રચના: પુષ્કિનની વાર્તા “ધ કેપ્ટનની દીકરી”ના કાવતરા, શૈલી અને ભાષામાં લોકકથાઓ અને તત્વો. વાર્તાના કાવતરા, શૈલી અને ભાષામાં લોકકથાઓના ઉદ્દેશો અને તત્વો "ધ કેપ્ટનની પુત્રી

A.S. માં લોકકથા-પરીકથાના હેતુઓ પુશકિન "કેપ્ટનની પુત્રી"

ઇવાનોવસ્કાયા જુલિયા

વર્ગ 9 "બી", એમબીઓયુ "માધ્યમિક શાળા નંબર 37", કેમેરોવો

બોન્દારેવા વેરા ગેન્નાદિવેના

વૈજ્ઞાનિક સલાહકાર, રશિયન ભાષા અને સાહિત્યના શિક્ષક, એમબીઓયુ "સેકન્ડરી સ્કૂલ નંબર 37", કેમેરોવો.

"ધ કેપ્ટનની પુત્રી" - પુષ્કિનના કલાત્મક ગદ્યનું શિખર - છેલ્લી સદીના ત્રીસના દાયકામાં, નિકોલસના અંધકારમય શાસનના યુગમાં, દાસત્વની નાબૂદીના એક ક્વાર્ટર પહેલા, લખવામાં આવ્યું હતું. વ્યક્તિએ માત્ર છેલ્લા દોઢ સદીમાં થયેલા સર્વસમાવેશક ફેરફારોની માનસિક રીતે કલ્પના કરવાની હોય છે, કારણ કે પુષ્કિનના અવિચારી યુગથી, અવકાશ યુગના સમકાલીન લોકોને અલગ પાડતા "જબરદસ્ત અંતર" મૂર્ત બની જાય છે.

દર વર્ષે જેટલી ઝડપી સામાજિક અને વૈજ્ઞાનિક પ્રગતિ થઈ રહી છે, પુગાચેવ બળવોના સમયના "ગઈ ગયેલા દિવસોની બાબતો, ઊંડા પ્રાચીનકાળની દંતકથાઓ" ને સંપૂર્ણ રીતે સમજવું તેટલું વધુ મુશ્કેલ બને છે - છેવટે, પ્રચંડ ખેડૂત યુદ્ધ વચ્ચે. 1773-1775 અને આપણી હાલની બે સદીઓ તોફાની ઐતિહાસિક ઘટનાઓ વીતી ગઈ છે. પુશકિનને પુગાચેવ ચળવળના કેટલાક પ્રત્યક્ષદર્શીઓ હજુ પણ જીવંત મળ્યા, અને સમાજની સમગ્ર સામાજિક રચના તેમના હેઠળ આવશ્યકપણે સમાન રહી. વિવિધ વહીવટી સુધારાઓ, જેમાંથી મોટા ભાગના એલેક્ઝાંડર I ના શાસન પર આવે છે, ઝારવાદી રશિયામાં દાસત્વના સામાજિક સારને બદલતા નથી. અગાઉની જેમ, નાગરિક અધિકારોથી વંચિત દેશની રાજકીય વ્યવસ્થા યથાવત રહી. નિકોલેવ રશિયા પર નવા પુગાચેવિઝમનું ભૂત મંડરાયું તેમાં આશ્ચર્ય નથી. જો તે વર્ષોમાં કેપ્ટનની પુત્રીનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું હોત, તો પછી વિગતવાર ભાષ્યની ભાગ્યે જ જરૂર પડી હોત: તે પુગાચેવ ચળવળના સામાજિક સંઘર્ષોને તેના મુખ્ય લક્ષણોમાં પુનરાવર્તિત કરીને, જીવન દ્વારા જ બદલાઈ ગયું હતું.

પુષ્કિને પુરાતત્વનો દુરુપયોગ કર્યો નથી. જો કે, તેમની ઐતિહાસિક વાર્તાના લખાણમાં આપણને ઘણા અપ્રચલિત શબ્દો મળે છે. આ ઉપરાંત, કેટલાક શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓ, પુરાતત્વની શ્રેણીમાં પસાર થયા વિના, તેમના અર્થ બદલ્યા, અન્ય અર્થપૂર્ણ શેડ્સ પ્રાપ્ત કર્યા. હવે ધ કેપ્ટન્સ ડોટરના ઘણા પૃષ્ઠો વિગતવાર સામાજિક-ઐતિહાસિક, રોજિંદા, શાબ્દિક અને સાહિત્યિક ભાષ્ય વિના સમજવું મુશ્કેલ છે.

તેથી, સૌંદર્યલક્ષી આનંદ માટે પુષ્કિનના કલાત્મક ગદ્યને ધ્યાનપૂર્વક વાંચવું જ નહીં, પણ એક અપ્રિય સમયની ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓને પણ સમજવી જરૂરી છે. જ્યારે તમે કોઈ કાર્ય વાંચો છો, ત્યારે લોકો વચ્ચેના અસંખ્ય વૈવિધ્યસભર અને જટિલ સંબંધોમાં ઇતિહાસના પ્રશ્નોમાં રસ તીવ્ર બને છે.

કેપ્ટનની પુત્રી, 1836 માં બનાવવામાં આવી હતી, તે પુષ્કિનની એક પ્રકારની કલાત્મક વસિયતનામું બની હતી: તે તેમના જીવનકાળ દરમિયાન પ્રકાશિત કવિની છેલ્લી કૃતિ હોવાનું બહાર આવ્યું છે. 1830 ના દાયકામાં પુષ્કિનના વિચારોની ઘણી વૈચારિક અને સર્જનાત્મક શોધો વાર્તામાં તેમની પૂર્ણતા અને કેન્દ્રિત અભિવ્યક્તિ શોધે છે.

કાર્યની સમસ્યાઓમાં, જે પુષ્કિનના વાસ્તવિક સૌંદર્ય શાસ્ત્રના સૌથી મહત્વપૂર્ણ પાસાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, તેમાં લોકકથાના તત્વની ભૂમિકા અને સ્થાનનો પ્રશ્ન વિશેષ મહત્વ ધરાવે છે, કારણ કે તે લોકકથાઓ દ્વારા તે સમયે પુષ્કિને ડાયાલેક્ટિકલી સંશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો હતો. તેમના માટે રાષ્ટ્રીયતા અને ઐતિહાસિકતા જેવી મહત્વપૂર્ણ શ્રેણીઓ.

એ હકીકત વિશે ઘણી જુદી જુદી કૃતિઓ લખવામાં આવી છે કે કેપ્ટનની પુત્રીની કલાત્મક પ્રણાલીમાં લોકકથાઓ તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વૈચારિક અને શૈલી-રચના પરિબળ તરીકે કાર્ય કરે છે.

તે યોગ્ય રીતે માની લેવામાં આવે છે કે વાર્તાના લોકકથા વિશ્વની સામગ્રી ફક્ત તે લોક પુરતી મર્યાદિત નથી. - કાવ્યાત્મક વાસ્તવિકતાઓ જે ટેક્સ્ટમાં સીધી હાજર છે - ધરાવે છે સાથેમારો મતલબ છે લોકગીતો, કહેવતો અને હીરોના ભાષણમાં કહેવતો, ગરુડ અને કાગડા વિશેની કાલ્મિક પરીકથા, લૂંટારુ ગીત "અવાજ ન કરો, માતા લીલા ઓક વૃક્ષ ...", વગેરે. આ બધું. સ્પષ્ટ, "શુદ્ધ" લોકવાયકાના કહેવાતા તથ્યો છે h ma, જેને ધ્યાનમાં લીધા વિના, કેપ્ટનની પુત્રીમાં લેખકની સ્થિતિનો અર્થ અથવા તેણીની ઘણી છબીઓનો સાર સમજવો અશક્ય છે. પુષ્કિનની વાર્તાના લોકકથાના આ પાસાને પુષ્કિનના વિજ્ઞાનમાં સંપૂર્ણ અને ઊંડાણપૂર્વક તપાસવામાં આવી છે.

જો કે, ધ કેપ્ટનની ડોટરમાં આંતરિક, "છુપાયેલ" લોકકથાના તથ્યો છે, જે ફક્ત વાસ્તવિક લોકકથાઓમાં જ નહીં, પણ વર્ણનની શૈલી, તેના પ્લોટ અને રચનાત્મક તકનીકોમાં, પાત્રો જે રીતે વિચારે છે - અને - આખરે - લેખકનું ઐતિહાસિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ. , વિશ્વની લેખકની દ્રષ્ટિ. ધ કૅપ્ટન્સ ડૉટરમાં, લોકકથાઓની છબીઓ અને રૂપરેખાઓ, દેખીતી રીતે, માત્ર કાર્યના ઘટકો તરીકે જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર લખાણમાં ફેલાયેલા લોક કાવ્યાત્મક તત્વ તરીકે જોવામાં આવે છે.

ખરેખર, "ધ કેપ્ટનની દીકરી" કલાત્મક સર્જનાત્મકતાના લોક-આકૃતિત્મક તત્વ સાથે સમાયેલી છે. આ તત્વને અનુભવવામાં મદદ કરવા માટે, પુષ્કિનની વાર્તાની ઐતિહાસિકતાની પ્રણાલીમાં તેનું મહત્વ અને સ્થાન નક્કી કરવું એ એક મહત્વપૂર્ણ કાર્ય છે, જેનો ઉકેલ આપણને એક અંશે સમજવાની નજીક લાવશે, પુષ્કિનની વાસ્તવિકતામાં લોકવાયકાની ભૂમિકા. પદ્ધતિ

ચાલો પુગાચેવના ભાષણ પર નજીકથી નજર કરીએ. પહેલેથી જ તેમના શબ્દસમૂહોના ખૂબ જ લયબદ્ધ-શૈલીવાદી ચિત્રમાં, લોક-કાવ્યાત્મક શબ્દો સ્પષ્ટ રીતે સંભળાય છે:

“બહાર આવો, લાલ કુમારિકા; હું તમને સ્વતંત્રતા આપું છું. હું સાર્વભૌમ છું."

“મારા લોકોમાંથી કોણ અનાથને નારાજ કરવાની હિંમત કરે છે? જો તે તેના કપાળમાં સાત સ્પાન હોત, તો તે મારો નિર્ણય છોડશે નહીં.

· “એક્ઝિક્યુટ સો એક્ઝિક્યુટ, માફ કરો તો માફ કરો. ચારે બાજુ જાઓ અને તમને જે જોઈએ તે કરો.

દરેક જગ્યાએ તમે લોકકથાના સૂરોને સ્પષ્ટપણે સાંભળી શકો છો, જેમાં મહાકાવ્ય-કલ્પિત, સુપ્રસિદ્ધ અર્થ છે. તદુપરાંત, પુષ્કિન દ્વારા આ બાહ્ય શૈલીકરણની પદ્ધતિઓને કારણે પ્રાપ્ત થયું નથી, પરંતુ લોક ભાષણની વાક્યરચના, લયબદ્ધ-આંતરરાષ્ટ્રીય અને અલંકારિક રચનાની લાક્ષણિક લાક્ષણિકતાઓ દ્વારા લોક રાષ્ટ્રીય વિચારના ઊંડા ગુણોને વ્યક્ત કરવાની ઇચ્છાના પરિણામે. એ.એસ. પુષ્કિન લોક બોલચાલની શૈલીને લોકકથા અને પરીકથાનો સ્વાદ આપે છે. આને લોક કાવ્યાત્મક શબ્દભંડોળ ("રેડ મેઇડન", "અનાથ"), કહેવતના શબ્દસમૂહશાસ્ત્રીય એકમો ("કપાળમાં સાત સ્પાન્સ", "ગો ... ચારે બાજુઓ પર"), તેમજ શાહી મધ્યસ્થીનો સ્વરૃપ દ્વારા સુવિધા આપવામાં આવે છે. , મુજબની ઉદારતા, સુપ્રસિદ્ધની લાક્ષણિકતા - મહાકાવ્યો અને જાદુઈ શૌર્ય વાર્તાઓના પરાક્રમી કરુણ.

લોક પરંપરા મુજબ, લૂંટારો ખલનાયક નથી, પરંતુ એક બદલો લેનાર છે જે અન્યાયી લોકોને સજા કરે છે, અનાથનો રક્ષક છે. જાદુઈ સહાયક દ્વારા લોક વાર્તામાં સમાન અર્થપૂર્ણ ભાર પ્રાપ્ત થાય છે. લોકોના મધ્યસ્થી તરીકે પુગાચેવ વિશે દંતકથાઓ સાથે ઝાર એ.એસ. પુશકિન ઓરેનબર્ગ પ્રદેશમાં તેમની મુસાફરી દરમિયાન ઘણી વિવિધતાઓમાં મળ્યા હતા.

કેપ્ટનની પુત્રીમાં, બધું ખરેખર થાય છે, પરીકથાની જેમ, એક વિચિત્ર, અસામાન્ય રીતે. "વિચિત્ર ઓળખાણ", "વિચિત્ર મિત્રતા", "વિચિત્ર ઘટનાઓ", "સંજોગોનું વિચિત્ર સંયોજન" - આ "વિચિત્ર" શબ્દ સાથેના સૂત્રોની સંપૂર્ણ સૂચિથી દૂર છે, જેની સાથે ગ્રિનેવ તેની સાથેના તેના સંબંધની વિશિષ્ટતા દર્શાવવાનો પ્રયાસ કરે છે. "લોકોનું સાર્વભૌમ". પરીકથા પુષ્કિનને માત્ર વાર્તાના બાહ્ય, રચનાત્મક સ્વરૂપો જ નહીં, પણ હીરોનો એક પ્રકાર પણ "સૂચન" કરી શકે છે.

ગ્રિનેવ "કૌટુંબિક નોંધો" રાખે છે, રસ્તા પર નીકળે છે, પેરેંટલ ઓર્ડર મેળવે છે (કહેવતનું સ્વરૂપ તેના લોક કાવ્યાત્મક આધાર વિશે પણ બોલે છે: "નાની ઉંમરથી સન્માનની સંભાળ રાખો"), તે પોતાને ઐતિહાસિક બળવોના વંટોળમાં શોધે છે. , આખરે અંગત કારણોસર પૂછવામાં આવ્યું: ગ્રિનેવ તેની કન્યા શોધી રહ્યો છે - ફાંસી આપવામાં આવેલા કેપ્ટન મીરોનોવની પુત્રી, માશા.

તે હીરોના અંગત, ખાનગી હિતોના પ્રિઝમ દ્વારા સામાજિકનું પ્રતિબિંબ છે જે લોક પરીકથામાં વાસ્તવિકતાના નિરૂપણનો અવકાશ નક્કી કરે છે.

વાર્તાએ પ્રથમ વખત "મોટા" સાહિત્ય માટે એક અલગ માનવ ભાગ્યનું મૂલ્ય જાહેર કર્યું. એક વ્યક્તિ પરીકથામાં ઓછામાં ઓછો રસ ધરાવતો હોય છે, સત્તાવાર રીતે, તેની પ્રવૃત્તિની રાજ્ય બાજુ, નાયકો મુખ્યત્વે સતાવણી, રોજિંદા મુશ્કેલીઓ અને ભાગ્યની ઉલટીઓને આધિન સામાન્ય લોકો તરીકે પરીકથાને આકર્ષે છે. માશા, પુગાચેવના મતે (જેના માટે ગ્રિનેવ તેને પ્રોત્સાહિત કરે છે), તે સરકારી સૈનિકોમાંના કેપ્ટનની પુત્રી નથી, પરંતુ એક પ્રકારની નિર્દોષ રીતે સતાવતી સાવકી પુત્રી છે, એક "અનાથ" જે "નારાજ" છે. અને પુગાચેવ, એક પરીકથા સહાયકની જેમ, કન્યાને "બચાવ" કરવા જાય છે જેને ગ્રિનેવ "શોધે છે". આમ, વાર્તામાં પુગાચેવ અને ગ્રિનેવ વચ્ચે એક બિનસત્તાવાર, માનવ સંપર્ક સ્થાપિત થયો છે, જેના પર તેમની "વિચિત્ર મિત્રતા" આધારિત છે. પરીકથાની પરિસ્થિતિ પાત્રોને ચોક્કસ ક્ષણો પર તેમના સામાજિક વર્તનના કુદરતી તર્કથી વિચલિત થવાની, તેમના સામાજિક વાતાવરણના કાયદાઓથી વિરુદ્ધ કાર્ય કરવાની તક આપે છે, સાર્વત્રિક નીતિશાસ્ત્રના ધોરણોનો ઉલ્લેખ કરે છે. પરંતુ પરીકથાની આઇડિલ તરત જ તૂટી જાય છે કારણ કે "અનાથ" જેને પુગાચેવે "બચાવ્યું હતું" તે ખરેખર મીરોનોવની પુત્રી હોવાનું બહાર આવ્યું હતું, જેને તેના દ્વારા ફાંસી આપવામાં આવી હતી. પુગાચેવના મૂડમાં તીવ્ર ફેરફાર ગ્રિનેવ પર નિશ્ચિત તેની "જ્વલંત આંખો" દ્વારા સ્પષ્ટપણે સૂચવવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાનો કઠોર તર્ક નાયકો વચ્ચેના "વિચિત્ર કરાર" ને સમાપ્ત કરવા માટે તૈયાર છે, પરંતુ તે પછી જ "લોકોના ઝાર" ની સાચી ઉદારતા પ્રગટ થઈ.

તે શિબિરના ઐતિહાસિક હિતોથી ઉપર ઊઠવા માટે સક્ષમ બન્યો કે જેનો તે પોતે સંબંધ ધરાવે છે, ખરેખર શાહી રીતે, કોઈપણ "રાજ્ય" તર્કની વિરુદ્ધ, ગ્રિનેવ અને માશાને મુક્તિ અને માનવ સુખનો આનંદ આપે છે: "આપણે ચલાવો, આ રીતે ચલાવો. , તરફેણ, તરફેણ: આ મારો રિવાજ છે. તમારી સુંદરતા લો; તમે ઇચ્છો ત્યાં તેને લઈ જાઓ, અને ભગવાન તમને પ્રેમ અને સલાહ આપે છે!"

આમ, પુગાચેવ આખરે "નિર્દોષપણે અત્યાચાર ગુજારાયેલા" "અનાથ" ની પરીકથાના તારણહાર તરીકેની ભૂમિકાને પૂર્ણ કરે છે, ગ્રિનેવની વિનંતીને ધ્યાનમાં રાખીને: "તમે જે રીતે શરૂઆત કરી હતી તેમ સમાપ્ત કરો: મને ગરીબ અનાથ સાથે જવા દો, જ્યાં ભગવાન અમને બતાવશે. રસ્તો."

તેના મૂળમાં લોક-કલ્પિત, એક અલગ માનવ ભાગ્યના નૈતિક મૂલ્યની માન્યતા, તેની "નાની" ચિંતાઓ અને જરૂરિયાતો માટે કરુણા, વ્યક્તિની વ્યક્તિની સફળતા - સાર્વજનિક નહીં - ભારપૂર્વકની વ્યક્તિગત ખ્યાલ - આ બધું, તેના મૂળમાં છે. પરીકથાનું લોક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, પુષ્કિનની વાર્તામાં "પુગાચેવ અને ગ્રિનેવ વચ્ચેની વિચિત્ર મિત્રતાને જીવન આપે છે. તેમનો સંબંધ લશ્કરી લડાઈની ગરમીમાં બંધાયેલો નથી, જ્યાં દરેક વ્યક્તિના સામાજિક-ઐતિહાસિક સાર મર્યાદામાં ખુલ્લા હોય છે, પરંતુ આકસ્મિક ક્રોસરોડ્સ પર, તકની મીટિંગમાં (તેથી લોકના ભાગ્યમાં તકની ભૂમિકા -ટેલ હીરો), જ્યાં વર્તનની સત્તાવાર નીતિશાસ્ત્ર પૃષ્ઠભૂમિમાં જાય છે. ; કેવળ માનવીય, લોકો વચ્ચેના સીધા સંબંધો અહીં સર્વોચ્ચ મહત્વ ધરાવે છે. "સસલું ઘેટાંના ચામડીના કોટ" એ ઉમરાવ અને પુગાચેવ વચ્ચેના "વિચિત્ર" સંબંધોની શરૂઆતને ચિહ્નિત કર્યું, જ્યારે તેઓ તેમના સામાજિક વર્તુળના ક્રૂર કાયદાઓથી ઉપર ઊઠવા માટે, દરેકમાં સહજ વિચારસરણીના સામાજિક સ્ટીરિયોટાઇપને છોડી દેવા સક્ષમ હતા.

તે જ સમયે, પુષ્કિન ઐતિહાસિક અને કલાત્મક સત્યની વિરુદ્ધ નથી જતા. પુગાચેવ અને ગ્રિનેવ વચ્ચે થયેલો “વિચિત્ર કરાર” વાર્તાના લેખકની મનસ્વી રચનાઓનું પરિણામ નથી; તે વિચિત્ર છે કારણ કે તે સામાજિક શિબિરોના વિરોધને દૂર કરતું નથી, જે પુષ્કિન દ્વારા અનુભૂતિ અને કલાત્મક રીતે મૂર્તિમંત છે. ધ કેપ્ટન ડોટરના લેખક સ્પષ્ટપણે માસ્ટર્સ અને લોકો વચ્ચેના સંઘર્ષની અનિવાર્યતાને જુએ છે, જે સ્વાભાવિક રીતે હુલ્લડ તરફ દોરી જાય છે, જેના માટે ઉમદા ગ્રિનેવ એક અભિવ્યક્ત મૂલ્યાંકન આપે છે - "સંવેદનહીન અને નિર્દય."

એ વાત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે કે પુગાચેવના પાત્રને દયાળુ, ઉદાર ઝાર તરીકે અર્થઘટન કરવામાં, પુષ્કિન માત્ર લોક કાવ્યાત્મક વિચારસરણીના કલ્પિત સુપ્રસિદ્ધ આધાર પર જ નહીં, પણ વાસ્તવિક ઐતિહાસિક અને દસ્તાવેજી તથ્યો પર પણ આધાર રાખે છે. જેમ તમે જાણો છો, કવિએ પુગાચેવ બળવોના "મુખ્ય મથક" ના સંપૂર્ણ "આર્કાઇવ" નો કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો. અસંખ્ય દસ્તાવેજોમાં, પુગાચેવના કહેવાતા "મેનિફેસ્ટો" એ નિઃશંકપણે તેમનું ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું. તેમાંથી એકના શીર્ષકના શીર્ષકમાં "ખેડૂત ઝાર" ની નોંધપાત્ર સ્વતઃ લાક્ષણિકતા છે, જેમાં તે પોતાને "રશિયન સૈન્યનો માલિક અને મહાન સાર્વભૌમ, અને તમામ નાના અને મોટા સૈનિકો અને વિરોધીઓ સાથે દયાળુ જલ્લાદ" તરીકે દર્શાવે છે. , નાના પ્રશંસક, ઓછા સમૃદ્ધ”.

"એક્ઝિક્યુટર જે વિરોધીઓ માટે દયાળુ છે" અને "નજીવા સમૃદ્ધ" વિશેની પંક્તિઓ, કોઈ શંકા નથી, ધ કેપ્ટનની પુત્રીના લેખકની કલાત્મક સ્મૃતિમાં આવી શકે છે. દેખીતી રીતે, તેની તીક્ષ્ણ દૃષ્ટિએ એ હકીકતને છુપાવી ન હતી કે ઉપરોક્ત સમાન સૂત્રોમાં, પુગાચેવની "મુઝિક ઝાર" તરીકેના તેમના વ્યક્તિત્વને "સબમિટ" કરવાની સભાન ઇચ્છા સ્પષ્ટપણે કોસાક જનતા માટે સૌથી નજીકના અને સમજી શકાય તેવા સ્વરૂપમાં પ્રગટ થઈ હતી, એટલે કે, લોક-કાવ્યાત્મક છબીના સ્વરમાં દોરવામાં આવેલ, મૂળભૂત રીતે કલ્પિત રીતે સુપ્રસિદ્ધ. ખરેખર, ઢોંગની દંતકથા અનુસાર, પુગાચેવ તે નાના ખેડૂત પુત્ર જેવો જ હતો, જેણે તમામ અવરોધોને કલ્પિત રીતે દૂર કર્યા પછી, એક ઝાર-પિતા, મધ્યસ્થી ઝાર, સમજી શકાય તેવું અને લોકોની નજીકની અદ્ભુત સુંદર છબીમાં રૂપાંતરિત થયું. કોસાક્સના મગજમાં, પુગાચેવ, જેમ તે હતું, એક પરીકથામાંથી બહાર આવ્યો અને તેની પ્રવૃત્તિઓ સાથે આ પરીકથા ચાલુ રાખી. વાર્તાનો અંત શાહી સિંહાસન પર નાયકના પ્રવેશ સાથે થાય છે. પુગાચેવ ધ સાર, તેના વાસ્તવિક અસ્તિત્વની હકીકત દ્વારા, લોકોની વ્યાપક જનતાની આકાંક્ષાઓને ન્યાયી ઠેરવવા માટે બંધાયેલા હતા, જેઓ તેમના કલ્પિત આદર્શોના નક્કર વ્યવહારુ અમલીકરણ જોવા માંગતા હતા. તેથી "ખેડૂત ઝાર" ના દંભની દંતકથાએ કલ્પિત સામગ્રીને સજીવ રીતે શોષી લીધી, આવી એકતામાં લોકોના ઐતિહાસિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના તત્વની રચના કરી, જે પુશકિન દ્વારા પુગાચેવ વિશેની ઐતિહાસિક દંતકથાઓ અને દસ્તાવેજી અને જીવનચરિત્રમાં બંનેમાં અનુભવવામાં આવી હતી. તેના જીવનના સંજોગો.

લોક કાવ્યાત્મક અને, ખાસ કરીને, પરીકથાની સર્જનાત્મકતા પુષ્કિન માટે લોકોના રાષ્ટ્રીય પાત્રના વેરહાઉસ, તેની ઐતિહાસિક વિચારસરણીની છબીને વધુ સારી રીતે સમજવા માટે જરૂરી હતી. કવિએ તેના કામના છેલ્લા સમયગાળામાં આ પાત્રની વિશેષતાઓને માત્ર તેણે બનાવેલી છબીઓમાં જ નહીં, પણ તેની કૃતિઓના અભિન્ન કલાત્મક વિશ્વમાં પણ મૂર્તિમંત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો.

કેપ્ટનની પુત્રીની વિભાવનાની રચના સમયે, જેમ કે જાણીતું છે, પુષ્કિન દ્વારા તેની પોતાની પરીકથા ચક્રની રચના પર સઘન કાર્યનો સમયગાળો હતો. પુષ્કિન માટે પરીકથાઓ એ એક સર્જનાત્મક પ્રયોગશાળા હતી જેમાં તેણે લોક પરીકથાની વિચારસરણીના નિયમોને સમજીને, પરીકથાની જેમ બોલવાનું શીખવા માટે, પોતાની કબૂલાતથી, પ્રયત્નશીલ, સાહિત્યિક કથાના તેના ભાવિ સ્વરૂપો તૈયાર કર્યા, પરંતુ પરી નહીં. વાર્તા પુષ્કિને આ ક્ષમતા ધ કેપ્ટનની ડોટરમાં પૂર્ણપણે હાંસલ કરી હતી, જે પુષ્કિનની પરીકથાઓની શૈલી સાથે વાર્તાની વર્ણનાત્મક શૈલીના સ્પષ્ટ પાઠ્ય પડઘા દ્વારા સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે. ઉદાહરણ તરીકે, માછીમાર અને માછલીની વાર્તા લો. તમે સરખામણી કરી શકો છો:

1. "માછીમાર અને માછલીની વાર્તા":

રાયબકા: “મને જવા દો, વૃદ્ધ માણસ, સમુદ્રમાં! // મારા માટે પ્રિય, હું ખંડણી આપીશ p: // હું તમને જે જોઈએ તે ચૂકવીશ.

વૃદ્ધ માણસ: "ભગવાન તમારી સાથે રહે, ગોલ્ડફિશ! // મને તમારી ખંડણીની જરૂર નથી; // વાદળી સમુદ્રમાં તમારી પાસે જાઓ, / ખુલ્લામાં તમારા માટે ત્યાં ચાલો.

2. "ધ કેપ્ટનની દીકરી" (પ્રકરણ "હુમલો"):

સેવેલિચ: “પ્રિય પિતા! .. માસ્ટરના બાળકના મૃત્યુની તમને શું ચિંતા છે? તેને જવા દો; તમને તેના માટે ખંડણી આપવામાં આવશે."

પુગાચેવ: “એક્ઝિક્યુટ, એટલે ચલાવો, માફ કરો, માફ કરો. ચારે બાજુ જાઓ અને તમને જે જોઈએ તે કરો.

આમ, સ્પષ્ટ સંયોગો એ એક વધુ સાબિતી છે કે લોક-કલ્પિત મહાકાવ્ય વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ, જે એક આભારી સહાયકની પરિસ્થિતિ દ્વારા રજૂ થાય છે, તે કવિની પોતાની પરીકથાની સર્જનાત્મકતા અને ઐતિહાસિક વાર્તાના પ્લોટ-અલંકારિક ફેબ્રિક બંને માટે એક સામાન્ય આધાર તરીકે સેવા આપે છે. .

1830 ના દાયકામાં, પુષ્કિને તે નિર્દોષતા માટે પ્રયત્ન કર્યો, વાસ્તવિકતાને સમજવાની શિશુ સરળતા, જે વિશ્વ પ્રત્યેના લોકોના દૃષ્ટિકોણની લાક્ષણિકતા છે. કવિ "પ્રતિભાશાળીની સરળતા" (જેમ કે, તેના મતે, મોઝાર્ટની પ્રતિભા) વિશે લખે છે, કરમઝિનના ઐતિહાસિક પ્રતિબિંબોની "મઠની સાદગી" વિશે, ગોગોલની વાર્તાઓની "ઉલ્લાસ" વિશે, "સરળ મનની અને તે જ સમયે વિચક્ષણ. પુષ્કિન સીધો નિર્દેશ કરે છે કે પિમેનના પાત્રમાં તેણે પ્રાચીન ઇતિહાસકારની વિચારસરણીની રીતને પ્રતિબિંબિત કરી: "સરળતા, સ્પર્શ નમ્રતા, કંઈક શિશુ અને તે જ સમયે સમજદાર ...".

પુષ્કિને આ સાદગી, લોક પરીકથામાં વાસ્તવિકતાની ઘટનાને જોવાની જીવંત તાત્કાલિકતા પણ જોઈ. 1830 ના ગદ્યમાં, લેખક દ્વારા વિશિષ્ટ શૈલી અને શૈલીનો સમુદાય બનાવવાના પ્રયાસો સ્પષ્ટપણે દૃશ્યમાન છે. આ સમુદાયમાં એક નોંધપાત્ર સ્થાન લોકકથા-પરી શૈલીયુક્ત આધારને આપવામાં આવ્યું હતું. તે તેણી છે, આ આધાર, જે ભાષામાં અનુભવાય છે, બેલ્કિનની વાર્તાઓનો પ્લોટ, એક કુશળ વાર્તાકારની છબી દ્વારા રચનાત્મક રીતે એકીકૃત છે.

કેપ્ટનની પુત્રી એ પુષ્કિનના સાહિત્યિક અને લોકકથા-પરીકથાના સંશ્લેષણમાં ગુણાત્મક રીતે નવો તબક્કો છે. પરીકથા શૈલીના સીધા સંસ્મરણો દ્વારા સમર્થિત વસ્તુઓ પ્રત્યેનો એક સરળ-હૃદય, બિનસત્તાવાર દૃષ્ટિકોણ, અહીં પુષ્કિન દ્વારા તેની પોતાની ઐતિહાસિક વિચારસરણીની ઊંચાઈ સાથે ડાયાલેક્ટિકલી જોડાયેલ છે. દેખીતી રીતે, તે આકસ્મિકથી દૂર છે કે સોવરેમેનિક મેગેઝિન માટે પુષ્કિન દ્વારા દર્શાવેલ લેખોની સૂચિમાં, "પુગાચેવ વિશે" અને "ટેલ્સ" નામો બાજુમાં ઉભા છે.

આ કેપ્ટનની પુત્રીના "છુપાયેલા" આંતરિક લોકવાદના પાસાઓમાંનું એક છે.

ગ્રંથસૂચિ:

1. Vsevolod Voevodin. પુષ્કિનની વાર્તા. ― એલ., 1966.
2. ગદ્યની વાર્તા / શ્ક્લોવ્સ્કી વી.બી. ― એમ.: ટી. 2. ― મોસ્કો: ફિક્શન, 1966. ― સાથે 463
3. પુશકિન એ.એસ. પસંદ કરેલ કામો / કોમ્પ. પર. ચેચુલિન ― એસપીબી., 1968
4. પુશકિન એ.એસ. પૂર્ણ વર્ક્સ વોલ્યુમ ચાર ― ક્રાસ્નોયાર્સ્ક: "યુનિવર્સ", પીએસકે "સોયુઝ", 1999.
5. તેજસ્વી નામ પુષ્કિન / કોમ્પ., ટિપ્પણી. વી.વી. કુનીન. ― એમ.: સાચું; 1998. ― સાથે 606
6. સિન્યાવસ્કી એ. (અબ્રામ ટર્ટ્સ) જર્ની ટુ ધ બ્લેક રિવર. ― એમ., 2002
7. સ્મોલનિકોવ આઇ.એફ. પુશકિનની ઓરેનબર્ગ પ્રદેશની યાત્રા / સ્મોલનિકોવ I.F. ― એમ.: થોટ, 1991. ― સાથે 271
8. લોક કવિતામાં સામાજિક વિરોધ. રશિયન લોકકથા / એડ. A.A. ગોરેલોવ ― એલ.: "સાયન્સ", 1975.
9. પુષ્કિનનું ભાવિ: એક નવલકથા ― સંશોધન / બી. બુર્સોવ. ― સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: સોવ. લેખક, 1986. ― સાથે 512
10. પુષ્કિન વાંચન / વિ. ક્રિસમસ ― સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: Det. સાહિત્ય, 1962. ― સાથે 188

રશિયન સાહિત્યમાં એલેક્ઝાંડર સર્ગેવિચ પુષ્કિનનું યોગદાન ખરેખર અમૂલ્ય છે. આવો બીજો લેખક કે કવિ શોધવો મુશ્કેલ છે જે લોકોના જીવનના સંપૂર્ણ અને સત્યવાદી ચિત્રો અવિશ્વસનીય ચોકસાઈ સાથે દોરે, મહાન ઐતિહાસિક ઘટનાઓને પ્રકાશિત કરે, રશિયન લોકોના જીવન અને રીતરિવાજોને અભિવ્યક્ત કરે. પુષ્કિન પાસે એક વિશિષ્ટ, અનન્ય કાવ્યાત્મક ભાષા હતી, જેણે તેની બધી કૃતિઓને વધુ તેજ આપી હતી - કવિતા અને ગદ્ય બંને. શબ્દના મહાન માસ્ટરની ઉત્કૃષ્ટ યોગ્યતા એ તેમની કૃતિઓમાં લોક શૈલી, લોકકથાઓના ઉદ્દેશ્યનો વ્યાપક ઉપયોગ અને લોક પરંપરાઓનું નિરૂપણ હતું.

"પુષ્કિન એ પ્રથમ રશિયન લેખક હતા જેમણે લોક કલા તરફ ધ્યાન દોર્યું અને તેને વિકૃત કર્યા વિના સાહિત્યમાં રજૂ કર્યું ..." - એ.એમ. ગોર્કીએ લખ્યું. ખરેખર, એ.એસ. પુષ્કિનનું કાર્ય લોકકથાઓ સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલું છે, જે લોક કવિતાના ઉદ્દેશ્યથી ભરેલું છે.

લેખકે લોક કલા - ગીતો, રશિયન પરીકથાઓ, કહેવતો, કહેવતોનું ખૂબ મૂલ્ય આપ્યું. “કેવી લક્ઝરી, શું સમજ, આપણી દરેક કહેવતનો શું ઉપયોગ. શું સોનું છે!” તેણે પ્રશંસા કરી. તેથી, પુષ્કિને ગદ્ય લેખકો અને કવિઓને લોકકથા, લોક કવિતાની ભાષાનો અભ્યાસ કરવા સતત વિનંતી કરી. તેણે પોતે રશિયન લોકોના કામનો ઊંડો અભ્યાસ કર્યો અને તેના કાર્યોમાં સતત તેના પર આધાર રાખ્યો. "ધ કેપ્ટનની દીકરી" વાર્તામાં દરેક પંક્તિ, દરેક છબી અશોભિત લોક પરંપરાને ઉજાગર કરે છે.

રાષ્ટ્રીય સિદ્ધાંત, રાષ્ટ્રીયતા લેખક દ્વારા કલાત્મક રજૂઆતની ખૂબ જ પદ્ધતિમાં શામેલ છે, તે તેના પાત્રોની લાક્ષણિકતાઓમાં, તેમના દેખાવમાં, બોલવાની રીતમાં, વર્તનમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે. લોક વાર્તાઓને અનુસરીને, પુષ્કિન એમેલિયન પુગાચેવની વાર્તામાં દોરે છે. ફક્ત લોક સ્ત્રોતોમાં જ ખેડૂતોના નેતાને "પિતા" તરીકે માનવામાં આવતું હતું, જે દલિત લોકોના મધ્યસ્થી તરીકે માનવામાં આવતું હતું; લોકોએ તેને "લાલ સૂર્ય" કહ્યો અને તેમના હીરોની સ્મૃતિનું સન્માન કર્યું. રશિયન પરીકથાઓની દુનિયા પણ લેખકના કાર્યમાં વ્યાપકપણે પ્રતિબિંબિત થાય છે. "ધ કેપ્ટનની પુત્રી" વાર્તામાં એ.એસ. પુષ્કિન પુગાચેવની છબી દોરે છે - રશિયન હીરો, એક એવી છબી જેનું મૂળ અસંખ્ય લોકકથાના પાત્રોમાં છે. અહીં, તેની તહેવારો અને પુગાચેવ દ્વારા વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતી કહેવત બંને તરફ ધ્યાન દોરવામાં આવ્યું છે: "ચુકવણીમાં દેવું લાલ છે," તે ગ્રિનેવને કહે છે. તેમનું ભાષણ પણ લોકકથા છે, જે સંપૂર્ણપણે લોકકથાના તત્વો પર બનેલું છે: “શું તે બહાદુર હૃદય માટે પ્રેમિકા નથી?

વાર્તાની અન્ય છબીઓ પણ લોક પરંપરાઓના આધારે બનાવવામાં આવી હતી: સર્ફ સેવેલિચ, તેના આદિમ લોક ભાષણ સાથે ("ફાધર પ્યોત્ર એન્ડ્રીચ ... તમે મારા પ્રકાશ છો"; "અહીં તમારા માટે સાર્વભૌમ ગોડફાધર છે! આગમાંથી ફ્રાઈંગ પાન ..."), અથવા માશા મીરોનોવા , તમામ પ્રાચીન પરંપરાઓનું સખતપણે પાલન કરે છે. પુષ્કિન શબ્દભંડોળનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે અને લોક બોલચાલની વાણી, જૂની કહેવતો અને તેના સમયના રશિયન સમાજના સાંસ્કૃતિક ભાગની ભાષાકીય મૌલિકતાનો વ્યાપક ઉપયોગ કરે છે. તેમની સાહિત્યિક ભાષા શબ્દકોશની સમૃદ્ધિ, સરળતા અને સમજશક્તિ, સ્પષ્ટતા અને સચોટતા દ્વારા અલગ પડે છે. એમ. ગોર્કીની વાજબી ટિપ્પણી મુજબ, "લોકોની ભાષણ સામગ્રીનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો, તેની પ્રક્રિયા કેવી રીતે કરવી તે દર્શાવનાર પુષ્કિન પ્રથમ હતા."

પરંતુ સૌથી વધુ, વાર્તાનું લોકપ્રિય વાતાવરણ લેખક દ્વારા વ્યાપકપણે ઉપયોગમાં લેવાતા લોકગીતો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યું છે. ગ્રિનેવના રસ્તાના વિચારોમાં એક જૂનું ગીત સુમેળમાં વણાયેલું છે:

શું તે મારી બાજુ છે, બાજુ છે,

અજાણી બાજુ!

હું જાતે તમારી પાસે કેમ ન આવ્યો,

શું તે એક સારો ઘોડો નથી જે મને લાવ્યો ...

પુગાચેવના વાતાવરણમાં લોક ગીતો ઘણીવાર ગવાય છે. તેથી, ઝુંબેશ પહેલાં, તે તેના સાથીઓને તેના મનપસંદ ગીતને સજ્જડ કરવા કહે છે. અને એસેમ્બલીમાં જૂના બુર્લાટસ્કી ગીત સંભળાય છે:

અવાજ ન કરો, માતા લીલી ડુબ્રોવુષ્કા,

મને પરેશાન કરશો નહીં, સારા સાથી, વિચારવા માટે.

કે સવારે હું, એક સારો સાથી, પૂછપરછ માટે જાઉં છું

પ્રચંડ ન્યાયાધીશ સમક્ષ, રાજા પોતે ...

વાર્તાના પ્રકરણોના મોટાભાગના એપિગ્રાફ્સ લોકગીત અથવા સૈનિક ગીતોના કહેવતો, શબ્દો અને યુગલો પણ છે, ઉદાહરણ તરીકે:

નાની ઉંમરથી સન્માનની કાળજી લો (કહેવત - સમગ્ર કાર્ય માટે એક એપિગ્રાફ);

અમારા સફરજનના ઝાડની જેમ

ત્યાં કોઈ ટોચ નથી, કોઈ પ્રક્રિયાઓ નથી;

અમારી રાજકુમારીની જેમ

કોઈ પિતા નથી, માતા નથી.

તેણીને સજ્જ કરવા માટે કોઈ નથી,

તેણીને આશીર્વાદ આપનાર કોઈ નથી.

(લગ્ન ગીત - પ્રકરણ "અનાથ" માટે એપિગ્રાફ).

એ.એસ. પુશકિનની કલાત્મક શૈલીનું વર્ણન કરતા, વિદ્વાન વી. વી. વિનોગ્રાડોવે નોંધ્યું: “પુષ્કિને લોક કાવ્યાત્મક સર્જનાત્મકતાના સ્વરૂપો સાથે જીવંત રશિયન ભાષણ સાથે સાહિત્યિક શબ્દની પુસ્તક સંસ્કૃતિના સંશ્લેષણના આધારે લોકશાહી રાષ્ટ્રીય સાહિત્યિક ભાષા બનાવવાનો પ્રયાસ કર્યો... પુષ્કિનની ભાષા, રશિયન કલાત્મક શબ્દની અગાઉની સંસ્કૃતિ માત્ર તેના ઉચ્ચતમ ફૂલો સુધી પહોંચી નથી, પણ નિર્ણાયક પરિવર્તન પણ જોવા મળ્યું છે.

મહાન લેખક, લોક પરંપરાઓ, લોક કલાના કાર્યો માટે આભાર, રશિયન લોકકથાઓ લાંબા સમય સુધી રશિયન સાહિત્યમાં જીવંત રહેશે.

કરાર

"ક્વોલિટી સાઇન" સાઇટ પર વપરાશકર્તાઓની નોંધણી માટેના નિયમો:

ઉપનામો સાથે વપરાશકર્તાઓની નોંધણી કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે જેમ કે: 111111, 123456, ytsukenb, lox, વગેરે;

તે સાઇટ પર ફરીથી નોંધણી કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે (ડુપ્લિકેટ એકાઉન્ટ્સ બનાવો);

તે અન્ય લોકોના ડેટાનો ઉપયોગ કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે;

અન્ય લોકોના ઈ-મેલ એડ્રેસનો ઉપયોગ કરવાની મનાઈ છે;

સાઇટ, ફોરમ અને ટિપ્પણીઓમાં આચારના નિયમો:

1.2. પ્રશ્નાવલીમાં અન્ય વપરાશકર્તાઓના વ્યક્તિગત ડેટાનું પ્રકાશન.

1.3. આ સંસાધનના સંબંધમાં કોઈપણ વિનાશક ક્રિયાઓ (વિનાશક સ્ક્રિપ્ટ્સ, પાસવર્ડ અનુમાન, સુરક્ષા સિસ્ટમનું ઉલ્લંઘન, વગેરે).

1.4. ઉપનામ તરીકે અશ્લીલ શબ્દો અને અભિવ્યક્તિઓનો ઉપયોગ કરવો; અભિવ્યક્તિઓ કે જે રશિયન ફેડરેશનના કાયદા, નૈતિકતા અને નૈતિકતાના ધોરણોનું ઉલ્લંઘન કરે છે; વહીવટ અને મધ્યસ્થીઓના ઉપનામો જેવા શબ્દો અને શબ્દસમૂહો.

4. 2જી શ્રેણીનું ઉલ્લંઘન: 7 દિવસ સુધી કોઈપણ પ્રકારના સંદેશા મોકલવા પર સંપૂર્ણ પ્રતિબંધ દ્વારા સજાપાત્ર. 4.1. રશિયન ફેડરેશનના ક્રિમિનલ કોડ હેઠળ આવતી માહિતીનું પ્લેસમેન્ટ, રશિયન ફેડરેશનના વહીવટી સંહિતા અને રશિયન ફેડરેશનના બંધારણની વિરુદ્ધ.

4.2. ઉગ્રવાદ, હિંસા, ક્રૂરતા, ફાસીવાદ, નાઝીવાદ, આતંકવાદ, જાતિવાદના કોઈપણ સ્વરૂપમાં પ્રચાર; આંતરવંશીય, આંતરધાર્મિક અને સામાજિક નફરતને ઉશ્કેરવી.

4.3. કાર્યની ખોટી ચર્ચા અને "ગુણવત્તા સાઇન" ના પૃષ્ઠો પર પ્રકાશિત પાઠો અને નોંધોના લેખકોનું અપમાન.

4.4. ફોરમના સભ્યો સામે ધમકીઓ.

4.5. ઇરાદાપૂર્વક ખોટી માહિતી, નિંદા અને અન્ય માહિતી મૂકવી જે વપરાશકર્તાઓ અને અન્ય લોકો બંનેના સન્માન અને ગૌરવને બદનામ કરે છે.

4.6. અવતાર, સંદેશાઓ અને અવતરણોમાં પોર્નોગ્રાફી, તેમજ પોર્નોગ્રાફિક છબીઓ અને સંસાધનોની લિંક્સ.

4.7. વહીવટીતંત્ર અને મધ્યસ્થીઓની ક્રિયાઓની ખુલ્લી ચર્ચા.

4.8. કોઈપણ સ્વરૂપમાં પ્રવર્તમાન નિયમોની જાહેર ચર્ચા અને મૂલ્યાંકન.

5.1. સાદડી અને અપવિત્રતા.

5.2. ઉશ્કેરણી (વ્યક્તિગત હુમલા, વ્યક્તિગત બદનામ, નકારાત્મક ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાની રચના) અને ચર્ચામાં ભાગ લેનારાઓની પજવણી (એક અથવા વધુ સહભાગીઓના સંબંધમાં ઉશ્કેરણીનો વ્યવસ્થિત ઉપયોગ).

5.3. વપરાશકર્તાઓને એકબીજા સાથે સંઘર્ષ કરવા માટે ઉશ્કેરે છે.

5.4. વાર્તાલાપ કરનારાઓ પ્રત્યે અસભ્યતા અને અસભ્યતા.

5.5. વ્યક્તિગતમાં સંક્રમણ અને ફોરમ થ્રેડો પર વ્યક્તિગત સંબંધોની સ્પષ્ટતા.

5.6. પૂર (સમાન અથવા અર્થહીન સંદેશાઓ).

5.7. વાંધાજનક રીતે અન્ય વપરાશકર્તાઓના ઉપનામો અને નામોની ઇરાદાપૂર્વક ખોટી જોડણી.

5.8. અવતરિત સંદેશાઓનું સંપાદન કરવું, તેનો અર્થ વિકૃત કરવો.

5.9. ઇન્ટરલોક્યુટરની સ્પષ્ટ સંમતિ વિના વ્યક્તિગત પત્રવ્યવહારનું પ્રકાશન.

5.11. વિનાશક ટ્રોલિંગ એ ચર્ચાને અથડામણમાં હેતુપૂર્ણ રૂપાંતર છે.

6.1. ઓવરક્વોટિંગ (અતિશય અવતરણ) સંદેશાઓ.

6.2. લાલ ફોન્ટનો ઉપયોગ, સુધારા અને મધ્યસ્થીઓની ટિપ્પણીઓ માટે બનાવાયેલ છે.

6.3. મધ્યસ્થી અથવા સંચાલક દ્વારા બંધ કરાયેલા વિષયોની ચર્ચા ચાલુ રાખવી.

6.4. સિમેન્ટીક કન્ટેન્ટ ધરાવતું ન હોય અથવા કન્ટેન્ટમાં ઉત્તેજક હોય તેવા વિષયો બનાવવું.

6.5. વિષય અથવા સંદેશનું શીર્ષક સંપૂર્ણ અથવા આંશિક રીતે મોટા અક્ષરોમાં અથવા વિદેશી ભાષામાં બનાવવું. કાયમી વિષયોના શીર્ષકો અને મધ્યસ્થીઓ દ્વારા ખોલવામાં આવેલા વિષયો માટે અપવાદ છે.

6.6. પોસ્ટના ફોન્ટ કરતાં મોટા ફોન્ટમાં કૅપ્શન બનાવવું અને કૅપ્શનમાં એક કરતાં વધુ પૅલેટ રંગનો ઉપયોગ કરવો.

7. ફોરમના નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરનારાઓ પર લાગુ પ્રતિબંધો

7.1. ફોરમમાં પ્રવેશ પર અસ્થાયી અથવા કાયમી પ્રતિબંધ.

7.4. એકાઉન્ટ ડિલીટ કરી રહ્યા છીએ.

7.5. IP અવરોધિત.

8. નોંધો

8.1. મધ્યસ્થીઓ અને વહીવટીતંત્ર દ્વારા મંજૂરીઓની અરજી કોઈ સમજૂતી વિના કરી શકાય છે.

8.2. આ નિયમો ફેરફારને પાત્ર છે, જેની જાણ સાઇટના તમામ સભ્યોને કરવામાં આવશે.

8.3. જ્યારે મુખ્ય ઉપનામ અવરોધિત હોય તે સમયગાળા દરમિયાન વપરાશકર્તાઓને ક્લોન્સનો ઉપયોગ કરવા માટે પ્રતિબંધિત છે. આ કિસ્સામાં, ક્લોન અનિશ્ચિત સમય માટે અવરોધિત છે, અને મુખ્ય ઉપનામ એક વધારાનો દિવસ પ્રાપ્ત કરશે.

8.4 અશ્લીલ ભાષા ધરાવતો સંદેશ મધ્યસ્થી અથવા વ્યવસ્થાપક દ્વારા સંપાદિત કરી શકાય છે.

9. એડમિનિસ્ટ્રેશન "ZNAK ક્વોલિટી" સાઇટનું વહીવટીતંત્ર કોઈપણ સંદેશાઓ અને વિષયોને સમજૂતી વિના કાઢી નાખવાનો અધિકાર અનામત રાખે છે. સાઇટ એડમિનિસ્ટ્રેશન સંદેશાઓ અને વપરાશકર્તાની પ્રોફાઇલને સંપાદિત કરવાનો અધિકાર અનામત રાખે છે જો તેમાંની માહિતી ફક્ત આંશિક રીતે ફોરમના નિયમોનું ઉલ્લંઘન કરતી હોય. આ સત્તાઓ મધ્યસ્થીઓ અને સંચાલકોને લાગુ પડે છે. એડમિનિસ્ટ્રેશન આ નિયમોમાં જરૂરી ફેરફાર અથવા પૂરક બનાવવાનો અધિકાર અનામત રાખે છે. નિયમોની અજ્ઞાનતા વપરાશકર્તાને તેમના ઉલ્લંઘનની જવાબદારીમાંથી મુક્ત કરતી નથી. સાઇટ એડમિનિસ્ટ્રેશન વપરાશકર્તાઓ દ્વારા પ્રકાશિત બધી માહિતીને તપાસવામાં સક્ષમ નથી. બધા સંદેશાઓ ફક્ત લેખકના અભિપ્રાયને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને એકંદરે તમામ ફોરમ સહભાગીઓના અભિપ્રાયોનું મૂલ્યાંકન કરવા માટે તેનો ઉપયોગ કરી શકાતો નથી. સાઇટ સ્ટાફ અને મધ્યસ્થીઓના સંદેશાઓ તેમના અંગત અભિપ્રાયની અભિવ્યક્તિ છે અને સંપાદકો અને સાઇટ મેનેજમેન્ટના અભિપ્રાય સાથે સુસંગત ન હોઈ શકે.

A.S.ના કાવતરા, શૈલી અને ભાષામાં લોકકથાઓ અને તત્વો પુશકિન "કપ્તાનની પુત્રી"

સંશોધકોએ એ.એસ.ની વાર્તા "ધ કેપ્ટનની ડોટર" ના પ્લોટ, શૈલી અને ભાષા પર મૌખિક લોક કલાના પ્રભાવની વારંવાર નોંધ લીધી છે. પુષ્કિન.

લોકવાયકાના ઉદ્દેશોને શોધી શકાય છે, સૌ પ્રથમ, પ્લોટ-રચના સ્તરે. ટીકાકારોએ વારંવાર નોંધ્યું છે કે કેપ્ટનની પુત્રીની રચના પરીકથાના મોડેલને અનુરૂપ છે: હીરોની તેના ઘરેથી મુસાફરી, એક મુશ્કેલ કસોટી, લાલ મેઇડનનો બચાવ, ઘરે પરત ફરવું. પરીકથાના હીરોની જેમ, પ્યોત્ર ગ્રિનેવ તેનું ઘર છોડી દે છે. બેલોગોર્સ્ક કિલ્લામાં તેમની સેવા, પુગાચેવિટ્સ સાથેની અથડામણ, તેમના માટે એક વાસ્તવિક કસોટી બની જાય છે. પુગાચેવ સાથેની મુલાકાતો તેની હિંમત અને સન્માનની કસોટી બની જાય છે. ગ્રિનેવ માશાને કેદમાંથી બચાવે છે, અજમાયશમાં હિંમતથી અને ઉમદા વર્તન કરે છે. ફિનાલેમાં, તે ખુશીથી ઘરે પરત ફરે છે.

વાર્તામાં બે રચનાત્મક દાખલ - ગીત "ઘોંઘાટ ન કરો, મધર ગ્રીન ઓક ફોરેસ્ટ" અને પુગાચેવની ગરુડ અને કાગડો વિશેની પરીકથા - લોકવાયકાની કૃતિઓ છે.

કામનો એપિગ્રાફ એ એક રશિયન લોક કહેવત છે - "નાની ઉંમરથી સન્માનની સંભાળ રાખો." આન્દ્રે પેટ્રોવિચ ગ્રિનેવ તેના પુત્રને આવા કરાર આપે છે, અને તે જ હેતુ વાર્તાના કાવતરાની પરિસ્થિતિઓમાં વિકસિત થાય છે. તેથી, બેલોગોર્સ્ક કિલ્લાના કબજે કર્યા પછી, પુગાચેવે હીરોને મૃત્યુદંડથી બચાવ્યો. જો કે, ગ્રિનેવ તેને સાર્વભૌમ તરીકે ઓળખી શકતા નથી. “મને ફરીથી ઢોંગી પાસે લઈ જવામાં આવ્યો અને તેની આગળ મારા ઘૂંટણ પર બેસાડવામાં આવ્યો. પુગાચેવે તેનો ઝીણો હાથ મારી તરફ રાખ્યો. હાથને ચુંબન કરો, હાથને ચુંબન કરો! તેઓ મારા વિશે વાત કરતા હતા. પરંતુ હું આવા અધમ અપમાન કરતાં સૌથી ક્રૂર ફાંસીને પસંદ કરીશ," હીરો યાદ કરે છે. ગ્રિનેવ પાખંડીની સેવા કરવાનો ઇનકાર કરે છે: તે એક ઉમદા માણસ છે જેણે મહારાણી પ્રત્યે વફાદારીની શપથ લીધી હતી.

પ્રકરણોના સાત એપિગ્રાફ રશિયન લોકગીતોની રેખાઓ છે, ત્રણ એપિગ્રાફ રશિયન કહેવતો છે. તેના પતિ માટે વાસિલિસા એગોરોવનાનો શોક અમને લોકોના વિલાપની યાદ અપાવે છે: “તમે મારા પ્રકાશ છો, ઇવાન કુઝમિચ, એક હિંમતવાન સૈનિકનું નાનું માથું! પ્રુશિયન બેયોનેટ્સ કે ટર્કિશ ગોળીઓ તમને સ્પર્શી શકી નથી; વાજબી લડાઈમાં તમે તમારું પેટ નીચે મૂક્યું ન હતું, પરંતુ એક ભાગેડુ ગુનેગારથી મૃત્યુ પામ્યા!

મૌખિક લોક કલાના હેતુઓ કેટલાક એપિસોડમાં સીધા શોધી શકાય છે. તેથી, પુગાચેવનું વર્ણન લેખક દ્વારા લોકકથા પરંપરા અનુસાર કરવામાં આવ્યું છે. તે વાર્તામાં લોક નાયકોની પરંપરાઓમાં દેખાય છે, આધ્યાત્મિક રીતે શક્તિશાળી, હિંમતવાન, બુદ્ધિશાળી, ઉદાર. તે ગ્રિનેવને તેના રક્ષણ હેઠળ લઈ જાય છે, શ્વાબ્રિનને સજા કરે છે, જેણે "અનાથ" માશા મીરોનોવાને નારાજ કરવાની હિંમત કરી હતી. તરીકે A.I. રેવ્યાકિન, “પુષ્કિન પુગાચેવને સારા, માત્ર ઝારના લોક કાવ્યાત્મક આદર્શ અનુસાર ચિત્રિત કરે છે. ખેડૂત ઝાર, જાણે પરીકથાની જેમ, મરિયા ઇવાનોવનામાં પ્રવેશ કરે છે, ઓરડામાં કેદ, પાતળી, નિસ્તેજ, ફાટેલા ડ્રેસમાં, ફક્ત બ્રેડ અને પાણી ખાય છે, અને તેને પ્રેમથી કહે છે: "બહાર આવો, વાજબી કન્યા, હું કરીશ. તમને સ્વતંત્રતા આપો. હું સાર્વભૌમ છું." લોકોમાં પુગાચેવની ઊંડી શ્રદ્ધા તેના વિરોધીઓની નાનકડી શંકાથી વિપરીત છે. અલબત્ત, આ છબી એ.એસ. દ્વારા આદર્શ અને કાવ્યાત્મક છે. વાર્તામાં પુષ્કિન.

પુગાચેવના ભાષણમાં, ઘણી કહેવતો અને કહેવતો છે: "ચુકવણીમાં દેવું લાલ છે", "સન્માન અને સ્થાન", "સવાર સાંજ કરતાં વધુ બુદ્ધિશાળી છે", "એક્ઝિક્યુટ સો એક્ઝિક્યુટ, માફી એટલે માફી". તેને લોકગીતો પસંદ છે. ખેડૂત નેતાના વ્યક્તિત્વની મૌલિકતા તે પ્રેરણામાં પ્રગટ થાય છે જેમાં તે ગ્રિનેવને ગરુડ અને કાગડા વિશે કાલ્મિક લોક વાર્તા કહે છે.

આમ, કવિના સર્જનાત્મક મનમાં લોકકથાઓ રાષ્ટ્રીયતા અને ઐતિહાસિકતા સાથે ગાઢ રીતે જોડાયેલી હતી. “ધ કેપ્ટનની દીકરીનું લોકકથાનું તત્વ વાર્તાના સાચા સારને સ્પષ્ટ કરે છે... તે જ સમયે, લોકોને પ્રગટ કરવાના મુખ્ય કલાત્મક માધ્યમ તરીકે લોકકથાની પુષ્કિનની સમજ અહીં સ્પષ્ટપણે વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવી છે. "કપ્તાનની પુત્રી" એ "ફેરી ટેલ્સ" માં શરૂ થયેલા પાથની પૂર્ણતા છે - રશિયન લોકોની છબી અને તેમની સર્જનાત્મક શક્તિની લોકવાયકા દ્વારા સર્વગ્રાહી જાહેરાતનો માર્ગ. "રુસ્લાન અને લ્યુડમિલા" થી - "રઝિન વિશેના ગીતો" અને "પશ્ચિમી સ્લેવના ગીતો" દ્વારા - "ટેલ્સ" અને "ધ કેપ્ટનની પુત્રી" સુધી પુષ્કિનના લોકકથાના માર્ગે ગયા, "એમ.કે. એઝાડોવ્સ્કી.

અહીં શોધ્યું:

• કેપ્ટનની પુત્રીમાં લોકકથાઓ
• ધ કેપ્ટનની ડોટર નવલકથામાં લોકકથાઓના ઉદ્દેશો
• રશિયન પરીકથા કેપ્ટનની પુત્રીમાં લોકકથા પરંપરાઓ