मानव विकास के चरण। एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया के रूप में शिक्षा मानव प्रक्रिया की सामान्य समझ क्यों नहीं है

मानव प्रकृति सामाजिक अध्ययन पाठ 10 ग्रेड में - बुनियादी स्तर समझौता ज्ञापन Ilyinskaya SOSH। मीडिया शिक्षक RNOV एवगेनी बोरिसोविच। [ईमेल संरक्षित]एन

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पाठ के उद्देश्य 1. मनुष्य का रहस्य क्या है? 2. मानव निर्माण की प्रक्रिया की एक भी समझ क्यों नहीं है? 3. क्या मानव जीवन में कोई अर्थ है? 4. मानव विज्ञान किन समस्याओं पर शोध कर रहा है?

अवधारणाओं की बुनियादी अवधारणाएं: मानवजनन, मानव की जैव प्रकृति, जीवन का अर्थ, जीनोम, डीएनए, माइक्रोकोस, मैक्रोकोसमोस

दोहराव "सीखने की जननी" समाज क्या है? लोगों के बीच संबंध? समाज की केंद्रीय मूर्ति? इंसानों में जानवरों से फर्क? सामाजिक प्रणाली की विशेषताएं। सामाजिक संस्थाओं की आवश्यकता है

मनुष्य का रहस्य दर्शनशास्त्र की केंद्रीय समस्या: मनुष्य क्या है?

मनुष्य जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में। मनुष्य के प्राचीन मूल में मनुष्य - कुछ नहीं से, देवताओं की इच्छा से, प्रकृति की इच्छा से। मनुष्य की वैज्ञानिक उत्पत्ति - एंथ्रोपोजेनेसिस 19 वीं सी में सीएच डार्विन के साथ संबद्ध है। "मानव की उत्पत्ति। . » और «श्रम की भूमिका…» 20 वीं सदी में। इन विचारों ने मानव जैविक प्रकृति की अवधारणा बनाई।

मनुष्य जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में। मानव के गठन की प्रक्रिया के वर्तमान अनुसंधान तीन मुख्य दिशाओं में चल रहा है: 1. भूवैज्ञानिक, 2. जैविक-आनुवंशिक, 3. जैविक-सामाजिक।

मानव के गठन की प्रक्रिया। RAMAPITEK (14 - 20 एमएल) ऑस्ट्रेलिया (5- 8 एमएल) होमो हैबिलिस मैन स्किल्ड (2 एमएल) होमो इरेक्टस - (1-1.3 एमएल) होमो सेपियन्स150 हजार - 200 हजार। क्रो-मैग्नन (40-50 हजार) मानव के निर्माण में श्रम के प्रमुख कारक ने मानवीय औचित्य की उपस्थिति के लिए कारणों की बहुलता के स्थान को गिरा दिया

जीवन का उद्देश्य और अर्थ जीवन का अर्थ केवल एक मानव व्यक्तिपरक पक्ष की एक गतिविधि है: क्यों, मनुष्य किस लिए रहता है उद्देश्य: सभी जीवों के साथ मानव की एकता। मानव जीवन के अर्थ की समस्या के दो दृष्टिकोण: 1. जीवन का अर्थ मानवीय सांसारिक अस्तित्व की नैतिक स्थापनाओं से जुड़ा है। 2. दूसरे में - सांसारिक जीवन से संबंधित मूल्यों के साथ नहीं।

दार्शनिकों के दृष्टिकोण के बिंदु। खुशी के पुनरुद्धार के लिए अरस्तू की इच्छा मानव अस्तित्व में जीवन का अर्थ है। कांत और गेगेल - 17 - 18 वी। - नैतिक खोज और आत्म-ज्ञान के साथ जीवन का अर्थ ई। से - 20 वी। -जीवन के एक अर्थ के लिए - लेना, दूसरों के लिए - बनाना, देना

दार्शनिकों के दृष्टिकोण के बिंदु। एस.एल. फ्रैंक - 1887- 1950 आध्यात्मिक स्वतंत्रता और रचनात्मकता में जीवन का अर्थ एन.एन. ट्रुबनिकोव - 1929-1983 - जैविक संबंधों में जीवन की प्रक्रिया में जीवन का अर्थ, सामाजिक संबंधों में, मानव मृत्यु है, लेकिन, मानवीय है लेकिन क्या यह एक व्यक्ति के लिए काफी है?

मनुष्य के सार को चार आयामों में माना जाता है: जैविक - लेबायोलॉजी की शारीरिक और शारीरिक संरचना, दवा की आनुवंशिकी मानसिक - किसी व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का अध्ययन - मनोविज्ञान सामाजिक और मानव व्यवहार, सामाजिक मनोविज्ञान, व्यक्तित्व और समूहों का समाजशास्त्र, कानून , राजनीति विज्ञान और टी.डी. स्पेस - यूनिवर्स TSIOLKOVSKY, VERNADSKY, CHIZHEVSKY के साथ मनुष्य के संबंधों की समझ - माइक्रोवर्ल्ड और मैक्रोवर्ल्ड का कनेक्शन।

कार्य और प्रश्न। 1. व्यावहारिक निष्कर्ष के साथ काम करें। पी. 32. 2. दस्तावेज़ पढ़ें - मुख्य विचार चुनें।

प्रयुक्त साहित्य सामाजिक अध्ययन: अध्ययन। छात्रों के लिए 10 सीएल। सामान्य शैक्षणिक संस्थानों के: बुनियादी स्तर, ईडी। एल एन बोगोलुबोवा - 2 एड। - एम .: ज्ञान। 2006.

पाठ 2

28.10.2013 15643 0

आम! व्यक्ति बहुत आवश्यक है।

वह उड़ सकता है और वह मार सकता है।

लेकिन इसकी एक खामी है:

वह सोच सकता है।

बी ब्रेख्तो

लक्ष्य: मनुष्य की उत्पत्ति पर विचारों के बारे में छात्रों के ज्ञान का विस्तार करना; "मनुष्य", "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व", "समाज" की अवधारणाओं को बनाने के लिए; विभिन्न स्रोतों से जानकारी का विश्लेषण करने की क्षमता विकसित करना; उनके संचार कौशल को महसूस करने की इच्छा को शिक्षित करें।

ट्यून सबक: नई सामग्री सीखने का पाठ।

कक्षाओं के दौरान

I. संगठनात्मक क्षण

(शिक्षक पाठ का विषय और उद्देश्य बताता है।)

इस पाठ में, हम निम्नलिखित प्रश्नों को शामिल करेंगे:

1. मानवजनन की अवधारणा।

2. मनुष्य की उत्पत्ति के मूल सिद्धांत।

3. मनुष्य जैविक, सामाजिक, सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में।

द्वितीय. होमवर्क की जाँच करना

(शिक्षक 2-3 विद्यार्थियों से उनके पसंदीदा सूत्र के बारे में पूछते हैं और गृहकार्य के अनुसार सूचियाँ एकत्र करते हैं।)

आधुनिक विज्ञान में, 800 से अधिक विषय हैं जो मनुष्य और समाज का अध्ययन करते हैं। ऐसे विज्ञानों की संकलित सूची पढ़ें। (/.मानव शरीर रचना विज्ञान और शरीर विज्ञान का अध्ययन जीव विज्ञान, आनुवंशिकी और चिकित्सा द्वारा किया जाता है। 2. मानसिक प्रक्रियाएं, स्मृति, इच्छा, चरित्र आदि मनोविज्ञान अनुसंधान के विषय हैं। 3. सुदूर अतीत में लोगों का जीवन, हमारे समय में और भविष्य में - कहानी। 4. समाज में व्यवहार, समुदाय में स्थान और भूमिका - समाजशास्त्र, सांस्कृतिक अध्ययन, शिक्षाशास्त्र।

5. राजनीतिक प्रक्रियाओं पर प्रभाव की क्षमता और डिग्री, राज्य और सत्ता के साथ संबंध - राजनीति विज्ञान।

6. प्रकृति, समाज और मानव ज्ञान के विकास के सबसे सामान्य नियम - दर्शन।)

कई वैज्ञानिक विषयों के बावजूद, मनुष्य की उत्पत्ति और प्रकृति में, समाज अभी भी बहुत विवादास्पद और अज्ञात है। दार्शनिक आई. कांट का दावा है कि प्रश्न "एक व्यक्ति क्या है?" विज्ञान का सबसे कठिन प्रश्न है। पाठ के अंत में, एक मूल्य निर्णय देने का प्रयास करें कि क्या महान दार्शनिक आई. कांट सही हैं।

III. एक नए विषय की खोज

1. मानवजनन की अवधारणा

पृथ्वी पर पहला मनुष्य लगभग 2.5-3 मिलियन वर्ष पूर्व प्रकट हुआ था। पहले लोगों के साथ, मानव समाज अनिवार्य रूप से उत्पन्न हुआ। स्वाभाविक रूप से, इस घटना के कारणों के सवाल ने हमेशा लोगों को दिलचस्पी दी है। विज्ञान ने इस समस्या से संबंधित बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री जमा की है, और एंथ्रोपोजेनेसिस (एक व्यक्ति के गठन की प्रक्रिया), सोशियोजेनेसिस (मानव समाज के गठन की अवधि), एंथ्रोपोसोजेनेसिस (एक व्यक्ति और समाज का गठन) जैसी अवधारणाएं जमा की हैं। वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया है।

मनुष्य और पशु के बीच का संबंध निर्विवाद है। वैज्ञानिक इस निष्कर्ष पर 18वीं सदी में और 19वीं सदी में आए थे। चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन ने साबित किया कि मनुष्य के दूर के पूर्वज एंथ्रोपोइड्स (महान वानर) थे। लेकिन उनके और उस प्रजाति के लोगों के बीच, जिनसे आप और मैं संबंधित हैं और जिन्हें कहा जाता हैहोमो सेपियन्स (एक उचित व्यक्ति), एक लंबी संक्रमण अवधि है, जो लगभग 35-40 हजार साल पहले समाप्त हुई थी।

यह एक जानवर के मानव (मानवजनन) में परिवर्तन और साथ ही मानव समाज (समाजजनन) के गठन की अवधि थी। यह प्रक्रिया वास्तव में कैसे चली गई, इसका अंदाजा हड्डी के अवशेषों से लगाया जा सकता है, जिनका अध्ययन पैलियोएंथ्रोपोलॉजी और पुरातत्व द्वारा किया जाता है। लेकिन मानवजनित उत्पत्ति का मुख्य प्रश्न - इसकी प्रेरक शक्ति क्या थी - इसका कोई स्पष्ट और आम तौर पर स्वीकृत उत्तर नहीं है।

मनुष्य पृथ्वी पर कब प्रकट हुआ?

उस विज्ञान का क्या नाम है जो उत्खनन के परिणामों से इतिहास का अध्ययन करता है?

डार्विन के सिद्धांत के बारे में आप क्या जानते हैं?

2. मनुष्य की उत्पत्ति के मूल सिद्धांत

अब तक, ईश्वरीय उत्पत्ति, या धर्मशास्त्र के सिद्धांत के कई अनुयायी हैं। आइए बाइबिल की कहानी को याद करें। पांच दिनों के भीतर, भगवान ने प्रकाश और शांति का निर्माण किया। छठे दिन भगवान ने मनुष्य को बनाया:

26. और परमेश्वर ने कहा, हम मनुष्य को अपके स्वरूप के अनुसार अपके स्वरूप के अनुसार बनाएं; और वे समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और घरेलू पशुओं, और पृय्वी पर, और सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर जो पृय्वी पर रेंगते हैं, प्रभुता करें।

27. और परमेश्वर ने मनुष्य को अपके ही स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, और परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसको उत्पन्न किया; नर और मादा उसने उन्हें बनाया।

28 और परमेश्वर ने उन्हें आशीष दी, और परमेश्वर ने उन से कहा, फूलो-फलो, और पृथ्वी में भर जाओ, और उसको अपने वश में कर लो, और समुद्र की मछलियों, और आकाश के पक्षियों, और सब रेंगनेवाले जन्तुओं पर अधिकार रखो। धरती पर।

मुसलमानों की पवित्र पुस्तक कुरान कहती है कि अल्लाह ने जीवन देने वाले शब्द "कुन" ("बी") की मदद से दुनिया बनाई। स्वर्ग और पृथ्वी के निर्माण में दो दिन लगे। पृथ्वी पर जो है उसे बनाने में चार दिन लगे। यह सब परमेश्वर ने मनुष्य के लिए बनाया, ताकि वह समृद्ध हो और परमेश्वर के नाम की महिमा करे। परमेश्वर ने पृथ्वी की धूल से पहला मनुष्य बनाया, "बजती मिट्टी से" (सूरः)

15, पद 26)। भगवान ने "उसे एक बेहतर संविधान के साथ बनाया और उसमें प्राण फूंक दिए।"

यहूदी धर्म में, ईश्वर सभी चीजों का निर्माता है। ब्रह्मा ने अपने मुख से ब्राह्मण, हाथों से क्षत्रिय (योद्धाओं) को, जाँघों से वैश्यों को, पैरों से शूद्रों को बनाया। ब्राह्मण, क्षत्रिय, वैश्य, शूद्र भारतीय समाज की चार प्रमुख जातियाँ हैं।

दुनिया के सभी लोगों के पास दुनिया और मनुष्य को उच्च शक्तियों द्वारा बनाने के बारे में अपनी-अपनी किंवदंतियाँ हैं।

आधुनिक ईसाई धर्मशास्त्र इन कहानियों की अलंकारिक व्याख्या की मांग करता है। उदाहरण के लिए, "दिन" एक दिन नहीं है, बल्कि पूरे युग का रूपक नाम है, जो पृथ्वी के इतिहास में एक बड़ी अवधि है। उसी समय, कुछ धर्मशास्त्री वानर जैसे पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति से इनकार नहीं करते हैं, लेकिन मानते हैं कि विकास ईश्वरीय प्रोविडेंस द्वारा निर्देशित था। भगवान ने भी वानर-मानव को एक आत्मा के साथ संपन्न किया और इस तरह एक वास्तविक व्यक्ति बनाया, और शुरू में यह केवल एक जोड़ी लोगों का था - आदम और हव्वा।

आनुवंशिकी के क्षेत्र में वैज्ञानिकों द्वारा किए गए कुछ हालिया अध्ययनों ने आंशिक रूप से इस धारणा की पुष्टि की है। यह बहुत संभव है कि मानव जाति वास्तव में लोगों के एक जोड़े से उत्पन्न हुई हो। केवल मनुष्य और वानरों को ही एड्स है (मध्य अफ्रीका के एक बंदर से इस रोग का पहला व्यक्ति अनुबंधित था); उनमें संक्रमण और निमोनिया के समान लक्षण हैं।

साथ ही, संशयवादी वैज्ञानिक हर चीज को अलौकिक शक्तियों की गतिविधियों के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराना चाहते हैं और मनुष्य की उत्पत्ति के प्राकृतिक कारणों को खोजने की कोशिश कर रहे हैं।

वैज्ञानिकों का तीसरा समूह, धार्मिक व्याख्याओं को नकारते हुए, विज्ञान और सबसे शानदार धारणाओं को मिलाने की कोशिश कर रहा है।

अंतरिक्ष यात्रियों का विकास, विज्ञान कथाओं की लोकप्रियता, कई महत्वपूर्ण सवालों के तुरंत जवाब देने में विज्ञान की अक्षमता, अपसामान्य घटनाओं में रुचि - इन सभी ने यूफोलॉजिकल सिद्धांत (यूएफओ से - यूएफओ के लिए अंग्रेजी संक्षिप्त नाम) के उद्भव में योगदान दिया। सिद्धांत का सार बाह्य अंतरिक्ष से एलियंस द्वारा पृथ्वी के निपटान की धारणा है।

मनुष्य लगभग एक साथ मध्य यूरोप, उत्तरी अमेरिका और दक्षिण पूर्व एशिया में, यानी बहुत बड़ी दूरी से अलग क्षेत्रों में दिखाई दिया। मध्य अमेरिका में सूर्य मंदिर की दीवारों पर आधुनिक अंतरिक्ष यान के समान विमान के प्राचीन चित्र पाए गए। और रहस्यमय विशाल ज्यामितीय आकृतियाँ जो समय-समय पर ग्रेट ब्रिटेन के क्षेत्रों में दिखाई देती हैं? महान मरीना पोपोविच का दावा है कि अंतरिक्ष यात्रियों ने यूएफओ...

स्विस एरिच वॉन डैनिकेन "मेमोरीज़ ऑफ़ द फ़्यूचर" द्वारा पुस्तक के 1968 में प्रकाशन के बाद यूफ़ोलॉजिकल अवधारणा में तेजी का अनुभव हुआ, जिसे बाद में उसी नाम की एक फिल्म में बनाया गया था। हालाँकि, अभी तक पृथ्वी पर एलियंस की उपस्थिति का कोई प्रत्यक्ष और निर्विवाद प्रमाण नहीं है। कुछ खगोल भौतिकविदों ने पृथ्वी पर जीवन की विशिष्टता, इसकी विशिष्टता के बारे में एक परिकल्पना सामने रखी है।

सांस्कृतिक-संचार सिद्धांत के लेखक अमेरिकी सामाजिक दार्शनिक लुईस ममफोर्ड हैं। वह आश्वस्त है कि मनुष्य ने अपनी ऊर्जा को सांस्कृतिक (प्रतीकात्मक) अभिव्यक्ति और संचार के रूपों के निर्माण के लिए एक कृत्रिम आवास के निर्माण की दिशा में उन्मुख करने के कारण अपनी जैविक प्रकृति को संरक्षित और विकसित किया है।

प्राकृतिक-विज्ञान (भौतिकवादी) सिद्धांत मुख्य रूप से सी. डार्विन और एफ. एंगेल्स के नामों से जुड़े हैं।

XIX सदी की शुरुआत तक। वनस्पति विज्ञान और प्राणीशास्त्र में, बड़ी मात्रा में तथ्यात्मक सामग्री जमा हो गई थी, जिसे व्यवस्थित करने की आवश्यकता थी। एक नए विकासवादी सिद्धांत की आवश्यकता थी, और इसे बनाया गया था। यह चार्ल्स रॉबर्ट डार्विन द्वारा किया गया था। 1859 में उन्होंने द ओरिजिन ऑफ़ स्पीशीज़ बाई मीन्स ऑफ़ नेचुरल सिलेक्शन, या प्रिज़र्वेशन ऑफ़ फेवर्ड रेस (नस्ल, रूप) इन द स्ट्रगल फॉर लाइफ़ प्रकाशित किया। डार्विन की मुख्य वैज्ञानिक योग्यता यह है कि उन्होंने विकास के प्रेरक कारक की पहचान की - प्राकृतिक चयन: अस्तित्व के संघर्ष में सबसे योग्य जीवों का संरक्षण, अस्तित्व। यह संघर्ष जीवों की प्रजनन की लगभग असीमित क्षमता ("प्रजनन की ज्यामितीय प्रगति") और उनके अस्तित्व के लिए सीमित स्थान के कारण है। डार्विन ने जैविक दुनिया के विकास के विचार को मनुष्य तक बढ़ाया: एक जैविक प्रजाति के रूप में मनुष्य का प्राकृतिक मूल है और आनुवंशिक रूप से उच्च स्तनधारियों से संबंधित है।

प्राकृतिक चयन विविधता और आनुवंशिकता पर आधारित है। लेकिन डार्विन के सिद्धांत ने इस सवाल का जवाब नहीं दिया कि मनुष्य बंदरों से सीधे मुद्रा में, विकसित अग्रभाग और मस्तिष्क की एक बड़ी मात्रा में भिन्न क्यों है।

श्रम सिद्धांत के अनुयायी इस बात से सहमत थे कि उपरोक्त मतभेदों की उपस्थिति उपकरणों के निर्माण और उपयोग में व्यवस्थित गतिविधि के कारण थी, पहले आदिम, और फिर अधिक से अधिक परिपूर्ण। इसे साबित करने की कोशिश करने वाले पहले फ्रांसीसी वैज्ञानिक बाउचर डी पर्ट थे। "श्रम ने एक आदमी को एक बंदर से बाहर कर दिया" - यह एफ। एंगेल्स का उनके वैज्ञानिक कार्य "एक बंदर को एक आदमी में बदलने की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" का मुख्य निष्कर्ष है।

एंगेल्स के अनुसार, यह श्रम गतिविधि और श्रम उपकरणों के निर्माण के प्रभाव में था कि किसी व्यक्ति की चेतना, भाषण, रचनात्मकता (रचनात्मक होने की क्षमता) जैसी गुणात्मक विशेषताओं का गठन किया गया, और मानव समुदाय के विभिन्न रूपों का विकास हुआ।

आज ऐसे तथ्य हैं जिन्हें इस सिद्धांत द्वारा समझाया नहीं जा सकता है। उदाहरण के लिए, उपकरण बनाने का कौशल जीन में नहीं लिखा जाता है। प्रत्येक नई पीढ़ी फिर से श्रम गतिविधि के कौशल सीखती है। नतीजतन, ये कौशल किसी व्यक्ति की जैविक उपस्थिति में परिवर्तन को प्रभावित नहीं कर सकते हैं। सबसे प्राचीन मानव पूर्वजों के अवशेष पहले पाए गए औजारों की तुलना में अधिक प्राचीन हैं। इसका मतलब है कि एक व्यक्ति ने पहले "मानवीय रूप" प्राप्त किया, और उसके बाद ही उपकरण गतिविधियों में संलग्न होना शुरू किया। उच्च प्राइमेट अक्सर सहायक उपकरण के रूप में लाठी और पत्थरों का उपयोग करते हैं, लेकिन केवल मानव पूर्वजों ने विकास का मार्ग अपनाया, और बंदर बंदर बने रहे ...

विसंगति सिद्धांत को 1903 की शुरुआत में रूसी जीवविज्ञानी इल्या इलिच मेचनिकोव ने अपनी पुस्तक "एट्यूड्स ऑन द नेचर ऑफ मैन" में सामने रखा था। मेचनिकोव लिखते हैं: "सभी ज्ञात आंकड़ों के योग से, हमें यह निष्कर्ष निकालने का अधिकार है कि मनुष्य पहले के युग के मानववंशीय वानर के विकास में एक पड़ाव का प्रतिनिधित्व करता है। वह एक बंदर की तरह कुछ "सनकी" है जो सौंदर्यशास्त्र से नहीं, बल्कि विशुद्ध रूप से एक प्राणी के दृष्टिकोण से है। मनुष्य को महान वानरों की "असाधारण" संतान के रूप में माना जा सकता है, अपने माता-पिता की तुलना में बहुत अधिक विकसित मस्तिष्क और दिमाग के साथ पैदा हुआ बच्चा ... एक असामान्य रूप से बड़ा मस्तिष्क, एक विशाल खोपड़ी में संलग्न, मानसिक क्षमताओं के तेजी से विकास की अनुमति देता है माता-पिता और सामान्य रूप से मूल प्रजातियों की तुलना में बहुत अधिक शक्तिशाली ... हम जानते हैं कि कभी-कभी असाधारण बच्चे पैदा होते हैं, अपने माता-पिता से कुछ नई, बहुत विकसित क्षमताओं में भिन्न होते हैं ... हमें यह स्वीकार करना होगा कि कुछ प्रकार के जीव नहीं हैं धीमी गति से विकास होता है, लेकिन अचानक प्रकट होता है, और इस मामले में प्रकृति एक महत्वपूर्ण छलांग लगाती है। मनुष्य शायद इसी तरह की घटना के लिए अपनी उत्पत्ति का श्रेय देता है।

हालांकि, उस समय विसंगति सिद्धांत का व्यापक रूप से उपयोग नहीं किया गया था।

60 के दशक में। 20 वीं सदी स्थिति बदल गई है। डेटा एक व्यक्ति पर प्रभाव और यहां तक ​​​​कि चुंबकीय विसंगतियों और सौर गतिविधि में उतार-चढ़ाव के उसके आनुवंशिक कोड पर भी जमा हुआ है। मानव जाति के कथित पैतृक घर पर एक विकिरण विसंगति का पता चला है। कई मिलियन वर्ष पहले ज्वालामुखीय गतिविधि के परिणामस्वरूप, यूरेनियम अयस्कों की घटना के स्थानों में पृथ्वी की पपड़ी टूट गई और विकिरण की पृष्ठभूमि बढ़ गई। इस क्षेत्र में रहने वाले बंदरों ने विभिन्न म्यूटेंट को जन्म दिया हो सकता है, जिनमें वे भी शामिल हैं जो शारीरिक रूप से कमजोर थे लेकिन उनका मस्तिष्क अपेक्षाकृत बड़ा था। जीवित रहने की कोशिश करते हुए, म्यूटेंट ने विभिन्न उपकरणों का उपयोग करना शुरू कर दिया और शायद आधुनिक मनुष्य के लिए विकसित हुए। लेकिन ऐसे कोई तथ्य नहीं हैं जो इन मान्यताओं की पूरी तरह पुष्टि करते हैं।

इस प्रकार, मनुष्य की उत्पत्ति का रहस्य अभी भी सुलझने से बहुत दूर है।

आपको कौन सा सिद्धांत सबसे अधिक विश्वसनीय लगता है? अपनी पसंद का औचित्य सिद्ध करें।

अतिरिक्त सामग्री

1. कई वैज्ञानिकों ने चिंपैंजी के व्यवहार का अध्ययन किया है। प्रायोगिक परिस्थितियों में, चिंपैंजी ने एक निश्चित खंड की छड़ें चुनने की क्षमता की खोज की ताकि एक चाबी की तरह बक्से खोल सकें और उनमें छिपे फल ले सकें। उन्हीं बंदरों ने पहले इसके लिए बक्सों से एक स्टैंड बनाकर ऊँचे लटके हुए फल निकाले।

महान रूसी शरीर विज्ञानी आई.पी. पावलोव ने अन्य जानवरों के बीच बंदरों को अलग किया। चार लोभी अंगों के लिए धन्यवाद, बंदर पर्यावरण के साथ अधिक विविध संबंध विकसित करते हैं। यह, बदले में, पेशीय ज्ञान, स्पर्श, दृष्टि विकसित करता है; बंदर वस्तुओं को आयतन और रंग में देखते हैं।

चिंपैंजी के साथ महत्वपूर्ण प्रयोग एक सोवियत ज़ूप्सिओलॉजिस्ट द्वारा किए गए थे

एन.एन. लेडीगिना-कोट्स। जानवर के पूरे दृश्य में, ट्यूब में एक कैंडी रखी गई थी, जिसे उंगलियों से बाहर नहीं निकाला जा सकता था। लेकिन जब चिंपैंजी को एक बोर्ड दिया गया तो उसने अपने दांतों से उसमें से एक चिप को अलग कर दिया और उसके साथ कैंडी को ट्यूब से बाहर धकेल दिया।

वर्षावन में चिंपैंजी के अवलोकन कम दिलचस्प नहीं हैं।

अमेरिकी शोधकर्ता जे. गुडॉल ने पूर्वी अफ्रीका में बार-बार देखा है कि कैसे एक चिंपैंजी ने एक ईख को जमीन से बाहर निकाला और उसे दीमक के घोंसले में चिपका दिया: जब चिंतित कीड़े ईख पर रेंगते थे, तो चिंपैंजी ने उन्हें चाटा और खा लिया। टिप्पणियों से पता चलता है कि कुछ आधुनिक बंदर, कुछ प्राकृतिक परिस्थितियों में, अपनी रक्षा के लिए, भोजन प्राप्त करने के लिए पत्थरों और लाठी का उपयोग करते हैं। ओरंगुटान, गोरिल्ला और कई अन्य बंदरों में निस्संदेह इसकी प्रवृत्ति है।

जंगल में, पेड़ों पर, बंदरों को व्यावहारिक रूप से औजारों की आवश्यकता नहीं होती है और उनका उपयोग बहुत ही कम होता है। लेकिन जब एक बंदर को कैद में कठिनाइयों का सामना करना पड़ता है, तो वह कभी-कभी कुछ वस्तुओं की मदद से उन्हें दूर करने का प्रयास करता है।

2. मनुष्यों और जानवरों के बीच संबंधों के साक्ष्य

प्राचीन काल से ही मनुष्य की उत्पत्ति के प्रश्न में लोगों की रुचि रही है। महान वानरों के साथ मनुष्य की समानता का पहला वैज्ञानिक प्रमाण 17 वीं -18 वीं शताब्दी के यात्रियों के विवरण में निहित है। यह ज्ञात है कि सी। लिनिअस ने अपने "सिस्टम ऑफ द एनिमल वर्ल्ड" (1735) में प्राइमेट्स के समूह में मनुष्य का स्थान निर्धारित किया था। मनुष्यों और अन्य प्राइमेट्स के बीच समानता उनके सामान्य मूल की गवाही देती है। इसलिए, Zh.B. लैमार्क ने अपनी पुस्तक फिलॉसफी ऑफ जूलॉजी (1809) में, वानर जैसे पूर्वजों से मनुष्य की उत्पत्ति का सुझाव देने वाले पहले व्यक्ति थे, जिन्होंने पेड़ों पर चढ़ने से जमीन पर चलने वाले द्विपादों पर स्विच किया। शायद, लंबे घास वाले पौधों के बीच दो पैरों पर चलने से उन्हें आसपास के इलाकों का बेहतर सर्वेक्षण करने और दुश्मनों का पता लगाने की अनुमति मिली, और हाथों को समर्थन से मुक्त कर दिया गया और भागते समय शावकों को पकड़ने के लिए काम किया गया ...

मनुष्यों और उच्च स्तनधारियों के बीच प्रारंभिक बचपन के विकास की हड़ताली समानता जानवरों के झुंड (अभिमान) में बच्चों को पालने के अनूठे मामलों से साबित होती है। ऐसे "मोगली", जो बचपन में पशु परिवारों में आ गए और मादा जानवरों द्वारा खिलाए गए, किशोरावस्था तक काफी सुरक्षित रूप से विकसित होते हैं।

सबसे बड़ी समानता मनुष्य और उच्च संकीर्ण नाक वाले, या एंथ्रोपॉइड, बंदरों (चिंपैंजी, गोरिल्ला, ऑरंगुटन और गिब्बन) के बीच मौजूद है। मनुष्यों और अफ्रीकी प्राइमेट्स - चिंपैंजी और गोरिल्ला में अधिकतम सामान्य विशेषताएं नोट की जाती हैं। आंतरिक अंगों की संरचना और कार्यप्रणाली में उनके बीच एक उल्लेखनीय समानता मौजूद है। एंथ्रोपोइड्स की उंगलियों में, मनुष्यों की तरह, सपाट नाखून होते हैं। उच्च प्राइमेट और मनुष्यों में दंत प्रणाली, श्रवण अंगों की एक समान संरचना होती है, जिसमें एरिकल्स, दृष्टि और चेहरे की मांसपेशियां शामिल हैं।

प्राइमेट में भी चार प्रकार के रक्त होते हैं और रक्त कोशिकाएं संबंधित रक्त प्रकारों के पारस्परिक आधान से नष्ट नहीं होती हैं। बंदरों के बच्चे भी इंसानों की तरह लाचार पैदा होते हैं। लंबे समय तक उन्हें दूध और मां की देखभाल की जरूरत होती है ... मानव जीन चिंपैंजी के जीन के साथ 95% तक मेल खाते हैं।

3. आदम और हव्वा कभी नहीं मिले

कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा, नेशनल ज्योग्राफिक रूस पत्रिका के साथ, रूसी हस्तियों की वंशावली का अध्ययन जारी रखती है। वे एक अद्वितीय अंतरराष्ट्रीय जेनोग्राफिक परियोजना में भाग लेते हैं। अब दुनिया भर के आनुवंशिक वैज्ञानिक विभिन्न जातियों और राष्ट्रीयताओं के लोगों के डीएनए नमूने एकत्र कर रहे हैं। परियोजना 2005 में शुरू हुई। वैज्ञानिक नेता जनसंख्या आनुवंशिकीविद् स्पेंसर वेल्स हैं। यहाँ उन्होंने कोम्सोमोल्स्काया प्रावदा के संवाददाताओं से कहा: "पृथ्वी पर सभी लोगों की एक पूर्वज थी।"

कोई भी व्यक्ति अपने माता-पिता के समान होता है, लेकिन उनकी सटीक प्रति नहीं है। चूंकि एक बच्चा गर्भधारण के समय अपने आधे जीन अपने पिता से और आधा अपनी मां से प्राप्त करता है, इसलिए जीन की एक पूरी तरह से नई श्रृंखला का जन्म होता है। लेकिन इस श्रृंखला में एक कड़ी है जो हजारों वर्षों से अपरिवर्तित बनी हुई है। वैज्ञानिकों ने इसे "माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए" कहा। यह पुरुषों और महिलाओं दोनों में मौजूद है। लेकिन यह विशेष रूप से महिला रेखा के माध्यम से प्रेषित होता है। उदाहरण के लिए, एक माँ से माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए उसके बेटे और बेटी को अपरिवर्तित रहेगा।

लेकिन बेटे के बच्चों के पास अब यह डीएनए नहीं होगा, लेकिन बेटी पूरी सुरक्षा में अपने बच्चों को "इसे पास" करेगी। तो महिला लाइन पर वैज्ञानिक किसी भी व्यक्ति की महान-महान-दादी को सबसे प्राचीन काल में पुनर्स्थापित कर सकते हैं।

स्पेंसर वेल्स कहते हैं, "एक आश्चर्यजनक चीज़ की खोज की गई। आनुवंशिकीविदों ने पाया है कि आज रहने वाले सभी लोग मादा रेखा से एक महिला तक चढ़ते हैं। वैज्ञानिक इसे "माइटोकॉन्ड्रियल ईव" कहते हैं। और वह लगभग 150-170 हजार साल पहले अफ्रीका में रहती थी।"

कोई धर्म नहीं! हमारी पूर्व संध्या ग्रह पर पहली महिला बिल्कुल नहीं थी। आख़िरकारहोमो सेपियन्स लगभग 200 हजार साल पहले पैदा हुआ था। और फिर भी, इस तथ्य के बावजूद कि लोग हव्वा के जन्म के समय तक लगभग 30 हजार वर्षों तक अस्तित्व में थे, वह अद्वितीय है, क्योंकि उस समय से लेकर आज तक केवल उसके वंशज ही बचे हैं। हव्वा के समकालीन अन्य महिलाओं के "बच्चे" नहीं हैं।

मातृ रेखा कई कारणों से टूट सकती है। एक महिला के बच्चे नहीं हो सकते हैं, या उसके केवल लड़के हो सकते हैं (जो उसके माइटोकॉन्ड्रियल डीएनए को भविष्य की पीढ़ियों तक नहीं पहुंचाते हैं)। यह आपदा का शिकार बन सकता है, उदाहरण के लिए, ज्वालामुखी विस्फोट, बाढ़, अकाल, शिकारियों का शिकार बन सकता है...

वेल्स कहते हैं, "ईव भाग्यशाली क्यों था, यह स्पष्ट नहीं है। शायद साधारण भाग्य, शायद कुछ और।"

और एक और पहेली। लगभग 150 हजार साल पहले, हमारी ईव के जीवन के दौरान, जैसा कि वैज्ञानिक कहते हैं, लोगों की बौद्धिक क्षमताओं में एक बड़ी छलांग थी। उन्हें भाषण मिला। लोगों ने कार्यों की योजना बनाने और उन्हें संयुक्त रूप से पूरा करने की क्षमता हासिल की है। और इससे उन्हें नए क्षेत्रों को तेजी से विकसित करने में मदद मिली और परिणामस्वरूप, प्रतियोगिता में निएंडरथल को हराया।

आनुवंशिकीविदों ने पुरुष आधे, "एडम" के पूर्वज की गणना करने की कोशिश की। आखिरकार, आनुवंशिक श्रृंखला में एक और कड़ी, वाई-गुणसूत्र, पिता से पुत्र को अपरिवर्तित पारित किया जाता है। लेकिन पुरुषों के लिए, हमेशा की तरह, यह अधिक कठिन निकला - "एडमोव" विशेषज्ञों ने कई पाया। उनमें से सबसे पुराना लगभग 100 हजार साल पहले रहता था, जो "ईव" से 50 हजार साल बाद है, और, अफसोस, उससे नहीं मिल सका।

यह पता चला है कि हमारे पास एक आम "माँ" है, और "पिता" अलग हैं।"

4. सर्गेई लुक्यानेंको: वाइकिंग्स के वंशज

इसके पहले पूर्वजों को "केवल" 50 हजार साल पहले खोजा गया था। 5 हजार वर्षों के बाद, वे मध्य पूर्व के लिए एक साथ अफ्रीका छोड़ गए। फिर वे यूरोप के घने जंगलों में चले गए। और वहां, 25 हजार साल पहले, वे एक नई संस्कृति के संस्थापक बने। वैज्ञानिकों का सुझाव है कि इस विशेष समूह के लोगों ने सबसे पहले धर्म की अवधारणा को अपने जीवन में पेश किया। अपने स्थलों पर, पुरातत्वविदों को अक्सर मोटे पेट वाली शानदार महिलाओं के आंकड़े मिलते हैं। ये छोटी मूर्तियां, जिन्हें शुक्र कहा जाता है, हथेली के आकार की, कल्याण और खुशी के प्रतीक के रूप में काम कर सकती हैं।

शुक्र का उपयोग ताबीज के रूप में किया जाता था, लेकिन यह संभव है कि उन्होंने देवी-देवताओं को भी चित्रित किया हो।

और जब 15 हजार साल पहले यूरोप के अधिकांश हिस्सों में बर्फ की चादरें पिघलने लगीं, तो विज्ञान कथा लेखक के पूर्वज उत्तरी यूरोप चले गए, साथ ही स्कैंडिनेविया भी पहुंचे। और पहले से ही उनके वंशज - वाइकिंग्स - ने हमारे युग में पूरे यूरोप में भय को प्रेरित किया। सींग वाले योद्धाओं के छापे इस तथ्य की व्याख्या कर सकते हैं कि वैज्ञानिकों ने दक्षिणी फ्रांस और ब्रिटिश द्वीपों की आबादी में समान जीन पाए हैं। बच्चों को मस्ती करना पसंद था।

वैसे, एक संस्करण के अनुसार, रुरिक कीव के महान राजकुमारों के वंश का पूर्वज है, और फिर मास्को रूस, स्कैंडिनेविया का मूल निवासी भी है। क्या यह "पैट्रोल्स" के लेखक रुरिकोविच नहीं हैं?

बंदरों के साथ आम तौर पर ट्रंक से अलग होने वाली मनुष्य की रेखा 10 से पहले और 6 मिलियन साल पहले नहीं थी। जीनस होमो के पहले प्रतिनिधि लगभग 2 मिलियन साल पहले दिखाई दिए, और आधुनिक मनुष्य - 50 हजार साल पहले नहीं। श्रम गतिविधि का सबसे पुराना निशान 2.5 - 2.8 मिलियन वर्ष (इथियोपिया से उपकरण) का है। होमो सेपियन्स की कई आबादी क्रमिक रूप से एक-दूसरे को प्रतिस्थापित नहीं करती थी, लेकिन एक साथ रहती थी, अस्तित्व के लिए लड़ रही थी और कमजोर लोगों को नष्ट कर रही थी।

एक व्यक्ति (होमो) के विकास में तीन चरणों को प्रतिष्ठित किया जाता है (इसके अलावा, कुछ वैज्ञानिक प्रजातियों को भी अलग करते हैं होमो हैबिलिस - एक अलग प्रजाति में एक कुशल व्यक्ति):

1. सबसे पुराने लोग, जिनमें पिथेकैन्थ्रोपस, सिन्थ्रोपस और हीडलबर्ग मैन (होमो इरेक्टस) शामिल हैं।

2. प्राचीन लोग - निएंडरथल (होमो सेपियन्स प्रजाति के पहले प्रतिनिधि)।

3. आधुनिक (नए) लोग, जिनमें जीवाश्म क्रो-मैग्नन और आधुनिक लोग शामिल हैं (प्रजाति एक उचित व्यक्ति है - होमो सेपियन्स)।

इस प्रकार, विकासवादी सीढ़ी में आस्ट्रेलोपिथेकस के बाद अगला व्यक्ति पहले से ही होमो जीनस का पहला प्रतिनिधि है। यह एक कुशल व्यक्ति (होमो हैबिलिस) है। 1960 में, अंग्रेजी मानवविज्ञानी लुई लीकी ने ओल्डोवे गॉर्ज (तंजानिया) में एक कुशल व्यक्ति के अवशेषों के बगल में पाया, जो मानव हाथों द्वारा बनाए गए सबसे प्राचीन उपकरण हैं। मुझे कहना होगा कि एक आदिम पत्थर की कुल्हाड़ी भी उनके बगल में वैसी ही दिखती है जैसे किसी पत्थर की कुल्हाड़ी के बगल में बिजली की आरी। ये उपकरण केवल एक निश्चित कोण पर विभाजित कंकड़ हैं, थोड़ा नुकीले हैं। (प्रकृति में, पत्थर के ऐसे विभाजन नहीं होते हैं।) ओल्डोवन कंकड़ संस्कृति की उम्र, जैसा कि वैज्ञानिकों ने कहा है, लगभग 2.5 मिलियन वर्ष है।

मनुष्य ने खोज की और उपकरण बनाए, और इन उपकरणों ने मनुष्य को स्वयं बदल दिया, उसके विकास पर निर्णायक प्रभाव पड़ा। उदाहरण के लिए, आग के उपयोग ने मानव खोपड़ी को मौलिक रूप से हल्का करना और उसके वजन को कम करना संभव बना दिया। पके हुए भोजन, कच्चे भोजन के विपरीत, इसे चबाने के लिए इतनी शक्तिशाली मांसपेशियों की आवश्यकता नहीं होती थी, और कमजोर मांसपेशियों को अब खोपड़ी से जुड़ने के लिए पार्श्विका शिखा की आवश्यकता नहीं होती थी। जिन जनजातियों ने सबसे अच्छे उपकरण (जैसे बाद में और अधिक उन्नत सभ्यताएँ) बनाए, उन्होंने अपने विकास में पिछड़ी जनजातियों को हरा दिया और उन्हें एक बंजर क्षेत्र में मजबूर कर दिया। अधिक उन्नत उपकरणों के निर्माण ने जनजाति में आंतरिक संबंधों को जटिल बना दिया, अधिक विकास और मस्तिष्क के आकार की आवश्यकता थी।

एक कुशल व्यक्ति के कंकड़ के औजारों को धीरे-धीरे हाथ की कुल्हाड़ियों (दोनों तरफ से चिपके हुए पत्थर) और फिर खुरचनी और युक्तियों से बदल दिया गया।

होमो जीनस के विकास की एक और शाखा, जो जीवविज्ञानी के अनुसार, एक कुशल व्यक्ति से अधिक है, सीधा आदमी (होमो इरेक्टस) है। सबसे पुराने लोग 2 मिलियन - 500 हजार साल पहले रहते थे। इस प्रजाति में पिथेकैन्थ्रोपस (लैटिन में - एप-मैन), सिनथ्रोपस (चीनी आदमी - उसके अवशेष चीन में पाए गए) और कुछ अन्य उप-प्रजातियां शामिल हैं।

पिथेकेन्थ्रोपस एक वानर-आदमी है। अवशेष सबसे पहले के बारे में खोजे गए थे। जावा 1891 में ई. डबॉइस द्वारा, और फिर कई अन्य स्थानों पर। Pithecannthropes दो पैरों पर चले, उनके मस्तिष्क की मात्रा बढ़ गई। एक नीचा माथा, शक्तिशाली भौंहों की लकीरें, प्रचुर मात्रा में बालों वाला आधा मुड़ा हुआ शरीर - यह सब उनके हाल के (बंदर) अतीत की ओर इशारा करता है।

सिनथ्रोपस, जिनके अवशेष 1927-1937 में मिले थे। बीजिंग के पास एक गुफा में, कई मामलों में पिथेकेन्थ्रोपस के समान, यह होमो इरेक्टस का भौगोलिक संस्करण है।

उन्हें अक्सर वानर लोगों के रूप में जाना जाता है। ईमानदार आदमी अब अन्य सभी जानवरों की तरह आग से घबराकर नहीं भागा, लेकिन उसने खुद इसे पाला (हालांकि, एक धारणा है कि एक कुशल व्यक्ति ने पहले से ही सुलगते हुए स्टंप और दीमक के टीले में आग लगा रखी थी); न केवल विभाजित, बल्कि कटे हुए पत्थर, व्यंजन के रूप में संसाधित मृग खोपड़ी का उपयोग करते थे। एक कुशल आदमी के कपड़े, जाहिरा तौर पर, मरे हुए जानवरों की खाल थे। उसका दाहिना हाथ उसके बाएँ हाथ से अधिक विकसित था। उन्होंने शायद आदिम मुखर भाषण दिया। शायद, दूर से, उसे एक आधुनिक व्यक्ति के लिए गलत समझा जा सकता है।

प्राचीन लोगों के विकास में मुख्य कारक प्राकृतिक चयन था।

प्राचीन लोग मानवजनन के अगले चरण की विशेषता रखते हैं, जब सामाजिक कारक भी विकास में भूमिका निभाने लगते हैं: वे जिन समूहों में रहते थे, उनमें श्रम गतिविधि, जीवन के लिए एक संयुक्त संघर्ष और बुद्धि का विकास। इनमें निएंडरथल शामिल हैं, जिनके अवशेष यूरोप, एशिया और अफ्रीका में पाए गए थे। उन्हें अपना नाम नदी की घाटी में पहली खोज के स्थान से मिला। निएंडर (जर्मनी)। निएंडरथल 200 - 35 हजार साल पहले हिमयुग में गुफाओं में रहते थे, जहाँ वे लगातार आग लगाते थे, खाल पहने रहते थे। निएंडरथल श्रम उपकरण बहुत अधिक परिपूर्ण हैं और इनमें कुछ विशेषज्ञता है: चाकू, स्क्रेपर्स, टक्कर उपकरण। जबड़े के आकार ने भाषण को स्पष्ट करने की गवाही दी। निएंडरथल 50 से 100 लोगों के समूह में रहते थे। पुरुषों ने सामूहिक रूप से शिकार किया, महिलाओं और बच्चों ने खाने योग्य जड़ों और फलों को इकट्ठा किया, बूढ़ों ने औजार बनाए। अंतिम निएंडरथल पहले आधुनिक लोगों के बीच रहते थे, और फिर उन्हें अंततः उनके द्वारा मजबूर किया गया। कुछ वैज्ञानिक निएंडरथल को होमिनिन विकास की एक मृत-अंत शाखा मानते हैं जिसने आधुनिक मनुष्य के निर्माण में भाग नहीं लिया।

आधुनिक लोग। आधुनिक भौतिक प्रकार के लोगों का उद्भव अपेक्षाकृत हाल ही में, लगभग 50 हजार साल पहले हुआ था। उनके अवशेष यूरोप, एशिया, अफ्रीका और ऑस्ट्रेलिया में पाए गए हैं। क्रो-मैग्नन (फ्रांस) के ग्रोटो में आधुनिक प्रकार के जीवाश्म लोगों के कई कंकाल एक साथ खोजे गए थे, जिन्हें क्रो-मैग्नन कहा जाता था। उनके पास भौतिक विशेषताओं के सभी परिसर थे जो एक आधुनिक व्यक्ति की विशेषता रखते हैं: स्पष्ट भाषण, जैसा कि एक विकसित ठोड़ी फलाव द्वारा इंगित किया गया है; आवासों का निर्माण, कला की पहली मूल बातें (रॉक पेंटिंग), कपड़े, गहने, उत्तम हड्डी और पत्थर के औजार, पहले पालतू जानवर - सभी इस बात की गवाही देते हैं कि यह एक वास्तविक व्यक्ति है, जो अपने पशु पूर्वजों से पूरी तरह से अलग है। निएंडरथल, क्रो-मैग्नन और आधुनिक लोग एक प्रजाति बनाते हैं - होमो सेपियन्स - वाजिब आदमी; इस प्रजाति का गठन 100 - 40 हजार साल पहले नहीं हुआ था।

क्रो-मैग्नन के विकास में, सामाजिक कारकों का बहुत महत्व था, शिक्षा की भूमिका और अनुभव के हस्तांतरण में बहुत वृद्धि हुई।

आज, अधिकांश वैज्ञानिक मनुष्य के अफ्रीकी मूल के सिद्धांत का पालन करते हैं और मानते हैं कि विकासवादी दौड़ में भविष्य का विजेता लगभग 200 हजार साल पहले दक्षिण पूर्व अफ्रीका में पैदा हुआ था और वहां से पूरे ग्रह में बस गया था।

चूंकि मनुष्य अफ्रीका से बाहर आया है, ऐसा लगता है कि यह बिना कहे चला जाता है कि हमारे दूर के अफ्रीकी पूर्वज इस महाद्वीप के आधुनिक निवासियों के समान थे। हालांकि, कुछ शोधकर्ताओं का मानना ​​​​है कि अफ्रीका में सबसे पहले जो लोग दिखाई दिए, वे मंगोलोइड्स के करीब थे।

मंगोलॉयड जाति में कई पुरातन विशेषताएं हैं, विशेष रूप से दांतों की संरचना में, जो निएंडरथल और होमो इरेक्टस (मानव इरेक्टस) की विशेषता है। मंगोलॉयड प्रकार की आबादी आर्कटिक टुंड्रा से लेकर भूमध्यरेखीय आर्द्र जंगलों तक विभिन्न आवास स्थितियों के लिए अत्यधिक अनुकूल है, जबकि विटामिन डी की कमी के साथ उच्च अक्षांशों में नेग्रोइड जाति के बच्चे जल्दी से हड्डी रोग, रिकेट्स विकसित करते हैं, यानी वे परिस्थितियों के लिए विशिष्ट हैं। उच्च सूर्यातप का। यदि पहले लोग आधुनिक अफ्रीकियों की तरह होते, तो यह संदेहास्पद है कि वे दुनिया भर में प्रवास को सफलतापूर्वक अंजाम देने में सक्षम होते। हालाँकि, यह दृष्टिकोण अधिकांश मानवविज्ञानी द्वारा विवादित है।

अफ्रीकी वंश की अवधारणा बहु-क्षेत्रीय वंश की अवधारणा के विपरीत है, जो बताती है कि हमारी पैतृक प्रजाति होमो इरेक्टस दुनिया के विभिन्न बिंदुओं पर स्वतंत्र रूप से होमो सेपियन्स में विकसित हुई।

होमो इरेक्टस लगभग 1.8 मिलियन वर्ष पहले अफ्रीका में दिखाई दिया था। उन्होंने जीवाश्म विज्ञानियों द्वारा पाए गए पत्थर के औजार और संभवतः बांस के बेहतर औजार भी बनाए। हालांकि, लाखों वर्षों के बाद, बांस का कोई निशान नहीं बचा है। कई लाख वर्षों में, होमो इरेक्टस पहले मध्य पूर्व, फिर यूरोप और प्रशांत महासागर में फैल गया। पिथेकेन्थ्रोपस के आधार पर होमो सेपियन्स के गठन ने निएंडरथल के देर के रूपों और कई हजार वर्षों तक आधुनिक लोगों के उभरते हुए छोटे समूहों के सह-अस्तित्व को जन्म दिया। पुरानी प्रजातियों को एक नई के साथ बदलने की प्रक्रिया काफी लंबी थी और फलस्वरूप, जटिल थी।

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विस्तार

5. मनुष्य की प्रकृति और सार

"यह स्पष्ट है कि मानव स्वभाव किसी व्यक्ति की कुछ बाहरी छवियों में फिट नहीं होता है। इसका वास्तविक सार आत्मा में जीवन की परिपूर्णता है, जो सभी दानों को पार करता है और इसलिए केवल प्रतीकात्मक अभिव्यक्ति के लिए सुलभ है।

(वी। माल्याविन। पूर्व और पश्चिम के बीच रूस: तीसरा रास्ता? 1995)

"मानव स्वभाव वह है जो हममें से प्रत्येक के पास सभी लोगों के साथ, मानव जाति के साथ समान है; जो हमें जीवन के अन्य सभी रूपों से अलग करता है। एक व्यक्ति में सब कुछ उसके स्वभाव के अनुकूल नहीं होता है, उसकी व्यक्तिगत गरिमा भी होती है।

(वी। वासिलेंको। संक्षिप्त धार्मिक और दार्शनिक शब्दकोश। 1996)

« 3.3. दर्शन और आधुनिक और आधुनिक समय का विज्ञान।अनंत या दैवीय सार मनुष्य का आध्यात्मिक सार है..."। इस वाक्यांश के साथ, F.L. Feuerbach गूढ़ दर्शन के सबसे महत्वपूर्ण प्रावधानों में से एक को व्यक्त करता है, जिससे वह परिचित नहीं था। एक ऐसी स्थिति जिसमें सबसे प्राचीन काल से बौद्ध और ऑर्फ़िक्स से लेकर बोहेम और न्यू वेव थियोसोफिस्ट तक कई अनुयायी थे। उन्होंने ठीक ही नोट किया कि एक व्यक्ति का आध्यात्मिक स्वभाव होता है, जो उससे "हटा" गया था, हालांकि, मध्ययुगीन धर्मशास्त्रियों की तरह, वह वास्तविक और संभावित मानवीय गुणों के बीच एक स्पष्ट रेखा नहीं खींचता है।

(अबीव एस.आर. मौलिक दार्शनिक नींव
मानव ब्रह्मांडीय विकास की अवधारणाएं: सार,
मूल और ऐतिहासिक विकास। भाग III-बी। तुला। 2000)

"सार" श्रेणी एक वैज्ञानिक अमूर्तता है जो विषय की गुणात्मक बारीकियों को दर्शाती है, इसके सबसे महत्वपूर्ण, मुख्य गुण जो इसके परिवर्तनों को निर्धारित करते हैं। किसी व्यक्ति का सार वस्तुनिष्ठ गतिविधि की विशेष प्रकृति में प्रकट होता है, जिसकी प्रक्रिया में प्राकृतिक सामग्री और किसी दिए गए सामाजिक-आर्थिक संरचना के साथ किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों की एक द्वंद्वात्मक बातचीत होती है। किसी व्यक्ति की वास्तविक छवि (उसकी वास्तविकता) को सार की श्रेणी में कम नहीं किया जाता है, क्योंकि इसमें न केवल उसका सामान्य सार, बल्कि ठोस ऐतिहासिक अस्तित्व भी शामिल है।

(प्रकृति, सार और मनुष्य का अस्तित्व।
// वी.वी. मिरोनोव। दर्शन। विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक।)

"मनुष्य की प्रकृति एक अवधारणा है जो मनुष्य को उसकी उच्चतम, अंतिम अवस्था और अंतिम लक्ष्य में चित्रित करती है। पुरातनता के दार्शनिक (लाओ त्ज़ु, कन्फ्यूशियस, सुकरात, डेमोक्रिटस, प्लेटो, अरस्तू) मानव स्वभाव में मुख्य आवश्यक गुणों को भेद करते हैं - बुद्धि और नैतिकता, और अंतिम लक्ष्य - पुण्य और खुशी। मध्ययुगीन दर्शन में, इन गुणों और लक्ष्यों की व्याख्या दी गई है। ईश्वर मनुष्य को अपनी छवि और समानता में बनाता है, लेकिन मनुष्य की दिव्य प्रकृति को महसूस किया जा सकता है यदि मनुष्य जीवन, मृत्यु और मसीह के मरणोपरांत पुनरुत्थान के उदाहरण का अनुसरण करता है।

(लाइमर एटी फिलॉसफी। प्रैक्टिकल गाइड। 2004)

"मानव प्रकृति एक जैविक प्रजाति के रूप में किसी व्यक्ति के व्यवहार, सोच और झुकाव की आनुवंशिक रूप से पूर्व निर्धारित विशेषताएं हैं। इसमें दोनों शामिल हैं जो हमारे पशु अतीत से हमारे पास आए, साथ ही साथ नई अधिग्रहीत विशेषताएं जो मानव सभ्यता के इतिहास में ही बनाई गई थीं ... उच्च प्रकृति एक व्यक्ति में निचले से बढ़ती है और कुछ स्वतंत्र हो जाती है।
क्या मानव स्वभाव सकारात्मक है? मानव प्रकृति पर विचारों के संबंध में आधुनिक मनोवैज्ञानिक प्रवृत्तियां कभी-कभी बिल्कुल विपरीत विचारों का पालन करती हैं। मुख्य विवादों में से एक यह विवाद है कि क्या मानव स्वभाव अच्छा है (अच्छे के उद्देश्य से), मानवीय, रचनात्मक। लगभग एक चौथाई विशेषज्ञ मानते हैं कि मानव स्वभाव सकारात्मक है, एक चौथाई मानव स्वभाव नकारात्मक है, एक चौथाई का मानना ​​​​है कि लोग विभिन्न प्रकृति के साथ पैदा होते हैं, अंतिम तिमाही इस मुद्दे पर विचार करने के लिए आम तौर पर व्यर्थ मानती है ...
दूसरी प्रकृति वह है जो किसी व्यक्ति के लिए आंतरिक और पूरी तरह से प्राकृतिक हो गई है, जैसे आनुवंशिक रूप से दी गई है। यदि कम उम्र में एक लड़की ने खुद को तात्विक भावनाओं की पूर्ण स्वतंत्रता की अनुमति दी और दो दशकों तक अपनी आत्मा के साथ हर दिन इसका अभ्यास किया, तो उसकी बेलगाम भावुकता उसकी स्वाभाविक, दूसरी प्रकृति बन गई। यदि एक बार कोई अन्य लड़की उसके आंदोलनों की सुंदरता से प्रभावित थी और कई वर्षों तक हर दिन बैले स्कूल में उसके आंदोलनों की सुंदरता और बड़प्पन का सम्मान करती थी, तो उसकी चाल और शाही मुद्रा का बड़प्पन भी उसका दूसरा स्वभाव बन गया।

(ए। क्रुग्लोव। मानव स्वभाव।
व्यावहारिक मनोविज्ञान का विश्वकोश। वेबसाइट "मनोवैज्ञानिक"।)

« अध्याय 7. मनुष्य की सामाजिक प्रकृति। 1. मनुष्य की सामाजिक समझ।मनुष्य क्या है, उसका स्वभाव या सार क्या है? प्राचीन दार्शनिकों ने इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास किया, जिससे वे अंतहीन विवादों में उलझे रहे। अंत में, प्लेटो ने इन विवादों को समाप्त करना चाहा, मनुष्य को दो पैरों वाले, पंखहीन प्राणी के रूप में परिभाषित किया। सभी जीवित प्राणियों में से, द्विपाद केवल पक्षी और पुरुष हैं; लेकिन पक्षी पंखों से ढके हुए हैं; इस प्रकार, केवल मनुष्य द्विपाद पंखहीन हैं। इस तरह की परिभाषा की दिशा स्पष्ट है: किसी को किसी व्यक्ति के सार में अंतहीन रूप से तल्लीन करने की आवश्यकता नहीं है; इसे परिभाषित करने के लिए, इसके कुछ सरल संकेत को इंगित करना पर्याप्त है जो एक व्यक्ति को अन्य सभी जीवित प्राणियों से अलग और परिसीमित करता है।
मानव प्रकृति के विश्लेषण के विभिन्न आधुनिक दृष्टिकोणों में, दो ध्रुवीय दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: मनुष्य की समाजशास्त्रीय व्याख्या और उसकी मानवशास्त्रीय व्याख्या। इन दो विपरीत समझों के बीच मनुष्य की विभिन्न मध्यवर्ती व्याख्याएँ रखी गई हैं।
4. मानव स्वभाव और इतिहास।मनुष्य की समाजशास्त्रीय समझ का अर्थ, जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, उसके स्वभाव में कोई परिवर्तन नहीं है। यह प्रकृति प्रागैतिहासिक काल से निरंतर बनी हुई है, और समाज के परिवर्तन के साथ, मनुष्य का सार बदल जाता है, जो सामाजिक संबंधों की व्यवस्था का एक सरल प्रतिबिंब है।
मनुष्य की मानवशास्त्रीय समझ की दृष्टि से उसका स्वभाव ऐतिहासिक है। यह स्थिर नहीं रहता, बल्कि इतिहास के साथ बदलता रहता है। मनुष्य एक अधूरा प्राणी है, वह धीमी गति से, लेकिन निरंतर बनने की प्रक्रिया में है, और अब यह भविष्यवाणी करना असंभव है कि वह काफी दूर के भविष्य में कैसा होगा। किसी व्यक्ति का गठन काफी हद तक खुद पर निर्भर करता है। यह किसी भी ऐतिहासिक कानून द्वारा पूर्व निर्धारित नहीं है। यह नहीं कहा जा सकता है, विशेष रूप से, यह एक कम्युनिस्ट "सुपरमैन" के अपरिहार्य उद्भव की ओर जाता है जो अपनी जरूरतों को एक प्राकृतिक न्यूनतम तक सीमित करने में सक्षम है, जो पूंजीवादी समाज के एक व्यक्ति के ईर्ष्या, घमंड, गर्व और अन्य "जन्मचिह्नों" से मुक्त है।

(इविन ए.ए. फंडामेंटल्स ऑफ सोशल फिलॉसफी।
विश्वविद्यालयों के लिए पाठ्यपुस्तक। एम. हायर स्कूल। 2005)

« 3. मानव स्वभाव।मनुष्य की पहेली क्या है? व्यक्ति बनने की प्रक्रिया की सामान्य समझ क्यों नहीं है? क्या मानव जीवन में अर्थ है? मानव विज्ञान की समस्याएं क्या हैं? दर्शन की केंद्रीय समस्याओं में से एक मनुष्य की समस्या है। इस पहेली ने सभी युगों के वैज्ञानिकों, विचारकों, कलाकारों को चिंतित किया। किसी व्यक्ति के बारे में विवाद आज भी पूरे नहीं हुए हैं और कभी भी खत्म होने की संभावना नहीं है। इसके अलावा, समस्या के दार्शनिक पहलू पर जोर देने के लिए, किसी व्यक्ति के बारे में प्रश्न बिल्कुल इस तरह लगता है: एक व्यक्ति क्या है? जर्मन दार्शनिक आई। फिच (1762-1814) का मानना ​​​​था कि "मनुष्य" की अवधारणा एक व्यक्ति को नहीं, बल्कि संपूर्ण मानव जाति को संदर्भित करती है: किसी व्यक्ति के गुणों का विश्लेषण करना असंभव है, जो स्वयं द्वारा लिया गया है, बाहर अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों के बारे में, अर्थात्। समाज के बाहर।
मनुष्य जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में।किसी व्यक्ति के सार को समझने के लिए, सबसे पहले, यह समझना आवश्यक है कि वह कैसे दिखाई दिया, शानदार अनुमान, सुंदर किंवदंतियों के साथ, किसी व्यक्ति की उपस्थिति के बारे में "कुछ नहीं", देवताओं की इच्छा से या "द्वारा" के बारे में बताएं प्रकृति की इच्छा "...
मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ. किसी व्यक्ति की एक विशिष्ट विशेषता को दुनिया और खुद की दार्शनिक समझ के लिए उसकी इच्छा के रूप में पहचाना जा सकता है। जीवन के अर्थ की खोज विशुद्ध रूप से मानवीय पेशा है...
दर्शन के इतिहास में, मानव जीवन के अर्थ की समस्या के दो मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक मामले में, जीवन का अर्थ मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की नैतिक संस्थाओं से जुड़ा है। दूसरे में, उन मूल्यों के साथ जो सीधे सांसारिक जीवन से संबंधित नहीं हैं, जो अपने आप में क्षणभंगुर और सीमित हैं ...
दूसरे शब्दों में, जीवन का अर्थ इस जीवन की प्रक्रिया में प्रकट होता है, हालांकि सीमित है, लेकिन बेकार नहीं है। एक व्यक्ति का जीवन उसके बच्चों, पोते-पोतियों में, बाद की पीढ़ियों में, उनकी परंपराओं आदि में चलता रहता है। एक व्यक्ति विभिन्न वस्तुओं, औजारों, सामाजिक जीवन की कुछ संरचनाओं, संस्कृति के कार्यों, वैज्ञानिक कार्यों, नई खोजों आदि का निर्माण करता है। एक व्यक्ति का सार रचनात्मकता में व्यक्त किया जाता है, जिसमें वह खुद को मुखर करता है और जिसके माध्यम से वह एक व्यक्ति की तुलना में अपने सामाजिक और लंबे अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।
व्यावहारिक निष्कर्ष।... 4. याद रखें कि एक व्यक्ति एक खुली व्यवस्था है, कई प्रश्नों का कोई स्पष्ट उत्तर नहीं होता है, लेकिन मानव प्रकृति के रहस्यों के उत्तर की खोज एक सोच के लिए एक रोमांचक गतिविधि है। यदि आप मनुष्य के सार की समस्याओं में रुचि रखते हैं, तो उसके जीवन का अर्थ, दार्शनिकों के कार्यों का संदर्भ लें। लेकिन, शाश्वत दार्शनिक पहेलियों पर विचार करते हुए, अपने आप में मानव के संरक्षण, विकास और वृद्धि के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में मत भूलना।

(सामाजिक विज्ञान। ग्रेड 10: शैक्षणिक संस्थानों के लिए एक पाठ्यपुस्तक।
का एक बुनियादी स्तर। / ईडी। एलएन बोगोलीबोवा। एम. ज्ञानोदय। 2009)

"और यहोवा परमेश्वर ने मनुष्य को भूमि की मिट्टी से रचा, और उसके नथनों में जीवन का श्वास फूंक दिया, और मनुष्य जीवित प्राणी बन गया" (उत्पत्ति 2:7)। हमारे कई समकालीन मानते हैं कि मनुष्य पशु जीवन के निम्नतम रूपों से विकसित हुए हैं और अरबों वर्षों तक चलने वाली प्राकृतिक प्रक्रियाओं का परिणाम हैं। विज्ञान में विकासवाद का सिद्धांत अभी भी लोकप्रिय है, लेकिन यह दृष्टिकोण बाइबल के अनुरूप नहीं है।
जैसा कि आप जानते हैं, लोग अध:पतन के अधीन हैं, और यह मानव स्वभाव के बारे में बाइबल की शिक्षा की पुष्टि में से एक है। मनुष्य - परमेश्वर की सृष्टि का मुकुट - को सृष्टिकर्ता के वचन के द्वारा जीवन के लिए नहीं बुलाया गया था। भगवान ने नतमस्तक होकर अपने हाथों से उन्हें पृथ्वी की धूल से गढ़ा। यहां तक ​​​​कि सबसे उत्कृष्ट मूर्तिकार भी कभी भी ऐसा अद्भुत काम नहीं कर पाएगा। लेकिन भगवान ने एक बेजान मूर्ति नहीं बनाई, बल्कि एक जीवित व्यक्ति को सोचने, बनाने और महिमा में बढ़ने की क्षमता के साथ संपन्न किया। प्रेममय सृष्टिकर्ता ने मनुष्य को "उसके लिए उसके अनुरूप एक सहायक" सृजित करने के द्वारा संगति का आनंद प्रदान किया। इसलिए "परमेश्वर ने मनुष्य को अपने स्वरूप के अनुसार उत्पन्न किया, परमेश्वर के स्वरूप के अनुसार उस ने उसे उत्पन्न किया; नर और नारी करके उस ने उन्हें उत्पन्न किया" (उत्पत्ति 1:27)। परमेश्वर ने सभी जीवित प्राणियों को "उनके प्रकार के अनुसार" बनाया (उत्प0 1:21, 24, 25)। और केवल मनुष्य को ब्रह्मांड के भगवान की छवि में बनाया गया था, न कि जानवरों की दुनिया के निवासियों की समानता में। बाइबल में दी गई वंशावली से, यह स्पष्ट है कि आदम और हव्वा के बाद रहने वाले लोगों की सभी पीढ़ियाँ इस जोड़े के वंशज हैं। हम सभी का स्वभाव एक जैसा होता है, जो हमारी आनुवंशिक या वंशावली एकता को दर्शाता है। प्रेरित पौलुस ने कहा: "उसने (परमेश्‍वर) ने एक ही लोहू से सारी मानवजाति को सारी पृथ्वी पर रहने के लिये बनाया" (प्रेरितों के काम 17:26)।
मानव स्वभाव की एकता।जब परमेश्वर ने मनुष्य को पृथ्वी के तत्वों से बनाया, तो मानव शरीर के सभी अंग परिपूर्ण थे, लेकिन बेजान थे। तब भगवान ने इस निर्जीव पदार्थ में अपनी सांस ली, और "मनुष्य एक जीवित आत्मा बन गया।" बाइबिल का सूत्र काफी सरल है: पृथ्वी की धूल + जीवन की सांस = एक जीवित प्राणी, या एक जीवित आत्मा। यह ध्यान रखना महत्वपूर्ण है कि सृजन के बारे में संदेश में एक भी संकेत नहीं है कि किसी व्यक्ति को एक आत्मा प्राप्त हुई - किसी प्रकार का अलग पदार्थ, जो निर्माण के दौरान मानव शरीर के साथ एकजुट हुआ। आत्मा शब्द हिब्रू शब्द नेफेश से आया है, जिसका अर्थ है "साँस लेना।" बाइबल में यह शब्द एक ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करता है जो एक जीवित प्राणी बन गया है। शरीर और आत्मा एक अविभाज्य संपूर्ण हैं। आत्मा के पास शरीर के बाहर मौजूद कोई चेतना नहीं है। इसके अलावा, बाइबल में कहीं भी ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता है कि आत्मा, एक सचेत इकाई के रूप में, शरीर को जीवन देती है। यदि हिब्रू शब्द नेफेश, जिसका अनुवाद आत्मा के रूप में किया गया है, एक व्यक्ति को दर्शाता है, पुराने नियम के हिब्रू शब्द रूच, जिसका अनुवाद आत्मा के रूप में किया गया है, का अर्थ है जीवन की चिंगारी, वह ऊर्जा जो मानव अस्तित्व के लिए आवश्यक है। यह उस दिव्य शक्ति का प्रतीक है जो मनुष्य को जीवन में बुलाती है। इसलिए, बाइबल के अनुसार, हम देखते हैं कि मानव स्वभाव एक अविभाज्य संपूर्ण है। शरीर, आत्मा और आत्मा इतने घनिष्ठ अंतर्संबंध में हैं कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक क्षमताएं अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। थिस्सलुनीकियों के लिए पहले पत्र में, प्रेरित पौलुस लिखता है: "शान्ति का परमेश्वर आप ही तुम्हें उसकी परिपूर्णता में पवित्र करे, और हमारे प्रभु यीशु मसीह (1 थिस्सलुनीकियों) के आने पर तुम्हारी आत्मा और आत्मा और शरीर बिना किसी दोष के सुरक्षित रहें। 5:23)। ”।

(मनुष्य का स्वभाव।)

"कोई स्पष्ट पूर्वनिर्धारित मानव स्वभाव नहीं है। हम पूर्वाग्रह, असहिष्णुता या द्वेष के साथ पैदा नहीं हुए हैं; वे हमारे जीवन के अनुभवों से विकसित होते हैं। हमें मानव स्वभाव की जन्मजात भ्रष्टता के बारे में अर्थहीन चर्चा में शामिल नहीं होना चाहिए, बल्कि लोगों के व्यवहार की जांच करनी चाहिए जो मानव जाति के इतिहास में बदल गए हैं (अन्यथा, हम अभी भी गुफाओं में रह रहे होंगे)।
व्यवहार उतना ही बाहरी प्रभावों के अधीन है जितना कि भौतिक ब्रह्मांड में बाकी सब कुछ है। आजकल, मानव व्यवहार का विज्ञान ज्यादा उन्नत नहीं हुआ है, क्योंकि यह मुख्य रूप से व्यक्ति पर केंद्रित है, और बाहरी परिस्थितियों पर पर्याप्त नहीं है जो व्यक्तित्व को "निर्माण" करते हैं। आप केवल व्यक्तित्व का अध्ययन करके व्यवहार के लिए जिम्मेदार कारकों को अलग नहीं कर सकते। इसके विपरीत, हमें उस संस्कृति का अध्ययन करना चाहिए जिसमें एक व्यक्ति का पालन-पोषण हुआ। एक मूल अमेरिकी, एक चोर और एक बैंकर के बीच का अंतर उनके जीन में नहीं है, बल्कि उस वातावरण का प्रतिबिंब है जिसमें वे बड़े हुए हैं।
एक अमेरिकी बच्चा जितनी तेजी से अंग्रेजी सीखेगा, एक चीनी बच्चा उतनी तेजी से चीनी बोलना नहीं सीखेगा। यदि किसी व्यक्ति पर समाज के प्रभाव का पर्याप्त रूप से अध्ययन किया जाए, तो उस वातावरण के बारे में विश्वास के साथ बोलना संभव है जिससे व्यक्ति बाहर आया था। सामाजिक परिवेश के प्रभाव की डिग्री भाषा, चेहरे के भाव और चाल-चलन में देखी जाती है।
मानव व्यवहार स्वाभाविक है और आसपास की दुनिया में कई परस्पर क्रियात्मक परिवर्तनशील कारकों से बना है। सामाजिक वातावरण में वह परिवार शामिल है जिसमें एक व्यक्ति बड़ा हुआ, माता-पिता की देखभाल (या उसकी कमी), वित्तीय कल्याण, सूचना वातावरण - टीवी, किताबें, रेडियो, इंटरनेट, शिक्षा, रूढ़िवादी धार्मिक विचार, व्यक्ति का सामाजिक दायरा, साथ ही कई अन्य कारक।
सामान्य तौर पर, सामाजिक मूल्य मौजूदा सामाजिक व्यवस्था और उसके भीतर उपसंस्कृति पर निर्भर करते हैं। दुर्भाग्य से या सौभाग्य से, सामाजिक व्यवस्थाएं अपने सभी अच्छे और बुरे बिंदुओं के साथ खुद को कायम रखती हैं। हम इसे महसूस करें या न करें, अधिकांश लोगों को मीडिया और सरकारी एजेंसियों द्वारा हेरफेर किया जाता है जो "एजेंडा" को आकार देते हैं। और यह, बदले में, हमारे व्यवहार, आशाओं और मूल्यों को आकार देता है। सही और गलत क्या है, इसके बारे में हमारे विचार, नैतिकता की हमारी दृष्टि भी हमारी सांस्कृतिक विरासत और अनुभव का हिस्सा हैं। नियंत्रण की इस पद्धति में शारीरिक बल के उपयोग की आवश्यकता नहीं होती है, और यह इतना सफल है कि कुछ लोग हेरफेर को नोटिस या महसूस करते हैं।
बहुत से लोग सोचते हैं कि लालच मानव स्वभाव का हिस्सा है। इस तथ्य के कारण कि लोग सदियों से उत्पीड़न और उत्पीड़न के खतरे में रहते थे, अपराध, अपव्यय आदि के माध्यम से धन अर्जित करने वालों के लिए लालच और प्रशंसा जैसे व्यक्तित्व लक्षण विकसित हुए हैं। ये लक्षण सदियों से हमारे साथ हैं, और हम में से कई लोगों ने सोचा कि यह सिर्फ मानव स्वभाव है और इसे बदला नहीं जा सकता। लेकिन इस उदाहरण को देखें: यदि एक सप्ताह के लिए आसमान से सुनहरी बारिश होती है, तो शोषित लोग अपने घरों को सोने से भरने के लिए सड़कों पर उतरेंगे। यदि सोने की वर्षा बरसों तक चलती रहे, तो वे अपने घरों से सोना झाड़ कर अपनी सोने की अंगूठियां फेंक देंगे। बहुतायत और मन की शांति की दुनिया में, कई नकारात्मक व्यक्तित्व लक्षण अब हावी नहीं होंगे।"

(मानव प्रकृति।)

"एल। फ्यूरबैक के विचार में, किसी व्यक्ति के" उच्चतम, निरपेक्ष "सार में कारण (सोच), भावना (हृदय) और इच्छा होती है, अर्थात। यह मनुष्य के जन्म से पहले उसकी जैविक प्रकृति द्वारा पूर्व निर्धारित है, और इसलिए शाश्वत रूप से दिया गया है, अपरिवर्तित है।
के. मार्क्स के अनुसार, एक व्यक्ति का सार उन सामाजिक संबंधों की समग्रता में व्यक्त किया जाता है जिसमें वह अपनी उद्देश्य गतिविधि में प्रवेश करता है, अर्थात। प्रत्येक दिए गए व्यक्ति के जन्म से पहले क्या दिया जाता है। Feuerbach के विपरीत, मार्क्स का मानना ​​​​था कि यह सार अंदर नहीं है, बल्कि व्यक्ति के बाहर है, एक निरंतर प्राकृतिक नहीं है, बल्कि सामाजिक-ऐतिहासिक है, जो "प्रत्येक ऐतिहासिक रूप से दिए गए युग में संशोधित है।"
अस्तित्ववादी जेपी सार्त्र के लिए, किसी व्यक्ति का सार पसंद की स्वतंत्रता के साथ अटूट रूप से जुड़ा हुआ है, यह "प्राकृतिक" या "दिव्य" नहीं है, जो पहले से पूर्व निर्धारित नहीं है, बल्कि एक व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन के परिणामस्वरूप कार्य करता है। व्यक्तियों का अस्तित्व, उनकी जीवन प्रक्रिया, अनिवार्य रूप से उनके सार से पहले होती है। हालाँकि, यह दृष्टिकोण सभी अस्तित्ववादियों द्वारा साझा नहीं किया गया है। ए। उदाहरण के लिए, कैमस का मानना ​​​​है कि अस्तित्व सार से पहले नहीं है, बल्कि इसके विपरीत, सार अस्तित्व से पहले है। कैमस के अनुसार, मनुष्य का सार, किसी भी अस्तित्व में एक आवश्यक शुरुआत के रूप में मौजूद है, यह इसकी संभावना के लिए एक शर्त के रूप में कार्य करता है और लगातार इसमें खुद को प्रकट करता है (शुरुआत के रूप में, न्याय की मांग, स्वतंत्रता, और अन्य नैतिक मूल्य)।
आर. डेसकार्टेस में, किसी व्यक्ति का सार उसकी सोचने की क्षमता में व्यक्त किया जाता है। डी. ह्यूम के विचार में, मानव स्वभाव, "नैतिक दर्शन" का विषय होने के कारण, इस तथ्य से निर्धारित होता है कि एक व्यक्ति एक तर्कसंगत, सामाजिक और सक्रिय प्राणी है। आई. कांट के अनुसार, मनुष्य का सार उसकी आध्यात्मिकता में निहित है। J.-G. Fichte और G. Hegel में, यह सार आत्म-ज्ञान के बराबर है। जर्मन दार्शनिक और लेखक एफ. श्लेगल के दृष्टिकोण से, मनुष्य का सार स्वतंत्रता है। ए शोपेनहावर में यह वसीयत के समान है। बाकुनिन के अनुसार, किसी व्यक्ति का "सार और स्वभाव" उसकी रचनात्मक ऊर्जा और अजेय आंतरिक शक्ति में होता है, और समाज के मानव सार का विकास समाज बनाने वाले सभी लोगों की स्वतंत्रता के विकास में निहित है। लॉगोथेरेपी के निर्माता ऑस्ट्रियाई मनोवैज्ञानिक डब्ल्यू। फ्रैंकल के अनुसार, मानव अस्तित्व का सार जीवन के प्रति जिम्मेदारी है। एफ। नीत्शे की राय में, और काफी हद तक ए। शोपेनहावर, यह पूरी तरह से और पूरी तरह से उनके जैविक, शारीरिक और मानसिक जीवन की प्राकृतिक प्रक्रियाओं में निहित है, जो वृत्ति की जरूरतों, ड्राइव, जरूरतों और इच्छा का पालन करते हैं, जो उनके द्वारा प्रकृति शर्मनाक नहीं है और बुराई नहीं है, जो सभ्यता द्वारा नियंत्रित हैं।
हालांकि, किसी व्यक्ति के सार को एक अलग तरीके से संपर्क किया जा सकता है, इसे और अधिक विशेष रूप से परिभाषित करते हुए: एक व्यक्ति समाज और प्रकृति द्वारा ऐसे गुणों से संपन्न होता है जो मुक्त, रचनात्मक गतिविधि के लिए आवश्यक होते हैं और एक निश्चित ठोस ऐतिहासिक चरित्र होता है। एक प्रवृत्ति में, गूढ़ अर्थ में, नामित गतिविधि अधिक से अधिक ऐसी आवश्यक विशेषताओं, मानव गुणों जैसे ज्ञान, न्याय, नैतिक जिम्मेदारी, सौंदर्य, प्रेम से जुड़ी हुई है। इसके अलावा, प्रेम यहां एक व्यक्ति की प्राथमिक और सबसे तीव्र आवश्यकता के साथ जुड़ा हुआ है, अपने अद्वितीय व्यक्तित्व में अपने अस्तित्व की पुष्टि करने के लिए, स्वतंत्र इच्छा में और साथ ही, दूसरे की विशिष्टता के अस्तित्व की पुष्टि के रूप में और आवश्यकता की आवश्यकता है उसका सार जानो।

(प्रश्न और उत्तर में दर्शन। मनुष्य का सार क्या है?)

"यह अपनी विशिष्टता में मानव स्वभाव है जो मनुष्य को एक सांस्कृतिक प्राणी बनाता है। एक सांस्कृतिक प्राणी होने का अर्थ है:
ए) एक अपर्याप्त होने के लिए;
बी) एक रचनात्मक प्राणी बनें।
हेर्डर ने लिखा है कि अपर्याप्तता इस तथ्य में निहित है कि मनुष्य, पशु की अचूक प्रवृत्ति से वंचित, सभी जीवित प्राणियों में सबसे असहाय है। उसके पास एक अंधेरे जन्मजात वृत्ति नहीं है जो उसे अपने तत्व में खींचती है, और यहां तक ​​​​कि "उसका" तत्व भी मौजूद नहीं है। गंध उसे उन जड़ी-बूटियों तक नहीं ले जाती है जो रोग को दूर करने के लिए आवश्यक हैं, यांत्रिक कौशल उसे घोंसला बनाने के लिए प्रेरित नहीं करता है ... आदि। दूसरे शब्दों में, सभी जीवित प्राणियों में, मनुष्य जीवन के लिए सबसे अधिक अनुकूलित नहीं है।
लेकिन ठीक यही मौलिक फिटनेस की कमी है जो उसे एक रचनात्मक प्राणी बनाती है। अपनी अपर्याप्तता, लापता क्षमताओं की भरपाई के लिए, एक व्यक्ति संस्कृति का निर्माण करता है। यहां की संस्कृति प्रकृति में सहायक है, यह प्रकृति के अनुकूलन और प्रकृति की विजय का एक साधन बन जाती है। संस्कृति की मदद से, एक व्यक्ति पर्यावरण पर कब्जा कर लेता है, उसे अपने अधीन कर लेता है, उसे सेवा में रखता है, जरूरतों को पूरा करने के लिए उसे अपनाता है।
यदि हम उन्हीं विचारों को आधुनिक मानवशास्त्र की भाषा में व्यक्त करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि मनुष्य, अन्य जीवित प्राणियों के विपरीत, विशिष्ट प्रजातियों की प्रतिक्रियाओं से रहित है। जानवरों में, पर्यावरणीय उत्तेजनाओं की प्रतिक्रियाएं प्रत्येक प्रजाति के लिए विशिष्ट सहज कार्यक्रमों के अनुसार बनती हैं। ये कार्यक्रम मनुष्यों में मौजूद नहीं हैं। इसलिए, ऐसा लगता है कि यह प्रकृति से बाहर हो गया है, जिसने अन्य प्रजातियों को एक प्रजाति-विशिष्ट वातावरण की उत्तेजनाओं का जवाब देने के लिए विशिष्ट प्रजाति-विशिष्ट कार्यक्रम प्रदान किए।
चूंकि प्रकृति द्वारा ही मानव अस्तित्व की गारंटी नहीं है, यह उसके लिए एक व्यावहारिक कार्य बन जाता है, और उसमें पर्यावरण और स्वयं निरंतर प्रतिबिंब का विषय बन जाता है। एक व्यक्ति को अपने पर्यावरण का विश्लेषण करने के लिए मजबूर किया जाता है, उन तत्वों को बाहर करने के लिए जो उसकी सहज जरूरतों को पूरा करने के लिए आवश्यक हैं (जानवरों में, जरूरतों और उन्हें संतुष्ट करने के साधन शुरू में समन्वित होते हैं)। इस प्रकार पर्यावरण के तत्वों को मूल्य सौंपे जाते हैं; मूल्य अभिविन्यास व्यवहार को अभिनय करने वाले व्यक्ति और पर्यवेक्षक दोनों के लिए सार्थक और समझने योग्य बनाता है।
यह इस तरह का सार्थक व्यवहार था जो संस्कृति का स्रोत था, क्योंकि इस तरह के सार्थक, अर्थ-उन्मुख व्यवहार का परिणाम बनने वाली हर चीज अपने आप में सार्थक थी और इसमें ऐसे अर्थ शामिल थे जिन पर अन्य व्यक्ति पहले से ही ध्यान केंद्रित कर सकते थे। इस तरह "दूसरी प्रकृति" बनाई गई, यानी। सांस्कृतिक वातावरण, जो होमो सेपियन्स प्रजाति के लिए एक विशिष्ट प्रजाति का वातावरण बन गया है।
आगे देखते हुए, हम ध्यान दें कि "दूसरी प्रकृति" वाक्यांश में एक रूपक चरित्र है। प्रत्येक व्यक्ति तैयार अर्थों की दुनिया में पैदा होता है जो उसके सांस्कृतिक वातावरण की वस्तुओं को बनाते हैं। इसलिए, वह उन्हें वस्तुनिष्ठ वास्तविकताओं के रूप में मानता है, प्रकृति की वास्तविकताओं के लिए उनकी औपचारिक स्थिति के बराबर। वास्तव में, वे सार्थक वास्तविकताएं हैं और जैसे मानव गतिविधि और मानव व्यवहार द्वारा उनके अस्तित्व में वातानुकूलित हैं। वे सांस्कृतिक वास्तविकताएं, सांस्कृतिक चीजें, सांस्कृतिक वस्तुएं हैं। वह सब कुछ जिसके द्वारा और जिसमें एक व्यक्ति रहता है - मिथक से लेकर आधुनिक तकनीकी उपकरणों तक, कविता से लेकर मौलिक सामाजिक संस्थाओं तक - ये सभी सांस्कृतिक वास्तविकताएं हैं जो सार्थक सामाजिक व्यवहार से पैदा हुई हैं और हर इंसान के लिए मायने रखती हैं। समग्र रूप से समाज भी एक सांस्कृतिक संस्था है, क्योंकि यह सार्थक व्यवहार पर आधारित है, न कि पशु जगत में निहित सहज प्रतिक्रिया पर।

(संस्कृति और मानव स्वभाव।)

"किसी व्यक्ति की प्रकृति और सार एक दार्शनिक अवधारणा है जो किसी व्यक्ति की आवश्यक विशेषताओं को दर्शाती है जो उसे अलग करती है और अन्य सभी रूपों और प्रकार के, या उसके प्राकृतिक गुणों के लिए कम नहीं होती है, सभी लोगों में निहित एक डिग्री या किसी अन्य के लिए। . अरस्तू के अनुसार मनुष्य का सार उसके गुणों में है जिसे बदला नहीं जा सकता ताकि वह स्वयं नहीं रह जाए। दर्शनशास्त्र, नृविज्ञान, विकासवादी मनोविज्ञान, समाजशास्त्र और धर्मशास्त्र सामान्यीकरण के विभिन्न स्तरों पर मानव प्रकृति के अध्ययन और व्याख्या में लगे हुए हैं। हालांकि, शोधकर्ताओं के बीच न केवल मानव प्रकृति की प्रकृति के बारे में, बल्कि मानव प्रकृति की उपस्थिति के बारे में भी आम सहमति नहीं है।
दर्शनशास्त्र में मनुष्य और उसकी प्रकृति की एक भी और स्पष्ट परिभाषा मौजूद नहीं है। व्यापक अर्थों में, एक व्यक्ति को इच्छाशक्ति, बुद्धि, उच्च भावनाओं, संवाद करने और काम करने की क्षमता वाले प्राणी के रूप में वर्णित किया जा सकता है।
कांट, प्राकृतिक आवश्यकता और नैतिक स्वतंत्रता की समझ से आगे बढ़ते हुए, नृविज्ञान को "शारीरिक" और "व्यावहारिक" में अलग करता है। पहला खोज करता है "... किसी व्यक्ति की प्रकृति क्या बनाती है ...", दूसरा - "... एक स्वतंत्र रूप से अभिनय करने वाले व्यक्ति के रूप में वह खुद को क्या करता है या कर सकता है और करना चाहिए।"
आधुनिक जीव विज्ञान के पदों का संश्लेषण (मनुष्य? K एक तर्कसंगत व्यक्ति की प्रजातियों का प्रतिनिधि है) और मार्क्सवाद ("... किसी व्यक्ति का सार एक अलग व्यक्ति में निहित सार नहीं है। इसकी वास्तविकता में, यह सभी सामाजिक संबंधों की समग्रता है") ऐतिहासिक और सामाजिक सांस्कृतिक गतिविधि के विषय के रूप में एक व्यक्ति की समझ की ओर जाता है, जो सामाजिक और जैविक प्रकृति की एकता है।
भौतिकवाद की अवधारणाओं के अनुसार, एक व्यक्ति में केवल ऊतक होते हैं जो उसके मांस को बनाते हैं, फिर भी एक व्यक्ति के लिए जिम्मेदार अमूर्त घटक, वास्तविकता को सक्रिय रूप से प्रतिबिंबित करने की क्षमता के साथ, इन प्रक्रियाओं के एक जटिल संगठन का परिणाम हैं। ऊतक। गूढ़ता और कई धर्मों में, एक व्यक्ति को एक इकाई के रूप में परिभाषित किया जाता है जो शरीर के "घने" (शरीर) के साथ "सूक्ष्म" (आत्मा, ईथर शरीर, मोनाड, आभा) को जोड़ती है।
प्राचीन भारतीय परंपरा में, एक व्यक्ति को तत्वों के एक अल्पकालिक, लेकिन कार्बनिक संयोजन की विशेषता होती है, जब आत्मा और शरीर संसार के प्राकृतिक चक्र में निकटता से जुड़े होते हैं। केवल एक व्यक्ति अनुभवजन्य अस्तित्व से मुक्ति के लिए प्रयास कर सकता है और निर्वाण में सामंजस्य पा सकता है, आध्यात्मिक प्रथाओं का उपयोग करके जिसमें आत्मा और शरीर के लिए व्यायाम शामिल हैं।
डेमोक्रिटस, कई प्राचीन विचारकों की तरह, मनुष्य को एक सूक्ष्म जगत मानते थे। प्लेटो ने मनुष्य को भौतिक (शरीर) और आदर्श (आत्मा) शुरुआत में विभाजित होने की कल्पना की। अरस्तू ने आत्मा और शरीर को एक ही वास्तविकता के दो पहलुओं के रूप में देखा। ऑगस्टाइन के लेखन में मानव आत्मा स्वयं मनुष्य के लिए एक रहस्य, एक रहस्य बन जाती है। आधुनिक समय के दर्शन में शरीर को एक मशीन के रूप में माना जाता है, और आत्मा की पहचान चेतना से की जाती है।
कई धार्मिक परंपराओं के अनुसार, मनुष्य एक दिव्य रचना है। अब्राहमिक धर्मों में, आध्यात्मिक सिद्धांत को प्राथमिकता दी जाती है: "... एक व्यक्ति ईश्वर की कृतियों के बीच इतना उच्च स्थान रखता है, दो दुनियाओं के सच्चे नागरिक की तरह है - दृश्यमान और अदृश्य - सृष्टि के साथ निर्माता के मिलन के रूप में। , ईश्वर का मंदिर और इसलिए सृष्टि का मुकुट, तो यही एकमात्र और उचित कारण है कि परमप्रधान ने अपनी आध्यात्मिक प्रकृति में अपनी अनंत दिव्यता की भावना या विचार का परिचय दिया, जो उसकी आत्मा में स्थित है और उसके रूप में कार्य करता है एक चिरस्थायी स्रोत, जो उसे उसके उच्चतम केंद्र की ओर आकर्षित करता है।
इसके विपरीत, विकासवादी शिक्षा के दृष्टिकोण से, मानव व्यवहार, अन्य जानवरों की तरह, इसकी प्रजातियों की विशेषताओं का हिस्सा है, एक प्रजाति के रूप में मनुष्य के विकासवादी विकास के कारण है, और निकट से संबंधित प्रजातियों में इसके अनुरूप हैं। संरचनात्मक रूप से अत्यधिक विकसित मानव मस्तिष्क द्वारा विस्तारित अमूर्त सोच, भाषण और समाजीकरण के लिए आवश्यक बड़ी मात्रा में अतिरिक्त-आनुवंशिक जानकारी को आत्मसात करने के लिए एक व्यक्ति के लिए बचपन की लंबी अवधि आवश्यक है।

(विकिपीडिया, एक निशुल्क विश्वकोश।)

« 3. मनुष्य की प्रकृति, सार और अस्तित्व।श्रेणी "सार" एक वैज्ञानिक अमूर्तता है जो विषय की गुणात्मक बारीकियों को दर्शाती है, इसके सबसे महत्वपूर्ण, मुख्य गुण जो इसके परिवर्तनों को निर्धारित करते हैं। किसी व्यक्ति का सार वस्तुनिष्ठ गतिविधि की विशेष प्रकृति में प्रकट होता है, जिसकी प्रक्रिया में प्राकृतिक सामग्री और किसी दिए गए सामाजिक-आर्थिक संरचना के साथ किसी व्यक्ति की रचनात्मक शक्तियों की एक द्वंद्वात्मक बातचीत होती है। किसी व्यक्ति की वास्तविक छवि (उसकी वास्तविकता) को सार की श्रेणी में कम नहीं किया जाता है, क्योंकि इसमें न केवल उसका सामान्य सार, बल्कि उसका ठोस ऐतिहासिक अस्तित्व भी शामिल है।
अस्तित्व की श्रेणी अपने दैनिक जीवन में एक अनुभवजन्य व्यक्ति के अस्तित्व को दर्शाती है। इसलिए "रोज़" की अवधारणा का महत्व। यह रोजमर्रा की जिंदगी के स्तर पर है कि मानव संस्कृति के विकास के साथ सभी प्रकार के मानव व्यवहार, उसके अस्तित्व और क्षमताओं का गहरा संबंध प्रकट होता है। अस्तित्व सार से अधिक समृद्ध है। इसमें न केवल किसी व्यक्ति की आवश्यक शक्तियों की अभिव्यक्ति शामिल है, बल्कि उसके विशिष्ट सामाजिक, जैविक, नैतिक, मनोवैज्ञानिक गुणों की विविधता भी शामिल है। किसी व्यक्ति का अस्तित्व उसके सार की अभिव्यक्ति का एक रूप है। केवल सार और अस्तित्व की एकता ही मनुष्य की वास्तविकता बनाती है।
उपरोक्त श्रेणियों के अलावा, "मानव प्रकृति" की अवधारणा ध्यान देने योग्य है। XX सदी में। यह या तो मनुष्य के सार के साथ पहचाना गया था, या इसकी आवश्यकता पर पूरी तरह से सवाल उठाया गया था। हालांकि, जैविक विज्ञान की प्रगति, मस्तिष्क की तंत्रिका संरचना और मानव जीनोम का अध्ययन हमें इस अवधारणा पर नए सिरे से विचार करने के लिए प्रेरित करता है। चर्चा के केंद्र में यह सवाल है कि क्या मानव प्रकृति सभी प्रभावों के तहत संरचित और अपरिवर्तनीय कुछ के रूप में मौजूद है, या क्या इसका मोबाइल, प्लास्टिक चरित्र है।
"हमारा मरणोपरांत भविष्य: जैव प्रौद्योगिकी क्रांति की शर्तें" (2002) पुस्तक में प्रसिद्ध अमेरिकी दार्शनिक एफ। फुकुयामा का मानना ​​​​है कि मानव प्रकृति मौजूद है और यह "एक प्रजाति के रूप में हमारे अस्तित्व की स्थायी निरंतरता सुनिश्चित करती है। यह धर्म के साथ-साथ हमारे सबसे बुनियादी मूल्यों को परिभाषित करता है।" उनकी राय में, मानव प्रकृति "आनुवांशिकी के कारण व्यवहार और विशिष्ट प्रजातियों की विशेषताओं का योग है, न कि पर्यावरणीय कारकों के कारण।" एक अन्य अमेरिकी वैज्ञानिक, एस. पिंकर, मानव स्वभाव की व्याख्या "भावनाओं, उद्देश्यों और संज्ञानात्मक क्षमताओं के एक समूह के रूप में करते हैं जो एक सामान्य तंत्रिका तंत्र वाले सभी व्यक्तियों के लिए सामान्य हैं।"
मानव प्रकृति की इन परिभाषाओं से यह निष्कर्ष निकलता है कि मानव व्यक्ति की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं उसके जैविक रूप से विरासत में मिले गुणों से निर्धारित होती हैं। इस बीच, कई वैज्ञानिक मानते हैं कि मस्तिष्क स्वयं कुछ क्षमताओं को नहीं, बल्कि इन क्षमताओं को बनाने की संभावना को पूर्व निर्धारित करता है। दूसरे शब्दों में, जैविक रूप से विरासत में मिली संपत्तियां, हालांकि महत्वपूर्ण हैं, मानव मानसिक कार्यों और क्षमताओं के गठन के लिए शर्तों में से केवल एक हैं।
हाल के वर्षों में, दृष्टिकोण प्रचलित है, जिसके अनुसार "मानव प्रकृति" और "मानव सार" की अवधारणाओं को उनकी सभी निकटता और परस्पर संबंध के लिए पहचाना नहीं जाना चाहिए। पहली अवधारणा व्यक्ति के प्राकृतिक और सामाजिक दोनों गुणों को दर्शाती है। दूसरी अवधारणा अपने सामाजिक, जैविक और मनोवैज्ञानिक गुणों की समग्रता को नहीं दर्शाती है, बल्कि सबसे महत्वपूर्ण, स्थिर संबंध, मानव स्वभाव के अंतर्गत आने वाले संबंधों को दर्शाती है। इसलिए, "मानव प्रकृति" की अवधारणा "मानव सार" की अवधारणा से व्यापक और समृद्ध है।
मानव प्रकृति की अवधारणा के लिए कई सामान्य मानवीय गुणों को जिम्मेदार ठहराया जा सकता है: रचनात्मक गतिविधि की क्षमता, भावनाओं की अभिव्यक्ति, नैतिक मूल्यों का निर्माण, सौंदर्य की इच्छा (वास्तविकता की सौंदर्य धारणा), आदि। एक ही समय में , इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि अपरिवर्तनीय गुणों के एक निश्चित विशिष्ट रूप से तैयार किए गए सेट के रूप में कोई शाश्वत, अपरिवर्तनीय मानव प्रकृति नहीं है। सारा इतिहास मनुष्य की प्रकृति में चल रहे कुछ परिवर्तनों की गवाही देता है, उसका "दुनिया के लिए खुलापन।"

(मिरोनोव वी.वी. फिलॉसफी: विश्वविद्यालयों के लिए एक पाठ्यपुस्तक। 2005)

"मनुष्य अपने स्वभाव से एक बहुआयामी और रहस्यमयी घटना है जो दुनिया की सभी सबसे खूबसूरत चीजों का रहस्य छुपाती है। यह विचार है कि एन.ए. बर्डेव अपने कई कार्यों में अनुसरण करते हैं, यह देखते हुए कि मनुष्य दुनिया में सबसे बड़ा रहस्य है, और आज भी वह जानना चाहता है कि "वह कौन है, वह कहाँ से आया है और वह कहाँ जा रहा है।" 20वीं सदी के एक अन्य विचारक ने भी यही राय साझा की है। एम. बूबर लगातार जोर दे रहे हैं: एक व्यक्ति रहस्यमय, अकथनीय है, वह एक तरह का रहस्य है जो आश्चर्य के योग्य है। अनादि काल से, एक व्यक्ति अपने बारे में जानता है कि वह निकटतम ध्यान देने योग्य वस्तु है, लेकिन यह वस्तु पूरी तरह से है, इसमें जो कुछ भी है, वह यह है कि वह शुरू करने से डरता है।
ई। कैसरर पुस्तक में "एक व्यक्ति क्या है। मानव संस्कृति के दर्शन का अनुभव" इस बात पर जोर देता है कि मनुष्य की समस्या ज्ञान के दर्शन का "आर्किमिडियन बिंदु" है, और कोई इससे सहमत हो सकता है। अभी तक यह स्पष्ट नहीं हो पाया है कि मनुष्य का स्वभाव क्या है, जो उसके सार को निर्धारित करता है।
दार्शनिक नृविज्ञान पारंपरिक रूप से मानव प्रकृति को सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं और गुणों (गुणों) के संरचनात्मक रूप से संगठित समूह के रूप में समझता है जो एक व्यक्ति को एक विशेष प्रकार के जीवित प्राणी के रूप में चित्रित करता है। सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में, अधिकांश शोधकर्ताओं में शामिल हैं: चेतना, श्रम और किसी व्यक्ति की अपनी तरह से संवाद करने की क्षमता। यह सुझाव दिया गया है कि मानव प्रकृति एक, अटूट और परिवर्तनशील (प्लास्टिक) है, हमेशा एक विशिष्ट ऐतिहासिक चरित्र होता है।
इस समस्या को समझने के अन्य तरीके भी हैं। कई शोधकर्ता "आध्यात्मिकता", "रचनात्मकता", "स्वतंत्रता" जैसी श्रेणियों के विश्लेषण के माध्यम से मानव प्रकृति की बारीकियों पर विचार करते हैं। इसमें कुछ सच्चाई है, क्योंकि किसी व्यक्ति की अवधारणा और उसकी प्रकृति से जुड़े गुण रंग में सामाजिक हो सकते हैं और कुछ सामान्य व्यक्त कर सकते हैं जो सभी लोगों में निहित है, निश्चित रूप से, समान रूप से और उनकी अभिव्यक्ति की डिग्री पर निर्भर करता है नैतिक और सांस्कृतिक विशेषताएं, सामाजिक स्थिति, आयु, आदि।
साथ ही, किसी व्यक्ति की प्रकृति को प्रकट करते समय, किसी को अपने जैविक निर्धारक को अधिक हद तक ध्यान में रखना चाहिए, जो इसके विकास में अपरिवर्तनीय है और खुद को ऐसी परिवर्तनशीलता के लिए उधार नहीं देता है जैसे किसी व्यक्ति में निहित सामाजिक लक्षण, जिसके साथ अधिग्रहित किया गया हो। अनुभव और ऐतिहासिक अभ्यास। किसी व्यक्ति के जैविक संगठन के दृष्टिकोण से, उसकी प्रकृति केवल जैविक विकास के परिणामस्वरूप, या उसके जीनोम या मस्तिष्क संरचनाओं के हस्तक्षेप के परिणामस्वरूप बदल सकती है। इन समस्याओं को हल करने के लिए इस तरह के दृष्टिकोण अब हो रहे हैं, लेकिन उनके परिणामों में वे बहुत ही समस्याग्रस्त दिखते हैं। और चूंकि मानव स्वभाव को आगे के जैविक विकास के द्वारा नहीं बदला जा सकता है, इसे बदलने का एकमात्र तरीका स्वयं बदलते समाज के आधार पर आत्म-परिवर्तन है।
आधुनिक दार्शनिक साहित्य में, मानव स्वभाव को अक्सर इसके सार के रूप में समझा जाता है, जो शायद ही सही है। अवधारणाओं में इस तरह का बदलाव अस्वीकार्य है, क्योंकि किसी व्यक्ति के सार को प्रकट करते समय, मुख्य रूप से प्राकृतिक (जैविक) नहीं, बल्कि रचनात्मक सिद्धांतों, उसके आसपास की दुनिया को बनाने, बदलने की उसकी इच्छा की अभिव्यक्तियों पर मुख्य ध्यान दिया जाता है, एक नई वास्तविकता बनाएं जो प्राकृतिक प्रकृति ("दूसरा, कृत्रिम प्रकृति"), और स्वयं में मौजूद नहीं है। रचनात्मकता के बिना, एक व्यक्ति सामाजिक-सांस्कृतिक दृष्टि से कुछ भी नहीं है, एक ऐसा प्राणी जिसने अभी तक अपनी मूल पशु अवस्था को पार नहीं किया है। रचनात्मकता सार्वभौमिक है: सभी लोग अपने अस्तित्व के सभी "कोशिकाओं" में, हर जगह बनाते हैं और बनाते हैं। अपने सार के माध्यम से, एक व्यक्ति खुद को व्यक्त करता है और परिभाषित करता है, अपने आस-पास की दुनिया में अपना अस्तित्व बनाता है, अस्तित्व की सीमाओं को धक्का देता है। केवल रचनात्मकता के माध्यम से ही कोई व्यक्ति अपने जीवन को "मानवीय रूप से" व्यवस्थित कर सकता है, अर्थात। उच्च मानकों के मानकों द्वारा। मनुष्य के सार का विचार बहुआयामी है और इसमें विभिन्न शोध क्षेत्र शामिल हो सकते हैं।
एक अत्यंत सामान्य अवधारणा के रूप में, एक व्यक्ति एक एकल पर्याप्त सार को व्यक्त करता है जो लोगों को विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार की सामाजिक प्रणालियों और उनके सामाजिक समुदायों से संबंधित होने की परवाह किए बिना एकजुट करता है। इसके सार को प्रकट करने में प्राथमिकता वाले क्षेत्र वर्ग मूल्य नहीं हैं, बल्कि सामान्य मानवतावादी मूल्य हैं जिनका उद्देश्य हमारे समय की वैश्विक समस्याओं को हल करना है, मुख्य रूप से युद्ध और शांति, आर्थिक संकट पर काबू पाना, आदि। ”

(मनुष्य की अवधारणा, मनुष्य का स्वभाव और उसकी आवश्यक विशेषताएं। मानवतावादी पोर्टल PSYERA.RU)

"पुरुष और महिला को ईश्वर की 'छवि और समानता' में बनाया गया था, क्योंकि वे व्यक्तित्व, शक्ति और सोचने और कार्य करने की स्वतंत्रता से संपन्न थे। उनमें से प्रत्येक का शरीर, मन और आत्मा एक अविभाज्य संपूर्ण था, और यद्यपि लोगों को स्वतंत्र प्राणियों के रूप में बनाया गया था, उनका जीवन ईश्वर पर निर्भर था। हालाँकि, परमेश्वर की बात न सुन कर, हमारे पूर्वजों ने उस पर अपनी आध्यात्मिक निर्भरता को अस्वीकार कर दिया और परमेश्वर के सामने अपने उच्च पद को खो दिया...
मानव स्वभाव की सही समझ के लिए सृष्टि का बाइबिल खाता अमूल्य है। मनुष्य की एकता पर बल देने के प्रयास में, बाइबल इसे समग्र रूप में चित्रित करती है। तो फिर, आत्मा और आत्मा का मानव स्वभाव से क्या संबंध है?
जैसा कि हमने पहले ही उल्लेख किया है, पुराने नियम में शब्द "आत्मा" का अनुवाद हिब्रू शब्द "ने-फेश" से किया गया है ... नए नियम में, हिब्रू शब्द "नेफेश" ग्रीक शब्द "साइके" से मेल खाता है। इसका इस्तेमाल जानवरों के साथ-साथ इंसानों के जीवन के संबंध में भी किया जाता है...<…>. तो, हमें पता चला कि कभी-कभी "नेफेश" और "प्स्यूहे" का अर्थ संपूर्ण व्यक्ति होता है; अन्य मामलों में, वे उसके व्यक्तित्व की विशेषताओं को दर्शाते हैं, उदाहरण के लिए, आसक्ति, भावनाएँ, इच्छाएँ। हालाँकि, इससे यह नहीं निकलता है कि मनुष्य की रचना दो अलग और स्वतंत्र भागों से हुई थी। शरीर और आत्मा अलग नहीं हैं। साथ में वे एक अविभाज्य संपूर्ण बनाते हैं। आत्मा के पास शरीर के बाहर मौजूद कोई चेतना नहीं है। बाइबल में कहीं भी ऐसा कोई संकेत नहीं मिलता है कि आत्मा एक चेतन इकाई के रूप में शरीर को जीवन देती है।
बाइबल के अनुसार, मानव स्वभाव एक संपूर्ण है। लेकिन हमें शरीर, आत्मा और आत्मा के बीच संबंध का स्पष्ट विवरण नहीं मिलता है। कभी-कभी आत्मा और आत्मा विनिमेय होते हैं। घोषणा के समय मैरी के डॉक्सोलॉजी में इन शब्दों के समानांतर उपयोग पर ध्यान दें: "मेरी आत्मा प्रभु की बड़ाई करती है, और मेरी आत्मा मेरे उद्धारकर्ता ईश्वर में आनन्दित होती है" (लूका 1:4बी, 47)। उदाहरण के लिए, यीशु ने, मनुष्य की बात करते हुए, शरीर और आत्मा का उल्लेख किया (देखें मत्ती 10:28), जबकि प्रेरित पौलुस ने शरीर और आत्मा का उल्लेख किया (देखें 1 कुरिं। 7:34)। पहले मामले में, आत्मा शब्द उच्चतम मानवीय क्षमताओं को संदर्भित करता है, शायद मन, जिसके माध्यम से एक व्यक्ति भगवान के साथ संवाद करता है। दूसरे में, इन्हीं उच्च क्षमताओं को आत्मा कहा जाता है। दोनों ही मामलों में, शरीर में व्यक्तित्व के शारीरिक और भावनात्मक दोनों पहलू शामिल होते हैं।
प्रेरित पौलुस के पत्र आमतौर पर शरीर और आत्मा की एकता की बात करते हैं। लेकिन उन्होंने त्रिएकता का भी उल्लेख किया है। यहाँ पर वह लिखता है: "शान्ति का परमेश्वर आप ही तुम्हें उसकी सारी परिपूर्णता से पवित्र करे, और तुम्हारा आत्मा, और प्राण और शरीर हमारे प्रभु यीशु मसीह के आने पर बिना किसी दोष के बचा रहे" (1 थिस्सलुनीकियों 5:23)।
अपनी इच्छा से पौलुस का तात्पर्य यह था कि उसके द्वारा बताए गए व्यक्तित्व के किसी भी पहलू को पवित्रीकरण की प्रक्रिया से बाहर नहीं किया जाना चाहिए। इस मामले में, आत्मा शब्द का प्रयोग उस बुद्धि और सोच के अर्थ में किया जाता है जिसके साथ मनुष्य संपन्न है और जिसके माध्यम से परमेश्वर पवित्र आत्मा के माध्यम से हमारे साथ संवाद कर सकता है (cf. रोम। 8:14-16): तुम्हारा, कि तुम वह जान सकता है कि (है) ईश्वर की इच्छा, जो अच्छी, स्वीकार्य और सिद्ध है" (रोम। 12: 2)। आत्मा की अवधारणा, अगर इसे आत्मा से अलग से उल्लेख किया गया है, जैसा कि इस मामले में, वृत्ति, भावनाओं और इच्छाओं को निरूपित कर सकता है। मानव प्रकृति के इस क्षेत्र को भी पवित्र किया जाना चाहिए।
यह स्पष्ट है कि प्रत्येक व्यक्ति एक अविभाज्य संपूर्ण है। शरीर, आत्मा और आत्मा इतने घनिष्ठ अंतर्संबंध में हैं कि किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक, मानसिक और शारीरिक क्षमताएं अटूट रूप से जुड़ी हुई हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। एक के अभाव का प्रभाव दूसरे पर अवश्य पड़ता है। मन, आत्मा और शरीर का एक-दूसरे पर जो प्रभाव पड़ता है, वह हममें से प्रत्येक को यह एहसास कराता है कि ईश्वर के प्रति हमारी जिम्मेदारी कितनी बड़ी है। उसने हमारे मन, आत्मा और शरीर की देखभाल करना और हमारी क्षमताओं में सुधार करना हमारी जिम्मेदारी बना ली है। और यह मनुष्य में परमेश्वर की छवि को पुनर्स्थापित करने की प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण कड़ियों में से एक है।
मनुष्य, परमेश्वर के द्वारा बनाया गया, अपनी पूर्णता में स्वर्गदूतों से बहुत कम नहीं था (देखें इब्रा0 2:7)। इससे पता चलता है कि वह उत्कृष्ट मानसिक और आध्यात्मिक उपहारों से संपन्न था। परमेश्वर के स्वरूप में सृजित होने के कारण, मनुष्य को सृष्टिकर्ता के प्रति अपने प्रेम और निष्ठा को व्यक्त करने का अवसर दिया गया। उन्हें, ईश्वर की तरह, पसंद की स्वतंत्रता थी - नैतिक मानदंडों के अनुसार सोचने और कार्य करने की स्वतंत्रता। केवल एक स्वतंत्र व्यक्ति ही परमेश्वर के प्रेम को पूरी तरह से जान सकता है और उसे अपने चरित्र में प्रकट कर सकता है (देखें 1 यूहन्ना 4:8)। पूर्णता और विकास करते हुए, मनुष्य अधिक से अधिक अपने आप में ईश्वर की छवि को प्रतिबिंबित करेगा। अपने पूरे हृदय, प्राण और मन से परमेश्वर के लिए प्रेम, और अपने समान अन्य लोगों के लिए प्रेम, अस्तित्व का सार और अर्थ बनना था (देखें मत्ती 22:36-40)। ये रिश्ते ही हैं जो हमें शब्द के पूर्ण अर्थों में इंसान बनाते हैं। जो लोग अपने आप में परमेश्वर की छवि, उसके राज्य के सामंजस्य को धारण और विकसित करते हैं।
तो, हम मानव स्वभाव में जो बुराई देखते हैं, वह कोई ऐसी चीज नहीं है जो उसमें बाहर से प्रवेश कर गई है (जैसे बुराई का एक बेसिलस), यह शुरू में एक व्यक्ति में बैठती है - यह सभी मानवीय गुणों की विकृति है। उन्होंने यह दर्दनाक रूप, यह दर्दनाक स्थिति प्राप्त कर ली; जब एक व्यक्ति ने भगवान के साथ अपने जीवित संबंध को तोड़ दिया तो सब कुछ अस्त-व्यस्त हो गया।
यह बहुत दुख की बात है कि सभी विचारक और दार्शनिक, वैज्ञानिक और राजनीतिक हस्तियां, लेखक और सभी प्रकार की बौद्धिक परियोजनाओं के प्रतिनिधि, अपनी समस्याओं को हल करने में, अपने सिद्धांतों के निर्माण में, मानव प्रकृति के वास्तविक सार को वास्तव में नहीं पहचानते हैं। उनके लिए, मानव स्वभाव का प्रश्न, जैसा कि वह था, मौजूद नहीं है। फिर भी यह जड़ है, सभी मानवीय समस्याओं का केंद्र है।

(किम ग्रिट्सेंको। मानव स्वभाव। 10.05.05)

« मनुष्य का स्वभाव और उसका सार।मनुष्य के लिए पर्याप्तवादी दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, जो अपने अस्तित्व के लिए एक अपरिवर्तनीय आधार खोजने का प्रयास करता है, अपरिवर्तनीय "मानव गुण", "मनुष्य का सार" और "मानव प्रकृति" एक ही क्रम की अवधारणाएं हैं। हालांकि, अगर एक साथ XX सदी के उत्कृष्ट विचारकों के साथ। मनुष्य की सारगर्भित समझ को दूर करने का प्रयास करें, तो इन दोनों अवधारणाओं के बीच का अंतर स्पष्ट हो जाएगा।
मानव स्वभाव की अवधारणा अत्यंत व्यापक है, इसकी सहायता से न केवल किसी व्यक्ति की महानता और शक्ति का वर्णन किया जा सकता है, बल्कि उसकी कमजोरी, सीमाओं का भी वर्णन किया जा सकता है। मानव प्रकृति भौतिक और आध्यात्मिक, प्राकृतिक और सामाजिक की एकता है, जो इसकी असंगति में अद्वितीय है। हालाँकि, इस अवधारणा की मदद से, हम केवल "मानव, भी मानव" की दुखद असंगति को देख सकते हैं। मनुष्य में प्रमुख सिद्धांत, मनुष्य की संभावनाएं हमारे लिए छिपी रहती हैं। मानव स्वभाव वह स्थिति है जिसमें प्रत्येक व्यक्ति स्वयं को पाता है, ये उसकी "शुरुआती स्थितियां" हैं। एम। स्केलेर स्वयं, दार्शनिक नृविज्ञान के अन्य प्रतिनिधियों (एम। लैंडमैन, ए। गेहलेन और अन्य) की तरह, मनुष्य की शारीरिक और आध्यात्मिक प्रकृति को पहचानते हैं। एक व्यक्ति अपने शारीरिक संगठन की सीमा से आगे "कूद" नहीं सकता, इसके बारे में "भूल" नहीं सकता। मानव प्रकृति की अवधारणा में कोई मानदंड नहीं है, यह "मौजूदा" के दृष्टिकोण से एक व्यक्ति की विशेषता है।
मनुष्य अपने स्वभाव की असंगति को महसूस करने में सक्षम है, यह समझने के लिए कि वह परस्पर विरोधी दुनिया - स्वतंत्रता की दुनिया और आवश्यकता की दुनिया से संबंधित है। मनुष्य, जैसा कि ई. फ्रॉम ने लिखा है, प्रकृति के अंदर और बाहर दोनों जगह है, वह "पहली बार एक ऐसा जीवन है जो स्वयं के प्रति जागरूक है।" एक व्यक्ति किसी भी दुनिया में घर पर महसूस नहीं करता है, वह एक जानवर और एक देवदूत दोनों है, शरीर और आत्मा दोनों। अपने स्वयं के संघर्ष की जागरूकता उसे अकेला और भय से भरा बनाती है। स्पेनिश दार्शनिक जे। ओर्टेगा वाई गैसेट के अनुसार, एक व्यक्ति "एक सन्निहित समस्या है, एक निरंतर और बहुत जोखिम भरा साहसिक कार्य है ..."।
ब्रह्मांड के सभी प्राणियों में से, मनुष्य ही एकमात्र ऐसा है जो सुनिश्चित नहीं है कि वह क्या है। इंसान भले ही इंसान बनना बंद कर दे, लेकिन जब वह क्रूर तरीके से काम करता है, तब भी वह इंसानी तरीके से करता है। मानवता एक व्यक्ति की नैतिक विशेषता है, यह मानव की अवधारणा से अलग है। मनुष्य अपनी जागरूकता के साथ दिया गया जीवन है। सभी जीवित प्राणियों में से, रूसी दार्शनिक वीएल सोलोविओव ने लिखा है, केवल मनुष्य ही जानता है कि वह नश्वर है।
तो, मनुष्य की प्रकृति मानव अस्तित्व के लिए एक अंतर्विरोध, आसन्न (अर्थात, आंतरिक) है। लेकिन मानव स्वभाव भी इस अंतर्विरोध के प्रति जागरूकता को अपने आंतरिक संघर्ष और इसे दूर करने की इच्छा के रूप में मानता है। ई. फ्रॉम के अनुसार, यह एक सैद्धांतिक इच्छा नहीं है, यह अकेलेपन को दूर करने की आवश्यकता है, अक्सर किसी की "प्रकृति" के एक पक्ष को छोड़ने की कीमत पर।
लेकिन मनुष्य इस मार्ग पर चलने के लिए अभिशप्त नहीं है। एक और उत्तर है, दूसरा तरीका - "प्रगतिशील"। यह स्वयं होने का मार्ग है, जिस पर व्यक्ति अपने सार को प्राप्त करता है। मनुष्य का सार रचनात्मकता, आत्म-बलिदान, गहन आत्म-जागरूकता का मार्ग है। ईसाई विश्वदृष्टि में, मानव सार भगवान की छवि है। ई. Fromm कब्जे के विरोध में होने की अवधारणा में मनुष्य के सार को व्यक्त करता है। के। मार्क्स के लिए, एक व्यक्ति का सार दुनिया के लिए एक सार्वभौमिक दृष्टिकोण है, "सब कुछ" होने की क्षमता। ओर्टेगा वाई गैसेट के लिए, एक व्यक्ति का सार एक निरंतर जोखिम, खतरा है, एक निरंतर स्वयं से परे जाना, एक व्यक्ति की पार करने की क्षमता, "मैं" की एक स्थिर छवि को नष्ट करने के लिए, यह एक "भौतिक" नहीं है। एक चीज हमेशा अपने समान होती है। इंसान कोई भी बन सकता है। वीएल सोलोविएव ने लिखा, "एक व्यक्ति के लिए बेहतर और अधिक होना स्वाभाविक है," वह वास्तव में है, उसके लिए सुपरमैन के आदर्श की ओर बढ़ना स्वाभाविक है। यदि वह वास्तव में चाहता है, तो वह कर सकता है, और यदि वह कर सकता है, तो उसे अवश्य करना चाहिए। लेकिन क्या किसी की वास्तविकता से बेहतर, उच्चतर, अधिक होना बकवास नहीं है? हाँ, यह जानवर के लिए बकवास है, क्योंकि उसके लिए वास्तविकता वह है जो उसे बनाती है और उसका मालिक है; लेकिन एक व्यक्ति, हालांकि वह पहले से ही दी गई वास्तविकता का एक उत्पाद है, जो उसके सामने मौजूद है, साथ ही साथ इसे भीतर से प्रभावित कर सकता है, और, परिणामस्वरूप, उसकी यह वास्तविकता एक तरह से या किसी अन्य, एक डिग्री या दूसरा, वह खुद क्या करता है ... ”( सोलोविओव वी। सुपरमैन का विचार। सोलोविओव वी। एस। 2 खंडों में काम करता है टी। आई। एम। 1989। पी। 613)।
तो, मनुष्य का सार उसके अपने अस्तित्व, उसकी "स्वभाव" द्वारा प्रदान की गई दो संभावनाओं से उसकी स्वतंत्र पसंद का परिणाम है। क्या यह कहा जा सकता है कि प्रत्येक व्यक्ति में एक मानवीय सार है? मुझे लगता है कि यह एक गलत अभिव्यक्ति है। इस प्रश्न को वैध मानने के बाद, हम दूसरे का उत्तर देने के लिए मजबूर होंगे: क्या यह कहना संभव है कि एक व्यक्ति में "अधिक व्यक्ति" होता है, और दूसरे में - कम? "मनुष्य का सार" नियत की दुनिया से एक अवधारणा है, यह सुपरमैन की एक आकर्षक छवि है, यह भगवान की छवि है। मार्क्स की भी, ऐसा प्रतीत होता है, सामाजिक संबंधों के एक समूह के रूप में मनुष्य के सार की काफी सांसारिक परिभाषा ("थिस ऑन फ्यूरबैक"), करीब से जांच करने पर, आदर्श आदर्शता, पूर्ण और अंतिम अवतार के लिए दुर्गमता का पता चलता है। एक व्यक्ति अपने अंतिम जीवन में एक आदिम समुदाय में जीवन की सादगी और अखंड प्रकृति, एक वर्ग समाज के संबंधों का पदानुक्रम, पूंजीवादी संबंधों की गतिशीलता, समाजवाद के सहयोग की भावना को कैसे शामिल कर सकता है? सभी सांसारिक प्राणियों में से, वीएल सोलोविएव ने कहा, एक व्यक्ति अपने होने के तरीके का गंभीर रूप से मूल्यांकन करने में सक्षम है, जो कि होना चाहिए के अनुरूप नहीं है। एक व्यक्ति का सार, तदनुसार, "मानव छवि" है जो उस व्यक्ति का मूल्य अभिविन्यास बन सकता है जो स्वतंत्र रूप से अपने जीवन को पसंद करता है। किसी व्यक्ति का सार कुछ गुणों का संग्रह नहीं है जिसे एक निश्चित व्यक्ति हमेशा के लिए अपने कब्जे में ले सकता है।

(जी.जी. किरिलेंको, ई.वी. शेवत्सोव। दर्शन। उच्च शिक्षा। एम। एक्समो। 2003)

"मानव प्रकृति एक अवधारणा है जो किसी व्यक्ति की प्राकृतिक पीढ़ी, उसकी रिश्तेदारी, हर चीज के साथ निकटता, और सबसे बढ़कर, "सामान्य रूप से जीवन" के साथ-साथ मानव अभिव्यक्तियों की पूरी विविधता को व्यक्त करती है जो एक व्यक्ति को सभी से अलग करती है। रहने और रहने के अन्य रूप। मानव स्वभाव को अक्सर मानवीय सार के साथ पहचाना जाता था, जो तर्कसंगतता, चेतना, नैतिकता, भाषा, प्रतीकवाद, उद्देश्य गतिविधि, शक्ति की इच्छा, अनजाने में कामेच्छा नींव, खेल, रचनात्मकता, स्वतंत्रता, मृत्यु के प्रति दृष्टिकोण, धार्मिकता के लिए कम हो गया था ... इन संकेतों की विशिष्टता आपको जीवित विविधता को खोए बिना किसी व्यक्ति के असंदिग्ध "सार" को खोजने की अनुमति नहीं देती है, अखंडता, एकता स्थापित करने के लिए, किसी व्यक्ति को बाहरी वस्तु में बदलने के बिना, एक प्रकार के विच्छेदित प्रदर्शन में, एक -आयामी अस्तित्व। मनुष्य के "सार" को उसके "अस्तित्व" से नहीं फाड़ा जा सकता। अस्तित्व, अपना स्वयं का जीवन, महत्वपूर्ण गतिविधि, जीवन-अनुभव - मनुष्य का सार, उसकी प्राकृतिक नींव। महत्वपूर्ण गतिविधि "सामान्य रूप से जीवन", महत्वपूर्ण, शारीरिक "चिड़ियाघर" -संरचनाओं में जाती है, अर्थात। ब्रह्मांड, प्रकृति का एक उत्पाद और निरंतरता बन जाता है; लेकिन यह वास्तव में मानवीय अभिव्यक्तियों, उपलब्धियों, अवतारों की पूरी विविधता को भी शामिल करता है, पूरे क्षेत्र में जहां एक व्यक्ति "बस रहता है", जहां वह "अपना जीवन जीता है" (एक्स। प्लेस्नर); और, अंत में, यह फिर से "बीइंग-इन-सामान्य" में प्रवेश करता है, इसे उजागर करते हुए, ब्रह्मांड की ओर दौड़ता है। महत्वपूर्ण गतिविधि, अस्तित्व, अस्तित्व (और एक ही समय में "अस्तित्व", यानी एक अंतराल, अस्तित्व में एक सफलता, रहस्योद्घाटन) वास्तव में मानव स्वभाव कहलाता है। मनुष्य की प्रकृति में निम्नलिखित पहलू शामिल हैं: मनुष्य की उत्पत्ति; जीवन की श्रृंखला में मनुष्य का स्थान; वास्तविक मानव अस्तित्व...
मनुष्य के उचित मनुष्य के रूप में प्रकृति मानव अस्तित्व से, जीवन गतिविधि से प्रकट होती है। मानव जीवन की एक प्रारंभिक घटना एक पूर्व-तार्किक (या धातु विज्ञान), जीवन की पूर्व-सैद्धांतिक भविष्यवाणी, किसी के अस्तित्व की अभिव्यक्ति है, जिसे मौखिक रूप से व्यक्त करना मुश्किल है, लेकिन "मैं मौजूद हूं" सूत्र द्वारा सशर्त रूप से तय किया जा सकता है (" मैं हूं", "मैं जीवित हूं", "मैं जीवित हूं")। "मैं मौजूद हूं" की घटना एक व्यक्ति के जीवन का एक "अपरिवर्तनीय प्रारंभिक बिंदु" है, जिसमें "मैं" और "अस्तित्व" अभी तक विभाजित नहीं हुए हैं, सब कुछ एक साथ आत्म-अस्तित्व की एकता में, एक मुड़ी हुई क्षमता में खींच लिया जाता है। किसी व्यक्ति के जीवन का संभावित खुलासा।
परंपरागत रूप से, इस प्राकृतिक आधार में, मानव पहचान के तीन तत्व प्रतिष्ठित हैं: भौतिकता, आत्मीयता, आध्यात्मिकता।
शरीर सबसे पहले "मांस" है - हमारे अस्तित्व का घना, स्पष्ट आधार। "मांस", "पर्याप्तता" के रूप में, लोग दुनिया के साथ, उसके मांस और पदार्थ के साथ एक हैं। मानव शरीर एक अलग, गठित मांस है, जो न केवल बाहरी दुनिया में जाता है, बल्कि अपनी आंतरिक दुनिया और स्वयं की आत्मा का वाहक भी बन जाता है। नीचे, अंग, "नाशपाती", लेकिन एक ही समय में "शरीर" - "संपूर्ण", अर्थात्। मानव अखंडता, आत्म-पहचान की जड़ता। मानव शरीर गुमनाम नहीं है, लेकिन "किसी का अपना शरीर" है, जिसे "अन्य निकायों" के बीच अलग किया गया है। शरीर न केवल एक महत्वपूर्ण, बल्कि आत्म-अस्तित्व और दुनिया की समझ का एक महत्वपूर्ण और अर्थपूर्ण आधार बन जाता है - "शरीर जो समझता है"। शरीर न केवल किसी व्यक्ति की पहचान की बाहरी अभिव्यक्ति है, बल्कि एक "आंतरिक परिदृश्य" भी है जिसमें "मैं मौजूद हूं।" ऐसे में व्यक्ति के "आध्यात्मिक जीवन", "आंतरिक मानसिक दुनिया" या "आत्मा" के रूप में आत्म-अस्तित्व सामने आता है। यह एक विशेष आंतरिक वास्तविकता है, जो बाहरी अवलोकन के लिए दुर्गम है, एक छिपी हुई आंतरिक दुनिया है, जो मूल रूप से बाहरी रूप से अंत तक अक्षम्य है। यद्यपि लक्ष्य, उद्देश्य, योजनाएँ, परियोजनाएँ, आकांक्षाएँ यहाँ निहित हैं, जिनके बिना कोई क्रिया, व्यवहार, क्रियाएँ नहीं हैं। आध्यात्मिक दुनिया मौलिक रूप से अद्वितीय, अपरिवर्तनीय और दूसरे के लिए असंबद्ध है, और इसलिए "अकेला", गैर-सार्वजनिक है। यह दुनिया, जैसे थी, मौजूद नहीं है, शरीर में इसका कोई विशेष स्थान नहीं है, यह एक "अस्तित्वहीन देश" है। यह कल्पना, सपनों, कल्पनाओं, भ्रमों का देश हो सकता है। लेकिन यह वास्तविकता दूसरों के लिए "अस्तित्व में नहीं है", व्यक्ति के लिए यह होने का सच्चा केंद्र है, सच्चा "स्वयं में" है। आध्यात्मिक दुनिया बाहरी दुनिया से अलग नहीं है। इंप्रेशन, अनुभव, धारणाएं बाहरी दुनिया के साथ संबंध का संकेत देती हैं, कि आत्मा बाहरी दुनिया को सुनती है; चेतना मौलिक रूप से जानबूझकर है, अर्थात। किसी और चीज़ पर निर्देशित, यह हमेशा किसी और चीज़ के बारे में "चेतना" होती है। आत्मा बहुआयामी है। मानसिक क्षेत्र में अचेतन, और चेतना, और संवेदी-भावनात्मक, और तर्कसंगत शामिल हैं; और छवियां और इच्छा, प्रतिबिंबित और प्रतिबिंब, दूसरे की चेतना और आत्म-चेतना। आध्यात्मिक दुनिया की विभिन्न अभिव्यक्तियाँ संघर्ष में आ सकती हैं, सामना कर सकती हैं, मानसिक बीमारी, चिंता को जन्म दे सकती हैं, लेकिन एक व्यक्ति को बदलने के लिए मजबूर कर सकती हैं, खुद की तलाश कर सकती हैं और खुद को बना सकती हैं।
आत्मा अपेक्षाकृत स्वायत्त है, लेकिन शरीर से अलग नहीं है। यदि शरीर आत्मा का "खोल" है, तो वह भी उसका "रूप" बन जाता है, आत्मा का अवतार लेता है, उसे व्यक्त करता है और अपने आप आकार लेता है। व्यक्ति का अपना अनुपम और अनुपम चेहरा प्रकट होता है, वह व्यक्तित्व बन जाता है। व्यक्तित्व को व्यक्ति में आत्मा का केंद्र कहा जाता है (एम। स्केलेर और अन्य), "अवशोषित चेहरा" (पी। फ्लोरेंस्की और अन्य)। यह पहले से ही आध्यात्मिक आत्म-अस्तित्व, मानव स्वभाव के आध्यात्मिक हाइपोस्टैसिस की अभिव्यक्ति है।
यदि शरीर बाहरी रूप से प्रतिनिधित्व योग्य है, और आत्मा आंतरिक दुनिया है, तो "आत्मा" का अर्थ है अपने और दूसरे के संबंध, "मिलना", "रहस्योद्घाटन", दूसरे की खबर (अंततः - पारलौकिक के बारे में, सार्वभौमिक, ब्रह्मांड के बारे में, निरपेक्ष, "सामान्य रूप से होना")। व्यक्ति द्वारा माना जा रहा है, "संदेश" एक प्रतिक्रिया पाता है, "विवेक" बन जाता है और अंत में, "विवेक" - एक उचित मानव, व्यक्तिगत स्थिति। अध्यात्म के आधार पर सभी चीजों की एकता के साथ-साथ मानव जगत की एकता का भी विचार है। दूसरे के साथ और अन्य लोगों के साथ सह-अस्तित्व एक "संयुक्त दुनिया" (एक्स। प्लेस्नर) में आकार लेता है।
"शरीर - आत्मा - आत्मा" उनकी एकता में मनुष्य की अमूर्त प्रकृति का निर्माण करती है, जो हर समय सभी लोगों के लिए समान होती है। वास्तव में, मानव प्रकृति लोगों के सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और सामाजिक अस्तित्व में रूपांतरित और संशोधित होती है, रहने की स्थिति, अभिविन्यास, मूल्य-अर्थपूर्ण दृष्टिकोण, अन्य लोगों के साथ सह-अस्तित्व के तरीकों और व्यक्तियों की आत्म-पहचान पर निर्भर करती है।

(मायसनिकोवा एल.ए., केमेरोव वी। दार्शनिक विश्वकोश। पैनप्रिंट। 1998)

"एक राय है कि मनुष्य की प्रकृति जानवरों की प्रकृति के समान है। लेकिन सामाजिक, मानवीय वातावरण में, समस्याएं उत्पन्न होती हैं जो मन के विकास, सोच के गठन, विशेष रूप से अमूर्त सोच के दौरान मानवता पर पड़ी हैं। लोरेंज द्वारा बेडे की समस्याएं कहे जाने वाली इन समस्याओं के तीन मुख्य स्रोत हैं: हथियार, अंतःविशिष्ट चयन, और विकास की चक्करदार गति।
यह संभावना नहीं है कि कोई इस बात से इनकार करेगा कि एक व्यक्ति अपनी अभिव्यक्तियों और सार में विविध है। यह पहली अभिधारणा है जिससे मैं इस कार्य में आगे बढ़ रहा हूँ। और दूसरा - एक व्यक्ति में बहुत कुछ है, बहुत सारे जानवर हैं, और सबसे पहले - आक्रामकता। मुझे लगता है कि इस दूसरी अवधारणा को कई समर्थक और शायद अधिक विरोधी और विरोधी मिलेंगे।
मानव स्वभाव में हमेशा से ही विचारकों की दिलचस्पी रही है और अब तक उनकी रुचि बनी हुई है। वह किसके जैसी है? इसके मूल में क्या है? चीनी दार्शनिक मेनसियस का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति का शुरू में "अच्छा" स्वभाव होता है और वह केवल दबाव में ही बुराई करता है। एक अन्य विचारक (चीनी भी) ज़ुन त्ज़ु विपरीत दृष्टिकोण रखते हैं - "मनुष्य का स्वभाव दुष्ट है।" कौन सही है?
प्राचीन यूनानी दार्शनिकों से शुरू करते हुए, यह आमतौर पर स्वीकार किया जाता है कि किसी व्यक्ति में कुछ ऐसा है जो उसका सार बनाता है। इस "कुछ" को "मानव स्वभाव" कहा जाता है। इस प्रकृति के साथ, एक व्यक्ति अपनी सभी गतिविधियों को समझाने की कोशिश करता है: झूठ और मतलबी, लालच और धोखाधड़ी, हिंसा और बुराई को सही ठहराने और समझाने के लिए। "मानव प्रकृति" की विशिष्टता को किसी व्यक्ति की शारीरिक और शारीरिक संरचना द्वारा समझाया गया है और इसकी अपनी मानसिक और शारीरिक विशिष्टता है। मानव सार की सबसे गहरी जड़ें मनोविज्ञान, नैतिकता, समाजशास्त्र और जीव विज्ञान के एक जटिल परिसर से प्रकट होती हैं।
प्रकृति कभी भी अपने कानूनों का उल्लंघन नहीं करती है। आप किसी व्यक्ति के बारे में क्या कह सकते हैं। हमारे ग्रह पर सभी जीवित चीजें अस्तित्व के लिए एक प्राकृतिक संघर्ष की स्थितियों में विकसित और गठित हुई हैं। और, सबसे पहले, निकटतम रिश्तेदारों के बीच प्रतिस्पर्धा की स्थितियों में। विभिन्न प्रजातियों के प्रतिनिधियों के बीच संघर्ष, विशेष रूप से "शिकारियों और उनके पीड़ितों" के बीच, कभी भी पीड़ित के पूर्ण विनाश की ओर नहीं ले जाता है; उनके बीच हमेशा कुछ न कुछ संतुलन बना रहता है, जो दोनों के लिए फायदेमंद होता है। यदि कोई किसी प्रजाति के अस्तित्व को सीधे खतरे में डालता है, तो वह "भक्षक" नहीं है, बल्कि उसी प्रजाति का प्रतियोगी है। शिकारी और शिकार के बीच संघर्ष कोई लड़ाई नहीं है। जिस पंजे से शेर अपने शिकार को मार गिराता है, वह उसी रूप में होता है जिससे वह प्रतिद्वंद्वी को मारता है, लेकिन शिकारी और लड़ाकू के व्यवहार की आंतरिक उत्पत्ति पूरी तरह से अलग होती है। के. लोरेंज (1994) कहते हैं, "भैंस मुझमें एक स्वादिष्ट टर्की की तुलना में अधिक आक्रामकता का कारण नहीं बनती है।"
K.Lorenz इंट्रास्पेसिफिक आक्रामकता को सबसे गंभीर खतरा मानते हैं जो सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और तकनीकी विकास की वर्तमान परिस्थितियों में मानवता के लिए खतरा है। चयन "एक दूसरे दर्जे के निर्माण को याद करता है, ... वह अपना रास्ता खो चुका है, एक विनाशकारी मृत अंत में आता है।" यह हमेशा उन मामलों में होता है जहां चयन केवल जन्मदाताओं की प्रतिस्पर्धा द्वारा निर्देशित होता है, बिना किसी अतिरिक्त वातावरण के संबंध के।
बहुत खूब! मनुष्य अब किसी और से नहीं बल्कि स्वयं से प्रतिस्पर्धा करता है। तो यह अपनी तरह का "खाता" है! के। लोरेंत्ज़ अपने शिक्षक ओ। हेनरोथ के मजाक को याद करते हैं: "तीतर के पंखों के बाद - आर्गस, पश्चिमी सभ्यता के लोगों के काम की गति इंट्रास्पेसिफिक चयन का सबसे बेवकूफ उत्पाद है।" मेरे नज़रिये से यह चुटकुला बहुत गंभीर लगता है। वास्तव में, यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि "पश्चिम" मनुष्य के प्रतिगमन की ओर जाता है। आधुनिक औद्योगिक समाज तर्कहीन विकास का सबसे स्पष्ट उदाहरण है, इसके अलावा, कई विकासशील देशों और लोगों द्वारा अनुसरण किए जाने वाले उदाहरण के रूप में। विकास केवल साथी प्रजातियों के बीच प्रतिस्पर्धा के कारण होता है। आधुनिक मनुष्य का आक्रामक व्यवहार एक बेतुके व्यंग्य के रूप में विकसित होता है। इसके अलावा, यह आक्रामकता, एक बुरी विरासत की तरह, लोगों के खून में बैठती है और अंतःविषय चयन का परिणाम है ...
मेरा काम मनुष्य के सार और प्रकृति के बारे में सभी सैद्धांतिक शिक्षाओं का विस्तृत विश्लेषण नहीं है, और, आक्रामकता के अध्ययन के संदर्भ में, सामाजिक और नियामक प्रतिनिधित्व के बारे में शिक्षाओं के संदर्भ में। इसलिए, हम उनमें से केवल कुछ पर ध्यान केंद्रित करेंगे जिनकी एक निश्चित संज्ञानात्मक रुचि है।
प्राचीन काल में भी यह कहा जाता था कि एक व्यक्ति जन्म से ही विवेकशील होता है, और इसलिए एक स्वतंत्र आत्मा; वह इस दुनिया में अच्छाई लाने की इच्छा के साथ पैदा हुआ है। उन्होंने तर्क दिया कि एक व्यक्ति दयालु और उचित पैदा होता है, और यदि उसमें नकारात्मक झुकाव विकसित होता है, तो इसका कारण नकारात्मक परिस्थितियां, पालन-पोषण और उदाहरण हैं।
इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि ऐतिहासिक महत्व की सभी प्राचीन शिक्षाओं के बीच कुछ समान है - ये जीवन की उत्पत्ति, मनुष्य, मानव संबंधों, प्रकृति और समाज के बारे में पौराणिक (दिव्य) विचार हैं। आदिम, पूर्व-सामान्य समाज के अधिक आदिम विचार बाद में प्रारंभिक वर्ग समाजों के अधिक विकसित और विकसित, धार्मिक रूप से रंगीन और धार्मिक रूप से पोषित विचारों में विकसित हुए। सभी प्राचीन लोगों (मौजूदा और विलुप्त दोनों) में - मिस्रवासी, सुमेरियन, खेत, असीरियन, चीनी, हिंदू, यहूदी, यूनानी, अर्मेनियाई और अन्य - सभी मानव गतिविधियों को या तो देवताओं या उनके आश्रितों द्वारा विनियमित और घोषित किया गया था। दूसरे शब्दों में, मानव स्वभाव को पूर्वजों द्वारा ऊपर से पूर्वनिर्धारित, अर्थात् ईश्वर द्वारा समझा गया था। "मनु के नियम" (प्राचीन भारतीय कानून संहिता) बहुत स्पष्ट और स्पष्ट रूप से कहते हैं: "सृष्टि में उन्होंने सभी के लिए कौन सा गुण स्थापित किया - बुराई या हानिरहितता, नम्रता या क्रूरता, धर्म या अधर्म (अधिकार या गलत), सत्य या झूठ - फिर उसमें अपने आप प्रवेश किया। कानूनों के एक ही सेट में, "धर्म" की अवधारणा को द्वंद्वात्मक रूप से प्रस्तुत किया जाता है, जो समय के साथ इसकी परिवर्तनशीलता को दर्शाता है, अर्थात एक युग से दूसरे युग में, एक नैतिक आधार से दूसरे तक, आदि।
एक जैविक प्राणी के रूप में, एक प्राकृतिक व्यक्ति, निश्चित रूप से, प्राकृतिक नियमों का पालन करता है (एफ। एक्विनास के अनुसार)। लेकिन, एक ही समय में एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, दूसरे शब्दों में, एक तर्कसंगत और सक्रिय प्राणी (होमो सेपियन्स और होमो फैबर), वह लगातार प्राकृतिक विकास के नियमों का उल्लंघन करता है। सी. मोंटेस्क्यू (1955) के दृष्टिकोण से, यह मानव मन की सीमाओं के साथ-साथ जुनून, भावनाओं और भ्रम के प्रभाव के लिए मन की संवेदनशीलता के कारण होता है, जो सामाजिक विचलन का मुख्य कारण है। .
कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे हमारे समय में (और विशेष रूप से हमारे सोवियत-सोवियत समाज में) कम्युनिस्ट (समाजवादी) अनुनय के विचारों की कितनी आलोचना करते हैं, कोई भी फ्रांसीसी सामाजिक यूटोपियन फूरियर द्वारा व्यक्त किए गए शानदार विचार को नोट करने में विफल नहीं हो सकता है। पिछले सभी युगों और समाजों की आलोचना करते हुए, उन्होंने कहा कि मानवता अभी भी अपने लिए "ईश्वरीय पूर्व-स्थापित सामाजिक संहिता" का अर्थ नहीं समझ पाई है। इस संहिता का मुख्य अर्थ मनुष्य के प्राकृतिक गुणों और जुनून को अव्यवस्था से सद्भाव की सामाजिक प्रक्रिया के इंजन के रूप में मान्यता देना है। शानदार ढंग से कहा!"

(मनुष्य का सार और स्वभाव।)

"मानव प्रकृति" विषय पर सामाजिक विज्ञान का पाठ
उद्देश्य: संस्कृति के निर्माता और वाहक के रूप में मनुष्य के सार पर विचार करना; आधुनिक मनुष्य के गठन के मुख्य कारकों और चरणों को प्रकट कर सकेंगे; जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के मुख्य तरीकों से परिचित होने के लिए।
विषय: सामाजिक विज्ञान।

दिनांक: "____" ____.20___

शिक्षक: खमतगलेव ई.आर.

1. 
   पाठ के विषय और उद्देश्य के बारे में संदेश।

1. 
   शैक्षिक गतिविधियों का सक्रियण।

मनुष्य की पहेली क्या है? व्यक्ति बनने की प्रक्रिया की सामान्य समझ क्यों नहीं है? क्या मानव जीवन में अर्थ है? मानव विज्ञान की समस्याएं क्या हैं?

1. 
   कार्यक्रम सामग्री की प्रस्तुति।

बातचीत के तत्वों के साथ कहानी सुनाना

दर्शन की केंद्रीय समस्याओं में से एक मनुष्य की समस्या है। इस पहेली ने सभी युगों के वैज्ञानिकों, विचारकों, कलाकारों को चिंतित किया। किसी व्यक्ति के बारे में विवाद आज भी पूरे नहीं हुए हैं और कभी भी खत्म होने की संभावना नहीं है। इसके अलावा, समस्या के दार्शनिक पहलू पर जोर देने के लिए, किसी व्यक्ति के बारे में प्रश्न बिल्कुल इस तरह लगता है: एक व्यक्ति क्या है? जर्मन दार्शनिक आई। फिच (1762-1814) का मानना ​​​​था कि "मनुष्य" की अवधारणा एक व्यक्ति को नहीं, बल्कि पूरी मानव जाति को संदर्भित करती है: किसी व्यक्ति के गुणों का विश्लेषण करना असंभव है, जो स्वयं द्वारा लिया गया है, बाहर अन्य लोगों के साथ उसके संबंधों के बारे में, अर्थात समाज से बाहर।
मनुष्य जैविक, सामाजिक और सांस्कृतिक विकास के उत्पाद के रूप में
मनुष्य के सार को समझने के लिए सबसे पहले यह समझना आवश्यक है कि वह कैसे प्रकट हुआ। शानदार अनुमान, सुंदर किंवदंतियों के साथ, देवताओं की इच्छा से या प्रकृति की "इच्छा से" "कुछ नहीं" से किसी व्यक्ति की उपस्थिति के बारे में बताते हैं।

मनुष्य की उत्पत्ति का वैज्ञानिक अध्ययन (मानवजनन) 19वीं सदी में स्थापित किया गया था। चार्ल्स डार्विन की पुस्तक "द ओरिजिन ऑफ़ मैन एंड सेक्सुअल सिलेक्शन" का प्रकाशन, जिसमें पहली बार मनुष्य की उत्पत्ति और एक सामान्य पूर्वज से महान वानरों का विचार व्यक्त किया गया था। एंथ्रोपोजेनेसिस का एक अन्य कारक एफ। एंगेल्स द्वारा अपने काम "एक बंदर के एक आदमी में परिवर्तन की प्रक्रिया में श्रम की भूमिका" में प्रकट किया गया था, जहां उन्होंने इस स्थिति की पुष्टि की कि यह श्रम था जो विकासवादी परिवर्तन में निर्णायक कारक था। एक सामाजिक और सांस्कृतिक-सृजनकारी प्राणी में एक प्राचीन मानव पूर्वज। XX सदी में। इन विचारों ने मनुष्य की जैव-सामाजिक प्रकृति की अवधारणा का गठन किया।

आज, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया में अनुसंधान तीन मुख्य दिशाओं में जाता है। पहला मानवजनन को भूवैज्ञानिक प्रक्रियाओं के विकास से जोड़ता है, मानव विकास के चरणों की तुलना पृथ्वी की पपड़ी के विकास के चरणों से करता है, इस प्रकार एक आधुनिक प्रकार के मनुष्य के उद्भव की प्रक्रिया में लापता लिंक स्थापित करता है। दूसरी दिशा मानव मानव पूर्वजों के विकास के जैविक पूर्वापेक्षाओं और आनुवंशिक तंत्र की खोज उनके विशिष्ट मानव गुणों के गठन के चरणों के अनुसार करती है (सीधे चलना, प्राकृतिक "उत्पादन के उपकरण" के रूप में forelimbs का उपयोग, भाषण का विकास और सोच, श्रम गतिविधि के जटिल रूप और सामाजिक)। तीसरी दिशा जैविक और सामाजिक कारकों के घनिष्ठ संपर्क के आधार पर किए गए एक जटिल, जटिल प्रक्रिया के रूप में मानवजनन के सामान्य सिद्धांत के शोधन से संबंधित है।

आधुनिक अवधारणाओं के अनुसार, एक व्यक्ति बनने की प्रक्रिया की शुरुआत रामपिथेकस (14-20 मिलियन वर्ष पूर्व) की उपस्थिति को संदर्भित करती है - एक ऐसा प्राणी जो लगातार साधनों के व्यवस्थित उपयोग के साथ सवाना में जीवन शैली में बदल गया। आस्ट्रेलोपिथेकस 5-8 मिलियन साल पहले दिखाई दिया, व्यापक रूप से चयनित और आंशिक रूप से काम किए गए उपकरणों का उपयोग किया। उनमें से, लगभग 2 मिलियन वर्ष पहले, जीनस का पहला प्रतिनिधि होमोसेक्सुअल – होमोसेक्सुअल हैबिलिस, या एक कुशल व्यक्ति। देखना होमोसेक्सुअलइरेक्टस, होमो इरेक्टस, 1-1.3 मिलियन वर्ष पहले प्रकट होता है। उसके पास 800-1200 सेमी 3 (एक आधुनिक व्यक्ति के मस्तिष्क की मात्रा 1200-1600 सेमी 3) की सीमा में मस्तिष्क की मात्रा थी, वह जानता था कि शिकार के लिए एकदम सही उपकरण कैसे बनाया जाता है, आग में महारत हासिल की, जिसने उसे उबले हुए पर स्विच करने की अनुमति दी भोजन, और, जाहिरा तौर पर, भाषण के पास। उनका प्रत्यक्ष वंशज बन गया होमो सेपियन्स,या होमो सेपियन्स (150-200 हजार साल पहले)। क्रो-मैग्नन मैन (40-50 हजार साल पहले) के स्तर पर यह मानव पूर्वज पहले से ही न केवल बाहरी शारीरिक उपस्थिति में, बल्कि बुद्धि के संदर्भ में, श्रम गतिविधि के सामूहिक रूपों को व्यवस्थित करने की क्षमता में भी आधुनिक रूप से संपर्क कर चुका है। , आवास बनाना, कपड़े बनाना, अत्यधिक विकसित भाषण का उपयोग करना, साथ ही सुंदर में रुचि, अपने पड़ोसी के लिए करुणा की भावना का अनुभव करने की क्षमता आदि।

एंथ्रोपोजेनेसिस के सामान्य सिद्धांत के लिए, 20 वीं शताब्दी में इसका आधार। मनुष्य और मानव समाज के निर्माण में एक प्रमुख कारक के रूप में श्रम गतिविधि की विशेष भूमिका का विचार था। लेकिन समय के साथ, इस विचार में भी बदलाव आया, जिनमें से मुख्य परिस्थितियों की एक पूरी श्रृंखला के बारे में जागरूकता से जुड़ा था जिसमें नैतिक बनाने की प्रक्रिया के साथ भाषण, मानव चेतना के विकास के साथ बातचीत में उपकरण गतिविधि और श्रम पर विचार किया गया था। विचार, तह पौराणिक कथाओं, अनुष्ठान अभ्यास, आदि। केवल ये सभी कारक सामाजिक विकास को सुनिश्चित करते हैं और संस्कृति में सन्निहित हैं।
मानव जीवन का उद्देश्य और अर्थ
किसी व्यक्ति की एक विशिष्ट विशेषता को दुनिया और खुद की दार्शनिक समझ के लिए उसकी इच्छा के रूप में पहचाना जा सकता है। खोज जीवन का अर्थविशुद्ध रूप से मानव व्यवसाय।

व्यक्तिपरकप्रश्न का पक्ष: क्यों, एक व्यक्ति किसके लिए जीता है? - इसका कोई स्पष्ट समाधान नहीं है, हर कोई इसे परंपराओं, संस्कृति, विश्वदृष्टि और कभी-कभी विशिष्ट जीवन परिस्थितियों के आधार पर व्यक्तिगत रूप से तय करता है। लेकिन हर व्यक्ति मानव जाति का हिस्सा है। ग्रह पर सभी जीवन के साथ मनुष्य और मानव जाति की एकता के बारे में जागरूकता, इसके जीवमंडल के साथ और ब्रह्मांड में संभावित संभावित जीवन रूपों के साथ महान वैचारिक महत्व है और जीवन के अर्थ की समस्या को बनाता है उद्देश्य,यानी, व्यक्ति से स्वतंत्र।

दर्शन के इतिहास में, मानव जीवन के अर्थ की समस्या के दो मौलिक रूप से भिन्न दृष्टिकोणों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है। एक मामले में, जीवन का अर्थ मनुष्य के सांसारिक अस्तित्व की नैतिक संस्थाओं से जुड़ा है। दूसरे में, उन मूल्यों के साथ जो सीधे सांसारिक जीवन से संबंधित नहीं हैं, जो अपने आप में क्षणभंगुर और सीमित हैं।

एकमात्र सही उत्तर होने का ढोंग किए बिना, हम आपको कुछ दार्शनिकों के दृष्टिकोण से परिचित होने के बाद, स्वयं शाश्वत प्रश्नों पर चिंतन करने के लिए आमंत्रित करते हैं।

जीवन के उद्देश्य को "खुशी" की अवधारणा से जोड़ने की परंपरा उतनी ही पुरानी है जितनी कि दर्शनशास्त्र। चौथी शताब्दी में अरस्तू ईसा पूर्व इ। ध्यान दिया कि पुण्य एक खुशी, दूसरे के लिए विवेक, और दूसरे के लिए प्रसिद्ध ज्ञान प्रतीत होता है। साथ ही हर कोई खुशी के लिए प्रयास करता है।

पुनर्जागरण के दर्शन ने मानव अस्तित्व में ही जीवन का अर्थ खोजा।

और आई। कांट (1724-1804) और जी। हेगेल (1770-1831) के व्यक्ति में शास्त्रीय जर्मन दर्शन ने मानव जीवन के अर्थ को नैतिक खोज, आत्म-विकास और मानव आत्मा के आत्म-ज्ञान से जोड़ा।

XX सदी में। जीवन के दर्दनाक सवालों के जवाब भी खोजे। ई। फ्रॉम (1900-1980) का मानना ​​​​था कि कुछ लोग "कब्जे" पर केंद्रित होते हैं और उनके लिए जीवन का अर्थ है लेना, लेना। दूसरों के जीवन का अर्थ "होने" में है, उनके लिए खुद को प्यार करना, बनाना, देना, बलिदान करना महत्वपूर्ण है। लोगों की सेवा करके ही वे स्वयं को पूर्ण रूप से जान सकते हैं।

रूसी दार्शनिक एस एल फ्रैंक (1877-1950) ने लिखा: "अर्थ जीवन का तर्कसंगत अहसास है, न कि तारों के घंटों का कोर्स, अर्थ हमारे "मैं" और हमारे "मैं" की गुप्त गहराई की सच्ची खोज और संतुष्टि है। "स्वतंत्रता के बाहर अकल्पनीय है, क्योंकि स्वतंत्रता ... को हमारी अपनी पहल की संभावना की आवश्यकता होती है, और बाद वाला सुझाव देता है ... कि रचनात्मकता की आवश्यकता है, आध्यात्मिक शक्ति के लिए, बाधाओं पर काबू पाने के लिए। जीवन का मार्ग "संघर्ष और त्याग का मार्ग है - जीवन के अर्थ की अपनी अर्थहीनता के खिलाफ संघर्ष, जीवन के प्रकाश और समृद्धि के लिए अंधेपन और शून्यता का त्याग।" यह एक व्यक्ति की आध्यात्मिक स्वतंत्रता और रचनात्मकता है जो उसके जीवन के अर्थ को समझने की आशा देती है।

जीवन के अर्थ और उसके उद्देश्य पर एक अलग दृष्टिकोण हमारे एक अन्य हमवतन - एन.एन. ट्रुबनिकोव (1929-1983) द्वारा व्यक्त किया गया था। उन्होंने लिखा: "आखिरकार इस जीवन से प्यार करो, तुम्हारा, केवल एक ही, क्योंकि कोई दूसरा कभी नहीं होगा ... इसे प्यार करो, और आप आसानी से उस दूसरे से प्यार करना सीख जाएंगे, किसी और का जीवन, इतना भाईचारा आपके साथ जुड़ा हुआ है, एकमात्र भी ... जीने के बाद मरने से मत डरो। जीवन को जाने बिना, उसे प्यार किए बिना और उसकी सेवा किए बिना मरने से डरो। और इसके लिए मृत्यु के बारे में याद रखना, क्योंकि मृत्यु के बारे में, जीवन की सीमा के बारे में निरंतर विचार ही आपको जीवन के अंतिम मूल्य के बारे में नहीं भूलने में मदद करेगा। दूसरे शब्दों में, जीवन का अर्थ इस जीवन की प्रक्रिया में प्रकट होता है, हालांकि सीमित है, लेकिन बेकार नहीं है।

आदमी की तरह जैविक व्यक्तिनाशवान। यह जैविक, प्रणालियों सहित सामग्री का अपवाद नहीं है। साथ ही, व्यक्ति के पास शाश्वत, यानी अपेक्षाकृत अनंत, दूसरे में अस्तित्व की संभावना है - सामाजिक संबंध।चूँकि मानव जाति का अस्तित्व है, उस हद तक (समय के संदर्भ में) एक व्यक्ति का अस्तित्व हो सकता है। एक व्यक्ति का जीवन उसके बच्चों, पोते-पोतियों, बाद की पीढ़ियों में, उनकी परंपराओं आदि में जारी रहता है। एक व्यक्ति विभिन्न वस्तुओं, उपकरणों, सामाजिक जीवन की कुछ संरचनाओं, संस्कृति के कार्यों, वैज्ञानिक कार्यों, नई खोजों आदि का निर्माण करता है। का सार एक व्यक्ति रचनात्मकता में व्यक्त किया जाता है, जिसमें वह खुद को मुखर करता है और जिसके माध्यम से वह एक व्यक्ति की तुलना में अपने सामाजिक और लंबे अस्तित्व को सुनिश्चित करता है।

मानव विज्ञान
मनुष्य के सार का प्रश्न अक्सर चार मुख्य आयामों में माना जाता है: जैविक, मानसिक, सामाजिक और ब्रह्मांडीय।

नीचे जैविकशारीरिक और शारीरिक संरचना, आनुवंशिकी की विशेषताओं, मानव शरीर के कामकाज को निर्धारित करने वाली मुख्य प्रक्रियाओं को समझता है। इन मानवीय गुणों का अध्ययन जीव विज्ञान और चिकित्सा की विभिन्न शाखाओं द्वारा किया जाता है। हाल के वर्षों में, आनुवंशिकी ने विशेष रूप से ध्यान देने योग्य परिणाम प्राप्त किए हैं, जिसमें मानव जीनोम को समझना शामिल है - मानव शरीर की सभी आनुवंशिक जानकारी की समग्रता, डीएनए संरचना में एन्क्रिप्टेड। एक ओर, जीव विज्ञान और चिकित्सा का विकास मनुष्य को कई असाध्य रोगों से मुक्ति की आशा देता है। और दूसरी ओर, यह जीवन और मृत्यु, मनुष्य के सार, उसके विशिष्ट गुणों के बारे में बदलते पारंपरिक विचारों से जुड़ी नई दार्शनिक और नैतिक समस्याओं को जन्म देता है।

मानसिक -मनुष्य की आंतरिक दुनिया का पर्याय। इसमें चेतन और अचेतन प्रक्रियाओं, बुद्धि, इच्छा, स्मृति, चरित्र, स्वभाव, भावनाओं आदि को शामिल किया गया है। मनोविज्ञान मानसिक ज्ञान से संबंधित है। ज्ञान के इस क्षेत्र की मुख्य समस्याओं में से एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का उसकी सभी बहुआयामीता, जटिलता और असंगति में अध्ययन है।

सामाजिकमनुष्य में विज्ञान के एक पूरे परिसर का अध्ययन करता है। मानव व्यवहार को सामाजिक मनोविज्ञान, व्यक्ति और समूहों के समाजशास्त्र द्वारा निपटाया जाता है। मनुष्य लघु रूप में समाज है। यह पूरे समाज को अपनी अंतर्निहित अवस्थाओं के साथ "मुड़ा हुआ" (केंद्रित) रूप में दर्शाता है। इसलिए, यह कहना सुरक्षित है कि सामाजिक विज्ञान, अंतिम विश्लेषण में, मनुष्य का अध्ययन करता है।

चूंकि संस्कृति की विविध दुनिया - पौराणिक कथाओं, धर्म, कला, विज्ञान, दर्शन, कानून, राजनीति, रहस्यवाद के बिना मानव जीवन अकल्पनीय है, यह स्पष्ट हो जाता है कि सांस्कृतिक अध्ययन के मुख्य विषयों में से एक व्यक्ति भी है।

स्थान -मानव ज्ञान की एक और दिशा। मनुष्य की समस्या की दार्शनिक समझ का ब्रह्मांड के साथ उसके संबंध की समस्या से गहरा संबंध है। दूर के अतीत में, विचारकों ने मनुष्य को स्थूल जगत के भीतर एक सूक्ष्म जगत के रूप में माना। मनुष्य और ब्रह्मांड के बीच का यह संबंध हमेशा मिथकों, धर्म, ज्योतिष, दर्शन और वैज्ञानिक सिद्धांतों में सन्निहित रहा है। मनुष्य पर ब्रह्मांडीय प्रक्रियाओं के प्रभाव के बारे में विचार K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky द्वारा व्यक्त किए गए थे। ब्रह्मांड में होने वाली प्रक्रियाओं पर जीवन की निर्भरता पर आज किसी को संदेह नहीं है। ब्रह्मांड की लय पौधों, जानवरों और मनुष्यों के जैव-क्षेत्रों में परिवर्तन की गतिशीलता को प्रभावित करती है। मैक्रो- और माइक्रोवर्ल्ड में लय का घनिष्ठ संबंध प्रकट होता है। पर्यावरणीय समस्याओं की वृद्धि ने एक व्यक्ति को खुद को नोस्फियर के एक कण के रूप में महसूस करने की आवश्यकता के लिए लाया।

हालांकि, इस तथ्य के बावजूद कि "नृविज्ञान" शब्द ज्ञान के आधुनिक क्षेत्रों (सांस्कृतिक नृविज्ञान, सामाजिक नृविज्ञान, राजनीतिक नृविज्ञान, यहां तक ​​​​कि काव्य नृविज्ञान) के कई नामों में लगता है, आधुनिक विज्ञान ने अभी तक बुनियादी रहस्यों को समझने के लिए एक सामान्य दृष्टिकोण विकसित नहीं किया है। पुरुष। लेकिन अधिक से अधिक बार मनुष्य के एक विशेष विज्ञान को बनाने की आवश्यकता के बारे में आवाजें सुनी जाती हैं, चाहे इसे कैसे भी कहा जाए - सामान्य मानव विज्ञान, सैद्धांतिक नृविज्ञान, या केवल मनुष्य का विज्ञान।

1. 
   व्यावहारिक निष्कर्ष।

1. 
   प्राचीन काल में भी, दार्शनिक ज्ञान का सिद्धांत "स्वयं को जानो!" तैयार किया गया था। इस सिद्धांत को लागू करने के लिए यह याद रखना उपयोगी है कि मनुष्य एक ऐतिहासिक प्राणी है। हम में से प्रत्येक, जैसा कि यह था, हमारे पूर्वजों की कई पीढ़ियों के "कंधों पर खड़ा है"। मनुष्य पृथ्वी पर जीवन और मानव जाति के भविष्य के लिए जिम्मेदार है।
2. 
   आधुनिक दुनिया में बहुत सारी अमानवीय, क्रूर, भयानक चीजें हैं। किसी व्यक्ति के महत्व को महसूस करना, जीवन के अर्थ को समझना, योग्य लक्ष्य चुनना, जीवन पथ का चुनाव करना, यह समझना कि कौन सी स्थिति आपके करीब है: होना या होना अधिक महत्वपूर्ण है। ? यह किस लिए जीने लायक है, और किसी व्यक्ति को अपने आप में बनाए रखने के लिए आपको किन चीजों से बचने की कोशिश करनी चाहिए?
3. 
   आज यह सुनने में कोई असामान्य बात नहीं है कि कोई व्यक्ति संकट से गुजर रहा है, वह अपनी मौत की तैयारी कर रहा है। इसलिए, यह समझना विशेष रूप से महत्वपूर्ण है कि मानव जीवन अपने आप में मूल्यवान है, और मानवता की संभावना प्रकृति, समाज और अपने स्वयं के आंतरिक दुनिया के साथ सद्भाव में व्यक्ति के विकास में निहित है।
4. 
   याद रखें कि एक व्यक्ति एक खुली व्यवस्था है, कई प्रश्नों का स्पष्ट उत्तर नहीं होता है, लेकिन मानव प्रकृति के रहस्यों के उत्तर की खोज एक सोच के लिए एक रोमांचक गतिविधि है। यदि आप मनुष्य के सार की समस्याओं में रुचि रखते हैं, तो उसके जीवन का अर्थ, दार्शनिकों के कार्यों का संदर्भ लें। लेकिन, शाश्वत दार्शनिक पहेलियों पर विचार करते हुए, अपने आप में मानव के संरक्षण, विकास और वृद्धि के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी के बारे में मत भूलना।
5. 
   ध्यान रखें कि विज्ञान के विकास के लिए मानव विज्ञान एक आशाजनक क्षेत्र है। आपके उपहारों और प्रतिभाओं की विविधता के लिए एक जगह है।

1. 
   दस्तावेज़।

रूसी दार्शनिक के काम से एस. एल. फ़्रैंका"जीवन का मतलब"।

... जीवन के अर्थ का प्रश्न प्रत्येक व्यक्ति की आत्मा की गहराई में उत्तेजित और पीड़ा देता है। एक व्यक्ति कुछ समय के लिए, और यहां तक ​​कि बहुत लंबे समय के लिए, इसके बारे में पूरी तरह से भूल सकता है, सिर के बल या आज के रोजमर्रा के हितों में, जीवन के संरक्षण के बारे में भौतिक चिंताओं में, धन, संतोष और सांसारिक सफलताओं के बारे में, या किसी भी अलौकिक जुनून में डूब सकता है। और "कर्म" - राजनीति में, पार्टियों के संघर्ष, आदि में - लेकिन जीवन पहले से ही इतना व्यवस्थित है कि यहां तक ​​​​कि सबसे बेवकूफ, मोटा-सूजन या आध्यात्मिक रूप से सोया हुआ व्यक्ति भी इसे पूरी तरह से और हमेशा के लिए अलग नहीं कर सकता: दृष्टिकोण का अपरिहार्य तथ्य मृत्यु और उसके अपरिहार्य अग्रदूत - उम्र बढ़ने और बीमारी, मरने का तथ्य, क्षणिक गायब होना, हमारे पूरे जीवन के अपरिवर्तनीय अतीत में अपने हितों के सभी भ्रामक महत्व के साथ विसर्जन - यह तथ्य हर व्यक्ति के लिए अनसुलझे का एक दुर्जेय और लगातार अनुस्मारक है , जीवन के अर्थ के बारे में प्रश्न को एक तरफ रख दें। यह प्रश्न "सैद्धांतिक प्रश्न" नहीं है, निष्क्रिय मानसिक खेल का विषय नहीं है; यह प्रश्न स्वयं जीवन का प्रश्न है, यह उतना ही भयानक है - और वास्तव में, गंभीर आवश्यकता में भूख को संतुष्ट करने के लिए रोटी के टुकड़े के प्रश्न से भी अधिक भयानक है। सचमुच, यह हमारा पोषण करने के लिए रोटी का और हमारी प्यास बुझाने के लिए पानी का सवाल है। चेखव कहीं न कहीं एक ऐसे व्यक्ति का वर्णन करते हैं, जो एक प्रांतीय शहर में रोजमर्रा के हितों के साथ अपना सारा जीवन व्यतीत कर रहा था, अन्य सभी लोगों की तरह, झूठ बोला और दिखावा किया, "समाज में एक भूमिका निभाई", "व्यवसाय" में व्यस्त था, क्षुद्र साज़िशों में डूबा हुआ था और चिंताएँ - और अचानक, अप्रत्याशित रूप से, एक रात, भारी दिल की धड़कन और ठंडे पसीने के साथ जागती है। क्या हुआ? कुछ भयानक हुआ - जीवन बीत गया, और जीवन नहीं था, क्योंकि इसमें कोई अर्थ नहीं था और न ही है!

और फिर भी, अधिकांश लोग इस प्रश्न को खारिज करना, इससे छिपना, और इस तरह की "शुतुरमुर्ग राजनीति" में जीवन का सबसे बड़ा ज्ञान प्राप्त करना आवश्यक समझते हैं।
दस्तावेज़ के लिए प्रश्न और कार्य

1. 
   जीवन के अर्थ का प्रश्न, दार्शनिक के अनुसार, एक व्यक्ति को उत्तेजित और पीड़ा क्यों देता है? कोई इस सवाल को खारिज क्यों नहीं कर सकता?
2. 
   जीवन का अर्थ खोजने की इच्छा से किसी व्यक्ति के कौन से गुण जुड़े हैं?
3. 
   जीवन के अर्थ और मानव मृत्यु दर के प्रश्न कैसे संबंधित हैं? यह प्रश्न "गैर-सैद्धांतिक" क्यों है? आप इसका व्यावहारिक अभिविन्यास कहाँ देखते हैं?
4. 
   क्या आप ए.पी. चेखव की कहानी जानते हैं, जिसका उल्लेख उपरोक्त अंश के लेखक ने किया है?
5. 
   जीवन के अर्थ के बारे में शाश्वत प्रश्न को दूर करने के लिए बहुत से लोग अभी भी क्यों आवश्यक समझते हैं? "शुतुरमुर्ग नीति" की सीमाएं क्या हैं?

1. 
   आत्मनिरीक्षण के लिए प्रश्न।

1. 
   क्यों, मनुष्य के सार को संबोधित करते हुए, हम पूछते हैं कि मनुष्य क्या है, न कि मनुष्य कौन है?
2. 
   मानवजनन के वैज्ञानिक अध्ययन की नींव किन सिद्धांतों ने रखी? उनकी मुख्य सामग्री का वर्णन करें।
3. 
   आधुनिक प्रकार के व्यक्ति के गठन के मुख्य चरणों का विस्तार करें।
4. 
   संस्कृति के निर्माता और वाहक के रूप में मनुष्य का सार क्या है?
5. 
   किसी व्यक्ति की मुख्य (आवश्यक) विशिष्ट विशेषताएं क्या हैं?
6. 
   मानव विकास के उन कारकों की सूची बनाइए जो केवल समाज में ही संभव हैं। आप पाठ्यपुस्तक सूची में क्या जोड़ सकते हैं?
7. 
   जीवन के अर्थ को निर्धारित करने के मुख्य तरीकों का वर्णन करें।
8. 
   मनुष्य के अध्ययन में किन समस्याओं को शाश्वत के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, और कौन से - वास्तविक के लिए?

1. 
   कार्य।

1. 
   एक व्यवस्थित तालिका बनाएं "दार्शनिकों के विचारों में मानव जीवन का अर्थ और उद्देश्य।" यदि आप चाहें, तो आप उन वैज्ञानिकों के नामों की सूची को पूरक कर सकते हैं जो इस शाश्वत प्रश्न के उत्तर की तलाश में थे। आवश्यक जानकारी के लिए, दार्शनिक शब्दकोश देखें, दर्शन पर पाठ्यपुस्तकें, इंटरनेट पर देखें।
2. 
   I. I. Mechnikov के निम्नलिखित कथन का दार्शनिक अर्थ क्या है: “एक माली या पशुपालक पौधों या जानवरों की दी गई प्रकृति के सामने नहीं रुकता है, जो उन पर कब्जा कर लेता है, बल्कि उन्हें आवश्यकता के अनुसार संशोधित करता है। उसी प्रकार एक वैज्ञानिक-दार्शनिक को आधुनिक मानव स्वभाव को अचल वस्तु के रूप में नहीं देखना चाहिए, बल्कि लोगों की भलाई के लिए इसे बदलना चाहिए”? इस दृष्टिकोण से आपका क्या दृष्टिकोण है?
3. 
   आप इस तथ्य की व्याख्या कैसे करेंगे कि कई प्राकृतिक वैज्ञानिकों ने, विशिष्ट विज्ञानों में अपने अध्ययन के साथ, मानव प्रकृति पर सामान्य दार्शनिक चिंतन की ओर रुख किया? प्राकृतिक विज्ञान दार्शनिक नृविज्ञान से कैसे संबंधित हैं?
4. 
   मनुष्य का अध्ययन करने वाले किसी एक विज्ञान पर एक रिपोर्ट तैयार कीजिए। ऐसे संदेश के लिए एक योजना सुझाएं, श्रोताओं के लिए प्रश्न तैयार करें।

1. 
   बुद्धिमानों के विचार।

"मनुष्य को एक ऐसे जानवर के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो शर्मिंदा है।"

वी.एस. सोलोविओव (1853-1900), रूसी दार्शनिक

1. 
   अंतिम भाग।

1. 
   छात्र प्रतिक्रियाओं का मूल्यांकन।
2. 
   गृहकार्य: 3 "मानव प्रकृति" (पीपी। 28-35) पढ़ें; कार्यों को पूरा करें 35.