प्राचीन रूस में चर्च के कार्य। सार: प्राचीन रूस में चर्च और राज्य बातचीत और टकराव

इस प्रश्न के दो पहलू हैं: देश के भीतर चर्च की भूमिका और स्थिति क्या थी, महानगर, एपिस्कोपिया, रियासतों के साथ मठों, शहरों के साथ, और इसकी विदेश नीति की स्थिति क्या है, जो मुख्य रूप से प्रकट हुई थी कांस्टेंटिनोपल के साथ कीव महानगर का संबंध और कीव महानगरों की गतिविधियों में - ग्रीक और रूसी। विदेशों से कैथोलिक चर्च ने रूस में अपना सूबा स्थापित करने की मांग की, लेकिन मामला मिशनरियों को भेजने, कीव, स्मोलेंस्क, नोवगोरोड में विदेशी व्यापारियों के उपनिवेशों में चर्चों के अस्तित्व और डोमिनिकन ऑर्डर की गतिविधियों से आगे नहीं बढ़ा। 1220-1230 के दशक में कीव में। इसलिए, एक ओर रियासतों और शहर के अधिकारियों के बीच राज्य संबंधों में, और दूसरी ओर चर्च संगठन, केवल रूसी, महानगरीय चर्च ने भाग लिया।

1. पुराने रूसी चर्च की अंतर्राष्ट्रीय स्थिति

X सदी के अंत में गठित। कीव के राजकुमार की पहल पर और कीव और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच समझौते से, कीव मेट्रोपोलिस औपचारिक रूप से 60 में से एक था, बाद में 70, कॉन्स्टेंटिनोपल के पितृसत्ता के महानगर। इसका मुखिया अपनी परिषद और कर्मचारियों के साथ कॉन्स्टेंटिनोपल का कुलपति था। उसी समय, सम्राट, जिसके पास पवित्र कार्य थे और वह ईसाई दुनिया का नाममात्र का मुखिया था, का भी चर्च में निस्संदेह अधिकार था।

हालांकि, कीव मेट्रोपॉलिटन एपार्की कई मायनों में दूसरों से काफी अलग था, जिसने इसे बहुत ही विशेष परिस्थितियों में निष्पक्ष रूप से रखा। न केवल यह कॉन्स्टेंटिनोपल के महानगरों में सबसे बड़ा सूबा था, इसकी सीमाएँ दूसरे राज्य की सीमाओं के साथ मेल खाती थीं, इसने एक अलग, प्राचीन रूसी जातीय समूह द्वारा बसाए गए क्षेत्र को कवर किया जो एक अलग भाषा बोलते थे और एक अलग लिपि का इस्तेमाल करते थे। कीव मेट्रोपॉलिटन सूबा ने पुराने रूसी राज्य के क्षेत्र को अपनी राज्य शक्ति, सत्तारूढ़ राजवंशों और इसकी राजनीतिक और कानूनी परंपराओं के साथ कवर किया। इस प्रकार, कॉन्स्टेंटिनोपल के अधिकांश महानगरीय सूबा के विपरीत, यह एक राष्ट्रीय और राज्य चर्च संगठन था।

ईसाई में प्रचलित परंपरा के अनुसार, और विशेष रूप से चर्च ऑफ कॉन्स्टेंटिनोपल में और आंशिक रूप से पुष्टि की गई और चौथी-सातवीं शताब्दी की परिषदों द्वारा तैयार की गई, पितृसत्ता और सम्राट की क्षमता के क्षेत्र में नए महानगरों का गठन था सूबा, यानी, एक सूबा का कई में विभाजन, महानगरों को स्थापित करना और हटाना, उनका परीक्षण और महानगरीय सूबा में संघर्षों पर विचार करना, जिन्हें महानगर स्वयं हल करने में सक्षम नहीं थे।

स्थानीय चर्च और मेट्रोपॉलिटन की क्षमता नए बिशोपिक्स बनाने और पुराने लोगों को बंद करने की थी, यानी बिशपों के क्षेत्र को बदलना, बिशपों को नियुक्त करना और उन्हें हटाना और उनका न्याय करना, बिशप परिषदों को बुलाना और सूबा के भीतर चर्च मामलों से संबंधित नियम जारी करना। .

रूसी-बीजान्टिन चर्च संबंधों के लिए समर्पित इतिहासकारों के कुछ कार्यों में, कीव और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संबंधों की प्रकृति को एकतरफा कवरेज मिला, जो स्रोतों से साक्ष्य द्वारा प्रमाणित नहीं था। इस प्रकार, पी। एफ। निकोलेवस्की का मानना ​​​​था कि "रूसी महानगर पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क की शक्ति पूर्ण, अनन्य, महानगरों पर पितृसत्ता के अधिकारों से कहीं अधिक थी, जो परिषदों के नियमों द्वारा इंगित की गई थी। कुलपति ने न केवल रूसी चर्च के मामलों का प्रबंधन किया, बल्कि वह खुद, स्थानीय परिषदों की सहमति के अलावा, रूसी पादरियों और रूसी धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों की सहमति के अलावा, निर्वाचित, स्थापित और रूस में महानगर भेजे; न केवल महानगरों, बल्कि बिशपों, और कभी-कभी व्यक्तियों को चर्च के निचले पदों पर नियुक्त किया जाता है - आर्किमंड्राइट्स और एब्सेस के लिए। महानगरों से, उन्होंने रूसी चर्च मामलों के प्रबंधन में एक निरंतर खाते की मांग की: कुलपति की जानकारी और सहमति के बिना, रूसी महानगर अपने क्षेत्र में कुछ भी महत्वपूर्ण नहीं कर सकता था; हर दो साल में उन्हें अपने प्रशासन पर कुलपति को एक रिपोर्ट पेश करने के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल में उपस्थित होना पड़ा ... "। जैसा कि च में दिखाया गया है। III, रूस में चर्च-प्रशासनिक संरचना के अनुभागों में, रूसी शहर में आर्किमंड्राइट्स पर, बहुत कुछ। निकोलेवस्की ने जो लिखा है, उसकी पुष्टि 11वीं-13वीं सदी के ज्ञात तथ्यों में नहीं होती।

कॉन्स्टेंटिनोपल को मौद्रिक श्रद्धांजलि भेजने के लिए रूसी महानगर के दायित्व के रूप में इस तरह की थीसिस के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए। निकोलेव्स्की लिखते हैं कि इस श्रद्धांजलि की लागत सटीक कानूनों द्वारा विनियमित नहीं थी, लेकिन यह "रूसियों के लिए महान और कठिन था; महानगरों ने इस श्रद्धांजलि को सभी बिशपों से, और उनके सूबा से, सभी निचले पादरियों और लोगों से एकत्र किया। पी पी सोकोलोव ने भी ऐसी श्रद्धांजलि के बारे में लिखा था। उनकी राय में, महानगरों से कुलपति के लिए योगदान उनके आकार के संदर्भ में सिद्धांत रूप में स्वैच्छिक थे, लेकिन अभ्यास सिद्धांत से अलग हो गए थे। 1324 में पितृसत्तात्मक धर्मसभा ने व्यक्तिगत महानगरों की संपत्ति के आधार पर एक वार्षिक कर दर की स्थापना की। "हम इस सूची में रूसी महानगर नहीं पाते हैं," सोकोलोव लिखते हैं, "लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उन्हें पितृसत्ता के पक्ष में इस तरह के योगदान से छूट दी गई थी। बिल्कुल विपरीत; जबकि ग्रीक महानगरों ने, इस धर्मसभा अधिनियम के माध्यम से, रूस के संबंध में पितृसत्ता के पूर्व मनमाने अनुरोधों से खुद को बचाया, पूर्व अभ्यास बना रहा। सोवियत साहित्य में, क्या आपने इस थीसिस का समर्थन किया कि रूस ने कॉन्स्टेंटिनोपल के कुलपति को श्रद्धांजलि अर्पित की? ?. निकोल्स्की, जिन्होंने लिखा है कि "पितृसत्ता ने उत्साहपूर्वक उनके कारण भुगतान की नियमित प्राप्ति की निगरानी की - पितृसत्तात्मक पदों पर नियुक्त लोगों के लिए भुगतान खुद को और उनके "नोटरी", यानी पितृसत्तात्मक कुरिया के अधिकारी, खाली कुर्सियों और चर्चों से आय , तथाकथित स्टॉरोपेगिया, यानी मठों और चर्चों से होने वाली आय, जिन्हें पितृसत्ता द्वारा उनके प्रत्यक्ष नियंत्रण के लिए चुना गया था, और विभिन्न न्यायिक और प्रशासनिक शुल्क।

इस बीच, हमारे निपटान में स्रोत, दोनों रूसी और बीजान्टिन, विशेष रूप से 1374 के महानगरों की नामित सूची, जहां रूस उन लोगों से अनुपस्थित है जो देखता है कि कुलपति को वार्षिक कर का भुगतान करते हैं, इस तरह के अनिवार्य और स्थायी भुगतान के बारे में कुछ भी रिपोर्ट नहीं करते हैं। कीव स्वाभाविक रूप से, जब कीव महानगरों और अन्य पदानुक्रमों ने कॉन्स्टेंटिनोपल की यात्रा की, तो वे अपने साथ उपहार लाए। सरकार और अदालत की मध्ययुगीन संरचना ने शुल्क निर्धारित किया, जो समय के साथ पारंपरिक हो गया, अदालत के लिए एक बिशप के आगमन के लिए ("सम्मान"), एक मध्यस्थता अदालत के लिए एक महानगर, बिशप और चर्च के अधिकारियों की नियुक्ति के लिए शुल्क (नियम 1273) . शायद, मेट्रोपॉलिटन हिलारियन के अनुमोदन के लिए, यारोस्लाव द्वारा चुने गए और बिशप नियुक्त किए गए, अगर ऐसा कुछ था, तो वह कॉन्स्टेंटिनोपल को बड़े उपहार भी लाए। लेकिन प्रणाली ही, जिसके अनुसार यूनानियों के बीच से कीव महानगर की नियुक्ति और अभिषेक, पितृसत्ता के करीबी लोग, कॉन्स्टेंटिनोपल में हुए, साथ ही रूस में ऐसे महानगरों के आने से उपहार लाना चाहिए था रूस से कॉन्स्टेंटिनोपल तक नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, सम्राट कीव ग्रैंड ड्यूक से उपहार। बेशक, XI-XIII सदियों में रूस के लिए। बीजान्टिन चर्च के नेता आए, जिन्हें महानगर और राजकुमार से उपहार भी भेंट किए गए, लेकिन इन उपहारों को किसी भी तरह से स्थायी और अनिवार्य श्रद्धांजलि के रूप में नहीं माना जा सकता है, जिसके बारे में नामित शोधकर्ता पर्याप्त कारण के बिना बोलते हैं। इसके अलावा, निकोल्स्की द्वारा उल्लिखित स्टॉरोपेगिया अध्ययन के समय रूस में मौजूद नहीं था - रूस में सभी मठ और चर्च उनके बिशप और राजकुमारों के अधीन थे, न कि कुलपति के लिए, चर्च-प्रशासनिक शब्दों में। जैसा कि चैप में दिखाया गया है। मैं, और रूस में आर्चडीओसीज केवल नाममात्र का था और यूनानियों द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया गया था, लेकिन नोवगोरोडियन द्वारा, जो नगर परिषद और कीव महानगर के अधीनस्थ थे।

नोवगोरोड क्रॉनिकल I की रिपोर्ट है कि नोवगोरोड निफोंट के आर्कबिशप, नए महानगर की प्रत्याशा में, कीव में उनसे मिलने गए और वहीं उनकी मृत्यु हो गई; लेकिन वह एक निराधार अफवाह का भी हवाला देता है, जो क्रॉसलर के अनुसार व्यापक है: "... और कई अन्य कहते हैं, जैसे कि, नशे में (लूट कर। - हां। शच।) ​​सेंट सोफिया, मैंने कैसरियुग्राद को भेजा; और मैं n, nb में स्वयं पाप के लिए बहुत कुछ बोलता हूं। प्रिसेलकोव इस संदेश में केवल बिशप के बारे में एक कहानी देखता है जो कीव में उनकी अनुपस्थिति के कई वर्षों के दौरान एकत्र किए गए वार्षिक शुल्क को अपने महानगर में लाता है। क्रॉनिकलर द्वारा दर्ज अफवाहों में कॉन्स्टेंटिनोपल का उल्लेख हमें निफोंट द्वारा बड़ी मात्रा में धन के असाधारण संग्रह की एक अलग तरीके से व्याख्या करने की अनुमति देता है। यह संभव है कि, क्लिमेंट स्मोलियाटिक की नियुक्ति की विहितता को नहीं पहचानने में पितृसत्ता का समर्थन करते हुए, 1049-1050 में पैट्रिआर्क निकोलाई मुज़ालोन से एक सराहनीय संदेश प्राप्त करने के बाद, वह स्वयं, कीव में कॉन्स्टेंटिनोपल द्वारा मान्यता प्राप्त महानगर की अनुपस्थिति में, कॉन्स्टेंटिनोपल में कीव कैथेड्रल में नियुक्त होने पर भरोसा कर सकता है। इस अधिनियम के लिए, उसे वास्तव में बहुत बड़े धन की आवश्यकता थी। हालाँकि, वह कीव में रहा, सबसे अधिक संभावना है कि यह खबर मिली कि 1155 की शरद ऋतु में नए मेट्रोपॉलिटन कॉन्स्टेंटिन को पहले ही नियुक्त कर दिया गया था, और अप्रैल 1156 में उनकी मृत्यु हो गई। यदि ऐसा है, तो हम उस व्यक्ति में एक और रूसी देख सकते हैं मेट्रोपॉलिटन के लिए नोवगोरोड उम्मीदवार के निफोंट देखें।

इस प्रकार, फिर से एक राज्य चर्च के रूप में पुराने रूसी चर्च संगठन की क्षमता का जिक्र करते हुए, यह विश्वास करने का कारण है कि कॉन्स्टेंटिनोपल के चर्च में मान्यता प्राप्त स्व-सरकार और महानगर की गतिविधियों के सिद्धांत कुछ हद तक मिले थे। प्राचीन रूस की राष्ट्रीय आवश्यकताएं और राज्य के विशेषाधिकार, इस तरह के एक महत्वपूर्ण अपवाद के साथ, प्राचीन रूसी चर्च के प्रमुख की नियुक्ति और अभिषेक के रूप में - कीव के महानगर। कॉन्स्टेंटिनोपल ने इस अधिकार का इस्तेमाल हमेशा कीव में एक विश्वसनीय और भरोसेमंद प्रतिनिधि के लिए किया जो कुलपति के हितों का पालन करेगा और पितृसत्ता के पूर्वाग्रह के बिना स्थानीय अधिकारियों के हितों के साथ उन्हें सुलझाएगा। कीवन महानगरों में से कुछ ने पितृसत्तात्मक उपाधियों को धारण किया, जो दर्शाता है कि वे सलाहकारों के एक संकीर्ण दायरे से संबंधित थे, पितृसत्तात्मक परिषद के सदस्य। इस तरह के शीर्षक उनकी मुहरों पर हैं: "प्रोटोप्रोएडर एंड मेट्रोपॉलिटन ऑफ रशिया" एप्रैम (1054-1068), "मेट्रोपॉलिटन एंड सिनसेलस" जॉर्जी (सी। 1068-1073), और पहले मामले में, अदालत का शीर्षक भी डायोकेसन से पहले है। 11 वीं शताब्दी के मध्य के महानगरों के कॉन्स्टेंटिनोपल चर्च के प्रमुख के साथ यह महान निकटता, जिनकी मुहरों को संरक्षित किया गया है, उन पर पितृसत्ता के व्यक्तिगत प्रतीकों की नियुक्ति से भी पता चलता है।

चर्च-राजनीतिक बहुकेंद्रवाद के संदर्भ में, जो बीजान्टिन साम्राज्य में मौजूद था, कई पितृसत्ता, स्थानीय भाषाओं में पूजा की मान्यता और साम्राज्य के बाहर के देशों में राज्य चर्चों का अस्तित्व (बुल्गारिया, रूस, सर्बिया, आदि), कॉन्स्टेंटिनोपल की राजधानी पैट्रिआर्केट के लिए, जिसने साम्राज्य में एक प्रमुख भूमिका का दावा किया (और जिसके पास था), यह महत्वपूर्ण था कि महानगरों की नियुक्ति को पवित्रता के पवित्र कार्य से बदल दिया जाए - उनके संरक्षण के राजनीतिक कार्य में समन्वय। हालाँकि, 451 की चाल्सीडॉन की परिषद, जिसने कॉन्स्टेंटिनोपल के देखने के अधिकार को मान्यता दी थी, जो कि अन्य पितृसत्ताओं के बराबर, इसके संबंधित सूबा में महानगरों को नियुक्त करने के लिए, केवल आर्कबिशप द्वारा नए महानगरों की पुष्टि और अभिषेक के पक्ष में बात की थी। कॉन्स्टेंटिनोपल, यह निर्णय, जो न्यू रोम के लिए फायदेमंद लग रहा था, पर जल्द ही पुनर्विचार किया गया। जस्टिनियन के समय में आर्कबिशप को प्रस्तुत किए गए उम्मीदवारों में से तीन या चार सूबा में महानगरों को नियुक्त करने का अधिकार, पहले से ही परिषदों के किसी भी निर्णय के बिना, उन उम्मीदवारों को स्वीकृत करने और नियुक्त करने के अधिकार में बदल दिया गया था, जिन्हें उनके द्वारा प्रस्तुत किया गया था। पितृसत्तात्मक परिषद, एक संकीर्ण विचार-विमर्श करने वाली संस्था। नतीजतन, जब तक पुराने रूसी चर्च संगठन की स्थापना हुई, तब तक पितृसत्ता ने इस प्रथा से विचलन को प्राचीन परंपराओं के उल्लंघन के रूप में मानते हुए, महानगरों को नियुक्त करने के अधिकार को पूरी तरह से जब्त कर लिया था।

2. रूसी चर्च के मुखिया पर ग्रीक महानगरों की भूमिका का प्रश्न

10 वीं शताब्दी के अंत से रूस में राष्ट्रीय राज्य चर्च संगठन के प्रमुख के रूप में। और मंगोल आक्रमण से पहले, एक नियम के रूप में, कॉन्स्टेंटिनोपल से कीव भेजे गए ग्रीक महानगर थे, वहां प्रशिक्षित थे, जो रूसी भाषा नहीं जानते थे, शायद पहले रूस नहीं गए थे और केवल आने वाले यात्रियों की कहानियों से स्थानीय परिस्थितियों को जानते थे। कीव से, साथ ही पत्राचार द्वारा, जो दो राज्य और चर्च केंद्रों के बीच आयोजित किया गया था। इस प्रकार, विदेशी चर्च प्रशासक और राजनयिक रूसी सूबा के प्रबंधन के लिए कीव आए।

रूस XI-XIII सदियों के इतिहास में यह घटना। देश के विकास के लिए इसे एक बुराई के रूप में पहचानने से शोधकर्ताओं के परस्पर विरोधी आकलन का कारण बना, जिसने इसे एक बीजान्टिन कॉलोनी बनाने की धमकी दी या इसे सकारात्मक भूमिका निभाने वाले कारकों में शामिल किया।

इस सवाल को गोलूबिंस्की ने सबसे तीखे तरीके से उठाया, जिन्होंने इसे इस प्रकार तैयार किया: "क्या यह रूसी चर्च और रूसी राज्य के लिए अच्छा था या बुरा था कि मंगोलियाई पूर्व काल में हमारे महानगर ज्यादातर ग्रीक थे?" उन्होंने इस प्रश्न का उत्तर सकारात्मक रूप से दिया, यह देखते हुए कि "यूनानियों का वर्चस्व हमारे लिए किसी भी तरह से एक महान और निर्णायक बुराई नहीं था, और इसके विपरीत, कुछ मामलों में यह एक सकारात्मक और सबसे बड़ा अच्छा था।" "इतनी हद तक कि हमें न केवल यूनानियों के दावे के साथ खुद को समेटना चाहिए, जो कि किसी भी अधिकार पर आधारित नहीं है, अन्य रूढ़िवादी लोगों को उपशास्त्रीय शब्दों में वश में करना है, बल्कि भगवान को धन्यवाद देना है कि उनका ऐसा दावा था।"

हालांकि, शोधकर्ता की स्थिति विरोधाभासी है। एक ओर, वह इस बात से सहमत हैं कि "यूनानी मूल के महानगर ... रूसी चर्च के मामलों का ध्यान नहीं रख सकते थे क्योंकि प्राकृतिक रूसियों के महानगरों ने लगन से देखभाल की होगी", दूसरी ओर, व्यावहारिक रूप से एकमात्र वह चीज जो रूस के लिए बीजान्टिन महानगरों को लाभकारी बनाती है, उनकी राय में, राजनीतिक अंतर-रियासतों के संघर्ष में उनका गैर-हस्तक्षेप है, एक या दूसरे ग्रैंड ड्यूक के साथ उनका संबंध नहीं है, जो उन्हें इस संघर्ष से बाहर होने की अनुमति देता है।

वही स्थिति पूरी तरह से एल. मुलर द्वारा साझा की गई है। वह लिखते हैं कि, "अधिकांश शोधकर्ताओं के विपरीत, इस मामले में गोलूबिंस्की की शुद्धता को पहचानना आवश्यक है"। उन्होंने दिखाया कि महानगर को "कीव अदालत में सम्राट के दूत" के रूप में मानने का कोई आधार नहीं है, जो साम्राज्य के लिए रूस की राज्य अधीनता के लिए कॉन्स्टेंटिनोपल के दावों को भी अंजाम देगा। दरअसल, विशेष राजदूतों को विशिष्ट राजनीतिक मुद्दों पर बातचीत करने के लिए भेजा गया था, क्योंकि महानगर बहुत मोबाइल नहीं हो सकते थे, और सम्राट के हितों की रक्षा करते हुए, वे कीव ग्रैंड ड्यूक से पूरी तरह से स्वतंत्र नहीं हो सकते थे। कीव निकिफ़ोर के ग्रीक मेट्रोपॉलिटन (1104-1121) ने ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर वसेवोलोडोविच को लिखे एक पत्र में ईसाई धर्म की देखभाल करने, भेड़ियों से मसीह के झुंड की रक्षा करने और मातम से दिव्य उद्यान की रक्षा करने के लिए अपने दायित्व की बात की, जितना कि उसे जारी रखना चाहिए। अपने पिता की "पुरानी परंपरा"। मुलर मेट्रोपॉलिटन के इन शब्दों के पीछे चर्च के संबंध में रूसी राजकुमार को समान अधिकारों और दायित्वों के असाइनमेंट को देखता है, जो कि जस्टिनियन के VI उपन्यास के अनुसार, बीजान्टिन सम्राट के पास था, अर्थात, वह यह नहीं मानता है कि केवल सम्राट ने रूस में इन अधिकारों को बरकरार रखा। और यह अन्यथा कैसे हो सकता है, जब कीव में चर्च और ईसाई धर्म की स्थिति कीव के ग्रैंड ड्यूक पर निर्भर थी, न कि ईसाई चर्च के नाममात्र प्रमुख पर, जिनके पास एक विदेशी राज्य में सत्ता का कोई अधिकार नहीं था?

मुलर राजकुमारों के बीच राजनीतिक संघर्षों में महानगरों की मध्यस्थता गतिविधि के बारे में भी लिखते हैं, एक गतिविधि जो "विदेशी यूनानी बहुत बेहतर प्रदर्शन कर सकते थे, जिनके चुनाव पर रूसी राजकुमार स्थानीय बिशपों की तुलना में बहुत कम प्रभाव डालने या बहुत कम प्रभाव डालने में सक्षम नहीं थे। ”, और इस तथ्य के रूसी संस्कृति के इतिहास के लिए "बेहद सकारात्मक महत्व" के बारे में कि यूनानी रूसी चर्च के प्रमुख थे। और स्वयं महानगर, और "उनके साथ आने वाले आध्यात्मिक (शायद, धर्मनिरपेक्ष) कर्मचारी, और उनके पीछे आने वाले कलाकारों और कारीगरों ने रूस में बीजान्टिन संस्कृति की परंपराओं को लाया, गुणवत्ता और मात्रा में समान रूप से महत्वपूर्ण। इसमें ग्रीक भाषा, और बीजान्टिन धार्मिक, साहित्यिक और वैज्ञानिक परंपराएं, और कला और चित्रकला, संगीत और कलात्मक शिल्प, और अंत में, कपड़े और आराम के निर्माण का अनुभव शामिल था।

दरअसल, X-XII सदियों के अंत में रूस का सांस्कृतिक और राजनीतिक महत्व। कॉन्स्टेंटिनोपल पर ध्यान केंद्रित किया और इसके चर्च का हिस्सा था, इसे कम करना मुश्किल है। इसने इस तथ्य में योगदान दिया कि रूस यूरोप के अन्य मध्ययुगीन देशों के बराबर हो गया, साहित्य और कला के उत्कृष्ट कार्यों का निर्माण किया, और सामंती विखंडन की स्थितियों में, रूसी भूमि की सांस्कृतिक और राजनीतिक एकता को संरक्षित किया। मध्य पूर्व, प्रारंभिक ईसाई, बीजान्टिन साहित्य, कानून, इतिहासलेखन के कार्यों को अपने स्वयं के लेखन की रचना में शामिल करने ने इस तथ्य में योगदान दिया कि विश्व सभ्यता की उपलब्धियों ने रूस में न केवल सामंती वर्ग की सेवा की, बल्कि लोगों का एक व्यापक समूह भी बनाया। . कांस्टेंटिनोपल के तत्वावधान में रूस की ईसाई सभ्यता और उसके पूर्वी एकीकरण से संबंधित पूर्वी स्लाव सामंती दुनिया के अलगाव पर काबू पा लिया, पुराने रूसी समाज को अन्य देशों की सांस्कृतिक उपलब्धियों का उपयोग करने और विदेशों में अपनी उपलब्धियों को स्थानांतरित करने के लिए खुला बना दिया।

रूस के लिए महत्वपूर्ण सांस्कृतिक और राजनीतिक महत्व को स्वीकार करते हुए कि यह पहली शताब्दियों में चर्च के संदर्भ में कॉन्स्टेंटिनोपल के अधीन था, हालांकि, देश के विकास और सांस्कृतिक और पुराने रूसी चर्च के तथ्यों पर ध्यान देना चाहिए। कीव में कॉन्स्टेंटिनोपल के प्रतिनिधियों की भागीदारी के बिना राजनीतिक शर्तें, और कभी-कभी और उनके विपरीत।

रोम और कॉन्स्टेंटिनोपल के बीच संघर्ष, जिसके कारण 1054 में उनके बीच टूट गया, रूस के लिए विदेशी था, जिसने पश्चिमी और पूर्वी दोनों देशों के साथ राजनीतिक, वाणिज्यिक और सांस्कृतिक संबंध बनाए रखा। विचाराधीन घटना रूसी इतिहास में परिलक्षित नहीं हुई थी। इस तथ्य पर ध्यान आकर्षित किया गया था कि 1054 के समझौता अधिनियम पर महानगरों के हस्ताक्षरों के बीच, जिसने रोमन राजदूतों की निंदा की, कोई कीव महानगर नहीं है, एक कारण या किसी अन्य के लिए उन्होंने इस मामले में भाग नहीं लिया। रूस में बीजान्टिन चर्च के नेताओं, विशेष रूप से महानगरों ने, पश्चिम के साथ संपर्क, कैथोलिक राजकुमारियों के साथ विवाह आदि के खिलाफ सामान्य रूप से राजकुमारों और रूसी समाज को बहाल करने की कोशिश की, और सफलता के बिना नहीं। हालांकि, रूस का समुदाय एक के रूप में XI-XIII सदियों में यूरोप के अन्य हिस्सों के देशों के साथ यूरोपीय राज्य। कुछ विशेष से अधिक था जो इसे केवल बीजान्टियम और पूर्वी ईसाई धर्म के अन्य देशों के साथ जोड़ता था। रूसी लेखन और चर्च सेवाओं में, मायरा के निकोलस के अवशेषों को स्थानांतरित करने का पंथ, पश्चिमी संत जिन्हें बीजान्टियम में मान्यता नहीं मिली थी, व्यापक हो गए।

बिशपों की नियुक्ति और नए एपिस्कोपल की स्थापना स्थानीय राजकुमारों के अनुरोध पर हुई, जो कॉन्स्टेंटिनोपल के इन प्रतिनिधियों से संतुष्ट थे। जब मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस II ने व्लादिमीर को उनके द्वारा नियुक्त ग्रीक बिशप निकोलस को खाली कुर्सी पर भेजा, तो ग्रैंड ड्यूक ने उन्हें स्वीकार नहीं किया, इस तथ्य का हवाला देते हुए कि "हमारी भूमि ने इस लोगों का चुनाव नहीं किया", और उम्मीदवार की नियुक्ति हासिल की उसे चाहिए था। लेकिन महानगर हमेशा अपने कर्तव्यों का पालन नहीं करते हैं। प्रिसेलकोव ने गवाही दी कि मेट्रोपॉलिटन निकोले ने रिक्त पदों पर नए बिशपों की नियुक्ति में देरी की, और उन्हें बदलने के लिए केवल निकिफ़ोर के आगमन ने रिक्तियों को भरने का नेतृत्व किया।

पूर्वी ईसाई क्षेत्र से संबंधित रूस और चर्च-राजनीतिक विचारों के साथ इसके परिचित, जो वहां व्यापक थे, ने न केवल उनके आत्मसात और उपयोग के लिए, बल्कि अपनी स्वयं की अवधारणाओं के निर्माण के लिए भी स्थितियां बनाईं। हालाँकि, तथ्य यह है कि कीव में पितृसत्ता का एक संरक्षण था, किसी भी सिद्धांत के उद्भव को रोकता था जो पितृसत्ता में अपनाए गए आधिकारिक विचारों के विपरीत था। इसलिए, इस तरह के विचार ग्रीक महानगर के घेरे के बाहर, रियासतों के चर्चों या मठों से जुड़े स्थानीय आंकड़ों के बीच उत्पन्न होते हैं।

ऐसा दरबारी पुजारी हिलारियन है, जिसने "कानून" को बदलने के विषय का इस्तेमाल किया - ईसाई धर्म, यहूदी धर्म और नैतिक और नैतिक प्रणाली "अनुग्रह" के उद्भव के साथ राष्ट्रीय रूप से सीमित और अप्रचलित - एक ईसाई सिद्धांत के साथ जो सभी को समान करता है और इस प्रकार उन लोगों को अनुमति देता है जो परमेश्वर को "नए जानते हैं" एक उच्च स्थान लेने के लिए जो पहले उनके लिए दुर्गम था। उन्होंने "पुराने कानून" का विरोध करने के लिए इस विषय का इस्तेमाल किया - कॉन्स्टेंटिनोपल की चर्च और राजनीतिक अवधारणाओं - "नए" सिद्धांत के लिए, नए लोगों की आवश्यकता होती है, जिसमें रूस भी शामिल है, रूस में ईसाई धर्म को पेश करने की नई स्थितियों में। इस प्रकार, यह स्थानीय, रूसी धार्मिक और राजनीतिक विचारक थे जो एक चुने हुए लोगों से पूरी मानवता के लिए स्वर्गीय ध्यान और अनुग्रह को स्थानांतरित करने के विचार को सामने रख सकते थे। इसके अलावा, एक स्थानीय ऐतिहासिक कार्य में, महानगर से संबंधित नहीं, टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स में, न केवल रूस के इतिहास को दुनिया के इतिहास के साथ जोड़ने के बारे में, बल्कि स्वतंत्रता और स्वतंत्रता के बारे में भी विचार किए जाते हैं। रूस अपनी राजनीतिक सहानुभूति चुनने में, जो इसे अन्य महान शक्तियों के साथ सममूल्य पर रखता है, खासकर बीजान्टियम के साथ।

रूसी क्रॉनिकल उत्पन्न हुआ और महानगरीय अदालत और उसके हितों के क्षेत्र के बाहर मौजूद था - रूसी मठों और शहर के चर्चों में। गिरजाघरों के निर्माण में, चर्च वास्तुकला के कार्यों में, महानगरीय आदेशों की भूमिका अदृश्य है - यह ज्यादातर एक रियासत की पहल है, और महानगर मंदिर के अभिषेक के दौरान अपनी आधिकारिक भूमिका निभाता है।

प्राचीन रूसी राजकुमारों के संबंध में उपाधियों में अंतर की ओर ध्यान आकर्षित किया जाता है, जिसका उपयोग कभी-कभी स्थानीय और कभी नहीं आने वाले आंकड़ों द्वारा किया जाता है। कीव के ग्रैंड ड्यूक पर, एक चरवाहे और एक दारोगा के रूप में, ईसाई धर्म को पवित्रता में बनाए रखने और अपने देश में पर्याप्त ऊंचाई पर रखने का कर्तव्य, उपरोक्त संदेश में मेट्रोपॉलिटन निकिफ़ोर उसे कहते हैं, हालांकि, बस "मेरा राजकुमार" ("धन्य है" और महिमा", "विश्वासयोग्य और नम्र", "महान", "परोपकारी"), यानी मूल ग्रीक में "????? ???" उनकी कलम के तहत, कीव राजकुमार का नामकरण उन उपाधियों के साथ नहीं हो सकता था जो स्थानीय लेखन और शिलालेखों में ज्ञात हैं - "कगन", जैसा कि यारोस्लाव हिलारियन ने उन्हें "राजा" कहा, जैसा कि मृतक ग्रैंड ड्यूक को भित्तिचित्रों में कहा जाता है। सेंट सोफिया कैथेड्रल की दीवार, 12 वीं शताब्दी की प्रशंसा में।, व्लादिमीर मोनोमख मस्टीस्लाव के बेटे और उनके पोते रोस्टिस्लाव को संबोधित किया। इस बीच, मध्ययुगीन यूरोप के सामंती राजतंत्रों के प्रमुखों के लिए लागू शीर्षक हमेशा बहुत महत्वपूर्ण रहा है और राज्य के प्रमुख के लिए एक उच्च पद प्राप्त करके राज्य की आर्थिक और राजनीतिक मजबूती को पहचानने के लिए कार्य किया। कॉन्स्टेंटिनोपल से एक महानगर की कीव में उपस्थिति इस मान्यता के रूप में योगदान नहीं कर सका।

राज्य चर्च संगठन के प्रमुख का महत्व - एक स्थानीय या बीजान्टिन आकृति, यारोस्लाव और हिलारियन द्वारा चर्च कानून के संहिताकरण से देखा जा सकता है।

व्लादिमीर के तहत ग्रीक चर्च के नेताओं ("बिशप") की उपस्थिति ने उनके आग्रह पर, बीजान्टिन आपराधिक कानून और सजा के उन रूपों को पेश करने का प्रयास किया, जिन्हें स्लाव कानून में स्वीकार नहीं किया गया था। हालाँकि, चर्च कानून के एक स्थानीय कोड का निर्माण पितृसत्ता के प्रोटेक्ट के नाम से नहीं, बल्कि प्रिंस यारोस्लाव के सहयोगी और विचारक के साथ जुड़ा हुआ है - हिलारियन, जब वह महानगर बन गया। स्वाभाविक रूप से, यह संभावना है कि चर्च के कानून में दंड के पारंपरिक स्थानीय रूपों की शुरूआत, उन मामलों पर चर्च के अधिकार क्षेत्र का एक महत्वपूर्ण विस्तार जो कि बीजान्टियम में उपशास्त्रीय अधिकारियों के अधिकार क्षेत्र के अधीन नहीं थे, स्थानीय चर्च की पहल से संबंधित हो सकते थे। नेता, और कीव कैथेड्रल में बीजान्टिन नहीं। महानगर ने मठवासी चार्टर के चयन और रूस में स्थानांतरण में भाग नहीं लिया, जिस पर प्रिसेलकोव ने ध्यान आकर्षित किया। थियोडोसियस से पहले, गुफाओं के भिक्षु, एप्रैम, कॉन्स्टेंटिनोपल गए, जैसा कि उनका मानना ​​​​है, बीजान्टिन मठवाद के जीवन का अध्ययन करने के लिए, और बाद में यह दिमित्रीवस्की मठ वरलाम का मठाधीश था जो एक की तलाश में कॉन्स्टेंटिनोपल में मठों के चारों ओर चला गया। बेहतर चार्टर।

हिलारियन का नाम, एक स्थानीय महानगर, और कॉन्स्टेंटिनोपल से नहीं भेजा गया, ऐसी घटनाओं से भी जुड़ा हुआ है जो आशाजनक निकलीं और इसलिए, रूस की जरूरतों को पूरा करना, जैसे कि नींव, प्रिंस यारोस्लाव के साथ मिलकर। पहले रियासत मठ, विशेष रूप से जॉर्ज के मठ। XI में - XII सदी की पहली छमाही। कीव और उसके परिवेश में रियासत मठ, और बारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध में। व्लादिमीर सुज़ाल में, वे एक महत्वपूर्ण उपशास्त्रीय और राजनीतिक संस्था बन गए, जिसने रियासत के राजवंश को भव्य राजकुमार की मेज पर अपने अधिकारों के अलावा राजधानी से जोड़ा।

कीव में सेंट जॉर्ज मठ के चर्च का एक अन्य महत्वपूर्ण कार्य, जिसे कुछ सूचियों में इसके अभिषेक की प्रस्तावना स्मृति द्वारा सूचित किया गया है: यह भोज का स्थान था, अर्थात, बिशपों के सिंहासन का संस्कार। यह निस्संदेह रुचि है कि रूस में समन्वय (निवेश) को भी धर्मनिरपेक्ष (समर्पण) और उपशास्त्रीय (समन्वय) में विभाजित किया गया था, बाद वाला सेंट सोफिया के कैथेड्रल में हुआ था।

सेंट सोफिया के कैथेड्रल में मेट्रोपॉलिटन की सेवा, स्थानीय परिषदों के काम में नए बिशपों के अभिषेक में उनकी भागीदारी आवश्यक थी। लेकिन कई अन्य मामलों का निष्पादन जो पादरियों की क्षमता से संबंधित थे, महानगर की अनुपस्थिति में भी नहीं रुके और उनकी भागीदारी के बिना किए जा सकते थे। चेर्निगोव पर अंतर-रियासत संघर्ष के दौरान निम्नलिखित मामला सांकेतिक है। मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच द्वारा लाए गए क्रॉस के चुंबन ने उन्हें वसेवोलॉड डेविडोविच के खिलाफ युद्ध में जाने के लिए बाध्य किया, जिन्होंने सात हजार पोलोवत्सी को अपनी तरफ आकर्षित किया। कीव एंड्रीव्स्की मठ के मेट्रोपॉलिटन एबॉट की अनुपस्थिति में, उनके दादा के पारिवारिक मठ, ग्रेगरी ने राजकुमार से शपथ हटाने की पहल की। चूंकि उनके पास इसके लिए पर्याप्त आध्यात्मिक गरिमा नहीं थी, इसलिए उन्होंने कीव पादरियों की एक परिषद बुलाई, जिन्होंने सामूहिक रूप से खुद को राजसी झूठी गवाही का पाप लिया। कीव हेगुमेन ने खुद को राजधानी की धार्मिक और राजनीतिक सेवा में एक आधिकारिक व्यक्ति और सैन्य-राजनीतिक संघर्ष के शांतिपूर्ण समाधान के एक उत्कृष्ट आयोजक के रूप में दिखाया, जो महानगर को सम्मान देगा।

कीव में एक महानगर की अनुपस्थिति ने नोवगोरोड में नए बिशपों के चयन और कामकाज को नहीं रोका - इस रूसी भूमि के रिपब्लिकन संविधान ने चर्च की शक्ति के बिना नहीं रहना संभव बना दिया, भले ही कीव से स्थानीय बिशपों की नियुक्तियों की मंजूरी देर से हो। . महानगरों को बिशप की नियुक्ति के लिए एक विशेष प्रक्रिया के अपने अधीनस्थ सूबा में उभरने के संदर्भ में आना पड़ा। पहली बार, मौके पर बिशप के लिए एक उम्मीदवार के चुनाव के बारे में एक संदेश: "... लोगों के सभी शहर को इकट्ठा करने के बाद, एक पवित्र व्यक्ति को बिशप के रूप में नियुक्त करने और अर्काडिया का नाम भगवान द्वारा चुना गया था, 1156 के एक वार्षिक लेख में निहित है, उस समय का जिक्र करते हुए जब कोई महानगर नहीं था। अर्कडी को कैसे चुना गया, इसका कोई प्रत्यक्ष संकेत नहीं है, लेकिन "भगवान द्वारा चुने गए" शब्द हमें यह मानने की अनुमति देते हैं कि तब भी उन्होंने बहुत कुछ इस्तेमाल किया था। इन चुनावों को महानगर द्वारा मान्यता दी गई थी, जिन्हें मजबूर किया गया था, हालांकि कीव में उनकी उपस्थिति के केवल दो साल बाद, उन्हें नियुक्त करने के लिए। इस तरह के चुनाव कैसे किए गए थे, यह 1193 में मेट्रोपॉलिटन नाइसफोरस II के तहत एक नए आर्कबिशप की नियुक्ति के बारे में एक संदेश द्वारा इंगित किया गया था: तीन उम्मीदवारों का नाम दिया गया था, और उनके नाम सिंहासन पर वेदी में कैथेड्रल में रखे गए थे। लिटुरजी के बाद, पहले नेत्रहीन व्यक्ति को वेचे स्क्वायर से लाया गया, जिसने भविष्य के आर्कबिशप शहीद के नाम के साथ एक नोट निकाला। इस प्रकार, नोवगोरोड में रिपब्लिकन प्रणाली के विकास ने एक बिशप चुनने की विधि को जन्म दिया, जिसे प्रारंभिक ईसाई धर्म में स्थापित किया गया था और एक बिशप के चुनाव के लिए संस्कारों में अभिव्यक्ति पाई गई थी, लेकिन फिर मजबूत राज्य शक्ति द्वारा व्यवहार में बदल दिया गया था और चर्च पदानुक्रम, जिसने इस पद के प्रतिस्थापन को अपने हाथों में ले लिया। ।

विदेशी महानगरों ने अपने कर्मचारियों के साथ रूसी समाज को बीजान्टिन साहित्य के कार्यों से परिचित कराने के लिए बहुत कम किया, ग्रीक से पुराने रूसी में अनुवाद का आयोजन किया, रूस, स्कूलों और शिक्षा में ग्रीक भाषा का ज्ञान फैलाया।

रूस में ज्ञात ग्रीक से स्लाव अनुवादों का बड़ा हिस्सा स्लाव ज्ञानियों सिरिल और मेथोडियस और उनके छात्रों के मोराविया और बुल्गारिया में काम का परिणाम था। ज़ार शिमोन के अधीन बुल्गारिया में बड़ी संख्या में अनुवाद किए गए। ग्रीक से रूस में अनुवाद प्रिंस यारोस्लाव द्वारा आयोजित किया गया था, जिन्होंने "कई शास्त्रियों को इकट्ठा किया और ग्रीक से स्लोवेनियाई लेखन में परिवर्तित किया।" XI-XII सदियों में रूस में सर्कल का अनुवाद किया गया। ऐतिहासिक, प्राकृतिक विज्ञान, कथा, भौगोलिक और अन्य कार्य काफी व्यापक हैं, लेकिन यह बीजान्टिन लेखन में निहित हर चीज को प्रतिबिंबित नहीं करता है। डीएस लिकचेव का मानना ​​​​है कि "यूनानी से अनुवाद रूस में राज्य की चिंता का विषय होना चाहिए था।" बेशक, धर्मनिरपेक्ष, कथा साहित्य, रियासतों और बोयार मंडलियों के लिए, महानगरीय दिशा के बजाय रियासतों के आदेश के अनुसार अनुवाद किया जा सकता है। लेकिन इन आदेशों पर किए गए अनुवादों की सूची के बाहर, साहित्य, दर्शन, इतिहास, राजनीतिक विचार, कानून के कई काम थे, जो 10 वीं -11 वीं शताब्दी में बुल्गारिया में या 11 वीं-13 वीं शताब्दी में रूस में अनूदित रहे। क्या महानगरों ने ग्रीक से रूस में अनुवाद का आयोजन किया, यह ज्ञात नहीं है; उनकी किसी भी गतिविधि के बारे में बहुत कम जानकारी है जिसने उस देश के विकास में योगदान दिया जहां उन्होंने सेवा की, और उस संस्कृति से परिचित हुए जिसका उन्होंने प्रतिनिधित्व किया।

ग्रीक भाषा रूस में रियासतों में जानी जाती थी। शिवतोपोलक, यारोस्लाव और मस्टीस्लाव व्लादिमीरोविच, व्लादिमीर मोनोमख, वसेवोलॉड और इगोर ओल्गोविच, डेनियल गैलिट्स्की और वासिल्को रोमानोविच और अन्य राजकुमारों की माताएँ ग्रीक महिलाएं थीं, यानी ये राजकुमार बचपन से ही ग्रीक भाषा जान सकते थे।

व्लादिमीर मोनोमख ने अपने पिता के बारे में लिखा था कि वह "घर बैठे, 5 भाषाएँ सीख रहे थे", और उनमें से, निश्चित रूप से, ग्रीक। ग्रीक भाषा को महानगरों और ग्रीक बिशपों के वातावरण में और भी बेहतर जाना जाना चाहिए था, जहां रूसी पादरियों के साथ संवाद करने और महानगरीय संदेशों और अन्य दस्तावेजों का अनुवाद करने के लिए आधिकारिक अनुवादकों की भी आवश्यकता थी। कोरल क्लिरोस ने कीव और रोस्तोव के कैथेड्रल चर्चों में ग्रीक और स्लावोनिक में बारी-बारी से गाया। नेस्टर, "बोरिस और ग्लीब के बारे में पढ़ना" के लेखक, ग्रीक में सेंट सोफिया के कैथेड्रल को "कथोलिकनी इक्लिसिया" कहते हैं, शायद ग्रीक मेट्रोपॉलिटन ने इसे बुलाया था।

ईसाई धर्म, चर्च से जुड़ी प्राचीन रूसी संस्कृति के विकास में सफलताएं, बोस्फोरस के तटों से भेजे गए चर्च पदानुक्रमों की तुलना में धर्मनिरपेक्ष सरकार और मठों के सक्रिय समर्थन से बहुत अधिक हद तक निर्धारित होती हैं। रूस में ग्रीक-भाषी "बौद्धिक अभिजात वर्ग" की अनुपस्थिति, जैसा कि कुछ आधुनिक शोधकर्ता लिखते हैं, मुख्य रूप से इस भाषा के मूल वक्ताओं के देश में इस निष्क्रिय स्थिति के कारण हो सकता है, जिन्होंने इसे फैलाने के लिए अपना काम नहीं माना और स्कूलों को व्यवस्थित करें।

प्रिंस व्लादिमीर द होली (लाल सूरज)व्लादिमीर के तहत, कीवन राज्य ने समृद्धि की अवधि में प्रवेश करते हुए एकता प्राप्त की। व्लादिमीर राज्य का निर्माता और उसका सुधारक है। युद्धों ने एक छोटे हिस्से पर कब्जा करना शुरू कर दिया। उन्होंने सीमाओं को धक्का देना जारी रखा। क्षेत्रीय विकास की प्रक्रिया में आध्यात्मिक एकता की समस्या अधिक से अधिक ध्यान देने योग्य हो गई। व्लादिमीर बुतपरस्ती का त्याग करता है और ईसाई धर्म को स्वीकार करता है, इस तथ्य के कारण कि बुतपरस्ती (बहुदेववाद), ईसाई धर्म (एकेश्वरवाद), अगर स्वर्ग में एक भगवान है, तो पृथ्वी पर एक शासक, सब कुछ राज्य की राजनीतिक मजबूती में मदद करता है। + ईसाई धर्म के बीच एक मूर्तिपूजक देश बने रहना मुश्किल था। इसके अलावा, मध्य युग के व्यक्ति ने अपनी आध्यात्मिक और नैतिक खोज में, एक ऐसे धर्म की आवश्यकता महसूस की जो जीवन के प्रश्नों का पूर्ण और गहन उत्तर दे सके। ईसाई धर्म अपनाने के लिए प्रेरणा, मूर्तिपूजक रूस के प्रति यूनानियों का तिरस्कारपूर्ण रवैया था। इसके बावजूद, अपने शासनकाल की शुरुआत में, प्रिंस व्लादिमीर ने बुतपरस्ती को व्यापक सामाजिक-राजनीतिक अर्थ देने के लिए चर्च सुधार (980) द्वारा बुतपरस्ती के ढांचे के भीतर आध्यात्मिक एकता को मजबूत करने का प्रयास किया। लेकिन बुतपरस्ती अपने स्वभाव से ही सामाजिक संबंधों का नियामक बनने में असमर्थ साबित हुई। व्लादिमीर के लिए सम्राट बेसिल 2 की बहन से शादी करने के लिए (वह बदले में उनकी मदद करने के लिए अपनी सेना भेजता है), उसे बपतिस्मा लेना पड़ा। उसके बाद, रूस में बपतिस्मा स्वीकार किया गया था।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना - 988।चूंकि बुतपरस्ती रोजमर्रा की जिंदगी के साथ निकटता से जुड़ी हुई थी, इसलिए कुछ बुतपरस्त छुट्टियों को ईसाई लोगों के अनुकूल बनाया जाना था, ईसाई संतों को बुतपरस्त देवताओं के "गुणों" से संपन्न किया गया था। ईसाई विश्वास से पहले की ताकत हमें मध्ययुगीन रूस के लोक जीवन की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में एक तरह के दोहरे विश्वास की बात करने की अनुमति देती है। ईसाई धर्म अपनाने के साथ, चर्चों की कतारें लगने लगीं। गोरे, पैरिश पादरी, अश्वेतों के साथ, रेगिस्तान और मठों में बसने वाले भिक्षु भी दिखाई दिए। प्राचीन रूस में समुदाय आधारित मठों को बहुत सम्मान मिलने लगा। उनकी सारी संपत्ति साझा की गई थी।

रूस में एक राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत की तारीख 988 मानी जाती है, जब महान कीव राजकुमार व्लादिमीर और उनके अनुयायी ने बपतिस्मा लिया था। हालांकि रूस में ईसाई धर्म का प्रसार पहले शुरू हुआ था। विशेष रूप से, राजकुमारी ओल्गा ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया। प्रिंस व्लादिमीर ने बुतपरस्त पंथ को एक एकेश्वरवादी (एकेश्वरवाद) धर्म से बदलने की मांग की।

चुनाव ईसाई धर्म पर गिर गया, क्योंकि:

1) रूस में बीजान्टियम का प्रभाव बहुत अच्छा था;

2) स्लावों के बीच विश्वास पहले से ही व्यापक हो गया है;

3) ईसाई धर्म स्लाव की मानसिकता के अनुरूप था, यहूदी या इस्लाम से अधिक करीब था।

ईसाई धर्म कैसे फैला, इस पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं:

1) रूस का बपतिस्मा शांतिपूर्वक हुआ। नए धर्म ने एक शक्तिशाली एकीकरण कारक के रूप में कार्य किया। (डी.एस. लिकचेव);

2) ईसाई धर्म की शुरूआत समय से पहले हुई थी, क्योंकि स्लाव का मुख्य भाग XIV सदी तक बुतपरस्त देवताओं में विश्वास करता रहा, जब देश का एकीकरण पहले से ही अपरिहार्य हो गया था। X सदी में ईसाई धर्म को अपनाना। कीवन बड़प्पन और उनके पड़ोसियों के बीच संबंध बिगड़ गए। नोवगोरोडियन का बपतिस्मा सामूहिक रक्तपात, ईसाई संस्कारों के साथ हुआ, लंबे समय तक समाज में आदेश नहीं हुए: स्लाव ने बच्चों को बुतपरस्त नाम दिया, चर्च विवाह को अनिवार्य नहीं माना जाता था, कुछ जगहों पर आदिवासी प्रणाली के अवशेष (बहुविवाह) , रक्त विवाद) संरक्षित थे (I.Ya. Froyanov)। ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाने के बाद से, रूसी चर्च विश्वव्यापी कॉन्स्टेंटिनोपल का हिस्सा रहा है। महानगर को कुलपति द्वारा नियुक्त किया गया था। प्रारंभ में, रूस में महानगर और पुजारी यूनानी थे। लेकिन इस बीच, पहले राजकुमारों की दृढ़ता और हठ की बदौलत रूसी विदेश नीति ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी। यारोस्लाव द वाइज़ ने रूसी पुजारी हिलारियन को महानगर के रूप में नियुक्त किया, जिससे यूनानियों के साथ विवाद समाप्त हो गया।

स्लाव के जीवन के सभी क्षेत्रों पर रूसी चर्च का बहुत प्रभाव था: राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति:

1) चर्च ने जल्दी से आर्थिक स्वतंत्रता हासिल करना शुरू कर दिया। राजकुमार ने उसे एक दशमांश दान में दिया। मठ, एक नियम के रूप में, एक व्यापक अर्थव्यवस्था थे। कुछ उत्पादों को उन्होंने बाजार में बेचा, और कुछ का स्टॉक किया। उसी समय, चर्च महान राजकुमारों की तुलना में तेजी से समृद्ध हुआ, क्योंकि यह सामंती विखंडन के दौरान सत्ता के संघर्ष से प्रभावित नहीं था, मंगोल-तातार आक्रमण के वर्षों के दौरान भी इसके भौतिक मूल्यों का कोई बड़ा विनाश नहीं हुआ था। ;

2) राजनीतिक संबंध चर्च द्वारा कवर किए जाने लगे: वर्चस्व और अधीनता के संबंधों को सही और ईश्वर को प्रसन्न करने वाला माना जाने लगा, जबकि चर्च को राजनीतिक क्षेत्र में एक गारंटर, एक न्यायाधीश बनने का अधिकार मिला;

3) ईसाई चर्च न केवल धार्मिक बल्कि सांसारिक जीवन के केंद्र बन गए, क्योंकि सामुदायिक सभाएं आयोजित की जाती थीं, खजाना और विभिन्न दस्तावेज रखे जाते थे;

4) ईसाई चर्च ने प्राचीन रूसी समाज की संस्कृति में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया: पहली पवित्र पुस्तकें दिखाई दीं, भिक्षु भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने स्लाव वर्णमाला को संकलित किया। रूस की आबादी में, मुख्य रूप से कीव रियासत, साक्षर लोगों का प्रतिशत बढ़ा। ईसाई धर्म ने स्लाव के लिए व्यवहार, नैतिकता के नए मानदंड पेश किए, जैसे "चोरी न करें", "मारें नहीं"

ग्यारहवीं शताब्दी की एक्स-शुरुआत के अंत में। क्षेत्रीय आधार पर समाज का पुनर्गठन होता है, आदिवासी समुदाय को बदल दिया जाता है प्रादेशिक. यह प्रक्रिया शहरी समुदाय के इतिहास में भी परिलक्षित होती है, जो स्वयं प्रादेशिक बन जाती है कोंचन-सौ प्रणाली. समानांतर में, शहरी जिले का विकास हो रहा था - शहर-राज्य बढ़ रहे थे और मजबूत हो रहे थे।

980 में, प्रिंस व्लादिमीर ने अपने शासन के तहत कीव, नोवगोरोड और पोलोत्स्क को एकजुट किया और बन गया रूस का एकमात्र शासक. व्लादिमीर राज्य की प्रमुख समस्याओं को हल करने के लिए तैयार था, उसने फिर से रूसी भूमि की एकता को बहाल किया। देश की शासन व्यवस्था को मजबूत किया।

सबसे महत्वपूर्ण राज्य सुधारों में से एक था रूस का बपतिस्मा 988 में। यह बीजान्टिन साम्राज्य में आंतरिक राजनीतिक संकट से जुड़ा हुआ निकला।

बीजान्टिन सम्राट कॉन्सटेंटाइन और बेसिल द्वितीय ने विद्रोही वर्दा फोकी के खिलाफ व्लादिमीर से मदद मांगी। व्लादिमीर ने सम्राटों की मदद करने का वादा किया, लेकिन इस शर्त पर कि वे उसे अपनी बहन अन्ना को पत्नी के रूप में दें। सम्राट सहमत हुए, लेकिन मांग की कि राजकुमार ईसाई धर्म को स्वीकार करे। फ़ोकस की हार के बाद, वे अपना वादा पूरा करने की जल्दी में नहीं थे। तब व्लादिमीर ने चेरसोनस शहर पर कब्जा कर लिया और कॉन्स्टेंटिनोपल पर कब्जा करने की धमकी दी। सम्राटों को न केवल अपनी बहन की शादी के लिए सहमत होना था, बल्कि इस तथ्य के लिए भी कि व्लादिमीर का बपतिस्मा कॉन्स्टेंटिनोपल में नहीं, बल्कि चेरोनीज़ में हुआ था। कीव लौटकर, व्लादिमीर ने मूर्तिपूजक मूर्तियों को नष्ट कर दिया और कीव के लोगों को बपतिस्मा दिया। व्लादिमीर और कीव के लोगों का बपतिस्मा रूस में ईसाई धर्म के प्रसार की शुरुआत थी।

रूस के बपतिस्मा को कई ऐतिहासिक कारणों से समझाया गया था:

1) विकासशील राज्य ने अपने आदिवासी देवताओं और बहुदेववादी धर्म के साथ बहुदेववाद की अनुमति नहीं दी। इसने राज्य की नींव को कमजोर कर दिया। "एक महान राजकुमार, एक सर्वशक्तिमान ईश्वर";

2) ईसाई धर्म को अपनाने ने अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के विकास में योगदान दिया, क्योंकि ईसाई धर्म को लगभग सभी यूरोपीय देशों में एक धर्म के रूप में स्वीकार किया गया था;

3) ईसाई धर्म, इस विचार के साथ कि सब कुछ भगवान से आता है - और धन, और गरीबी, और खुशी, और दुर्भाग्य, लोगों को वास्तविकता के साथ कुछ सामंजस्य प्रदान करता है।

ईसाई धर्म को अपनाने ने भौतिक संस्कृति (आइकन पेंटिंग, फ्रेस्को, मोज़ाइक, गुंबदों के निर्माण) के उत्कर्ष में योगदान दिया।

ईसाई धर्म के साथ स्लाव भाषा में लेखन आया। मठों में स्कूल खुल गए।

ईसाई धर्म अपनाने के बाद, पूर्वी स्लाव जनजातियाँ पुराने रूसी लोगों में एकजुट हो गईं।

प्राचीन रूस में चर्च की भूमिका

X-XI सदी के अंत तक। रूस में, चर्च धार्मिक जीवन के संगठन की एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली दिखाई दी। यह बीजान्टिन चर्च की छवि और समानता में बनाया गया था, जिसकी अध्यक्षता कुलपति. रूस में ईसाई चर्च के मुखिया थे महानगरकीव और सभी रूस।

चर्चों और मठों में स्कूल और पुस्तकालय दिखाई दिए, जिनमें से पहला खुद प्रिंस व्लादिमीर की पहल पर खोला गया था। प्रसिद्ध चर्च और धर्मनिरपेक्ष कार्यों के पहले रूसी इतिहासकारों, लेखकों और अनुवादकों, आइकन चित्रकारों ने भी यहां काम किया।

चर्च ने देश की अर्थव्यवस्था के विकास में योगदान दिया। प्रमुख चर्च के आंकड़े, साथ ही मठ पहले से ही XI-XII सदियों में। ग्रैंड ड्यूक्स से भूमि जोत प्राप्त की और उन पर अपनी अर्थव्यवस्था स्थापित की।

धर्मनिरपेक्ष और कलीसियाई अधिकारियों के बीच एक घनिष्ठ संबंध स्थापित किया जा रहा है, जिसमें पूर्व की प्रधानता बाद में है। XIII सदी की पहली छमाही में। निकासी शुरू कलीसियाई क्षेत्राधिकार. अब चर्च की क्षमता में विवाह, तलाक, परिवार, कुछ विरासत के मामलों पर विचार करना शामिल है। चर्च ने ईसाई राज्यों और चर्चों के साथ संबंधों को गहरा करने से संबंधित अंतरराष्ट्रीय मामलों में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

चर्च ने परोपकार, सहिष्णुता, माता-पिता और बच्चों के प्रति सम्मान, एक महिला-मां के व्यक्तित्व के लिए बढ़ावा दिया और लोगों को इसके लिए बुलाया। चर्च ने रूस की एकता को मजबूत करने में भी महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भविष्य में चर्च के नेताओं ने एक से अधिक बार रियासतों के संघर्ष में शांति सैनिकों की भूमिका निभाई।

बड़े शहरों में, रूसी भूमि पर चर्च अधिकार का प्रयोग किया जाता था बिशप. नोवगोरोड में, सबसे बड़े शहरों में से एक के रूप में, एक बड़े क्षेत्र का केंद्र, धार्मिक जीवन आर्कबिशप द्वारा निर्देशित किया गया था।

चर्च ने रोमन शैली के ईसाई धर्म का विरोध किया। लोक मूर्तिपूजक संस्कृति की घोषणा करने वालों को धर्मत्यागी माना जाता था।

इस प्रकार, चर्च ने पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति से रूस के अलगाव में योगदान दिया। रूस के लिए, चर्च का ऐसा बयान अस्वीकार्य था, क्योंकि रूस ने कई पश्चिमी यूरोपीय देशों के साथ सहयोग किया जो कैथोलिक धर्म का प्रचार करते थे।

चर्च आश्रित लोगों के श्रम के उपयोग से समृद्ध हुआ, सूदखोरी के माध्यम से लोगों को लूटा, इत्यादि। चर्च की कई प्रमुख हस्तियों ने राजनीतिक साज़िशों में भाग लिया। इसलिए, चर्च के कार्यों ने अधिक नकारात्मक लोगों को जन्म दिया।

ईसाई धर्म को अपनानाकीवन में रस ने यूरोपीय ईसाईजगत में शामिल होने में योगदान दिया, जिसका अर्थ है कि रूस यूरोपीय सभ्य विकास का एक समान तत्व बन गया है। हालांकि, रूढ़िवादी संस्करण में ईसाई धर्म को अपनाने के इसके नकारात्मक परिणाम थे। रूढ़िवादी ने पश्चिमी यूरोपीय सभ्यता से रूस के अलगाव में योगदान दिया।

रूस में ईसाई धर्म को अपनाना

रूस में ईसाई धर्म के प्रवेश के बारे में सबसे पहली खबर पहली शताब्दी ईस्वी सन् की है। नौवीं शताब्दी में रूस ने दो बार ईसाई धर्म अपनाया: ओल्गा के तहत पहली बार - 957; दूसरा - व्लादिमीर 988 . के तहत

980 में व्लादिमीर ने कीव के सिंहासन पर कब्जा करने के तुरंत बाद, अपने बड़े भाई यारोपोलक (972-980) को समाप्त कर दिया, उसने गरज के देवता पेरुन की अध्यक्षता में एक अखिल रूसी बुतपरस्त पंथ बनाने और एक सामान्य अनुष्ठान स्थापित करने का प्रयास किया। . हालाँकि, पुराने आदिवासी देवताओं के यांत्रिक एकीकरण से पंथ की एकता नहीं हो सकी और फिर भी देश को वैचारिक रूप से विभाजित किया। इसके अलावा, नए पंथ ने आदिवासी समानता के विचारों को बरकरार रखा, जो सामंती समाज के लिए अस्वीकार्य था। व्लादिमीर ने महसूस किया कि पुराने को सुधारना नहीं, बल्कि पहले से गठित राज्य के अनुरूप एक मौलिक रूप से नए धर्म को अपनाना आवश्यक था।

रूस ने बीजान्टियम और रोमन चर्च दोनों के साथ अच्छे संबंध बनाए रखे; मुसलमान और यहूदी दोनों थे। लेकिन कई कारणों से ईसाई धर्म को स्वीकार करना आवश्यक था:

1. पूरी दुनिया से अलगाव से बचने के लिए राज्य के विकास के हित में यह आवश्यक था।

2. एकेश्वरवाद एक सम्राट के नेतृत्व वाले एकल राज्य के सार के अनुरूप था।

3. ईसाई धर्म ने परिवार को मजबूत किया, एक नई नैतिकता का परिचय दिया।

4. संस्कृति के विकास में योगदान दिया - दर्शन, धार्मिक साहित्य।

5. सामाजिक स्तरीकरण के लिए एक नई विचारधारा (मूर्तिपूजा - समानता) की आवश्यकता थी।

इतिहास यहूदी खज़रिया से मुस्लिम वोल्गा बुल्गारिया के धार्मिक मिशनों की बात करते हैं। इस्लाम फिट नहीं था, क्योंकि उसने शराब के इस्तेमाल को मना किया था। कैथोलिक धर्म उपयुक्त नहीं था, क्योंकि सेवा लैटिन में आयोजित की गई थी, और पोप चर्च के प्रमुख थे, न कि धर्मनिरपेक्ष शक्ति।

987 में, रूस और बीजान्टियम ने बपतिस्मा पर बातचीत शुरू की। व्लादिमीर ने अपनी पत्नी के लिए सम्राट वसीली द्वितीय की बहन - राजकुमारी अन्ना की मांग की। बीजान्टियम को विद्रोहियों के खिलाफ लड़ाई में रूसियों की मदद की जरूरत थी।

988 में, व्लादिमीर ने खुद को बपतिस्मा दिया, अपने लड़कों, अपने दस्ते का नामकरण किया, और सजा के दर्द के तहत कीव के लोगों और सामान्य रूप से सभी रूसियों को बपतिस्मा लेने के लिए मजबूर किया। बपतिस्मा के समय, व्लादिमीर ने सम्राट बेसिल II - बेसिल द ग्रेट के सम्मान में ईसाई नाम वसीली प्राप्त किया।

धार्मिक पंथों के परिवर्तन के साथ एक बार पूजनीय देवताओं की छवियों का विनाश, राजसी सेवकों द्वारा उनका सार्वजनिक अपमान, उन जगहों पर चर्चों का निर्माण, जहां मूर्तिपूजक मूर्तियां और मंदिर खड़े थे। तो, कीव में एक पहाड़ी पर, जहां पेरुन की मूर्ति खड़ी थी, बेसिल द ग्रेट को समर्पित बेसिल चर्च बनाया गया था। नोवगोरोड के पास, जहां बुतपरस्त मंदिर स्थित था, चर्च ऑफ द नैटिविटी बनाया गया था। द टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स के अनुसार, व्लादिमीर ने शहरों में चर्च बनाना शुरू किया, पादरी नियुक्त किए और सभी शहरों और गांवों में लोगों को बपतिस्मा दिया जाने लगा।

इतिहासकार हां। एन। श्चापोव के अनुसार: "ईसाई धर्म का प्रसार रियासत और उभरते चर्च संगठन द्वारा बल द्वारा किया गया था, न केवल पुजारियों के प्रतिरोध के साथ, बल्कि आबादी के विभिन्न क्षेत्रों में भी।" इसकी पुष्टि तातिश्चेव वी.एन. में पाई जा सकती है, जो बपतिस्मा के बारे में वार्षिक कहानियों की जांच करते हुए निम्नलिखित तथ्यों का हवाला देते हैं: कीव के मेट्रोपॉलिटन हिलारियन ने स्वीकार किया कि कीव में बपतिस्मा दबाव में हुआ: "किसी ने भी राजसी आदेश का विरोध नहीं किया, भगवान को प्रसन्न किया, और उन्होंने अपनी इच्छा से नहीं तो बपतिस्मा लिया, तो आदेश देने वालों के डर से, क्योंकि उसका धर्म शक्ति से जुड़ा था। अन्य शहरों में, पारंपरिक पंथ के स्थान पर एक नए पंथ को खुले प्रतिरोध का सामना करना पड़ा।

ईसाई धर्म की शुरूआत का विरोध

रूस की आबादी के मुख्य भाग ने नए धर्म के लिए सक्रिय या निष्क्रिय प्रतिरोध की पेशकश की। यह सीमित लोकतंत्र की स्थितियों में इसकी सामान्य अस्वीकृति थी जिसने कीव कुलीनता की योजनाओं को विफल कर दिया और ईसाई धर्म की शुरूआत को सदियों पुरानी प्रक्रिया में बदल दिया।

ईसाई धर्म के रोपण के खिलाफ खुलेआम विद्रोह करने वाले अधिकांश शहरों में, स्थानीय धर्मनिरपेक्ष और पूर्व आध्यात्मिक बड़प्पन आगे आए। तो, यह प्रिंस मोगुटा के विद्रोह के बारे में जाना जाता है, जो 988 से 1008 तक चला। मोगुटा के कई वर्षों के संघर्ष को उसके कब्जे के साथ समाप्त कर दिया गया, और फिर मठ में निर्वासन के साथ क्षमा कर दिया गया।

विद्रोहियों ने हर जगह मंदिरों को नष्ट कर दिया, पुजारियों और मिशनरियों को मार डाला। विभिन्न क्षेत्रों में विद्रोह प्रकृति में सुज़ाल, कीव, नोवगोरोड में विद्रोह के समान थे, उन्होंने ईसाई-विरोधी और सामंती-विरोधी उद्देश्यों को मिला दिया।

विद्रोह मुख्य रूप से गैर-स्लाव भूमि में हुआ, जहां स्वतंत्रता के लिए संघर्ष संकेतित उद्देश्यों में शामिल हो गया। यह इस समय से था कि रूस में तीन प्रक्रियाएं एक साथ प्रकट होने लगीं: ईसाईकरण, सामंतीकरण और पड़ोसी भूमि का उपनिवेशीकरण। सामंती संघर्ष के कारण राजकुमारों की मृत्यु या उनकी अनुपस्थिति के साथ विद्रोह की तारीखों का आश्चर्यजनक संयोग भी विशेषता है, अर्थात। सापेक्ष अराजकता की अवधि। लेकिन XI सदी में विद्रोह के कारण। पहले से ही अन्य। उनकी शुरुआत, एक नियम के रूप में, जनता की आर्थिक स्थिति के बिगड़ने, समय-समय पर फसल की कमी और कई वर्षों के अकाल से जुड़ी है।

इस बीच, केंद्रीय कीव सरकार, उत्तर-पूर्वी भूमि की कठिनाइयों की अनदेखी करते हुए, जनसंख्या से सटीक करों को जारी रखा। डकैतियों के साथ, आंतरिक युद्धों से स्थिति बढ़ गई थी। इस कठिन समय में, जादूगरों ने लोगों के क्रोध के दूत के रूप में काम किया। जैसे-जैसे ईसाई धर्म मजबूत हुआ, उन्होंने अपने अधिकारों को खो दिया, और साथ ही साथ उनकी आजीविका के स्रोतों ने खुद को नए व्यवसायों में पाया, जो अक्सर उपचार करते थे। इस सामाजिक समूह - उनके वैचारिक शत्रुओं को नष्ट करने के लिए - पादरियों ने उन पर "जादू टोना" का आरोप लगाया, हानिकारक "भूमि" और "भोग" का उपयोग करने के लिए, विश्वासियों और राज्य को उनके खिलाफ खड़ा कर दिया। केवल हास्य, खेल और गीतों से चर्च को नाराज करने वाले भैंसों को भी बिना परीक्षण या जांच के नष्ट कर दिया गया।

सुज़ाल में 1024 का विद्रोह कीवन और तमुतरकन राजकुमारों के बीच युद्ध के दौरान हुआ था, जिसके परिणामस्वरूप शहर में कीवन शक्ति कमजोर हो गई थी। इसका नेतृत्व भी मागी ने किया था। यह सामाजिक समूह भी पुराने धर्म के संरक्षण में भौतिक रूप से रूचि रखता था। पुरातनता की रक्षा करते हुए, उन्होंने अपने आर्थिक हितों के लिए भी लड़ाई लड़ी। लेकिन इस बात पर ध्यान दिया जाना चाहिए कि पूर्व धर्म के पुजारियों के आह्वान का समर्थन पूरे लोगों ने किया था। यह शहरवासियों पर रूढ़िवादी के अत्यंत महत्वहीन प्रभाव की बात करता है। क्रॉनिकल रिपोर्ट करता है: "मैगी के बारे में सुनकर, यारोस्लाव सुज़ाल आया; मैगी पर कब्जा करने के बाद, उसने कुछ को निर्वासन में भेज दिया, और दूसरों को मार डाला।"

1071 का विद्रोह रोस्तोव भूमि और नोवगोरोड में समान कारणों से हुआ था। अधिकांश लोगों ने जादूगरों का अनुसरण किया, न कि पादरी का, जिन्होंने कुलीनों के हितों का बचाव किया।

दोनों विद्रोहों के गहरे सामाजिक कारण थे, वे सामंत विरोधी और चर्च विरोधी थे। इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस संघर्ष का सामाजिक आधार वर्ग विरोधाभास था, लेकिन उन्होंने ईसाईकरण की प्रक्रिया पर प्रहार किया, इसके पाठ्यक्रम को रोक दिया, चर्च को अनुकूलन के लिए मजबूर किया।

रूढ़िवादी चर्च, इसकी संरचना, पदों की मजबूती

चर्च के प्रमुख पर कीव का मेट्रोपॉलिटन था, जिसे कॉन्स्टेंटिनोपल से नियुक्त किया गया था या खुद कीव राजकुमार ने कैथेड्रल द्वारा बिशप के बाद के चुनाव के साथ नियुक्त किया था। रूस के बड़े शहरों में, चर्च के सभी व्यावहारिक मामलों के प्रभारी बिशप थे। महानगरीय और बिशप के पास भूमि, गाँव और शहर थे। इसके अलावा, चर्च का अपना न्यायालय और कानून था, जिसने पैरिशियन के जीवन के लगभग सभी पहलुओं में हस्तक्षेप करने का अधिकार दिया।

चर्च की शक्ति मुख्य रूप से इसके तेजी से बढ़ते भौतिक संसाधनों पर आधारित थी। यहां तक ​​​​कि प्रिंस व्लादिमीर Svyatoslavovich ने "दशमांश" की स्थापना की - चर्च के पक्ष में राजकुमार की आय के दसवें हिस्से की कटौती; यही आदेश अन्य राजकुमारों द्वारा बनाए रखा गया था। चर्चों के पास बड़ी अचल संपत्ति, कई गाँव, बस्तियाँ और यहाँ तक कि पूरे शहर भी थे।

भौतिक संपदा पर भरोसा करते हुए, चर्च ने आर्थिक और राजनीतिक जीवन पर, जनसंख्या के जीवन पर बहुत प्रभाव डाला। उसने "क्रॉस के चुंबन" द्वारा सुरक्षित अंतर-रियासत समझौतों के गारंटर के रूप में कार्य करने की मांग की, वार्ता में हस्तक्षेप किया, और उसके प्रतिनिधियों ने अक्सर राजदूतों की भूमिका निभाई।

चर्च ने रूढ़िवादी हठधर्मिता का प्रचार करने और अपने अधिकार का दावा करने के लिए विभिन्न तरीकों का इस्तेमाल किया। इस संबंध में मंदिरों के निर्माण द्वारा अंतिम भूमिका नहीं निभाई गई थी, स्थापत्य रूपों और आंतरिक पेंटिंग को "सांसारिक" और "स्वर्गीय" दुनिया का प्रतीक माना जाता था। लोगों की चेतना पर धार्मिक प्रभाव के एक ही उद्देश्य के साथ, दैवीय सेवाओं और अनुष्ठानों का प्रदर्शन किया गया - ईसाई छुट्टियों और "संतों" के सम्मान में, नामकरण, विवाह और अंतिम संस्कार के अवसर पर। चर्चों में वसूली के लिए, प्राकृतिक आपदाओं से मुक्ति के लिए, दुश्मनों पर विजय के लिए प्रार्थना की गई, और उपदेश और शिक्षाएं दी गईं। अनिवार्य स्वीकारोक्ति की मदद से, चर्च के लोगों ने लोगों की आंतरिक दुनिया में प्रवेश किया, उनके मानस और कार्यों को प्रभावित किया, और साथ ही साथ चर्च, शासक वर्ग और मौजूदा सामाजिक व्यवस्था के खिलाफ निर्देशित किसी भी योजना के बारे में जानकारी प्राप्त की।

इस तथ्य के बावजूद कि सामंती विखंडन की अवधि के दौरान ईसाई धर्म ने पहले से ही आबादी के एक महत्वपूर्ण हिस्से को कवर किया था, यहां तक ​​\u200b\u200bकि सामंती कुलीनता के बीच भी नए धर्म के लिए खुला तिरस्कार और अपने सेवकों के प्रति अनादर था। लोगों के बीच सभी ने ईसाई धर्म का अधिक विरोध किया।

चर्च के नेताओं ने सक्रिय रूप से चर्च की स्थिति को चौड़ाई और गहराई में मजबूत करने की कोशिश की, चर्च अन्य लोगों के बीच ईसाई धर्म के प्रसार के लिए एक स्रोत में बदल गया। उसी समय, धार्मिक विचारधारा और पंथ के व्यक्तिगत तत्वों के अंतर्विरोध की एक प्रक्रिया थी, जो किवन रस के व्यापक बहुपक्षीय संबंधों का परिणाम थी।

व्लादिमीर के तहत, चर्च ने न केवल आध्यात्मिक कर्तव्यों का पालन किया, बल्कि सांसारिक मामलों का भी प्रभारी था जो राज्य के हितों से निकटता से संबंधित थे। एक ओर, चर्च को सभी ईसाइयों पर अधिकार क्षेत्र दिया गया था, जिसमें पारिवारिक मामले, "ईसाई चर्चों और प्रतीकों की पवित्रता और हिंसा के उल्लंघन" के मामले शामिल थे, और चर्च को धर्मत्याग के लिए न्याय करने का अधिकार भी था, "नैतिक का अपमान करना" भावना"। चर्च की देखरेख में, एक विशेष समाज रखा गया था, जो ईसाई झुंड से अलग था, जिसे अल्म्सहाउस लोग कहा जाता था। उनमें शामिल थे:

अपने परिवारों के साथ सफेद पादरी;

पोपद्य विधवा और वयस्क पुजारी;

पादरी;

प्रोस्विर्नी;

पथिक;

अस्पतालों और धर्मशालाओं में लोग, और उनकी सेवा करने वाले;

- "फुलाए हुए लोग", बहिष्कृत, भिखारी, चर्च की भूमि पर रहने वाली आबादी।

1019 में व्लादिमीर का बेटा यारोस्लाव द वाइज़ सिंहासन पर आता है। इस समय तक, चर्च ने पहले से ही इसके लिए एक नए देश में ताकत हासिल कर ली थी, और यारोस्लाव अपने पिता द्वारा शुरू किए गए काम को जारी रखने का फैसला करता है, और एक डिक्री विकसित करता है जिसमें वह चर्च के अधिकार क्षेत्र में और अपने पिता के विपरीत मामलों को बरकरार रखता है। , सामान्य शब्दों में नहीं, बल्कि दंड की एक जटिल प्रणाली के साथ स्पष्ट रूप से तैयार की गई न्यायिक प्रक्रिया का वर्णन करता है।

यह प्रणाली पाप और अपराध के बीच स्पष्ट अंतर पर बनी है। "पाप चर्च का प्रभारी है, अपराध राज्य के हाथों में है। पाप न केवल एक नैतिक अपराध है, ईश्वरीय कानून का उल्लंघन है, बल्कि एक ऐसे कार्य का विचार है जिसके द्वारा एक पापी दूसरे व्यक्ति या समाज को नुकसान पहुंचा सकता है। अपराध एक ऐसा कार्य है जिसके द्वारा एक व्यक्ति दूसरे व्यक्ति को भौतिक क्षति या नैतिक अपराध करता है। यारोस्लाव का चर्च संबंधी अदालत का आदेश इन अवधारणाओं पर आधारित है। उन्होंने चर्च के अधिकार क्षेत्र के तहत सभी मामलों को कई श्रेणियों में विभाजित किया, सजा के एक अलग उपाय के लिए प्रदान किया।

विशुद्ध रूप से आध्यात्मिक मामले, सांसारिक कानूनों के उल्लंघन से संबंधित नहीं, एक रियासत न्यायाधीश की भागीदारी के बिना एपिस्कोपल अदालत द्वारा निपटाए गए थे। इसमें चर्च की आज्ञाओं के उल्लंघन के मामले शामिल थे, जैसे टोना, टोना।

"पाप-अपराधी" के मामलों के साथ चीजें काफी अलग थीं। जिन मामलों में चर्च की आज्ञा के उल्लंघन को किसी अन्य व्यक्ति को नैतिक या भौतिक नुकसान पहुंचाने या सार्वजनिक आदेश के उल्लंघन के साथ जोड़ा गया था, उन्हें चर्च की भागीदारी के साथ राजकुमार की अदालत द्वारा निपटाया गया था। रियासत की अदालत ने अपराधी को सजा सुनाई, और चर्च के विकास के लिए महानगर को एक छोटी राशि मिली। इस तरह की श्रेणी में "छोटी लड़कियों, शब्द या कर्म में अपमान, पहले की इच्छा से पति का अपनी पत्नी से स्वतःस्फूर्त तलाक, बाद वाले का अपराधबोध, वैवाहिक निष्ठा का उल्लंघन, आदि" के मामले शामिल थे।

चर्च के लोगों और सामान्य लोगों द्वारा किए गए सामान्य अवैध कार्यों को चर्च अदालत द्वारा माना जाता था, लेकिन राजसी कानूनों और रीति-रिवाजों के अनुसार। राजकुमार ने चर्च विभाग के लोगों के मुकदमे में कुछ भागीदारी सुरक्षित रखी। यह भागीदारी इस तथ्य में व्यक्त की गई थी कि चर्च के लोगों द्वारा किए गए सबसे गंभीर अपराधों को चर्च की अदालत द्वारा राजकुमार की भागीदारी के साथ निपटाया गया था, जिसके साथ पूर्व में जुर्माना साझा किया गया था।

रूस के जीवन के विभिन्न पहलुओं पर चर्च के प्रभाव के परिणाम

एकेश्वरवादी धर्म की स्थापना ने 10 वीं शताब्दी के अंत तक, रूस में निहित "पूर्व-सामंती विखंडन" के उन्मूलन के लिए भव्य रियासत को मजबूत करने में योगदान दिया, जब कई पूर्वी स्लाव भूमि में उनके अपने थे कीव के तत्वावधान में राजकुमारों।

ईसाई धर्म ने कीवन राजकुमारों की शक्ति की वैचारिक पुष्टि में एक प्रमुख भूमिका निभाई। "बपतिस्मा के क्षण से, अच्छे भगवान की दयालु आंख राजकुमार को देखती है। राजकुमार को स्वयं भगवान द्वारा सिंहासन पर बिठाया जाता है।

रूस में राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना का देश के सामाजिक और आध्यात्मिक जीवन के विभिन्न क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव पड़ा। रूस के कुछ क्षेत्रों में स्थानीय, आदिवासी मतभेदों का उन्मूलन और एक ही भाषा, संस्कृति और जातीय आत्म-जागरूकता के साथ पुराने रूसी लोगों के गठन में तेजी आई। स्थानीय बुतपरस्त पंथों के उन्मूलन ने भी आगे जातीय समेकन में योगदान दिया, हालांकि इस क्षेत्र में मतभेद जारी रहे और बाद में खुद को प्रकट किया, जब सामंती विखंडन की अवधि के दौरान, तातार-मंगोल आक्रमण से बढ़ गया, रूस के अलग-अलग हिस्सों से अलग हो गए एक दूसरे या विदेशी विजेताओं के शासन में गिर गए।

रूस का बपतिस्मा उसकी संस्कृति के विकास में एक महत्वपूर्ण चरण था। कई मायनों में, प्राचीन रूसी संस्कृति ने मौलिक रूप से नई विशेषताओं और विशेषताओं का अधिग्रहण किया। जिस तरह रूस का ईसाईकरण एक ऐसा कारक था जिसने पूर्वी स्लाव जनजातियों से अपने विभिन्न पंथों के साथ एक प्राचीन रूसी लोगों के गठन को काफी तेज कर दिया, ईसाई धर्म ने भी प्राचीन रूसी चेतना के समेकन में योगदान दिया - जातीय और राज्य दोनों।

9वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रबुद्ध भाइयों सिरिल और मेथोडियस द्वारा संकलित चर्च स्लावोनिक वर्णमाला के आधार पर ईसाई धर्म स्लाव के लिए एक लिखित भाषा लाया।

मठ, विशेष रूप से 11 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में सेंट एंथोनी और सेंट थियोडोसियस द्वारा स्थापित प्रसिद्ध कीव गुफा मठ, प्राचीन रूसी शिक्षा का केंद्र बन गया। भिक्षु नेस्टर पहला इतिहासकार था। मठों और एपिस्कोपल दृश्यों में हस्तलिखित पुस्तकों के बड़े पुस्तकालय एकत्र किए गए थे।

वहीं, संस्कृति के क्षेत्र में ईसाई धर्म अपनाने से कुछ नकारात्मक पहलू भी जुड़े हैं। मौखिक साहित्य, पूर्व-ईसाई काल के प्राचीन रूस का साहित्य समृद्ध और विविध था। और तथ्य यह है कि इसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा खो गया था, चर्मपत्र और कागज पर नहीं मिला, चर्च मंडलियों का एक निश्चित दोष है, जो स्वाभाविक रूप से, मूर्तिपूजक संस्कृति से इनकार करता है और जितना अच्छा हो सकता है, इसकी अभिव्यक्तियों के साथ संघर्ष करता है।

ईसाई धर्म को अपनाने ने रूस को बीजान्टिन संस्कृति से परिचित कराने के लिए एक शक्तिशाली प्रोत्साहन के रूप में कार्य किया। बीजान्टियम के माध्यम से, सदियों की गहराई से, प्राचीन दुनिया और मध्य पूर्व की विरासत सहित विश्व सभ्यता का प्रभाव अधिक सक्रिय रूप से प्राचीन रूस में प्रवेश करना शुरू कर दिया।

शिक्षा के क्षेत्र में बपतिस्मा के परिणाम भी उतने ही महत्वपूर्ण थे। कीवन रस के बपतिस्मा से लगभग सौ साल पहले, बुल्गारिया में ईसाई धर्म को अपनाया गया था और ग्रीक मिशनरियों ने, जिन्होंने वहां और चेक गणराज्य में कैथोलिक प्रभावों के साथ लड़ाई लड़ी, स्लाव वर्णमाला के विकास और ईसाई पंथ की पुस्तकों के अनुवाद में योगदान दिया। स्लाव भाषा। इस प्रकार, कीवन रस ने स्लाव भाषा में लेखन प्राप्त किया। पहले से ही व्लादिमीर के तहत, एक स्कूल को व्यवस्थित करने का प्रयास किया गया था। छात्रों को "लोगों के बच्चे" के बच्चों में से जबरन चुना गया, अर्थात। घर की ऊपरी परतों से।

देश के सांस्कृतिक जीवन पर बपतिस्मा का बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, विशेष रूप से ग्रीक ईसाई धर्म के प्रभाव में कीवन रस में प्रौद्योगिकी के विकास पर। कृषि में, यह बागवानी की तकनीक में उल्लेखनीय वृद्धि में व्यक्त किया गया था। यह निस्संदेह सब्जियों की बढ़ती खपत से सुगम था, जो ईसाई तपस्वी शिक्षाओं और मठवासी जीवन की आवश्यकताओं द्वारा स्थापित कई उपवासों से प्रेरित था। तथ्य यह है कि, काफी हद तक, कई सब्जियों की संस्कृति को बीजान्टियम से स्टूडियम चार्टर के साथ लाया गया था, उनमें से कई के नामों की उत्पत्ति को दर्शाता है।

निर्माण प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में बीजान्टिन ईसाई धर्म का प्रभाव और भी स्पष्ट है। हम कीव में पत्थर के निर्माण से परिचित हुए चर्चों के उदाहरण पर जो ग्रीक वास्तुकारों द्वारा राजकुमारों के आदेश से बनाए गए थे। उनसे हमने दीवारों को बिछाने, गुंबदों और गुंबदों के आवरणों को हटाने, उन्हें सहारा देने के लिए स्तंभों या पत्थर के खंभों का उपयोग करने आदि की तकनीक सीखी। सबसे पुराने कीव और नोवगोरोड चर्चों को बिछाने की विधि ग्रीक है। यह कोई संयोग नहीं है कि पुरानी रूसी भाषा में निर्माण सामग्री के नाम सभी यूनानियों से उधार लिए गए हैं। और एक धर्मनिरपेक्ष प्रकृति की पहली पत्थर की इमारतें, एक पत्थर की मीनार की तरह, शायद उन्हीं ग्रीक वास्तुकारों द्वारा बनाई गई थीं जिन्होंने चर्चों का निर्माण किया था, और इस प्रकार की सबसे पुरानी इमारत का श्रेय पहली ईसाई राजकुमारी ओल्गा को दिया गया था।

शिल्प के विकास पर ईसाई धर्म को अपनाने का समान प्रभाव पड़ा। पत्थर की नक्काशी की तकनीक, जैसा कि सेंट सोफिया कैथेड्रल की संगमरमर की राजधानियों के अलंकरण द्वारा दिखाया गया है, जिसमें पत्तियों और क्रॉस के साथ और प्राचीन ईसाई सरकोफेगी की शैली में यारोस्लाव का मकबरा है, चर्च के उद्देश्यों के लिए बीजान्टियम से उधार लिया गया था। चर्च की इमारतों और शायद महलों को सजाने के लिए ग्रीक मोज़ाइक का इस्तेमाल किया जाने लगा। फ्रेस्को पेंटिंग के बारे में भी यही कहा जाना चाहिए। यदि मोज़ाइक और भित्तिचित्रों के क्षेत्र में कीवन रस लंबे समय तक ग्रीक स्वामी पर निर्भर रहा, तो "कुछ प्रकार के कला उद्योग में, रूसी छात्र, - नोट्स आई। ग्रैबर, - अपने ग्रीक शिक्षकों के साथ पकड़े गए, इसलिए यह मुश्किल है क्लोइज़न कार्यों को बीजान्टिन वाले से अलग करने के लिए नमूने।" इनेमल (तामचीनी) और फिलाग्री (फिलाग्री) पर इस तरह के काम हैं। हालांकि, रूसी काम "बीजान्टिन डिजाइनों की एक अच्छी तरह से समेकित शैली दिखाते हैं, और उनकी विषय वस्तु ज्यादातर मामलों में उपशास्त्रीय है"।

कलात्मक क्षेत्र में बीजान्टिन बपतिस्मा का प्रभाव विशेष रूप से स्पष्ट था। अपने कलात्मक मूल्य में हड़ताली, ईसाई धर्म के पहले समय से कीवन रस की स्थापत्य कला के नमूने, अपने उत्तराधिकार के युग से बीजान्टिन निर्माण के सर्वोत्तम उदाहरणों से प्रेरित, हमारे पास बच गए हैं।

रूस के बपतिस्मा ने इसे न केवल ईसाई स्लाव राज्यों के परिवार में, बल्कि अपनी सांस्कृतिक उपलब्धियों के साथ यूरोप के ईसाई देशों की प्रणाली में भी पेश किया। रूसी संस्कृति मध्य पूर्व के देशों की उपलब्धियों से समृद्ध हुई है, जिनकी गहरी ऐतिहासिक परंपराएं हैं, और निश्चित रूप से, बीजान्टियम के सांस्कृतिक खजाने से। रूस को बीजान्टियम के साथ गठबंधन से लाभ हुआ, लेकिन साथ ही, रूस ने बीजान्टिन साम्राज्य के राजनीतिक और चर्च संबंधी दावों का लगातार विरोध करना जारी रखा, जिसने रूस को अपने वर्चस्व के अधीन करने की मांग की। फिर भी, रूस के बपतिस्मा देने वाले व्लादिमीर ने अन्य ईसाई लोगों के बीच अपनी शक्ति को पूर्ण रूप से महसूस किया।



रूस में एक राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की शुरूआत की तारीख 988 मानी जाती है, जब महान कीव राजकुमार व्लादिमीर और उनके अनुयायी ने बपतिस्मा लिया था। हालांकि रूस में ईसाई धर्म का प्रसार पहले शुरू हुआ था। विशेष रूप से, राजकुमारी ओल्गा ने ईसाई धर्म स्वीकार कर लिया। प्रिंस व्लादिमीर ने बुतपरस्त पंथ को एक एकेश्वरवादी (एकेश्वरवाद) धर्म से बदलने की मांग की।

चुनाव ईसाई धर्म पर गिर गया, क्योंकि:

1) रूस में बीजान्टियम का प्रभाव बहुत अच्छा था;

2) स्लावों के बीच विश्वास पहले से ही व्यापक हो गया है;

3) ईसाई धर्म स्लाव की मानसिकता के अनुरूप था, यहूदी या इस्लाम से अधिक करीब था।

ईसाई धर्म कैसे फैला, इस पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं:

1) रूस का बपतिस्मा शांतिपूर्वक हुआ। नए धर्म ने एक शक्तिशाली एकीकरण कारक के रूप में कार्य किया। (डी.एस. लिकचेव);

2) ईसाई धर्म की शुरूआत समय से पहले हुई थी, क्योंकि स्लाव का मुख्य भाग XIV सदी तक बुतपरस्त देवताओं में विश्वास करता रहा, जब देश का एकीकरण पहले से ही अपरिहार्य हो गया था। X सदी में ईसाई धर्म को अपनाना। कीवन बड़प्पन और उनके पड़ोसियों के बीच संबंध बिगड़ गए। नोवगोरोडियन का बपतिस्मा सामूहिक रक्तपात, ईसाई संस्कारों के साथ हुआ, लंबे समय तक समाज में आदेश नहीं हुए: स्लाव ने बच्चों को बुतपरस्त नाम दिया, चर्च विवाह को अनिवार्य नहीं माना जाता था, कुछ जगहों पर आदिवासी प्रणाली के अवशेष (बहुविवाह) , रक्त विवाद) संरक्षित थे (I.Ya. Froyanov)। ईसाई धर्म को राज्य धर्म के रूप में अपनाने के बाद से, रूसी चर्च विश्वव्यापी कॉन्स्टेंटिनोपल का हिस्सा रहा है। महानगर को कुलपति द्वारा नियुक्त किया गया था। प्रारंभ में, रूस में महानगर और पुजारी यूनानी थे। लेकिन इस बीच, पहले राजकुमारों की दृढ़ता और हठ की बदौलत रूसी विदेश नीति ने अपनी स्वतंत्रता बरकरार रखी। यारोस्लाव द वाइज़ ने रूसी पुजारी हिलारियन को महानगर के रूप में नियुक्त किया, जिससे यूनानियों के साथ विवाद समाप्त हो गया।

रूसी चर्च ने प्रदान किया स्लाव के जीवन के सभी क्षेत्रों पर बहुत प्रभाव:राजनीति, अर्थशास्त्र, संस्कृति:

1) चर्च ने जल्दी से आर्थिक स्वतंत्रता हासिल करना शुरू कर दिया। राजकुमार ने उसे एक दशमांश दान में दिया। मठ, एक नियम के रूप में, एक व्यापक अर्थव्यवस्था थे। कुछ उत्पादों को उन्होंने बाजार में बेचा, और कुछ का स्टॉक किया। उसी समय, चर्च महान राजकुमारों की तुलना में तेजी से समृद्ध हुआ, क्योंकि यह सामंती विखंडन के दौरान सत्ता के संघर्ष से प्रभावित नहीं था, मंगोल-तातार आक्रमण के वर्षों के दौरान भी इसके भौतिक मूल्यों का कोई बड़ा विनाश नहीं हुआ था। ;

2) राजनीतिक संबंध चर्च द्वारा कवर किए जाने लगे: वर्चस्व और अधीनता के संबंधों को सही और ईश्वर को प्रसन्न करने वाला माना जाने लगा, जबकि चर्च को राजनीतिक क्षेत्र में एक गारंटर, एक न्यायाधीश बनने का अधिकार मिला;

3) ईसाई चर्च न केवल धार्मिक बल्कि सांसारिक जीवन के केंद्र बन गए, क्योंकि सामुदायिक सभाएं आयोजित की जाती थीं, खजाना और विभिन्न दस्तावेज रखे जाते थे;

4) ईसाई चर्च ने प्राचीन रूसी समाज की संस्कृति में एक महत्वपूर्ण योगदान दिया: पहली पवित्र पुस्तकें दिखाई दीं, भिक्षु भाइयों सिरिल और मेथोडियस ने स्लाव वर्णमाला को संकलित किया। रूस की आबादी में, मुख्य रूप से कीव रियासत, साक्षर लोगों का प्रतिशत बढ़ा। ईसाई धर्म ने स्लाव के लिए व्यवहार, नैतिकता के नए मानदंड पेश किए, जैसे "चोरी न करें", "मारें नहीं"।