"ઈસ્લામિક એજ્યુકેશન અને સાયન્સ ઇન્સ્ટિટ્યુટ ઓફ થિયોલોજી એન્ડ ઇન્ટરનેશનલ રિલેશન્સ માટે નોર્થ કોકેશિયન યુનિવર્સિટી સેન્ટર A.I. મમ્મા-દિબીરા અર-રોચી શફી ફિકહ...»

-- [ પૃષ્ઠ 1 ] --

ઉત્તર કોકેશિયન યુનિવર્સિટી સેન્ટર

ઇસ્લામિક શિક્ષણ અને વિજ્ઞાન

ધર્મશાસ્ત્ર અને આંતરરાષ્ટ્રીય સંબંધોની સંસ્થા

તેમને મમ્મા-દિબીરા અર-રોચી

શફી

ધાર્મિક પ્રેક્ટિસના સિદ્ધાંતો

શુદ્ધિકરણ, પ્રાર્થના, ફરજિયાત દાન,

પોસ્ટ, તીર્થયાત્રા

(તહરત, સલાત, જકાત, સિયમ, હજ)

મખાચકલા - 2010

એડિટર-ઇન-ચીફ: સાદિકોવ મકસુદ ઇબ્નુગાજારોવિચ.

કેનોનિકલ એડિટર: મેગોમેડોવ અબ્દુલા-મેગોમેડ મેગોમેડોવિચ

સંપાદક: ઓમારોવ મેગોમેદ્રાસુલ મેગોમેડોવિચ

સંપાદકીય ટીમ:

રામાઝાનોવ કુરમુખામ્મદ અસ્ખાડોવિચ, મુટેલોવ મેગ્ડી મેગોમેડોવિચ, મંગ્યુએવ મેગોમેડ ડીબીરોવિચ. Akhmedov Kamaludin Magomedovich, Isaev Akhmed Magomedrasulovich, Gamzatov Magomed-Ganapi Akumovich, Gamzatov Zainula Magomedovich, Magomedov Magomed Zagidbekovich, Magomedov Yahya Shakhrudinovich, Ramazanov Magomedarip Kuramaghovich.

SH 30 Shafi'i Fiqh. ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો: શુદ્ધિકરણ, પ્રાર્થના, ફરજિયાત દાન, ઉપવાસ, તીર્થયાત્રા (તહરત, સલાટ, જકાત, સિયામ, હજ). - મખાચકલા: 2010. - 400 પૃષ્ઠ.

શ્રેણી "સેકન્ડરી ઇસ્લામિક વ્યાવસાયિક શિક્ષણની સંસ્થાઓ માટે શૈક્ષણિક અને શૈક્ષણિક-પદ્ધતિગત સાહિત્ય."

ઇસ્લામ એશ-શફિયામાં ચાર ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની શાળાઓ (મઝહબ) માંથી એક અનુસાર ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો પરનું પુસ્તક - ઇસ્લામની મૂળભૂત વિભાવનાઓનું વર્ણન સમાવે છે, જેમ કે શુદ્ધિકરણ (તહરત), પ્રાર્થના (સલાત), ફરજિયાત. દાન (ઝકાત), ઉપવાસ (સિયમ), તીર્થયાત્રા (હજ). વર્ણવેલ તમામ ક્રિયાઓના ફરજિયાત (ફરદ), ઇચ્છનીય (સુન્નત), નિંદનીય (કરહત), નૈતિક (અદાબ) ધોરણોની સમજૂતી આપવામાં આવી છે.

દાગેસ્તાનના મુસ્લિમોના આધ્યાત્મિક વહીવટની નિષ્ણાત કાઉન્સિલ દ્વારા મંજૂર.

જવાબદાર નિષ્ણાત મેગોમેડોવ અબ્દુલા-મેગોમેડ મેગોમેડોવિચ UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "નોર્થ કાકેશસ યુનિવર્સિટી સેન્ટર ફોર ઇસ્લામિક એજ્યુકેશન એન્ડ સાયન્સ", 2010 ફિકહ: ખ્યાલની વ્યાખ્યા અરબીમાં "ફીકહ" શબ્દનો અર્થ "સમજણ, સૂઝ, જ્ઞાન" થાય છે અને તેનો ઉપયોગ થાય છે. મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં જ્યારે તે શરિયા અને વિશ્વાસના પાયાની વાત આવે છે. વિશેષણ "ફકીહ" નું ભાષાંતર "જાણવું, સમજવું" તરીકે થાય છે અને સંકુચિત અર્થમાં - "શરિયાના પાયા અને સંસ્થાઓના ગુણગ્રાહક." ક્રિયાપદ "ફકીહા" નો અર્થ થાય છે "કંઈક સારી રીતે સમજવું", અને "ફકુહા" નો અર્થ "ફકીહ બનવું" થાય છે.

ઇબ્ન હજર અલ-અસ્કલાની (અલ્લાહ પર દયા) એ કહ્યું: "ફકુહા" ત્યારે કહેવામાં આવે છે જ્યારે સમજણ એ વ્યક્તિની જન્મજાત મિલકત છે; "ફકાહા" એ છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ અન્ય લોકો સમક્ષ કંઈક સમજે છે, અને "ફકીહા" તે છે જ્યારે તે કંઈક સમજે છે.

મુસલમાનો ફિકહ શબ્દનો ઉપયોગ તકનીકી શબ્દ તરીકે બે અર્થો સાથે કરે છે:

1. ફિકહ એ વ્યક્તિની ક્રિયાઓ અને શબ્દોથી સંબંધિત શરિયાના નિર્ણયોનું જ્ઞાન છે. સ્થાપના (અહકામ - એકવચન હુકમ) નો અર્થ છે કોઈપણ આદેશો અને પ્રતિબંધો કે જેના પર અલ્લાહ ઓલમાઇટીએ લોકો માટે તેમના ખાનગી અને જાહેર જીવનને નિયંત્રિત કરવા માટે કાયદાનું બળ આપ્યું છે. ઉદાહરણ એ પ્રાર્થના, ફરજિયાત જકાત, લોકો વચ્ચેના સંબંધો, કૌટુંબિક સંબંધો વગેરેને લગતા નિયમો છે.

2. વધુમાં, ફિકહ શરિયતની સ્થાપનાનો ઉલ્લેખ કરે છે. શરૂઆતમાં, "ફીકહ" એ શરિયત સંસ્થાઓ વિશેના જ્ઞાનને આપવામાં આવતું નામ હતું, અને પછી આ સંસ્થાઓ પોતાને કહેવા લાગી. આનો અર્થ એ હતો કે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કહે છે: "મેં ફિકહનો અભ્યાસ કર્યો છે." આમ, ફિકહને શરિયતની વ્યવહારિક જોગવાઈઓના સમૂહ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે.

શેખ અલ-ફાસી, અલ્લાહ તેમના પર દયા કરી શકે છે, કહ્યું: “ધર્મ એ સંસ્થાઓનો સમૂહ છે જેમાં કાયદાનું બળ છે, અને શરિયા એ કુરાન અને સુન્નાહ છે. ફિકહ માટે, તે આ બધાનું વિજ્ઞાન છે. દેખીતી રીતે, શરૂઆતથી જ, શરીઆહને એક માર્ગ તરીકે અને ફિકહને શરિયતના શફી ફિકહને સમજવા, સ્પષ્ટ કરવા અને અર્થઘટન કરવાના ઉદ્દેશ્ય સાથે તર્ક તરીકે સમજવામાં આવતી હતી. તેથી, ફિકહ શરિયાથી અલગ અથવા તેની બહારની વસ્તુ ન હોઈ શકે, કારણ કે તે ફક્ત શરિયાના અસ્તિત્વના આધારે અસ્તિત્વમાં છે.

આમ, ફિકહ અને શરિયા એ એક જ ઘટનાની બે બાજુઓ છે, જે કુરાન અને સુન્નાહના અસંખ્ય સંકેતો દ્વારા પુષ્ટિ મળે છે. આ સૂચનાઓ ફિકહની ગરિમાને સ્પષ્ટ કરે છે અને દર્શાવે છે કે ફિકહ એ એક વિજ્ઞાન છે જે વ્યક્તિને અમુક ફરજોની કામગીરી સાથે સંબંધિત શરીયત નિયમોને સમજવાની મંજૂરી આપે છે જે અલ્લાહ I દ્વારા કુરાન અને પ્રોફેટની સુન્નત દ્વારા અમને સોંપવામાં આવી હતી.

અલ્લાહ ઓલમાઇટીએ કહ્યું (અર્થ): “અને બધા વિશ્વાસીઓએ (અભિયાન પર) બહાર ન જવું જોઈએ. તે વધુ સારું રહેશે જો તેમના દરેક જૂથમાંથી (લોકોનો) એક ભાગ બહાર આવે, (અને બાકીના) ધર્મને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને જ્યારે તેઓ તેમની પાસે પાછા ફરે ત્યારે લોકોને ઉપદેશ આપે, જેથી તેઓ સાવચેત રહે (કુરાન, 9:122). ધર્મની સમજ હેઠળ લોકો પર અમુક ફરજો લાદવા સાથે સંકળાયેલ ધાર્મિક સંસ્થાઓના અર્થને સમજવું, જે ઇસ્લામિક શરિયા છે.

અહેવાલ છે કે મુઆવિયા બી. અબુ સુફયાન, અલ્લાહ તેની સાથે પ્રસન્ન થઈ શકે છે, તેણે કહ્યું: "મેં પ્રોફેટને કહેતા સાંભળ્યા: "અલ્લાહ તે વ્યક્તિના ધર્મની સમજણ તરફ દોરી જાય છે જેનું તે ભલું ઇચ્છે છે. ખરેખર, હું ફક્ત વિતરણ કરું છું, પરંતુ અલ્લાહ આપે છે. (યાદ રાખો કે) જ્યાં સુધી અલ્લાહનો આદેશ (પુનરુત્થાનનો દિવસ) ન આવે ત્યાં સુધી, જે કોઈ આ સમુદાયનો વિરોધ કરે છે (સદસ્યો) જો તેઓ અલ્લાહના આદેશોનું પાલન કરે તો તેમને ક્યારેય નુકસાન પહોંચાડશે નહીં” (અલ-બુખારી, મુસ્લિમ).

ઇબ્ને હઝર (અલ્લાહ પર દયા) એ કહ્યું: “આ હદીસ એ સંકેત તરીકે કામ કરે છે કે જે વ્યક્તિ ધર્મને સમજવાનો પ્રયત્ન કરતી નથી, બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જે ઇસ્લામના પાયા અને સંબંધિત વ્યવહારિક મુદ્દાઓનો અભ્યાસ કરતી નથી, તે વંચિત છે. સારું." અબુ યાલા મુઆવિયા દ્વારા વર્ણવેલ હદીસના નબળા પરંતુ સાચા સંસ્કરણને ટાંકે છે, જે અહેવાલ આપે છે કે પ્રોફેટ, આર, એ પણ કહ્યું હતું: "... અને અલ્લાહ તે વ્યક્તિની કાળજી લેશે નહીં જે ધર્મને સમજવાનો પ્રયત્ન ન કરે. " આ બધું સ્પષ્ટપણે અન્ય લોકો પર ઉલામાની શ્રેષ્ઠતા અને અન્ય પ્રકારના જ્ઞાન પર ધર્મ વિશેના જ્ઞાનની શ્રેષ્ઠતા દર્શાવે છે.

ઇબ્ને મસૂદ (અલ્લાહ અલ્લાહ) એ અહેવાલ આપ્યો:

“મેં અલ્લાહના મેસેન્જરને કહેતા સાંભળ્યા છે: “અલ્લાહ તે વ્યક્તિને ખુશ કરે જે અમારી પાસેથી કંઈક સાંભળે છે અને તેને (બીજા સુધી) પહોંચાડે છે જે તેણે સાંભળ્યું હતું.

4 ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો, છેવટે, એવું થઈ શકે છે કે જેને (કંઈક) સોંપવામાં આવે છે તે સાંભળનાર (સીધું કહ્યું) કરતાં વધુ સારી રીતે શીખશે. (આ હદીસ અત-તિર્મિધિ દ્વારા ટાંકવામાં આવી છે, જેમણે કહ્યું: "એક સારી અધિકૃત હદીસ.") એવું નોંધવામાં આવે છે કે વિદાય યાત્રા દરમિયાન, પયગંબર, આર, એ કહ્યું: "હાજર લોકો આ વિશે ગેરહાજરને જાણ કરવા દો, કારણ કે તે તે બહાર આવી શકે છે કે જેના માટે મારા શબ્દો) તે તેમને (પોતાના કાનથી) સાંભળનાર કરતાં વધુ સારી રીતે શીખશે ”(અલ-બુખારી).

તે અબુ મુસા અલ-અશરી, અલ્લાહ તેની સાથે પ્રસન્ન થઈ શકે છે, તેના શબ્દો પરથી વર્ણવવામાં આવે છે કે અલ્લાહના મેસેન્જરે કહ્યું: “ખરેખર, અલ્લાહે મને (લોકોને) મોકલેલ માર્ગદર્શન અને જ્ઞાન વરસાદના વરસાદ જેવું છે. પૃથ્વી પર આ જમીનનો એક ભાગ ફળદ્રુપ હતો, તે પાણીને શોષી લેતું હતું અને તેના પર ઘણાં વિવિધ છોડ અને ઘાસ ઉગ્યા હતા. તેનો (બીજો ભાગ) ગાઢ હતો, તેણે (પોતા પર) પાણી જાળવી રાખ્યું હતું, અને અલ્લાહે તેને એવા લોકોના ફાયદા માટે ફેરવ્યું હતું કે જેઓ આ પાણી પીવા માટે, તેની સાથે પશુઓને પાણી આપે છે અને સિંચાઈ માટે તેનો ઉપયોગ કરવા લાગ્યા હતા. (વરસાદ) પૃથ્વીના બીજા ભાગ પર પણ પડયો, જે એક મેદાન હતું, જે પાણી જાળવી રાખતું ન હતું અને જેના પર કશું ઉગ્યું ન હતું. (પૃથ્વીના આ ભાગો) તે લોકો જેવા છે જેમણે અલ્લાહના ધર્મને સમજ્યો, અલ્લાહે મને જે મોકલ્યો છે તેનાથી લાભ મેળવ્યો, પોતે જ્ઞાન મેળવ્યું અને તેને (અન્ય લોકો સુધી) પહોંચાડ્યું, તેમજ જેઓ પોતે તેની તરફ વળ્યા નહીં અને અલ્લાહનું માર્ગદર્શન સ્વીકાર્યું નથી જેની સાથે હું લોકો માટે (મોકલવામાં આવ્યો હતો) ”(અલ-બુખારી, મુસ્લિમ).

અલ-કુર્તુબી (અલ્લાહ પર દયા કરી શકે છે) એ કહ્યું: “પયગમ્બરે તે ધર્મની તુલના તે વરસાદ સાથે કરી હતી જે દરેક પર પડે છે જ્યારે લોકોને તેની જરૂર હોય છે. તેમના ભવિષ્યવાણી મિશનની શરૂઆત પહેલા લોકોની આ સ્થિતિ હતી, પરંતુ ધાર્મિક વિજ્ઞાન મૃત હૃદયને પુનર્જીવિત કરે છે, જેમ વરસાદ મૃત પૃથ્વીને પુનર્જીવિત કરે છે. જેઓ તેને સાંભળે છે તેમની સરખામણી તેમણે અલગ-અલગ પ્રકારની પૃથ્વી સાથે કરી કે જેના પર વરસાદ પડે છે.

તેમાંના કેટલાક જાણે છે, કાર્ય કરે છે અને અન્યને જ્ઞાન આપે છે. આવી વ્યક્તિ સારી પૃથ્વી જેવી છે, જેણે માત્ર પાણીને શોષી લીધું અને તેનો ફાયદો ઉઠાવ્યો, પરંતુ છોડને પણ જીવન આપ્યું, જેનાથી અન્ય લોકોને ફાયદો થયો.

અન્ય વ્યક્તિ જ્ઞાનનો ઉપયોગ કર્યા વિના અથવા તેણે શું એકત્રિત કર્યું છે તે સમજવાની કોશિશ કર્યા વિના એકત્ર કરે છે, પરંતુ અન્યને જ્ઞાન આપે છે. આ વ્યક્તિ એક એવી જમીન જેવી છે જે લોકો દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા પાણીને ભેગી કરે છે, અને આવા લોકો વિશે પયગંબર સ.અ.વ.એ કહ્યું: "અલ્લાહ તે વ્યક્તિને ખુશ કરે જેણે મારી વાત સાંભળી અને તેને (બીજાને) બરાબર પહોંચાડી જે તેણે સાંભળ્યું." હજુ પણ અન્ય લોકો તેમને જે શીખવવામાં આવે છે તે સાંભળે છે, પરંતુ તેને યાદ રાખતા નથી અને તેનો અમલ કરતા નથી અને જ્ઞાન અન્ય લોકો સુધી પહોંચાડતા નથી.

ઈમામ ઈજતિહાદમાં રોકાયેલા મુસ્લિમ વિચારના ઈતિહાસમાં મહત્વની ભૂમિકા મહાન ઉલામા દ્વારા ભજવવામાં આવી હતી, જેમણે કુરાન અને સુન્નતમાંથી લોકો માટે તેમની તમામ બાબતોમાં જરૂરી શરિયા જોગવાઈઓ કાઢી હતી અને મુસ્લિમોને એક સંપૂર્ણ કાયદાકીય વ્યવસ્થાની ઓફર કરી હતી. તેમની તમામ જરૂરિયાતો સંતોષી.

આ 'ઉલીમોમાં, મુખ્ય ફકીહ પણ દેખાયા, જેમણે ચુકાદાઓ કાઢવા માટે સિદ્ધાંતો ઘડ્યા. એકસાથે, આ નિયમોને ફિકહના પાયાનું વિજ્ઞાન કહેવામાં આવે છે. ફકીહઓ તેમના દ્વારા ઘડવામાં આવેલા સિદ્ધાંતોનું નિશ્ચિતપણે પાલન કરતા હતા, જેના કારણે કુરાન અને સુન્નાહમાંથી લેવામાં આવેલા ફિકહના ધોરણો સ્પષ્ટપણે એકબીજા સાથે સુમેળમાં હતા અને માત્ર સંપૂર્ણતામાં અલગ હતા.

આવા ઘણા ઇમામ હતા, પરંતુ તેમાંથી મોટાભાગનાના મંતવ્યો લેખિતમાં નોંધવામાં આવ્યા ન હતા અને તેથી અમારા સુધી પહોંચ્યા નથી. જેમના ચુકાદાઓ લખીને અમલમાં મુકવામાં આવ્યા તેઓ ચાર ઈમામ તરીકે જાણીતા બન્યા. તેઓ ઈમામ અબુ હનીફા એન-નુમાન બિન થાબીત (મૃત્યુ. 10 એએચ/767), મલિક બિન અનસ (મૃત્યુ. 179 એએચ/767) છે.

/79), મુહમ્મદ બિન ઇદ્રિસ એશ-શફી'ઇ (મૃત્યુ. 204 એએચ/632) અને અહમદ બિન હંબલ એશ-શૈબાની (મૃત્યુ. 241 એએચ/8).

તેમના વિદ્યાર્થીઓએ આ ઇમામોના ચુકાદાઓને રેકોર્ડ અને સાચવવાનું શરૂ કર્યું, તેમના ચુકાદાઓની તરફેણમાં દલીલો તરીકે શું કામ કર્યું તે સમજાવ્યું, જેના માટે તેઓએ ઘણી કૃતિઓ લખી. સમય જતાં, સદીઓથી એકબીજાના અનુગામી બનેલા મોટા ઉલામાના પ્રયત્નો દ્વારા ફિકહની સંપત્તિમાં વધારો થયો અને અંતે, મુસ્લિમ સમુદાય કાયદાના સૌથી મોટા ભંડારનો માલિક બન્યો.

ઇસ્લામિક ફિકહ એ અલ્લાહ I નો કાયદો છે, જેનું અવલોકન કરીને, અમે અલ્લાહ Iની પૂજા કરીએ છીએ. ઇજતેહાદના ઇમામોએ કુરાન અને સુન્નાહમાંથી અલ્લાહ I અને તેની શરિયાના ધર્મની સ્થાપના કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. આ કરતી વખતે, તેઓએ તે કર્યું જે તેમને અલ્લાહ I દ્વારા સોંપવામાં આવ્યું હતું, જેમણે કહ્યું (અર્થ): “અલ્લાહ કોઈ વ્યક્તિ પર લાદતો નથી.

6 ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો તે શું કરી શકે તે સિવાય બીજું કંઈ નથી" (કુરાન, 2:286). અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન એ પણ કહ્યું (અર્થ): "અલ્લાહ કોઈને બોજ નથી (જેનાથી વધુ) તેણે તેને આપ્યું છે" (કુરાન, 65:7).

તેમના સમયના ફકીહના શેખ, મુહમ્મદ બખિત અલ-મુતિઇ, અલ્લાહ તેમના પર દયા કરી શકે છે, તેમણે કહ્યું: “આ દરેક ચુકાદા કાં તો ચારમાંથી એક સ્ત્રોતમાંથી લેવામાં આવ્યા છે: કુરાન, સુન્નાહ, સર્વસંમત નિર્ણય. ઉલામા (ઇજમા') અને સાદ્રશ્ય (કિયાસ) દ્વારા ચુકાદો અથવા ઇજતિહાદ દ્વારા યોગ્ય રીતે અનુમાનિત.

આવી સ્થાપના એ અલ્લાહ r ની સ્થાપના, તેની શરીઆત અને પ્રોફેટ મુહમ્મદ r નું માર્ગદર્શન છે, જેનું પાલન કરવાનો અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન અમને આદેશ આપે છે. હકીકત એ છે કે જો કોઈ પણ મુજતાહિદનો ચુકાદો ઉપરોક્ત ચાર સ્ત્રોતોમાંથી કોઈ એક પર આધારિત હોય, તો તેને અલ્લાહની સ્થાપના તરીકે પોતાના માટે અને તેના અનુયાયીઓ માટે અલ્લાહની સ્થાપના તરીકે ગણવામાં આવે છે, જેમ કે અલ્લાહના શબ્દો (અર્થ): "... તેથી પુસ્તકના લોકોને પૂછો જો તમે જાતે જાણતા નથી" (કુરાન, 16:43).

એ નોંધવું જોઈએ કે જે વ્યક્તિ ફિકહની વિવિધ મદહબનો ગંભીરતાથી અભ્યાસ કરશે તે જોશે કે પાયા અને ઘણી શાખાઓના સંદર્ભમાં તેઓ સમાન સ્થાનો ધરાવે છે, અને અભિપ્રાયના તફાવતો માત્ર કેટલીક શાખાઓથી સંબંધિત છે. આ શરીઆતની મુખ્ય વિશેષતાઓ અને ગુણોમાંની એક છે અને તેની પહોળાઈ, વૈવિધ્યતા અને સુગમતા દર્શાવે છે, જેથી શરિયા કોઈપણ સમયે અને કોઈપણ જગ્યાએ કાયદાની વિવિધ જરૂરિયાતોને પૂરી કરી શકે.

હકીકત એ છે કે વિવિધ મઝહબના પ્રતિનિધિઓ શરિયાની કેટલીક સૂચનાઓ વિશે જુદી જુદી સમજ ધરાવે છે અને તેમની પાસેથી જુદા જુદા વ્યવહારિક નિયમો કાઢે છે તેનો અર્થ એ નથી કે અલ્લાહ મેં આમાંના કેટલાક નિયમોને પરિપૂર્ણ કરવાની જવાબદારી અમારા પર લાદી નથી. આનો સંકેત એ હદીસ છે, જે અહેવાલ આપે છે કે 'અબ્દુલ્લાહ બી. 'ઉમર, અલ્લાહ તે બંનેથી પ્રસન્ન થઈ શકે છે, તેણે કહ્યું: "જ્યારે પયગંબર ખાઈ પરના યુદ્ધ પછી (મદીનામાં) પાછા ફર્યા, ત્યારે તેમણે અમને કહ્યું: "બધાને બપોરની નમાઝ ફક્ત બાની કુરાયઝાના (રહેવાસો) પર જ કરવા દો. !"

કેટલાક સાથીઓએ તેમના માર્ગમાં બપોરની પ્રાર્થનાનો સમય પકડ્યો, અને પછી કેટલાકએ કહ્યું: "અમે ત્યાં સુધી ન પહોંચીએ ત્યાં સુધી અમે પ્રાર્થના કરીશું નહીં," જ્યારે અન્ય લોકોએ કહ્યું: "ના, ચાલો (અહીં) પ્રાર્થના કરીએ, કારણ કે આ તે નથી. તે અમારી પાસેથી ઇચ્છતો હતો!” અને પછી પ્રોફેટને આ વિશે કહેવામાં આવ્યું, અને તેણે તેમાંથી કોઈને ઠપકો આપ્યો નહીં ”(અલ-બુખારી).

7 શફી ફિકહ અસ-સુહાયલી અને અન્ય ફકીહએ ધ્યાન દોર્યું કે આ હદીસમાં ફિકહના સિદ્ધાંતોમાંથી એકનો સંકેત છે, જે મુજબ કોઈ પણ આયત અથવા હદીસને શાબ્દિક રીતે સમજનારને, અથવા જેઓ બહાર કાઢે છે તેને દોષ ન આપવો જોઈએ. તેમાંથી કંઈક વિશેષ. વધુમાં, તેમાં એક સંકેત છે કે તમામ મુજતાહિદ સાચા છે, જેમની વચ્ચે ફિકહની શાખાઓ પર મતભેદ છે, અને દરેક મુજતાહિદ સાચો છે જો તેના દ્વારા ઇજતેહાદ દ્વારા કરવામાં આવેલ નિષ્કર્ષ સંભવિત અર્થઘટનમાંના એકને અનુરૂપ હોય. ઘણા લોકો માનતા હતા કે કુરાન અથવા સુન્નાહમાં સીધો નિર્દેશિત કોઈપણ મુદ્દા પર, ફક્ત એક અભિપ્રાય સાચો હોઈ શકે છે. અન્ય ઘણા લોકો માનતા હતા કે જ્યાં કોઈ સીધી સૂચનાઓ ન હોય તેવા કિસ્સામાં આ સાચું છે. આ અભિપ્રાય એશ-શફી'એ રાખ્યો હતો, અને અલ-અશરી માનતા હતા કે દરેક મુજતાહિદ સાચો છે અને અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની સ્થાપના મુજતાહિદના અભિપ્રાયને અનુરૂપ છે.

પ્રોફેટને ઘણા પ્રશ્નો પૂછવામાં આવે તે ગમતું ન હતું, તેઓ ઈચ્છતા હતા કે છંદો અને હદીસો સામાન્ય પ્રકૃતિના હોય, અને આ સમુદાયના ઉલામા સરળતાથી તેમાંથી જરૂરી સંસ્થાઓ મેળવી શકે. તેથી જ, અબુ હુરૈરાહના મતે, અલ્લાહ તેની સાથે ખુશ થઈ શકે છે. અલ્લાહના મેસેન્જરે કહ્યું: મને (શું વિશે પૂછવાથી) મેં તમારી સાથે (બોલ્યું ન હતું) બચાવો. ખરેખર, જેઓ તમારા પહેલા જીવ્યા હતા તેઓ તેમના પયગંબરો સાથેના ઘણા પ્રશ્નો અને મતભેદ (આ લોકોના) દ્વારા બરબાદ થઈ ગયા હતા, (અને તેથી) જ્યારે હું તમને કોઈ વસ્તુથી પ્રતિબંધિત કરું, તો તેને ટાળો, અને જ્યારે હું તમને કોઈ આદેશ આપું, ત્યારે તમે જે કરી શકો તે કરો. (અલ-બુખારી, મુસ્લિમ).

ઇમામ મુસ્લિમ દ્વારા આપવામાં આવેલી આ હદીસના સંસ્કરણમાં, એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે એક વાર એક ઉપદેશ દરમિયાન, પયગમ્બરે કહ્યું: "ઓ લોકો!

અલ્લાહે તને હજ કરવાની ફરજ પાડી છે, તેથી કરો! એક વ્યક્તિએ પૂછ્યું: "દર વર્ષે, અલ્લાહના મેસેન્જર આર?" કોઈ જવાબ ન હતો. પરંતુ આ વ્યક્તિએ તેના પ્રશ્નનું ત્રણ વાર પુનરાવર્તન કર્યા પછી, અલ્લાહના મેસેન્જરે કહ્યું: "જો હું હકારમાં જવાબ આપું, તો તે ફરજિયાત થઈ જશે, પરંતુ તમે તે કરી શકશો નહીં!" અને પછી તેણે કહ્યું: “મને (શું વિશે પૂછવાથી) મેં તમારી સાથે (બોલ્યું ન હતું) બચાવો. ખરેખર, જેઓ તમારી પહેલા રહેતા હતા તેઓ ઘણા પ્રશ્નો અને (આ લોકોના) તેમના પયગંબરો સાથેના મતભેદને કારણે બરબાદ થઈ ગયા હતા, (અને તેથી) જ્યારે હું તમને કંઈક કરવાનો આદેશ આપું, ત્યારે તમે તેમાંથી જે કરી શકો તે કરો, અને જ્યારે હું તમને તે કરવા માટે પ્રતિબંધિત કરું છું. કંઈક, તેને ટાળો.

અદ-દારકુત્ની આ હદીસનું બીજું સંસ્કરણ આપે છે, જે કહે છે: “અને આ શ્લોક ઉતાર્યા પછી, જે કહે છે (અર્થ):“ ઓ જેઓ વિશ્વાસ કરે છે! એવી (આવી) વસ્તુઓ વિશે પૂછશો નહીં જે તમને દુઃખી કરશે જો તે તમને જાહેર કરવામાં આવે તો ... "(કુરાન, 5:101) - પ્રોફેટ આર

8 ધાર્મિક પ્રેક્ટિસના સિદ્ધાંતો કહે છે: “ખરેખર, અલ્લાહ સર્વશક્તિમાને અમુક ફરજો (લોકો પર) સોંપી છે, તેથી તેમની અવગણના કરશો નહીં! અને (ચોક્કસ) સીમાઓ સેટ કરો - તેથી તેનું ઉલ્લંઘન કરશો નહીં! અને (ચોક્કસ) વસ્તુઓ પર પ્રતિબંધ મૂક્યો છે - તેથી (આ પ્રતિબંધો) નું ઉલ્લંઘન કરશો નહીં! અને (કેટલીક) વસ્તુઓ વિશે મૌન રાખ્યું તમારા પ્રત્યેની તેમની દયાથી, અને ભૂલી જવાથી નહીં - તેથી તેમને શોધશો નહીં!

ઇજતેહાદના ઇમામો અને તેમની જગ્યાએ આવેલા ઉલામાઓએ શરિયતને સમજાવવા અને તેમને પવિત્ર કુરાન અને પયગમ્બરની સુન્નતમાંથી કાઢવા માટે શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો કર્યા. તેઓએ તેમના ધર્મની સંસ્થાઓના જ્ઞાનમાં શક્ય તેટલા શ્રેષ્ઠ પરિણામો હાંસલ કર્યા અને ફિકહનો ખજાનો જે આ લોકોએ પાછળ છોડી દીધો તે મુસ્લિમ સમુદાયનું ગૌરવ છે. શેખ મુસ્તફા અલ-ઝરકાએ કહ્યું: “આ પ્રણાલીની અંદર, ઘણા કાનૂની અર્થઘટન (મધબ) ઉભા થયા, જેમાંથી ચાર સૌથી પ્રસિદ્ધ છે અને આજ સુધી અસ્તિત્વમાં છે. અમે હનાફી, મલિકી, શફી અને હનબલી મઝહબ વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ, જે વચ્ચેના તફાવતો ધાર્મિક (અકીદા) નથી, પરંતુ કાનૂની પ્રકૃતિના છે, જેણે ઇસ્લામિક ફિકહના સૈદ્ધાંતિક અને કાયદાકીય આધારના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો છે.

એ નોંધવું જોઇએ કે ફિકહને શરિયાથી અલગ કરવાની હાકલ કરતા કેટલાક આધુનિક મુસ્લિમ લેખકોના નિવેદનો અસમર્થ અને જોખમી છે.

આ અપીલોની નિષ્ફળતા આ લોકો દ્વારા ખોટી દલીલોના ઉપયોગને કારણે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે ફિકહ એ ઉલામાની પ્રવૃત્તિ, તેમના ઇજતિહાદ અને તેમના નિર્ણયો છે, જ્યારે શરીઆ સંસ્થાઓની સંખ્યામાં તે દરેક વસ્તુનો સમાવેશ થાય છે જે અલ્લાહ મેં કુરાન અને પયગમ્બરના સુન્નત દ્વારા પરિપૂર્ણ કરવા માટે ફરજિયાત કર્યા છે, કારણ કે હું અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની ફરજ પાડે છે. આપણે સંસ્થા શરિયા દ્વારા તેમની પૂજા કરીએ, ઉલામાના નિવેદનો અને ચુકાદાઓ દ્વારા નહીં.

જો કે, જે લોકો આ દલીલનો ઉપયોગ કરે છે તેઓ એ હકીકતની અવગણના કરે છે કે તેમના નિવેદનો અને ચુકાદાઓમાં, ઉલામા કુરાન અને સુન્નાહમાંથી અર્ક પર આધાર રાખે છે. ઉપરોક્ત નિવેદનો અને ચુકાદાઓ એ અર્થમાં ઉલામાના છે કે તેઓએ તેમને કુરાન અને સુન્નાહમાંથી કાઢ્યા છે, પરંતુ તે જ સમયે તે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનના ધર્મ અને તેની શરીઆતની સ્થાપના છે, જેનો અમલ તેમણે સોંપ્યો છે. અમને, કારણ કે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન કહ્યું (અર્થ): "... તેથી જો તમે જાણતા ન હોવ તો પુસ્તકના લોકોને પૂછો" (કુરાન, 21:7). અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન એ પણ કહ્યું (અર્થ): “અને બધા વિશ્વાસીઓ માટે બહાર આવવું યોગ્ય નથી (માં

9 શફી ફિકહ અભિયાન). તે વધુ સારું રહેશે જો તેમના દરેક જૂથમાંથી (લોકોનો) એક ભાગ બહાર આવે, (અને બાકીના) ધર્મને સમજવાનો પ્રયત્ન કરે અને જ્યારે તેઓ તેમની પાસે પાછા ફરે ત્યારે લોકોને ઉપદેશ આપે, જેથી તેઓ સાવચેત રહે.

(કુરાન, 9:122).

તે સ્પષ્ટ કરવું આવશ્યક છે કે કુરાનની આયતો અને પ્રોફેટની હદીસોને સમજવી અને તેમાંથી ચુકાદાઓ કાઢવા એ એક એવું વિજ્ઞાન છે કે જેઓ આ ક્ષેત્રમાં વિશેષતા ધરાવે છે તે જ સારી રીતે માસ્ટર કરી શકે છે. સમજણ સાથે સંકળાયેલું વિજ્ઞાન ટ્રાન્સમિશનના વિજ્ઞાનથી અલગ છે, અને તેથી સર્વશક્તિમાન અલ્લાહના હુકમો જાણવા માટે કુરાન અને સુન્નાહને યાદ રાખવું પૂરતું નથી. હદીસો કે જે આપણે અગાઉ ટાંક્યા છે, તે દર્શાવે છે કે યાદ રાખવું એ સમજવા અને કાઢવાથી અલગ છે.

ચાલો અલી બીના શબ્દોને ધ્યાનમાં લઈએ. અબુ તાલિબ, અલ્લાહ તેમનાથી ખુશ થઈ શકે, જેમણે મેમરી અને સમજણ વહેંચી. અબુ જુહૈફા (અલ્લાહ પ્રસન્ન) એ અહેવાલ આપ્યો: "(એકવાર) મેં અલીને પૂછ્યું, અલ્લાહ તેની સાથે ખુશ થઈ શકે છે: '(શું તમે) અલ્લાહના પુસ્તકમાં સમાવિષ્ટ અન્ય અવતરણો વિશે કંઈ જાણો છો?" (અલીએ) જવાબ આપ્યો: “ના, અનાજ તોડી નાખે છે અને આત્માઓ બનાવે છે તેની કસમ, હું તેના વિશે કંઈ જાણતો નથી, પરંતુ અમારી પાસે અલ્લાહ દ્વારા માણસને આપવામાં આવેલ કુરાનની સમજ છે (અને અમારી પાસે આ શીટ પર જે લખેલું છે) છે. "મેં પૂછ્યું: "આ શીટ પર શું (લખાયેલું છે)?" તેણે કહ્યું: "(શું ચૂકવવું જોઈએ) લોહી માટે અકિલ, બંદીવાનોને મુક્ત કરો અને કોઈ મુસલમાનને નાસ્તિક માટે મારશો નહીં" (અલ-બુખારી, મુસ્લિમ).

સમજણ એ બોલવા કરતાં વધુ છે, અને જે કહેવામાં આવ્યું છે તે યાદ રાખવાથી સમજણની જરૂરિયાત સમાપ્ત થતી નથી.

ફિકહ એ એક સમજ છે જે કુરાન અને સુન્નાહમાં સમાયેલ અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની શરિયાની જોગવાઈઓના જ્ઞાન માટેના માર્ગ તરીકે સેવા આપે છે. ઇજતેહાદમાં સામેલ ફુકાહ કુશળ હતા કારણ કે તેઓ આ વિજ્ઞાનમાં વિશેષતા ધરાવતા હતા, પરંતુ આપણે તેમના મંતવ્યો શેર કરવા જોઈએ, કારણ કે આ અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન અને તેની શરિયાનો ધર્મ છે અને આ શ્રેષ્ઠ છે જે આપણે કરી શકીએ છીએ, અને અલ્લાહ હું આપણા પર લાદતો નથી. જે આપણે કરી શકતા નથી.

જે લોકો માને છે કે આપણા સમયમાં મુસ્લિમ સમુદાયના પ્રતિનિધિઓ કુરાન અને સુન્નાહમાંથી કંઈક વધુ સારી રીતે કાઢી શકે છે તેના કરતાં પાછલી સદીઓમાં મુસ્લિમો દ્વારા પેઢી દર પેઢી પસાર કરવામાં આવેલી ફિકહના કાયદાકીય આધારમાં સમાવિષ્ટ જોગવાઈઓ ભૂલથી અને ભૂલભરેલી છે.

આ સંખ્યાબંધ કારણોને લીધે છે, જેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે:

એ) ઇજતેહાદના ઇમામો હાલના ઉલામાની જેમ કુરાનને ઉતારવાથી એટલો સમય અલગ ન હતા, અને તેથી તેઓ વધુ સારી રીતે સમજી શક્યા.

10 શરિયાની સૂચનાઓમાં ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો, તેમને વધુ યોગ્ય રીતે સમજ્યા અને અરબી ભાષા પર વધુ સારી કમાન્ડ હતી;

b) ફિકહનો ખજાનો ફક્ત ઇમામોના મજૂરો દ્વારા જ નહીં, પણ એકબીજાને બદલનારા ઉલામાના પ્રયત્નો દ્વારા પણ એકત્રિત કરવામાં આવ્યો હતો, જેમના માટે ઉપરોક્ત ઇમામોએ માર્ગ મોકળો કર્યો હતો. જો કે, દરેક નવી પેઢીએ કાયદાના આ તિજોરીમાં ફાળો આપ્યો હતો, જેના કારણે તે એટલા કદમાં વધારો થયો હતો કે તે તેના જીવનની તમામ બાબતોમાં મુસ્લિમ સમુદાયની તમામ જરૂરિયાતોને સંતોષવા સક્ષમ હતી;

c) ફિકહના કાયદાકીય આધાર, સુમેળભર્યા સિદ્ધાંતો પર આધારિત, તેના પાયા અને શાખાઓ વચ્ચેની કડીની ભૂમિકા ભજવે છે. આલીમોએ દરેક સમયે આ સિદ્ધાંતોનું સતત પાલન કર્યું, અને દરેક પેઢી ફિકહના ખજાનામાં પોતાનું કંઈક લાવી, જેણે તેને વધુ સંપૂર્ણ બનાવ્યું. જો કે, આ ફક્ત એટલા માટે શક્ય બન્યું કારણ કે, તેમના પુરોગામીની જેમ, તેઓ ઉપરોક્ત સિદ્ધાંતોથી ક્યારેય વિચલિત થયા નથી.

આધુનિક ઉલામાઓ પણ ફિકહના તિજોરીમાં યોગદાન આપી શકે છે જો તેઓ આ સિદ્ધાંતોનું પાલન કરે, જેના કારણે મુસ્લિમ સમુદાયને ભૂતકાળ અને વર્તમાનના ઉલામાના પ્રયત્નોનો લાભ મળશે અને ફિકહનું કાનૂની માળખું વિસ્તરશે અને તેને આવરી લેવા સક્ષમ બનશે. બધી નવી વાસ્તવિકતાઓ.

11 ઇમામ અશ-શફી'ની જીવનચરિત્ર ઇમામ અશ-શફી'ઇ - અબુ અબ્દુલ્લા મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇદ્રિસ ઇબ્ન અબ્બાસ ઇબ્ન ઉસ્માન ઇબ્ન શફી ઇબ્ન સૈબ ઇબ્ન ઉબેદ ઇબ્ન અબુયાઝીદ ઇબ્ન હિશામ ઇબ્ન અબ્દુલ મુતાલિબ ઇબ્ન અબ્દુ મનાફ (પયગમ્બરના દાદા - હતા) હિજરીના 10મા વર્ષમાં ગાઝામાં થયો હતો. જ્યારે તે 2 વર્ષનો હતો, ત્યારે તેની માતા, ફાતિમા, મક્કામાં રહેવા ગઈ, જ્યાં તે મોટો થયો અને તેનો અભ્યાસ શરૂ કર્યો. જ્યારે એશ-શફી 7 વર્ષનો હતો, ત્યારે તેણે કુરાનને યાદ કરી લીધું હતું, અને 10 વર્ષની ઉંમરે તે ઇમામ મલિક "મુવાતા" ની હદીસોની પુસ્તકને હૃદયથી જાણતો હતો.

બાળપણમાં, ઇમામ એશ-શફીએ મહાન ઉલામાના પાઠમાં હાજરી આપી અને તેમના શબ્દો લખ્યા. તેમણે મક્કાના મુફ્તી મુસ્લિમ ઈબ્ન ખાલિદ પાસેથી ઘણું જ્ઞાન મેળવ્યું, જેમણે તેમને 1 વર્ષની ઉંમરે જ ફતવા બહાર પાડવાની મંજૂરી આપી.

જ્યારે ઇમામ અલ-શફી'ઇ 13 વર્ષના હતા, વધુને વધુ જ્ઞાન મેળવવાની શોધમાં, તેઓ ઇમામ મલિક પાસે મદીના ગયા. રાબિયા ઇબ્ને સુલેમાન પાસેથી અહેવાલ છે કે એશ-શફીએ કહ્યું: “હું ઇમામ મલિક પાસે ગયો અને કહ્યું કે હું તમારી પાસેથી મુવાત સાંભળવા માંગુ છું. જેના માટે તેણે જવાબ આપ્યો: "કોઈ વ્યક્તિને શોધો જે તમને તે વાંચશે." મેં તેને પૂછ્યું, જો તે મુશ્કેલ ન હોય તો, મારું વાંચન સાંભળવું. તેણે કહ્યું, "કોઈ એવી વ્યક્તિને શોધો જે તેને તમારા માટે વાંચશે." મેં મારી વિનંતીનું પુનરાવર્તન કર્યું. પછી તેણે કહ્યું, "વાંચો!" મારું વાંચન સાંભળીને તેણે મને વધુ વાંચવા કહ્યું. મારી વાકપટુતા અને વાંચનની અભિવ્યક્તિથી તે એટલા ચકિત થઈ ગયા કે મેં તેમની સામે આ પુસ્તક અંત સુધી વાંચ્યું.

એવું કહેવાય છે કે ઇમામ અશ-શફી'એ ઇમામ મલિકના જ્ઞાન અને કાર્યોમાંથી કંઈપણ અશિક્ષિત રાખ્યું નથી. તેણે મદીનાના અન્ય ઉલામા સાથે પણ અભ્યાસ કર્યો. ઇમામ મલીક મૃત્યુ પામ્યા ત્યાં સુધી ઇમામ અલ-શફીએ મદીના છોડ્યું ન હતું, ત્યારબાદ તેઓ બગદાદ ગયા, જ્યાં તેઓ બે વર્ષ રહ્યા. તેનું જ્ઞાન જોઈને બગદાદના આલીમો તેની આસપાસ એકઠા થઈ ગયા. તેમાંના ઘણા, તેમના ભૂતપૂર્વ મઝહબ છોડીને, તેમના અનુયાયીઓ બન્યા. ત્યાં તેણે "કાદિમ" શબ્દ અનુસાર શરિયાના નિર્ણયો પસાર કર્યા.

પછી તે મક્કા પાછો ફર્યો, જ્યાં તે થોડો સમય રહ્યો, અને પછી બગદાદ ગયો. ત્યાંથી, ઇમામ અશ-શફી'ઇ મિસર (ઇજિપ્ત) ગયા, જ્યાં તેમણે "જદીદ" શબ્દ અનુસાર નિર્ણયોના સમૂહની જાહેરાત કરી. કારણ

12 જ્યારે તેઓ ઇજિપ્તમાં હતા ત્યારે તેમની પાસે આવેલી નવી, અગાઉ સાંભળેલી ન હોય તેવી હદીસો દ્વારા ધાર્મિક પ્રથાના સિદ્ધાંતો આપવામાં આવ્યા હતા.

રાબિયા ઇબ્ને સુલેમાન પાસેથી અહેવાલ છે કે ઇમામ અલ-શફી'ઇ સવારની પ્રાર્થના કર્યા પછી એક વર્તુળમાં બેઠા હતા. તેમની બાજુમાં બેઠેલા સૌ પ્રથમ કુરાનના વિદ્યાર્થીઓ હતા. જ્યારે સૂર્ય ઉગ્યો, તેઓ ચાલ્યા ગયા, અને હદીસના વિદ્યાર્થીઓ, તેમના અર્થઘટન અને અર્થ, તેમની જગ્યાએ આવ્યા. જ્યારે સૂર્ય ઉગ્યો, જેઓ ચર્ચા કરવા માંગતા હતા, વધારાના પ્રશ્નો પૂછવા માંગતા હતા, પુનરાવર્તન આવ્યા હતા. જ્યારે ઝુહાનો સમય આવ્યો, ત્યારે અરબી ભાષા, વ્યાકરણ, સંસ્કરણીકરણના વિદ્યાર્થીઓ આવ્યા અને રાત્રિભોજનની પ્રાર્થના સુધી અભ્યાસ કરતા અને જ્ઞાન મેળવતા.

ઇમામ અહમદ ઇબ્ને હંબલે કહ્યું કે તેણે આ કુરૈશ (ઇમામ અશ-શફી'ની જેમ સર્વશક્તિમાનની કિતાબમાં વધુ જાણકાર હોય તેવા કોઇને જોયા નથી.

એવું કહેવાય છે કે ઇમામ અલ-શફીએ દરરોજ એકવાર આખું કુરાન ફરીથી વાંચ્યું, અને રમઝાન મહિનામાં તેણે 60 વખત કુરાનનું પઠન કર્યું, એટલે કે.

દિવસમાં 2 વખત અને આ બધું પ્રાર્થનામાં.

હસન અલ-કારાબુલસીયાહ કહે છે: “મેં ઇમામ અશશાફી સાથે એક કરતાં વધુ રાત વિતાવી. તેની પ્રાર્થનામાં રાતનો ત્રીજા ભાગનો સમય લાગ્યો, અને એક રકામાં તેણે લગભગ 0 આય, અને કેટલીકવાર 100 વાંચ્યા. દરેક વખતે, દયા વિશેની આયહ વાંચતી વખતે, તેણે તે પોતાના માટે અને વિશ્વાસ કરનારા બધા લોકો માટે પૂછ્યું. જો તેણે ચુકાદાના દિવસની સજા અને યાતના વિશે શ્લોક વાંચ્યો, તો તેણે પોતાને અને બધા વિશ્વાસીઓ માટે રક્ષણ માટે કહ્યું. એવું હતું કે આશા અને ભય એક થઈ ગયા હતા.”

ઇમામ અશ-શફી કહેતા હતા: “હું સોળ વર્ષનો હતો ત્યારથી મેં પૂરતું ખાધું નથી.

તૃપ્તિ શરીરનું વજન ઉતારે છે, હૃદયને કઠિન બનાવે છે, મનને અંધારું કરે છે, ઊંઘ લાવે છે અને વ્યક્તિને ઈબાદત માટે નબળો પાડે છે... મેં કોઈ પણ સંજોગોમાં અલ્લાહના નામની શપથ લીધી નથી. આમ, તેણે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનના નામના સંબંધમાં શિષ્ટાચારનું પાલન કર્યું. તેણે કહ્યું કે તેણે શુક્રવારના દિવસે નહાવાની સુન્નત ઘરમાં કે રસ્તા પર છોડી નથી. જ્યારે એકવાર ઇમામ અલ-શફી'ને એક પ્રશ્ન પૂછવામાં આવ્યો, ત્યારે તેઓ મૌન રહ્યા, અને જ્યારે તેમને પૂછવામાં આવ્યું: "શું તમે જવાબ નહીં આપો, અલ્લાહ તમારા પર દયા કરે?" તેણે જવાબ આપ્યો: "ના, જ્યાં સુધી મને ખબર ન પડે કે મારા મૌનમાં અથવા મારા જવાબમાં શું વધુ ઉપયોગી છે."

ઇમામ અલ-શફીએ કહ્યું: "જે વિવાદ કરે છે કે તે વિશ્વ અને તેના સર્જક માટે પ્રેમને તેના હૃદયમાં એક કરી શકે છે, તે છેતરનાર છે."

ઇમામ અલ-શફી કહેતા હતા કે તેઓ ઇચ્છે છે કે લોકો તેમની પાસેથી જ્ઞાન મેળવે અને તેનાથી લાભ મેળવે, પરંતુ તે જ સમયે તેમના માટે કંઈપણ જવાબદાર ન હતું. આ કહીને, તે તેના હૃદયને પોતાની તરફ આકર્ષિત કરવાની ઇચ્છાથી શુદ્ધ કરવા માંગતો હતો, તેમાં ફક્ત અલ્લાહની ખાતરનો હેતુ છોડી દીધો હતો.

13 Shafi'i fiqh ઇમામ અલ-Shafi'i એ પણ કહ્યું: "મેં કોઈની સાથે ચર્ચા કરી નથી, ઈચ્છું છું કે જે મારી સાથે ચર્ચા કરે છે તે ભૂલ કરે. મેં ક્યારેય કોઈની સાથે વાત કરી નથી, સિવાય કે વાર્તાલાપ કરનારની સફળતા હાંસલ કરવાના હેતુ સિવાય, જેથી આ તેને સાચા માર્ગ તરફ દોરે, તેને મદદ કરે અને તેના માટે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનનું રક્ષણ અને સમર્થન છે. મેં અલ્લાહ તરફ ધ્યાન આપીને મારી ભાષામાં કે તેની ભાષામાં સત્ય સ્પષ્ટતા કરતા કોઈની સાથે વાત કરી નથી. જો હું કોઈની સામે સત્ય અથવા દલીલ લાવ્યો અને તેણે મારી પાસેથી તે સ્વીકાર્યું, તો હું તેના માટે આદર અને સત્ય પ્રત્યેના તેના પ્રેમમાં વિશ્વાસથી ભરાઈ ગયો. અને જેણે ગેરવાજબી રીતે મારી સાચીતા પર વિવાદ કર્યો અને બચાવમાં મહત્વની દલીલો લાવી, તે મારી નજરમાં પડ્યો અને મેં તેને છોડી દીધો.

આ તે સંકેતો છે જે જ્ઞાન અને ચર્ચા દ્વારા અલ્લાહ Iની ખાતર બધું કરવા માટે તેનો ઇરાદો દર્શાવે છે.

અહમદ ઇબ્ન યાહ્યા પાસેથી નોંધવામાં આવ્યું છે કે એક દિવસ ઇમામ અલ-શફીઇ, જ્યાં તેઓ દીવા વેચતા હતા તે બજાર છોડીને એક માણસને મળ્યો જેણે એક વિદ્વાન આલિમનું નામ બદનામ કર્યું. ઇમામ એશ-શફીએ, તેમના શિષ્યો તરફ વળતા કહ્યું: "તમારા કાનને અશ્લીલ વાતો સાંભળવાથી રાખો, જેમ તમે તમારી જીભને તેમના ઉચ્ચારણથી બચાવો છો. ખરેખર, સાંભળનાર વક્તાનો ભાગીદાર છે. ખરાબ વ્યક્તિ તેના હૃદયમાં સૌથી ઘૃણાસ્પદ વસ્તુને જુએ છે અને તેને તમારા હૃદયમાં ઠાલવવાનો પ્રયાસ કરે છે. જો અપશબ્દોનો શબ્દ તેની તરફ પાછો ફેંકી દેવામાં આવે, તો જેણે તેને પ્રતિબિંબિત કર્યું તે રીતે આનંદ કરશે જેમ તે બોલનાર અસ્વસ્થ થશે ... જો તમે તમારા કાર્યોમાં આત્મ-પ્રેમથી ડરતા હો, તો વિચારો, કોની સંતોષ શું તમે શોધી રહ્યા છો? તમને શું ઇનામ જોઈએ છે? તમને કઈ સજાનો ડર લાગે છે? તમે કઈ સુખાકારી માટે આભાર માનો છો (તમે પાઈક ઉપર કરો છો) અને તમને કઈ કસોટીઓ અને મુશ્કેલીઓ યાદ છે? અને જો તમે આમાંથી કોઈ એક વાતનો વિચાર કરશો તો તમારી નજરમાં તમારા કાર્યોમાં ઘટાડો થશે... જે કોઈ પોતાના નફસની રક્ષા નહીં કરે, તેના જ્ઞાનનો તેને કોઈ ફાયદો નહીં થાય... જે ઉપલબ્ધ જ્ઞાન અનુસાર અલ્લાહને આધીન થઈ જશે, તેને તેમના સંપૂર્ણ સારને સમજો.

ઈમામ અલ-શફીઈને પૂછવામાં આવ્યું: "કોઈ વ્યક્તિ ક્યારે આલીમ બને છે?" "જો તે ધર્મના વિજ્ઞાનમાં સંપૂર્ણ નિપુણતા મેળવે અને બાકીના વિજ્ઞાન તરફ વળે, અને પછી તેના દ્વારા ચૂકી ગયેલી દરેક વસ્તુને કાળજીપૂર્વક ધ્યાનમાં લે, તો તે એક વૈજ્ઞાનિક બનશે," તેણે જવાબ આપ્યો.

હંમેશા અને દરેક સમયે, ભગવાનનો ડર રાખનારા વૈજ્ઞાનિકો, જેઓ સ્પષ્ટ વિશે જાણે છે, છુપાયેલા જ્ઞાન ધરાવતા વૈજ્ઞાનિકોની ગરિમા અને ફાયદાને ઓળખે છે, અને "ઇલમુ લાદુનિયા" (સર્વશક્તિમાન અલ્લાહ દ્વારા વિશેષ જ્ઞાન લોકોના હૃદયમાં મૂકવામાં આવ્યું છે. તેના ન્યાયી ગુલામો).

ઇમામ અલ-શફી, ઇમામ અહમદ અને તેમના સમયના ઉલામા, જેમ કે સુફ્યાનુ સાવરી, એન-નવાવી, ઇઝુ બનુ અબ્દુસલામ, ઝકાર્યા અલ-અંસારી,

14 ધાર્મિક પ્રેક્ટિસના સિદ્ધાંતો ઇબ્ન હજર હયતામી અને અન્ય મહાન વિદ્વાનોએ અવલિયામાંથી અલ્લાહ Iના ન્યાયી સેવકોની મુલાકાત લીધી, તેમના આધ્યાત્મિક ઉછેરમાં પ્રવેશ કર્યો.

ઇમામ અલ-ગઝાલી "ઇહ્યા" માં લખે છે કે ઇમામ અશ-શફી'એ શયબાના અલ-રાયની મુલાકાત લીધી અને તેમની સામે ઊભા રહ્યા, જેમ કે એક વિદ્યાર્થી શિક્ષકની સામે ઊભો છે, અને તેમને પૂછ્યું કે શું કરવું, કેવી રીતે કાર્ય કરવું? કાર્યો ઇમામ અશશાફીને પૂછવામાં આવ્યું: "તમારા જેવા વ્યક્તિ આ બેદુઇનને શા માટે પ્રશ્નો પૂછે છે?" તેણે જવાબ આપ્યો: "ખરેખર, આ માણસ ભાગ્યશાળી હતો કે આપણે જે ચૂકી ગયા તે જ્ઞાનમાંથી મેળવવામાં."

ઇમામ અહમદ અને યાહ્યા ઇબ્ન મુઇને મારુફ અલ-કુર્હીની મુલાકાત લીધી અને તેમને કેટલાક પ્રશ્નોના જવાબો પૂછ્યા. પરંતુ તે અન્યથા કેવી રીતે હોઈ શકે, કારણ કે જ્યારે અલ્લાહના મેસેન્જરને પૂછવામાં આવ્યું હતું કે જો આપણે કુરાન અથવા સુન્નાહમાં લખેલ ન હોય તો આપણે શું કરવું જોઈએ, તો તેમણે જવાબ આપ્યો: “સદાચારી લોકોને પૂછો અને તેને સબમિટ કરો. તેમની વચ્ચે ચર્ચા (શુરા) માટે" (અત-તબારાની).

તેથી જ તેઓ કહે છે: "સ્પષ્ટ જ્ઞાનના વૈજ્ઞાનિકો પૃથ્વી અને પૃથ્વીની દુનિયાની શોભા છે, અને છુપાયેલા જ્ઞાનના વૈજ્ઞાનિકો સ્વર્ગ અને અદ્રશ્ય વિશ્વ (મલાકુત)ની શોભા છે."

અબ્દુલ્લા ઇબ્ને મુહમ્મદ અલ-બલાવીએ કહ્યું: "હું અને ઉમર ઇબ્ન નબ્બતા બેઠા હતા, ભગવાનના ન્યાયી સેવકો અને સંન્યાસીઓને યાદ કરી રહ્યા હતા, અને ઉમરે મને કહ્યું કે તેણે મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇદ્રિસ અલ-શફી કરતાં વધુ ધર્મનિષ્ઠ અને વાક્છટા કોઈને જોયો નથી. હું, અલ્લાહ તેની સાથે ખુશ થઈ શકે છે”. ઇમામ અહમદ ઇબ્ને હંબલે કહ્યું: "ચાલીસ વર્ષોથી મેં એક પણ પ્રાર્થના કરી નથી જેમાં હું અલ્લાહને આશ-શફી'ની આશીર્વાદ માંગતો ન હોય, તે તેના પર દયા કરે." ઇમામ અલ-શફી'ઇ માટે ઇમામ અહમદની ઘણી દુઆઓને કારણે, ઇમામ અહમદના પુત્રએ તેને પૂછ્યું: "ઇમામ અશ-શફી'ઇ કેવા પ્રકારના વ્યક્તિ હતા, તમે દરેક પ્રાર્થનામાં તેમના માટે શું પૂછો છો?" અહમદ ઇબ્ને હંબલે તેને આ રીતે જવાબ આપ્યો: "હે મારા પુત્ર, અશ-શફી, અલ્લાહ તેના પર દયા કરી શકે છે, તે આ દુનિયા માટે અને લોકો માટે સુખાકારી માટે સૂર્ય સમાન હતા." ઇમામ અહમદે એમ પણ કહ્યું: "ઇમામ અલ-શફી'ની કૃતજ્ઞતા દર્શાવવા માટે બંધાયેલા વિના કોઈએ ઇન્કવેલને સ્પર્શ કર્યો નથી."

યાહ્યા ઇબ્ને સૈદે કહ્યું: "ચાલીસ વર્ષોથી મેં એવી પ્રાર્થના કરી નથી કે જેમાં હું અલ્લાહને અશ-શફીઈને સર્વશક્તિમાન દ્વારા આપવામાં આવેલા તમામ કાર્યો માટે આશીર્વાદ આપવા અને આ જ્ઞાનનું સખતપણે પાલન કરવામાં મદદ કરવા માટે પૂછતો નથી."

ઇમામ અલ-શફી'ના વિદ્યાર્થીઓમાંથી એક ઇમામ અલ-મુઝાનીએ કહ્યું કે જ્યારે ઇમામ અલ-શફી'ની મૃત્યુ નજીક આવી ત્યારે હું તેની પાસે ગયો અને તેમને પૂછ્યું કે તમને કેવું લાગ્યું. તેણે કહ્યું: “મને આ દુનિયા અને મિત્રો (શિષ્યો અને અનુયાયીઓ) ને મૃત્યુના શિંગડામાંથી છોડવાનું મન થાય છે.

1 શફી ફિકહ તે લોકો માટે પીવે છે જેઓ પીવે છે અને અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન પાસે જાય છે. અને મને ખબર નથી કે મારો આત્મા ક્યાં જશે - સ્વર્ગ કે નરકમાં."

રાબિયા ઈબ્ને સુલેમાન પાસેથી જાણવા મળે છે કે ઈમામ અશ-શફીઈ શુક્રવારની રાત્રે રજબ મહિનાના છેલ્લા દિવસે રાત્રિની નમાજ પછી મૃત્યુ પામ્યા હતા, અને તેમને બીજા દિવસે (બપોર પછીની નમાઝ પછી) 204 હિજરીમાં દફનાવવામાં આવ્યા હતા. ઇજિપ્તમાં, કારાફતના વિસ્તારમાં.

ઈમામ અશ-શફીની મઝહબ આખી દુનિયામાં ફેલાઈ ગઈ છે. ઉલામાઓ આ અભિપ્રાયમાં એક થયા હતા કે તેમનું જ્ઞાન, ધર્મનિષ્ઠા, તપ, વફાદારી, ન્યાય, ઉદારતા, મહાનતા, સન્માન અને વિશ્વસનીયતા તેમના સમયના અને પછીના સમયના તમામ ઉલામાઓ પર પ્રવર્તે છે.

પયગમ્બરની હદીસમાં કહેવાયું છે કે કુરૈશના કુળમાંથી એક આલીમ હશે, જે આખી પૃથ્વીને પોતાના જ્ઞાનથી ભરી દેશે. ઇમામ અહમદ અને અન્ય ઉલામાએ કહ્યું કે આ હદીસ ઇમામ અલ-શફીની વાત કરે છે, કારણ કે કુરૈશમાં અન્ય કોઈ ઉલામા નહોતા, જેમનું જ્ઞાન સમગ્ર પૃથ્વી પર ફેલાયેલું હતું અને લાખો મુસ્લિમો જેને અનુસરે છે.

–  –  -

શાબ્દિક અર્થમાં "તહરત" શબ્દનો અર્થ ગંદકીની ગેરહાજરી છે, એટલે કે, દરેક વસ્તુ જે અશુદ્ધ કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, નજાસત). બીજા અર્થમાં, તે ખામીઓ અને પાપોથી મુક્તિ છે. "તાથિર" નો અર્થ "શુદ્ધિકરણ" થાય છે.

શરિયામાં, "તહરત" શબ્દનો ઉપયોગ "હદસ" અને "હબાસ" શબ્દો દ્વારા જે સૂચવવામાં આવે છે તેની ગેરહાજરી દર્શાવવા માટે થાય છે. શબ્દ "હદાસ" (અપવિત્રતા) એ દરેક વસ્તુનો સંદર્ભ આપે છે જે તહરતની જરૂર હોય તેવી દરેક વસ્તુની વાસ્તવિકતાને અટકાવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાર્થના). મોટા "હદાસ" (જનાબા) અને નાના "હદાસ" વચ્ચે તફાવત છે, જેને અનુક્રમે સંપૂર્ણ (ગુસ્લ) અને નાનું (વુઝુ) અશુદ્ધ કરવાની જરૂર છે. "ખાબાસ" (ગંદકી) શબ્દ એ દરેક વસ્તુને સૂચવે છે જેને શરિયા અનુસાર અપવિત્ર માનવામાં આવે છે (ઉદાહરણ તરીકે, પેશાબ, મળ, વગેરે).

ઇસ્લામમાં શુદ્ધતાનું મહત્વ

ઇસ્લામ વ્યક્તિની વ્યક્તિગત સ્વચ્છતા પર ખૂબ ધ્યાન આપે છે. શરિયા દરરોજ ઘણી વખત અશુદ્ધ કરવાનો આદેશ આપે છે; ઇસ્લામિક મજલિસની મુલાકાત લેતા પહેલા તરવું; દર શુક્રવારે; શુદ્ધ કરો, શરીર, કપડાં અને પ્રાર્થના સ્થળને સાફ રાખો; નખ કાપો;

17 દાંત સાફ કરવા માટે શફી ફિકહ; શરીર પર અમુક જગ્યાએથી વાળ હજામત કરવી. ઇસ્લામ તમારા દાંત સાફ કરવા અને પરસેવાની ગંધને દૂર કરવા પ્રોત્સાહિત કરે છે. પવિત્રતા એ પ્રાર્થનાની ચાવી છે. અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન કહે છે (અર્થ): "ઓ વિશ્વાસીઓ! જ્યારે તમે પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કરો છો, ત્યારે તમારા ચહેરા, હાથ કોણી સુધી અને તમારા માથા લૂછી લો, અને તમારા પગને પગની ઘૂંટીઓ સુધી ધોઈ લો, અને જો તમે અશુદ્ધ છો, તો પછી તમારી જાતને (સંપૂર્ણપણે) સાફ કરો" (કુરાન 5:6) . પ્રોફેટ એ કહ્યું: "સ્વચ્છતા એ પ્રાર્થનાની ચાવી છે, જેની શરૂઆત (પ્રાર્થના) તકબીર છે, અને અંત તસ્લીમ છે" (અહમદ, અબુ દાઉદ, અત-તિર્મિઝી).

પવિત્રતા એ વિશ્વાસનું લક્ષણ છે. હદીસ કહે છે કે શુદ્ધતા એ વિશ્વાસનો અડધો ભાગ છે અને શુદ્ધતા વિશ્વાસ (ઈમાન) પર બનેલી છે. બાહ્ય શુદ્ધતા એ માનવ સ્વભાવની શુદ્ધતાની નિશાની છે અને વ્યક્તિની શાલીનતા દર્શાવે છે.

પયગંબરે કહ્યું: "દસ વસ્તુઓ કુદરતી છે: તમારા નખ કાપવા, દાઢી વધારવી, ટૂથપીકનો ઉપયોગ કરવો, તમારા નાકને પાણીથી કોગળા કરવા, તમારી મૂછો કાપવી, તમારા અંગૂઠાને કોગળા કરવા, અંડરઆર્મના વાળ ઉપાડવા, તમારા પ્યુબિક વાળ હજામત કરવી અને પાણીનો ઉપયોગ કરવો. ધોવા." મુસ અબ બિન શયબા (આ હદીસના પ્રસારણકર્તાઓમાંના એક) એ કહ્યું: "અને હું દસમી વસ્તુ વિશે ભૂલી ગયો, પરંતુ કદાચ તે મોં ધોવા વિશે હતું" (મુસ્લિમ).

શુદ્ધતા વિશે

એવું કહેવાય છે કે શુદ્ધતા અડધી શ્રદ્ધા છે અને તે વિશ્વાસ (ઈમાન) પર બનેલી છે. શરીરને અપવિત્ર કર્યા પછી, ઇસ્લામ સ્નાન કરવાની ફરજ પાડે છે.

શરિયા અનુસાર, "તહરત" શબ્દનો અર્થ "શુદ્ધતા" થાય છે, જેમાં તેને પ્રાર્થના કરવાની છૂટ છે. અશુદ્ધિઓથી શુદ્ધ થવા માટે, સંપૂર્ણ અને નાનું સ્નાન કરવા માટે, પાણીએ તેના મૂળ કુદરતી ગુણો જાળવી રાખવા જોઈએ. આ પાણીને "મૌન મુત્લક" કહેવામાં આવે છે.

ઉદાહરણ તરીકે, જો શુદ્ધ વસ્તુ, કેસર, પાણીમાં ઉમેરવામાં આવે છે, અને તે પછી તેને પાણી કહેવામાં આવતું નથી, તો તે પાણી શુદ્ધિકરણ માટે યોગ્ય નથી. તે અશુદ્ધતાને દૂર કરી શકતું નથી અને નાનું અથવા સંપૂર્ણ અશુદ્ધ કરી શકતું નથી. જો પાણી લાંબા સમયથી ઊભેલા પદાર્થમાંથી તેની ગંધ બદલાઈ ગયું હોય અથવા તેમાં માટી, શેવાળ વગેરે ભળી ગયા હોય તો આ પાણી શુદ્ધ છે. તેનો ઉપયોગ સફાઈ માટે પણ થઈ શકે છે. સ્નાન માટે ખૂબ જ ગરમ અને ખૂબ ઠંડુ પાણી વાપરવું શરમજનક છે.

શરીરના ફરજિયાત ભાગોને ધોવા માટે વપરાતું પાણી શુદ્ધ છે, પરંતુ શુદ્ધ કરતું નથી.

18 સ્વચ્છતા વિશે પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત જો પાણી કે જેનાથી સંપૂર્ણ અથવા નાનું અશુદ્ધ કરવામાં આવ્યું હતું તે 2 કુલ્લટની માત્રા સુધી પહોંચે છે, તો તે સ્વચ્છ માનવામાં આવે છે અને તેનો ફરીથી ઉપયોગ કરી શકાય છે. કુલ્લત એ આરબોમાં પાણીના જથ્થાનું માપ છે. (2 કુલ્લ 216 લિટર છે. ઘન આકારના વાસણમાં કુલ્લટના કદ અનુસાર, જેની બાજુઓ 60 સે.મી. અને ગોળ વાસણમાં 120 સે.મી. લાંબા અને 48 સે.મી. પહોળા હોય છે).

2 કુલ્લટના જથ્થા સુધી પહોંચી ગયેલું પાણી જો તેમાં અશુદ્ધિઓ આવે તો તે પ્રદૂષિત થતું નથી, જો તેના રંગ, સ્વાદ અથવા ગંધ જેવા ગુણધર્મો બદલાયા ન હોય. પરંતુ જો પાણી (2 કુલ્યાટ - 216 લિટરમાં), જે ગટરના પાણીમાં પ્રવેશવાને કારણે તેના ગુણધર્મોમાં ફેરફાર થયો હોય, તે જાતે જ શુદ્ધ કરવામાં આવે અથવા અન્ય પાણીમાં ભળી જાય અને તે ગુણધર્મો અદૃશ્ય થઈ જાય, તો બધું જ પાણી શુદ્ધ થઈ જશે. જો દુષ્ટ આત્માઓના ગુણધર્મો બદલાય છે, ઉદાહરણ તરીકે: ગંધ - કસ્તુરી સાથે, રંગ - કેસર સાથે, સ્વાદ - સરકો સાથે, તો પાણી (2 કુલ્લટ્સ) પણ સ્વચ્છ રહેશે નહીં. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પાણીના પ્રારંભિક ગુણધર્મોમાં ફેરફાર કરવા માટેના સંજોગો હજુ પણ તેમાં સચવાય છે કે નહીં તે અંગે શંકા રહે છે.

તેમજ આ પાણીમાં માટી કે ચૂનો ભેળવવામાં આવે તો તે શુદ્ધ થતું નથી. અને આ એ જ સમજૂતી છે, એટલે કે, શંકા.

જો નાના જથ્થામાં સ્વચ્છ પાણીમાં ગંદુ પાણીનો મોટો જથ્થો ઉમેરવામાં આવે અને તેની માત્રા બે કુલ્લટ સુધી પહોંચે, તો રંગ, ગંધ કે સ્વાદ બદલાયો ન હોય તો બધુ જ પાણી શુદ્ધ થાય છે.

જ્યારે મચ્છર, માખીઓ, ચાંચડ, એટલે કે તે જીવો જેમની નસોમાં લોહી વહેતું નથી અને તેઓ તેમાં ડૂબી જાય છે, પ્રવાહીમાં જાય છે, ત્યારે તે દૂષિત થશે નહીં, જો તેની મિલકત તેમની મોટી સંખ્યામાંથી બદલાય નહીં. જો તે બદલાય છે, તો પાણી સ્વચ્છતા માટે અયોગ્ય હશે.

ગટરનું પાણી પાણીમાં આવવાથી, જે જોવાનું મુશ્કેલ છે, પાણી પ્રદૂષિત નથી. આ પેશાબ અથવા નાજના છાંટા છે જે માખી તેના પંજા પર લાવી શકે છે, વગેરે. તે પાણીને મોટી માત્રામાં પ્રદૂષિત કરી શકે છે, થોડી માત્રામાં તેને માફ કરવામાં આવે છે, એટલે કે તેઓ 'અફવા' બનાવે છે.

જો વહેતા પાણી (ઉદાહરણ તરીકે, સ્ટ્રીમ) માં કોઈ ફેરફાર નથી, તો પછી આ પાણી સ્વચ્છ માનવામાં આવે છે અને તેનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, પછી ભલે તે 216 લિટર કરતા ઓછું હોય. જો સ્વચ્છ અથવા ગંદા ઉમેરણથી પાણીનો રંગ, ગંધ અથવા સ્વાદ બદલાઈ ગયો હોય, તો 2 કુલ્લટની માત્રા સાથે પણ, પાણી બિનઉપયોગી બની જાય છે.

સોના અને ચાંદીના બનેલા સિવાયના સ્વચ્છ જગ અથવા અન્ય વાસણોનો ઉપયોગ કરવાની છૂટ છે. આ ઉત્પાદનો વાપરવા માટે પાપ છે. સોના અથવા ચાંદીની પ્લેટ, ચમચી, કાંટા, ટૂથપીક્સ, સોય, અરીસાનો ઉપયોગ કરવો પણ પાપ છે.

19 શફી ફિકહ અને અન્ય એસેસરીઝ. તે સ્ત્રીઓ માટે અને પુરુષો માટે સમાનરૂપે પાપ છે. ઉપયોગ ન કરવો, ઘરમાં રાખવું પણ પાપ છે.

જો ઉત્પાદન સોના અથવા ચાંદીથી ઢંકાયેલું હોય, અને જો, આગ પર રાખવામાં આવે ત્યારે, સોનું અથવા ચાંદી તેમાંથી અલગ થઈ જાય, તો આવા ઉત્પાદનનો ઉપયોગ કરવો પાપ છે.

કિંમતી યાટના જગનો ઉપયોગ કરી શકાય છે, એટલે કે, તેને મંજૂરી છે. જો સુશોભન માટે ઉત્પાદન પર ચાંદીનો મોટો પેચ મૂકવામાં આવ્યો હોય, અથવા જો તે જરૂરી કરતાં મોટો હોય, તો આવા ઉત્પાદનનો રત્ન તરીકે ઉપયોગ કરવો અને સંગ્રહ કરવો પાપ છે. જો પેચ જરૂરિયાત મુજબ મૂકવામાં આવે છે અને શણગાર જેવું લાગતું નથી, તો પછી તમે આવી વાનગીઓનો ઉપયોગ કરી શકો છો.

જો સુશોભન માટે એક નાનો પેચ મૂકવામાં આવ્યો હોય અને જો જરૂરી હોય તો મોટો, તો તમે તેનો ઉપયોગ કરી શકો છો, પરંતુ આ નિંદનીય છે. તેવી જ રીતે, જો ચાંદીની સ્તનની ડીંટડી જગ પર મૂકવામાં આવે છે. આ બધું સોનાનું બનેલું હોવું પ્રતિબંધિત છે.

સ્નાનનું ઉલ્લંઘન

ચાર ક્રિયાઓ દ્વારા સ્નાનનું ઉલ્લંઘન થાય છે:

1) જ્યારે કંઈક (વીર્ય સિવાય) જનન માર્ગ અને ગુદામાંથી બહાર આવે છે;

2) ચેતનાની ખોટ: ઊંઘ, મૂર્છા, ગાંડપણ, નશો, વગેરે (જો કોઈ વ્યક્તિ ઊંઘી જાય છે, તેની એડી પર બેસીને, જે વાયુઓના પ્રકાશનને અટકાવી શકે છે, વગેરે, તો આ કિસ્સામાં, સ્નાનનું ઉલ્લંઘન થતું નથી);

3) વિજાતીય બે વ્યક્તિઓના શરીરની ત્વચાનો સંપર્ક (આશરે 6-7 વર્ષ કે તેથી વધુ ઉંમરે). જ્યારે ઉપરોક્ત કેટેગરીના લોકો દ્વારા મૃતકના શરીરને સ્પર્શ કરવામાં આવે છે, ત્યારે મૃતકોમાં નહીં પણ જીવંત લોકોમાં અશુદ્ધિનું ઉલ્લંઘન થાય છે.

જ્યારે શરિયા મુજબ લગ્ન ન થઈ શકે તેવા લોકોની ત્વચા સંપર્કમાં આવે છે, ત્યારે તેનું ઉલ્લંઘન થતું નથી. અહીં લગ્નની શરતને કાયમ માટે લગ્ન પર પ્રતિબંધ માનવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પત્નીની બહેનની ત્વચા સાથે સંપર્ક પર, બંનેના અશુદ્ધિનું ઉલ્લંઘન થાય છે, કારણ કે પત્નીથી છૂટાછેડાની સ્થિતિમાં, તેને તેની બહેન સાથે લગ્ન કરવાની મંજૂરી છે. જો તમે નખ, વાળ, દાંત અથવા ખુલ્લા હાડકાંથી સ્પર્શ કરો છો, તો વુડુનું ઉલ્લંઘન થતું નથી;

4) તમારા હાથની હથેળીથી જનનાંગોને સ્પર્શ કરતી વખતે, પછી ભલે તે તમારું પોતાનું હોય કે અન્ય, અથવા બાળક. જનનાંગોને સ્પર્શ કરવો

20 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. પ્રાણીની કિતાબુલ તહરત, જો અંદર મુકવામાં આવે તો પણ, તે શૂન્યનું ઉલ્લંઘન કરતું નથી. જો તમે મૃત વ્યક્તિના ગુપ્તાંગને સ્પર્શ કરો છો અથવા કાપી નાખેલા, સુકાઈ ગયેલા જનન અંગને સ્પર્શ કરો છો, ભલે હાથ સુકાઈ ગયા હોય, તો પણ નિશ્ચિતપણે અશુદ્ધિનું ઉલ્લંઘન થાય છે.

પ્રાર્થના, તવાફ (કાબાની આજુબાજુ સાત વખત), કુરાન, તેની ચાદર અને કુરાન સંગ્રહિત હોય તેવા કેસને સ્પર્શ કરવા માટે જેનું અશુદ્ધીકરણ તૂટી ગયું હોય તે માટે તે પાપ છે. જો પવિત્ર કુરાનની આયતો ટેબ્લેટ પર લખેલી હોય, તો તેને સ્પર્શ કરવો અથવા વહન કરવું પાપ છે. જો તે સામાનની જેમ વહન કરવામાં આવે છે, અન્ય વસ્તુઓની વચ્ચે મૂકવામાં આવે છે, તો તે શક્ય છે કે તમે વસ્તુઓ વહન કરી રહ્યા છો, અને કુરાન પોતે નહીં, પરંતુ તેને ફરીથી સ્પર્શ કરવો પાપ છે. જો કુરાન તફસીર (અર્થઘટન) સાથે લખાયેલું હોય અને તફસીર કુરાન કરતાં વધુ હોય, તો તેને સ્પર્શ કરીને લઈ જઈ શકાય છે. જો સુરાઓ પૈસા પર અથવા તાવીજ (સબાબ) તરીકે લખેલી હોય, તો તેને પહેરવાની છૂટ છે, પરંતુ શૌચાલયની મુલાકાત લેતી વખતે તેને તમારી સાથે રાખવું શરમજનક છે. જે બાળકો સારા અને ખરાબ વચ્ચેનો ભેદ પારખવામાં સક્ષમ હોય છે, તેઓ વુડૂ વિના, કુરાનની આયતો લખેલી હોય તે ગોળીઓ અથવા શીટ્સને તેનો અભ્યાસ કરતી વખતે સ્પર્શ કરી શકે છે, જ્યારે તે ધ્યાનમાં રાખવું જોઈએ કે તેમના માટે સતત મુશ્કેલ છે. વુદુમાં રહો. જેની પાસે વુડૂ નથી તે કુરાનના પાના ફેરવવા માટે પેન અથવા અન્ય વસ્તુનો ઉપયોગ કરી શકે છે.

શૌચાલયની મુલાકાત અને સ્વચ્છતા

શરિયા અનુસાર, "હલા" ને શૌચાલય કહેવામાં આવે છે, અને "ઇસ્તિંજા" સ્વચ્છતા છે.

તેઓ ડાબા પગથી શૌચાલયમાં પ્રવેશ કરે છે, જમણી બાજુથી બહાર નીકળે છે. કુરાન, અલ્લાહ I ના સુંદર નામો, પયગંબરો અને દૂતોના નામ અહીં દાખલ કરી શકાતા નથી. જો તે સોના અથવા ચાંદીની વસ્તુઓ પર લખાયેલ હોય, તો તે લાવવું શરમજનક (કરહા) છે.

પ્રવેશતા પહેલા, તેઓએ વાંચ્યું: “બિસ્મિલ્લાહ. અલ્લાહુમ્મા ઇન્ની એ "ઉઝુબિકા મિનલ હબસી વાલ હબૈસી".

બહાર નીકળ્યા પછી, તેઓએ વાંચ્યું: “ગુફ્રનાક. અલહમદુ લિલ્લાહી લલાઝી અઝખાબા અનિલ અઝા વ અફની.

તમારે તમારી પીઠ ફેરવ્યા વિના અથવા કાબા તરફ મુખ કર્યા વિના બેસી જવાની જરૂર છે.

ઉપરાંત, તેઓ સૂર્ય કે ચંદ્ર તરફ વળતા નથી. જો તેઓ ખુલ્લી જગ્યાએ આરામ કરે છે, તો પછી તમારા ચહેરા અથવા પીઠ સાથે કિબલા તરફ વળો

21 શફી ફિકહ સારી છે. તમારે લોકોથી છુપાયેલા અને બહેરા સ્થળે જરૂરિયાતને દૂર કરવાની જરૂર છે. ખુલ્લી જગ્યાએ, લોકોથી દૂર જવું અને આવરાને છુપાવવું ઇચ્છનીય છે. ડાબા પગ પર ઝુકાવીને નીચે બેસવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

તેઓ શૌચાલયમાં વાત કરતા નથી, તેઓ કુરાન વાંચતા નથી અને તેઓ અલ્લાહને યાદ કરતા નથી (તમે તમારા મનમાં યાદ અને વાંચી શકો છો).

જો તમને છીંક આવે છે, તો માનસિક રીતે "અલહમદુલિલ્લાહ" ઉચ્ચારવામાં આવે છે. નાની જરૂરિયાત પવન સામે અને સખત જગ્યા પર છોડવામાં આવતી નથી (છંટકાવ ટાળવા માટે).

તમારે તમારા ડાબા હાથથી સાફ કરવાની જરૂર છે. જો ધોતી વખતે આંતરડાની હિલચાલની જગ્યાએથી સ્પ્લેશ આવી શકે છે, તો તમારે સાફ કરવા માટે બીજી જગ્યાએ જવાની જરૂર છે. જો ત્યાં કોઈ સ્પ્લેશ નથી, તો પછી તમે તેને તે જ જગ્યાએ સાફ કરી શકો છો. તમે રસ્તા પર તમારી જાતને રાહત આપી શકતા નથી, એવી જગ્યાઓ જ્યાં લોકો ભેગા થાય છે અથવા ફળોવાળા ઝાડ નીચે. છિદ્રો, તિરાડો, સ્થિર પાણી, વહેતા (નાના) પાણીમાં જરૂરિયાતને દૂર કરવાની જરૂર નથી. શુદ્ધિકરણ દરમિયાન જમણો હાથ અંગોને સ્પર્શતો નથી અને આવરહ તરફ જોવું જોઈએ નહીં.

તમે પવનની સામે ઊભા રહીને નાની જરૂરિયાતનો સામનો કરી શકતા નથી અને ગટરને જોઈ શકતા નથી.

સૌપ્રથમ તમારી જાતને કોઈ ગાઢ વસ્તુ (કાંકરા - નાના ટુકડાઓના ત્રણ ટુકડા અથવા એક, સહેજ મોટા, જેના ખૂણાઓથી તમે તમારી જાતને લૂછી શકો છો) વડે જાતે સાફ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, અને પછી તમારી જાતને પાણીથી ધોઈ લો. જો તેમાંથી કોઈ એકથી સંતુષ્ટ હોય, તો તે પાણીથી શુદ્ધ કરવું વધુ સારું છે. પાણીનો ઉપયોગ કરતી વખતે, પ્રથમ આવરાને આગળથી, પછી પાછળથી ધોઈ લો.

સફાઈ કર્યા પછી, સ્વચ્છ જગ્યાએ ઊભા રહીને (શૌચાલય છોડીને), તેઓએ વાંચ્યું: "અલ્લાહુમ્મા તહકીર કલ્બી મીના નિફકી વ હસીન ફરજી મિનલ ફવાહીશી."

ફરજિયાત ક્રિયાઓ અને સ્નાનની શરતો

શરિયા અનુસાર, "વુઝુ" નો અર્થ છે શરીરના અમુક ભાગોને ધોવા, ઇરાદો કર્યા પછી.

અશુદ્ધ થવા માટે, છ ફરજિયાત ક્રિયાઓ અવલોકન કરવી આવશ્યક છે:

1) ચહેરો ધોવાની શરૂઆત સાથે વારાફરતી ઇરાદો કરવો.

ઇરાદો હૃદય દ્વારા કરવામાં આવે છે: "હું ફરજિયાત અબ્યુશન કૃત્યો કરવા ઇરાદો રાખું છું";

2) ફેસ વોશ - કપાળના ઉપરના ભાગથી રામરામ સુધી અને કાનથી કાન સુધી શરૂ થાય છે. ચહેરાની સમગ્ર સપાટી પર (જાડી દાઢીની ગણતરી ન કરવી)

22 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તાહરત તમારે પાણી લાવવાની જરૂર છે, તમારે તમારી પોપચા, ભમર અને વાળ ઉગે તેવી જગ્યાઓ પણ ધોવાની જરૂર છે;

3) કોણી સહિત બંને હાથ ધોવા. સમજાવટ માટે, તમારે કોણીની ઉપર જ ધોવાની જરૂર છે. જો કોણી સુધી કોઈ હાથ નથી, તો તમારે આ સ્થાને હાડકાને ધોવાની જરૂર છે. જો હાથ કોણીની ઉપર ખૂટે છે, તો આ સ્થાન ધોવા ઇચ્છનીય છે (સુન્નત), પરંતુ જરૂરી નથી;

4) માશુ - ભીના હાથ વડે માથું મારવું. તે ઓછામાં ઓછું એક વાળ કરવું આવશ્યક છે. માશુને જો માથાની બહાર કરવામાં આવે તો તેને કરવામાં આવે તેવું માનવામાં આવતું નથી, ઉદાહરણ તરીકે, લટકતા વાળ પર પાણીના છાંટા અથવા માસ્કુ. માશુને માથું ધોઈને મંજૂરી છે, પરંતુ તમારા હાથથી વાળને સ્પર્શ કર્યા વિના;

પગની ઘૂંટીઓ સહિત બંને પગ ધોવા. તે આંગળીઓ વચ્ચે ધોવા માટે જરૂરી છે. વિશ્વસનીયતા માટે, તમે થોડી ઊંચી ધોઈ શકો છો;

6) એબ્યુશનના તત્વોના અમલના ઉપરોક્ત ક્રમનું પાલન.

શરીરના તમામ ધોવાઇ ગયેલા ભાગોને એકવાર ધોવા ફરજિયાત છે.

જો વિદ્યુતની બધી અર્ચના પૂર્ણ થાય, તો તે સંપૂર્ણ (માન્ય) માનવામાં આવે છે. જો આમાંથી ઓછામાં ઓછું એક આર્કાના પરિપૂર્ણ ન થાય, તો પછી વિદ્યુત અમાન્ય છે (તે અપૂર્ણ માનવામાં આવે છે). આ માટે ઈરાદો કર્યા પછી જેને સંપૂર્ણ અશુદ્ધ કરવાની જરૂર હતી, જો તેને મુક્તિ મળી જાય, તો તેણે ફરીથી નાનું જૂલુ ન કરવું જોઈએ, ભલે તેણે નાના અશુદ્ધનો ઈરાદો ન કર્યો હોય.

અશુદ્ધિની સુન્નત આ છે:

1) શિવકનો ઉપયોગ. દરેક પ્રાર્થનામાં પ્રવેશતા પહેલા શિવકનો ઉપયોગ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે; ધોવા પહેલાં; સૂવાનો સમય પહેલાં; દર વખતે જ્યારે તમે જાગો છો; વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ; હદીસ વાંચન; મોઢામાં ગંધ સાથે; પીળા દાંત સાથે; ફરજિયાત અને ઇચ્છનીય સ્નાન સાથે; dhikr વાંચન; ઘરમાં પ્રવેશવું. સિવકનો સતત ઉપયોગ કરવો ઇચ્છનીય છે. તેમને દાંતમાં, બહારથી અને અંદરથી, બંને તરફ વિતાવો. પ્રથમ, તે જમણી બાજુથી આગળના દાંતની મધ્યમાં, પછી ડાબી બાજુથી મધ્ય સુધી હાથ ધરવામાં આવે છે. સિવકનો ઉપયોગ 2+ વખત પ્રસરણ માટે થાય છે. પ્રથમ

23 શફી ફિકહ એક વખત "બિસ્મિલ્લાહી રહમાની રહહીમ" ઉચ્ચારવા માટે, બીજી વખત અશુદ્ધિ માટે. સિવક શરૂ કરતી વખતે, તેના માટે માનસિક રીતે ઇરાદો બનાવવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. સુન્નતના ઈરાદા વિના કરવામાં આવેલ સિવક માટે, કોઈ પુરસ્કાર નોંધવામાં આવતો નથી. ફરજિયાત અને ઇચ્છનીય નમાઝ માટે, સિવક કરવું એ એક મહત્વપૂર્ણ સુન્નત (સુન્નાતુન-મુક્કાદ) માનવામાં આવે છે.

ઉપવાસ કરનાર વ્યક્તિ માટે, બપોરથી શરૂ કરીને ઉપવાસ તોડવા સુધી, શિવક (કરહા) નો ઉપયોગ કરવો અપમાનજનક છે. અલ્લાહ I માટે, ઉપવાસ કરનાર વ્યક્તિના મોંમાંથી નીકળતી ગંધ સૌથી સુખદ છે, તેથી તે ગંધને દૂર ન કરવા માટે, આ સમયે શિવકનો ઉપયોગ ન કરવાની ભલામણ કરવામાં આવે છે.

શિવકના ઘણા ફાયદા છે. તેમાંથી સૌથી મોટી અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની ખુશી છે. શિવક આચરવાથી શેતાનને ગુસ્સો આવે છે, મોં સાફ થાય છે, દાંત સફેદ થાય છે, યાદશક્તિ, આરોગ્ય સુધરે છે, આસ્તિકને ઈમાન સાથે આ દુનિયા છોડવામાં મદદ કરે છે, ખરાબ ગંધના મોંને સાફ કરે છે, પાચનમાં મદદ કરે છે, સુખાકારીમાં સુધારો કરે છે; 2 રકાતની પ્રાર્થના માટેનો પુરસ્કાર, એક સિવકનો ઉપયોગ કરીને કરવામાં આવે છે, 70 રકાત કરતાં વધુ, તેના વિના કરવામાં આવે છે;

2) હાથ ધોવાની સાથે જ પહેલા “અઝુ...” અને “બિસ્મિલ્લાહ...” બોલવું, અને માનસિક રીતે અશુદ્ધની સુન્નત કરવાનો ઈરાદો રાખવો.

જો તમારો આવો ઈરાદો ન હોય, તો અદ્દલની સુન્નતમાંથી કોઈ બદલો નહીં મળે;

3) એલિવેટેડ સ્થાન પર બેસવું (ઉદાહરણ તરીકે, ખુરશી), કિબલા તરફ જોવું, જેથી સ્પ્લેશ ન પડે;

4) જો જગનો ઉપયોગ કરવામાં આવે તો ડાબા હાથથી પાણી રેડવું; અને પગ ધોતા પહેલા ડાબા હાથથી પાણી, અને પગ ધોતી વખતે જમણા હાથે પાણી;

) જો પાણી વહેતું હોય અથવા સ્થિર હોય, તો તેને તમારા જમણા હાથથી લો;

6) આ કરતી વખતે ત્રણ વાર હાથ ધોવા અને દુઆ વાંચવી;

7) શરીરની જમણી બાજુથી ધોવાનું શરૂ કરો, પછી ડાબી તરફ જાઓ;

8) એક જ સમયે મોં અને નાક કોગળા. પાણી મોંમાં નાખવામાં આવે છે અને કોગળા કરવામાં આવે છે, પછી નાકમાં ખેંચાય છે અને સાફ કરવામાં આવે છે. જો તમે ઉપવાસ કરતા નથી, તો પછી મોં ધોઈ નાખવું અને નાક સાફ કરવું કાળજીપૂર્વક હાથ ધરવામાં આવે છે;

9) કોણી અને પગની ઉપર પાણી લાવવું;

10) ભીના હાથ વડે સમગ્ર માથું મારવું અને (અંગૂઠો મંદિર પર મુકવામાં આવે છે, અને બાકીના કપાળ પર, આંગળીઓના ટિપ્સથી સ્પર્શ કરે છે, પછી કપાળથી માથાના પાછળના ભાગ સુધી ત્રણ વખત હાથ વડે આગળ વધે છે. કપાળ);

11) નવા એકત્ર થયેલા પાણીથી અંદર અને બહારથી કાન લૂછવા;

12) પહેલા જમણો, પછી ડાબો પગ ધોવા;

13) આંગળીઓ અને અંગૂઠાને ત્રણ વખત લૂછવા, ધોવા અને ફેલાવવા;

14) વાળનું મંદન, જો દાઢી જાડી હોય;

24 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત 1) આંગળીઓ અને અંગૂઠાને ધોતી વખતે પાતળું કરવું; હાથ ધોતી વખતે, આંગળીઓ વટાવી દેવામાં આવે છે, અને પગ ધોતી વખતે, ડાબા હાથની નાની આંગળી આંગળીઓની નીચેની બાજુથી દાખલ કરવામાં આવે છે, જે જમણા પગના નાના અંગૂઠાથી શરૂ થાય છે અને ડાબા પગના નાના અંગૂઠાથી સમાપ્ત થાય છે;

16) ચહેરો ધોતી વખતે, ઉપરથી શરૂ કરો, અને હાથ અને પગ ધોતી વખતે - આંગળીઓથી;

17) ભાગ સુકાઈ જાય તેની રાહ જોયા વિના ધોવા, એટલે કે તરત જ, રોકાયા વિના, તરત જ અશુદ્ધિ પૂર્ણ કરવી;

18) સ્વ-ધોવા. જો સક્ષમ ન હોય, તો તમારે અન્ય વ્યક્તિની મદદનો ઉપયોગ કરવાની જરૂર છે;

19) ધોવા પછી સાફ કરશો નહીં, પરંતુ સૂકવવા માટે છોડી દેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે;

20) અશુદ્ધિ પૂર્ણ થયા પછી દુઆ વાંચવી.

પયગમ્બરે કહ્યું કે મહશરમાં તેમની ઉમ્મા "મુહાજલીન" હશે, એટલે કે સંપૂર્ણ અશુદ્ધ પ્રદર્શનને કારણે ચમકતા ચહેરા, હાથ અને પગ સાથે. તેથી, શરીરના ભાગોના વિશિષ્ટ તેજ દ્વારા પોતાને અન્ય સમુદાયોથી અલગ પાડવા માટે, ધોવામાં મહેનતુ બનો.

–  –  -

તિર્મિઝી અને મુસ્લિમ દ્વારા વર્ણવેલ એક હદીસમાં, એવું કહેવામાં આવ્યું છે કે આ દુઆ વાંચ્યા પછી, સ્વર્ગના 8 દરવાજા ખુલશે અને તેમાંથી કોઈપણ દ્વારા તેને પ્રવેશવાની મંજૂરી આપવામાં આવશે. પછી તેઓએ 3 વખત સુરા "ઇન્ના અંજલના ..." વાંચી.

મોટા અને નાના પ્રસૂતિની શરતો

1) સ્વચ્છ પાણી;

2) વિશ્વાસ કે તે પાણી છે;

3) શરિયા જે નકારે છે તેની ગેરહાજરી;

4) શરીર પર કોઈપણ વસ્તુની ગેરહાજરી જે પાણીને શરીરમાં પ્રવેશતા અટકાવે છે (મીણ, વાર્નિશ, વગેરે);

) શરીરના ભાગો દ્વારા પાણીનો પ્રવાહ;

6) જે વિદ્યુતની ફરજ પાડે છે તેની હાજરી;

7) ઇસ્લામ;

8) ચેતના, સારા અને ખરાબ વચ્ચે તફાવત કરવાની ક્ષમતા;

9) એક કારણની ગેરહાજરી જે પ્રસરણના હેતુને બદલે છે (ઠંડક માટે, અવિશ્વાસમાં પડવું (કુફર), વગેરે);

10) કંઈક સાથે બિન-બંધનકર્તા; બરકાહ મેળવવા માટે, "ઇન્શા અલ્લાહ" ના ઉચ્ચારની મંજૂરી છે;

26 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત

11) ફર્ઝ અને સન્નાટ્સ વચ્ચે તફાવત કરવાની ક્ષમતા;

12) જે પેશાબની અસંયમથી બીમાર છે, અને સતત રક્તસ્રાવ સાથેની સ્ત્રીઓ માટે, પ્રાર્થનાનો સમય આવવો જોઈએ;

13) જેમને આ બિમારીઓ છે તેઓએ ધોતા પહેલા સફાઈ કરવી જોઈએ અને પોતાને ધોવા જોઈએ;

14) આ દર્દીઓ પાસે સ્વચ્છતા જાળવવા માટે જે જરૂરી છે તે તેમની પાસે હોવું જોઈએ (ટેમ્પન્સ, એક ચીંથરા વગેરે).

–  –  -

લૂછી (મેશ) ચામડાના મોજાં

જો, સ્નાન કર્યા પછી, કોઈ વ્યક્તિ માશુ માટે યોગ્ય ચામડાના મોજાં પહેરે છે, તો પછી ભવિષ્યમાં, સ્નાન દરમિયાન, વ્યક્તિ પગ ધોઈ શકતો નથી, પરંતુ મોજાંને પાણીથી લૂછી શકે છે. જેઓ ઘરે છે તેઓ એક દિવસ માટે માસ્ચાનો ઉપયોગ કરી શકે છે, અને પ્રવાસી - ત્રણ દિવસ. ચામડાના મોજાં પહેર્યા પછી, વુડુ તૂટવાની ક્ષણથી સમયની ગણતરી શરૂ થાય છે. જો તેણે ઘરે મસ્કાહ કર્યા અને મુસાફરી પર નીકળ્યા અથવા, રસ્તામાં મસ્કા કર્યા, ઘરે પહોંચ્યા, તો પ્રવાસી માટે નિર્ધારિત સમયગાળો ગણવામાં આવતો નથી. અહીં તે એવા લોકોની શ્રેણીમાં આવે છે જેઓ ઘરે છે. માસ્કને મંજૂરી આપવા માટે, તે જરૂરી છે કે મોજાં સ્વચ્છ હોય અને સંપૂર્ણ જૂલુ કર્યા પછી પહેરવામાં આવે, અને જો જરૂર હોય, તો પછી સંપૂર્ણ અશુદ્ધિ પછી. જો, એક પગ ધોયા પછી, તે તરત જ તેના પર મોજા મૂકે છે, તો પછી આવા માસ્કને મંજૂરી નથી.

તે જરૂરી છે કે સૌપ્રથમ વિદ્યુત પૂર્ણ થાય, અને તે પછી જ ચામડાના મોજાં પહેરવામાં આવે.

ચામડાના મોજાં માટેની આવશ્યકતાઓ

માશુ માટે બનાવાયેલ ચામડાનાં મોજાં પગની ઘૂંટીઓ સહિત પગને ઢાંકવા જોઈએ, સ્વચ્છ, કાયદેસર અને ટકાઉ હોવા જોઈએ, જેમાં રસ્તામાં સ્ટોપ અથવા હોલ્ટ પર વાપરવું શક્ય બનશે.

ગૂંથેલા મોજાંની મંજૂરી નથી જો પાણી તેના પર રેડતાની સાથે જ અંદર જાય. જો બે જોડી પહેરવામાં આવે તો, ઉપરના મોજાં પર માસ્કુને મંજૂરી નથી. તે નીચે મોજાં સાફ કરવા માટે જરૂરી છે. આ એટલા માટે છે કારણ કે મોજાની બે સરખા જોડી પહેરવાની જરૂર નથી. પરંતુ જો આની જરૂર હોય, તો તમે તેને પહેરી શકો છો. જો ફાટેલા મોજાને દોરાથી બાંધવામાં આવે તો તેને માસ્ક તરીકે પહેરી શકાય છે.

27 શફી ફિકહ

લૂછવાની પ્રક્રિયા (મેશ)

માસ્કા એક હાથ વડે સોલ પર અને બીજા હાથથી ઉપર ખુલ્લી આંગળીઓ વડે કરવામાં આવે છે. ડાબો હાથ એડી પર, જમણો હાથ પગના અંગૂઠા પર.

ડાબા હાથની આંગળીઓ વડે હીલ્સથી અંગૂઠા સુધી લઈ જવામાં આવે છે, જમણા હાથની આંગળીઓથી મોજાંથી પગ સુધી લઈ જવામાં આવે છે. તે કરવા માટે પૂરતું છે, જેમ કે તેઓ માથા પર કરે છે, એક સરળ માશા. જો તમને માસ્કના સમય વિશે શંકા હોય, તો તમારે તમારા પગ ધોવાની જરૂર છે. ઉદાહરણ તરીકે, માસ્કમાં હોવાથી, એક વ્યક્તિ એવા સંજોગોમાં આવી ગયો કે તેને સ્નાન કરવા માટે ફરજ પાડવામાં આવી. આ કિસ્સામાં, મસ્કુ સમાપ્ત થાય છે. સ્નાન કરવું જરૂરી છે અને, જો ઇચ્છા હોય, તો ફરીથી મોજાં પહેરો, એટલે કે માસ્કુની સ્થિતિમાં પ્રવેશ કરો. જો, જ્યારે, પ્રસન્ન કરતી વખતે, તે એક અથવા બંને સ્ટોકિંગ્સ ઉતારે છે, તો તમારે નવા હેતુથી તમારા પગ ધોવા અને ફરીથી તમારા મોજાં પહેરવાની જરૂર છે. સ્નાનને નવીકરણ કરવાની જરૂર નથી.

તેમાંથી અસ્વચ્છતા અને શુદ્ધિ શરિયા મુજબ, અસ્વચ્છતા (નાજસ) એ માનવામાં આવે છે જેની હાજરીમાં શરીર, નમાજની જગ્યા અથવા કપડા પર નમાઝ અદા કરવી અશક્ય છે.

અશુદ્ધિઓ તમામ માદક પ્રવાહી છે; શરીરમાંથી બહાર નીકળવું (પરસેવો અને વીર્ય સિવાય); લોહી, પરુ, ઉલટી; બધા મૃત પ્રાણીઓ (માણસો, માછલી અને તીડ સિવાય); જીવંત પ્રાણીમાંથી કાપી નાખવામાં આવે છે (જેમનું માંસ ખાઈ શકાય તેવા પ્રાણીઓના પીંછા, વાળ અને ઊન સિવાય); કૂતરો ડુક્કર (ડુક્કર), તેમના સંતાનો અને બીજ; તમામ પ્રાણીઓનું દૂધ કે જેનું માંસ ખાવાની મનાઈ છે (માનવ સિવાય) અને જે શરિયાની જરૂરિયાતોનું પાલન કર્યા વિના કતલ કરવામાં આવે છે.

જીવથી અલગ થયેલો ભાગ જે મૃત્યુ પછી શુદ્ધ ગણાય છે તે પણ શુદ્ધ છે. ઉદાહરણ તરીકે, વ્યક્તિના કપાયેલા હાથને સ્વચ્છ ગણવામાં આવે છે, કારણ કે મૃત્યુ પછી વ્યક્તિ પોતે નજસ નથી. અને જો તમે ઘેટાની પૂંછડી ફાડી નાખો તો તે નજસ ગણાશે, કારણ કે જો તે કતલ કર્યા વિના મરી જાય તો તે નજસ બની જાય છે. કૂતરા અને ડુક્કરમાંથી અટકી ગયેલા નાજને 7 વખત ધોવા જોઈએ, તેમાંથી એક પૃથ્વીનો ઉપયોગ કરીને.

બે વર્ષથી ઓછી ઉંમરના છોકરાનું પેશાબ, જેને તેની માતાના દૂધ સિવાય કંઈપણ ખવડાવવામાં આવ્યું ન હોય, તે બધી જગ્યાએ પાણી સાથે રેડી શકાય છે. જો તે ડ્રેઇન ન કરે તો તે સાફ થાય છે. બે વર્ષથી ઓછી ઉંમરની છોકરીઓનું પેશાબ પાણી નીકળી જાય ત્યાં સુધી ધોઈ નાખવું જોઈએ.

28 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત નજાસા જે અટકી ગઈ હોય તેને પાણીથી ધોઈ નાખવામાં આવે છે જ્યાં સુધી ગંધ, રંગ કે સ્વાદ સાફ ન થઈ જાય. જો રંગ અથવા ગંધ દૂર કરવી મુશ્કેલ હશે, તો આ સ્થાનને 3 વખત સાફ કરો.

જો તે પછી તેઓ તેને સાફ ન કરી શક્યા, તો જો તેમાંથી એક રહે તો સર્વશક્તિમાન માફ કરે છે (એટલે ​​​​કે, એક અફવા કરવામાં આવે છે). પરંતુ જો માત્ર સ્વાદ જ રહી જાય અને તેને દૂર કરવું અશક્ય હોય તો આફવા કરવામાં આવતો નથી. જો શરીર પર, કપડા પર કે પ્રદર્શનની જગ્યાએ નજાઝ હોય તો નમાઝ પઢી શકાતી નથી. જો તમે શરીર પર નજાસહની હાજરી વિશે જાણ્યા વિના પ્રાર્થના કરો છો, તો તમારે આ પ્રાર્થનાની ભરપાઈ કરવાની જરૂર છે, જો સમય પસાર થઈ ગયો હોય, જો નહીં, તો તેને ફરીથી કરો. નાજાસા, જેને માફ કરવામાં આવે છે (એટલે ​​​​કે afwu), એ દુષ્ટ આત્માઓ છે જે ગંદા શેરીઓમાંથી કપડાંને વળગી શકે છે જો તેની સામે રક્ષણ કરવું અશક્ય છે.

અફવુ ગંદી શેરીઓમાંથી વહેતા વરસાદના ટીપામાંથી બનાવવામાં આવે છે; ઘામાંથી લોહીમાંથી અને બોઇલ (ચાંદા)માંથી; ઈન્જેક્શન સાઇટ પરથી લોહીમાંથી (જો વધારે ન આવે તો); દબાયેલા ચાંચડ અને જૂના લોહીમાંથી; લોહી નીકળ્યા પછી શરીર પર બાકી રહેલા લોહીમાંથી (હિજામત); જો છાણનો ટુકડો દૂધમાં આવી જાય. જો બાળક ઉલટી કરે છે અને તેના મોં વડે માતાના સ્તનને સ્પર્શ કરે છે, તો તેમાંથી એક આફવા બનાવવામાં આવે છે; જો ધોયા પછી કતલ કરાયેલા જાનવરના નાળ પર થોડી ઇમરી રહે છે, તો તેમાંથી આફવા પણ બનાવવામાં આવે છે; તમે કિઝ્યાચીની આગ પર શેકેલી બ્રેડ ખાઈ શકો છો.

ગધેડા કે ખચ્ચર પર બેસીને કપડા સુધીના વાળમાંથી, જો પૂરતા વાળ (વાળ) ન હોય તો આફવા પણ બનાવવામાં આવે છે.

ટૂંકમાં, તમામ નાજ (અશુદ્ધિઓ) થી, જેમાંથી તમારી જાતને બચાવવા મુશ્કેલ છે, સર્વશક્તિમાન અફવા (ક્ષમા) બનાવે છે.

શુદ્ધિકરણની શરતી સ્થિતિ (તયમ્મમ) શરિયા અનુસાર, શુષ્ક અશુદ્ધિ - તયમ્મમ - ચહેરા પર સ્વચ્છ, શુષ્ક પૃથ્વી અને હાથને કોણીઓ સુધી લાવે છે. તયમ્મુમ પાણીની ગેરહાજરીમાં કરવામાં આવે છે અથવા જો ધોવાના ભાગો પર કોઈ રોગ હોય, જે ધોવાથી વધુ ખરાબ થઈ શકે છે. જ્યારે પાણી ઉપલબ્ધ હોય ત્યારે તયમ્મુમને પણ મંજૂરી આપવામાં આવે છે, પરંતુ તેની કિંમત વધારે છે.

જ્યારે એવો સમય આવે છે કે જ્યારે તયમ્મમ કરવું જરૂરી છે, એટલે કે, પ્રાર્થનાનો સમય આવી ગયો છે અને તમારે અશુદ્ધ કરવાની જરૂર છે, તમારે પાણીની શોધ કરવાની જરૂર છે. જો પાણી ન મળે અથવા પાણી ન વાપરી શકાય તેવું કારણ હોય તો તયમ્મુમ કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, જો આપણે

29 શફી ફિકહ અમને ઘા છે અને પાણી વડે અશુદ્ધ કરવું અથવા સ્નાન કરવું અશક્ય છે, તો તયમ્મમ કરવું જરૂરી છે.

તયમ્મુમ કરવાનાં ત્રણ કારણો છે:

1. પાણીનો અભાવ, એટલે કે જો ત્યાં પહોંચી શકાય તેવી મર્યાદામાં પાણી ન હોય. ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ વ્યક્તિ અને પાણી વચ્ચે વરુઓ અથવા અન્ય શિકારી હોય જે તેને મારી શકે છે, તો તયમ્મમની મંજૂરી છે. રસ્તામાં હોવ કે ન હોવ, જો તમને ખાતરી થઈ જાય કે પાણી નથી, તો તમારે તેને શોધવાની જરૂર નથી, પરંતુ તયમ્મુમ કરવામાં આવે છે, કારણ કે જે ન મળે તે શોધવામાં કોઈ ફાયદો નથી. જો પાણી મળવાની આશા હોય તો સાથીદારોને પૂછીને, પોતાની પાસેથી ચારેય દિશામાં જોઈને તેને શોધવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. જો તેઓ લેવલ ગ્રાઉન્ડ પર શોધી રહ્યા હોય, તો તેઓ તીરની ત્રિજ્યામાં એટલે કે 144 મીટરના વિસ્તારની આસપાસ જાય છે. જો તેઓ અસમાન જગ્યાએ શોધી રહ્યા હોય, તો પછી તેઓ દૃશ્યમાન અંતરની મર્યાદાઓને બાયપાસ કરે છે. જો આ શોધ પછી પાણી ન મળે તો તેઓ તયમ્મુમ કરે છે. જો, ઉપરોક્ત શોધ કર્યા પછી, પાણી મળ્યા વિના, તેઓ તયમ્મુમ કરે છે અને બીજી જગ્યાએ જાય છે, અને ત્યાં તેમને ખાતરી થઈ જાય છે કે ત્યાં પાણી નથી, તો તેઓએ તેને ફરીથી શોધવાની જરૂર છે. જો આપણે ખાતરીપૂર્વક જાણીએ કે 2 ની ત્રિજ્યામાં, કિ.મી. અમારી પાસેથી પાણી છે, તો તમારે તેના માટે જવાની જરૂર છે, જો તમારી જાતને અને તમારા સામાન માટે કોઈ જોખમ નથી. જો ભય હોય તો પાણીમાં ન જવું જોઈએ, પરંતુ તયમ્મુમ કરવું જોઈએ. જો પાણી આપણે દર્શાવેલ અંતર કરતાં વધુ એટલે કે 2 કિમી છે, તો ત્યાં જવાની જરૂર નથી. આ કિસ્સામાં, તેઓ તયમ્મમથી સંતુષ્ટ છે.

જો તમને પ્રાર્થનાના સમયના અંત સુધીમાં પાણી મળવાની ખાતરી હોય, તો ત્યાં સુધી રાહ જોવી વધુ સારું છે. જો ત્યાં કોઈ નિશ્ચિતતા નથી, તો તમારે ઝડપથી તયમ્મમ કરવાની જરૂર છે. જો જૂલુ કરવું અથવા સ્નાન કરવું જરૂરી હોય અને આ બધા માટે પૂરતું પાણી ન હોય, તો તમારે પાણીનો અંત સુધી ઉપયોગ કરવો અને બાકીના સમય માટે તયમ્મમ કરવું. તેઓ એવા સંજોગોમાં પાણી ખરીદે છે કે તમારે તેના માટે આપેલા પૈસાની જરૂર નથી; જો તેની સમાન કિંમત હોય; જો અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન અથવા લોકો માટે કોઈ દેવું નથી; જો તમારે લોકોને, પ્રાણીઓને ખવડાવવા માટે આ ચુકવણીની જરૂર નથી, જેને તેણે ખવડાવવું જ જોઇએ. જો મફતમાં અથવા ક્રેડિટ પર પાણી મેળવવું અથવા માંગવું શક્ય હોય, તો આ કરવું જોઈએ.

જો તેઓ પાણી ખરીદવા માટે ક્રેડિટ પર પૈસા ઓફર કરે છે, તો તે સ્વીકારવું જરૂરી નથી.

2. પાણીની જરૂરિયાત. જો કોઈ જીવની તરસ છીપાવવા માટે પાણીની જરૂર હોય, તો પાણીનો બચાવ કરીને તયમ્મમ કરવું શક્ય છે;

3. આ શરીરના એવા ભાગ પર રોગની હાજરી છે જેમાં પાણી લાવી શકાતું નથી. જો એમ હોય, તો પછી તંદુરસ્ત ભાગોને ધોઈ લો અને તયમ્મુમ કરો. જે વ્યક્તિ સ્નાન કરે છે, તેના માટે તયમ્મુમ કરવાના ક્રમમાં કોઈ ફરક નથી અથવા અમે-

30 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત ત્યા શરીરના સ્વસ્થ ભાગો, પરંતુ જ્યારે ધોવા, તમારે ઓર્ડરનું પાલન કરવું જોઈએ. જ્યારે બીમાર જગ્યાને ધોવાનો વારો આવે ત્યારે તયમ્મુમ કરો. જો શરીરના ભાગો પર 2 ઘા ધોવાના હોય (નાના વુદુ સાથે), તો 2 તયમ્મુમ કરવા જોઈએ. જો શરીરના ભાગો પર 4 ઘા હોય અને આખા માથા પર સામાન્ય ઘા ન હોય તો 3 તયમ્મુમ કરવા અને માથા પર મસ્ખા બનાવવો એટલે કે પાણીથી માલિશ કરવી. જો આખા માથા પર ઘા હોય તો 4 તયમ્મુમ કરવા જોઈએ.

જો તમે નાના અશુદ્ધથી તયમ્મમ કરો છો, પરંતુ મોટા અશુદ્ધ (જનાબત)માંથી એક તયમ્મમ પૂરતું છે, ભલે શરીરના તમામ અવયવો પર ઘા હોય. જો ઘા પર પાટો બાંધવામાં આવ્યો હોય અને પ્લાસ્ટર અથવા સ્પ્લિન્ટ લગાવવામાં આવે જે ખોલી શકાતા નથી, તો પછી તેઓ તંદુરસ્ત સ્થાનોને ધોઈ નાખે છે, તયમ્મમ કરે છે. ડ્રેસિંગ પર, પાણી સાથે માસ્ક બનાવો.

તયમ્મુમના ઘટકો (આર્કાના).

તયમ્મમ કરવાના પાંચ ઘટકો છે:

1. આ જમીનની પસંદગી છે. તયમ્મુમ ચહેરા અને હાથ પર, કોણી સુધી, ધોયેલી જગ્યાએ લાવીને કરવામાં આવે છે. જ્યારે સ્નાન કરવું જરૂરી હોય, ત્યારે તયમ્મમ એ જ રીતે કરવામાં આવે છે, પરંતુ અન્ય અંગો પર નહીં.

પૃથ્વી તરીકે ઓળખાતી દરેક વસ્તુ તયમ્મમ માટે યોગ્ય છે, પરંતુ તે સ્વચ્છ અને ધૂળવાળુ હોવું જોઈએ, અગાઉ તયમ્મમ માટે ઉપયોગમાં લેવાય નહીં. ઉપરાંત, તમે તયમ્મમના અંગોમાંથી ક્ષીણ થઈ ગયેલી પૃથ્વીનો ઉપયોગ કરી શકતા નથી. જમીન પસંદ કરતી વખતે, તયમ્મમ માટે તેનો ઉપયોગ કરવાનો ઇરાદો હોવો જરૂરી છે;

2. આ તયમ્મુમનો હેતુ છે, પરવાનગી આપવા માટે, ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાર્થના. ઇરાદો પૃથ્વીના હાથના સ્પર્શ સાથે એકસાથે કરવો જોઈએ. પસંદ કરેલ પૃથ્વી ચહેરાને ઓછામાં ઓછો થોડો સ્પર્શે ત્યાં સુધી તમારે ઇરાદો રાખવાની પણ જરૂર છે. જો તમે ફરદ અને સુન્નતને મંજૂરી આપવાનો ઇરાદો ધરાવો છો, તો પછી તેને બંને ક્રિયાઓ કરવાની છૂટ છે;

3. પૃથ્વીના સમગ્ર ચહેરા પર લાવવા;

4. કોણી સહિત હાથ અને હાથ પર લાવવું. પૃથ્વીને વાળના પાયા પર લાવવાની જરૂર નથી, ભલે તે હળવા અને છૂટાછવાયા વાળ હોય;

5. બદલામાં ચહેરા અને હાથ પર પૃથ્વીને પકડી રાખો.

તયમ્મમ માટે, તમારા હાથથી જમીન પર બે વાર મારવું જરૂરી છે: પ્રથમ વખત ચહેરા પર પસાર કરવા માટે, બીજી વખત હાથ પર પસાર કરવા માટે.

જો પૃથ્વી નરમ હોય, તો તેને સ્પર્શ કરવા માટે તે પૂરતું છે, તમારા હાથને મારવાની જરૂર નથી.

31 શફી ફિકહ મી. જ્યારે પૃથ્વીના સંપર્કમાં હોય, ત્યારે સુન્નત તમારી આંગળીઓ ફેલાવો અને "બિસ્મિલ્લાહ ..." બોલો. પ્રથમ સંપર્કમાં, જો આંગળીમાં રિંગ હોય, તો તેને સુન્નત દૂર કરો. અને બીજી વખત તેને દૂર કરવું જરૂરી છે જેથી પૃથ્વી બધી આંગળીઓ સુધી પહોંચે. એક ફરદ કરવા માટે એક તયમ્મુમનો ઉપયોગ કરી શકાય છે. સંયુક્ત (સ્થાનાતરિત) પ્રાર્થના કરતી વખતે, દરેક માટે તયમ્મમ અલગથી કરવામાં આવે છે. એક તયમ્મુમ સાથે બંને નમાઝ અદા કરવી શક્ય નથી. એક તયમ્મુમ વડે તમે ઈચ્છો તેટલી ક્રિયાઓ કરી શકો છો. પ્રાર્થના પહેલા રતિબત કરવા માટે, ફરદની પ્રાર્થનાના સમય પહેલા તયમ્મમ કરવામાં આવતું નથી.

જો કોઈ વ્યક્તિ જેલમાં છે, જ્યાં પાણી કે જમીન નથી, તો પ્રાર્થનાના સમયના આદર માટે, તેણે પ્રાર્થના કરવાની જરૂર છે, અને પછી, જ્યારે તેને પાણી અથવા જમીન મળે, ત્યારે તેને વળતર આપવું આવશ્યક છે. જો કોઈ વ્યક્તિ જે મુસાફરીમાં હોય અથવા ઘરે હોય, તો એવી જગ્યાએ તયમ્મુમ કર્યા પછી નમાઝ પઢે જ્યાં પાણી હોવાની શક્યતા ન હતી, તો જો પાણી મળી આવે, તો તે નમાઝની ભરપાઈ કરવા માટે બંધાયેલો નથી જો તેનો રસ્તો હતો. કાયદેસર

જો તેનો રસ્તો ગેરકાયદેસર હતો, તો તેને વળતર મળવું જોઈએ. ગેરકાનૂની માર્ગ એ ભાગેડુ ગુલામનો માર્ગ છે જે ચોરી કરવા અથવા પાપી વસ્તુ પ્રાપ્ત કરવાના ઇરાદા સાથે પ્રવાસ પર નીકળે છે.

જો તયમ્મમ પ્રાર્થના માટે કરવામાં આવ્યો હોય, તો તે કિસ્સાઓમાં પ્રાર્થનાને વળતર આપવું આવશ્યક છે જો તયમ્મમ કરવામાં આવ્યું હોય: 1) પાણીના અભાવને કારણે, ગેરકાયદેસર રીતે; 2) રસ્તામાં અથવા ઘરે એવી જગ્યાએ પાણીની અછતને કારણે જ્યાં પાણી મળવાની ઉચ્ચ સંભાવના હોય; 3) એ હકીકતને કારણે કે તે સામાનમાં પાણીની હાજરી વિશે ભૂલી ગયો હતો; 4) એ હકીકતને કારણે કે તે તેને સામાનમાં શોધી શક્યો ન હતો;) ભારે ઠંડીને કારણે; 6) એ હકીકતને કારણે કે તેઓ અંગો પર પાટો અથવા પ્લાસ્ટર મૂકે છે જેના પર તયમ્મમ કરવામાં આવે છે; 7) એ હકીકતને કારણે કે તેઓ જે અંગો પર તયમ્મ્મ કરે છે તેના સિવાય અન્ય અંગો પર તેઓ અશુદ્ધ કર્યા વિના પટ્ટી અથવા પ્લાસ્ટર લગાવે છે.

સ્ત્રીઓની સ્વચ્છતા સ્ત્રીએ પ્રાર્થના પ્રત્યે ખૂબ કાળજી રાખવી જોઈએ, ખાસ કરીને માસિક ચક્રની શરૂઆત અને સમાપ્તિ દરમિયાન. પ્રાર્થના ફરજ તરીકે ન રહે તે માટે, સૌપ્રથમ બધી પ્રાર્થનાઓ કરવા માટેનો સમય જાણવો જરૂરી છે.

આજે, દરેકને તેમની સાથે પ્રાર્થનાના કલાકો અને સમયપત્રક (રુઝનમ) રાખવાની તક મળે છે. પ્રાર્થનાની શરૂઆતનો સમય પણ હોઈ શકે છે

32 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. કિતાબુલ તહરત પરંતુ અઝાન દ્વારા નક્કી કરવું. પ્રાર્થનાના સમયનો અંત આ રીતે નક્કી કરી શકાય છે: બપોરની પ્રાર્થનાના સમય પહેલાં લંચની પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆત એ બપોરની પ્રાર્થનાનો સમય છે, સાંજની અઝાન પહેલાં બપોરની પ્રાર્થનાનો સમય છે. સાંજની પ્રાર્થનાના સમયથી રાત્રિની પ્રાર્થના સુધી - આ સાંજની પ્રાર્થનાનો સમય છે. રાત્રિની પ્રાર્થનાના સમયથી સવારના પ્રકાશ સુધીનો સમય રાત્રિનો સમય માનવામાં આવે છે. સવારના પ્રકાશથી સૂર્યોદય સુધીનો સમય સવારની પ્રાર્થનાનો સમય છે. જો બપોરના ભોજનનો સમય 12 વાગ્યે આવે છે, અને બપોરની પ્રાર્થના 1 વાગ્યે આવે છે, તો બપોરની પ્રાર્થનાનો સમય ત્રણ કલાકનો છે. (દિવસ અને રાત્રિની લંબાઈમાં ફેરફાર સાથે, પ્રાર્થનાનો સમય બદલાય છે, જે રુઝનમની પુષ્ટિ કરે છે.) તેઓએ અભ્યાસ કર્યા પછી અને પ્રાર્થનાનો સમય શીખ્યા પછી, તેઓએ માસિક ચક્રની શરૂઆત અને અંતનું પાલન કરવું જોઈએ.

ચક્રની શરૂઆત

ચક્રની શરૂઆતની સંભવિત પરિસ્થિતિને ધ્યાનમાં લો. જણાવી દઈએ કે લંચની પ્રાર્થનાનો સમય 12 વાગ્યે શરૂ થાય છે. જો કોઈ સ્ત્રી, બાર પછી પાંચ મિનિટ પછી, એટલે કે, પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆતના સમયે, તેણીનું માસિક ચક્ર શરૂ કરે છે, તો પછી તેણીને શુદ્ધ કર્યા પછી, તેણીએ આ પ્રાર્થના માટે વળતર આપવું આવશ્યક છે. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રાર્થનાનો સમય આવ્યો તે ક્ષણથી, સ્ત્રી તરત જ ફરનામાઝ કરી શકે છે. આ કરવા માટે તે ઓછામાં ઓછી મિનિટ લે છે.

એક મહિલા કે જેણે આ સમયનો ઉપયોગ કર્યો ન હતો, પરંતુ તક હતી, તેણે તેની ભરપાઈ કરવી આવશ્યક છે. પરંતુ કોઈ નિષ્કર્ષ પર ન આવી શકે કે જો કોઈ સ્ત્રી, પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆત પર, તરત જ પ્રાર્થના ન કરે, તો તેણીને આ માટે પાપ કરવામાં આવશે. એક સ્ત્રી, પુરુષની જેમ, પ્રાર્થનાનો સમય થોડો મુલતવી રાખી શકે છે. પરંતુ જો તેણી તે ટૂંકા સમયમાં નમાઝ અદા કરી શકતી હોય અને તે ન કરી હોય, તો પછી સફાઈ કર્યા પછી તે તેની ભરપાઈ કરવા માટે બંધાયેલ છે.

ચક્રનો અંત

સ્ત્રીને શુદ્ધ કરવાના નિર્ણય અને પ્રાર્થના કરવા માટેની પ્રક્રિયાને ધ્યાનમાં લો. ઉદાહરણ તરીકે, ચાલો બપોરની પ્રાર્થના લઈએ. યાદ રાખો કે લંચની પ્રાર્થનાનો સમય બપોરે ત્રણ વાગ્યે સમાપ્ત થઈ જાય છે. જો કોઈ સ્ત્રી બપોરના ભોજનની નમાજ પૂરી થાય તે પહેલાં શુદ્ધ થઈ જાય અને તેની પાસે બપોરની અઝાન પહેલાં “અલ્લાહુ અકબર” કહેવાનો સમય બાકી હોય, તો તેણે બપોરની નમાજ અદા કરવી જોઈએ અને બપોરના ભોજનની નમાજની ભરપાઈ કરવી જોઈએ.

આ પ્રાર્થનાના સમયગાળાની એક મિનિટ માટે પણ સ્વચ્છ રહ્યું.

33 શફી ફિકહ પ્રશ્ન ઉભો થાય છે: સ્ત્રીને માસિક સ્રાવ બંધ થવા વિશે કેવી રીતે ખબર પડે છે? તેણીએ તે દિવસોમાં અત્યંત સચેત રહેવું જોઈએ જ્યારે તેણીનું ચક્ર સામાન્ય રીતે સમાપ્ત થાય છે. પોતાને શુદ્ધ કર્યા પછી, તેણીએ તરત જ (શક્ય હોય ત્યાં સુધી) સ્નાન કરવું જોઈએ અને સમય સમાપ્ત થાય ત્યાં સુધી પ્રાર્થના કરવી જોઈએ. જો તેણીને, તક મળતાં, પ્રાર્થના કરવા માટે ઉતાવળ ન કરી, તો તેણી ચૂકી ગયેલી ફરદ જેટલી જ પાપ હશે. પૂર્ણ સ્નાન કરવા માટે શરમાશો નહીં. સહેજ તક પર, તમારે તરીને પ્રાર્થના કરવાની જરૂર છે. આ કરવા માટે, તમે ફર્દને સમયસર પૂરો કરવા માટે સમય મેળવવા માટે, ઠંડી સહન કરી શકો છો, પરંતુ મજબૂત નહીં.

જો કોઈ સ્ત્રી સાંજની અઝાન પહેલાં સમય બાકી હોય ત્યારે પોતાને સાફ કરે છે, જે દરમિયાન તે "અલ્લાહુ અકબર" કહી શકે છે, તો તેણે બપોર અને બપોરની પ્રાર્થના માટે વળતર આપવાની જરૂર છે. આ એટલા માટે છે કારણ કે બપોરના ભોજનની પ્રાર્થના રસ્તામાં કરી શકાય છે, તેને બપોરે સ્થાનાંતરિત કરી શકાય છે. જો સાંજની પ્રાર્થના સાથે આવી પરિસ્થિતિ ઊભી થાય છે, એટલે કે સ્ત્રી રાત્રિના અઝાન પહેલાં પોતાને સાફ કરે છે અને સાંજની પ્રાર્થના કરવા માટે સમય નથી, તો બપોરની પ્રાર્થનાની ભરપાઈ કરવાની જરૂર નથી, પરંતુ ફક્ત સાંજની પ્રાર્થના, કારણ કે બપોરે પ્રાર્થના સાંજની પ્રાર્થનામાં સ્થાનાંતરિત થતી નથી. જો તમે સવારના અઝાન પહેલાં "અલ્લાહુ અકબર" કહી શકો તે સમય દરમિયાન શુદ્ધ થઈ ગયા હોત, તો તમારે રાત્રિ અને સાંજની પ્રાર્થનાઓ પરત કરવાની જરૂર છે, કારણ કે.

માર્ગ પર સાંજની પ્રાર્થના રાત્રે સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે.

જો તમે સવારના અઝાનના સમય પછી તમારી જાતને શુદ્ધ કરો છો અને તમારી પાસે સૂર્યોદય પહેલાં પ્રાર્થના કરવાનો સમય નથી, તો તમારે આ પ્રાર્થનાને વળતર આપવું જોઈએ, પરંતુ રાત્રિની પ્રાર્થના નહીં, કારણ કે આ પ્રાર્થના સવારની પ્રાર્થનામાં સ્થાનાંતરિત નથી.

ઉપરાંત, જે સ્ત્રીએ બપોરે પોતાની જાતને શુદ્ધ કરી છે તેને સવારની પ્રાર્થના માટે વળતર આપવાની જરૂર નથી.

સાવચેત રહો

વિચારો, જો તમે પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆત અને અંત જાણતા ન હોવ, તમારી સ્વચ્છતાનું નિરીક્ષણ ન કરો, ખંતપૂર્વક યોગ્ય સમયે પ્રાર્થના ન કરો, તો દર મહિને તમે બે કે ત્રણ પ્રાર્થનાઓ ગુમાવવાનું જોખમ લેશો. વર્ષ દરમિયાન, આ સંખ્યા વધીને 24-30 પ્રાર્થના થઈ શકે છે. જો તમે ગણતરી કરો છો, તો પછી સ્ત્રીના જીવન દરમિયાન 960-1440 પ્રાર્થનાઓ ચૂકી શકે છે. તેણીનું જીવન ઘણી બધી દેવાની પ્રાર્થનાઓ સાથે સમાપ્ત થઈ શકે છે. હવે વિચારો કે તે ન્યાયના દિવસે સર્વશક્તિમાન સમક્ષ કેવી રીતે હાજર થશે.

નમાઝ એ છે કે જેમાંથી એક અવગણના માટે (કેટલાક વિદ્વાનોના મતે) વ્યક્તિ અવિશ્વાસમાં પડી જાય છે. ભૂસ્ખલનમાંથી બહાર નીકળવું

34 શુદ્ધતાનું પુસ્તક. આગ કે અન્ય આપત્તિઓ દરમિયાન કિતાબુલ તહરત, પ્રાર્થના ચૂકી ન જોઈએ. જો કોઈ વ્યક્તિ સઘન સંભાળમાં હોય, તો પછી પણ તેણે શક્ય તેટલી પ્રાર્થના કરવી જોઈએ: જો તે કરી શકે, તો ઊભા રહેવું, જો નહીં, બેસવું, નીચે સૂવું, તેની આંખો હલાવીને અથવા માનસિક રીતે, પરંતુ અલ્લાહને નમન કરવું જોઈએ. અખિરામાં, પ્રાર્થના ચૂકી ગયેલા લોકો માટે ખૂબ મોટી સજા રાહ જોઈ રહી છે. કુરાન કહે છે કે જેમણે પ્રાર્થનામાં સંમતિ દર્શાવી છે, એટલે કે જેમણે તે કર્યું નથી, તેઓને નરકમાં સ્થિત ગયુન કોતરમાં મોકલવામાં આવશે. આ તે કોતર છે જ્યાંથી નરક પોતે રક્ષણ માંગે છે. અપૂર્ણ પ્રાર્થના માટેનું પાપ ફક્ત તે સ્ત્રીઓ માટે જ નહીં કે જેઓ તેમના શુદ્ધિકરણમાં બેદરકાર છે, પણ તે બધા લોકો માટે પણ છે જેઓ પ્રાર્થના બિલકુલ કરતા નથી.

આ સમયે પતિએ તેની પત્નીને શુદ્ધિકરણની શરૂઆત અને અંત અને પ્રાર્થના સાથે સંબંધિત તમામ વિગતો લાવવાની ફરજ છે. તેણે પોતાની દીકરીઓને પણ ભણાવવી જોઈએ. અને જરૂર પડે તો દીકરીઓને ભણાવવામાં પત્નીની મદદ લે. જો પતિએ આ શીખવ્યું ન હોય, તો પત્ની અને પુખ્ત પુત્રીએ આલીમ પાસેથી શીખવાની જરૂર છે અને પોતાને માટે પ્રાર્થનાનો ક્રમ શોધવાની જરૂર છે. તેમને આ બાબતે નમ્ર બનવાનો કોઈ અધિકાર નથી. જો પતિ પોતે તેને શીખવતો ન હોય તો આ પ્રશ્નોના જવાબો માટે તેની પત્નીને આલીમ પાસે જવાની મનાઈ કરવી તે પતિ માટે પાપ છે. પરંતુ જે પતિ અથવા પિતા ઇસ્લામના ધોરણોનું પાલન કરે છે તેણે પોતે શીખવું જોઈએ અને સ્ત્રીઓને પ્રાર્થનામાં સ્વચ્છ રહેવાનું શીખવવું જોઈએ.

માસિક ચક્ર દરમિયાન, પતિએ તેની પત્નીના શરીરને નાભિથી તેના ઘૂંટણ સુધી કોઈપણ અવરોધ વિના સ્પર્શ કરવો તે પાપ છે. આયશા કહે છે: "અમારા પયગમ્બરે નાભિ અને ઘૂંટણની વચ્ચેની જગ્યાને મજબૂત કરવાનો આદેશ આપ્યો." આ સમયે તેના પતિને તેની પાસે આવવા દેવું એ સ્ત્રી માટે પાપ છે. તેણીએ દરેક સંભવિત રીતે તેનો પ્રતિકાર કરવો જોઈએ. જો પતિ હજી પણ પ્રવર્તે છે, તો પત્ની આ માટે પાપ કરશે નહીં. જજમેન્ટના દિવસે, આવી વ્યક્તિ અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન સમક્ષ જવાબ સાથે હાજર થશે.

–  –  -

અરબીમાં, "સલાત" શબ્દનો અર્થ થાય છે "આશીર્વાદ, શુભકામનાઓ, પ્રાર્થના (દુઆ)." શરિયામાં, "સલાત" શબ્દનો ઉપયોગ ચોક્કસ પ્રકારની ઉપાસના (ઇબાદત) ને દર્શાવવા માટે થાય છે, જેના ઘટકો કુરાન (કિરાત), તેમજ કમર (રૂકુ") અને સજદો (સુજદુદ) છે. .

નમાઝ (સલત) નમાઝ એ ઇસ્લામના પાયામાંથી એક છે. તે વ્યક્તિ (શરીર) દ્વારા કરવામાં આવતી સૌથી શ્રેષ્ઠ ક્રિયા છે. નમાઝ વ્યક્તિના પાપોને ધોઈ નાખે છે, પાપોથી શુદ્ધ કરે છે, દુષ્ટતાઓથી રક્ષણ આપે છે, સ્વર્ગની ફરજ પાડે છે.

તે અબુ હુરૈરાહના શબ્દોથી વર્ણવવામાં આવે છે કે તેણે એકવાર અલ્લાહના મેસેન્જરને પૂછતા સાંભળ્યા:

"મને કહો, જો તમારામાંથી કોઈના દરવાજે નદી વહેતી હોય અને તે દિવસમાં પાંચ વખત સ્નાન કરે, તો શું તે પછી તેના પર કોઈ ગંદકી રહેશે?" તેઓએ જવાબ આપ્યો: "ત્યાં ગંદકીનો કોઈ નિશાન હશે નહીં." પછી પ્રોફેટ r કહ્યું: "અને આ પાંચ (દૈનિક) પ્રાર્થના જેવું છે, જેના દ્વારા અલ્લાહ હું પાપોને ભૂંસી નાખું છું" (અલ-બુખારી, મુસ્લિમ).

36 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબુ સલાત જે પ્રાર્થના કરે છે તે એક પ્રામાણિક માણસ અને શહીદ છે, તેના માટે સ્વર્ગના દરવાજા ખોલવામાં આવે છે. જો પ્રાર્થના સ્વીકારવામાં આવે છે, તો અન્ય સદ્ગુણો ન્યાયના દિવસે સ્વીકારવામાં આવશે. અખિરાહમાં નમાઝ તેજ (નૂર) માં ફેરવાય છે, પ્રાર્થનાના દરેક સુજદા (ધનુષ્ય) માટે, સર્વશક્તિમાન આદરની ડિગ્રી વધારે છે અને પાપોને ધોઈ નાખે છે. પ્રાર્થનામાં પ્રણામ કરવાનો સમય એ સમય છે જ્યારે ગુલામ અલ્લાહ I ની સૌથી નજીક હોય છે, તે સમય જ્યારે પ્રાર્થના સ્વીકારવામાં આવે છે. જે સ્વર્ગમાં ઘણા બધા સજદાઓ (સુજદુદ) કરે છે તે પયગંબરના મિત્ર છે. જ્યારે ગુલામ ચુકાદા દરમિયાન તેના કપાળને જમીન પર મૂકે છે, ત્યારે આ અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનને સૌથી વધુ આનંદદાયક છે. બે રકાતની નમાઝ દુનિયા અને તેમાંની દરેક વસ્તુ કરતાં વધુ સારી છે. જે હાથના સંપૂર્ણ પાલન સાથે સંપૂર્ણ અશુદ્ધિ અને પ્રાર્થના કરે છે "-ખુશુ તેના જીવનના પ્રથમ દિવસની જેમ, પાછલા પાપોથી શુદ્ધ થઈ જાય છે.

અબુ હુરૈરાહના શબ્દો પરથી તે વર્ણવવામાં આવ્યું છે કે અલ્લાહના મેસેન્જર એ કહ્યું: "પાંચ દૈનિક નમાઝ અને (દરેક અનુગામી) શુક્રવારની નમાઝ (અગાઉની પછી, સેવા) એ (આ પ્રાર્થના) વચ્ચે કરેલા પાપો માટે પ્રાયશ્ચિત તરીકે. , સિવાય કે (તેમની વચ્ચે) ગંભીર પાપો" (મુસ્લિમ).

નમાઝ અદા કરવાની ફરજ તમામ લોકો, સ્ત્રી અને પુરૂષ, વયના, વાજબી, મુસ્લિમ અને શુદ્ધ છે. સગીરને પ્રાર્થના કરવી જરૂરી નથી. માતા-પિતા તેમના બાળકોને સાત વર્ષની ઉંમરથી પ્રાર્થના કરવાનું શીખવવા અને તેમને તે કરવા માટે આદેશ આપવા માટે બંધાયેલા છે, અને જ્યારે તેઓ દસ વર્ષની ઉંમરે પહોંચે છે, ત્યારે બાળકોને આજ્ઞાભંગ માટે સજા થઈ શકે છે. મૂર્ખ લોકો પ્રાર્થના કરવા માટે બંધાયેલા નથી.

અવિશ્વાસી પ્રાર્થના કરવા માટે બંધાયેલા નથી, એટલે કે, તમે તેને પ્રાર્થના કરવા માટે કહી શકતા નથી. અખિરાહમાં, તેને પ્રાર્થના છોડવા માટે પણ સજા કરવામાં આવશે.

જો કોઈ અવિશ્વાસી ઇસ્લામમાં રૂપાંતરિત થાય છે, તો તેણે ભૂતકાળની પ્રાર્થનાઓ માટે વળતર આપવાની જરૂર નથી, અને જો તે ધર્મત્યાગી છે, તો તેણે વળતર આપવું આવશ્યક છે. માસિક અને પોસ્ટપાર્ટમ ડિસ્ચાર્જના સમયગાળા દરમિયાન સ્ત્રીને પ્રાર્થના કરવાની જરૂર નથી.

આ સમયગાળા દરમિયાન ન કરવામાં આવેલી પ્રાર્થનાને પણ વળતર આપવાની જરૂર નથી.

નમાઝના પ્રદર્શનનું મહત્વ સર્વશક્તિમાન અલ્લાહ પવિત્ર કુરાનમાં કહે છે (અર્થ): "... ખરેખર, પ્રાર્થના અયોગ્ય અને નિંદાપાત્રથી બચાવે છે." (કુરાન 29:45), અથવા: "તમારી પ્રાર્થનાને સખત રીતે રાખો, ખાસ કરીને (સન્માન) મધ્ય પ્રાર્થનાને અને આદરપૂર્વક ભગવાન સમક્ષ ઊભા રહો." (કુરાન, 2:238).

37 શફી ફિકહ "ખરેખર, વિશ્વાસીઓ માટે પ્રાર્થના નિયત સમયે નિર્ધારિત છે" (કુરાન, 4:103).

ઇસ્લામ અન્ય કોઈ ઉપાસનાની એટલી કાળજી લેતો નથી જેટલી તે એક અને એકમાત્ર અલ્લાહ I માટે પ્રાર્થનાની કાળજી રાખે છે, કારણ કે તે ગુલામ અને તેના ભગવાન વચ્ચેનો સીધો સંબંધ છે.

એક મુસ્લિમ દિવસમાં પાંચ વખત સર્વશક્તિમાન સમક્ષ પ્રાર્થના કરવા માટે ઉઠે છે. તે તેની પ્રશંસા કરે છે અને તેનું સ્મરણ કરે છે, મદદ માટે પૂછે છે, સીધા માર્ગ પર માર્ગદર્શન આપે છે અને પાપોની માફી માંગે છે. તે તેને સ્વર્ગ અને તેની સજામાંથી મુક્તિ માટે પ્રાર્થના કરે છે, તેની સાથે તેની આજ્ઞાપાલન અને આજ્ઞાપાલનનો કરાર બાંધે છે.

આમ, તે ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે કે અલ્લાહ સમક્ષ આવી રીતે ઊભા રહેવું, હું ગુલામના આત્મા અને હૃદય પર છાપ છોડી દઉં. તે જરૂરી છે કે પ્રાર્થના ગુલામની પ્રામાણિકતા અને આજ્ઞાપાલન, સારાની સિદ્ધિ અને ખરાબ દરેક વસ્તુથી દૂર કરવામાં ફાળો આપે. આ પ્રાર્થનાનો મુખ્ય હેતુ છે. પ્રાર્થનાના પ્રદર્શનમાં ખંત ગુલામને ઘૃણા અને નિંદાથી બચાવે છે અને અટકાવે છે, ભલાઈ પ્રત્યેની તેની પ્રતિબદ્ધતા વધારે છે અને છેવટે, તેના હૃદયમાં વિશ્વાસ વધારે છે. તેથી, આ જોડાણ સતત અને મજબૂત રહે તે જરૂરી છે. જેણે પ્રાર્થના છોડી દીધી છે તેણે ભગવાન સાથેનો સંબંધ તોડી નાખ્યો છે, અને જેણે ભગવાન સાથેનો સંબંધ તોડી નાખ્યો છે તેના કોઈપણ કાર્યોમાં સારું રહેશે નહીં.

અલ-તબારાની અનસ તરફથી પ્રોફેટ r ની હદીસને ટાંકે છે, જે કહે છે: “પ્રથમ વસ્તુ જેના માટે ન્યાયના દિવસે ગુલામને ઠપકો આપવામાં આવશે તે પ્રાર્થના છે.

જો તે સેવાયોગ્ય છે, તો તેના બાકીના કાર્યો પણ સેવાયોગ્ય હશે, અને જો નહીં, તો તેના બાકીના કાર્યોનું મૂલ્યાંકન તે મુજબ કરવામાં આવશે. તેથી, સર્વશક્તિમાન અલ્લાહે તમામ પયગંબરો અને ભૂતપૂર્વ સમુદાયો માટે પ્રાર્થના સૂચવી હતી, અને એવો કોઈ પ્રબોધક નહોતો કે જે તેના સમુદાયને પ્રાર્થના કરવાનો આદેશ ન આપે અને તેના લોકોને પ્રાર્થનાનો ઇનકાર કરવા અથવા તેની અવગણના કરવા સામે ચેતવણી ન આપે.

અલ્લાહ, સર્વશક્તિમાન, પ્રાર્થનાને ન્યાયી લોકોના મુખ્ય કાર્યોમાંના એક તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરે છે, કહે છે (અર્થ:) "ખરેખર, ધન્ય છે તે વિશ્વાસીઓ જેઓ પ્રાર્થનામાં નમ્ર છે, જેઓ બધી નિરર્થક બાબતોથી દૂર છે, જેઓ ઝકાત આપે છે, જેમની સાથે કોઈ સંભોગ નથી. તેમની પત્નીઓ અથવા ગુલામો સિવાય કોઈપણ, જેના માટે તેઓ દોષરહિત છે. અને જેઓ આનાથી વધુ ઈચ્છે છે તેઓ જે માન્ય છે તેનું ઉલ્લંઘન કરે છે. ધન્ય છે તેઓ જેઓ તેમની સલામતી અને કરાર રાખે છે, જેઓ તેમની ધાર્મિક પ્રાર્થનાઓ પૂરી કરે છે, તે તેઓ જ વારસદાર છે જેઓ સ્વર્ગનો વારસો મેળવશે, જેમાં તેઓ હંમેશ માટે રહેશે. (કુરાન, 23:1-11).

38 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાટ તે વ્યક્તિ જે નમાઝને યોગ્ય સમયે કરે છે, એક પણ ચૂક્યા વિના, અને સર્વશક્તિમાનની સમક્ષ હાજર થાય છે, તેની વારંવાર પ્રશંસા કરે છે અને તેની પ્રશંસા કરે છે, કુરાન અને આજ્ઞા અનુસાર સાચા માર્ગ પર માર્ગદર્શન માંગે છે. સુન્નત, તે ચોક્કસપણે તેના હૃદયમાં વિશ્વાસની ઊંડાઈ અનુભવશે. તે નમ્રતામાં વધારો અને અહેસાસ કરશે કે અલ્લાહ હું તેને કેવી રીતે જોઈ રહ્યો છું. આમ, તેની જીવનશૈલી સાચી હશે, અને તેની ક્રિયાઓ સાચી હશે. જે સર્વશક્તિમાનથી પ્રાર્થનામાં વિચલિત છે અને દુન્યવી વિચારોમાં વ્યસ્ત છે, તેની પ્રાર્થના તેના હૃદયને સુધારતી નથી અને તેની જીવનશૈલીને સુધારતી નથી. તેણે પૂજાના ફળનો નાશ કર્યો. પ્રોફેટના શબ્દો આવા વ્યક્તિનો સંદર્ભ આપે છે: "તે પ્રાર્થના, જે અધમ અને નિંદનીય કમિશનને અટકાવતી નથી, તે ફક્ત અલ્લાહ I થી દૂર જાય છે."

સર્વશક્તિમાન આપણને મુએઝિનના શબ્દો સાથે પ્રાર્થના માટે બોલાવે છે: “અલ્લાહ મહાન છે! અલ્લાહ મહાન છે! પ્રાર્થના માટે ઉતાવળ કરો, મુક્તિ માટે ઉતાવળ કરો!”

મુએઝિન કહેતો હોય તેવું લાગે છે: “હે પ્રાર્થના કરનાર, અલ્લાહને મળવા જાઓ.

અલ્લાહ હું તમને વિચલિત કરતી દરેક વસ્તુ કરતા મહાન છે, તમે જેમાં વ્યસ્ત છો તે બધું છોડી દો અને અલ્લાહ Iની ભક્તિ કરવા જાઓ. આ તમારા માટે અન્ય કંઈપણ કરતાં વધુ સારું છે.

જ્યારે ગુલામ પ્રાર્થનામાં પ્રવેશ કરે છે, ત્યારે તે કહે છે: "અલ્લાહ મહાન છે!" દર વખતે જ્યારે તે જમીન પર ધનુષ્ય અથવા ધનુષ્ય બનાવે છે અથવા ઉઠે છે, ત્યારે તે કહે છે: "અલ્લાહ મહાન છે!" જ્યારે પણ તે આવું કહે છે, ત્યારે તેની નજરમાં દુનિયા તુચ્છ બની જાય છે અને અલ્લાહની ઇબાદત વધુને વધુ મહત્વની થતી જાય છે. અને તે યાદ કરે છે કે ભગવાન કરતાં આત્મામાં બીજું કંઈ નથી. તે બેદરકારી, વિક્ષેપ અને આળસને બાજુએ મૂકીને અલ્લાહ I તરફ વળે છે.

સર્વશક્તિમાન એ લોકોના વખાણ કર્યા જેમણે તેમની હાકલનો જવાબ આપ્યો, (અર્થ): “જે મંદિરોને અલ્લાહે બાંધવાની મંજૂરી આપી છે અને જેમાં તેમનું નામ યાદ કરવામાં આવે છે, તેમાંના માણસો સવારે અને સાંજે તેમની પ્રશંસા કરે છે, જેઓ વેપાર કરતા નથી. અથવા ખરીદી અવરોધ તરીકે કામ કરશે નહીં, અલ્લાહને ભૂલી જાઓ, ધાર્મિક પ્રાર્થના કરો અને જકાત ચૂકવો, અને જેઓ તે દિવસથી ડરે છે જ્યારે હૃદય ધ્રૂજશે અને આંખો પાછી વળશે.

(કુરાન, 24:36-37).

પ્રાર્થના યોગ્ય રીતે કરવામાં આવે છે, બધા નિયમો અનુસાર અને ઉલ્લંઘન વિના, સંપૂર્ણ વિશ્વાસની નિશાની છે.

પ્રાર્થનામાં અવગણના અને તેની ઉપેક્ષા એ દંભની મુખ્ય નિશાનીઓ છે, અલ્લાહ આપણને આમાંથી બચાવે માત્ર લોકોને દેખાડવા માટે અને માત્ર ત્યારે જ તેઓ અલ્લાહને યાદ કરે છે” (કુરાન, 4:142).

39 Shafi'i fiqh પ્રાર્થનાના સંપૂર્ણ ત્યાગ માટે, આ મહાન પાપોનું સૌથી મોટું છે. ન્યાયના દિવસે સજાનું આ મુખ્ય કારણ છે, અલ્લાહ હું આપણને આમાંથી બચાવી શકું. પ્રાર્થના એ વિશ્વાસીઓનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય હોવાથી, અલ્લાહ હું તેને સારા કાર્યોના વડા પર રાખું છું. અને પ્રાર્થનાનો ઇનકાર એ પાપીઓ અને દંભીઓના પાપોમાં સૌથી ખરાબ છે.

કુરાન વિશ્વાસીઓ પર અહેવાલ આપે છે (અર્થ): "તેઓ ઈડનના બગીચાઓમાં, વર્ણનની બહાર, શબ્દોમાં એકબીજાને પાપીઓ વિશે પૂછે છે, જેમને તેઓએ પહેલાથી જ પૂછ્યું છે:" તમને સાકર (નરકની આગ) પર શા માટે લાવ્યો? "તેઓ જવાબ આપશે: "અમે મુસ્લિમોની જેમ પ્રાર્થના કરી ન હતી, જેમ મુસ્લિમોએ તેને ખવડાવ્યું હતું તેમ અમે ગરીબોને ખવડાવ્યું ન હતું, અમે ખોવાયેલાની સાથે ભૂલ કરી હતી અને જ્યાં સુધી મૃત્યુ અમને ન આવે ત્યાં સુધી ન્યાયના દિવસનો ઇનકાર કર્યો હતો." (કુરાન, 74:40-47).

હાફિઝ અલ-ધાહાબી પુસ્તક "અલ-કબૈર" માં એક દિવસ ટાંકે છે

અલ્લાહના મેસેન્જરે તેના સાથીઓની હાજરીમાં કહ્યું: "હે અલ્લાહ, અમારી વચ્ચે કમનસીબ, વંચિત ન છોડો", અને પછી પૂછ્યું:

"તને ખબર છે આ કોણ છે?" તેઓએ પૂછ્યું: "કોણ, અલ્લાહના મેસેન્જર?" પ્રોફેટ આર જવાબ આપ્યો: "જેણે પ્રાર્થના છોડી દીધી." અસ-સૈયદ મુહમ્મદ ઇબ્ન અલવી અલ-મલિકી તેમના પુસ્તકમાં કહે છે: “કેટલાક પુરોગામી (સલાફ) કહે છે: “જેઓ પ્રાર્થના નથી કરતા તેઓ તોરાહ, ગોસ્પેલ, ગીતશાસ્ત્ર અને કુરાનમાં શાપિત છે. જેઓ દરરોજ પ્રાર્થના કરતા નથી તેમના પર હજારો શ્રાપ પડે છે, અને સ્વર્ગના દૂતો તેને શાપ આપે છે.

જે નમાઝ નથી કરતો તેની પાસે પયગંબર (સ.) ના ખાવ્ઝ (જળાશય)માંથી કોઈ હિસ્સો નથી અને તેના માટે કોઈ મધ્યસ્થી નથી. જેઓ પ્રાર્થના કરતા નથી તેઓને માંદગી દરમિયાન મુલાકાત લેવામાં આવતી નથી અને તેમની છેલ્લી યાત્રા પર લઈ જવામાં આવતી નથી. તેઓ તેને નમસ્કાર કરતા નથી અને તેની સાથે ખાતા કે પીતા નથી, તેઓ તેની સાથે જતા નથી, તેઓ તેની સાથે મિત્રતા કરતા નથી અને તેઓ તેની સાથે બેસતા નથી. તેને કોઈ વિશ્વાસ નથી અને તેના પર કોઈ વિશ્વાસ નથી, તેની પાસે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની દયાનો હિસ્સો નથી. તે દંભીઓની સાથે નરકના તળિયે છે. જેઓ પ્રાર્થના નથી કરતા તેમની યાતનાઓ ઘણી વખત તીવ્ર બને છે. ચુકાદાના દિવસે, તેને તેના ગળામાં હાથ બાંધીને લાવવામાં આવશે, ફરિશ્તાઓ તેને મારશે, અને તેના માટે નરક ખુલશે. તે નરકના દરવાજામાં તીરની જેમ પ્રવેશ કરશે અને કરુણ અને હામાનની નજીક તેના તળિયે પડી જશે. જ્યારે કોઈ નમાજ ન કરનાર તેના મોં પર ખોરાક લાવે છે, ત્યારે તેણી તેને કહે છે: "હે અલ્લાહના દુશ્મન, તમારા પર શાપ!

તમે અલ્લાહ I ના આશીર્વાદનો ઉપયોગ કરો છો અને તેના આદેશોને પૂર્ણ કરતા નથી. તેના શરીર પરના કપડા પણ એવા લોકોથી ત્યાગ કરવામાં આવે છે જેઓ પ્રાર્થના કરતા નથી અને તેને કહે છે: "જો અલ્લાહ મેં મને તમારા માટે વશ ન કર્યો હોત, તો હું તમારી પાસેથી ભાગી ગયો હોત."

જ્યારે કોઈ પ્રાર્થના સિવાયનું પોતાનું ઘર છોડે છે, ત્યારે ઘર તેને કહે છે:

“અલ્લાહ હું તેની દયા અને કાળજી સાથે તમારી સાથે ન રહી શકું અને

40 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાત તમે ઘરે જે છોડો છો તેની કાળજી લેશે નહીં. અને તમે તમારા પરિવારમાં સ્વસ્થ પાછા ન ફરો. જેઓ પ્રાર્થના નથી કરતા તેઓ જીવનમાં અને મૃત્યુ પછી બંને શાપિત છે. અલ્લાહની ઉપરની મોટાભાગની સજાઓ એવા લોકો માટે નિર્ધારિત કરવામાં આવી છે જેઓ ઇરાદાપૂર્વક પ્રાર્થના કરતા નથી અને પ્રાર્થનાની ફરજને નકારે છે.

બયહાકી ઉમર ઇબ્ન અલ-ખત્તાબના શબ્દો ટાંકે છે: "એક માણસ અલ્લાહના મેસેન્જર પાસે આવ્યો અને પૂછ્યું: "હે અલ્લાહના મેસેન્જર, સર્વશક્તિમાનને કયા કાર્યો સૌથી વધુ પસંદ છે? “પ્રબોધકે જવાબ આપ્યો:

“સમયસર પ્રાર્થના. જેણે પ્રાર્થના છોડી દીધી છે તેનો કોઈ ધર્મ નથી અને પ્રાર્થના એ ધર્મનો સ્તંભ છે. હાફિઝ અલ-ધાહાબી પણ "અલ-કબૈર" પુસ્તકમાં પ્રોફેટ r ના શબ્દો ટાંકે છે: "જે પ્રાર્થનાની અવગણનામાં મૃત્યુ પામે છે તેના તમામ સારા કાર્યોને અલ્લાહ અવમૂલ્યન કરશે." તેણે એમ પણ કહ્યું: “જ્યારે અલ્લાહની સેવક નિર્ધારિત સમયની શરૂઆતમાં પ્રાર્થના કરે છે, ત્યારે તેણી અર્શ પર ન હોય ત્યાં સુધી તે સ્વર્ગમાં ચડતી, ચમકતી હોય છે, અને તે સર્વશક્તિમાનને તેના માટે પાપોની ક્ષમા માટે પૂછશે. તે ચુકાદાના દિવસ સુધી, કહે છે:" તે તમને અલ્લાહ બચાવે જેમ તમે મને રાખ્યો છે." જ્યારે તે અકાળે તે કરશે, ત્યારે તે અંધકારમય રીતે ચડશે, આકાશમાં પહોંચશે, પછી તેઓ તેને જૂના કપડાની જેમ ભૂકો કરશે, અને તે વ્યક્તિના ચહેરા પર મારશે, અને તે કહેશે: "અલ્લાહ તને નષ્ટ કરે, જેમ તમે મારો નાશ કર્યો." જેઓ સમયની બહાર પ્રાર્થના કરે છે તેમના માટે આ ખતરો છે. કલ્પના કરો કે જેમણે બિલકુલ પ્રાર્થના કરી નથી તેમનું શું થશે. સર્વશક્તિમાન અલ્લાહ કુરાનમાં કહે છે (અર્થ): "... પછી બીજી પેઢી આવી, જેણે પ્રાર્થનાની અવગણના કરી અને જુસ્સાને અનુસર્યા, તેઓ ગયાના નરકની ઘાટીમાં સમાપ્ત થશે, સિવાય કે જેમણે પસ્તાવો કર્યો, વિશ્વાસ કર્યો અને સારા કાર્યો કર્યા. " (કુરાન, 19: 59).

ઇબ્ને અબ્બાસે આ શ્લોક પર નીચેની રીતે ટિપ્પણી કરી: "તેઓએ નમાઝની અવગણના કરી" તેનો અર્થ એ નથી કે તેઓએ પ્રાર્થના બિલકુલ છોડી દીધી, પરંતુ તેઓએ તે કરી, પરંતુ સમયસર નહીં. જે કોઈ આ અવસ્થામાં મૃત્યુ પામે છે, આ પાપમાં સતત રહે છે, અને તેનો પસ્તાવો નથી કરતો, અલ્લાહ હું તેને નરકમાં એક ખાડો આપવાનું વચન આપું છું, ખૂબ જ ઊંડો અને અધમ. જેઓ પ્રાર્થનાના સમય પ્રત્યે બેદરકાર રહ્યા છે તેઓ જ ત્યાં પ્રવેશ કરશે.”

ઓલમાઇટીએ પ્રોફેટના સ્વર્ગમાં આરોહણની રાત્રે પ્રાર્થના સૂચવી. શરૂઆતમાં, દરરોજ 0 પ્રાર્થનાઓ સૂચવવામાં આવી હતી, પરંતુ પ્રોફેટ r ની વિનંતી પર, સર્વશક્તિમાનએ તેમની સંખ્યા ઘટાડીને પાંચ કરી, પરંતુ આ પાંચ પ્રાર્થનાઓ માટેનો પુરસ્કાર 0 ના ઈનામ સમાન છે. અલ્લાહ મેં અમને આ પ્રાર્થનાઓનું રક્ષણ કરવાનો આદેશ આપ્યો. પ્રાર્થનાની ફરજ ક્યારેય ગુલામ પાસેથી દૂર કરવામાં આવતી નથી, પછી ભલે તે મુસાફરીમાં હોય કે ઘરે, યુદ્ધમાં હોય કે બીમારીમાં. યુદ્ધમાં, મુસ્લિમો, સીધા યુદ્ધ દરમિયાન પણ,

41 શફી ફિકહ નમાઝ કરવા માટે બંધાયેલા છે, જ્યારે તે વિશિષ્ટ રીતે કરવામાં આવે છે.

માંદગીના કિસ્સામાં, પ્રાર્થના પણ ચૂકી ન જોઈએ. જો દર્દી ઊભા ન થઈ શકે, તો પછી બેસીને પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી છે, અને જો તે બેસી ન શકે

- પછી સૂઈ જાઓ. જો આવી સ્થિતિમાં તે કરવું અશક્ય છે, તો પછી પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે, આંખોથી સંકેતો આપીને. જો દર્દી આ કરી શકતો નથી, તો પ્રાર્થના ઓછામાં ઓછી માનસિક રીતે કરવી જોઈએ. જ્યારે ખલીફા ઉમર પર એક પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો અને પ્રાર્થનાનો સમય આવ્યો ત્યારે તેણે તેને પૂર્ણ કરવાની ઈચ્છા વ્યક્ત કરી. આશ્ચર્યચકિત થઈને, નજીકના લોકોએ પૂછ્યું:

"પ્રાર્થના, હે વિશ્વાસુના કમાન્ડર?!" "હા," તેણે જવાબ આપ્યો, "જેઓ પ્રાર્થનાના સમયની અવગણના કરે છે તેમના માટે ઇસ્લામમાં કોઈ હિસ્સો નથી." અને રક્તસ્ત્રાવ કરતી વખતે તેણે પ્રાર્થના કરી. આમ, જો આત્માએ શરીર છોડ્યું ન હોય તો પ્રાર્થના હંમેશા ફરજિયાત છે. તો પછી જે સ્વસ્થ અને સમજદાર છે તે તેને કેવી રીતે ચૂકી શકે?

તે રાત્રે (સ્વરોહણની રાત્રિ), ન્યાયના દિવસ, સ્વર્ગ અને નરકના ઘણા રહસ્યો પ્રોફેટ આર. તેમના ખુલાસા સાથે, ઉમ્મા પર પ્રાર્થના કરવાનું પણ ખૂબ મહત્વ હતું. જ્યારે પ્રોફેટ મુહમ્મદ r સર્વશક્તિમાન સાથેની વાતચીતમાંથી પાછા ફરતા હતા, ત્યારે પ્રોફેટ મુસા u એ તેમને તેમના સમુદાયને સોંપવામાં આવેલી ફરજો વિશે પૂછ્યું. અલ્લાહના મેસેન્જર, આર, જવાબ આપ્યો કે સર્વશક્તિમાન ઉમ્માને દિવસમાં પચાસ નમાઝ કરવા માટે ફરજ પાડે છે. આ સાંભળીને, મુસા, u, મુહમ્મદ r ને સલાહ આપી કે ઉમ્મા માટે રાહત માંગે. પ્રોફેટ ભગવાન પાસે પાછા ફર્યા અને સૂચિત જવાબદારીને હળવી કરવા માટે કહ્યું. તેમની વિનંતી પર, સર્વશક્તિમાનએ પ્રાર્થનાની સંખ્યા ઘટાડીને પિસ્તાળીસ કરી. પરંતુ મુસા યુએ ફરીથી મુહમ્મદ આરને કહ્યું કે લોકો આ જવાબદારીને પૂર્ણ કરી શકશે નહીં, અને તેમને ફરી એકવાર સર્વશક્તિમાનને પ્રાર્થનાની સંખ્યા ઘટાડવા માટે પૂછવાની સલાહ આપી. તેથી પ્રોફેટ આર ઓલમાઇટી પાસે ઘણી વખત પાછા ફર્યા, જ્યાં સુધી ફરજિયાત પ્રાર્થનાની સંખ્યા ઘટીને પાંચ થઈ નહીં, પરંતુ આ પ્રાર્થનાઓ માટેનો પુરસ્કાર કરવામાં આવેલ પચાસ ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ જેટલો છે, જે સર્વશક્તિમાન દ્વારા મૂળરૂપે સૂચવવામાં આવી છે. અને આ અલ્લાહ I તરફથી તેના વફાદાર સેવકોને ભેટ છે.

બધી ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ પ્રબોધક આદમ u સાથે સંકળાયેલ છે. જ્યારે અલ્લાહ મેં તેને બનાવ્યો, ત્યારે તેણે પ્રથમ તેને બે વસ્તુઓ આપી: એક શરીર અને એક આત્મા. આ સવારની બે રકાહ પ્રાર્થના સમજાવે છે.

બધી ચાર રકાહ પ્રાર્થનાઓ (રાત્રિભોજન, બપોર અને રાત્રિ) એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવી છે કે જ્યારે આદમ અને સર્વશક્તિમાન અલ્લાહે ચાર ઘટકોનો ઉપયોગ કર્યો હતો: પાણી, પૃથ્વી, પવન અને અગ્નિ.

તેની રચનાના અંતે, અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન પ્રથમ માણસને ત્રણ મૂલ્યવાન ગુણોથી સંપન્ન કરે છે: કારણ, શરમ અને વિશ્વાસ.

સાંજની ત્રણ રકાહ પ્રાર્થના આ સાથે જોડાયેલ છે.

42 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબ સલાટ ફરજિયાત (ફર્દ) પ્રાર્થનાઓ ઉપરાંત, વૈકલ્પિક, પરંતુ ઇચ્છનીય (સુન્નાહ) પ્રાર્થનાઓ પણ છે, જેના માટે સર્વશક્તિમાનએ વધારાના પુરસ્કારનું વચન આપ્યું છે. બિન-ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ માટે પાંચ ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ જેવી જ તૈયારીઓ જરૂરી છે.

જે વ્યક્તિ નમાઝ કરવા માંગે છે તેણે ઘણી આવશ્યકતાઓને પૂર્ણ કરવી આવશ્યક છે: ઉપાસક મુસ્લિમ હોવો જોઈએ કે જે તેને સંબોધિત ભાષણ સમજે છે અને તેનો અર્થપૂર્ણ જવાબ આપે છે (મુમાયિઝ) - આ સામાન્ય રીતે ચંદ્ર કેલેન્ડર અનુસાર 7 વર્ષ છે. અને બહુમતીની ઉંમરે પહોંચ્યા પછી, દરેક માનસિક રીતે સંપૂર્ણ મુસ્લિમ (મુકલ્લાફ) નમાઝ કરવા માટે બંધાયેલા છે.

–  –  -

અઝાનની કાયદેસરતા અરબી શબ્દ "અઝાન" નો અર્થ "સૂચના, સૂચના" થાય છે. અબ્દુલ્લા બીની હદીસમાં જણાવ્યા મુજબ પ્રોફેટ r મક્કાથી મદીના ગયા પછી અઝાનને કાયદેસર કરવામાં આવી હતી. ઉમર, જેમણે કહ્યું: “પ્રથમ (પહેલાં) મદીના ગયા પછી, મુસ્લિમો જેઓ પ્રાર્થના માટે ભેગા થયા હતા (પ્રયાસ કર્યો હતો) કે તેઓએ તેને ક્યારે શરૂ કરવું જોઈએ, કારણ કે કોઈએ તેને બોલાવ્યું ન હતું. એક દિવસ તેઓએ આ મુદ્દા પર ચર્ચા કરવાનું શરૂ કર્યું, અને કેટલાકએ કહ્યું:

“ચાલો આપણે આપણી જાતને ખ્રિસ્તીઓની જેમ જ ઘંટડીએ. અન્યોએ કહ્યું: "ના, (વધુ સારું) યહૂદીઓના શિંગડા જેવું ટ્રમ્પેટ." ઉમર માટે, તેણે કહ્યું: "શું તમારે કોઈ વ્યક્તિને (અન્ય લોકોને) પ્રાર્થના માટે બોલાવવા માટે સૂચના આપવી જોઈએ નહીં?" અને પછી અલ્લાહના મેસેન્જરે આદેશ આપ્યો: "ઓ બિલાલ, ઉઠો અને (લોકોને) પ્રાર્થના માટે બોલાવો!" (અલ-બુખારી).

જે સ્વરૂપમાં તે આજે જાણીતું છે, અઝાનને પછીથી કાયદેસર કરવામાં આવી હતી, અબ્દુલ્લા બી પછી. ઝૈદે સ્વપ્નમાં અઝાન જોયું. અહેવાલ છે કે અબ્દુલ્લા બી. ઝૈદે કહ્યું: "(એકવાર) મેં (સ્વપ્નમાં) એક માણસને જોયો કે જે બે લીલા કપડા પહેરેલો હતો અને ઘંટ લઈને આવ્યો હતો, અને મેં તેને પૂછ્યું: "હે અલ્લાહના સેવક, શું તમે આ ઘંટ વેચશો?" તેણે પૂછ્યું, "તમે તેની સાથે શું કરવા જઈ રહ્યા છો?" મેં જવાબ આપ્યો: "પ્રાર્થના માટે તેની મદદ સાથે બોલાવવા." પછી તેણે કહ્યું: "શું હું તમને આનાથી વધુ સારું કંઈક બતાવું?" મેં પૂછ્યું: "શું છે?" તેણે કહ્યું: "કહો: "અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે. હું સાક્ષી આપું છું કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ ઈશ્વર નથી, હું સાક્ષી આપું છું કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ ઈશ્વર નથી. હું સાક્ષી આપું છું કે મુહમ્મદ અલ્લાહના મેસેન્જર છે, હું સાક્ષી આપું છું કે મુહમ્મદ અલ્લાહના મેસેન્જર છે. પ્રાર્થના માટે ઉતાવળ કરો! પ્રાર્થના માટે ઉતાવળ કરો! બચાવ માટે ઉતાવળ કરો! બચાવ માટે ઉતાવળ કરો! અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે. અલ્લાહ સિવાય કોઈ દેવ નથી." એ પછી અબ્દુલ્લા બી. ઝૈદ અલ્લાહના મેસેન્જર પાસે આવ્યો અને તેણે સ્વપ્નમાં જે જોયું તે વિશે કહ્યું. અબ્દુલ્લા બી. ઝૈદે કહ્યું: “(મને સાંભળીને) પ્રોફેટએ કહ્યું: “ખરેખર, તમારા સાથીનું સ્વપ્ન હતું. બિલાલ સાથે મસ્જિદમાં જાઓ અને તેને આ સ્વપ્ન કહો, અને પછી બિલાલને બોલાવવા દો, કારણ કે તેનો અવાજ તમારા કરતા વધુ ઊંચો છે. બિલ્યા અને હું પછી

44 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબ સલાટ સ્ક્રેપ મસ્જિદમાં ગયો, જ્યાં મેં તેને (જે મેં સ્વપ્નમાં સાંભળ્યું) કહેવાનું શરૂ કર્યું, અને તેણે (મોટેથી) આ શબ્દો ઉચ્ચાર્યા. આ સાંભળીને ઉમર બી. અલ-ખત્તાબ, જે (પયગંબર સ.) પાસે આવ્યા અને કહ્યું: "હે અલ્લાહના મેસેન્જર, અલ્લાહની કસમ, મેં તેમના જેવું જ સપનું જોયું!" (અહમદ, અબુ દાઉદ, અત-તિર્મિધી, ઇબ્ને માજા, ઇબ્ને ખુઝાયમા).

અઝાન અને ઇકમાહ વિશે ચુકાદો (હુકમ) અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન ઇસ્લામના ચિહ્નોમાં પ્રાર્થનાને સૌથી તેજસ્વી બનાવે છે. અલ્લાહના મેસેન્જર મુહમ્મદ આર એ કહ્યું કે ન્યાયના દિવસે મુએઝીન (પ્રાર્થના માટે બોલાવનાર) સૌથી વધુ હશે. ફરજિયાત નમાઝ માટે અઝાનની જાહેરાત કરવાનું સૂચવવામાં આવ્યું છે. સામૂહિક પ્રાર્થના અને વ્યક્તિગત રીતે કરવામાં આવતી પ્રાર્થના બંને માટે બોલાવવું પણ ઇચ્છનીય છે.

વિશ્વસનીય શબ્દ મુજબ, ફરજિયાત પ્રાર્થના સ્વતંત્ર રીતે, એટલે કે, વ્યક્તિગત રીતે કરે છે તે દરેક વ્યક્તિ માટે અઝાન અને ઇકમત ઉચ્ચારવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. અને જમાત કરતી વખતે, જો અઝાન અને ઇકમાહ એક વ્યક્તિ દ્વારા વાંચવામાં આવે તો પ્રાર્થના પૂરતી છે.

કેટલાક ઉલામાઓ કહે છે કે ફરજિયાત પ્રાર્થના માટે અઝાન અને ઇકમાહ એ "ફર્ઝુ-કિફાયત" છે - એક ફરજ જે સમુદાયમાંથી ઓછામાં ઓછી એક વ્યક્તિએ પૂર્ણ કરવી જોઈએ. આ ઉલામાઓના મતે, જો ગામમાં ક્યાંય નમાજ માટે બોલાવવામાં આવશે નહીં, તો તે પાપ ગામના રહેવાસીઓમાંથી તમામ પુખ્ત પુરુષો પર પડશે. અને તેમ છતાં, તેમના મતે, જો કોઈ શહેર અથવા ગામમાં તેઓ પ્રાર્થના માટે બોલાવતા નથી, તો મુસ્લિમોના નેતા (સુલતાન) એ તેમની સામે યુદ્ધની ઘોષણા કરવી આવશ્યક છે. જો કોઈ વ્યક્તિ, અઝાન સાંભળીને, મસ્જિદમાં ગયો અને જમાત સાથે પ્રાર્થના કરી, તો તેણે પ્રાર્થના માટે બોલાવવાની અને ઇકમત વાંચવાની જરૂર નથી. અને જો કોઈએ કૉલ સાંભળ્યો ન હતો, પરંતુ મસ્જિદમાં આવ્યો હતો, જ્યાં કૉલની જાહેરાત કરવામાં આવી હતી, અને સામૂહિક પ્રાર્થનામાં ફરદ કર્યો હતો, તો તેને શાંત અવાજમાં કૉલ વાંચવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

જેમણે કોલ સાંભળ્યો તેમને અઝાન અને ઇકમાહ ઉચ્ચારવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, તેઓ સમયસર હશે તેવી અપેક્ષા ન હતી, પરંતુ જમાતની પ્રાર્થનામાં હાજરી આપવા માટે વ્યવસ્થાપિત છે; એક જે સામૂહિક પ્રાર્થના માટે મોડું થયું છે અને તે પોતાની જાતે અથવા અન્ય ટીમ સાથે કરે છે; જેઓ એક જગ્યાએ અલગથી પ્રાર્થના કરે છે, એટલે કે.

જો તેમની પહેલાં પૂજા કરનારાઓએ અઝાન અને ઇકમાહનો ઉચ્ચાર કર્યો હોય. જો સમાન ટીમે એક પ્રાર્થના કરી હોય અને તરત જ બીજી પ્રાર્થના (એટલે ​​​​કે, વારંવાર) કરવાનો ઇરાદો હોય તો કૉલ કરવો પણ ઇચ્છનીય છે. ફરજિયાત પ્રાર્થના અને વળતરપાત્ર પ્રાર્થના બંને માટે કૉલ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

4 શફી ફિકહ પરંતુ જો કોઈ વ્યક્તિ એક પછી એક પ્રાર્થના કરે છે (ઉદાહરણ તરીકે, વળતરપાત્ર અથવા ફરજિયાત અને ભરપાઈપાત્ર) અથવા રસ્તા પર હોય અને સહન કરે અને બે નમાજને જોડે, તો પછી પ્રથમ નમાઝ માટે કોલ કરવો જોઈએ, અને બાકી તે ઇકમાહ વાંચવા માટે પૂરતું છે. જો આ કિસ્સામાં પ્રાર્થના વચ્ચે ઘણો સમય પસાર થાય છે, તો પછી દરેક પ્રાર્થના માટે અઝાન કહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. પરંતુ આ સમયે પણ, વળતરપાત્ર પ્રાર્થનાઓ વચ્ચે ફક્ત ઇચ્છનીય રતિબત પ્રાર્થનાઓ કરવામાં આવે છે, પછી દરેક પ્રાર્થના માટે અઝાનની જરૂર નથી - તે ઇકમત વાંચવા માટે પૂરતું છે.

ફરજિયાત પ્રાર્થના માટે અઝાન અને ઇકમાહની જાહેરાત આ પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆત સાથે થવી જોઈએ. તેથી, જો કોઈએ વળતરપાત્ર પ્રાર્થના માટે અઝાન અને ઇકમત ઉચ્ચાર્યા અને તેના પ્રદર્શન દરમિયાન આગામી ફરજિયાત પ્રાર્થનાનો સમય આવે, તો તે કરવામાં આવે તે પહેલાં, કોલ પણ કરવો જોઈએ.

–  –  -

અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહુ અકબર (અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે) અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહ અકબર (અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે) અશ્કદુ અલ્લા ઇલાહા ઇલ્લાહ (હું જુબાની આપું છું કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ દેવ નથી) અશ્હદુ અલ્લા ઇલાહા ઇલ્લાહ ( હું જુબાની આપું છું કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ દેવ નથી) અશ્હદુ અન્ના મુહમ્મદ-ર-રસુલુલ્લાહ (હું જુબાની આપું છું કે, ખરેખર, મુહમ્મદ અલ્લાહના મેસેન્જર છે)

46 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબૂ સલાત અશ્હદુ અન્ના મુહમ્મદ-ર-રસુલુલ્લાહ (હું સાક્ષી આપું છું કે મુહમ્મદ સાચે જ અલ્લાહના રસુલ છે) હૈયા અલા સલાત (x) (પ્રાર્થના માટે ઉતાવળ કરો) હૈયા અલા સલાત (x) (પ્રાર્થના માટે ઉતાવળ કરો) હૈયા અલાલ ફલાહ ( સદભાગ્યે ઉતાવળ કરો) હૈયા અલાલ ફલાહ (ખુશી માટે ઉતાવળ કરો) અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહુ અકબર (અલ્લાહ મહાન છે, અલ્લાહ મહાન છે) લા ઇલાહા ઇલ્લાહ (અલ્લાહ સિવાય કોઈ દેવ નથી)

–  –  -

અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહુ અકબર અશ્હાદુ અલ્લા ઇલાહા ઇલ્લા અશ્હાદુ અન્ના મુહમ્મદ-ર-રસુલુલ્લાહ હૈયા 'અલા સસલતી, હૈયા અલાલ ફલાહ કદ કામતી સસલતુ, કદ કામતી સસલાત (x) (આ પ્રાર્થનાનો સમય છે, પ્રાર્થનાનો સમય છે) અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહુ અકબર લા ઇલાહા ઇલ્લાહ

–  –  -

1. કોલ કરનાર મુસ્લિમ હોવો જોઈએ.

2. તે સારા અને ખરાબ વચ્ચેનો ભેદ પારખવામાં સક્ષમ હોવો જોઈએ, એટલે કે તે વાજબી અને વયનો હોવો જોઈએ.

3. કૉલના સ્થાપિત ક્રમનું પાલન કરવું જરૂરી છે.

4. કૉલ વિક્ષેપ વિના થવો જોઈએ.

ટીમ માટે ઓપન કોલની જાહેરાત.

6. જો અઝાન અથવા ઇકમાહ દરેક માટે સમયસર જાહેર કરવામાં આવે છે, તો તેનું પુનરાવર્તન થતું નથી.

7. કૉલના ઉચ્ચારણના સમયનું પાલન.

8. અઝાન માણસ દ્વારા જાહેર કરવી જોઈએ.

ઇકમાહ માટે વધારાની શરત એ છે કે ઇકમાહ અને નમાજમાં પ્રવેશ વચ્ચે વધુ સમય ન હોવો જોઇએ.

પરંતુ જો ઇચ્છિત ક્રિયાઓ (સુન્નાહ) કરવામાં સમય લાગે છે, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે ઇમામ રેન્કને સંરેખિત કરે છે, તો આ માન્ય છે.

અઝાન અને ઇકમાહનો સમય

ફરજિયાત પ્રાર્થના માટેની અઝાન આ પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆત સાથે ઉચ્ચારવામાં આવે છે, અને ઇકમાહનો સમય પ્રાર્થના પહેલાં તરત જ આવે છે. ભરપાઈપાત્ર નમાઝ માટે અઝાન અને ઈકમાહ પણ તે કરવામાં આવે તે પહેલાં ઉચ્ચારવામાં આવે છે.

સવારની પ્રાર્થના સિવાય, નિયત તારીખ પહેલાં ફરજિયાત પ્રાર્થના માટે બોલાવવું પાપ છે. સવારની પ્રાર્થના માટે, સમયસર કરવામાં આવેલી પ્રાર્થના માટે પુરસ્કાર મેળવવા માટે, જેઓ ઊંઘી રહ્યા છે અને જેમને સ્નાન કરવાની અને પ્રાર્થનાની તૈયારી કરવાની જરૂર છે તેમને જગાડવા માટે, મધ્યરાત્રિથી શરૂ કરીને, કૉલ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

સ્ત્રી દ્વારા અઝાન અને ઇકમાહનો પાઠ કરવો સ્ત્રીએ મોટેથી અઝાન ન પાઠવી જોઈએ. તેણી દ્વારા જાહેર કરાયેલ અઝાનને પ્રાર્થના માટે બોલાવવામાં આવતી નથી, કારણ કે ફક્ત એક માણસ જ કોલર હોઈ શકે છે. માણસને આત્મસાત કરવાના હેતુથી અઝાન જાહેર કરવી એ પાપ છે.

અજાણ્યાઓની હાજરીમાં સ્ત્રીને અઝાન જાહેર કરવી એ પાપ છે. સ્ત્રીઓ અથવા નજીકના સંબંધીઓની સંગતમાં, તેઓ સાંભળે તે કરતાં વધુ મોટેથી બોલાવો,

48 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). સલાટ કિતાબા પણ પાપ છે. આ કિસ્સામાં, તમે તમારો અવાજ ઉઠાવ્યા વિના કૉલ કરી શકો છો. આમાં, સ્ત્રી એ હકીકત માટે નહીં કે તેણીએ અઝાન વાંચી છે, પરંતુ અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની યાદ માટે પુરસ્કાર મેળવી શકે છે, કારણ કે તેણીને પ્રાર્થના માટે બોલાવવા માટે સૂચવવામાં આવ્યું નથી.

એક વિશ્વસનીય શબ્દ મુજબ, સ્ત્રી માટે પ્રાર્થનાના સમયની જાહેરાત કરવી અનિચ્છનીય છે, સ્ત્રીઓના વર્તુળમાં પણ. એવા ઇમામ છે જેઓ કહે છે કે અઝાન ઇચ્છનીય છે (સુન્નાહ), પરંતુ તેઓ તેમના અવાજો વધારવાની મંજૂરી આપતા નથી.

શફીની મઝહબમાં મહિલાઓ માટે ઇકમાહ ઇચ્છનીય છે, પરંતુ અબુ હનીફા અને અહમદની મઝહબમાં તે અનિચ્છનીય છે.

અઝાન અને ઇકમાહ કહેતી વખતે ઇચ્છનીય ક્રિયાઓ (સુન્નત).

1. ઉભા રહીને અઝાન અને ઇકમત કહો.

2. સંપૂર્ણ અને આંશિક અશુદ્ધ સ્થિતિમાં રહો.

3. “હયા અલા સલાત” (બે વાર અઝાન દરમિયાન અને એક વખત ઇકમત દરમિયાન) ઉચ્ચારતી વખતે, ફક્ત તમારા ચહેરા સાથે જમણી બાજુ વળો, પરંતુ તમારી છાતી સાથે નહીં.

4. "હયા અલાલ ફલાહ" નો ઉચ્ચાર કરતી વખતે પણ ચહેરાની ડાબી બાજુએ વળો.

કાબા તરફ જોઈને અઝાન અને ઈકમતની જાહેરાત કરો. કાબા સૌથી લાયક સ્થળ છે. વિશ્વસનીય શબ્દ અનુસાર, અઝાન દરમિયાન મિનારાને બાયપાસ કરવું અનિચ્છનીય છે. પરંતુ જો શહેર મોટું હોય, તો તેને બાયપાસ કરવાની મનાઈ નથી.

6. મુએઝીન એક ભગવાનનો ડર રાખનાર, આનંદદાયક અવાજ સાથે અનુકરણીય વ્યક્તિ હોવો જોઈએ.

તેના માટે ચૂકવણી લીધા વિના, ફક્ત અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની ખાતર કૉલ કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. એવું પણ લખવામાં આવ્યું છે કે અઝાન માટે સંપૂર્ણ પુરસ્કાર મેળવવા માટે, કોઈ વ્યક્તિ અગાઉથી ફી વસૂલ કરી શકતો નથી, આ અલ્લાહ Iની ખાતર કરવું જોઈએ. પરંતુ જો જરૂરી હોય તો, કુટુંબને ખવડાવવા માટે, કોઈ વ્યક્તિ અઝાન લઈ શકે છે. ફી, અને પુરસ્કાર ઘટશે નહીં. હનાફી મઝહબના આલીમો લખે છે કે અમારા સમયમાં અઝાનની જાહેરાત માટે ફી વસૂલવી શક્ય છે.

"પ્રાર્થનાનો સમય જેટલો મોટેથી જાહેર કરવામાં આવે છે, તેટલો મોટો વિસ્તાર મુએઝિનના અવાજથી આવરી લેવામાં આવે છે. અને જે પણ મુએઝીનનો અવાજ સાંભળે છે તે તેના કોલની સાક્ષી આપશે, ”હદીસ કહે છે.

જો એક જગ્યાએ અઝાન જાહેર કરવામાં આવી હતી અને પ્રાર્થના કરવામાં આવી હતી, તો જેઓ મોડું થયા હતા તેઓએ મોટેથી અઝાન ઉચ્ચારવી જોઈએ નહીં, જેથી જેઓ પ્રાર્થના કરે છે તેઓ સ્વીકારે નહીં.

49 Shafi'i fiqh આગામી પ્રાર્થના માટે કૉલ માટે છે અથવા અગાઉના કૉલ અકાળે વિચાર્યું નથી.

8. તે ઇચ્છનીય છે કે મુએઝીન તેની તર્જની આંગળીઓની ટીપ્સ વડે તેના કાન બંધ કરે - આ અવાજને મજબૂત અને કેન્દ્રિત કરવામાં મદદ કરે છે.

9. અઝાનનો ઉચ્ચાર કરતી વખતે, મુએઝીનને ઉચ્ચ સ્થાન પર ઊભા રહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. મિનારામાંથી અઝાન જાહેર કરવી શ્રેષ્ઠ છે. જો ત્યાં કોઈ મિનારા ન હોય તો - મસ્જિદની છત પરથી, અને જો છત પર ચઢવું અશક્ય છે, તો તમે મસ્જિદના દરવાજા પર ઉભા રહીને પ્રાર્થના માટે બોલાવી શકો છો.

10. અઝાન અને ઇકમાહ એક વ્યક્તિને જાહેર કરવા ઇચ્છનીય છે, પરંતુ જાહેરાતની જગ્યા બદલવી. ઈકામા નીચા અવાજમાં ઉચ્ચારવામાં આવે છે. એક હદીસ છે જે કહે છે કે ઇકમાહ એ જ વ્યક્તિ દ્વારા વાંચવી જોઈએ જે અઝાન વાંચે છે.

ઈકમાહનો ઉચ્ચાર કરતી વખતે, કોઈ ઊંચા સ્થાને જવાની જરૂર નથી. પરંતુ જો મસ્જિદ મોટી છે અને દરેક જણ સાંભળશે નહીં તેવી સંભાવના વધારે છે, તો પછી ટેકરી પર ઊભા રહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

11. જેઓ ઇકમાહની જાહેરાત પર બેસે છે તેઓ ઇકમાહના અંત પછી જ પ્રાર્થના માટે ઉભા થાય છે.

12. અઝાન અને ઇકમત વચ્ચેનો સમય લંબાવવો પણ ઇચ્છનીય છે જેથી લોકો પ્રાર્થના માટે એકઠા થઈ શકે અને રતિબત (સુન્નત પ્રાર્થના) કરી શકે.

13. સવારની પ્રાર્થના માટે બે વાર બોલાવવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. પ્રથમ વખત

- સવાર પહેલા, મધ્યરાત્રિથી શરૂ થાય છે, બીજો - પરોઢની શરૂઆત સાથે.

જો તમે એકવાર ફોન કરો છો, તો તે સવારની શરૂઆત સાથે કરવાનું વધુ સારું છે.

14. સવારની પ્રાર્થના માટે, બે મુએઝીન રાખવા ઇચ્છનીય છે.

શુક્રવારના દિવસે, ઇમામ ખુત્બા વાંચવા માટે મિંબારમાં જાય તે પછી, બપોરના ભોજનની પ્રાર્થના એકવાર વાંચવાનું સૂચવવામાં આવે છે.

પરંતુ જો જરૂરી હોય તો, તે બે વાર જાહેર કરી શકાય છે, જેમ કે ખલીફા ઉસ્માન દ્વારા સ્થાપિત કરવામાં આવ્યું હતું.

તારજી 'તારજી' એ બંને શહાદત સૂત્રોનું પઠન છે જે તેને મોટેથી પાઠ કરતા પહેલા અઝાનની જાહેરાત કરે છે. તારજી' એ શહાદત છે, નરમાશથી ઉચ્ચારવામાં આવે છે.

જો કોઈ મુસ્લિમ એકલા પ્રાર્થના કરે છે, તો પછી, અદન વાંચતી વખતે, તે પહેલા પોતાની જાતને શહાદત કહેશે (જેથી તે પોતે સાંભળી શકે), અને પછી તે મોટેથી અઝાન કહેશે. જે જમાત માટે અઝાનની ઘોષણા કરે છે, પહેલા શાંતિથી જેથી ફક્ત નજીકના લોકો જ સાંભળી શકે, તે શહાદત કહેશે, અને પછી જોરથી અઝાન જાહેર કરશે.

0 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). શફીની મઝહબમાં કિતાબ સલાત તરજી સુન્નત (ઇચ્છનીય) છે, પરંતુ અબુ હનીફાની મઝહબમાં તે સુન્નત નથી.

tartil ટાર્ટિલ એ અઝાનની શાંતિથી ઘોષણા છે, દરેક શબ્દનો અલગથી ઉચ્ચાર કરવો અને દરેક અભિવ્યક્તિ પછી શ્વાસ લેવો. અદનની શરૂઆતમાં અને અંતે "અલ્લાહુ અકબર, અલ્લાહુ અકબર" શબ્દો એક શ્વાસમાં ઉચ્ચારવામાં આવે છે.

તમે પ્રથમ વખત "અલ્લાહુ અકબર" કહી શકો છો, થોડો થોભો અને પછી બીજી વાર "અલ્લાહુ અકબર" કહી શકો છો. તમે એકસાથે ઉચ્ચાર કરી શકો છો: "અલ્લાહુ અકબર અલ્લાહુ અકબર."

ઇદરાજ ઇદ્રજ એ અક્ષરોના ચોક્કસ ઉચ્ચારણ સાથે ઇકમતનો ઝડપી ઉચ્ચાર છે. ઇકમાહમાં એક શ્વાસમાં, બે અભિવ્યક્તિઓ ઉચ્ચારવામાં આવે છે, અને છેલ્લો એક અલગથી.

તસ્વિબ એ સવારના અદન પછીના શબ્દોનો ઉચ્ચાર છે:

"અસ્સલતુ ખૈરુ-મ-મીના-ન-નવમ" ("નિદ્રા કરતાં પ્રાર્થના વધુ સારી છે") બંને પછી "હયા'લા ..." તસ્વીબ સાથે, તમારું માથું બાજુઓ તરફ ફેરવવું અનિચ્છનીય છે. સમયસર અને વળતરપાત્ર બંને પ્રાર્થનાઓ માટે અઝાન જાહેર કરતી વખતે તસ્વીબનો ઉચ્ચાર કરવો ઇચ્છનીય છે.

તસ્વીબનો ઉચ્ચાર બે વાર થાય છે. મોટા અંતરાલ વિના તેનો ઉચ્ચાર કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. સવાર પછી સિવાયની અન્ય તમામ નમાઝ માટેની અઝાનમાં, તસ્વિબ ઉચ્ચારવાની નિંદા કરવામાં આવે છે.

અઝાન અને ઇકમતની ઘોષણા દરમિયાન નિંદનીય (મકરૂહત) ક્રિયાઓ નાના બાળક અને એક વિકૃત, દુષ્ટ (ફાસિક) વ્યક્તિને અઝાન અને ઇકમતની ઘોષણા સોંપવી અશક્ય છે. તેઓ મુએઝીન ન હોઈ શકે. આ લોકો તરફથી આવતા પ્રાર્થનાના સમયના સમાચારને બુદ્ધિગમ્ય લાગે તો પણ ગંભીરતાથી લેવામાં આવતા નથી.

1 શફી ફિકહ પરંતુ તેઓને પોતાના માટે અઝાન જાહેર કરવાની છૂટ છે (જમાત માટે નહીં). અઝાન અને ઇકમતની જાહેરાત કરવા માટે નિંદા કરવામાં આવે છે, અશુદ્ધિ વિના. અઝાન અને ઇકમાહને એવી સ્થિતિમાં વાંચવું કે જેમાં સંપૂર્ણ સ્નાન (ગુસ્લ) કરવું જરૂરી છે તે વધુ સખત રીતે નિંદા કરવામાં આવે છે. આવી સ્થિતિમાં ઇકમાહ વાંચવી એ અઝાન વાંચવા કરતાં વધુ નિંદા છે. જે આ બંને ક્રિયાઓ ઉભા રહીને કરી શકે છે તે બેસીને કરી શકતો નથી.

ઘોષણા દરમિયાન ધૂન બદલવી, લાંબા સમય સુધી ટૂંકા સિલેબલનો ઉચ્ચાર કરવો અશક્ય છે. તદુપરાંત, જો અર્થ બદલાતો નથી, તો આવા ખોટા ઉચ્ચારની નિંદા કરવામાં આવે છે, અને જો અર્થ બદલાય છે, તો આ પાપ માનવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, "... અકબર" નો ઉચ્ચાર કરતી વખતે કોઈપણ સ્વરો પર ભાર મૂકવો અથવા તેને ખેંચવો તે પાપ છે; "અલ્લાહુ" શબ્દમાં પ્રારંભિક અક્ષર "A" પર ભાર મૂકે છે; "સલાડ" અથવા "ફલાહ" શબ્દોમાં

આરબો કરતા લાંબા સમય સુધી "a" ઉચ્ચાર કરો; "સાલાહ" ને બદલે "સાલા" બોલો. જો ફોન કરનાર આમાંની મોટાભાગની ભૂલો સભાનપણે કરે છે, તો તે અવિશ્વાસ (કુફર) માં પડે છે, કારણ કે આ કિસ્સામાં શબ્દો અલગ અર્થ લે છે.

આ એક ખૂબ જ ગંભીર મુદ્દો છે જેના પર ઘણા મુસ્લિમો ધ્યાન આપતા નથી.

ઇચ્છનીય પ્રાર્થના માટે અઝાન અને ઇકમાહની ઇચ્છનીય (સુન્નાહ) પ્રાર્થનાનો ઉચ્ચાર કરવામાં આવતો નથી.

પરંતુ સામૂહિક ઇચ્છનીય પ્રાર્થનાઓ (રજા, સૂર્ય અને ચંદ્રગ્રહણ, વરસાદ માટેની અરજીઓ, તરાવીહી) આ કહીને બોલાવવામાં આવે છે:

અસલતા જામીઆ (દરેક વ્યક્તિ પ્રાર્થના માટે ઉઠે છે) અથવા આ શબ્દો સાથે સમાન અર્થમાં. આ કોલ પ્રાર્થનાના સમયની શરૂઆતમાં અથવા તે શરૂ થાય તે પહેલાં ઉચ્ચારવામાં આવે છે, કારણ કે તે અદન અને ઇકમાહ બંનેને બદલે છે. વિશ્વસનીય શબ્દ મુજબ, આ એક વખત ઉચ્ચારવામાં આવે છે, અને તરાવીહ પ્રાર્થના દરમિયાન - દરેક બે રકાહ પ્રાર્થના પહેલાં. રમઝાન મહિનામાં વિત્રુ-નમાઝ કરતા પહેલા તેનો ઉચ્ચાર પણ કરવામાં આવે છે, કારણ કે તે (વિત્રુ-નમાઝ) સામૂહિક રીતે કરવા ઇચ્છનીય છે.

અંતિમ સંસ્કારની પ્રાર્થના કરતી વખતે તેનો ઉચ્ચાર પણ થતો નથી, પરંતુ જો તે જ સમયે આ પ્રાર્થનામાં લોકોની સંખ્યા વધી જાય, તો અસલતા જામીઆ ઉચ્ચાર કરવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

2 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાટ

નિષ્કર્ષ:

અઝાન અને ઇકમતના પ્રદર્શન અને બિન-કાર્યક્રમની આસપાસ ચાર પ્રકારની પ્રાર્થનાઓ છે:

1) પ્રાર્થના જેના માટે અઝાન અને ઇકમાહ ઇચ્છનીય છે. આ તમામ પાંચ ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ છે જે અલગથી કરવામાં આવે છે, એટલે કે, દરેક તેના પોતાના સમયે. અને જો ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ એક જ સમયે કરવામાં આવે છે, ભરપાઈપાત્ર તરીકે, અને મુસાફરી કરતી વખતે પણ, ફક્ત પ્રારંભિક પ્રાર્થના માટે બોલાવવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, અને પછીની પ્રાર્થનાઓ માટે, ઇકામાહ ઇચ્છનીય છે;

2) આ એકસાથે કરવામાં આવતી ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓ છે (રસ્તામાં વળતર અથવા સ્થાનાંતરિત). આ માટે, પ્રથમ પ્રાર્થના ઉપરાંત, તેઓ ઇકમાહ વાંચે છે;

3) પ્રાર્થના જેના માટે અઝાન અને ઇકમત ઇચ્છનીય છે. અસ્સલત જામીઆ કહીને આવી નમાઝ કરવામાં આવે છે. આ સામૂહિક સુન્નત પ્રાર્થના છે;

4) ચોથો પ્રકાર પ્રાર્થના છે, જેના માટે કશું કહેવાની જરૂર નથી. આ જનાજાની નમાજ (જનાઝાની પ્રાર્થના) છે. પરંતુ જો નમાઝની સંખ્યામાં વધારો થવાની આશા હોય, તો અસલાત જામીઆ અથવા તેના જેવા અર્થમાં ઉચ્ચારવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

સ્થાનો જ્યાં અદનની જાહેરાત કરવી ઇચ્છનીય છે

દુઃખી વ્યક્તિના કાનમાં અઝાન વાંચવાની સલાહ આપવામાં આવે છે; જિનમાંથી બીમાર વ્યક્તિ, ગુસ્સે અથવા ગુસ્સે વ્યક્તિ અથવા પ્રાણી. જિનની મદદથી અગ્નિ અને ભ્રામક દ્રષ્ટિકોણના કિસ્સામાં અઝાન કહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. નવજાત શિશુના કાનમાં, એટલે કે, અઝાનના જમણા કાનમાં, ડાબી બાજુએ - પ્રવાસ પર નીકળ્યા પછી અઝાનનો ઉચ્ચાર કરવો પણ ઇચ્છનીય છે.

હદીસ કહે છે: "જે કોઈ જન્મ સમયે તેના જમણા કાનમાં અઝાન અને ડાબા કાનમાં ઇકમતનું ઉચ્ચારણ કરે છે, તેના બાળકને બાળકો માટે શિકાર કરતા જીનીઓ દ્વારા નુકસાન થશે નહીં."

બાળકના કાનમાં અઝાન કહેવા માટે પુરુષની જરૂર નથી, સ્ત્રી પણ કરી શકે છે. નવજાત શિશુના જમણા કાનમાં સુરા ઇખલાસ વાંચવાની પણ સલાહ આપવામાં આવે છે.

ફતુલ ‘અલ્લામ અને ઈઆનાતે’માં લખ્યું છે કે મૃતકને દફનાવતી વખતે અઝાન ઉચ્ચારવી અનિચ્છનીય છે, તેને પ્રવાસે નીકળેલા વ્યક્તિ સાથે સરખાવીને. કેટલાક કહે છે કે અંતિમ સંસ્કાર વખતે અઝાન ઉચ્ચારવી ઇચ્છનીય છે.

3 શફી ફિકહ

–  –  -

અઝાન અને ઇકમત સાંભળનાર માટે સલાહ આપવામાં આવે છે કે તેઓ "હયા 'અલા...", "અસ્સલતુ ખૈરુ-મ-મીના-ન-નવમ" અને "કડ કમાટી" સિવાય, કૉલર કહે છે તે દરેક વસ્તુનું પુનરાવર્તન કરો. ssalati”.

ચારેય "હાયા 'આલા..." નો જવાબ આપવો ઇચ્છનીય છે:

"લા હવાલા વ લા કુવાતા ઇલા બિલ્લાહીલ 'અલીયિલ' અઝીમ" ("ફક્ત અલ્લાહ ભ્રમણાથી બચાવશે અને તેની સહાયથી જ પૂજા શક્ય છે"). ઇબ્નુ સુન્નીએ વર્ણન કર્યું છે કે પ્રોફેટ સાહેબે "હય્યાહ 'અલાલ ફલાહ" શબ્દો પછી કહ્યું:

"અલ્લાહુ-મ્મા જલના મિનલ મુફ્લિહીન" ("હે મારા અલ્લાહ, તમે અમને ખુશ લોકોમાં સામેલ કરો"). તેથી, "લા હવાલા ..." શબ્દો પછી

આ શબ્દોનો ઉચ્ચાર કરવો ઇચ્છનીય છે.

"બુશરાલ કરીમ" પુસ્તકમાં લખ્યું છે કે જે કોઈ ચારેય "હય્યા 'અલા...' સાંભળે છે, તેને આ શબ્દો ઉચ્ચારવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, એટલે કે ફોન કરનાર "હય્યા' અલા..." બોલ્યા પછી. , જવાબ આપનાર પણ આ શબ્દોને પુનરાવર્તિત કરશે, પછી તે કહેશે: "લા હવાલા વા લા કુવ્વાતા ..." અને છેલ્લા "હયા 'અલા ..." પછી તે "અલ્લાહુમ્મા જલાના .." માં ઉમેરશે. ."

"અસ્સલતુ ખૈરુ-મ-મીના-ન-નવમ" કૉલ માટે તેઓ જવાબ આપે છે:

"સદક્ત વા બરિર્તા" ("તમે સાચા છો અને ઘણી સારી વસ્તુઓ છે").

તે હદીસ કહે છે.

"ઉબાબ" પુસ્તકમાં એવું લખ્યું છે કે અભિવ્યક્તિ પણ ઉમેરવી આવશ્યક છે:

"વા બિલ હક્કી નાટક" ("તમે સાચું કહ્યું છે"). ઉમેરવું પણ વધુ સારું છે:

“સદકા રસુલુલ્લાહી, સલ્લલ્લાહુ ‘અલયહી વસલ્લમ, અસલાતા ખૈરુમ-મિના-ન-નવમ” (“સત્ય એ છે કે અલ્લાહના મેસેન્જરે કહ્યું કે પ્રાર્થના ઊંઘ કરતાં વધુ સારી છે”). તો બુશરાલ કરીમ નામના પુસ્તકમાં લખ્યું છે.

4 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાટ

દરેક "કડ કામતી સલાતુ ..." માટે તેઓ જવાબ આપે છે:

"અકામા-હલ્લાહુ વ અદમાહા વ જલાની મીન સલીહી અહલીહા"

("અલ્લાહ આ પ્રાર્થનાને ઉત્કૃષ્ટ કરે અને તેને કાયમી રાખે, અને મને પ્રાર્થનામાં શ્રેષ્ઠની આકાશગંગામાંથી બનાવે"). અબુ દાઉદ દ્વારા વર્ણવેલ હદીસમાં આ વાત કહેવામાં આવી છે.

"વા અદમહા ..." શબ્દો પછી તેઓ કહે છે:

"...મા દામતી સસ-માવતુ વાલ આરઝુ" ("જ્યાં સુધી પૃથ્વી અને સ્વર્ગ શાશ્વત છે ત્યાં સુધી આ પ્રાર્થના અમર રહે").

"અસલતુ જામીઆ" સાંભળીને, વ્યક્તિએ જવાબ આપવો જોઈએ:

"લા હવાલા વા લા કુવાતા ઇલા બિલ્લા."

વિશ્વસનીય શબ્દ મુજબ, નામકરણ કરતી વખતે નવજાત શિશુના કાનમાં વાંચવામાં આવતી અદન સુધી, સાંભળેલી તમામ અદનોનો જવાબ આપવાનું ઇચ્છનીય છે. પરંતુ રામલી કહે છે કે પ્રાર્થના માટે બોલાવતા સિવાય અન્ય અદનોનો જવાબ આપવો અનિચ્છનીય છે. ઇબ્ને કાસિમ પણ આ વાત સાથે સહમત હતા.

અઝાન અને ઇકમાહ પછી, ફોન કરનાર અને જવાબ આપનારને સલાહ આપવામાં આવે છે કે તેઓ પયગંબર (સ.)ને સલાત વાંચે.

જો તમે કોઈપણ સ્વરૂપમાં સલાવતનો ઉચ્ચાર કરો તો સુન્નત પૂર્ણ માનવામાં આવે છે, પરંતુ તમામ સલાત "સલાત ઇબ્રાહિમ" ("કામ સલાયતા ...") કરતાં વધુ લાયક છે. તે પછી, સલાવત વાંચવામાં આવે છે: "અસલાત વ સલામુ 'અલૈકા હું રસુલુલ્લાહ." તમે સલાવત પણ કહી શકો છો, મિનારામાંથી બોલાવ્યા પછી વાંચો: “અસલતુ વ સલામુ ‘અલૈકા હું રસુલુલ્લાહ.

અસ્સલાતુ વ સલામુ ‘અલૈકા વ ‘અલ આલીકા વ અસ્ખાબીકા અજમાઈન’.

રસ ધરાવતા લોકો ઉમેરી શકે છે:

–  –  -

જે લોકો સ્નાનમાં છે તેમના માટે પણ અઝાનનો જવાબ આપવા ઇચ્છનીય છે. મોં સિવાય જેના શરીરમાં અશુદ્ધિઓ હોય તેને પ્રતિભાવ આપવો પણ હિતાવહ છે. તેનું મોં સાફ કર્યા પછી, અને કૉલ કર્યા પછી વધુ સમય પસાર ન થયો હોય તો જવાબ આપવા માટે તેને સલાહ આપવામાં આવે છે. જેમની પાસે વુડુ નથી, જેમણે સંપૂર્ણ વુદુ (સ્નાન) કરવું જોઈએ અને માસિક ધર્મ દરમિયાન સ્ત્રીએ અઝાનનો જવાબ આપવો તે પણ ઇચ્છનીય છે.

શૌચાલયમાં હોય અને વૈવાહિક ફરજ બજાવે તે અઝાનનો જવાબ આપવો તે નિંદા છે. અંતે, જો અઝાન પછી ઘણો સમય પસાર ન થયો હોય, તો જવાબ આપવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

જેઓ તવાયફ પર છે (કાબાની આસપાસ બાયપાસ કરીને) તેમના માટે જવાબ આપવા ઇચ્છનીય છે.

સુન્નત પ્રાર્થના કરતી વ્યક્તિના અઝાનનો જવાબ આપવો અનિચ્છનીય છે, પછી ભલે તે ફક્ત ચાર જ જવાબ આપે (હયા 'અલા ...) અથવા કહે: "સદક્ત વા બરિર્તા", તેની પ્રાર્થના બગડે છે. પરંતુ અંતે, ફરીથી, જો વધુ સમય પસાર ન થયો હોય, તો જવાબ આપવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

કોઈપણ જે શુક્રવારે અઝાન દરમિયાન મસ્જિદમાં પ્રવેશ કરે છે, ઈમામે ખુત્બા શરૂ કર્યા પછી, તેણે પહેલા ઉભા થઈને અઝાનનો જવાબ આપવો જોઈએ, પછી તાહીયાતની નમાઝ (મસ્જિદમાં પ્રવેશવાની પ્રાર્થના) બે રકાત કરવી જોઈએ. તમે, ખુત્બા સાંભળવા માટે, પહેલા તાહીયાત પ્રાર્થના કરી શકો છો, પછી અદનનો જવાબ આપી શકો છો.

ઇમામોએ અઝાનના જવાબ વિશે શું કહ્યું હતું તે અંગેની સમજૂતી, 'ઇલ્મ'ના અભ્યાસ દ્વારા અઝાનના અંત સુધી, તેના જવાબના શબ્દો સિવાય કંઈપણ ન કહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, પછી ભલે તમે દૂર થઈ જાઓ. વિજ્ઞાનનો અભ્યાસ કરીને, કુરાન વાંચીને અથવા અલ્લાહને યાદ કરીને (ધિકર). આ બધું બાજુ પર મૂકીને અઝાનનો જવાબ આપવો જરૂરી છે, નિર્ધારિત પાઠ સાથે પણ, કારણ કે અઝાનનો જવાબ આપવાની અંતિમ તારીખ પસાર થઈ જાય છે, એટલે કે.

મર્યાદિત, અને પાઠનો સમય પસાર થતો નથી.

જલાલુદ્દીન સુયુતિએ કહ્યું કે જે અઝાન દરમિયાન બોલે છે તે અવિશ્વાસમાં તેના મૃત્યુને મળવાનું જોખમ ચલાવે છે. અલ્લાહ મને આમાંથી બચાવે.

ઇમામ અશ-શરાની પુસ્તક “અલ ઉહુદુલ મુહમ્મદિયત” માં લખે છે: “પયગમ્બર તરફથી આપણા બધાને એક સામાન્ય આદેશ (અમ્ર) આવ્યો કે આપણે મુઆઝિનના શબ્દોનો જવાબ આપીએ, જેમ કે હદીસમાં સૂચવવામાં આવ્યું છે. તેથી, આદર બહાર

6 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). પ્રોફેટ r ને કિતાબ સલાટ, જેમણે શરીઆતનો સંકેત આપ્યો, તમારે અઝાનનો જવાબ આપવાની જરૂર છે અને તમારે ઉપયોગી અથવા નકામી વાતચીતોથી વિચલિત થવું જોઈએ નહીં. કારણ કે દરેક પ્રકારની ઉપાસના (‘ઇબાદત)નો પોતાનો નિયત સમય હોય છે. અઝાનનો જવાબ આપવા માટે એક સમય, તસ્બીહ માટે એક સમય અને કુરાન વાંચવા માટે બીજો સમય છે.

ઉદાહરણ તરીકે: ગુલામ માટે અલ-ફાતિહાની જગ્યાએ ઇસ્તિખ્ફાર વાંચવું અથવા તેને સુજદ અથવા રુકુ (પૃથ્વી અને કમર ધનુષ્ય) પર વાંચવું અશક્ય છે, અને તાશાહુદ અત-તખિયાતુની જગ્યાએ અલ-ફાતિહા વાંચવું, તે અશક્ય છે. એક વસ્તુ માટે સૂચવવામાં પણ અશક્ય છે, અન્ય વસ્તુઓ કરવા માટેનો સમય. આવા યોગ્ય આદેશ માટે, ઘણા બેદરકાર છે, જેઓ 'ઇલ્મ'નો અભ્યાસ કરે છે તેઓ પણ, અને બાકીના લોકો તેનાથી પણ વધુ છે.

ઈલ્માના કેટલાક વિદ્યાર્થીઓ, અઝાનનો જવાબ આપ્યા વિના અને સમૂહમાં પ્રાર્થના કર્યા વિના, વ્યાકરણ, કાયદા વગેરેના પુસ્તકો પર ઝુકાવતા રહે છે. આનો તેમનો જવાબ છે કે 'ઈલ્મુ સૌથી પ્રિય છે. પરંતુ તેઓ દાવો કરે છે તેવું નથી. ટીમમાં સમયસર કરવામાં આવતી પ્રાર્થના કરતાં એક પણ ‘ઈલ્મા’ મોંઘી ન હોઈ શકે. આ તે લોકો માટે પણ જાણીતું છે જેઓ શરિયતના આદેશોની ગરિમા જાણે છે. મારા માર્ગદર્શક 'અલીયુન હવાસ', જ્યારે તેણે "ખય્યાહ 'અલા સલાત..." સાંભળ્યું, ત્યારે ધ્રૂજ્યા, જાણે અલ્લાહ I ના વૈભવની શરમથી પીગળી રહ્યા હોય.

અને તેણે મુઆઝિનને સંપૂર્ણ ખુઝુર (વિચારો અને અલ્લાહ Iનું સ્મરણ) અને સંપૂર્ણ નમ્રતામાં જવાબ આપ્યો. તમે પણ આ જાણો છો. સર્વશક્તિમાન તમને સાચા માર્ગ પર માર્ગદર્શન આપે."

સવાર અને સાંજની અઝાન પછી શું કહેવું ઇચ્છનીય છે

સાંજની પ્રાર્થના માટે બોલાવ્યા પછી, મુઆદઝિનને વાંચવાની સલાહ આપવામાં આવે છે:

"અલ્લાહુમ્મા હઝા ઇક'બાલુ લયલીકા વ ઇદબારુ નાહારિકા વ અસવાતુ દુઆતીકા ફગ'ફિર લી" (હે મારા અલ્લાહ, આ તમારી રાતની શરૂઆત છે અને તમારા દિવસની પુનરાગમન છે અને અવાજ જે તમને બોલાવે છે, તેથી મને શુદ્ધ કરો. પાપો).

સવારની પ્રાર્થના માટે બોલાવ્યા પછી, મુએઝિનને વાંચવાની સલાહ આપવામાં આવે છે:

–  –  -

અઝાન સાંભળીને, અઝાનનો જવાબ આપ્યા પછી અને પયગમ્બરને સલાવત વાંચ્યા પછી તે જ કહેવાની સલાહ આપવામાં આવે છે.

અહીં આપેલી ક્રિયાઓ સ્વતંત્ર છે, એટલે કે.

એક બીજા વિના કરી શકાય છે.

અઝાન અને ઇકમત પહેલા પયગંબર r ને સલવાત વાંચવી ઇકમત ઉચ્ચાર કરતા પહેલા, પયગમ્બર r ને સલાવત વાંચવી ઇચ્છનીય છે (સુન્નત). "અલ્લાહુમ્મા સ્વાલી અલા સૈયદીના મુહમ્મદીન વા અલા અલી સૈયદીના મુહમ્મદ વસાલિમ."

–  –  -

એવું નોંધવામાં આવે છે કે અનસ ઇબ્ને મલિકે કહ્યું કે અલ્લાહના મેસેન્જર એ કહ્યું: "પ્રાર્થના માટે કોલ અને તેની શરૂઆતની ઘોષણા વચ્ચેની પ્રાર્થના નકારવામાં આવશે નહીં." એક-નાસાઇ દ્વારા વર્ણવેલ, અને ઇબ્ને ખુઝાયમાએ કહ્યું કે તે અધિકૃત છે.

વાંચવા માટે જે પ્રાર્થનાની ભલામણ કરવામાં આવે છે તે છે: "અલ્લાહુમ્મા ઇન્ની અસલુકલ 'અફવા વાલ' અફિયાતા વાલ મુઆફતા ફી દ્દની વા દુન્યા વાલ અખિરતી" (હે અલ્લાહ, હું તમારી પાસેથી ધર્મમાં, દુન્યવીમાં અને અખિરતેમાં માફી માંગું છું. તેમજ આરોગ્ય).

અઝાન પછી ઇકમાહ સુધીનો સમય, જ્યારે તમે સુન્નત રતિબત (ફરજિયાત નમાઝ માટે ઇચ્છનીય સાથેની રતિબત) કરો છો તેના અપવાદ સિવાય, પ્રાર્થનામાં શ્રેષ્ઠ રીતે વિતાવવામાં આવે છે. તે ઇચ્છનીય પ્રાર્થનાના પ્રણામ (સુજદા) માં વાંચવામાં આવતી પ્રાર્થના પણ આપણે જેની વાત કરી રહ્યા છીએ તે પ્રાર્થના માનવામાં આવે છે.

આયાતુલ-કુર્સી વાંચવા માટે તે પૂરતું છે. એવું કહેવાય છે કે જે અઝાન પછી, ઇકમત પહેલા "આયાતુલ-કુર્સી" વાંચે છે, બે નમાઝ વચ્ચે કરેલા પાપોની ગણતરી કરવામાં આવતી નથી. "ખામીશ મકમાતુલ ખઝીરી" માં લખ્યું છે: "જો અઝાન સાંભળનાર કહે છે: "મરહબાન, બિલકૈલી, અદલાન, મરહાબન બિસલતી અહલાન," તો તેને બે હજાર પગલાઓ માટે લખવામાં આવે છે" (સ્વાગત, સત્યના સંદેશવાહક, પણ , સ્વાગત , પ્રાર્થનાનો સમય).

8 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબુ સલાત "શાન્વાની" પુસ્તકમાં લખ્યું છે: "જો કોઈ મુઅઝ્ઝીન "અશ્કદુ અન્ના મુહમ્મદ રસુલુલ્લાહ" ના શબ્દો પછી કહે: "મરહાબન બિહાબીબી વ કુર્રાતી 'અયની મુહમ્મદ બિનુ અબ્દલ્લાહ સલ્લાલ્હુ તઆલા 'અલયહી સા સલામ" અને આ શબ્દો પછી બંને નખના અંગૂઠાને ચુંબન કરે છે અને તેની બંને આંખો પર દોડે છે, તો તેની આંખો ક્યારેય દુખે નહીં ”(સ્વાગત, મારી આંખોના પ્રકાશનું સ્વાગત છે, મુહમ્મદ, 'અબ્દલ્લાહનો પુત્ર).

ઇમામ અબ્દુલ વહાબ શરાની પુસ્તક "અલ ઉહદુલ મુહમ્મદિયત" માં

લખે છે: "પયગમ્બર મુહમ્મદ r એ અમને અઝાન અને ઇકમત વચ્ચે અલ્લાહ I ને પૂછવા માટે એક સામાન્ય આદેશ આપ્યો - પછી ભલે તે દુન્યવી વસ્તુઓમાંથી હોય, પછી ભલે આહીરતમાં ઈનામ હોય."

માન્ય (શરિયા અનુસાર) કારણ વિના, પ્રાર્થના વિના આ સમયગાળો ચૂકી શકાતો નથી, કારણ કે આ સમયે અરજદાર અને સર્વશક્તિમાન વચ્ચે પડદો ઉઠાવી લેવામાં આવે છે. તે સમાન છે કે શાસક (ખાન), દરવાજા ખોલ્યા પછી, તેના સેવકો અને મિત્રોને કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરે છે.

જે રીતે ખાનમાં પ્રવેશ કરનારાઓની વિનંતીઓ પૂર્ણ થાય છે, આગળ ઉભા રહેલા લોકોથી શરૂ કરીને, અલ્લાહ હું પણ ગુલામોની વિનંતીઓ પૂર્ણ કરે છે.

અબુ દાઉદમાંથી વર્ણવેલ એક હદીસમાં, એવું કહેવામાં આવે છે: "અઝાન અને ઇકમત વચ્ચે વાંચવામાં આવેલી પ્રાર્થના નકારવામાં આવતી નથી." સાથીઓએ પૂછ્યું: "હે અલ્લાહના રસુલ, આપણે શું માંગવું જોઈએ?" "તમે વિશ્વ અને આહિરતના આશીર્વાદ માટે પૂછો છો," પ્રોફેટ જવાબ આપ્યો.

–  –  -

પ્રાર્થનાની શરતો અને નિર્ધારિત ફરજિયાત તત્વો (શુરુત અસ-સલાત, ફર્ઝ અસ-સલાત) પ્રાર્થના કરવા માટેની શરતો (શુરુત) સ્તંભ (રુકન) એ પ્રાર્થનાનું કોઈપણ તત્વ છે, જેના વિના તે અમાન્ય રહેશે. પ્રાર્થનાના સ્તંભોમાં છ શરતો (શુરુત)નો સમાવેશ થાય છે જે પ્રાર્થનાના સાર સાથે સંબંધિત નથી, અને છ ફરજો (ફરુદ) જે પ્રાર્થનાના અભિન્ન અંગો છે.

ઇમામ અશ-શફીની મઝહબ મુજબ, પ્રાર્થના માટે પાંચ શરતો છે:

1. સ્નાન કરવું અને સ્નાન કરવું (જે તેમને કરવા માટે બંધાયેલ છે);

2. શરીર, કપડાં અને પ્રાર્થના સ્થાનોની સ્વચ્છતાનું પાલન;

3. પ્રાર્થના સમયની શરૂઆત;

4. શરીરને ઢાંકવું (અવ્રત);

પ્રાર્થનાની શરૂઆતથી અંત સુધી કિબલાની દિશામાં ઊભા રહેવું.

જો આમાંથી ઓછામાં ઓછી એક શરત પૂરી ન થાય, તો પ્રાર્થનાની ગણતરી કરવામાં આવતી નથી.

1. અશુદ્ધ કરવું અને સ્નાન કરવું (જે તેમને કરવા માટે ફરજિયાત છે) પ્રાર્થનાની માન્યતા માટે જરૂરી શરત નાની અને મોટી અશુદ્ધિઓ, તેમજ માસિક સ્રાવ અને પોસ્ટપાર્ટમ રક્તસ્રાવના કારણે થતી અશુદ્ધિથી શુદ્ધિકરણ છે, જેની વિગતવાર ચર્ચા અગાઉ કરવામાં આવી છે. શુદ્ધિકરણ સંબંધિત નિયમો પરનો વિભાગ.

2. શરીર, કપડાં અને પ્રાર્થના સ્થળને સ્વચ્છ રાખવું

60 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). વ્યક્તિ ને કિતાબા સલાટ. ઉપાસકના વસ્ત્રો, જેનું શુદ્ધિકરણ જરૂરી શરતોમાંની એક છે, તેમાં તેના પોશાકની કોઈપણ વસ્તુ, સેન્ડલ અને મોજાનો સમાવેશ થાય છે જે ઉપાસકના સંપર્કમાં આવે છે અને જ્યારે તે ગતિમાં હોય ત્યારે ગતિમાં આવે છે. જો કપડાં હલતા નથી, અને તેની ગતિહીન ધાર પર કંઈક અશુદ્ધ છે, તો પ્રાર્થના માન્ય ગણવામાં આવે છે. સેન્ડલમાં પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી નથી, જેના તળિયા અશુદ્ધ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ તેના સેન્ડલ ઉતારે છે અને તેના ઉપરના ભાગ પર ઊભો રહે છે, તો પ્રાર્થનાની મંજૂરી છે. પ્રાર્થનાના સ્થળની વાત કરીએ તો, જ્યાં પ્રાર્થના ઊભી થશે તે સ્થાન અને તે સ્થાનો કે જેને તે તેની હથેળીઓ, ઘૂંટણ અને કપાળથી સ્પર્શ કરશે તેને સાફ કરવા માટે તે પૂરતું છે.

એવા કિસ્સામાં જ્યારે, પ્રાર્થના દરમિયાન પ્રણામ કરતી વખતે, ઉપાસકને તેના કપડાંની કિનારીઓ વડે અશુદ્ધ વસ્તુને સ્પર્શ કરવાની ફરજ પાડવામાં આવશે, પરંતુ તેના શરીરના ભાગો સાથે તેને સ્પર્શ કરશે નહીં, જો અશુદ્ધ વસ્તુ સૂકી હોય અને તેને પ્રાર્થના કરવાની છૂટ છે. તેના કપડાં પર ડાઘ નથી પડતા. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે આવશ્યક શરત ફક્ત પ્રાર્થના સ્થળની સ્વચ્છતા છે.

સીવેલા અને પાકા બે વસ્ત્રો પર પ્રાર્થના કરવાની છૂટ છે, જેનો નીચેનો ભાગ અશુદ્ધ હશે, અને ઉપરનો ભાગ સ્વચ્છ હશે, કારણ કે જ્યારે ગંદા કપડાં સ્વચ્છ કપડાની નીચે પડે છે, ત્યારે એવું માનવામાં આવે છે કે પ્રાર્થના સ્વચ્છ જગ્યાએ કરવામાં આવે છે. તેને ગાઢ વસ્તુ પર પ્રાર્થના કરવાની પણ મંજૂરી છે, ઉદાહરણ તરીકે, જાડા કાર્પેટ પર, જેની એક બાજુ સ્વચ્છ છે અને બીજી ગંદી છે (જો પ્રવાહી ગંદકી સ્વચ્છ બાજુમાં પ્રવેશતી નથી).

અશુદ્ધ જગ્યાએ પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી નથી, જ્યારે તેના પર પાતળું કાપડ ફેલાયેલું હોય, જેના દ્વારા તેની નીચે જે દેખાય છે તે દેખાય છે અથવા અશુદ્ધની ગંધ અનુભવાય છે. તમે બોર્ડ પર પ્રાર્થના કરી શકો છો, જેનો નીચેનો ભાગ અશુદ્ધ છે, અને ઉપરનો ભાગ સ્વચ્છ છે. જો તમે એવી માટીને છંટકાવ કરો કે જેના પર કોઈ અશુદ્ધ વસ્તુ સ્વચ્છ પૃથ્વી સાથે પડી હોય, જેના પરિણામે ગંધ ઓછી માત્રામાં અનુભવાય છે, તો આવી જગ્યાએ પ્રાર્થના કરવાની છૂટ છે.

–  –  -

પહેલેથી જ આવી ગયું છે. એવા કિસ્સામાં જ્યારે તે પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કરે છે, એવું માનીને કે નિર્ધારિત સમય હજી આવ્યો નથી, અને પછી તે તારણ આપે છે કે તે તેમ છતાં આવ્યો છે, તેની પ્રાર્થના અમાન્ય માનવામાં આવે છે.

આ સ્થિતિનો આધાર સર્વશક્તિમાન અલ્લાહના શબ્દો છે (અર્થ): "ખરેખર, વિશ્વાસીઓને (ચોક્કસ સમયે) પ્રાર્થના કરવાનો આદેશ આપવામાં આવે છે" (કુરાન, 4:103). આનો અર્થ એ છે કે દરેક નિર્ધારિત ફરજિયાત પ્રાર્થના તેના માટે નિર્ધારિત સમય કરતા પહેલા અને પાછળથી થવી જોઈએ નહીં.

એવું નોંધવામાં આવે છે કે પ્રોફેટ r કહ્યું: "સર્વશક્તિમાન અને મહાન અલ્લાહે પાંચ પ્રાર્થનાઓ સૂચવી છે. જેઓ આ પ્રાર્થનાઓ પહેલાં યોગ્ય રીતે અશુદ્ધિ કરશે અને સમયસર પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કરશે, બધી (જરૂરી) કમર અને ધરતીનું ધનુષ્ય બનાવશે અને સંપૂર્ણ નમ્રતા (ખુશુ') બતાવશે, અલ્લાહે માફ કરવાનું વચન આપ્યું છે. જે આ ન કરે તેને, અલ્લાહએ કંઈપણ વચન આપ્યું નથી, અને તેથી, જો તે ઇચ્છે, તો તે તેને માફ કરશે, અને જો તે ઇચ્છે, તો તે તેને યાતનાને પાત્ર કરશે.

(મલિક, અબુ દાઉદ, એન-નાસાઇ).

પ્રાર્થનાનો સમય પાંચ ફરજિયાત પ્રાર્થનાઓમાંથી પ્રત્યેક માટે, તેના પ્રદર્શન માટે સખત રીતે નિર્ધારિત સમય નક્કી કરવામાં આવ્યો છે.

ફરજિયાત નમાઝ ઉપરાંત, કેટલીક સુન્નત નમાઝમાં પણ કામગીરીનો ચોક્કસ સમય હોય છે, ઉદાહરણ તરીકે, રતિબત (ફરજિયાત સાથે મળીને કરવામાં આવતી સુન્નત પ્રાર્થના), ઈદની નમાજ (રજાની નમાઝ), તરવીહી (રમજાન મહિનામાં કરવામાં આવતી પ્રાર્થનાઓ) ફરજિયાત રાત્રિની પ્રાર્થના), વિત્ર, ઝુહા, તહજ્જુદ, અવ્વબિન્સ, ઇશરાક, વગેરે.

અહીં આપણે ફક્ત ફરજિયાત પ્રાર્થનાના સમયને ધ્યાનમાં લઈશું.

સવારની પ્રાર્થનાનો સમય સવારની પ્રાર્થના સવારથી શરૂ થાય છે અને સૂર્યોદય સુધી ચાલુ રહે છે.

પરોઢ પહેલાં, એક સફેદ પટ્ટો પૂર્વ બાજુથી આકાશમાં "શિયાળની પૂંછડી" ના રૂપમાં દેખાય છે, જે પૂર્વથી પશ્ચિમ તરફ નિર્દેશિત થાય છે. આ ઘટનાને "ખોટી સવાર" કહેવામાં આવે છે, અને સવારની પ્રાર્થનાનો સમય હજુ આવ્યો નથી. થોડા સમય પછી, "શિયાળની પૂંછડી" પર સફેદ પટ્ટાઓ દેખાય છે. આ ત્રાંસી સફેદ પટ્ટાઓનો દેખાવ પરોઢની શરૂઆત અને સવારની પ્રાર્થના સમયની શરૂઆત માનવામાં આવે છે.

62 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). રાત્રિભોજનની પ્રાર્થના માટે કિતાબુ સલાટનો સમય રાત્રિભોજનની પ્રાર્થનાનો સમય ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે સૂર્ય તેની પરાકાષ્ઠા પસાર કરે છે અને પશ્ચિમ તરફ અસ્ત થવાનું શરૂ કરે છે, અને સૂર્યાસ્તની પ્રાર્થનાના સમય સુધી ચાલુ રહે છે.

લંચની પ્રાર્થનાનો સમય નક્કી કરવા માટે, તમારે આડી સપાટી પર એક સપાટ લાકડી ઊભી રીતે (90 ડિગ્રીના ખૂણા પર) મૂકવી જોઈએ. જેમ જેમ સૂર્ય પરાકાષ્ઠાની નજીક આવે છે તેમ તેમ લાકડીનો પડછાયો ટૂંકો અને ટૂંકો થતો જાય છે. જ્યારે સૂર્ય તેની ટોચ પર હોય છે, ત્યારે લાકડીનો પડછાયો સૌથી ટૂંકો બને છે, અને પછીથી, જ્યારે સૂર્ય પશ્ચિમ તરફ નમવા લાગે છે, ત્યારે પડછાયો વધવા માંડે છે. આ સમયે, જ્યારે પડછાયાની લંબાઈ વધવા લાગે છે, તે બપોરના ભોજનનો સમય છે. તે સૂર્યાસ્ત પ્રાર્થના સમય સુધી ચાલુ રહે છે.

સૂર્યાસ્ત પૂર્વેની પ્રાર્થનાનો સમય સૂર્યાસ્ત પૂર્વેની પ્રાર્થના ત્યારે શરૂ થાય છે જ્યારે ઊભી રીતે મૂકવામાં આવેલી લાકડીના પડછાયાની લંબાઈ લાકડીની લંબાઈ અને તેના સૌથી ટૂંકા પડછાયાની લંબાઈ જેટલી હોય છે (એટલે ​​​​કે, જ્યારે સૂર્ય તેના પર હોય ત્યારે તેના પડછાયાની લંબાઈ જેટલી હોય છે. zenith), અને પૂર્ણ સૂર્યાસ્ત સુધી ચાલુ રહે છે.

સાંજની પ્રાર્થનાનો સમય સાંજની પ્રાર્થનાનો સમય પૂર્ણ સૂર્યાસ્તથી શરૂ થાય છે અને જ્યાં સુધી પશ્ચિમ બાજુની ચમક (સૂર્યાસ્તની લાલાશ) અદૃશ્ય થઈ જાય ત્યાં સુધી ચાલુ રહે છે.

રાત્રિની પ્રાર્થનાનો સમય રાત્રિની પ્રાર્થનાનો સમય સાંજની પ્રાર્થનાના સમયના અંતે શરૂ થાય છે અને સવાર સુધી એટલે કે સવારની પ્રાર્થનાના સમય સુધી ચાલુ રહે છે.

પ્રાર્થનાના સમય વિશેની અન્ય માહિતી જો કે પ્રાર્થના તેના માટે નિર્ધારિત સમગ્ર સમયગાળા દરમિયાન કરી શકાય છે, પરંતુ આપણે તેના પ્રદર્શનના સમય પછી તરત જ તેને કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ, કારણ કે આ માટે આપણને સૌથી મોટો પુરસ્કાર મળશે. આગળ, સમય પસાર થવા સાથે, પ્રાર્થના માટેનો પુરસ્કાર ઘટતો જાય છે.

અડધો સમય પસાર થઈ ગયા પછી જે દરમિયાન પ્રાર્થના કરી શકાય છે, અમને હવે કોઈ પુરસ્કાર મળશે નહીં, પરંતુ આપણે જોઈએ

63 શફી ફિકહ, પ્રાર્થના કરવાનું કાર્ય પૂર્ણ માનવામાં આવે છે. કોઈ યોગ્ય કારણ ('ઉઝરુ) વિના પણ પછીની તારીખ માટે પ્રાર્થનાના પ્રદર્શનમાં વિલંબ કરવા માટે, આપણા માટે એક પાપ નોંધવામાં આવે છે, અને આપણે જેટલી પાછળથી પ્રાર્થના કરીએ છીએ, તેટલું મોટું પાપ.

જો આ પ્રાર્થના માટે નિર્ધારિત સમયે ઓછામાં ઓછી એક રકાત કરવામાં આવી હોય તો નમાઝ સમયસર પૂર્ણ થઈ હોવાનું માનવામાં આવે છે.

જો પ્રાર્થનાનો સમય સમાપ્ત થઈ ગયો છે, તો પછી તેને મુલતવી રાખ્યા વિના, શક્ય તેટલી વહેલી તકે વળતર આપવું આવશ્યક છે, ઉદાહરણ તરીકે, આગલી પ્રાર્થના સુધી. નિયતમાં, તમારે કહેવું જોઈએ કે તમે આ પ્રાર્થના પરત કરવાનો ઈરાદો ધરાવો છો.

એ નોંધવું જોઈએ કે કોઈપણ ચૂકી ગયેલી પ્રાર્થના શક્ય તેટલી વહેલી તકે પૂરી કરવી જોઈએ - જેટલું વહેલું તેટલું સારું.

જે સમયે પ્રાર્થનાનું પ્રદર્શન કરહત કરહાતુ-તાહરીમ છે તે નીચેના સમયગાળામાં કારણ વગર પ્રાર્થનાનું પ્રદર્શન છે:

1. જ્યારે સૂર્ય તેની ટોચ પર હોય છે (શુક્રવાર સિવાય);

2. સવારની પ્રાર્થના પછી સૂર્યોદય પહેલાં બેયોનેટની ઊંચાઈ સુધી;

3. બપોરની ફરજિયાત (ફર્દ) પ્રાર્થના પછી, તેમજ સૂર્ય તેના સૂર્યાસ્ત પહેલાં અને તેના સંપૂર્ણ સૂર્યાસ્ત પહેલાં પીળો-લાલ રંગ મેળવે છે.

આ સમયગાળા દરમિયાન, તમે પ્રાર્થના કરી શકો છો, કોઈપણ કારણના અભિવ્યક્તિ પછી કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, મક્કામાં, મક્કામાં (એટલે ​​​​કે, મસ્જિદમાં કે જેમાં કાબા સ્થિત છે) માં, તમે નમાજ પઢી શકો છો. કોઈ પણ સમયે.

પ્રાર્થના કોઈપણ સમયે પરત કરી શકાય છે.

4. શરીરને ઢાંકવું (અવ્રત) સામાન્ય ઉપયોગમાં, "અવ્રત" શબ્દનો અર્થ થાય છે "નબળાઈ, અભાવ; શું છુપાવવાની જરૂર છે; શરમાવા જેવું કંઈક છે." શરિયા શબ્દ તરીકે, આ શબ્દનો ઉપયોગ શરીરના તે ભાગોનો ઉલ્લેખ કરવા માટે થાય છે જે પ્રાર્થના દરમિયાન આવરી લેવા જોઈએ.

આની જવાબદારીનો સંકેત સર્વશક્તિમાન અલ્લાહના શબ્દો છે (અર્થ): "તમે જ્યાં પ્રણામ કરો છો તે દરેક જગ્યાએ તમારી જાતને શણગારો ..." (કુરાન, 7:31). અહીં જ્વેલરીનો અર્થ સ્વચ્છ અને જો શક્ય હોય તો સુંદર કપડાં કે જે શરીરને યોગ્ય રીતે ઢાંકે છે.

64 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબુ સલાત આયશાના શબ્દો પરથી વર્ણવવામાં આવે છે કે અલ્લાહના મેસેન્જર એ કહ્યું: "અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન ફક્ત તે જ જાતીય પરિપક્વ સ્ત્રીની પ્રાર્થના સ્વીકારશે જેની પાસે પડદો હશે" (અબુ દાઉદ, અત-તિર્મિઝી). આવા સ્થળોને આવરી લેવાનું ફરજિયાત હોવાનો સંકેત પણ ઉલામાનો સર્વસંમત અભિપ્રાય છે, કારણ કે મઝહબના એક પણ ઈમામે આ અંગે વાંધો ઉઠાવ્યો નથી.

એક વ્યક્તિ જેણે પ્રાર્થના કરવાનું શરૂ કર્યું છે તે તેના ભગવાનની સામે ઉભો છે અને તેની સાથે ગુપ્ત વાતચીત કરે છે. આનો અર્થ એ છે કે તે તેના આશ્રયદાતા પ્રત્યે આદર દર્શાવવા અને અમુક સ્થળોને આવરી લઈને શિષ્ટતાના જરૂરી નિયમોનું પાલન કરવા માટે બંધાયેલો છે.

આ પ્રાર્થના માટે જ કરવું જોઈએ, અને પ્રાર્થના દરમિયાન કોઈ આ સ્થાનો જોશે તે ડરથી નહીં. તેથી જ તમામ ઉલામાઓ માને છે કે જો કોઈ નગ્ન વ્યક્તિ, જેને પોતાને યોગ્ય રીતે ઢાંકવાની તક હોય, તે અંધારાવાળી જગ્યાએ નમાજ પઢે તો તેની નમાજ અમાન્ય ગણાશે.

પ્રાર્થના દરમિયાન, માણસે નાભિની નીચે અને ઘૂંટણની ઉપરની દરેક વસ્તુને ઢાંકી દેવી જોઈએ (નાભિ એ આવરહ શબ્દ દ્વારા સૂચવવામાં આવતી વસ્તુનો સંદર્ભ આપતી નથી). આ હદીસ ‘અમરા બી.

શુઆબા, જેમણે તેમના પિતાના શબ્દો વર્ણવ્યા, જેમણે અહેવાલ આપ્યો કે તેમના દાદાએ કહ્યું: "... તેમની 'અવ્રત, જે નાભિની નીચે અને ઘૂંટણની ઉપરની દરેક વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે" (અહમદ, એડ-દારકુટની). તે જાણીતું છે કે પ્રોફેટ આર એ જાંઘને ખુલ્લા કરવાની મનાઈ ફરમાવી હતી. તે ઇબ્ન અબ્બાસના શબ્દો પરથી વર્ણવવામાં આવે છે કે અલ્લાહના મેસેન્જર એ કહ્યું: "જાંઘ એક અવરહ છે" (અલ-બુખારી, અત-તિર્મિધી).

અવ્રતને બાજુઓથી ઢાંકવું જોઈએ, નીચેથી નહીં. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે મુશ્કેલીઓની સ્થિતિમાં, અવવતને છુપાવવી એ જરૂરી શરત નથી. જો અવ્રતને નીચેથી ઢાંકવાની જરૂર હોત, તો પ્રાર્થના દરમિયાન ટ્રાઉઝર અથવા કંઈક કે જે તેમના માટે અવેજી તરીકે કામ કરી શકે તે પહેરવું જરૂરી હતું, પરંતુ કોઈએ આ વિશે વાત કરી નહીં.

સ્ત્રીની વાત કરીએ તો, તેના ચહેરા અને હાથ સિવાય તેનું આખું શરીર 'આવરાહ' છે. આનો સંકેત એશાની ઉપરોક્ત હદીસ છે, જે જણાવે છે કે પયગમ્બરે કહ્યું: "અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન ફક્ત તે જ સેક્સ્યુઅલી પરિપક્વ સ્ત્રીની પ્રાર્થના સ્વીકારશે જેની પર પડદો હશે." એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે પ્રોફેટ r એ કહ્યું: "સ્ત્રીનું (આખું શરીર) અવરાહ છે, અને જ્યારે તે (જાહેરમાં) દેખાય છે, ત્યારે શૈતાન તેની તરફ (લોકોની) આંખો ખેંચે છે" (એટ-તિર્મિહી).

એવું નોંધવામાં આવે છે કે 'આયશા, અલ્લાહ તેની સાથે પ્રસન્ન થઈ શકે છે, તેણે કહ્યું: "અલ્લાહ પ્રથમ મુહાજીરોમાંથી સ્ત્રીઓ પર દયા કરે! જ્યારે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન આયત (અર્થ) ઉતારી:

"... અને તેમને છાતી પરના કટઆઉટને તેમના પલંગથી ઢાંકવા દો ..."

(કુરાન, 24:31), તેઓએ તેમના સૌથી જાડા કપડા ફાડી નાખ્યા અને ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું

6 શફી ફિકહ તેમને આવરણ તરીકે ઉપયોગ કરે છે" (અલ-બુખારી). એવું પણ નોંધવામાં આવ્યું છે કે તેણીએ કહ્યું: "પડદો તે છે જે વાળ અને ચામડીને છુપાવે છે" ('અબ્દ અલ-રઝાક). આપણા દ્વારા ઉલ્લેખિત શરીરના ભાગોને પ્રાર્થના કરનારના સંબંધમાં નહીં, પરંતુ અન્ય લોકોના સંબંધમાં આવરહ માનવામાં આવે છે. તેથી, જો પ્રાર્થના દરમિયાન કોઈ વ્યક્તિ તેની છાતી પરના કટઆઉટ દ્વારા તેના શરીરનો તે ભાગ જુએ છે જે આવરહનો છે, તો આ તેની પ્રાર્થનાને અમાન્ય બનાવશે નહીં.

જો કપડાં એટલા પાતળા હોય તો આવરાને યોગ્ય રીતે ઢાંકવાનું શક્ય નહીં બને કે તેના દ્વારા વ્યક્તિની ત્વચાનો રંગ નક્કી કરી શકાય. અહેવાલ છે કે એકવાર જ્યારે હાફસા બી. 'અબ્દ અર-રહેમાન, જેણે પાતળો બુરખો પહેર્યો હતો,' આયશાએ આ પડદો લીધો અને તેને ફાડી નાખ્યો, ત્યારબાદ તેણે હાફસા (ઇબ્ને સા'દ) પર જાડો પડદો નાખ્યો.

જો કપડાં આવરાને ચોંટી જાય અને શરીરના ઢંકાયેલા ભાગોનું રૂપ ધારણ કરે અથવા કપડાં સાંકડા હોય, તો આ પ્રાર્થનામાં અવરોધ નથી, કારણ કે આવા કિસ્સામાં જે આવરી લેવાની જરૂર છે તે બધું ઢાંકવામાં આવશે, પરંતુ તે છે. શરીરના ઉપરોક્ત ભાગોને જોવાની મનાઈ છે.

જો કોઈ વ્યક્તિ એવી વસ્તુ શોધવામાં નિષ્ફળ જાય કે જેનાથી તે આવરહને ઢાંકી શકે, તો તેણે બેસીને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ અને પૃથ્વીના ધનુષ્ય અને ધનુષ્યને હાવભાવથી ચિહ્નિત કરવું જોઈએ, કારણ કે આવરહને ઢાંકવું એ પ્રાર્થનાના સ્તંભો કરવા કરતાં વધુ મહત્વપૂર્ણ છે.

જો કોઈ વ્યકિતને તેના શરીરને પકડી રાખતો કોઈપણ પદાર્થ મળે, તો તે શક્ય હોય તો તેનો ઉપયોગ કરવા માટે બંધાયેલો છે. જો કોઈ વ્યક્તિને પોતાની જાતને ઢાંકવા માટે કંઈક શોધવાની આશા હોય, અને તે તે કરી શકે છે, ભલે તે કોઈની પાસેથી કંઈક ઉધાર લે જે તેને આ કરવાની મંજૂરી આપે, તો તેના માટે ફાળવેલ સમયના લગભગ અંત સુધી પ્રાર્થના મુલતવી રાખવાની સલાહ આપવામાં આવે છે. .

જો કોઈ વ્યક્તિને આવરહને ઢાંકવા માટે અશુદ્ધ (નાજાસ) કપડા સિવાય બીજું કંઈ ન મળે, તો તેણે તે કપડા પહેરીને તેમાં પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, કારણ કે સ્વચ્છતા ન રાખવી એ અવરાહને ઢાંકવા કરતાં ઓછું ખરાબ છે. અહીં બે અનિષ્ટમાંથી ઓછાને પસંદ કરવાના સિદ્ધાંત દ્વારા માર્ગદર્શન મેળવવું જરૂરી છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જો કોઈ ઘાયલ વ્યક્તિ જમીન પર નમવાનું શરૂ કરે છે, તો તેના ઘામાંથી લોહી વહે છે, અને તેથી તેણે બેસીને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ અને હાવભાવ સાથે કમર અને ધરતીનું ધનુષ્ય દર્શાવવું જોઈએ. આ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે પ્રણામ કરવાનો ઇનકાર કરવો એ અશુદ્ધ સ્થિતિમાં પ્રાર્થના કરવા કરતાં ઓછું દુષ્ટ છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, કેટલીક સ્વૈચ્છિક પ્રાર્થના દરમિયાન,

66 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). તેના પહાડ પર બેઠેલા સવાર દ્વારા કિતાબ સલાટને પ્રણામ કર્યા વિના કરવાની છૂટ છે. જો કોઈ વ્યક્તિ એવી વસ્તુ શોધવાનું મેનેજ કરે છે કે જેની સાથે તે આવરાના માત્ર ભાગને આવરી લેવાનું શક્ય બનશે, તો તે તેનો ઉપયોગ કરવા માટે બંધાયેલો છે.

સૌ પ્રથમ, તમારે જનનાંગો, પછી નિતંબ અને પ્યુબિસ, પછી હિપ્સ અને ઘૂંટણને આવરી લેવું જોઈએ. સ્ત્રી માટે, હિપ્સ પછી તેણીએ તેનું પેટ, પછી તેની પીઠ અને પછી તેના ઘૂંટણને ઢાંકવું જોઈએ.

જો કોઈ વ્યક્તિને આવરહને ઢાંકવા માટે કંઈપણ ન મળે, તો તે તેના વિના પ્રાર્થના કરી શકે છે. સમયનો ગાળો હોય તો પણ આવી પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન ન કરવું જોઈએ, સિવાય કે અલ્લાહના બંદાઓની ક્રિયાઓ જે મેં વ્યક્તિને પાછળ છુપાવવા માટે કંઈક શોધવાથી અટકાવી હોય તે કારણ તરીકે સેવા આપી હતી. આવા કિસ્સામાં, પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન કરવું જોઈએ. આ પ્રકારના અવરોધ અદૃશ્ય થઈ ગયા પછી, જેનો સફાઇ વિભાગમાં પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે.

જો શરીરના તે ભાગોમાંથી એક ક્વાર્ટર અથવા એક ક્વાર્ટર કરતાં વધુ ઢંકાયેલું રહે તો પ્રાર્થના શરૂ કરવાની મંજૂરી નથી, કારણ કે ઘણા નિયમોમાં એક ક્વાર્ટર સંપૂર્ણ સમાન છે.

પ્રાર્થના અમાન્ય થઈ જશે જો, તેની કામગીરી દરમિયાન, શરીરના આવા એક ભાગનો એક ક્વાર્ટર જે ઢાંકવો જોઈએ તે ખોલવામાં આવે, અને જો તે પ્રાર્થનાના સ્તંભોમાંથી કોઈ એક કરવા માટે જરૂરી સમય માટે ખુલ્લું રહે, તો તે સાથે. તેના તત્વો (તસ્બીહત), જે સુન્નત અનુસાર કરવામાં આવે છે.

અહીં અમે આવા કિસ્સા વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જ્યારે ઉપરોક્ત સ્થાનો પોતાને દ્વારા ખુલ્લા કરવામાં આવે છે, પરંતુ જો આ માનવ ક્રિયાઓનું પરિણામ છે, તો પ્રાર્થના તરત જ અમાન્ય થઈ જાય છે. જો ઉપાસક સામાન્ય પ્રાર્થના દરમિયાન ભારે ભીડને કારણે પડી ગયેલું ઇઝર તરત જ પહેરે છે, તો તેની પ્રાર્થના અમાન્ય બનશે નહીં. જો તે આ કરવા માટે ઉતાવળ ન કરે, પરંતુ "તસ્બીહત" ઉચ્ચાર કરવા અથવા પ્રાર્થનાનો સંપૂર્ણ સ્તંભ કરવા માટે જરૂરી સમય માટે સમાન સ્થિતિમાં રહે છે, તો તેની પ્રાર્થના અમાન્ય થઈ જશે.

આવરહના તમામ ભાગોને ધ્યાનમાં લેવા જોઈએ, અને જો તેનો કુલ વિસ્તાર શરીરના એક ભાગના વિસ્તારના એક ક્વાર્ટર જેટલો હોય કે જેને આવરી લેવાની જરૂર છે, તો પ્રાર્થના અમાન્ય થશે.

5. કિબલા તરફ વળવું એ પ્રાર્થના કરતી વખતે કિબલાનો સામનો કરવાની જવાબદારીનો સંકેત એ સર્વશક્તિમાન અલ્લાહના શબ્દો છે, જેમણે કહ્યું (અર્થ): “અમે જોયું કે તમારો ચહેરો કેવી રીતે આકાશ તરફ વળે છે, અને અમે જોયું નથી.

67 શફી ફિકહ ચોક્કસપણે તમને કિબલા તરફ ફેરવશે, જેનાથી તમે ખુશ થશો. તમારા ચહેરાને પ્રતિબંધિત મસ્જિદ તરફ ફેરવો, અને વિશ્વાસીઓ, તમે જ્યાં પણ હોવ, તમારા ચહેરા તેની તરફ કરો. (કુરાન, 2:144). કોઈપણ જે મક્કામાં છે તેણે કાબા તરફ વળવું જોઈએ.

જો પ્રાર્થના દરમિયાન કોઈ વ્યક્તિ કિબલા તરફ વળવા સક્ષમ ન હોય, તો તેણે જ્યાં વળવું જોઈએ ત્યાં ફેરવીને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, કારણ કે ફરજો શક્યતાઓ અનુસાર લાગુ કરવામાં આવે છે, અને મુશ્કેલીઓ દૂર કરવી જોઈએ. તે જ આવા કિસ્સાઓમાં લાગુ પડે છે જ્યારે કોઈ બીમારી વ્યક્તિને પોતે કિબલા તરફ વળવાની મંજૂરી આપતી નથી અને તેની બાજુમાં એવું કોઈ નથી કે જે તેને આ કરવામાં મદદ કરે, અથવા જ્યારે વ્યક્તિ સ્વસ્થ હોય અને યોગ્ય દિશામાં ફરી શકે, પરંતુ ડર છે કે જો તે આવું કરશે, તો બીજી બાજુથી કોઈ દુશ્મન અથવા જંગલી જાનવર તેના પર હુમલો કરશે. આવા કિસ્સાઓમાં, પ્રાર્થના કિબલા તરફ વળે નહીં.

એવું નોંધવામાં આવે છે કે, ભયના પ્રભાવ હેઠળ કરવામાં આવતી પ્રાર્થનાનું વર્ણન કરતા, 'અબ્દુલ્લા બી. 'ઉમરે કહ્યું: "જો આના કરતાં ડર વધુ મજબૂત હોય, તો પછી ઉભા થઈને અથવા ઘોડા પર બેસીને પ્રાર્થના કરો, પછી ભલે તમે તમારા ચહેરા કિબલા તરફ ફેરવો કે નહીં" (અલ-બુખારી).

શહેરની બહાર સ્વૈચ્છિક પ્રાર્થના કરનાર સવારને કિબલાનો સામનો કરવો જરૂરી નથી. આ ઇબ્ને ઉમરની હદીસ દ્વારા સૂચવવામાં આવે છે, જેમણે વર્ણન કર્યું છે કે અલ્લાહના મેસેન્જર ઘણીવાર ઘોડા પર સ્વૈચ્છિક પ્રાર્થના કરતા હતા, પછી ભલે તેમનો ઊંટ કઈ દિશામાં જઈ રહ્યો હોય. આ હદીસના બીજા સંસ્કરણમાં, એવું નોંધવામાં આવ્યું છે કે તેણે કહ્યું: "(રસ્તામાં) અલ્લાહના મેસેન્જર સ્વૈચ્છિક નમાઝ અને ફરજિયાત વિત્ર તેના ઊંટ પર સવારી કરતા હતા, તે ગમે તે દિશામાં જતી, પરંતુ તેણે તે ન કર્યું. ઘોડાની પીઠ પર નિર્ધારિત ફરજિયાત પ્રાર્થના કરો" (મુસ્લિમ).

તમે મસ્જિદોના મિહરાબમાંથી કિબલા કઈ દિશામાં છે તે શોધી શકો છો, પરંતુ જો નજીકમાં કોઈ મસ્જિદો ન હોય, તો તમારે તેના વિશે સ્થાનિક રહેવાસીઓમાંથી તેમાંથી પૂછવું જોઈએ જેમની ધાર્મિક બાબતો અંગેની જુબાની સ્વીકારી શકાય. નાસ્તિકો, દુષ્ટ લોકો (ફાસિક) અને બાળકોના અહેવાલો વિશ્વાસ પર સ્વીકારવામાં આવતાં નથી, સિવાય કે એવા કિસ્સાઓ સિવાય કે જ્યારે વિશ્વાસ કરવાનું કારણ હોય કે તેઓ મોટે ભાગે સત્ય કહે છે.

જો કોઈ વ્યક્તિ રણમાં અથવા સમુદ્રમાં હોય, તો તેણે તારાઓ દ્વારા કિબલાની દિશા નક્કી કરવી જોઈએ, કારણ કે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન કહે છે (અર્થ): "તે તે છે જેણે તારાઓ તમારા માટે બનાવ્યા છે, જેથી તમે તમારો રસ્તો શોધી શકો. જમીન અને સમુદ્ર પર અંધકારમાં; જે લોકો જાણે છે તેમને અમે ચિહ્નો વિગતવાર સમજાવી છે” (કુરાન, 6:97).

68 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાટ વધુમાં, તમે નેવિગેશન ઉપકરણોની મદદથી આ કરી શકો છો.

કિબલાની દિશા નિર્ધારિત કરવા માટે કોઈ સાધન ઉપલબ્ધ ન હોય તેવી સ્થિતિમાં, વ્યક્તિએ અનુમાન દ્વારા આ કરવાનો પ્રયાસ કરવો જોઈએ અને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, તેના મતે, કિબલા હોવી જોઈએ તે દિશામાં ફેરવવું જોઈએ. જો, પ્રાર્થનાના અંતે, કોઈ વ્યક્તિને ખબર પડે કે તેણે સાચી દિશા નક્કી કરવામાં ભૂલ કરી છે, તો આ પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન ન કરવું જોઈએ, કારણ કે તેણે તેની શક્તિમાં જે બધું કર્યું તે કર્યું.

અહેવાલ છે કે મુઆદ બી. જબાલે કહ્યું: "એકવાર, જ્યારે અલ્લાહના મેસેન્જર સાથે રસ્તા પર હતા, ત્યારે અમે કિબલા તરફ ન ફરતા પ્રાર્થના કરી. આ સમયે આકાશ વાદળોથી ઢંકાયેલું હતું અને નમાજ અને તસ્લીમના ઉચ્ચારણ પૂર્ણ થયા બાદ સૂરજ દેખાયો હતો. અમે કહેવાનું શરૂ કર્યું: "ઓ અલ્લાહના મેસેન્જર, પ્રાર્થના દરમિયાન અમે કિબલા તરફ વળ્યા ન હતા!", અને તેણે જવાબ આપ્યો: "તમારી પ્રાર્થના સર્વશક્તિમાન અને મહાન અલ્લાહ તરફ યોગ્ય રીતે ઉઠાવવામાં આવી હતી" (અત-તબારાની).

જો પ્રાર્થના દરમિયાન કોઈ વ્યક્તિને ખબર પડે કે તેણે કિબલાની દિશા નક્કી કરવામાં ભૂલ કરી છે, તો તેણે પ્રાર્થના કરવાનું બંધ કર્યા વિના યોગ્ય દિશામાં વળવું જોઈએ. અહેવાલ છે કે અબ્દુલ્લા બી. ઉમરે કહ્યું: "એકવાર, જ્યારે લોકો કુબામાં સવારની નમાઝ અદા કરી રહ્યા હતા, ત્યારે એક માણસ તેમની સામે દેખાયો અને કહ્યું: "આજે રાત્રે, કુરાનની આયતો અલ્લાહના મેસેન્જર પર મોકલવામાં આવી હતી, અને તેમને પોતાનો ચહેરો ફેરવવાનો આદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. કાબા તરફ (પ્રાર્થના દરમિયાન), તેથી તેણી અને તમારી તરફ વળો. તે પહેલાં, તેમના ચહેરા શામ તરફ વળ્યા હતા, (પરંતુ, તેમની વાત સાંભળીને), તેઓ કાબા તરફ વળ્યા હતા ”(અલ-બુખારી).

એવી વ્યક્તિની પ્રાર્થના જે પ્રથમ સ્વતંત્ર રીતે કિબલાની દિશા નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરે છે અને મુખ્ય બિંદુઓમાંથી એક પસંદ કરે છે, અને પછી તેની પસંદગીનો ઇનકાર કરે છે અને બીજી દિશામાં વળે છે, તે અમાન્ય થઈ જશે, પછી ભલે તે બીજી વખત બહાર આવે. તેની પસંદગી સાચી નીકળી. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે તેણે શરૂઆતમાં પસંદ કરેલી દિશામાં ફેરવીને પ્રાર્થના કરવી જોઈએ, પરંતુ તેણે આનો ઇનકાર કર્યો, જેના કારણે તેની પ્રાર્થના અમાન્ય બની ગઈ, તે હકીકત હોવા છતાં કે તેણે કિબલા તરફ વળવું જોઈએ. થઈ ગયું પછીથી સાચી દિશા પસંદ કરવામાં આવી હોવાથી, આ વ્યક્તિ તે વ્યક્તિ જેવો બની ગયો જેણે તેને સંબોધિત કરવાનો આદેશ આપતા પહેલા કાબા તરફ પ્રાર્થના કરી, અને પછી આવો આદેશ મળ્યો. આમ, આ વ્યક્તિએ તેની પ્રાર્થનાનું પુનરાવર્તન કરવું જોઈએ કે તે જે કરવાનું બંધાયેલ હતું તે કરવાનો ઇનકાર કરે છે.

69 શફી ફિકહ જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ જે સ્પષ્ટ ન હોય કે કિબલા કઈ દિશામાં છે, તેણે તેને શોધવાનો કોઈ પ્રયાસ ન કર્યો હોય ત્યારે નમાઝ પઢવાની પરવાનગી નથી. કારણ એ છે કે તે કિબલા દિશા નક્કી કરવાનો પ્રયાસ કરવા માટે બંધાયેલો હતો, પરંતુ તેણે તેમ કર્યું નહીં. આવી પ્રાર્થનાઓ તમામ કિસ્સાઓમાં પુનરાવર્તિત થવી જોઈએ, અપવાદ સિવાય જ્યારે તે પછીથી બહાર આવે કે વ્યક્તિએ સાચી દિશાનો અનુમાન લગાવ્યો છે, કારણ કે તેણે તે પ્રાપ્ત કર્યું છે જેના માટે પ્રાર્થના કરવા જઈ રહેલા દરેકને સ્પષ્ટતા આપવામાં આવે છે. સ્પષ્ટીકરણને ફરજ તરીકે ગણવામાં આવે છે, પરંતુ એક અલગ ધ્યેય ખાતર, જે અગાઉના કેસથી વિપરીત, પ્રાપ્ત થયું હતું. હકીકત એ છે કે સ્પષ્ટતાના પરિણામે જે દિશા પસંદ કરવામાં આવી હતી તે બદલવાથી પ્રાર્થના અમાન્ય બને છે. આ એવા કિસ્સાઓ સાથે સમાન છે જ્યારે કોઈ વ્યક્તિ કપડાં પહેરીને પ્રાર્થના કરે છે જેને તે અશુદ્ધ માને છે, અને પછી તે તારણ આપે છે કે તે સ્વચ્છ હતા, અથવા જ્યારે તે પ્રાર્થના કરે છે, તે ધ્યાનમાં લેતા કે આ પ્રાર્થનાનો નિર્ધારિત સમય હજી આવ્યો નથી, અથવા જ્યારે તે પ્રાર્થના કરે છે, , જે નાની અશુદ્ધિની સ્થિતિમાં છે, અને પછી તે તારણ આપે છે કે તેની ધારણાઓ સાચી નથી. આવા તમામ કિસ્સાઓમાં, પ્રાર્થના અમાન્ય બની જાય છે.

તે ઘણા લોકો દ્વારા પ્રાર્થના કરવાની મંજૂરી છે, જે સ્પષ્ટતાના પરિણામે, કિબલાની સંભવિત દિશા વિશે જુદા જુદા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા અને જો તેમાંથી દરેક વ્યક્તિગત પ્રાર્થના કરે તો જુદી જુદી દિશામાં વળ્યા હતા. જો પ્રાર્થના સામૂહિક હતી, તો જે ઇરાદાપૂર્વક ખોટી દિશામાં ફેરવે છે તેની પ્રાર્થના અમાન્ય ગણાશે.

વહાણ પર પ્રાર્થના કરવાના કિસ્સામાં, જો વ્યક્તિ પાસે આવી તક હોય તો તે કિબલા તરફ વળવા માટે બંધાયેલો છે. જો વહાણ જુદી જુદી દિશામાં વળે તો તમે તમારી સ્થિતિ બદલ્યા વિના પ્રાર્થના કરી શકતા નથી. આવા સંજોગોમાં, વહાણના દરેક વળાંક પછી ઉપાસકને કિબલા તરફ વળવું જોઈએ, કારણ કે આ કરવું મુશ્કેલ નથી, અને ફરજો શક્યતાઓ અનુસાર વસૂલવામાં આવે છે.

જો કોઈ અંધ વ્યક્તિ કિબલાની દિશા શોધવાનો પ્રયત્ન કરે અને તેણે પસંદ કરેલી દિશામાં ફેરવીને વ્યક્તિગત પ્રાર્થના શરૂ કરે, અને પછી કોઈ વ્યક્તિ આવે જે તેને સાચી દિશા બતાવશે, તો આ વ્યક્તિ ઇમામ તરીકે અંધ વ્યક્તિને અનુસરી શકશે નહીં. , કારણ કે તે તેના માટે સ્પષ્ટ થશે કે તેના ઇમામે પ્રાર્થનાની શરૂઆતમાં ભૂલ કરી હતી, જેના પરિણામે તેના આધારે કંઈક અમાન્ય હોવાનું જણાયું હતું.

70 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા સલાટ

–  –  -

ઘટકો (લાસો) એ પ્રાર્થના માટે ફરજિયાત ક્રિયાઓ છે. જો ઓછામાં ઓછું એક રુકનુ ન કરવામાં આવે, તો પ્રાર્થનાની ગણતરી કરવામાં આવતી નથી.

નમાઝમાં તેર ઘટકો છે:

1. ઈરાદો ઈરાદો હૃદયથી કરવો જોઈએ. તે હૃદયની ક્રિયા છે, અને તેને જીભથી ઉચ્ચારવું ઇચ્છનીય છે, કારણ કે તે હૃદયને ઇરાદાની યાદ અપાવે છે.

પ્રાર્થનામાં પ્રવેશ કરતી વખતે "અલ્લાહુ અકબર" ના ઉચ્ચાર સાથે ઇરાદો કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે, તે પહેલા વાંચે છે: "હું સવારની ફરજિયાત (ફર્દ) પ્રાર્થનાની બે રકાત કરવા માંગુ છું." આ રીતે બોલવું ઇચ્છનીય છે, કારણ કે તે પ્રાર્થનાને યાદ રાખવામાં મદદ કરે છે.

"અલ્લાહુ અકબર" ના ઉચ્ચારણ અને હૃદયનો ઇરાદો એક સાથે કરવામાં આવે છે.

અહીં તમારે યાદ રાખવાની અને કહેવાની જરૂર છે કે તેઓ કેવા પ્રકારની પ્રાર્થના કરવા માગે છે. ઉદાહરણ તરીકે: “હું બે રકાતની સવારની ફર્ઝ પ્રાર્થના કરવા માંગુ છું. હું રાત્રિભોજન (બપોરે અથવા રાત્રે) ફરજિયાત પ્રાર્થના કરવા માંગુ છું. ઉપરોક્ત ઉપરાંત, જ્યારે ઇરાદો હોય ત્યારે, રકાતની સંખ્યા સૂચવવાની સલાહ આપવામાં આવે છે, નોંધ કરો કે આ સર્વશક્તિમાન અલ્લાહની ખાતર, સમયસર અથવા રિફંડપાત્ર પ્રાર્થના માટે કરવામાં આવે છે. ઉદાહરણ તરીકે: “હું અલ્લાહની ખાતર બે રકાતની સવારની ફર્ઝની નમાજ સમયસર કરવા માંગુ છું. અલ્લાહુ અકબર."

રતિબત અથવા અન્ય સુન્નતની નમાઝનો આશય નીચે પ્રમાણે કરવામાં આવે છે: “મેં સવારની નમાજની સુન્નત-રતીબતની બે રકાત પઢવાનો ઈરાદો રાખ્યો હતો; બપોરના ભોજન પહેલાં નમાઝ-સુન્નત રતીબતાની બે રકાત; બપોરની પ્રાર્થનાની સુન્નત-રતીબતની બે રકાત; સાંજની પ્રાર્થનાની સુન્નત-રતીબતની બે રકાત; સુન્નત-રતિબત રાત્રિની પ્રાર્થનાની બે રકાત; અવ્વબિન્સની સુન્નત-રતીબતની બે રકાત; ઝુહાની બે રકાત; બે રકાહ વિત્ર; એક રકાહ રતિબત વિટ્રુ; તહજ્જુદની બે રકાત; ગ્રહણની બે રકાત (સૂર્ય કે ચંદ્ર); બે રકાત સુન્નત અલુયુ; ઇસ્તીખારાહની બે રકાત; ઇચ્છાઓની પરિપૂર્ણતા માટે બે રકાત; વરસાદ માટે પ્રાર્થનાની બે રકાત; બે રકાત સલાતુલ-ઉન્સ ... અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનની ખાતર. અલ્લાહુ અકબર."

71 શફી ફિકહ

2. પરિચય આપતી વખતે "અલ્લાહુ અકબર" બોલવું

નમાઝ માટે

પ્રાર્થનાના બીજા ઘટકની શરતો:

એક). અરબીમાં શબ્દો ઉચ્ચાર કરો જેથી તમે તમારી જાતને સાંભળો;

2). કિબલા તરફ જુઓ;

3). પ્રાર્થનામાં પ્રવેશ કરતી વખતે ઇરાદો કરો;

4). પ્રાર્થનાનો સમય;

). પ્રથમ અવાજ (શબ્દો "અલ્લાહુ અકબર") અને ધ્વનિ [બી] ને ખેંચશો નહીં, કારણ કે અર્થ બદલાય છે. જો તમે સભાનપણે આ અવાજોને ખેંચો છો, તો તમે અવિશ્વાસમાં પડી શકો છો.

“અલ્લાહુ અકબર” અથવા “અકબા-અર”, “વલ્લાહુ”, અથવા “અલ્લાહુ વકબર” અથવા “અકબાર” ઉચ્ચારવું પાપ છે. તમારે "અલ્લાહુ અકબર" બોલવાની જરૂર છે.

3. ઊભા રહેવું જો તમે ફરજિયાત પ્રાર્થના કરો છો, તો તમારે ઊભા રહેવું જોઈએ.

જો તમે ઉભા રહીને પ્રાર્થના ન કરી શકો, તો તમે તેને નમીને કરી શકો છો, જો તમે હજી પણ ન કરી શકો, તો પછી તમારી ડાબી બાજુ અથવા તમારી જમણી બાજુએ બેસીને કરી શકો છો; તમારી પીઠ પર સૂવું, કિબ્લાહનો સામનો કરવો; આંખની હિલચાલ. દરેક નિર્ણય પર, નિશાની લાંબા સમય સુધી ચાલે છે.

તમે બેસીને સુન્નતની નમાજ પઢી શકો છો, અથવા જો ફરજિયાત નમાઝ કરતી વખતે ઉભા રહીને તમને ચક્કર આવે છે; જો ઊભા રહીને પેશાબ થાય છે; જો યુદ્ધમાં દુશ્મન તરફથી ગોળી અથવા તીર મળવાનું જોખમ હોય.

જો સમૂહમાં પ્રાર્થના કરતી વખતે ઉભા થવું મુશ્કેલ હોય, તો તેને અલગથી ઉભા થવું વધુ સારું છે.

જો નીચે નમવું અને ઊઠવું મુશ્કેલ હોય, તો પ્રાર્થના ઊભા રહીને કરવામાં આવે છે, રુકુ' અને સુજદા (ધનુષ્ય અને પ્રણામ) માટે સંકેતો બનાવે છે.

જે વ્યક્તિ બિમારી કે અન્ય કોઈ કારણસર બેસીને સુન્નત નમાઝ અદા કરે છે, તેને ઉભા રહીને નમાઝ કરવા જેટલો જ સવાબ મળશે.

બેસીને ઇચ્છિત પ્રાર્થના કરતી વખતે (જો તે ઉભા રહીને કરી શકે તો), તેઓને ઉભા રહીને કરવામાં આવતી પ્રાર્થનાના અડધા જેટલું પુરસ્કાર મળે છે. આ જ વાત તેને લાગુ પડે છે જે નીચે પડીને પ્રાર્થના કરે છે.

સ્થાયી સ્થિતિમાં પ્રાર્થના કરતી વખતે, માથું થોડું નમેલું હોવું જોઈએ, ત્રાટકશક્તિ ચુકાદાની જગ્યા તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે, બંને પગ વચ્ચે એક ગાળા જેટલું અંતર જાળવવામાં આવે છે, અંગૂઠા કિબલા તરફ નિર્દેશિત કરવામાં આવે છે,

72 પ્રાર્થનાનું પુસ્તક (પ્રાર્થના). કિતાબા બેલ્ટને સલાટ કરો અને ઘૂંટણને સીધા રાખો, પગ સમાન સ્તર પર મૂકવામાં આવે છે, એક પગ પર ઝુકાવશો નહીં, માથું ફેરવશો નહીં અને શરીરને ખસેડશો નહીં.

એક્વિઝિશન્સ: ઓનલાઈન1 પર કામ કરતા કલાકારો દ્વારા ચમકવામાં આવે છે. રમતના દરેક વિનાશ માટે, અને તેની ડિઝાઇન, ટેક્નોલોજીના પરિભાષા એકમ, તર્ક અને અન્ય ઘટકોનો પણ ઉપયોગ કરે છે ... "ધ નોર્ધન લાઇટ એસોસિએશન મોસ્ટોસ્ટ્રોય -11 z ટ્રસ્ટની ટ્રેડ યુનિયન કમિટીનો આભાર વ્યક્ત કરે છે ..."

«શ્રેષ્ઠ બેયેસિયન વર્ગીકૃત નોન-પેરામેટ્રિક ડેન્સિટી રિકવરી પેરામેટ્રિક ડેન્સિટી રિકવરી ડિસ્ટ્રિબ્યુશનના મિશ્રણનું રિસ્ટોરેશન સ્ટેટિસ્ટિકલ (બેયેશિયન) વર્ગીકરણ પદ્ધતિઓ કે.વી. વોરોન્ટ્સોવ [ઇમેઇલ સુરક્ષિત]આ કોર્સ વિકિ રિસોર્સ પેજ પર ઉપલબ્ધ છે http://www.MachineLearning.ru/wi...»

"પૂર્વશાળાના બાળકોના જાતિ શિક્ષણના કેટલાક પાસાઓ. ઇઝુ..."

"એક. શૈક્ષણિક કાર્યક્રમમાં નિપુણતા મેળવવાના આયોજિત પરિણામો સાથે સંબંધિત શિસ્ત (મોડ્યુલ) માટેના આયોજિત શીખવાના પરિણામોની યાદી. જળ સંસાધન વ્યવસ્થાપન સંસ્થા (IWMI) વૈજ્ઞાનિક...» વિશ્વમાં મનોરંજનની ભૂગોળનો વિકાસ. પ્રાદેશિક મનોરંજન પ્રણાલીનું મૂળભૂત મોડેલ (વી.એસ. પ્રીઓબ્રાઝેન્સ્કી અનુસાર). TTRS વિશે વિચારોનો વિકાસ. પ્રાદેશિક... "ગ્રાહક ધિરાણ (લોન)" (ત્યારબાદ ફેડરલ લૉ નંબર 353-FZ);

ઇસ્લામના પ્રસારની પ્રથમ સદીઓ ધર્મશાસ્ત્રીય વિચારનો પરાકાષ્ઠાનો સમય હતો. આ સમયગાળા દરમિયાન, કુરાન વિજ્ઞાન, હદીસ અભ્યાસ અને ફિકહના વિવિધ ક્ષેત્રોનો સઘન વિકાસ થયો. બૌદ્ધિક ઉન્નતિ મોટાભાગે મહાન મુસ્લિમ વિદ્વાનો વચ્ચે સામ-સામે ચર્ચાઓ દ્વારા થઈ હતી, જેમાંથી મઝહબના સ્થાપકો હતા.

ધર્મશાસ્ત્રી કે જેમણે તેમના શિક્ષણને માત્ર સ્ત્રોતોના વિવેકપૂર્ણ અભ્યાસ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ સાથીદારો સાથે ખુલ્લી ચર્ચા દ્વારા પણ પૂર્ણ કર્યું હતું તે મુહમ્મદ અલ-શફી' હતા. ફિકહમાં સૌથી વધુ વ્યાપક સુન્ની મઝહબમાંની એક આ વિદ્વાનના નામ પર છે.

ઇમામ અશ-શફીનું જીવન

પરંતુbu અબ્દુલ્લાહ મુહમ્મદ ઇબ્ન ઇદ્રીસ એશ-શફીતેમનો જન્મ ગાઝા શહેરમાં 150 હિજરી (767 મિલાદી) માં થયો હતો. માતાપિતા પવિત્ર મક્કાના હતા અને પેલેસ્ટાઇનમાં સમાપ્ત થયા હતા, કારણ કે પરિવારના વડા લશ્કરી બાબતોમાં રોકાયેલા હતા. જ્યારે તેમનો પુત્ર બે વર્ષનો હતો ત્યારે મુહમ્મદના પિતાનું અવસાન થયું હતું. અને તેની માતાએ મક્કા પાછા જવાનું નક્કી કર્યું. મુહમ્મદ અલ-શફી'ઇ પોતે કુરૈશમાંથી હતા, જ્યારે તેમની વંશાવળી બાનુ હાશિમ કુળના સંપર્કમાં છે, જ્યાંથી સર્વશક્તિમાનના અંતિમ સંદેશવાહક (s.g.v.) ઉતર્યા છે.

મક્કામાં, નવા ધાર્મિક અને કાનૂની મઝહબના ભાવિ સ્થાપકે તેમનો તમામ સમય અભ્યાસ અને વિજ્ઞાન માટે સમર્પિત કર્યો. કેટલાક સ્રોતો અનુસાર, આઠ વર્ષની ઉંમરે, મુહમ્મદ એશ-શફી'ઈ પવિત્ર કુરાનને હૃદયથી જાણતા હતા. દસ વર્ષની ઉંમર સુધીમાં, તેણે અલ-મુવાટ્ટાનું મૂળભૂત કાર્ય શીખી લીધું હતું. મક્કાથી મદીના ગયા પછી, મુહમ્મદે આ કાર્યના લેખક, ઇમામના પાઠ પર જવાનું શરૂ કર્યું, જે વિદ્યાર્થીના જ્ઞાન અને ક્ષમતાઓની પહોળાઈથી પ્રભાવિત થયા હતા.

પહેલેથી જ વધુ પરિપક્વ ઉંમરે, એશ-શફી'એ હનાફી મઝહબના સ્થાપકોમાંના એકના વર્ગોમાં હાજરી આપી હતી. મુહમ્મદ એશ-શૈબાની. એક રસપ્રદ વાર્તા તેને બાદમાં સાથે જોડે છે. જ્યારે નજરાનમાં, ઈમામ અલ-શફીઈ પર રાજ્યમાં વર્તમાન સરકારના વિસ્થાપન માટેના કોલ ફેલાવવાનો આરોપ હતો. વધુમાં, તેઓએ તેને શિયાઓમાં સ્થાન આપવા માટે ઉતાવળ કરી, જેણે વૈજ્ઞાનિકની પહેલાથી જ મુશ્કેલ પરિસ્થિતિને વધુ તીવ્ર બનાવી. ઇમામ અલ-શફીને સીરિયા લઈ જવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તેમણે રાજ્યના વડા સાથે વાતચીત કરી હતી હારુન અલ-રશીદ. ઇમામના મંતવ્યોથી ખલીફામાં સહાનુભૂતિ જાગી, પરંતુ જેલમાંથી મુક્તિ મુહમ્મદ એશ-શયબાનીની મધ્યસ્થી પછી જ મળી, જે તે સમયે બગદાદમાં મુખ્ય ન્યાયાધીશ (કેડી) તરીકે કામ કરતા હતા. એશ-શૈબાનીએ આગ્રહ કર્યો કે મુહમ્મદ એશ-શફીને તેના શહેરમાં ખસેડો.

તે જ સમયે, બગદાદ કાદીના પાઠની મુલાકાતે ઇમામ પર મિશ્ર છાપ છોડી દીધી. એક તરફ, એશ-શફીએ હનાફી મઝહબની સૂક્ષ્મતાઓને ઊંડા રસ સાથે શોધી કાઢી, અને બીજી બાજુ, તેમને ઇમામ મલિક ઇબ્ન અનસની ટીકા ગમતી ન હતી, જે ઘણીવાર મુહમ્મદ રાખના હોઠમાંથી આવતી હતી. -શૈબાની. તે જ સમયે, ઇમામ અલ-શફી'ઇ તેમના મિત્ર સાથે જાહેરમાં વિવાદ કરવા માંગતા ન હતા. એશ-શયબાની, તેના વિદ્યાર્થીના વાંધાઓ વિશે જાણ્યા પછી, આગ્રહ કર્યો કે દરેક વ્યક્તિ તેમના બૌદ્ધિક વિવાદને જોઈ શકે. પરિણામે, ઇમામ મલિક ઇબ્ન અનસના વારસા પરની ચર્ચામાં વિજય મુહમ્મદ અશ-શફીની સાથે રહ્યો. તે નોંધનીય છે કે ધર્મશાસ્ત્રીય સંઘર્ષના પરિણામથી બંને વૈજ્ઞાનિકોની મિત્રતા પર કોઈ અસર થઈ નથી. મુહમ્મદ એશ-શૈબાનીએ તેની હાર સ્વીકારી, પરંતુ એશ-શફી'ની પ્રત્યેની તેની સારી લાગણીઓ વધુ તીવ્ર બની. આ ઉદાહરણ સારું છે કારણ કે તે દર્શાવે છે કે મુસ્લિમો વચ્ચે કેવી રીતે ચર્ચા કરવી જોઈએ. નાના મુદ્દાઓ વિશેના હાલના મતભેદો સમાન વિશ્વાસનો દાવો કરતા લોકો વચ્ચે વિવાદનું વાસ્તવિક હાડકું ન બનવું જોઈએ.

તે જ સમયે, શફી મઝહબના સ્થાપકને ખલીફા હારુન અર-રશીદનું સમર્થન મળ્યું. આનાથી તેની નાણાકીય પરિસ્થિતિને નોંધપાત્ર રીતે અસર થઈ, જેણે બદલામાં, ઇમામની મુસાફરી કરવાની અને તેની આસપાસની દુનિયા વિશેના તેમના વિચારોને સમૃદ્ધ કરવાની ક્ષમતાને અસર કરી. ત્યારબાદ, મુહમ્મદ એશ-શફી કૈરોમાં સ્થાયી થયા, જ્યાં તેમનું 204 હિજરી (820 મિલાદી) માં અવસાન થયું.

શફી મઝહબને શું અલગ પાડે છે

ઇમામ અલ-શફી'ની મઝહબ એ મલિકી ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની શાળાઓ પ્રત્યેની એક પ્રકારની પ્રતિક્રિયા છે, જેના પ્રભાવ હેઠળ તે મૂળરૂપે રચવામાં આવી હતી. તેના માળખામાં, અગાઉ રચાયેલી મઝહબો વચ્ચેના કેટલાક વિરોધાભાસને દૂર કરવા અને તેને સરળ બનાવવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો હતો. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની ચુકાદાઓ મેળવવામાં શફીઓ પ્રોફેટ મુહમ્મદ (સલ્લ.) ના શબ્દો અને મદીનાન અન્સારની પ્રથા તરફ વળે છે, મલિકીની જેમ આ પર વધુ ધ્યાન આપતા નથી. વધુમાં, જાહેર લાભ (ઇસ્તિસ્લાહ) માટે લેવામાં આવેલા ધર્મશાસ્ત્રીય નિર્ણયો પર મલિકીની સ્થિતિ શફી'ઇ મઝહબના માળખામાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. તે કહેવું ભૂલભરેલું રહેશે નહીં કે શફી'ની મઝહબે ચુકાદાઓ મેળવવામાં કારણના ઉપયોગના સમર્થકો (અશબ અર-રાય) અને શાબ્દિકવાદીઓની છાવણી (અશબ અલ-હદીસ) વચ્ચે મધ્યવર્તી સ્થાન મેળવ્યું હતું.

સ્વાભાવિક રીતે, પવિત્ર કુરાનઅને ઉમદા સુન્નતઆ મઝહબની અંદર કાયદાના મુખ્ય સ્ત્રોત બનવાનું બંધ કરશો નહીં. જો કે, શફીઓ માત્ર ત્યારે જ હદીસો તરફ વળે છે જો સંબંધિત પાસાઓ કુરાનમાં પ્રતિબિંબિત ન હોય. તે જ સમયે, તે મહત્વનું છે કે હદીસો મદીનાના સાથીદારો દ્વારા પ્રસારિત કરવામાં આવી હતી. મુસ્લિમ વિદ્વાનોનો સર્વસંમત અભિપ્રાય ( ઇજમાશફી મઝહબની પદ્ધતિઓના વંશવેલામાં પણ અલગ સ્થાન ધરાવે છે. અગાઉ બનાવેલ ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની શાળાઓમાંથી, આવા સ્ત્રોતો સ્થળાંતરિત થયા કિયાસ(સાદ્રશ્ય દ્વારા ચુકાદો) અને ઇસ્તીખાન(કિયાસની સુધારણા જો તેના ધોરણો નવી પરિસ્થિતિઓમાં કામ ન કરે તો).

શફી મઝહબ હાલમાં સૌથી વધુ વ્યાપક ધર્મશાસ્ત્રીય અને કાનૂની શાળાઓમાંની એક છે. તેના અનુયાયીઓ વિશ્વના વિવિધ ભાગોમાં મળી શકે છે: મલેશિયા, ઇન્ડોનેશિયા, ઇજિપ્ત, પૂર્વ આફ્રિકા, લેબનોન, સીરિયા, પાકિસ્તાન, ભારત, જોર્ડન, તુર્કી, ઇરાક, યમન, પેલેસ્ટાઇન. વધુમાં, આ મઝહબ રશિયામાં પણ રજૂ થાય છે - ચેચેન્સ, અવર્સ અને ઇંગુશ પરંપરાગત રીતે ધાર્મિક વ્યવહારમાં તેની જોગવાઈઓનું પાલન કરે છે.

કુટુંબ બનાવીને, વ્યક્તિ જવાબદારી લે છે - તેના સભ્યોના આધ્યાત્મિક અને નૈતિક શિક્ષણની દ્રષ્ટિએ અને ભૌતિક સુરક્ષાની દ્રષ્ટિએ. જો કે, તંદુરસ્ત કૌટુંબિક સંબંધો બાંધવા હંમેશા શક્ય નથી, અને ગઈકાલે પણ, નજીકના લોકો વિખેરવાનું નક્કી કરે છે. કુટુંબનું અસ્તિત્વ બંધ થઈ જાય છે. સાથે એ

રમઝાન ઝકાતના મહિનાના ઉપવાસના અંતે ફરજિયાત દાન આપવું એ ઉપવાસ તોડવો એ પયગંબર મુહમ્મદ સ.અ.વ.ના સમુદાયનું લક્ષણ છે. આ પ્રકારની ઝકાત હિજરાના બીજા વર્ષમાં, ઉરાઝા બાયરામ (ઉપવાસ તોડવાની તહેવાર) ના બે દિવસ પહેલા ફરજિયાત બની હતી, તે જ વર્ષે અલ્લાહ સર્વશક્તિમાનએ રમઝાન મહિનાના ઉપવાસનો આદેશ આપ્યો હતો.

ઇસ્લામ ધર્મ એક ટીમ (જમાત) માં પ્રાર્થનાના પ્રદર્શનને ખૂબ મહત્વ આપે છે. હકીકત એ છે કે તે મુસ્લિમોને એક કરે છે અને એક સાથે લાવે છે, તમે ત્યાં ઘણું શીખી શકો છો, જો તમારી પાસે પૂરતું જ્ઞાન નથી, તો તમારી પૂજામાં રહેલી ખામીઓને સુધારો. તે સંબંધો બાંધવા, ભાઈચારાની લાગણી વધારવા માટે પણ ઉપયોગી છે

કોઈપણ ફરજિયાત ઉપાસનામાં વિક્ષેપ, કોઈ વ્યક્તિ તેમાં પ્રવેશ્યા પછી, માન્ય કારણ (`ઉઝર) વિના પ્રતિબંધિત છે, કારણ કે આ ઉપાસનાના કાર્યને રદબાતલ છે, જેને અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન પવિત્ર કુરાનમાં પ્રતિબંધિત કરે છે (અર્થ: "ઓ. તમે જેઓ માને છે! અલ્લાહની આજ્ઞા પાળો (તેણે જે આદેશ આપ્યો છે તે કરો

1. અનુરૂપ કપડાં પહેરો (પુરુષો માટે). 2. તમારા માથાને ઢાંકો (પુરુષો માટે). 3. સ્ત્રીઓ માટે ચહેરા અને હાથને હાથ સુધી બંધ કરો. 4. શરીરના વાળ દૂર કરો. 5. માથા કે દાઢીના વાળમાં તેલ લગાવો. 6. તમારા નખ ટ્રિમ કરો. 7. ધૂપનો ઉપયોગ કરો (શરીર અથવા કપડાં પર અત્તર લગાવવા માટે). 8. પૃથ્વીની રમતને મારી નાખો. 9. જમીન પરના વૃક્ષો, છોડને કાપો અથવા તોડી નાખો

ઉપવાસનો મહિનો પૂરો થયા બાદ હજની મોસમ શરૂ થાય છે. શવ્વાલના પ્રથમ દિવસથી શરૂ કરીને, હજમાં પ્રવેશવાનું પહેલેથી જ શક્ય છે, અને આ સમયગાળો અરાફના દિવસ (ઝુલ હિજ મહિનાનો નવમો દિવસ) સુધી ચાલે છે. જેઓ, હજમાં પ્રવેશ્યા પછી, તે દિવસે અરાફાત પર્વતની મુલાકાત લેવા માટે વ્યવસ્થાપિત થયા, તેઓ માને છે કે તેઓ હજ કરવામાં વ્યવસ્થાપિત છે.

ઘણા ભાવિ હજયાત્રીઓને હજના સંસ્કારના ક્રમની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ લાગે છે અને તેઓ થોડી મૂંઝવણ અનુભવે છે. હજ કરનારાઓ માટે કાર્યને સરળ બનાવવા માટે, અમે પવિત્ર ભૂમિમાં તેમની ક્રિયાઓનો ક્રમ દર્શાવવાનું નક્કી કર્યું.

વહેતા પાણીની નીચે ઊભા રહીને અથવા તેમાં ડૂબકી લગાવીને, યોગ્ય હેતુથી, શરીરના તમામ ભાગોમાં પાણી લાવવાનું ગુસ્લ છે. જો કોઈ વ્યક્તિએ શરીરના કોઈપણ ભાગને ધોયા પછી જ ઈરાદો કર્યો હોય તો ઈરાદાની સાથે તેને ફરીથી ધોવો જરૂરી છે.

ઇસ્લામમાં એક સરળતા એ છે કે તમારા પગ ધોવાને બદલે ખુફૈની (ચામડાના મોજાં) પહેરવા અને તેને ઘસવા. તેઓ ચામડામાંથી બનાવવાની જરૂર નથી. જો કોઈ મોજાં ઘુફાયની શરતોને પૂર્ણ કરે છે, તો તેને પગ ધોવાને બદલે લૂછવાની છૂટ છે.

અલ્લાહે આપણને દરેક જીવની સુખાકારીનું ધ્યાન રાખવાનો આદેશ આપ્યો છે. તેથી, આપણે પ્રાણીઓ સાથે દયાળુ વર્તન કરવું જોઈએ. તેમ છતાં પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો તેમની રચનાની દ્રષ્ટિએ અને તેમના ગુણધર્મો અને હેતુ બંનેમાં ધરમૂળથી અલગ છે, તેમ છતાં, ઇસ્લામ પ્રાણીઓ સાથે દુર્વ્યવહારની મંજૂરી આપતું નથી.

એવી ક્રિયાઓ જેમાં સ્નાનનું ઉલ્લંઘન થાય છે: - વ્યક્તિના કુદરતી માર્ગોમાંથી કોઈ વસ્તુનું બહાર નીકળવું, પછી તે પેશાબ, મળ, ગેસ અથવા અન્ય કંઈપણ હોય. કુરાન કહે છે (અર્થ): "...જ્યારે તમારામાંથી કોઈ પોતાને રાહત આપે છે."

આપણામાંના દરેક મૃત્યુનો સામનો કરે છે. પવિત્ર કુરાનમાં, અલ્લાહ સર્વશક્તિમાન કહે છે (અર્થ): "દરેક આત્મા મૃત્યુનો સ્વાદ ચાખશે, પછી તમને પુનરુત્થાન કરવામાં આવશે અને અમારી પાસે પાછા આવશે" (સુરા અલ-અંકાબુત, આયત 57).

પ્રશ્ન:

અસલામુ અલૈકુમ વ રહમતુલ્લાહી વ બરાકાતુહ. શફી'ની મઝહબમાં દાઢી રાખવાનો હુકમ (તે વિસ્તાર પર આધાર રાખે છે): મને સમજાતું નથી કે શા માટે ઘણા શફીઓ કહે છે કે સાંપ્રદાયિક લોકોના જોડાણને કારણે, તમે દાઢી રાખી શકતા નથી. શું તમે આ મુદ્દાને શફી મઝહબના મુજતાહિદ સાથે સ્પષ્ટ કરી શકશો? દાઢી કેટલી મહત્વપૂર્ણ છે? દરેક વ્યક્તિ જાણે છે કે ઇમામ શફી (રહીમહુલ્લાહ) નો મત હતો કે દાઢી વાજીબ છે. ઇમામ અલ-નવાવી (રહીમહુલ્લાહ) નો અભિપ્રાય પણ જાણીતો છે કે મઝહબમાં મુખ્ય અભિપ્રાય એ છે કે દાઢી સુન્નત છે. પરંતુ દાઢી પ્રત્યેનું તેમનું વલણ હવે ઘણા શફીઓ જેવું નહોતું. કારણ કે તેઓએ દાઢી પહેરી હતી અને એવું કહ્યું ન હતું કે સાંપ્રદાયિકો સાથે ઉપમા આપવાને કારણે, તમે તમારી દાઢી અને તેના જેવું બધું દૂર કરી શકો છો. જો હું ખોટો હોઉં, તો કૃપા કરીને મને સુધારો. દરેક વ્યક્તિ એ પણ જાણે છે કે સૌથી મહત્વપૂર્ણ સ્થાન હૃદય છે. પરંતુ દેખાવ કેટલો મહત્વપૂર્ણ છે? સમજાવો, ઇન્શા અલ્લાહ. બરાકલ્લાહુ ફિકુમ! (રશિયા, કાલિનિનગ્રાડ પ્રદેશ, સ્વેત્લી)

જવાબ:

સર્વ-દયાળુ અને દયાળુ અલ્લાહના નામે!
અસલામુ અલૈકુમ વ રહમતુલ્લાહી વ બરાકાતુહ!

કાયદાની ચાર ઇસ્લામિક શાળાઓના દરેક ઇમામ સંમત છે કે, સુન્નત અનુસાર, પુરુષોએ પૂરતી લંબાઈની દાઢી રાખવી જોઈએ. વહાબીઓની લાંબી દાઢીને કારણે તેને ટૂંકી કરવાની જરૂર હોવાનું જણાવવાનું કોઈ કારણ નથી. કોઈપણ જે આનો દાવો કરે છે તે ઇસ્લામિક કાયદાને સમજી શકતો નથી. એ નોંધવું જોઈએ કે જો કોઈ વ્યક્તિએ તેના અથવા તેના પરિવારના સતાવણીના જોખમને કારણે તેની દાઢી ટૂંકી કરી હોય, તો આવા કૃત્ય સમજી શકાય તેવું છે. પરંતુ દાઢી ટૂંકી કરવી અથવા ફક્ત લોકોના બીજા જૂથથી અલગ હોવા ખાતર તેની ભલામણ કરવી એ ઇસ્લામિક કાયદાની સંપૂર્ણ ગેરસમજનું પરિણામ છે.

જો આપણે શફીના દૃષ્ટિકોણ વિશે વાત કરીએ, તો અમે કેપ ટાઉન (દક્ષિણ આફ્રિકા)ની મુસ્લિમ ન્યાયિક સમિતિના શેખ તાહા કરણ (અલ્લાહ તેને બચાવી શકે છે) નો જવાબ આપીએ છીએ, જે એક જાણીતા કોરીફેયસ અને ઉચ્ચ ગુણવત્તાવાળું નિષ્ણાત છે. શફીના કાયદામાં:

ચાર મઝહબમાંથી દરેક કહે છે કે પુરુષો માટે દાઢી રાખવી એ એક સારું અને અનુકરણીય કાર્ય છે. કોઈ પણ મઝહબ કહેતી નથી કે દાઢી અનિચ્છનીય છે. તેમાંથી કોઈ તેને હજામત કરવા માટે પ્રોત્સાહિત કરતું નથી. તે બધા દાઢીને નાની કરવા અને મુંડન કરવા પર ભવાં ચડાવે છે. મઝહબ વચ્ચેનો તફાવત એ છે કે દાઢી કપાવવાની નિંદાની ડિગ્રી.

તે આ તબક્કે છે કે અન્ય કાનૂની શાળાઓની તુલનામાં શફી'ઇ મઝહબના પ્રવર્તમાન ("રાજીહ") અભિપ્રાયના ભાગ પર થોડી છૂટછાટ છે. જો અન્ય મઝહબો, તેમજ શફીની મઝહબનો ઓછો વજનદાર ("મરજુહ") અભિપ્રાય, દાઢી કાઢવાને પ્રતિબંધિત ક્રિયા અને પાપ માને છે, તો શફીઓનો રાજીહ અભિપ્રાય ફક્ત નિંદાની વાત કરે છે (“ કરહત”) આવા કૃત્યની. એટલે કે, આ અભિપ્રાય મુજબ, આ કૃત્ય મંજૂર અને નિંદા નથી, પરંતુ એટલું બધું નથી કે તે પાપ સાથે સમાન છે.

તમારી વાત સાચી છે કે દાઢી ઇસ્લામનું પ્રતીક છે. પરંતુ અમે દરેક પ્રતીક વિશે કહી શકતા નથી કે તેનું પાલન કરવું સખત જરૂરી છે ("વાજીબ"), અને તેનો ઇનકાર કરવો એકદમ અશક્ય છે. ઉદાહરણ તરીકે, આપણે પુરુષો દ્વારા હેડડ્રેસ પહેરવાનું ટાંકી શકીએ છીએ. અને એક વધુ વસ્તુ: ઇસ્લામના દરેક પ્રતીકને પાપની ધમકી દ્વારા તેનો પરિચય જરૂરી નથી. તેના બદલે, પયગંબર મુહમ્મદ (સલ્લલ્લાહુ અલયહિ વ.)ની સુન્નત પ્રત્યે પ્રેમ પેદા કરવો જરૂરી છે, જેથી લોકો સ્વેચ્છાએ અને પ્રેમથી માત્ર દાઢીની સુન્નત જ નહીં, પણ દેખાવ અને ચારિત્ર્ય બંને સંબંધિત અન્ય સુન્નતનું પણ પાલન કરે. .

દાઢીના સુન્નત માટે ખૂબ આદર સાથે, જ્યારે અન્ય લોકોની વાત આવે ત્યારે તમારે તેમાં ચક્રમાં ન જવું જોઈએ. એટલે કે, કોઈએ તે સારા ગુણો વિશે ભૂલવું જોઈએ નહીં જે લોકો તેની અવગણના કરે છે, અને તે ખૂબ સારા ગુણો નથી જે તેનું પાલન કરનારા કેટલાક મુસ્લિમો ધરાવે છે. તે યાદ રાખવું જ જોઇએ કે ધર્મશાસ્ત્રીઓ અને સમગ્ર ઇસ્લામિક કોડનું કાર્ય ફક્ત દાઢી રાખવાનું નથી. જો ઇસ્લામિક ન્યાયશાસ્ત્રીઓ દાઢીની સુન્નતનું પાલન ન કરવાની નિંદાની ડિગ્રી પર અસંમત હોય, તો મને લાગે છે કે હળવા અભિપ્રાયને અનુસરતા લોકોને આ અભિપ્રાયને અનુસરવાની છૂટ આપવી જોઈએ.

પરંતુ તે જ સમયે, વ્યક્તિ તેમનું ધ્યાન એ હકીકત તરફ ખેંચી શકે છે કે આ અથવા તે મઝહબ દાઢીના મુદ્દા પ્રત્યે ઉદાસીન છે તેવું માનવું ભૂલ છે. ક્યાંય અને કોઈ અભિપ્રાયમાં આ મુદ્દા પ્રત્યે ઉદાસીન વલણ નથી. શફી મઝહબ એવું નથી કહેતું: "તમારી દાઢી મુંડાવો" અથવા "તમારે દાઢીની જરૂર નથી." તેનાથી વિપરિત, તે કહે છે કે દાઢી એ એક મહાન સુન્નત છે, અને તેનું પાલન અત્યંત ઉપયોગી છે, અને હજામત કરવી સ્પષ્ટપણે પયગંબર મુહમ્મદ (અલ્લાહના આશીર્વાદ) ને પસંદ નથી. તેથી, આ સુન્નતનું પાલન કરવાનો ઇનકાર એ ઘૃણાસ્પદ કૃત્ય છે, જે પાપ કરતાં થોડું ઓછું છે. જો કોઈ વ્યક્તિ શફીની મઝહબના આ અભિપ્રાયને વળગી રહે છે અને તેની દાઢી દૂર કરવાનો નિર્ણય લે છે, તો તેણે સમજવું જોઈએ કે તેની પાસે દરેક કારણ છે, ભલે તે પાપ સાથે સંબંધિત ન હોય, દોષિત લાગે.

અને અલ્લાહ શ્રેષ્ઠ જાણે છે.
વસલામ.

મુફ્તી સુહેલ તરમહોમદ
ફતવા સેન્ટર (સિએટલ, યુએસએ)
કાઉન્સિલ ઑફ અલિમ્સના ફતવા વિભાગ (ક્વાઝુલુ-નાતાલ, દક્ષિણ આફ્રિકા)

તાજેતરના દાયકાઓમાં એક ધર્મ તરીકે ઇસ્લામ માત્ર મુસ્લિમો જ નહીં, પરંતુ અન્ય ધર્મોના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા પણ નજીકના અભ્યાસનો વિષય બની ગયો છે. આ વિશ્વની રાજકીય પરિસ્થિતિ, સાહિત્ય અને સિનેમા દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે. તે અસંભવિત છે કે ઇસ્લામ વિશે ટૂંકમાં વાત કરવી શક્ય બનશે, પરંતુ પ્રારંભિક પરિચય માટે, તમે મઝહબ - ધાર્મિક અને કાનૂની શાળાઓનો અભ્યાસ કરી શકો છો. વિશ્વમાં સૌથી વધુ લોકપ્રિય અને ખાસ કરીને રશિયામાં, શફી'ની મઝહબ છે. તેના સ્થાપક કોણ છે અને તે શું રજૂ કરે છે?

ઇસ્લામ વિશે સામાન્ય માહિતી

ઇસ્લામ એ ત્રણ વિશ્વ એકેશ્વરવાદી ધર્મોમાંનો એક છે, જેની રચના 7મી સદીમાં કરવામાં આવી હતી. પ્રોફેટ મોહમ્મદ સ્થાપક હતા. દંતકથા અનુસાર, તે એક વંશજ છે જેણે, તેના પિતા ઇબ્રાહિમ સાથે, હાલના મક્કાના પ્રદેશ પર કાબાનું નિર્માણ કર્યું - વિશ્વના તમામ મુસ્લિમોનું મંદિર. આ શહેરની એક રસપ્રદ વિશેષતા એ છે કે તેના વિસ્તારમાં ફક્ત મુસ્લિમોને જ પ્રવેશ આપવામાં આવે છે. ઇસ્લામ, ઘણા ઐતિહાસિક અને ભૌગોલિક ફેરફારો છતાં, તેના મૂળ સ્વરૂપમાં લગભગ રહ્યો છે, કારણ કે મુખ્ય ધાર્મિક સ્ત્રોતો - કુરાન અને સુન્નાહ - અરબીમાં લખાયેલા છે.

શફી મઝહબ શું છે?

ઇસ્લામમાં, મઝહબને ઇમામની કુરાન અને સુન્નાહના પવિત્ર ગ્રંથોની સમજના આધારે ધાર્મિક અને કાનૂની શાળા તરીકે સમજવામાં આવે છે. ઇસ્લામિક કાનૂની શાળાની રચનાની શરૂઆતમાં, સેંકડો મઝહબો દેખાયા, પરંતુ માત્ર ચાર જ વ્યાપક બન્યા - હનબલી, મલિકી, શફી અને હનાફી.
આ ક્ષણે, શફીની મઝહબ સૌથી વધુ વ્યાપક શાળાઓમાંની એક છે, પરંતુ તેના અનુયાયીઓની સૌથી મોટી સંખ્યા સીરિયા, પેલેસ્ટાઇન, લેબનોન, જોર્ડન, ઇજિપ્ત, મલેશિયા, ઇન્ડોનેશિયા, ભારત, પાકિસ્તાન, ઇરાક અને કાકેશસમાં રહે છે. મોટા ભાગના શફી સુન્નીઓ યમન અને ઈરાનમાં રહે છે.

ઇમામ અશ-શફી: જીવનચરિત્ર

શફી કાનૂની શાળાના સ્થાપક પ્રોફેટ મુહમ્મદના પરિવારમાંથી વંશજ હતા. આ હકીકતનો વારંવાર હદીસોમાં ઉલ્લેખ કરવામાં આવ્યો છે, અને પુરાવા તરીકે, કોઈ અલી ઇબ્ન અબુ તાલિબના માતાપિતા અને ઇમામની માતા વચ્ચેના સંબંધને નિર્દેશ કરી શકે છે. તેનો જન્મ ગાઝામાં થયો હતો, પરંતુ તેના પિતાના મૃત્યુ પછી, જ્યારે તે હજુ પણ બાળપણમાં હતો, ત્યારે તેને તેની માતા દ્વારા તેના પિતાના પરિવારમાં મક્કા લઈ જવામાં આવ્યો હતો. એક ધર્મશાસ્ત્રી તરીકેના તેમના વિકાસ પર શહેરની નોંધપાત્ર અસર પડી, કારણ કે તેઓ ફિકહ, હદીસ અને અરબી ભાષાના નિષ્ણાતોમાંના એક હતા.

તેમના જ્ઞાનને વધુ ગાઢ બનાવવા માટે, 20 વર્ષની ઉંમરે તેઓ મદીના ગયા, જ્યાં તેમણે અરબી ભાષા અને મલિકી ફિકહની જટિલતાઓનો અભ્યાસ કર્યો. મલિકી ધાર્મિક અને કાયદાકીય શાળાના સ્થાપક મલિક ઇબ્ન અનાસા તેમના શિક્ષક બન્યા. 796 માં, તેમના શિક્ષકનું અવસાન થયું અને ઇમામ મક્કા પાછા ફર્યા, જ્યાં તેમને નજરાન (સાઉદી અરેબિયા) માં ન્યાયાધીશના પદ પર નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા. પરંતુ પાછળથી તેને ખોટા આરોપમાં ધરપકડ કરવામાં આવી હતી અને બગદાદના મુખ્ય ન્યાયાધીશ અશ-શૈબાની, અબુ હનીફાના ભૂતપૂર્વ વિદ્યાર્થીની દરમિયાનગીરીને કારણે તેને છોડી દેવામાં આવ્યો હતો. હનાફી મઝહબનો અભ્યાસ કર્યા પછી, તેણે પોતાનો વિકાસ કર્યો, જેમાં તેણે મલિકી અને હનાફી શાળાઓના પાયાને જોડ્યા. તેમના શફી મઝહબને લોકપ્રિયતા મળી.

ઇજિપ્ત ગયા પછી, તેઓ તેમના લખાણો અને ફતવામાં ફેરફારો કરે છે, કારણ કે તેઓ પ્રારંભિક ધર્મશાસ્ત્રીય વારસાથી પરિચિત થાય છે. આ કારણોસર, અશ-શફી'ની રચનાઓ પ્રારંભિક અને અંતમાં વહેંચાયેલી છે, જે મઝહબની અંદર વિવાદ તરફ દોરી જાય છે.

મઝહબના સામાન્ય લક્ષણો

તમામ મઝહબમાં એક માહિતી આધાર છે - કુરાન અને સુન્નાહ (હદીસોનો સંગ્રહ - પ્રોફેટ મુહમ્મદના જીવનની વાર્તાઓ), અને તેથી તેમની પાસે ઘણી સામાન્ય સુવિધાઓ છે:

• શહાદા એક સૂત્ર છે જેના પછી વ્યક્તિ મુસ્લિમ બને છે. તે આના જેવું સંભળાય છે: "હું જુબાની આપું છું કે અલ્લાહ સિવાય કોઈ પૂજાને લાયક નથી. અને હું જુબાની આપું છું કે મુહમ્મદ તેના ગુલામ અને સંદેશવાહક છે."
• પ્રાર્થના એ પાંચગણી પ્રાર્થના છે.
• ઉપવાસમાં દિવસ દરમિયાન ખોરાક, પાણી, ધૂમ્રપાન અને જાતીય સંભોગથી દૂર રહેવાનો સમાવેશ થાય છે. તે એક આધ્યાત્મિક પાત્ર ધરાવે છે, કારણ કે તે નફ્સ (નકારાત્મક ઇચ્છાઓ અને દુષ્ટ આત્માઓમાં જન્મજાત જુસ્સો) ના શિક્ષણ અને કાબૂ માટે બનાવાયેલ છે. આમ, મુસ્લિમો સર્વશક્તિમાનની સંતોષ પ્રાપ્ત કરવા માંગે છે.
• જકાતની ચુકવણી - ગરીબોની તરફેણમાં મુસ્લિમોનો વાર્ષિક કર.
• હજ એ જીવનમાં એકવાર મક્કાથી કાબાની યાત્રા છે. પૂર્વજરૂરીયાતોમાંની એક મુસાફરી કરવાની નાણાકીય તક છે.

શફી મઝહબની વિશિષ્ટ વિશેષતાઓ

સ્તંભોનું ફરજિયાત પાલન હોવા છતાં, મઝહબના સ્થાપકો અને તેમના અનુયાયીઓ હજુ પણ ધાર્મિક વિધિઓના પાલન પર અસંમત છે. આ એ હકીકત દ્વારા સમજાવવામાં આવ્યું છે કે ઇસ્લામના સ્તંભો પવિત્ર પુસ્તકમાં લખાયેલા છે, અને તેમની પરિપૂર્ણતા સુન્નાહમાં સમજાવવામાં આવી છે, અને પ્રબોધકના જીવનની કેટલીક વાર્તાઓ કેટલાક ધર્મશાસ્ત્રીઓ સુધી પહોંચી શકે છે, જ્યારે અન્ય લોકો કરી શકતા નથી. આમ, મઝહબો વચ્ચે તફાવત છે. શફી'ની મઝહબ અબુ હનીફાની કાનૂની શાળા પર આધારિત હોવાથી, ખાસ કરીને, કોઈએ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે હનાફી મઝહબ શફી'થી કેવી રીતે અલગ છે:

• કાનૂની પ્રિસ્ક્રિપ્શનો જારી કરતી વખતે, કુરાન અને સુન્નાહ એ સમાન ભૂમિકા અને મૂલ્ય સાથેનો માહિતી આધાર છે. પરંતુ જો કેટલીક હદીસો વિરોધાભાસી હોય, તો કુરાન મુખ્ય ભૂમિકા લે છે, અને હદીસને નબળી માનવામાં આવે છે. પયગંબર અને વ્યક્તિગત ટ્રાન્સમિટર્સના સાથીઓની હદીસો ખૂબ મૂલ્યવાન છે.
• ઇજમાને 2 શ્રેણીઓમાં વિભાજિત કરવામાં આવે છે: રેવિલેશનની સીધી અને અસ્પષ્ટ દલીલ પર આધારિત નિર્ણયો અને અસ્પષ્ટ અને વિવાદાસ્પદ આધાર પર આધારિત નિર્ણયો.
• જ્યારે મંતવ્યો અલગ-અલગ હોય છે, ત્યારે એક નિવેદનને બીજા કરતાં વધુ પ્રાધાન્ય આપવામાં આવતું નથી.
• કિયાસ, અથવા કુરાન અથવા સુન્નાહમાં વર્ણવેલ પરિસ્થિતિઓમાંથી સાદ્રશ્ય દ્વારા ચુકાદો. આ પદ્ધતિ સાથે, શરિયાના મુખ્ય ધ્યેયો અનુસાર ધર્મની કોઈપણ ધારણા અને હિતોની વિચારણા સાથે કિયાસની અસંગતતાના કિસ્સામાં કોઈ પસંદગી નથી.

પ્રાર્થના કરવી. સ્નાન

શફી મઝહબ અનુસાર પ્રાર્થના કરવી એ 14-15 વર્ષની વયે પહોંચી ગયેલા પુરુષો અને સ્ત્રીઓ માટે પૂર્વશરત છે, જેમની પાસે કારણ છે અને તેઓ ધાર્મિક શુદ્ધતામાં છે. આમ, નમાજ પઢવા માટે ઈબ્યુશન એ પૂર્વશરત છે. તે સંપૂર્ણ (ગુસ્લ) અને નાનું (વુદુ) છે. શફીની મઝહબ અનુસાર વુદુ-અલૂનનો નીચેનો ક્રમ છે:

• અલ્લાહની ખાતર પ્રાર્થના કરવાનો નિયત (ઈરાદો). ઉદાહરણ તરીકે: "હું અલ્લાહની ખાતર ફરદ (સુન્નત) કરવાનો ઇરાદો રાખું છું."
• ચહેરો ધોવા કપાળથી શરૂ થવું જોઈએ અને જ્યાંથી વાળની ​​​​માળખું શરૂ થાય છે ત્યાં સુધી ચાલુ રાખવું જોઈએ. જો ચહેરા પર દાઢી અથવા મૂછ છે જેના દ્વારા ત્વચા દેખાય છે, તો તે સંપૂર્ણપણે ભીના હોવા જોઈએ જેથી પાણી ત્વચાને સ્પર્શે.
• કોણી વડે હાથ ધોવા. જો નખ પર અથવા તેની નીચે વાર્નિશ અથવા ગંદકી હોય, તો તેને દૂર કરવાની જરૂર છે જેથી પાણી તેમની નીચે આવે.
• માથું લૂછવું કપાળના વિસ્તારમાં વાળના ભાગની શરૂઆતથી માથાના પાછળના ભાગ સુધી ભીના હાથથી કરવું જોઈએ. જો ત્યાં કોઈ વાળ નથી, તો તમારે ત્વચાને સાફ કરવાની જરૂર છે.
• પગ અને પગની ઘૂંટી ધોતી વખતે, આંગળીઓ વચ્ચે, નખની નીચે, અને ઘા અને તિરાડોની હાજરીમાં અને તેના પર પાણી મેળવવું જોઈએ.

જો આ ક્રમમાં કરવામાં આવે તો સ્નાન સ્વીકૃત માનવામાં આવે છે.

ગુસ્લ એ જાતીય સંભોગ, સ્ખલન, માસિક ચક્ર અને જન્મ રક્તસ્રાવ પછી કરવામાં આવેલું સંપૂર્ણ અશુદ્ધ છે. ગુસ્લ ઓર્ડર:

• સંપૂર્ણ સ્નાન કરવા વિશે નિયત બનાવો અને "બિસ્મિલ્લાહ" બોલો.
• તમારા હાથ ધોઈ લો અને તમારા જનનાંગોને ધોઈ લો.
• એક નાનું અશુદ્ધ કરો, તમારા મોં અને નાકને કોગળા કરો.
• માથા, જમણા અને ડાબા ખભા પર ત્રણ વખત પાણી રેડવું અને કોગળા કરો. તમારા હાથ વડે શરીરના બાકીના ભાગ પર ચાલો જેથી કાનના માર્ગો અને નાભિ સહિત એક પણ ધોવાયેલી જગ્યા ન રહે.

પુરુષો દ્વારા વાંચવામાં આવતી પ્રાર્થના માટેની શરતો

પ્રાર્થનાની મૂળભૂત શરતો બંને જાતિઓ માટે સમાન છે, પરંતુ ધાર્મિક વિધિના પ્રદર્શનમાં કેટલાક તફાવતો છે, જે પુરુષો અને સ્ત્રીઓના સ્વભાવ અને ઇસ્લામમાં તેમની ભૂમિકામાંથી આવે છે. તેથી, પ્રાર્થના કરતી વખતે, તમારે:

• આવરાને નાભિથી ઘૂંટણ સુધી આવરી લો;
• કમર અને ધરતીના ધનુષ્યમાં, પેટ સાથે હિપ્સને સ્પર્શ કરવો અને કોણીને પહોળી છોડવી જરૂરી નથી;
• સુન્નત પ્રાર્થના દરમિયાન, પુરુષો મોટેથી સૂરા અને દુઆ વાંચી શકે છે;
• જમાતની પ્રાર્થનામાં તેઓએ ઇમામની નજીક ઊભા રહેવું જોઈએ;
• પ્રાર્થના દરમિયાન ઇમામની પાછળ ઊભા રહેવું જોઈએ;
• સુન્નાહ પ્રાર્થનામાં પઠન.

સ્ત્રીઓ દ્વારા વાંચવામાં આવતી પ્રાર્થના માટેની શરતો

મહિલાઓ માટે શફી મઝહબ અનુસાર નમાઝમાં નીચેના વિશિષ્ટ લક્ષણો છે:

• ચહેરા અને હાથ સિવાય આખું શરીર છૂટક વસ્ત્રોથી ઢંકાયેલું હોવું જોઈએ.
• કમર અને પૃથ્વીના ધનુષ્યમાં, તમારે તમારા પેટને તમારા હિપ્સની શક્ય તેટલું નજીક રાખવું જોઈએ, અને તમારી કોણીને તમારા શરીરની નજીક રાખવી જોઈએ.
• સુન્નાહની પ્રાર્થના દરમિયાન, જો કોઈ બહારની વ્યક્તિ અવાજ સાંભળી શકે તો કોઈ સૂરા અને દુઆ મોટેથી વાંચી શકતો નથી.
• જમાતની નમાજમાં મહિલાઓએ ઈમામથી બને તેટલું દૂર ઊભા રહેવું જોઈએ.
• સ્ત્રી ઇમામ સાથે પ્રાર્થનામાં, તેઓ તેની જમણી અને ડાબી બાજુએ લાઇન કરે છે, પરંતુ થોડે આગળ જેથી અંગૂઠા ઇમામની આંગળીઓ સાથે સમાન હરોળમાં ન હોય.
• ફરજિયાત પ્રાર્થનામાં, અજાણ્યાઓની ગેરહાજરીમાં, તમે ઇકમત કહી શકો છો.
• સુન્નાહ પ્રાર્થનામાં, ન તો અદન કે ઇકમાહ ઉચ્ચારવામાં આવે છે.

તરવીહની પ્રાર્થના

શફી મઝહબ અનુસાર તરાવીહની પ્રાર્થના સુન્નતની શ્રેણીની છે, એટલે કે, ઇચ્છનીય, અને રમઝાનમાં ઉપવાસ દરમિયાન દરરોજ રાત્રે કરવામાં આવે છે. 8 અથવા 20 રકાતનો સમાવેશ થાય છે - 2 રકાતની 4 અથવા 10 પ્રાર્થના. 3 રકાતનું વિતર પૂર્ણ કરવું જોઈએ - 2 રકાત અને 1 રકાત. તરવીહની નમાજ કેવી રીતે કરવી? શફી મઝહબ અનુસાર કરવા માટેની પ્રક્રિયા નીચે મુજબ છે:

• રાત્રે (ઈશા) ફરદ અને રતિબાની નમાઝ પઢવામાં આવે છે, નીચેની દુઆ (1) વાંચવામાં આવે છે - "લા હવાલા વ લા કુવ્વાતા ઇલા બિલ્લાહ. અલ્લાહુમ્મા સલ્લી" અલા મુહમ્મદીન વ "અલ અલી મુહમ્મદીન વ સલ્લીમ. અલ્લાઉમ્મા ઇન્ના નસલુકલ જન્નતા ફના" ઉઝુબિકા મિનાનાર ".
• 2 રકાતની તરાવીહની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે અને પ્રથમ પગલાની દુઆ વાંચવામાં આવે છે.
• પગલું 2 પુનરાવર્તિત કરવામાં આવે છે, નીચેની દુઆ (2) ત્રણ વખત વાંચવામાં આવે છે: "સુભાના અલ્લાહી વલ્હહમદુ લિલ્લાહી વ લા ઇલાહા ઇલ્લા લલ્લાહુ વ અલ્લાહુ અકબર. પ્રથમ ચરણની દુઆ વાંચવામાં આવે છે.
• પગલું 2 પુનરાવર્તિત થાય છે અને દુઆ 1 વાંચવામાં આવે છે.
• પગલું 3 પુનરાવર્તન કરવામાં આવશે.
• બે રકાતની વિત્રની પ્રાર્થના કરવામાં આવે છે, અને પગલું 1 ની દુઆ વાંચવામાં આવે છે.
• વિત્રની પ્રાર્થના 1લી રકાતથી કરવામાં આવે છે, અને નીચેની દુઆ વાંચવામાં આવે છે: "સુભાનાલ મલિકિલ કુદ્દુસ (2 વખત). સુભનાલ્લાહીલ મલિકિલ કુદ્દુસ, સુબુખુન કુદ્દુસુન રબ્બુલ મલયિકાતી વરુહ. સુભાના માનતા "અઝાઝા બિલ કુદરતી વલ બકઆલ કાવા" ઇબાદા બિલ માવતી વલ ફના સુભના રબ્બીકા રબ્બીલ "ઇઝાતી" અમ્મા યાસીફુન વ સલ્યામુન "અલલ મુરસલીના વલહમ્દુ લિલ્લાહી રબ્બીલ "અલ્યામીન".

શફી મઝહબ અનુસાર તરાવીહની પ્રાર્થના એ એક વિશેષ પ્રાર્થના છે, કારણ કે તેમાં 20 રકાત હોય છે અને મુસ્લિમ આસ્થાવાનો માટે આદરણીય સુન્નત પ્રાર્થનામાંની એક છે.

ઉપવાસ વિશે અગત્યની માહિતી

રમઝાન મહિનામાં ઉપવાસ બધા પુખ્ત મુસ્લિમો માટે ફરજિયાત છે, લિંગને ધ્યાનમાં લીધા વિના. મુખ્ય આવશ્યકતા એ છે કે સુભની નમાજથી મગરીબની નમાજ સુધી ખાવા, પીવા, ધૂમ્રપાન અને જાતીય સંભોગથી દૂર રહેવું. શફી મઝહબ મુજબ ઉપવાસનું ઉલ્લંઘન શું કરે છે?

• કદને ધ્યાનમાં લીધા વિના, પાણી અથવા ખોરાક ઇરાદાપૂર્વક ગળી જાય છે.
• ગુદા, જાતીય અંગો, કાન, મોં અથવા નાક દ્વારા કોઈપણ ભૌતિક શરીરમાં પ્રવેશ.
• ઈરાદાપૂર્વક ઉલટી.
• હસ્તમૈથુન અથવા ભીના સપનાના પરિણામે જાતીય સંભોગ અથવા સ્ખલન.
• માસિક અને પોસ્ટપાર્ટમ સ્રાવ.
• કારણની ખોટ.

જો કોઈપણ ક્રિયા ભુલથી અથવા ઉપવાસ કરનાર વ્યક્તિની સ્વતંત્ર રીતે કરવામાં આવી હોય, તો ઉપવાસનું ઉલ્લંઘન થતું નથી. નહિંતર, જો શક્ય હોય તો, તમારે ચૂકી ગયેલા દિવસની ભરપાઈ કરવાની અથવા દંડ ચૂકવવાની જરૂર છે. વધુમાં, શફી મઝહબમાં તરાવીહ એ રમઝાનમાં ઇચ્છનીય ક્રિયાઓમાંની એક છે.

શફી મઝહબ પરના પુસ્તકો

મઝહબની મૂળભૂત બાબતો ઇમામ અશ-શફી અને તેમના અનુયાયીઓ દ્વારા લખાયેલ પુસ્તકોમાંથી શીખી શકાય છે:

• "અલ-ઉમ્મ" એશ-શફી'.
• "નિહયાતુલ મતલ્યાબ" અલ-જુવેની.
• અલ ગઝાલી દ્વારા "નિહાયાતુલ મતલબ".
• અર-રફી દ્વારા "અલ-મુહરર".
• "મિન્હાજુ ટી-તાલિબીન" એન-નવાવી.
• "અલ-મનહાજ" ઝકરીયા.
• "અન-નહજ" અલ-જવહરી.

શફી મઝહબના પુસ્તકોની તેમના અર્થઘટન વિના કલ્પના કરી શકાતી નથી:

• "અલ-વાજીઝ" અને "અલ-અઝીઝ" અર-રફી.
• "અર-રૌદ" એન-નવાવી.