહસ્યવાદ તેના ઊંડા ખ્રિસ્તીશાસ્ત્રીય ધ્યાન અને ખ્રિસ્તના શરીરની ઓન્ટોલોજીકલ વાસ્તવિકતા પર ભાર દ્વારા અલગ પડે છે, જે ચર્ચ છે.

બાયઝેન્ટાઇન પરંપરાએ તુર્કીના જુવાળ હેઠળ રૂઢિવાદી દેશોને પ્રભાવિત કરવાનું ચાલુ રાખ્યું. XVIII સદીના અંતથી. સેન્ટની "પરોપકારી" નિકોડિમ સ્વ્યાટોગોર્સ્કી રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદનો કાવ્યસંગ્રહ બની ગયો. તેણે નવા ઓર્થોડોક્સ ચર્ચોની ભાવનાને પ્રભાવિત કરી.

રશિયન રહસ્યવાદ

ઓર્થોડોક્સ રશિયામાં, રહસ્યવાદના બે પ્રવાહો રચાયા હતા. પ્રથમ બાયઝેન્ટાઇન અને સામાન્ય રીતે, રૂઢિચુસ્ત પરંપરાની સીધી ચાલુ હતી. આ વલણને બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદીઓના લિટર્જિકલ જીવન અને અનુવાદો દ્વારા સતત પોષવામાં આવ્યું હતું, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, ફિલોકાલિયા, જેનું મૂળ ચર્ચ સ્લેવોનિકમાં અને પછીથી (1894માં) રશિયનમાં પણ ભાષાંતર થયું હતું. રશિયન તપસ્વીઓ, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, પેસી વેલિચકોવ્સ્કી (1722-1794), સરોવના સેરાફિમ (1754-1833) અને અન્ય ઘણા લોકોએ તેમના જીવનમાં આબેહૂબ રહસ્યવાદી અનુભવો અનુભવ્યા.

અન્ય એક વલણ પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી ધર્મના વિવિધ જાણીતા અને ઓછા જાણીતા રહસ્યવાદી લેખકોના અનુવાદોના આધારે ઉદભવ્યું, સામાન્ય રીતે ધર્મનિષ્ઠાવાદી સમજાવટથી, અને તે ખતરનાક ઉન્નતિ અને પાખંડમાં પડવા તરફ દોરી ગયું. આ બીજા વલણના લાક્ષણિક પ્રતિનિધિઓ હતા: G.S. Skovoroda (1722-1794), N.I. નોવિકોવ અને એ.એફ. લેપશીન. 19મી સદીમાં રશિયામાં, રહસ્યવાદી-ઉત્સાહી ભાવનાના વિવિધ જૂથો દેખાયા, જેનાં મુખ્ય પ્રતિનિધિઓ I.G. તાતારિનોવ, એ.પી. ડુબોવ્સ્કી અને ઇ.એન. કોટેલનિકોવ, જેમણે પોતાને "આત્માના વાહક" ​​તરીકે ઓળખાવ્યા અને ચર્ચ તરફથી સખત વિરોધ ઉશ્કેર્યો.

રશિયન રહસ્યવાદનો સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રતિનિધિ વ્લાદિમીર સોલોવ્યોવ (1853-1900) હતો. ખ્રિસ્તી પશ્ચિમના નિયોપ્લાટોનિસ્ટ અને રહસ્યવાદીઓના સ્પષ્ટ પ્રભાવ હેઠળ, જેમ કે એરિયુજેના, બોહેમ અને અન્ય, અને તે પણ પોતાના આબેહૂબ રહસ્યવાદી અનુભવના આધારે નહીં, તેણે રહસ્યવાદી વિશ્વાસનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, ભગવાનની "સાર્વત્રિકતા" કોસ્મિક અને ઐતિહાસિક બ્રહ્માંડ સાથે, વગેરે. હકીકત એ છે કે સોલોવ્યોવ શરૂઆતમાં સ્લેવોફિલ મંતવ્યોનું પાલન કરતો હોવા છતાં, તેના મૃત્યુના 4 વર્ષ પહેલાં, તેણે કેથોલિક વિશ્વાસમાં રૂપાંતર કર્યું. ઓર્થોડોક્સ પરંપરાની નજીક એ ધર્મશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ એએસ ખોમ્યાકોવ (1804-1860) ની આકૃતિ છે, જેણે રશિયન રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્રને ખૂબ સમૃદ્ધ બનાવ્યું હતું. ચર્ચના રહસ્યવાદી અનુભવથી શરૂ કરીને અને સતત તેના પર પાછા ફરતા, તેણે ખ્રિસ્તના આત્મામાં કેન્દ્રિત સાર્વત્રિક સંઘ અને ભાઈચારાના રહસ્યવાદનો વિકાસ કર્યો. તેમના કાર્યોની અનુગામી રશિયન ધર્મશાસ્ત્રીય વિચાર પર નોંધપાત્ર અસર પડી.

બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદમાં મુખ્ય મુદ્દાઓ

બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદી ગ્રંથો માટેની મુખ્ય વિભાવનાઓ નીચે મુજબ છે: "જ્ઞાન", "મૌન", "સંયમ", "પ્રાર્થના", "વૃત્તિ", "મનનું શુદ્ધિકરણ", "સંયમી", "અભ્યાસ", "સિદ્ધાંત", "એક્સ્ટસી", "પ્રકાશ", "ભગવાનની સ્મૃતિ", "ભગવાનનું દર્શન", "દૈવી પ્રકાશ", "સંડોવણી", "દૈવી ઇરોસ", "દેવીકરણ". રહસ્યવાદી અનુભવોની વિશિષ્ટતા એ એન્ટિનોમીઝમાં પણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે જે ખ્રિસ્તી અનુભવને ડાયાલેક્ટિક રીતે વર્ણવે છે: "અંધકારમય અંધકાર", "આનંદપૂર્ણ દુ:ખ", "સ્વસ્થ નશો", વગેરે. તે ભૂલી જવું જોઈએ કે રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદીઓ દ્વારા વારંવાર ઉપયોગમાં લેવાતી વિભાવનાઓમાં, વિભાવનાઓ “ભગવાન”, “ઈસુ”, “ખ્રિસ્ત”, “આત્મા”, “પવિત્ર ટ્રિનિટી”, “ગ્રેસ”, “આજ્ઞાઓ”, “ક્રોસ” પ્રથમ સ્થાને છે. , “પુનરુત્થાન”, “પ્રેમ”.

બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદના સૌથી લાક્ષણિક લક્ષણો છે:

a) "શાંત" એક્સ્ટસીની સ્થિતિ, સદ્ગુણોની મદદથી સતત આંતરિક પ્રાર્થના અને તર્ક દ્વારા બનાવવામાં આવે છે. બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદ અન્ય ધર્મો (શામનિઝમ, આફ્રિકન સ્પિરિટ કલ્ટ્સ, ડાયોનિસિયન એક્સ્ટસી, ડેર્વિશ, વગેરે) માં નોંધાયેલા પરમાનંદના સ્વરૂપોને જાણતો નથી, જે મનોવૈજ્ઞાનિક ઉત્તેજનાની પદ્ધતિઓ સાથે સંકળાયેલ છે: નૃત્ય, દવાઓ, વગેરે. તે ઓળખી શકાતું નથી અને તેની સાથે રહસ્યમય ધર્મોની એક્સ્ટસી અથવા પ્લેટોનિસ્ટ્સ અને નિયોપ્લાટોનિસ્ટ્સની કહેવાતી ફિલોસોફિકલ એકસ્ટસી સાથે, જેમાં શરીરની સીમાઓથી આગળ, સમયની સીમાઓથી આગળ જતા મનનો સમાવેશ થાય છે, જેથી તે માનવામાં આવે છે કે તે "શુદ્ધ" માં કાર્ય કરી શકે. માર્ગ, કોઈપણ વસ્તુને ધ્યાનમાં લીધા વિના;

b) જાણવું-અજાણવું. વ્યક્તિ જેટલું વધારે ભગવાનને ઓળખે છે, તેટલું જ તે તેના સારની અગમ્યતાની ખાતરી કરે છે. એક નિયમ તરીકે, રહસ્યવાદીઓ એપોફેટિક ફોર્મ્યુલેશનનો આશરો લે છે, જેમ કે "સુપર-આવશ્યક અનિશ્ચિતતા" (ડાયોનિસિયસ ધ એરોપેગાઇટ), "અકથ્ય", "સુપર-અજાણ્ય" (મેક્સિમ ધ કન્ફેસર);

માં) રોશની અને ગરમી. પ્રકાશની બહુપક્ષીય છબી તાત્કાલિક ક્રિસ્ટોલોજીકલ, ન્યુમેટોલોજિકલ અને એસ્કેટોલોજિકલ એપ્લિકેશન મેળવે છે. રહસ્યવાદી સિદ્ધાંત એસ્કેટોલોજિકલ ચિંતન સુધી પણ વિસ્તરે છે, ઇતિહાસમાંથી બીજા કમિંગના શાશ્વત પ્રકાશ સુધી. જો કે, ઉપયોગની આવર્તન અને પ્રકાશની છબીનું મહત્વ હોવા છતાં, ક્યારેય બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ પર કોઈ ભાર મૂકવામાં આવ્યો નથી. તેઓને ભગવાનના ચિંતનના પાસાઓમાંથી માત્ર એક જ ગણવામાં આવતા હતા, જ્યારે મુખ્ય ધ્યેય ખ્રિસ્ત સાથેની મુલાકાત હતી;

જી) "દૈવી ઇરોઝ". "ઇરોસ" શબ્દ બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદીઓના ટેક્સ્ટથી ટેક્સ્ટમાં ભટકતો હોવા છતાં, શૃંગારિક વર્ણનો પોતે જ દુર્લભ છે અને ઇસ્લામિક અથવા હિન્દુ રહસ્યવાદીઓના અનુરૂપ પૃષ્ઠોથી નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. પશ્ચિમી રહસ્યવાદીઓની સરખામણીમાં, જેમણે ઘણીવાર રોમેન્ટિક અથવા વાસ્તવિક વર્ણનોનો ઉપયોગ કર્યો હતો, બાયઝેન્ટાઇન લોકો ડિવાઇન ઇરોઝ વિશે અલગ રીતે બોલે છે, જેમ બાયઝેન્ટાઇન ચિહ્નો, લાગણીઓથી રહિત, પશ્ચિમી ખ્રિસ્તી મૂર્તિઓથી અલગ છે. "દૈવી ઇરોઝ", "આનંદપૂર્ણ ઇરોસ" ને વિષયાસક્ત ઉત્તેજના તરીકે જોવામાં આવતું નથી. તે તેના સાર્વત્રિક સ્વરૂપમાં પ્રેમ સાથે સીધો સંબંધિત છે, જેને અપરિવર્તિત પ્રાધાન્ય આપવામાં આવે છે;

e) "કબજો" અને "ન-કબજો" વચ્ચેનો દ્વિભાષી જોડાણ", શાંતિ અને સતત ચળવળ વચ્ચે, નવા અનુભવની સતત શોધ "ગૌરવથી ગૌરવ સુધી" બાયઝેન્ટાઇન રહસ્યવાદ પર પ્રભુત્વ ધરાવે છે. આ ચઢાણ ઊંડી નમ્રતા સાથે, ભગવાનની કૃપામાં કૃતજ્ઞ આશા સાથે અને ઐતિહાસિક અને એસ્કેટોલોજિકલ પરિપ્રેક્ષ્યની સ્પષ્ટ જાગૃતિ સાથે જોડાયેલું છે;

e) દેવીકરણ ("થિયોસિસ").બાયઝેન્ટાઇન ધર્મશાસ્ત્રીઓ, અવતારના ધર્મશાસ્ત્રના આધારે, ધીમે ધીમે દેવીકરણના ધર્મશાસ્ત્રમાં આવ્યા. સંત મેક્સિમસ ધ કન્ફેસર, જેઓ આ ઉપદેશના ઉત્સાહી અનુયાયી હતા, ભારપૂર્વક જણાવે છે કે અંધકારમાં ભગવાનનું દર્શન પહેલેથી જ ભગવાનમાં ભાગીદારી છે. ભગવાનની શક્તિઓ સાથે ભાગીદારી અને સંવાદ દેવતા તરફ દોરી જાય છે. આમ આપણે "કૃપાથી દેવતાઓ", દેવતાઓ "સારમાં ઓળખ વિના" બનીએ છીએ. આ હિંમતવાન દ્રષ્ટિ, ભગવાનની કૃપાની શક્તિમાં વિશ્વાસથી ભરેલી અને ઓન્ટોલોજીકલ પરિવર્તનની ભાવનામાં ટકાઉ, ખ્રિસ્તના અવતાર અને પવિત્ર આત્માની અવિરત ક્રિયા દ્વારા વિશ્વમાં પૂર્ણ થયેલ, અંતિમ વિશે અવિશ્વસનીય આશાવાદથી ભરેલી છે. માણસનું લક્ષ્ય.

સંત મેક્સિમસ ધ કન્ફેસર

એકંદરે, રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદને શાંત સ્વસ્થતા અને આધ્યાત્મિક ઉત્થાન દ્વારા વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, જે રહસ્યવાદી થિયોસોફિકલ અને બિન-પ્રમાણિક સિદ્ધાંતો અને સાયકોસોમેટિક પદ્ધતિઓથી તદ્દન વિપરીત છે. વિશ્વની દરેક વસ્તુ ભગવાનની કૃપાની ભેટ છે. માણસ, સૌ પ્રથમ, સ્વતંત્ર ઇચ્છા ધરાવે છે, અને તે અનિવાર્યપણે તેની એકમાત્ર મિલકત છે. બાહ્ય અભિવ્યક્તિઓ, જેમ કે કલંક (ખ્રિસ્તના ઘાને અનુરૂપ નિશાનો, આસ્તિકના શરીર પર), પશ્ચિમી રહસ્યવાદીઓમાં વારંવાર જોવા મળે છે, તે પૂર્વીય રહસ્યવાદીઓમાં જોવા મળતા નથી. તેમાંના ઘણા ખાસ કરીને શારીરિક દ્રષ્ટિકોણો અથવા કલ્પનાઓના જોખમો વિશે ચેતવણી આપે છે. બંને માટે માણસની અખંડિતતાનો નાશ કરે છે, જેને ખ્રિસ્ત પુનઃસ્થાપિત કરવા આવ્યા હતા.

પૂર્વીય ચર્ચનો રહસ્યવાદી અનુભવ સામાન્ય રીતે નૈતિકતા અને આધ્યાત્મિકતાને આકાર આપે છે, તેમજ તેના ધાર્મિક જીવનને પણ આકાર આપે છે. રહસ્યવાદી અનુભવનું તેજ એટલું સર્વગ્રાહી છે કે કોઈ વ્યક્તિ સમગ્ર પૂર્વીય ચર્ચના રહસ્યવાદી ધર્મશાસ્ત્ર અને આધ્યાત્મિકતા વિશે વાત કરી શકે છે.

આ વિષયના નિષ્કર્ષ પર, એ વાત પર ભાર મૂકવો આવશ્યક છે કે કોઈપણ પ્રકારનું રહસ્યવાદ સામાન્ય ધાર્મિક સંદર્ભ સાથે કુદરતી જોડાણમાં છે: કબૂલાત અને ધર્મના મૂળ સિદ્ધાંતો જેની છાતીમાં તે રચાયો હતો. તે પ્રારંભિક ધાર્મિક વિભાવનાઓ અને ધર્મના સામાન્ય અભિગમથી પ્રભાવિત છે, જેને તે બદલામાં, પ્રભાવિત કરે છે અને તેની રચનામાં તે ભાગ લે છે.

વધારાનુ લેખમાં વપરાયેલ સાહિત્ય

આર્બેરી, એ.જે., સૂફીવાદ; એન એકાઉન્ટ ઓફ ધ મિસ્ટિક્સ ઓફ ઇસ્લામ, જી. એલન અને અનવિન, લંડન 1950.

Blyth, R.H., Zen and Zen Classics, The Hokuseido Press, Tokyo 19703. બટલર, C, વેસ્ટર્ન મિસ્ટિસિઝમ, કોન્સ્ટેબલ, લંડન 19673. દાસગુપ્તા, એસ., હિંદુ મિસ્ટિસિઝમ, ઓપન કોર્ટ, લંડન 1927. ડુપ્રે, એલ., "મિસ્ટિસિઝમ" , ધ એનસાયક્લોપેડિયા ઑફ રિલિજન, (સં. એમ. એલિયાડ):

મેકમિલન, ન્યુ યોર્ક, τομ. 10 (1987), પૃષ્ઠ. 245-261. ફેડોપોવ, જી.પી. (ed.), એ ટ્રેઝરી ઑફ રશિયન આધ્યાત્મિકતા, બેલમોન્ટ, માસ, નોર્ડલંડ 19752.

આધુનિક ગ્રીકમાં સ્ત્રોત: અલ્બેનિયાના આર્કબિશપ અનાસ્તાસિયોસ (યાનુલાટોસ), ટ્રાન્સસેન્ડેન્ટલ માટે શોધના નિશાન. પબ્લિશિંગ હાઉસ: અકૃતાસ, પૃષ્ઠ 319-355.

આધુનિક ગ્રીકમાંથી અનુવાદ: ઓનલાઈન આવૃત્તિ "" ના સંપાદકો.

યુરોપીયન સંસ્કૃતિમાં, રહસ્યવાદ 19મી સદીમાં કટોકટી અને વધુ વિકાસની સંભાવના ગુમાવવાના સમયે દેખાયો. તેનામાં રસ આજદિન સુધી ઓછો થયો નથી. એક અભિપ્રાય છે કે રહસ્યવાદની ઉત્પત્તિ પૂર્વીય ધાર્મિક અને દાર્શનિક પ્રવાહો છે. જો કે, આ તદ્દન સાચું નથી. અલબત્ત, પૂર્વ રહસ્યવાદથી ભરેલો છે અને તેણે યુરોપિયન સંસ્કૃતિમાં પ્રવેશવાનું શરૂ કર્યું તે સમયે યુરોપિયનોના ધાર્મિક મનને પ્રભાવિત કર્યું. પૂર્વનો પ્રભાવ આજ સુધી મજબૂત છે, તે વિશ્વ દૃષ્ટિની રહસ્યવાદી બાજુને ચોક્કસપણે આકર્ષે છે. પરંતુ વિશ્વ ધર્મ - ખ્રિસ્તી ધર્મ સહિતના શાસ્ત્રીય ધર્મો રહસ્યવાદથી મુક્ત નથી.

રહસ્યવાદનો ખ્યાલ

યહુદી ધર્મ, ઇસ્લામ, વિવિધ ધાર્મિક ચળવળો, જેમ કે મેનીચિઝમ, સૂફીવાદ અને અન્ય, તેમની પોતાની રહસ્યવાદી શાળા છે. ઉદાહરણ તરીકે, શાઝાલીયા અને નક્શબંદિયા સૂફીઓ માને છે કે તેમની શીખવવાની રીત ઇસ્લામિક આસ્થાને સમજવાની સૌથી ઝડપી રીત છે. સામાન્ય વ્યાખ્યા દ્વારા, રહસ્યવાદ એ અતિશય વ્યક્તિમાં ઉદભવ છે, જે તેને ઉચ્ચ શક્તિઓનું ચિંતન કરવાની તક આપે છે. પશ્ચિમી રહસ્યવાદ પૂર્વીય કરતાં અલગ છે. પ્રથમ ભગવાન સાથેની મુલાકાતની, તેના જ્ઞાનની, માણસના હૃદયમાં, આત્મામાં ભગવાનની હાજરીની વાત કરે છે. તે જ સમયે, તે તેને વિશ્વની ઉપર અને માણસની ઉપર તમામ જીવંત અને અસ્તિત્વમાં રહેલી વસ્તુઓના સ્ત્રોત તરીકે, તમામ આશીર્વાદ આપનાર તરીકે ઉચ્ચ સ્થાન આપે છે. પૂર્વીય રહસ્યવાદ એ સંપૂર્ણમાં સંપૂર્ણ વિસર્જન છે: ભગવાન હું છું, હું ભગવાન છું. ખૂબ જ શબ્દ "રહસ્યવાદ" ("રહસ્યવાદ") ગ્રીક મૂળનો છે અને તેનો અર્થ છે - "રહસ્યમય, છુપાયેલ". એટલે કે, રહસ્યવાદ એ વ્યક્તિની અદ્રશ્ય જોડાણ અને ઉચ્ચ આધ્યાત્મિક શક્તિઓ સાથે સીધો સંચારમાં વિશ્વાસ છે. રહસ્યવાદની વ્યાખ્યા ઉચ્ચ શક્તિઓના પદાર્થ સાથે રહસ્યવાદીના સંચારના વ્યવહારિક અનુભવ અથવા આવા સંચારને કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરવી તે અંગેના દાર્શનિક (ધાર્મિક) સિદ્ધાંતને રજૂ કરી શકે છે.

વાસ્તવિક અને જ્ઞાનાત્મક રહસ્યવાદ

વાસ્તવિક - અનુભવ દ્વારા પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યારે વ્યક્તિની ક્રિયાઓ સંજોગો, સમય અને જગ્યાથી સ્વતંત્ર, ગુપ્ત ઉચ્ચ દળો સાથે વિશેષ જોડાણ તરફ દોરી જાય છે. તેણી સમજદાર અને સક્રિય છે. વાસ્તવિક રહસ્યવાદ એ આપેલ અવકાશ અને સમયની બહારની ઘટનાઓ અને વસ્તુઓને સીધી રીતે ધ્યાનમાં લેવાની ઇચ્છા છે, આ સૂથસેયર, ભવિષ્યકથન, દાવેદારો વગેરેનું ક્ષેત્ર છે. બીજો પણ કાર્ય કરવાનો પ્રયાસ કરે છે: વિવિધ પ્રક્રિયાઓને પ્રભાવિત કરવા માટે તેના પોતાના સૂચન સાથે અંતર, આત્માને ભૌતિક બનાવવા અને અભૌતિક બનાવવા માટે. સક્રિય રહસ્યવાદ એ હિપ્નોટિસ્ટ, જાદુગરો, ઉપચારશાસ્ત્રના પ્રેક્ટિશનરો, જાદુગરો, માધ્યમો અને તેના જેવા પ્રેક્ટિસ છે. રહસ્યવાદીઓમાં ઘણા ચાર્લાટન્સ અને છેતરનારાઓ છે. જો કે, એવા કિસ્સાઓ છે જ્યારે વૈજ્ઞાનિકો રહસ્યવાદીઓની પ્રેક્ટિસમાં વાસ્તવિક રહસ્યવાદી ઘટકની હાજરી નોંધે છે. છતાં આવા રહસ્યવાદીઓ મળવા અત્યંત દુર્લભ છે જે ક્યારેય ભૂલ કરતા નથી. અને આ સૂચવે છે કે આવા મોટા ભાગના લોકો સાચા રહસ્યવાદી માર્ગ પર નથી, તેમના મન પતન આત્માઓના નિયંત્રણ હેઠળ છે, જેઓ તેમની સાથે ગમે તેમ રમે છે.

રસાયણશાસ્ત્રીઓ અને રહસ્યવાદ

રહસ્યવાદના ક્ષેત્રમાં મોટાભાગના ફિલસૂફો અને વૈજ્ઞાનિકો માને છે કે રસાયણશાસ્ત્રીઓને રહસ્યવાદી તરીકે વર્ગીકૃત કરવા માટે પૂરતા પુરાવા નથી. તે બધું કુદરતી પ્રકૃતિ અને તેના ઘટકો સાથેના વ્યવહારિક ભૌતિક અનુભવ વિશે છે, જે પદાર્થની એકતાના સિદ્ધાંત પર આધારિત છે. રસાયણ સામાન્ય રીતે સ્વીકૃત વિચારોમાં બંધબેસતું નથી: રહસ્યવાદ, જેની વ્યાખ્યા આધ્યાત્મિક વિશ્વના નિયમોના જ્ઞાનમાંથી આવે છે, અન્ય બિન-ભૌતિક કાયદાઓને આધિન, પ્રકૃતિને વધુ સંપૂર્ણ સ્થિતિમાં રૂપાંતરિત કરવાના લક્ષ્ય સાથે કોઈ લેવાદેવા નથી. . રહસ્યવાદ હંમેશા ઉચ્ચ બહારની દુનિયાના દળોના જ્ઞાનના ઉદ્દેશ્ય સાથે જ્ઞાનકર્તાના સંચારની પૂર્વધારણા કરે છે. રસાયણશાસ્ત્રી ભલે ગમે તેટલો રહસ્યમય અને ભેદી હોય, તે હંમેશા તે સોનાનો નિર્માતા રહે છે, જે "અપૂર્ણ" ધાતુમાંથી "સંપૂર્ણ" ધાતુ પ્રાપ્ત કરે છે. અને તેની બધી પ્રવૃત્તિઓ ઉચ્ચ મનના જ્ઞાનને ધ્યાનમાં રાખીને નહીં, પરંતુ પૃથ્વીના જીવન માટેના લાભોની રચના પર છે, જે રહસ્યવાદમાં બાકાત છે, જે આત્માઓ જ્યાં રહે છે તે વિશ્વ સાથે જોડાણના ધ્યેયને અનુસરે છે.

ખ્રિસ્તી રહસ્યવાદ

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, રહસ્યવાદ એક વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવે છે, પરંતુ તે મૂળભૂત રીતે વિવિધ પ્રકારના જાદુ અને તેના જેવાથી અલગ છે. સૌ પ્રથમ, તે વાસ્તવિક છે. આ એક અનુભવી રહસ્યવાદી છે, કોઈપણ અટકળો વગર. જ્યાં માનવ અનુમાન હાજર હોય તેને ભ્રમણા સ્થિતિ કહેવાય છે. જે લોકોએ ખ્રિસ્તી ધર્મનો અભ્યાસ કર્યો નથી તેમના માટે, ફિલસૂફીમાં રહસ્યવાદને ઘણીવાર બિન-મૌખિક તરીકે રજૂ કરવામાં આવે છે. એ નોંધવું જોઇએ કે રૂઢિચુસ્ત અને કેથોલિકવાદમાં રહસ્યવાદ, વિવિધ સાંપ્રદાયિક હિલચાલનો ઉલ્લેખ ન કરવા માટે, નોંધપાત્ર રીતે અલગ છે. કેથોલિક રહસ્યવાદ દૈવીની વિષયાસક્ત ધારણા પર વધુ કેન્દ્રિત છે, જેના પરિણામે વ્યક્તિ માટે, રૂઢિવાદી ધર્મશાસ્ત્રીઓ માને છે કે, ભ્રમણા (ખોટા જ્ઞાન) ની સ્થિતિમાં પડવું સરળ છે. આવી સ્થિતિમાં, જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ રહસ્યવાદ તરફ વલણ બતાવે છે, તેની લાગણીઓ પર આધાર રાખે છે, ત્યારે તે તેને સમજ્યા વિના સરળતાથી શૈતાની શક્તિઓના પ્રભાવ હેઠળ આવે છે. વશીકરણ ગૌરવ, સ્વાર્થ અને કીર્તિના પ્રેમના આધારે સરળતાથી દેખાય છે. રૂઢિચુસ્ત રહસ્યવાદી અનુભવ એ વ્યક્તિની જુસ્સાની નમ્રતા દ્વારા ભગવાન સાથે એકતા છે, આત્માની પાપીતા અને માંદગીની અનુભૂતિ, જેનો ઉપચાર કરનાર ફક્ત ભગવાન જ હોઈ શકે છે. રૂઢિચુસ્ત સંન્યાસનો અનુભવ પિતૃવાદી સાહિત્યમાં વ્યાપકપણે પ્રગટ થયો છે.

તત્વજ્ઞાન અને રહસ્યવાદ

રહસ્યવાદના માર્ગને અનુસરતા વ્યક્તિનું માનસ, તેનું વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ આધ્યાત્મિક વિશ્વ સાથે વાતચીતની વિશેષ, રહસ્યમય સ્થિતિમાં છે. રહસ્યવાદ પોતે આધ્યાત્મિક વિશ્વના પદાર્થની સમજણના માર્ગ પર ચોક્કસ રીતે લક્ષ્ય રાખે છે. વ્યાખ્યા દ્વારા, દાર્શનિક રહસ્યવાદ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની સાર્વત્રિક રીતે નોંધપાત્ર સમસ્યાઓના નિરાકરણ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે: જીવનનો અર્થ, જીવનની સાચી રીતનું મોડેલિંગ કરવાની પ્રક્રિયા, સુખ પ્રાપ્ત કરવું, સંપૂર્ણને જાણવું. રહસ્યવાદી-ફિલોસોફર, તેની રચનાઓની મદદથી, આધ્યાત્મિક વિશ્વને અસ્તિત્વ પ્રદાન કરે છે. એક નિયમ તરીકે, રહસ્યવાદની દાર્શનિક સમજ વિરોધાભાસી છે: તે પૌરાણિક કથાઓ, ધર્મ, વિજ્ઞાન, તર્કસંગત, દ્રશ્ય અને વૈચારિકની એકતાને સૂચિત કરે છે.

શાણપણ અને તત્વજ્ઞાન

ફિલસૂફીનો ખ્યાલ શાણપણની શોધ છે, એટલે કે, ફિલસૂફ હંમેશા માર્ગ પર હોય છે, તે શોધનાર વ્યક્તિ છે. એક માણસ જે જ્ઞાની છે અને જેણે સત્ય, અસ્તિત્વનું જ્ઞાન મેળવ્યું છે, તે હવે ફિલોસોફર બની શકશે નહીં. છેવટે, તે હવે શોધતો નથી, કારણ કે તેને શાણપણનો સ્ત્રોત મળ્યો છે - ભગવાન, અને હવે તે ફક્ત તેને અને ભગવાન દ્વારા - પોતાને અને તેની આસપાસના વિશ્વને જાણવાનો પ્રયત્ન કરે છે. આવો માર્ગ સાચો છે, અને દાર્શનિક શોધનો માર્ગ સરળતાથી મૂંઝવણમાં પરિણમી શકે છે. તેથી, ઘણીવાર વૈજ્ઞાનિકો અને ફિલસૂફો ધાર્મિકતાની ઊંડી સ્થિતિમાં આવ્યા, વિશ્વની સંવાદિતાની સમજ, જેના પર નિર્માતાનો હાથ કામ કરી રહ્યો હતો.

ફિલોસોફિકલ રહસ્યવાદી પ્રવાહો

સામાન્ય લોકોમાં રહસ્યવાદના પ્રતિનિધિઓ છે, જે રશિયામાં ખૂબ જાણીતા છે:

• "બ્લેવાત્સ્કીની થિયોસોફી".
• "રોરીચની જીવંત નીતિશાસ્ત્ર (અગ્નિ યોગ)".
• "ગુર્જિફનું રશિયન રહસ્યવાદ", "ચિશ્તી" અને "ઝેન બૌદ્ધવાદ" ના સૂફી ઉપદેશો પર આધારિત.
• એન્ડ્રીવનું ઇતિહાસશાસ્ત્ર એ ખ્રિસ્તી ધર્મ અને વૈદિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણનું સંશ્લેષણ છે.
• "અભિન્ન યોગ ઘોષ".
• "નિયો-વેદાંત વિવેકાનંદ".
• "કાસ્ટેનેડાનું માનવશાસ્ત્ર".
• કબાલાહ.
• હાસીડિઝમ.

રહસ્યવાદી અવસ્થાઓનું અભિવ્યક્તિ

ખ્રિસ્તી ધર્મમાં, રહસ્યવાદ એ (સંક્ષિપ્તમાં) વ્યક્તિ પર ભગવાનની કૃપાનું વંશ છે જે ભગવાનની પરવાનગીથી છે, અને માણસની ઇચ્છાથી નહીં. જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ સ્વૈચ્છિક પ્રયત્નો દ્વારા કૃપાને આકર્ષવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે તે પોતાની કલ્પના દ્વારા અથવા શૈતાની શક્તિઓ દ્વારા છેતરાઈ જવાનું જોખમ ચલાવે છે જે વ્યક્તિને ગેરમાર્ગે દોરી શકે તેવા કોઈપણ દેખાવો લઈ શકે છે. તેથી જ શાસ્ત્રમાં રાક્ષસો સાથે વાત કરવાની મનાઈ છે, સંત વિશે પણ. "મારી પાસેથી દૂર થાઓ, શેતાન," અશુદ્ધ આત્માઓ કહેવાની રીત છે. પડી ગયેલા એન્જલ્સ ખૂબ જ કુશળ અને ઉત્તમ મનોવૈજ્ઞાનિકો હોવાથી, તેઓ સત્ય સાથે જૂઠાણાને સૂક્ષ્મ રીતે જોડે છે અને સંન્યાસમાં બિનઅનુભવી વ્યક્તિને સરળતાથી છેતરે છે.

ઘણીવાર માનવ માનસની રહસ્યમય સ્થિતિ મગજની ઇજાઓ પછી મળી આવે છે અથવા તેની પેથોલોજી સાથે સંકળાયેલી હોય છે, જ્યારે જીવન માટે જોખમ હતું. ઉદાહરણ તરીકે, ઉત્તરી શામનવાદ પ્રથા તેના અનુગામીને હાયપોથર્મિયા દ્વારા ક્લિનિકલ મૃત્યુની સ્થિતિમાં લાવે છે. તેમના મતે, આવી અવસ્થા દરમિયાન, આત્મા આત્માઓની દુનિયામાં જાય છે અને તેના પૃથ્વી પર પાછા ફર્યા પછી પણ તેમની સાથે વાતચીત કરવાની ક્ષમતા પ્રાપ્ત કરે છે.

ચેતના, મનોવૈજ્ઞાનિક સ્થિતિને શ્વાસ અને અન્ય માધ્યમો દ્વારા બદલવા માટે વિશેષ સાયકાડેલિક પદ્ધતિઓ છે. તેમની સહાયથી, વ્યક્તિને રહસ્યમય સ્થિતિમાં દાખલ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે: એલએસડી, સૂફી ધિક્ર, હોલોટ્રોપિક પદ્ધતિ, ચોક્કસ પ્રકારના મશરૂમ્સનો ઉપયોગ, વગેરે. તે ઘણા લોકો માટે હાનિકારક લાગે છે, પરંતુ હકીકતમાં તે ખતરનાક તકનીકો છે, જેનો ઉપયોગ કર્યા પછી વ્યક્તિ મૂળ સ્થિતિમાં પાછા આવી શકશે નહીં. તેની પોતાની માનસિકતા, કારણ કે તે ગંભીર રીતે નુકસાન થયું છે.