"उत्तरी कोकेशियान यूनिवर्सिटी सेंटर फॉर इस्लामिक एजुकेशन एंड साइंस इंस्टीट्यूट ऑफ थियोलॉजी एंड इंटरनेशनल रिलेशंस का नाम ए.आई. मम्मा-दिबिरा अर-रोची शफी'ई फ़िक़्ह...»

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उत्तरी कोकेशियान विश्वविद्यालय केंद्र

इस्लामी शिक्षा और विज्ञान

धर्मशास्त्र और अंतर्राष्ट्रीय संबंध संस्थान

उन्हें। मम्मा-दिबिरा अर-रोचि

शफी'आई

धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत

शुद्धि, प्रार्थना, अनिवार्य भिक्षा,

पद, तीर्थ

(तहारात, सलात, जकात, सियाम, हज)

मखचकला - 2010

प्रधान संपादक: सादिकोव मकसूद इब्नुगाजारोविच।

विहित संपादक: मैगोमेदोव अब्दुला-मैगोमेड मैगोमेदोविच

संपादक: ओमारोव मैगोमेद्रसुल मैगोमेदोविच

संपादकीय टीम:

रमाज़ानोव कुरामुखम्मद अस्खादोविच, मुतैलोव मगदी मैगोमेदोविच, मंगुएव मैगोमेड डिबिरोविच। अखमेदोव कमलुदीन मैगोमेदोविच, इसेव अखमेद मैगोमेद्रसुलोविच, गमज़ातोव मैगोमेद-गणपी अकुमोविच, गमज़ातोव ज़ैनुला मैगोमेदोविच, मैगोमेदोव मैगोमेद ज़गिदबेकोविच, मैगोमेदोव याह्या शखरुदिनोविच, रमाज़ानोव मैगोमेदारिप कुरामागोमेदोविच।

एसएच 30 शफी फिक़्ह। धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत: शुद्धि, प्रार्थना, अनिवार्य भिक्षा, उपवास, तीर्थयात्रा (तहारात, सलात, जकात, सियाम, हज)। - मखचकला: 2010. - 400 पी।

श्रृंखला "माध्यमिक इस्लामी व्यावसायिक शिक्षा के संस्थानों के लिए शैक्षिक और शैक्षिक-पद्धतिगत साहित्य।"

इस्लाम में चार धार्मिक और कानूनी स्कूलों (मधहब) में से एक के अनुसार धार्मिक अभ्यास के सिद्धांतों पर पुस्तक राख-शफिया - में इस्लाम की मूल अवधारणाओं का विवरण शामिल है, जैसे शुद्धिकरण (तहारात), प्रार्थना (सलात), अनिवार्य भिक्षा (जकात), उपवास (सियाम), तीर्थयात्रा (हज)। सभी वर्णित कार्यों के अनिवार्य (फर्द), वांछनीय (सुन्नत), निंदनीय (करहत), नैतिक (अदब) मानदंडों का स्पष्टीकरण दिया गया है।

दागिस्तान के मुसलमानों के आध्यात्मिक प्रशासन की विशेषज्ञ परिषद द्वारा अनुमोदित।

जिम्मेदार विशेषज्ञ मैगोमेदोव अब्दुला-मैगोमेड मैगोमेदोविच यूडीसी 29 एलबीसी 86.38 © SANAVPO "इस्लामिक शिक्षा और विज्ञान के लिए उत्तरी काकेशस विश्वविद्यालय केंद्र", 2010 फ़िक़्ह: अवधारणा की परिभाषा अरबी में "फ़िक़्ह" शब्द का अर्थ "समझ, अंतर्दृष्टि, ज्ञान" है और इसका उपयोग किया जाता है ज्यादातर मामलों में जब शरिया और विश्वास की नींव की बात आती है। विशेषण "फ़कीह" का अनुवाद "जानना, समझना" और एक संकीर्ण अर्थ में - "शरिया की नींव और संस्थानों के पारखी" के रूप में किया जाता है। क्रिया "फ़क़ीहा" का अर्थ है "कुछ अच्छी तरह से समझना", और "फ़कुहा" का अर्थ है "फ़कीह बनना"।

इब्न हजर अल-असकलानी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने कहा: "फकुहा" तब कहा जाता है जब समझ किसी व्यक्ति की जन्मजात संपत्ति होती है; "फ़क़्हा" तब होता है जब कोई व्यक्ति दूसरों से पहले कुछ समझता है, और "फ़क़ीहा" तब होता है जब वह कुछ समझता है।

मुसलमान फ़िक़्ह शब्द का प्रयोग तकनीकी शब्द के रूप में दो अर्थों के साथ करते हैं:

1. फ़िक़्ह एक व्यक्ति के कार्यों और शब्दों से संबंधित शरिया निर्णयों का ज्ञान है। स्थापना (अहकम - एकवचन हुकम) का अर्थ है कोई भी आज्ञा और निषेध जिसके लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान ने लोगों को उनके निजी और सार्वजनिक जीवन को विनियमित करने के लिए कानून का बल दिया है। एक उदाहरण प्रार्थना, अनिवार्य ज़कात, लोगों के बीच संबंधों, पारिवारिक संबंधों आदि के संबंध में नियम हैं।

2. इसके अलावा, फ़िक़्ह इस तरह शरीयत की स्थापना को संदर्भित करता है। सबसे पहले, "फ़िक़्ह" शरिया संस्थानों के बारे में ज्ञान को दिया गया नाम था, और फिर इन संस्थानों को खुद कहा जाने लगा। इसका मतलब यह था कि जब एक व्यक्ति ने कहा: "मैंने फ़िक़्ह का अध्ययन किया।" इस प्रकार, फ़िक़्ह को शरिया के व्यावहारिक प्रावधानों के एक सेट के रूप में परिभाषित किया गया है।

शेख अल-फ़सी, अल्लाह उस पर रहम कर सकता है, ने कहा: "धर्म संस्थाओं का एक समूह है जिसमें कानून का बल है, और शरिया कुरान और सुन्नत है। जहाँ तक फ़िक़्ह की बात है, यह इन सबका विज्ञान है। जाहिर है, शुरू से ही, शरिया को एक तरीके के रूप में समझा जाता था, और फ़िक़्ह को शरिया के शफ़ी फ़िक़्ह को समझने, स्पष्ट करने और व्याख्या करने के उद्देश्य से तर्क के रूप में समझा जाता था। इसलिए फ़िक़्ह शरीयत से अलग या इसके बाहर कुछ नहीं हो सकता, क्योंकि यह केवल शरीयत के अस्तित्व के आधार पर मौजूद है।"

इस प्रकार, फ़िक़्ह और शरिया एक ही घटना के दो पहलू हैं, जिसकी पुष्टि कुरान और सुन्नत के कई संकेतों से होती है। ये निर्देश फ़िक़्ह की गरिमा को स्पष्ट करते हैं और दिखाते हैं कि फ़िक़्ह एक ऐसा विज्ञान है जो किसी को कुछ कर्तव्यों के प्रदर्शन से संबंधित शरिया नियमों को समझने की अनुमति देता है जो हमें अल्लाह I द्वारा कुरान और पैगंबर की सुन्नत के माध्यम से सौंपे गए थे।

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा (अर्थ): "और सभी ईमान वालों को बाहर नहीं जाना चाहिए (एक अभियान पर)। यह बेहतर होगा कि उनके प्रत्येक समूह में से एक हिस्सा (लोगों का) बाहर आए, (और बाकी) धर्म को समझने का प्रयास करें और लोगों को उनके पास लौटने पर प्रोत्साहित करें, ताकि वे (बुराई) से सावधान रहें ”(कुरान, 9: 122)। धर्म की समझ के तहत लोगों पर कुछ कर्तव्यों को थोपने से जुड़ी धार्मिक संस्थाओं के अर्थ को समझना, जो कि इस्लामिक शरिया है।

बताया जाता है कि मुआविया बी. अबू सुफियान, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "मैंने पैगंबर को यह कहते सुना:" अल्लाह उसी के धर्म की समझ की ओर ले जाता है जिसका वह अच्छा चाहता है। वास्तव में, मैं केवल बांटता हूं, लेकिन अल्लाह देता है। (याद रखें कि) जब तक अल्लाह का आदेश (पुनरुत्थान का दिन) नहीं आता, जो कोई भी इस समुदाय का विरोध (सदस्यों) करता है, अगर वे अल्लाह के आदेशों का पालन करते हैं तो उन्हें कभी नुकसान नहीं होगा ”(अल-बुखारी, मुस्लिम)।

इब्न हजर (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने कहा: "यह हदीस एक संकेत के रूप में कार्य करता है कि एक व्यक्ति जो धर्म को समझने का प्रयास नहीं करता है, दूसरे शब्दों में, जो इस्लाम की नींव और उनसे संबंधित व्यावहारिक मुद्दों का अध्ययन नहीं करता है, भलाई से वंचित है।" अबू याला मुआविया द्वारा सुनाई गई हदीस के एक कमजोर लेकिन सही संस्करण का हवाला देते हैं, जिसमें बताया गया है कि पैगंबर, र ने भी कहा था: "... और अल्लाह उस व्यक्ति की देखभाल नहीं करेगा जो धर्म को समझने का प्रयास नहीं करता है। ". यह सब स्पष्ट रूप से अन्य लोगों पर उलेमा की श्रेष्ठता और अन्य प्रकार के ज्ञान पर धर्म के बारे में ज्ञान की श्रेष्ठता को इंगित करता है।

इब्न मसूद (अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है) ने बताया:

"मैंने अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) को यह कहते हुए सुना:" अल्लाह उस व्यक्ति को खुश करे जो हमसे कुछ सुनता है और उसे (दूसरे को ठीक से) सुनाता है, जैसा उसने सुना,

4 धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत, आखिरकार, ऐसा हो सकता है कि जिसे (कुछ) सौंपा गया है, वह (सीधे) सुनने वाले से बेहतर सीखेगा (सीधे)। (इस हदीस को अत-तिर्मिधि द्वारा उद्धृत किया गया है, जिन्होंने कहा: "एक अच्छी प्रामाणिक हदीस।") यह बताया गया है कि विदाई तीर्थयात्रा के दौरान, पैगंबर, आर ने कहा: "उपस्थित लोगों को इसके बारे में सूचित करने दें, क्योंकि यह हो सकता है कि वह जिससे मेरी बातें) उन्हें सुनने वाले से बेहतर सीखें (अपने कानों से) ”(अल-बुखारी)।

यह अबू मूसा अल-अशरी के शब्दों से वर्णित है, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, कि अल्लाह के रसूल र ने कहा: "वास्तव में, जिस मार्गदर्शन और ज्ञान के साथ अल्लाह ने मुझे (लोगों को) भेजा वह बारिश गिरने की तरह है धरती पर। इस भूमि का एक भाग उपजाऊ था, इसमें जल अवशोषित होता था, और इस पर अनेक प्रकार के पौधे और घास उगते थे। उसका (दूसरा हिस्सा) घना था, उसने (अपने आप) पानी रखा, और अल्लाह ने इसे उन लोगों के लाभ के लिए बदल दिया, जो इस पानी को पीने के लिए इस्तेमाल करने लगे, इसके साथ मवेशियों को पानी पिलाया और सिंचाई के लिए इसका इस्तेमाल किया। (वर्षा) पृथ्वी के एक अन्य भाग पर भी गिरा, जो एक मैदान था, जिसमें पानी नहीं रहता था और जिस पर कुछ भी नहीं उगता था। (पृथ्वी के ये हिस्से) उन लोगों की तरह हैं जिन्होंने अल्लाह के धर्म को समझा, जो अल्लाह ने मुझे भेजा था, उससे लाभान्वित हुए, स्वयं ज्ञान प्राप्त किया और इसे (दूसरों को) दिया, साथ ही उन लोगों ने भी जो स्वयं इसकी ओर नहीं मुड़े और अल्लाह के मार्गदर्शन को स्वीकार नहीं किया जिसके साथ मैं लोगों के लिए (भेजा गया) ”(अल-बुखारी, मुस्लिम)।

अल-कुरतुबी (अल्लाह उस पर रहम कर सकता है) ने कहा: "पैगंबर ने उस धर्म की तुलना की जो वह बारिश के साथ लाया था जो लोगों को इसकी आवश्यकता होने पर सभी पर पड़ता था। उनके भविष्यवाणी मिशन की शुरुआत से पहले लोगों की यह स्थिति थी, लेकिन धार्मिक विज्ञान मृत हृदय को पुनर्जीवित करते हैं, जैसे बारिश मृत पृथ्वी को पुनर्जीवित करती है। उन्होंने आगे उनकी सुनने वालों की तुलना विभिन्न प्रकार की पृथ्वी से की, जिन पर वर्षा होती है।

उनमें से कुछ जानते हैं, कार्य करते हैं और दूसरों को ज्ञान देते हैं। ऐसा व्यक्ति अच्छी धरती के समान होता है, जिसने न केवल पानी को अवशोषित किया और खुद को लाभान्वित किया, बल्कि पौधों को भी जीवन दिया, जिससे दूसरों को फायदा हुआ।

दूसरा ज्ञान का उपयोग किए बिना या यह समझने की कोशिश करता है कि उसने क्या एकत्र किया है, लेकिन ज्ञान दूसरों को प्रदान करता है। यह व्यक्ति उस भूमि की तरह है जो लोगों द्वारा उपयोग किए जाने वाले पानी को इकट्ठा करता है, और ऐसे लोगों के बारे में पैगंबर र ने कहा: "अल्लाह उस व्यक्ति को खुश करे जिसने मेरी बात सुनी और इसे (दूसरे को) सुनाया।" फिर भी दूसरे लोग वही सुनते हैं जो उन्हें सिखाया जाता है, लेकिन याद नहीं रखते और न ही इसे लागू करते हैं और न ही दूसरों को ज्ञान देते हैं।

इज्तिहाद में लगे इमाम मुस्लिम विचार के इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका महान उलेमा द्वारा निभाई गई थी, जिन्होंने कुरान और सुन्नत से अपने सभी मामलों में लोगों के लिए आवश्यक शरिया प्रावधानों को निकाला और मुसलमानों को एक पूर्ण कानूनी प्रणाली की पेशकश की। उनकी सभी जरूरतों को पूरा किया।

इन 'उलिमों' में प्रमुख फ़क़ीह भी दिखाई दिए, जिन्होंने नियम निकालने के सिद्धांतों पर काम किया। साथ में, इन नियमों को फ़िक़्ह की नींव का विज्ञान कहा जाता है। फ़क़ीह ने अपने द्वारा तैयार किए गए सिद्धांतों का दृढ़ता से पालन किया, जिसकी बदौलत कुरान और सुन्नत से निकाले गए फ़िक़ह के मानदंड स्पष्ट रूप से एक दूसरे के साथ सामंजस्य स्थापित करते थे और केवल पूर्णता में भिन्न थे।

ऐसे कई इमाम थे, लेकिन उनमें से ज्यादातर की राय लिखित रूप में दर्ज नहीं की गई थी और इसलिए हम तक नहीं पहुंचे। जिनके फ़ैसले लिख दिए गए और अमल में लाए गए, वे चार इमाम कहलाए। वे इमाम अबू हनीफा एन-नुमान बिन थबिट (डी। 10 एएच/767), मलिक बिन अनस (डी। 179 एएच/767) हैं।

/79), मुहम्मद बिन इदरीस ऐश-शफी (डी। 204 एएच / 632) और अहमद बिन हनबल ऐश-शैबानी (डी। 241 एएच / 8)।

उनके छात्रों ने इन इमामों के निर्णयों को रिकॉर्ड करना और संरक्षित करना शुरू कर दिया, यह समझाते हुए कि उनके निर्णयों के पक्ष में तर्क के रूप में क्या काम किया, जिसके लिए उन्होंने कई रचनाएँ लिखीं। समय के साथ, फ़िक़्ह की संपत्ति बड़े उलेमाओं के प्रयासों से बढ़ी, जो सदियों से एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने, और अंत में, मुस्लिम समुदाय कानून के सबसे बड़े खजाने का मालिक बन गया।

इस्लामिक फ़िक़्ह अल्लाह I का कानून है, जिसका पालन करते हुए, हम अल्लाह I की पूजा करते हैं। इज्तिहाद के इमामों ने कुरान और सुन्नत से अल्लाह I और उनके शरिया के धर्म की स्थापनाओं को निकालने का प्रयास किया। ऐसा करते हुए, उन्होंने वही किया जो उन्हें अल्लाह I द्वारा सौंपा गया था, जिन्होंने कहा (अर्थ): “अल्लाह किसी व्यक्ति पर नहीं थोपता है

6 धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत और कुछ नहीं बल्कि वह क्या कर सकता है" (कुरान, 2:286)। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने भी कहा (अर्थ): "अल्लाह किसी पर बोझ नहीं डालता (जो उसने उसे दिया है)" (कुरान, 65: 7)।

अपने समय के फकीहों के शेख, मुहम्मद बख्त अल-मुति, अल्लाह उस पर दया कर सकते हैं, ने कहा: "इनमें से प्रत्येक निर्णय या तो चार स्रोतों में से एक से लिया गया है: कुरान, सुन्नत, सर्वसम्मत निर्णय उलमा (इज्मा') और सादृश्य (क़ियास) द्वारा निर्णय या इज्तिहाद द्वारा सही ढंग से घटाया गया।

इस तरह की स्थापना अल्लाह r, उनकी शरिया और पैगंबर मुहम्मद r के मार्गदर्शन की स्थापना है, जिसे अल्लाह सर्वशक्तिमान ने हमें पालन करने का आदेश दिया है। तथ्य यह है कि यदि किसी मुजतहिद का निर्णय उपरोक्त चार स्रोतों में से एक पर आधारित है, तो इसे अपने लिए और अपने अनुयायियों के लिए अल्लाह की स्थापना के रूप में माना जाना चाहिए, जैसा कि अल्लाह र (अर्थ) के शब्दों से संकेत मिलता है: "... तो किताब के लोगों से पूछो अगर तुम खुद नहीं जानते" (कुरान, 16:43)।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि एक व्यक्ति जो फ़िक़्ह के विभिन्न मद-हबों का गंभीरता से अध्ययन करता है, वह देखेगा कि नींव और कई शाखाओं के संदर्भ में वे समान पदों पर काबिज हैं, और मतभेद केवल कुछ शाखाओं की चिंता करते हैं। यह शरीयत की विशेषताओं और गुणों में से एक है और इसकी चौड़ाई, बहुमुखी प्रतिभा और लचीलेपन को इंगित करता है, ताकि शरीयत किसी भी समय और किसी भी स्थान पर कानून की विभिन्न आवश्यकताओं को पूरा कर सके।

तथ्य यह है कि विभिन्न मदहबों के प्रतिनिधियों को शरीयत के कुछ निर्देशों की अलग-अलग समझ है और उनसे अलग-अलग व्यावहारिक नियम प्राप्त करते हैं, इसका मतलब यह नहीं है कि अल्लाह ने हम पर इनमें से कुछ नियमों को पूरा करने का दायित्व नहीं लगाया है। इसका एक संकेत हदीस है, जो बताता है कि 'अब्दुल्ला बी। 'उमर, अल्लाह उन दोनों पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "जब पैगंबर खाई में लड़ाई के बाद (मदीना में) लौटे, तो उन्होंने हमसे कहा:" सभी को दोपहर की प्रार्थना केवल बानी कुरैजा के (निवास) में करने दें। !"

कुछ साथियों ने दोपहर की प्रार्थना के समय को रास्ते में पकड़ लिया, और फिर कुछ ने कहा: "हम तब तक प्रार्थना नहीं करेंगे जब तक हम वहां नहीं पहुंच जाते," जबकि अन्य ने कहा: "नहीं, आइए हम प्रार्थना करें (यहाँ), क्योंकि यह वह नहीं है वह हमसे चाहता था!" और फिर पैगंबर को इस बारे में बताया गया, और उन्होंने उनमें से किसी को भी फटकार नहीं लगाई ”(अल-बुखारी)।

7 शफ़ीई फ़िक़्ह अस-सुहैली और अन्य फ़क़ीह ने बताया कि इस हदीस में फ़िक़्ह के सिद्धांतों में से एक का संकेत है, जिसके अनुसार किसी को किसी भी अया या हदीस को शाब्दिक रूप से समझने वाले या निकालने वाले को दोष नहीं देना चाहिए। उसमें से कुछ खास। इसके अलावा, इसमें एक संकेत है कि सभी मुजतहिद सही हैं, जिनके बीच फ़िक़्ह की शाखाओं पर असहमति है, और हर मुजतहिद सही है यदि उसके द्वारा इज्तिहाद के माध्यम से किया गया निष्कर्ष संभावित व्याख्याओं में से एक से मेल खाता है। कई लोगों का मानना ​​​​था कि किसी भी मुद्दे पर जो सीधे कुरान या सुन्नत में इंगित किया गया है, केवल एक ही राय सही हो सकती है। कई अन्य लोगों का मानना ​​था कि यह उन मामलों में सच था जहां कोई प्रत्यक्ष निर्देश नहीं थे। यह राय अश-शफी द्वारा आयोजित की गई थी, और अल-अशरी का मानना ​​​​था कि हर मुजतहिद सही है और अल्लाह सर्वशक्तिमान की स्थापना एक मुजतहिद की राय से मेल खाती है।

पैगम्बर को बहुत सारे प्रश्न पूछना पसंद नहीं था, काश कि आयतें और हदीस एक सामान्य प्रकृति के होते, और इस समुदाय के उलेमा आसानी से उनसे आवश्यक प्रतिष्ठान निकाल लेते। इसलिए, अबू हुरैरा के अनुसार, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है। अल्लाह के रसूल र ने कहा: मुझे छोड़ दो (क्या पूछने से) मैंने तुम्हारे साथ (बात नहीं की)। वास्तव में, जो तुमसे पहले रहते थे, वे अपने नबियों के साथ (इन लोगों के) कई सवालों और असहमति से बर्बाद हो गए थे, (और इसलिए) जब मैं तुम्हें किसी चीज़ से मना करता हूँ, तो उससे बचो, और जब मैं तुम्हें कुछ आज्ञा देता हूँ, तो तुम उससे क्या बना सकते हो ” (अल-बुखारी, मुस्लिम)।

इमाम मुस्लिम द्वारा दी गई इस हदीस के संस्करण में, यह बताया गया है कि एक बार एक धर्मोपदेश के दौरान, पैगंबर र ने कहा: "हे लोगों!

अल्लाह ने आपको हज करने के लिए बाध्य किया, तो करो! एक व्यक्ति ने पूछा: "हर साल, अल्लाह के रसूल आर?" कोई जवाब नहीं था। लेकिन इसके बाद उस व्यक्ति ने तीन बार अपना प्रश्न दोहराया, अल्लाह के रसूल ने कहा: "यदि मैं सकारात्मक में उत्तर देता हूं, तो यह अनिवार्य हो जाएगा, लेकिन आप ऐसा नहीं कर पाएंगे!" और फिर उसने कहा: "मुझे छोड़ दो (क्या पूछने से) मैंने तुम्हारे साथ (बात नहीं की)। वास्तव में, जो तुमसे पहले रहते थे, वे अपने नबियों के साथ कई सवालों और असहमति (इन लोगों के) से बर्बाद हो गए थे, (और इसलिए) जब मैं तुम्हें कुछ करने की आज्ञा देता हूं, तो उसमें से जो तुम कर सकते हो, और जब मैं तुम्हें करने से मना करता हूं कुछ, इससे बचें।

एड-दारकुटनी इस हदीस का एक और संस्करण देता है, जो कहता है: "और कविता के नीचे भेजे जाने के बाद, जो कहता है (अर्थ):" हे ईमान लाने वालों! (ऐसी) चीजों के बारे में मत पूछो जो आपको दुखी करेंगी यदि वे आपके सामने प्रकट हुई हैं ... ”(कुरान, 5:101) - पैगंबर आर

8 धार्मिक अभ्यास के सिद्धांतों ने कहा: "वास्तव में, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने (लोगों पर) कुछ कर्तव्यों को सौंपा है, इसलिए उनकी उपेक्षा न करें! और (कुछ) सीमाएँ निर्धारित करें - इसलिए उनका उल्लंघन न करें! और (कुछ) चीजों को मना किया है - इसलिए (इन निषेधों) का उल्लंघन न करें! और (कुछ) बातों के बारे में आप पर उसकी दया से चुप रहा, और विस्मृति के कारण नहीं - इसलिए उनकी तलाश न करें!

इज्तिहाद और उलमा के इमाम जो उनकी जगह लेने आए थे, उन्होंने शरिया की व्याख्या करने और उन्हें पवित्र कुरान और पैगंबर की सुन्नत से निकालने की पूरी कोशिश की। उन्होंने अपने धर्म की संस्थाओं के ज्ञान में सर्वोत्तम संभव परिणाम प्राप्त किए, और फ़िक़्ह का खजाना जो इन लोगों ने पीछे छोड़ दिया वह मुस्लिम समुदाय के गौरव में से एक है। शेख मुस्तफा अल-जरका ने कहा: "इस प्रणाली के भीतर, कई कानूनी व्याख्याएं (मधब) उठीं, जिनमें से चार सबसे प्रसिद्ध हैं और आज तक मौजूद हैं। हम हनफ़ी, मलिकी, शफ़ी और हनबली मदहबों के बारे में बात कर रहे हैं, जिनके बीच मतभेद धार्मिक (अकीदा) के नहीं हैं, बल्कि कानूनी प्रकृति के हैं, जिन्होंने इस्लामी फ़िक़्ह के सैद्धांतिक और विधायी आधार के विकास में योगदान दिया।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि शरीयत से फ़िक़्ह को अलग करने का आह्वान करने वाले कुछ आधुनिक मुस्लिम लेखकों के बयान अस्थिर और खतरनाक हैं।

इन अपीलों की विफलता इन लोगों द्वारा गलत तर्कों के उपयोग के कारण है। उनका तर्क है कि फ़िक़्ह उलेमा, उनके इज्तिहाद और उनके निर्णयों की गतिविधि है, जबकि शरिया संस्थानों की संख्या में वह सब कुछ शामिल है जिसे अल्लाह ने हमें कुरान और पैगंबर की सुन्नत के माध्यम से पूरा करने के लिए बाध्य किया, क्योंकि अल्लाह सर्वशक्तिमान मैं बाध्य करता हूं हमें शरीयत संस्थाओं के माध्यम से उसकी पूजा करने के लिए, न कि उलेमा के बयानों और निर्णयों के माध्यम से।

हालांकि, जो लोग इस तर्क का उपयोग करते हैं, वे इस तथ्य को नजरअंदाज कर देते हैं कि उनके बयानों और निर्णयों में, उलेमा कुरान और सुन्नत के उद्धरणों पर भरोसा करते थे। उपरोक्त कथन और निर्णय इस अर्थ में उलेमा के हैं कि उन्होंने उन्हें कुरान और सुन्नत से निकाला, लेकिन साथ ही वे अल्लाह सर्वशक्तिमान और उनके शरीयत के धर्म की स्थापना कर रहे हैं, जिसके कार्यान्वयन को उन्होंने सौंपा। हमारे लिए, अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा (अर्थ): "... तो किताब के लोगों से पूछो अगर तुम नहीं जानते" (कुरान, 21: 7)। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने भी कहा (अर्थ): "और सभी ईमान वालों के लिए बाहर आना सही नहीं है (अर्थात)

9 शफ़ी फ़िक़्ह अभियान)। यह बेहतर होगा कि उनके प्रत्येक समूह से एक हिस्सा (लोगों का) बाहर आए, (और बाकी) धर्म को समझने का प्रयास करें और लोगों को उनके पास वापस आने पर प्रोत्साहित करें, ताकि वे सावधान रहें (बुराई) ”

(कुरान, 9:122)।

यह स्पष्ट किया जाना चाहिए कि कुरान की आयतों और पैगंबर की हदीसों को समझना और उनसे नियम निकालना एक ऐसा विज्ञान है जिसे केवल इस क्षेत्र में विशेषज्ञता रखने वाले ही अच्छी तरह से महारत हासिल कर सकते हैं। समझ से जुड़ा विज्ञान संचरण के विज्ञान से अलग है, और इसलिए कुरान और सुन्नत को याद रखना सर्वशक्तिमान अल्लाह के फरमानों को जानने के लिए पर्याप्त नहीं है। हदीसों में जिनका हमने पहले उल्लेख किया है, यह संकेत दिया गया है कि याद रखना समझने और निकालने से अलग है।

आइए अली बी के शब्दों पर विचार करें। अबू तालिब, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, जिसने स्मृति और समझ को साझा किया। यह बताया गया है कि अबू जुहैफा, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा: "(एक बार) मैंने अली से पूछा, क्या अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है:" (क्या आप जानते हैं) अल्लाह की किताब में निहित रहस्योद्घाटन के अलावा कुछ भी? (अली) ने उत्तर दिया: "नहीं, उसके द्वारा जो अनाज तोड़ता है और आत्माओं को बनाता है, मुझे इसके बारे में कुछ नहीं पता है, लेकिन हमें इस शीट पर अल्लाह द्वारा दिए गए कुरान की समझ है (और हमारे पास जो लिखा है)। "मैंने पूछा:" इस शीट पर (क्या लिखा है)? उन्होंने कहा: "(क्या भुगतान किया जाना चाहिए) खून के लिए अक्ल, बंदी को रिहा करो और एक काफिर के लिए एक मुसलमान को मत मारो" (अल-बुखारी, मुस्लिम)।

समझना बोलने से बढ़कर है, और जो कहा गया है उसे याद रखने से समझने की आवश्यकता समाप्त नहीं होती है।

फ़िक़्ह एक समझ है जो हमारे लिए अल्लाह सर्वशक्तिमान के शरीयत के प्रावधानों के ज्ञान के लिए एक मार्ग के रूप में कार्य करती है, जो कुरान और सुन्नत में निहित हैं। इज्तिहाद में शामिल फुकाह कुशल थे क्योंकि वे इस विज्ञान में विशेषज्ञता रखते थे, लेकिन हमें उनकी राय साझा करनी चाहिए, क्योंकि यह सर्वशक्तिमान अल्लाह और उनके शरीयत का धर्म है और यह सबसे अच्छा है जो हम कर सकते हैं, और अल्लाह हम पर थोपता नहीं है जो हम नहीं कर पा रहे हैं।

जो लोग मानते हैं कि हमारे समय में मुस्लिम समुदाय के प्रतिनिधि कुरान और सुन्नत से कुछ बेहतर निकाल सकते हैं, जो पिछली शताब्दियों में मुसलमानों द्वारा पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किए गए फ़िक़्ह के विधायी आधार में निहित हैं, गलत और गलत हैं।

यह कई कारणों से है, जिनमें शामिल हैं:

ए) इज्तिहाद के इमाम कुरान को भेजने से वर्तमान उलेमा के रूप में ज्यादा समय अलग नहीं थे, और इसलिए वे बेहतर समझते थे

10 शरीयत के निर्देशों में धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत, उन्हें अधिक सही ढंग से समझते थे और अरबी भाषा पर बेहतर अधिकार रखते थे;

बी) फ़िक़्ह का खजाना न केवल इमामों के मजदूरों द्वारा एकत्र किया गया था, बल्कि उलमा के प्रयासों से भी, जिन्होंने एक-दूसरे की जगह ली, जिनके लिए उपरोक्त इमामों ने मार्ग प्रशस्त किया। हालाँकि, प्रत्येक नई पीढ़ी ने कानून के इस खजाने में योगदान दिया, जिसकी बदौलत यह इतना बड़ा हो गया कि यह अपने जीवन के सभी मामलों में मुस्लिम समुदाय की सभी जरूरतों को पूरा करने में सक्षम था;

ग) फ़िक़्ह के विधायी आधार, सामंजस्यपूर्ण सिद्धांतों पर आधारित, ने इसकी नींव और शाखाओं के बीच एक कड़ी की भूमिका निभाई। आलिमों ने हर समय इन सिद्धांतों का लगातार पालन किया, और प्रत्येक पीढ़ी ने फ़िक़्ह के खजाने में अपना कुछ लाया, जिसने इसे और भी परिपूर्ण बना दिया। हालाँकि, यह केवल इसलिए संभव हुआ क्योंकि, अपने पूर्ववर्तियों की तरह, वे कभी भी उपरोक्त सिद्धांतों से विचलित नहीं हुए।

आधुनिक उलेमा फ़िक़्ह के ख़ज़ाने में भी योगदान दे सकते हैं यदि वे इन सिद्धांतों का पालन करते हैं, जिसकी बदौलत मुस्लिम समुदाय अतीत और वर्तमान के उलेमाओं के प्रयासों से लाभान्वित होगा, और फ़िक़्ह के कानूनी ढांचे का विस्तार और कवर करने में सक्षम होगा सभी नई वास्तविकताएँ।

11 इमाम राख-शफी की जीवनी इमाम ऐश-शफी - अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इदरीस इब्न अब्बास इब्न उस्मान इब्न शफी इब्न सैब इब्न उबैद इब्न अबूयाजिद इब्न हिशाम इब्न अब्दुल मुतालिब इब्न अब्दु मनाफ (पैगंबर के दादा) हिजरी के दसवें वर्ष में गाज़ा में। जब वे 2 साल के थे, तब उनकी मां फातिमा मक्का में रहने चली गईं, जहां वे बड़े हुए और अपनी पढ़ाई शुरू की। जब राख-शफी 7 साल का था, उसने कुरान को याद किया, और 10 साल की उम्र में वह इमाम मलिक "मुवाता" की हदीसों की किताब को दिल से जानता था।

एक बच्चे के रूप में, इमाम राख-शफी ने महान उलेमा के पाठों में भाग लिया और उनके शब्दों को लिखा। उन्होंने मक्का के मुफ्ती मुस्लिम इब्न खालिद से बहुत ज्ञान प्राप्त किया, जिन्होंने उन्हें 1 वर्ष की उम्र में फतवा जारी करने की अनुमति दी।

जब इमाम अल-शफ़ी 13 वर्ष का था, अधिक से अधिक ज्ञान प्राप्त करने के लिए, वह इमाम मलिक के पास मदीना गया। राबिया इब्न सुलेमान से यह बताया गया है कि राख-शफी ने कहा: "मैंने इमाम मलिक से संपर्क किया और कहा कि मैं आपसे मुवाता सुनना चाहता हूं। जिस पर उन्होंने उत्तर दिया: "कोई ऐसा व्यक्ति खोजें जो इसे आपको पढ़ सके।" मैंने उससे पूछा, अगर मेरे पढ़ने को सुनना मुश्किल नहीं होगा। उसने कहा, "कोई ऐसा ढूंढ़ो जो इसे तुम्हारे लिए पढ़ सके।" मैंने अपना अनुरोध दोहराया। फिर उसने कहा, "पढ़ो!" मेरा पढ़ना सुनकर उन्होंने मुझसे और पढ़ने को कहा। वह मेरी वाक्पटुता और पढ़ने की अभिव्यंजना से इतने चकित थे कि मैंने उनके सामने इस पुस्तक को अंत तक दिल से पढ़ा।

ऐसा कहा जाता है कि इमाम अश-शफ़ीई ने इमाम मलिक के ज्ञान और कार्यों से कुछ भी नहीं छोड़ा। उन्होंने मदीना के अन्य उलेमाओं के साथ भी अध्ययन किया। इमाम अल-शफी ने इमाम मलिक की मृत्यु तक मदीना नहीं छोड़ा, जिसके बाद वह बगदाद गए, जहां वह दो साल तक रहे। बगदाद के आलिम उसका ज्ञान देखकर उसके चारों ओर जमा हो गए। उनमें से कई, अपने पूर्व मदहबों को छोड़कर, उनके अनुयायी बन गए। वहां उन्होंने "कदीम" शब्द के अनुसार शरिया के फैसले पारित किए।

फिर वह मक्का लौट आया, जहाँ वह कुछ देर रुका, और फिर बगदाद चला गया। वहां से, इमाम राख-शफी मिसर (मिस्र) गए, जहां उन्होंने "जदीद" शब्द के अनुसार निर्णयों के एक सेट की घोषणा की। कारण

12 धार्मिक प्रथाओं के सिद्धांतों को नई, पहले अनसुनी हदीसों द्वारा परोसा गया था जो उसके पास मिस्र में रहने के दौरान आई थीं।

रबिया इब्न सुलेमान से यह बताया गया है कि इमाम अल-शफ़ीई सुबह की नमाज़ अदा करने के बाद एक घेरे में बैठ गए। उनके बगल में बैठने वाले पहले कुरान के छात्र थे। जब सूरज निकला, तो वे चले गए, और हदीस के छात्र, उनकी व्याख्या और अर्थ, उनके स्थान पर आए। जब सूरज निकला, जो चर्चा करना चाहते थे, अतिरिक्त प्रश्न पूछें, दोहराना आया। जब ज़ुहा का समय आया, तो अरबी भाषा, व्याकरण, छंद के छात्र आए और रात के खाने की प्रार्थना तक अध्ययन और ज्ञान प्राप्त करते रहे।

इमाम अहमद इब्न हनबल ने कहा कि उन्होंने किसी को भी नहीं देखा जो सर्वशक्तिमान की पुस्तक में अधिक जानकार होगा, जैसे कि कुरैश (इमाम राख-शफी)।

ऐसा कहा जाता है कि इमाम अल-शफ़ीई ने हर दिन एक बार पूरे कुरान को फिर से पढ़ा, और रमजान के महीने में उन्होंने कुरान को 60 बार पढ़ा, यानी।

दिन में 2 बार और यह सब प्रार्थना में।

हसन अल-करबुलसिय्याह फ़रमाते हैं: “मैंने इमाम अशशफ़ी के साथ एक से अधिक रातें बिताईं। उनकी प्रार्थना में रात का एक तिहाई समय लगा, और एक रकअत में उन्होंने लगभग 0 आयतें और कभी-कभी 100 पढ़ीं। हर बार, दया के बारे में एक आयत पढ़ते हुए, उन्होंने इसे अपने लिए और उन सभी लोगों के लिए मांगा जो विश्वास करते थे। यदि उसने क़यामत के दिन की यातना और यातना के बारे में आयत पढ़ी, तो उसने अपने लिए और सभी विश्वासियों के लिए सुरक्षा माँगी। यह ऐसा था जैसे आशा और भय एक हो गए हों।"

इमाम राख-शफ़ीई कहा करते थे: "जब मैं सोलह साल का था तब से मैंने पर्याप्त नहीं खाया है।

तृप्ति शरीर को दबाती है, हृदय को कठोर करती है, मन को काला करती है, नींद लाती है और पूजा के लिए व्यक्ति को कमजोर करती है ... मैंने किसी भी परिस्थिति में अल्लाह के नाम की कसम नहीं खाई। इस प्रकार, उन्होंने सर्वशक्तिमान अल्लाह के नाम के संबंध में शिष्टाचार का पालन किया। उन्होंने कहा कि शुक्रवार के दिन स्नान करने की सुन्नत न तो घर पर छोड़ी और न ही सड़क पर. जब एक बार इमाम अल-शफ़ी से एक सवाल पूछा गया, तो वह चुप रहा, और जब उससे पूछा गया: "क्या आप जवाब नहीं देंगे, क्या अल्लाह आप पर दया कर सकता है?" उसने उत्तर दिया: "नहीं, जब तक मुझे पता नहीं चलता कि क्या अधिक उपयोगी है - मेरी चुप्पी में या मेरे उत्तर में।"

इमाम अल-शफ़ीई ने कहा: "वह जो विवाद करता है कि वह अपने दिल में दुनिया और उसके निर्माता के लिए प्यार को एकजुट कर सकता है, वह एक धोखेबाज है।"

इमाम अल-शफ़ीई कहा करते थे कि वह चाहते हैं कि लोग उनसे ज्ञान प्राप्त करें और इससे लाभान्वित हों, लेकिन साथ ही साथ उन्हें कुछ भी न दें। यह कहकर, वह अपने दिल को अपनी ओर आकर्षित करने की इच्छा से शुद्ध करना चाहता था, इसमें केवल अल्लाह के लिए इरादा छोड़कर।

13 शफ़ीई फ़िक़्ह इमाम अल-शफ़ीई ने यह भी कहा: "मैंने किसी के साथ चर्चा नहीं की, काश कि जो मेरे साथ चर्चा करता, वह गलती करता। वार्ताकार की सफलता प्राप्त करने के उद्देश्य के अलावा, मैंने कभी किसी से बात नहीं की, ताकि यह उसे सही रास्ते पर ले जाए, उसकी मदद करे और उसके लिए सर्वशक्तिमान अल्लाह की सुरक्षा और संरक्षण हो। मैंने अपनी भाषा या उसकी भाषा में सच्चाई स्पष्ट करने वाले अल्लाह पर ध्यान देने वाले किसी से बात नहीं की। अगर मैं किसी के सामने सच्चाई या तर्क लाया और उसने मुझसे इसे स्वीकार कर लिया, तो मैं उसके लिए सम्मान और सच्चाई के लिए उसके प्यार में विश्वास से भर गया था। और जिस किसी ने बेवजह मेरे सही होने पर विवाद किया और बेवजह बचाव में दलीलें पेश की, वह मेरी नज़रों में गिर पड़ा और मैंने उसे छोड़ दिया।

ये संकेत हैं जो ज्ञान और चर्चा के माध्यम से अल्लाह के लिए सब कुछ करने के इरादे का संकेत देते हैं।

अहमद इब्न याह्या से यह बताया गया है कि एक दिन इमाम अल-शफी, बाजार से निकलते हुए जहां वे दीपक बेचते हैं, एक ऐसे व्यक्ति के पास आया जिसने एक विद्वान आलिम के नाम को बदनाम किया। इमाम अश-शफ़ी ने अपने शिष्यों की ओर मुड़ते हुए कहा: "अपने कानों को अश्लीलता सुनने से रोकें, जैसे आप अपनी जीभ को उनके उच्चारण से बचाते हैं। वास्तव में सुनने वाला ही वक्ता का साथी होता है। एक बुरा इंसान अपने दिल की सबसे घिनौनी चीज को देखता है और उसे आपके दिलों में डालने की कोशिश करता है। यदि अपशब्द का शब्द उसके पास वापस फेंक दिया जाता है, तो वह जो इसे प्रतिबिंबित करता है, वह आनन्दित होगा जैसे कि इसे बोलने वाला परेशान होगा ... यदि आप अपने कर्मों में आत्म-प्रेम से डरते हैं, तो सोचें कि किसका संतोष है क्या आप ढूंढ रहे हैं? तुम क्या इनाम चाहते हो? आप किस सजा से डरते हैं? आप किस भलाई के लिए धन्यवाद देते हैं (आप पाइक उठाते हैं) और आपको कौन से परीक्षण और परेशानी याद हैं? और अगर तुम इनमें से किसी एक बात के बारे में सोचोगे तो तुम्हारी नज़रों में तुम्हारे कर्म कम पड़ जायेंगे... जो अपनी नफ़्स की हिफाज़त नहीं करेगा, उसके ज्ञान से उसे कोई फ़ायदा नहीं होगा... उनके संपूर्ण सार को समझें।

इमाम अल-शफ़ीई से पूछा गया: "कोई व्यक्ति कब आलिम बन जाता है?" "यदि वह धर्म के विज्ञान में पूरी तरह से महारत हासिल कर लेता है और बाकी विज्ञानों की ओर मुड़ जाता है, और फिर ध्यान से हर उस चीज़ पर विचार करता है जो उससे छूट गई थी, तो वह एक वैज्ञानिक बन जाएगा," उन्होंने उत्तर दिया।

हमेशा और हर समय, ईश्वर से डरने वाले वैज्ञानिक, जो स्पष्ट के बारे में जानते हैं, ने उन वैज्ञानिकों की गरिमा और लाभ को पहचाना, जिनके पास छिपे हुए ज्ञान हैं, और "इल्मु लादुनिया" (सर्वशक्तिमान अल्लाह द्वारा दिलों में डाला गया विशेष ज्ञान) के मालिक हैं। उसके धर्मी दास)।

इमाम अल-शफी, इमाम अहमद और अपने समय के उलेमा, जैसे सुफ्यानु सावरी, एक-नवावी, इज़ू बनू अब्दुस्सलाम, ज़कारिया अल-अंसारी,

14 धार्मिक अभ्यास के सिद्धांत इब्न हजर हयातामी और अन्य महान विद्वानों ने अवलिया में से अल्लाह I के धर्मी सेवकों का दौरा किया, उनकी आध्यात्मिक परवरिश में प्रवेश किया।

"इह्या" में इमाम अल-ग़ज़ाली लिखते हैं कि इमाम ऐश-शफ़ी ने शायबाना अल-राय का दौरा किया और उनके सामने खड़े हुए, जैसे एक छात्र एक शिक्षक के सामने खड़ा होता है, और उससे पूछा कि क्या करना है, कैसे कार्य करना है काम। इमाम अशशफी से पूछा गया: "आप जैसा व्यक्ति यह बेडौइन सवाल क्यों पूछ रहा है?" उसने उत्तर दिया: "वास्तव में, यह व्यक्ति सौभाग्यशाली था कि हमने जो कुछ खो दिया, उसे ज्ञान से प्राप्त किया।"

इमाम अहमद और याह्या इब्न मुईन ने मारुफ अल-कुरही से मुलाकात की और उनसे कुछ सवालों के जवाब मांगे। लेकिन यह अन्यथा कैसे हो सकता है, क्योंकि जब अल्लाह के रसूल से पूछा गया कि अगर हमें कुछ ऐसा मिलता है जो कुरान या सुन्नत में नहीं लिखा गया है, तो हमें क्या करना चाहिए, उन्होंने जवाब दिया: "धर्मियों से पूछो और जमा करो उनके बीच चर्चा (शूरा) के लिए" (एट-तबारानी)।

इसलिए वे कहते हैं: "स्पष्ट ज्ञान के वैज्ञानिक पृथ्वी और सांसारिक दुनिया का श्रंगार हैं, और छिपे हुए ज्ञान के वैज्ञानिक स्वर्ग और अदृश्य दुनिया (मलकुट) का श्रंगार हैं।"

अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद अल-बलावी ने कहा: "हम बैठे थे, मैं और उमर इब्न नब्बाता, भगवान और तपस्वियों के धर्मी सेवकों को याद कर रहे थे, और उमर ने मुझे बताया कि उन्होंने मुहम्मद इब्न इदरीस अल-शफी से ज्यादा पवित्र और वाक्पटु किसी को नहीं देखा है। मैं, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है"। इमाम अहमद इब्न हनबल ने कहा: "चालीस वर्षों से अब तक मैंने एक भी प्रार्थना नहीं की है जिसमें मैं अल्लाह से राख-शफी को आशीर्वाद देने के लिए नहीं कहूंगा, क्या वह उस पर दया कर सकता है।" इमाम अल-शफ़ी के लिए इमाम अहमद की कई दुआओं के कारण, इमाम अहमद के बेटे ने उनसे पूछा: "इमाम अश-शफ़ीई किस तरह का व्यक्ति था, आप हर नमाज़ में उससे क्या माँगते हैं?" अहमद इब्न हनबल ने उन्हें इस तरह उत्तर दिया: "हे मेरे बेटे, राख-शफी, अल्लाह उस पर दया कर सकता है, इस दुनिया के लिए सूरज और लोगों के लिए कल्याण की तरह था।" इमाम अहमद ने यह भी कहा: "इमाम अल-शफ़ी की कृतज्ञता दिखाने के लिए बाध्य किए बिना किसी ने स्याही के कुएं को नहीं छुआ।"

याह्या इब्न सईद ने कहा: "अब चालीस वर्षों से मैंने एक प्रार्थना नहीं की है जिसमें मैं अल्लाह से उन सभी कार्यों के लिए राख-शफी को आशीर्वाद देने के लिए नहीं कहूंगा, जो सर्वशक्तिमान ने उसे दिए थे, और इस ज्ञान का सख्ती से पालन करने में सहायता की।"

इमाम अश-शफ़ीई के शिष्यों में से एक इमाम अल-मुज़ानी ने कहा कि जब इमाम अल-शफ़ीई की मृत्यु निकट आई, तो मैं उनके पास गया और उनसे पूछा कि उन्हें कैसा लगा। उन्होंने कहा: "मुझे इस दुनिया और दोस्तों (शिष्यों और अनुयायियों) को मृत्यु के सींग से छोड़ने का मन करता है-

1 शफ़ीई फ़िक़ह पीने वालों के लिए पीते हैं और अल्लाह सर्वशक्तिमान के पास जाते हैं। और मुझे नहीं पता कि मेरी आत्मा कहाँ जाएगी - स्वर्ग या नर्क में।"

रबिया इब्न सुलेमान से यह बताया गया है कि इमाम राख-शफ़ी की मृत्यु रजब के महीने के आखिरी दिन रात की नमाज़ के बाद शुक्रवार की रात को हुई थी, और उसे अगले दिन (शुक्रवार को दोपहर की नमाज़ के बाद) 204 हिजरी में दफनाया गया था। मिस्र में, कराफात के क्षेत्र में।

इमाम राख-शफ़ीई का मद-हब पूरी दुनिया में फैल गया है। उलेमा इस राय में एकजुट थे कि उनका ज्ञान, धर्मपरायणता, तपस्या, निष्ठा, न्याय, उदारता, महानता, सम्मान और विश्वसनीयता उनके समय और बाद के समय के सभी उलमाओं पर हावी थी।

पैगंबर r की हदीस में कहा गया है कि कुरैशी के कबीले से एक आलिम होगा, जो पूरी पृथ्वी को अपने ज्ञान से भर देगा। इमाम अहमद और अन्य उलमा ने कहा कि यह हदीस इमाम अल-शफी की बात करता है, क्योंकि कुरैश के बीच कोई अन्य उलेमा नहीं था, जिसका ज्ञान पूरी पृथ्वी पर फैला था और जिसे लाखों मुसलमान मानते हैं।

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शाब्दिक अर्थ में "तहारात" शब्द का अर्थ है गंदगी की अनुपस्थिति, यानी, वह सब कुछ जो अशुद्ध करता है (उदाहरण के लिए, नजसत)। दूसरे अर्थ में, यह कमियों और पापों से मुक्ति है। "ताथिर" का अर्थ है "शुद्धि"।

शरिया में, "तहारत" शब्द का प्रयोग "हदास" और "हबास" शब्दों द्वारा निरूपित की अनुपस्थिति को दर्शाने के लिए किया जाता है। शब्द "हदस" (अपवित्रता) हर उस चीज को संदर्भित करता है जो हर उस चीज की वास्तविकता को रोकता है जिसे तहरत की आवश्यकता होती है (उदाहरण के लिए, प्रार्थना)। एक बड़े "हड़स" (जनाबा) और एक छोटे "हड़स" के बीच एक अंतर है, जिसके लिए क्रमशः एक पूर्ण (ग़ुस्ल) और एक छोटा (वुज़ू) स्नान की आवश्यकता होती है। शब्द "खबास" (गंदगी) शरिया के अनुसार अशुद्ध मानी जाने वाली हर चीज को दर्शाता है (उदाहरण के लिए, मूत्र, मल, आदि)।

इस्लाम में पवित्रता का महत्व

इस्लाम व्यक्ति की व्यक्तिगत स्वच्छता पर बहुत ध्यान देता है। शरिया रोजाना कई बार वशीकरण करने का आदेश देता है; इस्लामिक मजलिस जाने से पहले तैरना; हर शुक्रवार; शुद्ध करो, शरीर, कपड़े और प्रार्थना के स्थान को साफ करो; नाखून काटना;

17 शफ़ी फ़िक़्ह अपने दाँत ब्रश करना; शरीर पर कुछ जगहों के बाल मुंडवाएं। इस्लाम आपके दांतों को ब्रश करने और पसीने की गंध को दूर करने के लिए प्रोत्साहित करता है। पवित्रता प्रार्थना की कुंजी है। अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कहा (अर्थ): "हे तुम जो विश्वास करते हो! जब आप प्रार्थना करना शुरू करते हैं, तो अपने चेहरे, हाथों को कोहनी तक धो लें और अपने सिर को पोंछ लें, और अपने पैरों को टखनों तक धो लें, और यदि आप अशुद्ध हैं, तो अपने आप को (पूरी तरह से) शुद्ध करें ”(कुरान 5: 6) . पैगंबर r ने कहा: "स्वच्छता प्रार्थना की कुंजी है, जिसकी शुरुआत (प्रार्थना) तकबीर है, और अंत तस्लीम है" (अहमद, अबू दाउद, अत-तिर्मिज़ी)।

पवित्रता विश्वास का गुण है। हदीस कहती है कि पवित्रता आस्था का आधा है और पवित्रता ईमान पर टिकी है। बाहरी पवित्रता मानव स्वभाव की पवित्रता का प्रतीक है और व्यक्ति की शालीनता को इंगित करती है।

पैगंबर r ने कहा: "दस चीजें स्वाभाविक हैं: अपने नाखून काटना, दाढ़ी बढ़ाना, टूथपिक का उपयोग करना, अपनी नाक को पानी से धोना, अपनी मूंछों को ट्रिम करना, अपने पोर को धोना, अपने अंडरआर्म के बालों को तोड़ना, अपने प्यूबिक बालों को शेव करना और पानी का उपयोग करना। धुलाई।" मुस अब बिन शायबा (इस हदीस के ट्रांसमीटरों में से एक) ने कहा: "और मैं दसवीं बात के बारे में भूल गया, लेकिन शायद यह मुंह धोने के बारे में था" (मुस्लिम)।

शुद्धता के बारे में

कहा जाता है कि पवित्रता आस्था का आधा हिस्सा है और यह आस्था (ईमान) पर बनी है। शरीर को अपवित्र करने के बाद, इस्लाम स्नान करने के लिए बाध्य है।

शरिया के अनुसार, "तहरत" शब्द का अर्थ "पवित्रता" है, जिसमें इसे प्रार्थना करने की अनुमति है। अशुद्धियों को साफ करने के लिए, एक पूर्ण और छोटा स्नान करने के लिए, पानी को अपने मूल प्राकृतिक गुणों को बनाए रखना चाहिए। इस पानी को "मौन मुतलक" कहा जाता है

उदाहरण के लिए, यदि कोई शुद्ध वस्तु, मान लीजिए, केसर को पानी में मिलाया जाता है, और उसके बाद उसे पानी नहीं कहा जाता है, तो ऐसा पानी शुद्धिकरण के लिए उपयुक्त नहीं है। यह अशुद्धता को दूर नहीं कर सकता और एक छोटा या पूर्ण स्नान नहीं कर सकता। यदि पानी की गंध लंबे समय से खड़ी हो गई है, या इसमें मिट्टी, शैवाल आदि मिल गए हैं, तो यह पानी साफ है। इसका उपयोग सफाई के लिए भी किया जा सकता है। स्नान के लिए बहुत गर्म और बहुत ठंडे पानी का उपयोग करना शर्मनाक है।

शरीर के अनिवार्य अंगों को धोने के लिए इस्तेमाल किया जाने वाला पानी शुद्ध होता है, लेकिन शुद्ध करने वाला नहीं।

18 स्वच्छता के बारे में किताब। किताबुल तहरात यदि जिस पानी से पूर्ण या छोटा स्नान किया जाता है, वह 2 कुल्लत की मात्रा तक पहुंच जाता है, तो इसे स्वच्छ माना जाता है और इसका पुन: उपयोग किया जा सकता है। कुल्लत अरबों के बीच पानी की मात्रा का एक उपाय है। (2 कुल्लट 216 लीटर होते हैं। एक घन के आकार के बर्तन में कुल्लट के आकार के अनुसार, जिसकी भुजाएँ 60 सेमी होती हैं, और एक गोल बर्तन में 120 सेमी लंबा और 48 सेमी चौड़ा होता है)।

2 कुल्लट की मात्रा तक पहुंचने वाला पानी प्रदूषित नहीं होता है अगर इसमें अशुद्धियाँ हो जाती हैं, बशर्ते कि इसके गुण जैसे रंग, स्वाद या गंध में बदलाव न हुआ हो। लेकिन अगर पानी (2 कुलात - 216 लीटर में), जिसने सीवेज के प्रवेश के कारण अपने गुणों को बदल दिया है, खुद से शुद्ध किया जाता है या अन्य पानी के साथ मिलाया जाता है और वे गुण गायब हो जाते हैं, तो सारा पानी साफ हो जाएगा। यदि बुरी आत्माओं के गुण बदल दिए जाएं, उदाहरण के लिए: गंध - कस्तूरी के साथ, रंग - केसर के साथ, स्वाद - सिरका के साथ, तो पानी (2 कुल्लत) भी साफ नहीं होगा। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि पानी के प्रारंभिक गुणों में परिवर्तन का कारण बनने वाली परिस्थितियों को लेकर अभी भी संदेह बना हुआ है या नहीं।

साथ ही अगर इसमें मिट्टी या चूना मिलाया जाए तो यह पानी शुद्ध नहीं होता है। और यह वही व्याख्या है, अर्थात् संदेह।

यदि साफ पानी में कम मात्रा में गंदा पानी मिला दिया जाए और मात्रा दो कुल्लट तक पहुंच जाए, तो रंग, गंध या स्वाद नहीं बदले जाने पर सारा पानी शुद्ध हो जाता है।

जब मच्छर, मक्खियाँ, पिस्सू, यानी वे जीव जिनकी नसों में खून नहीं बहता और वे उसमें डूब जाते हैं, तरल में मिल जाते हैं, तो यह दूषित नहीं होगा, अगर इसकी संपत्ति उनकी बड़ी संख्या से नहीं बदलती है। यदि यह बदल जाता है, तो पानी स्वच्छता के लिए अनुपयुक्त होगा।

पानी में सीवेज मिलने से, जिसे देखना मुश्किल है, पानी प्रदूषित नहीं होता है। ये पेशाब या नजस के छींटे हैं जो मक्खी अपने पंजे आदि पर ला सकती है। यह पानी को बड़ी मात्रा में प्रदूषित कर सकती है, थोड़ी मात्रा में इसे माफ कर दिया जाता है, यानी वे 'अफवा' बनाते हैं।

यदि बहते पानी (उदाहरण के लिए, एक धारा) में कोई परिवर्तन नहीं होता है, तो इस पानी को स्वच्छ माना जाता है और इसका उपयोग किया जा सकता है, भले ही यह 216 लीटर से कम हो। यदि पानी का रंग, गंध या स्वाद किसी साफ या गंदे योजक से बदल गया है, तो 2 कुल्लट की मात्रा के साथ भी पानी अनुपयोगी हो जाता है।

सोने और चांदी के बने बर्तनों को छोड़कर, साफ सुथरे जग या अन्य बर्तनों का उपयोग करने की अनुमति है। इन उत्पादों का उपयोग करना पाप है। सोने या चांदी की थाली, चम्मच, कांटे, टूथपिक, सुई, शीशा आदि का प्रयोग करना भी पाप है।

19 शफ़ी फ़िक़्ह और अन्य सामान। यह महिलाओं के लिए और पुरुषों के लिए समान रूप से पापी है। उपयोग न करना, घर में रखना भी पाप है।

यदि वस्तु को सोने या चांदी से ढक दिया जाता है, और आग में रखने पर सोना या चांदी अलग हो जाती है, तो ऐसी वस्तु का उपयोग करना पाप है।

कीमती नौका के एक जग का उपयोग किया जा सकता है, अर्थात इसकी अनुमति है। यदि उत्पाद पर सजावट के लिए चांदी का एक बड़ा पैच लगाया जाता है, या यदि यह आवश्यकता से बड़ा है, तो ऐसे उत्पाद को गहना के रूप में उपयोग और संग्रहीत करना पाप है। यदि पैच को आवश्यकतानुसार सेट किया गया है और सजावट की तरह नहीं दिखता है, तो आप ऐसे व्यंजनों का उपयोग कर सकते हैं।

यदि सजावट के लिए एक छोटा सा पैच रखा गया है और यदि आवश्यक हो तो एक बड़ा है, तो आप इसका उपयोग कर सकते हैं, लेकिन यह निंदनीय है। इसी तरह अगर चांदी का निप्पल जग पर रखा जाए। यह सब सोने का बना होना मना है।

वशीकरण उल्लंघन

चार क्रियाओं से वशीकरण का उल्लंघन होता है:

1) जब कुछ (शुक्राणु को छोड़कर) जननांग पथ और गुदा से बाहर आता है;

2) चेतना का नुकसान: नींद, बेहोशी, पागलपन, नशा, आदि। (यदि कोई व्यक्ति सो जाता है, उसकी एड़ी पर बैठकर, जो गैसों की रिहाई को रोक सकता है, आदि, तो इस मामले में, वशीकरण का उल्लंघन नहीं किया जाता है);

3) विपरीत लिंग के दो व्यक्तियों के शरीर की त्वचा का संपर्क (लगभग 6-7 वर्ष या उससे अधिक की आयु में)। जब मृतक के शरीर को उपरोक्त श्रेणी के लोगों द्वारा छुआ जाता है, तो जीवित में वशीकरण का उल्लंघन होता है, न कि मृतकों में।

शरीयत के मुताबिक जिन लोगों की शादी नहीं हो सकती, उनकी त्वचा जब संपर्क में आती है तो उसका उल्लंघन नहीं होता है। यहाँ विवाह की शर्त को हमेशा के लिए विवाह पर प्रतिबंध के रूप में माना जाता है। उदाहरण के लिए, पत्नी की बहन की त्वचा के संपर्क में आने पर दोनों के वशीकरण का उल्लंघन होता है, क्योंकि पत्नी से तलाक की स्थिति में उसकी बहन से शादी करने की अनुमति है। यदि आप नाखून, बाल, दांत या नंगी हड्डियों से छूते हैं, तो वुज़ू नहीं टूटता है;

4) अपने हाथ की हथेली से जननांगों को छूते समय, चाहे वह आपका हो या अन्य, या बच्चा। जननांगों को छूना

20 पवित्रता की पुस्तक। किसी जानवर की किताबूल तहरात को अंदर रख देने पर भी वशीकरण का उल्लंघन नहीं होता है। यदि आप किसी मृत व्यक्ति के जननांगों को स्पर्श करते हैं या एक कटे हुए, सूखे हुए जननांग अंग को छूते हैं, भले ही हाथ सूखा हो, तो निश्चित रूप से वशीकरण का उल्लंघन होता है।

जिस व्यक्ति की स्नानागार भंग हो, उसके लिए नमाज़, तवाफ़ (काबा के चारों ओर सात बार), कुरान, उसकी चादरों को छूना, और उस मामले में भी जिसमें कुरान संग्रहीत है, पाप है। अगर पटल पर कुरान की आयतें लिखी हैं तो उन्हें छूना या ले जाना पाप है। अगर इसे सामान की तरह ले जाया जाता है, अन्य चीजों के बीच रखा जाता है, तो यह संभव है, इस इरादे से कि आप चीजें ले जा रहे हैं, न कि कुरान खुद, लेकिन इसे फिर से छूना पाप है। अगर तफ़सीर (व्याख्या) के साथ क़ुरान लिखा जाता है और तफ़सीर क़ुरान से ज़्यादा है, तो उसे छुआ और ले जाया जा सकता है। यदि सुरों को पैसे पर या ताबीज (सबाब) के रूप में लिखा जाता है, तो इसे पहनने की अनुमति है, लेकिन शौचालय में जाने पर इसे अपने साथ रखना शर्मनाक है। जो बच्चे वुज़ू के बिना अच्छे और बुरे में फ़र्क करने में सक्षम हैं, वे उन गोलियों या चादरों को छू सकते हैं जिन पर कुरान की आयतें लिखी गई हैं, जबकि यह ध्यान में रखना चाहिए कि उनके लिए लगातार मुश्किल है वुज़ू हो। जिसके पास वुज़ू नहीं है वह क़ुरान के पन्ने पलटने के लिए कलम या अन्य वस्तु का उपयोग कर सकता है।

शौचालय का दौरा और सफाई

शरिया के अनुसार, "हला" को शौचालय कहा जाता है, और "इस्टिंजा" स्वच्छता है।

वे बाएं पैर से शौचालय में प्रवेश करते हैं, दाएं से बाहर निकलते हैं। कुरान, अल्लाह I के सुंदर नाम, नबियों और स्वर्गदूतों के नाम यहां दर्ज नहीं किए जा सकते। यदि वे सोने या चांदी की वस्तुओं पर लिखे जाते हैं, तो इसे लाना शर्मनाक (कराह) है।

प्रवेश करने से पहले, उन्होंने पढ़ा: “बिस्मिल्लाह। अल्लाहुम्मा इनी ए "उज़ुबिका मीनल हुब्सी वाल हबेसी"।

बाहर निकलने के बाद, उन्होंने पढ़ा: “गुफरानक। अल्हम्दु लिल्लाही लज़ी अज़खाबा अनिल अज़ा वा अफानी।

आपको अपनी पीठ को मोड़े बिना या काबा का सामना किए बिना बैठने की जरूरत है।

इसके अलावा, वे सूर्य या चंद्रमा की ओर नहीं मुड़ते हैं। यदि वे खुली जगह में आराम करते हैं, तो अपने चेहरे या पीठ के साथ क़िबला की ओर मुड़ें

21 शफ़ीई फ़िक़्ह अच्छा है। आपको लोगों से छिपी और बहरी जगह में जरूरत को दूर करने की जरूरत है। खुली जगह में लोगों से दूर जाना और आरा को छिपाना वांछनीय है। बाएं पैर पर झुककर बैठना उचित है।

वे शौचालय में बात नहीं करते हैं, वे कुरान नहीं पढ़ते हैं और वे अल्लाह को याद नहीं करते हैं (आप अपने दिमाग में याद कर सकते हैं और पढ़ सकते हैं)।

यदि आप छींकते हैं, तो मानसिक रूप से "अल्हम्दुलिल्लाह" का उच्चारण किया जाता है। हवा के खिलाफ और कठिन जगह पर (छींटने से बचने के लिए) छोटी जरूरत को छुट्टी नहीं दी जाती है।

आपको अपने बाएं हाथ से साफ करने की जरूरत है। यदि धोते समय मल त्याग की जगह से छींटे आ सकते हैं, तो आपको सफाई के लिए दूसरी जगह जाने की जरूरत है। अगर कोई स्पलैश नहीं है, तो आप इसे उसी जगह साफ कर सकते हैं। आप सड़क पर, उन जगहों पर जहां लोग इकट्ठा होते हैं या फलदार पेड़ों के नीचे खुद को राहत नहीं दे सकते। छिद्रों, दरारों, रुके हुए पानी, बहते (छोटा) पानी में जरूरत को दूर करने की जरूरत नहीं है। दाहिना हाथ शुद्धि के दौरान अंगों को नहीं छूता है और किसी को भी आवरा को नहीं देखना चाहिए।

आप हवा के खिलाफ खड़े होने और सीवेज को देखने के लिए एक छोटी सी जरूरत का सामना नहीं कर सकते।

यह सलाह दी जाती है कि पहले अपने आप को एक घनी चीज़ (कंकड़ - तीन छोटे टुकड़े या एक, थोड़ा बड़ा, जिसके कोनों से आप खुद को पोंछ सकते हैं) से पोंछ लें, और फिर अपने आप को पानी से धो लें। यदि इनमें से किसी एक से सन्तुष्ट हो तो जल से शुद्ध करना श्रेयस्कर है। पानी का प्रयोग करते समय आवरा को पहले सामने से, फिर पीछे से धो लें।

सफाई के बाद, एक साफ जगह पर खड़े होकर (शौचालय छोड़कर), वे पढ़ते हैं: "अल्लाहुम्मा तहखिर कल्बी मीना ननिफ़ाकी वा हसिन फरजी मीनल फवाहिशी।"

अनिवार्य क्रियाएं और वशीकरण की शर्तें

शरिया के अनुसार, "वुज़ू" का अर्थ है शरीर के कुछ हिस्सों को धोना, एक इरादा बना लेना।

वशीकरण वैध होने के लिए, छह अनिवार्य क्रियाओं का पालन किया जाना चाहिए:

1) चेहरा धोने की शुरुआत के साथ-साथ इरादा करना।

इरादा दिल से किया जाता है: "मैं स्नान के अनिवार्य कृत्यों को करने का इरादा रखता हूं";

2) फेस वाश - माथे के ऊपर से ठुड्डी तक और कान से कान तक शुरू होता है। चेहरे की पूरी सतह पर (मोटी दाढ़ी की गिनती नहीं)

22 पवित्रता की पुस्तक। Kitabul taharat आपको पानी लाने की जरूरत है, आपको अपनी पलकें, भौहें और बाल उगने वाले स्थानों को भी धोने की जरूरत है;

3) कोहनियों सहित दोनों हाथ धोना। अनुनय-विनय के लिए आपको कोहनियों के ठीक ऊपर धोने की जरूरत है। अगर कोहनी तक हाथ नहीं है, तो आपको इस जगह पर हड्डी को धोने की जरूरत है। यदि कोहनी के ऊपर हाथ गायब है, तो इस जगह को धोना वांछनीय (सुन्नत) है, लेकिन आवश्यक नहीं है;

4) माशू - गीले हाथों से सिर पर हाथ फेरना। यह कम से कम एक बाल किया जाना चाहिए। यदि माशू सिर के बाहर किया जाता है, उदाहरण के लिए, लटकते बालों पर पानी या मास्कू छिड़कना, तो माशू प्रदर्शन नहीं माना जाता है। माशू को सिर धोने की अनुमति है, लेकिन बालों को अपने हाथ से छुए बिना;

) टखनों (टखनों) सहित दोनों पैरों को धोना। उंगलियों के बीच धोना जरूरी है। विश्वसनीयता के लिए, आप थोड़ा अधिक धो सकते हैं;

6) वशीकरण के तत्वों के निष्पादन के उपरोक्त क्रम का पालन।

शरीर के सभी धुले हुए अंगों को एक बार धोना अनिवार्य है।

यदि वशीकरण का सारा अर्चना पूर्ण हो जाए तो वह सिद्ध (वैध) माना जाता है। यदि इनमें से कम से कम एक अर्चना पूरी नहीं होती है, तो वशीकरण अमान्य है (इसे अपूर्ण माना जाता है)। जिस व्यक्ति को इसके लिए नीयत करके पूर्ण स्नान करने की आवश्यकता थी, यदि वह छुड़ाया जाता है, तो उसे फिर से एक छोटा स्नान नहीं करना चाहिए, भले ही उसने एक छोटे से स्नान का इरादा न किया हो।

स्नान के सुन्नत स्नान के सुन्नत हैं:

1) शिवक का उपयोग। प्रत्येक प्रार्थना में प्रवेश करने से पहले शिवक का उपयोग करने की सलाह दी जाती है; धोने से पहले; सोने से पहले; हर बार तुम जागते हो; विज्ञान का अध्ययन; हदीस पढ़ना; मुंह में गंध के साथ; पीले दांतों के साथ; अनिवार्य और वांछनीय स्नान के साथ; धिकर पढ़ना; घर में प्रवेश कर रहा है। लगातार उपयोग करने के लिए शिवक वांछनीय है। उन्हें दांतों में, बाहर से और अंदर से, दोनों तरफ से खर्च करें। सबसे पहले, इसे दाहिनी ओर से सामने के दांतों के बीच में, फिर बाईं ओर से मध्य तक ले जाया जाता है। शिवक 2+ बार वशीकरण के लिए प्रयोग किया जाता है। प्रथम

23 शफ़ीई फ़िक़ह एक बार "बिस्मिल्लाही रहमानी रहिम" के उच्चारण के लिए, दूसरी बार वशीकरण के लिए। शिवक की शुरुआत करते समय उसके लिए मानसिक रूप से एक इरादा बनाना उचित होता है। सुन्नत करने के इरादे के बिना किए गए शिवक के लिए, कोई इनाम दर्ज नहीं किया जाता है। अनिवार्य और वांछनीय प्रार्थनाओं के लिए, शिवक करना एक महत्वपूर्ण सुन्नत (सुन्नतुन-मुअक्कड़) माना जाता है।

उपवास करने वाले व्यक्ति के लिए दोपहर से शुरू होकर व्रत तोड़ने तक शिवक (कराह) का प्रयोग करना लज्जाजनक है। अल्लाह I के लिए, उपवास करने वाले व्यक्ति के मुंह से निकलने वाली गंध सबसे सुखद है, इसलिए इस समय एक शिवक का उपयोग नहीं करना निर्धारित है, ताकि उस गंध को दूर न करें।

शिवक के कई फायदे हैं। उनमें से सबसे बड़ा सर्वशक्तिमान अल्लाह की खुशी है। एक शिवक का संचालन करना शैतान को क्रोधित करता है, मुंह को साफ करता है, दांतों को सफेद करता है, स्मृति, स्वास्थ्य में सुधार करता है, आस्तिक को ईमान के साथ इस दुनिया को छोड़ने में मदद करता है, बुरी गंध के मुंह को साफ करता है, पाचन में मदद करता है, भलाई में सुधार करता है; 2 रकअत की नमाज़ का इनाम, एक सिवाक का उपयोग करके किया जाता है, 70 से अधिक रकअत के लिए, इसके बिना प्रदर्शन किया जाता है;

2) पहले हाथ धोने के साथ-साथ "अज़ू..." और "बिस्मिल्लाह..." कहना और मानसिक रूप से सुन्नत करने का इरादा रखना।

अगर ऐसा इरादा नहीं है, तो सुन्नत के स्नान से कोई बदला नहीं होगा;

3) एक ऊंचे स्थान पर बैठना (उदाहरण के लिए, एक कुर्सी), क़िबला की ओर देख रहा है, ताकि छींटे न गिरें;

4) अगर जग का उपयोग किया जाता है तो बाएं हाथ से पानी डालें; और पाँव धोने से पहिले बायें हाथ से जल, और पांव धोते समय दहिने हाथ से जल;

) यदि पानी बह रहा हो या रुका हुआ हो, तो उसे अपने दाहिने हाथ से लें;

6) ऐसा करते समय तीन बार हाथ धोना और दुआ पढ़ना;

7) शरीर के दाहिनी ओर से धोना शुरू करें, फिर बाईं ओर जाएँ;

8) एक ही समय में मुंह और नाक को धोना। पानी मुंह में खींचा जाता है और कुल्ला किया जाता है, फिर नाक में खींचा जाता है और साफ किया जाता है। यदि आप उपवास नहीं करते हैं, तो मुंह को धोकर और नाक की सफाई सावधानी से की जाती है;

9) कोहनियों और टखनों के ऊपर पानी लाना;

10) गीले हाथों से पूरे सिर को सहलाना और (अंगूठे मंदिर पर रखे जाते हैं, और बाकी माथे पर, उंगलियों की युक्तियों से छूते हुए, फिर हाथों से माथे से सिर के पीछे तक तीन बार और आगे की ओर माथा);

11) नए एकत्रित पानी से कानों को अंदर और बाहर से पोंछना;

12) पहले दाएँ, फिर बाएँ पैर को धोना;

13) उंगलियों और पैर की उंगलियों को तीन बार पोंछना, धोना और फैलाना;

14) दाढ़ी मोटी होने पर बालों का पतला होना;

24 पवित्रता की पुस्तक। किताबुल तहरत 1) उंगलियों और पैर की उंगलियों को धोते समय कमजोर पड़ना; हाथ धोते समय, उंगलियों को पार किया जाता है, और पैर धोते समय, बाएं हाथ की छोटी उंगली उंगलियों के नीचे से दाहिने पैर के छोटे पैर के अंगूठे से शुरू होती है और बाएं पैर के छोटे पैर के अंगूठे से समाप्त होती है;

16) चेहरा धोते समय, ऊपर से शुरू करें, और हाथ और पैर धोते समय - उंगलियों से;

17) भाग के सूखने की प्रतीक्षा किए बिना धोना, अर्थात बिना रुके एक बार में तुरंत स्नान करना;

18) स्व-धुलाई। यदि सक्षम नहीं है, तो आपको किसी अन्य व्यक्ति की सहायता का उपयोग करने की आवश्यकता है;

19) धोने के बाद पोंछें नहीं, लेकिन सूखने के लिए छोड़ देना उचित है;

20) वशीकरण पूरा होने के बाद दुआ पढ़ना।

पैगंबर r ने कहा कि महशर में उनकी उम्मा "मुहाजलिन" होगी, यानी वशीकरण के पूर्ण प्रदर्शन के कारण चमकदार चेहरे, हाथ और पैर। इसलिए, शरीर के अंगों की विशेष चमक से खुद को अन्य समुदायों से अलग करने के लिए, धोने में मेहनती बनें।

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तिर्मिज़ी और मुस्लिम द्वारा सुनाई गई हदीस में कहा गया है कि इस दुआ को पढ़ने के बाद जन्नत के 8 द्वार खुलेंगे और उनमें से किसी के माध्यम से प्रवेश करने की अनुमति दी जाएगी। फिर उन्होंने 3 बार सुरा "इन्ना अज़लना ..." पढ़ा।

बड़े और छोटे वशीकरण की शर्तें

1) साफ पानी;

2) विश्वास है कि यह पानी है;

3) शरीयत से इनकार करने की अनुपस्थिति;

4) शरीर पर किसी भी चीज की अनुपस्थिति जो पानी को शरीर में प्रवेश करने से रोकती है (मोम, वार्निश, आदि);

) शरीर के अंगों के माध्यम से पानी का प्रवाह;

6) वशीकरण के लिए क्या बाध्य है की उपस्थिति;

7) इस्लाम;

8) चेतना, अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने की क्षमता;

9) एक कारण की अनुपस्थिति जो स्नान के उद्देश्य को बदल देती है (शीतलता के लिए, अविश्वास (कुफ्र), आदि में गिरना);

10) किसी चीज के साथ गैर-बाध्यकारी; एक बरकाह प्राप्त करने के लिए, "इंशा अल्लाह" के उच्चारण की अनुमति है;

26 पवित्रता की पुस्तक। किताबुल तहरती

11) फर्ज़ और सुन्नत के बीच अंतर करने की क्षमता;

12) मूत्र असंयम के रोगी के लिए, और लगातार खून बहने वाली महिलाओं के लिए, प्रार्थना का समय आना चाहिए;

13) जिन लोगों को धोने से पहले ये रोग हैं, उन्हें सफाई करनी चाहिए और खुद को धोना चाहिए;

14) इन रोगियों के पास स्वच्छता बनाए रखने के लिए क्या आवश्यक है (टैम्पोन, एक चीर, आदि) होना चाहिए।

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वाइप (मैश) लेदर सॉक्स

यदि वशीकरण के बाद कोई मस्हू के लिए उपयुक्त चमड़े के मोज़े पहनता है, तो भविष्य में, स्नान के दौरान, कोई पैर नहीं धो सकता है, लेकिन मोज़े को पानी से पोंछ सकता है। जो लोग घर पर हैं वे एक दिन के लिए माशा का उपयोग कर सकते हैं, और एक यात्री - तीन दिन। समय की गिनती चमड़े के मोज़े पहनने के बाद वुज़ू तोड़ने के क्षण से शुरू होती है। यदि वह घर पर मास्कह बना कर यात्रा पर निकल पड़े या रास्ते में मास्क लगाकर घर पहुंचे, तो यात्री के लिए निर्धारित अवधि पर विचार नहीं किया जाता है। यहां वह उन लोगों की श्रेणी में आता है जो घर पर हैं। मास्क की अनुमति देने के लिए, यह आवश्यक है कि मोज़े साफ हों और पूर्ण स्नान के बाद पहने जाएं, और यदि आवश्यक हो, तो पूर्ण स्नान के बाद। यदि एक पैर धोने के बाद वह तुरंत उस पर जुर्राब डालता है, तो इस तरह के एक मस्सा की अनुमति नहीं है।

यह आवश्यक है कि पहले स्नान किया जाए, और उसके बाद ही चमड़े के मोज़े पहने जाएं।

चमड़े के मोजे के लिए आवश्यकताएँ

माशू के लिए अभिप्रेत चमड़े के मोज़े टखनों के साथ-साथ पैरों को भी ढकने चाहिए, स्वच्छ, कानूनी और टिकाऊ होने चाहिए, जिसमें रास्ते में स्टॉप या हॉल्ट पर उपयोग करना संभव होगा।

बुने हुए मोज़े की अनुमति नहीं है यदि उन पर डालते ही पानी रिसता है। यदि दो जोड़े पहने जाते हैं, तो ऊपर के मोज़े पर मास्कू की अनुमति नहीं है। नीचे के मोज़े को पोंछना आवश्यक है। ऐसा इसलिए है क्योंकि दो समान जोड़ी मोज़े पहनने की आवश्यकता नहीं है। लेकिन अगर इसकी जरूरत है तो आप इसे पहन सकती हैं। फटे जुर्राब को अगर धागों से बांध दिया जाए तो इसे मास्क की तरह पहना जा सकता है।

27 शफ़ीई फ़िक़्ही

पोंछने की प्रक्रिया (मैश)

मस्का एक हाथ से तलवों पर और दूसरे हाथ से ऊपर खुली उंगलियों से किया जाता है। बाएं हाथ को एड़ी पर, दाहिने हाथ को पैर के अंगूठे पर रखा जाता है।

एड़ी से बाएं हाथ की उंगलियों से उन्हें पैर की अंगुली तक ले जाया जाता है, मोज़े से दाहिने हाथ की उंगलियों से पैर तक ले जाया जाता है। यह प्रदर्शन करने के लिए पर्याप्त है, जैसा कि वे सिर पर करते हैं, एक साधारण माशा। यदि आपको मास्क के समय को लेकर संदेह है, तो आपको अपने पैर धोने की जरूरत है। उदाहरण के लिए, एक व्यक्ति ने मास्क में होने के कारण उसे स्नान करने के लिए मजबूर करने की स्थिति में आ गया। इस मामले में, मास्कू समाप्त हो जाता है। स्नान करना आवश्यक है और, यदि वांछित है, तो फिर से मोज़े पर डाल दें, अर्थात मस्चु की स्थिति में प्रवेश करें। यदि, स्नान के दौरान, वह एक या दोनों मोज़ा उतार देता है, तो आपको अपने पैरों को एक नए इरादे से धोने और अपने मोजे फिर से पहनने की जरूरत है। स्नान को नवीनीकृत करने की आवश्यकता नहीं है।

अशुद्धता और उनसे शुद्धि शरिया के अनुसार, अशुद्धता (नजस) को वह माना जाता है जिसकी उपस्थिति में शरीर, प्रार्थना की जगह या कपड़ों पर प्रार्थना करना असंभव है।

अशुद्धियाँ सभी मादक द्रव्य हैं; शरीर से निकलने वाला (पसीने और वीर्य को छोड़कर); रक्त, मवाद, उल्टी; सभी मृत जानवर (मनुष्यों, मछलियों और टिड्डियों को छोड़कर); एक जीवित जानवर से कटा हुआ (पंख, बाल और जानवरों के ऊन को छोड़कर जिनका मांस खाया जा सकता है); कुत्ता; सुअर (सूअर), उनकी संतान और बीज; उन सभी जानवरों का दूध जिनका मांस खाने के लिए मना किया जाता है (मानव को छोड़कर) और जो कि शरिया आवश्यकताओं का पालन किए बिना वध किया जाता है।

जीव से जो भाग अलग हो जाता है, जो मृत्यु के बाद पवित्र माना जाता है, वह भी शुद्ध है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति का कटा हुआ हाथ साफ माना जाता है, क्योंकि मृत्यु के बाद व्यक्ति स्वयं नजस नहीं होता है। और यदि तुम भेड़ की पूँछ फाड़ दो, तो वह नजस मानी जाएगी, क्योंकि यदि वह बिना मारे ही मर जाए, तो वह नजस हो जाती है। कुत्ते और सुअर से चिपकी हुई नजस को 7 बार धोना चाहिए, उनमें से एक को धरती से धोना चाहिए।

दो साल से कम उम्र के लड़के का मूत्र, जिसे अपनी माँ के दूध के अलावा कुछ नहीं दिया गया है, उसे हर जगह पानी के साथ डाला जा सकता है। नाली न होने पर इसे साफ कर दिया जाता है। दो साल से कम उम्र की लड़कियों के पेशाब को तब तक धोना चाहिए जब तक कि पानी निकल न जाए।

28 पवित्रता की पुस्तक। किटबुल तहरत नजसा जो फंस गया है उसे पानी से तब तक धोया जाता है जब तक कि गंध, रंग या स्वाद साफ न हो जाए। अगर रंग या गंध को दूर करना मुश्किल होगा, तो इस जगह को 3 बार पोंछ लें।

अगर उसके बाद वे इसे साफ नहीं कर पाए, तो उनमें से एक के रहने पर (यानी, एक आफवा किया जाता है) सर्वशक्तिमान क्षमा कर देता है। लेकिन अगर सिर्फ स्वाद ही रह जाए और उसे हटाना नामुमकिन हो तो आफवा नहीं बनता। अगर शरीर पर, कपड़ों पर या उसके प्रदर्शन के स्थान पर नमाज़ हो तो नमाज़ नहीं की जा सकती। यदि आप शरीर पर नजशा की उपस्थिति के बारे में जाने बिना प्रार्थना करते हैं, तो आपको इस प्रार्थना की भरपाई करने की आवश्यकता है, यदि समय बीत चुका है, यदि नहीं, तो इसे फिर से करें। नजसा, जिसे माफ कर दिया गया है (यानी अफव), बुरी आत्माएं हैं जो गंदी गलियों से कपड़ों से चिपक सकती हैं यदि इसके खिलाफ बचाव करना असंभव है।

अफ्वू गंदी गलियों से बहने वाली बारिश की बूंदों से बनता है; घाव से खून से और फोड़े (घावों) से; इंजेक्शन स्थल से रक्त से (यदि बहुत अधिक नहीं निकलता है); दबे हुए पिस्सू और जूँ के खून से; रक्तपात (हिजामत) के बाद शरीर पर छोड़े गए रक्त से; अगर गोबर का एक टुकड़ा दूध में मिल जाए। यदि बच्चा उल्टी करता है और अपने मुंह से मां के स्तन को छूता है, तो इससे एक आफवा बनता है; यदि किसी वध किए गए पशु की धुलाई के बाद उसके ऊपर थोड़ा सा उभार रह जाए, तो उसी से एक आफवा भी बनता है; आप आग पर पके हुए ब्रेड खा सकते हैं।

बालों से लेकर कपड़े तक, गधे या खच्चर पर बैठने से, अगर पर्याप्त (बाल) नहीं होते हैं तो एक आफवा भी बनाया जाता है।

संक्षेप में, उन सभी नजों (अशुद्धियों) से, जिनसे अपनी रक्षा करना कठिन है, सर्वशक्तिमान अफवा (क्षमा) करते हैं।

शुद्धिकरण की सशर्त स्थिति (तयम्मुम) शरिया के अनुसार, शुष्क स्नान - तयम्मुम - चेहरे और हाथों को कोहनी तक स्वच्छ, शुष्क पृथ्वी ला रहा है। तयम्मुम पानी की अनुपस्थिति में किया जाता है या अगर धोने के लिए भागों पर कोई बीमारी होती है, जो धोने पर खराब हो सकती है। पानी उपलब्ध होने पर तयम्मुम की भी अनुमति है, लेकिन इसकी कीमत बहुत अधिक है।

जब तयम्मुम करने का समय आता है, यानी नमाज़ का समय आ गया है और आपको स्नान करने की ज़रूरत है, तो आपको पानी की तलाश करने की ज़रूरत है। यदि पानी नहीं मिलता है या हमारे पास कोई कारण है कि पानी का उपयोग क्यों नहीं किया जा सकता है, तो तयम्मुम किया जाता है। उदाहरण के लिए, यदि हम

29 शफ़ी फ़िक़्ह हमें घाव हो गया है और नहाना या पानी से नहाना नामुमकिन है, तो तयम्मुम करना ज़रूरी है।

तयम्मुम करने के तीन कारण हैं:

1. पानी की कमी, यानि अगर उस सीमा के भीतर पानी नहीं है जिस तक पहुंचा जा सकता है। उदाहरण के लिए, यदि किसी व्यक्ति और पानी के बीच भेड़िये या अन्य शिकारी हैं जो उसे मार सकते हैं, तो तयम्मुम की अनुमति है। रास्ते में हों या न हों, अगर आपको यकीन है कि पानी नहीं है, तो आपको इसकी तलाश करने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन तयम्मुम किया जाता है, क्योंकि जो आपको नहीं मिल रहा है उसे खोजने से कोई फायदा नहीं है। यदि जल मिलने की आशा हो तो चारों दिशाओं में चारों दिशाओं में दृष्टि करके अपने साथियों से पूछकर उसे खोजने का प्रयास करना चाहिए। यदि वे समतल जमीन की तलाश कर रहे हैं, तो वे तीर के दायरे में यानी 144 मीटर के दायरे में घूमते हैं। यदि वे किसी असमान स्थान की तलाश में हैं, तो वे दृश्य दूरी की सीमा को दरकिनार कर देते हैं। अगर इन खोजों के बाद भी पानी नहीं मिलता है, तो वे तयम्मुम करते हैं। यदि उपरोक्त खोज के बाद बिना पानी मिले तयम्मुम बनाकर दूसरी जगह चले जाते हैं, और वहां उन्हें यकीन हो जाता है कि पानी नहीं है, तो उन्हें फिर से इसकी तलाश करने की जरूरत है। अगर हम निश्चित रूप से जानते हैं कि 2 किमी के दायरे में। हमारे पास से पानी है, तो आपको इसके लिए जाने की जरूरत है, अगर आपको और आपके सामान को कोई खतरा नहीं है। खतरा हो तो पानी में नहीं जाना चाहिए बल्कि तयम्मुम करना चाहिए। यदि पानी हमारे द्वारा बताई गई दूरी यानी 2 किमी से अधिक है, तो वहां जाने की कोई जरूरत नहीं है। इस मामले में, वे तयम्मुम से संतुष्ट हैं।

अगर आपको यकीन है कि प्रार्थना के समय के अंत तक पानी मिल जाएगा, तो तब तक इंतजार करना बेहतर है। यदि कोई निश्चितता नहीं है, तो आपको जल्दी से तयम्मुम करने की आवश्यकता है। यदि नहाना या स्नान करना आवश्यक हो और इस सब के लिए पर्याप्त पानी न हो, तो आपको अंत तक पानी का उपयोग करने और बाकी के लिए तयम्मुम करने की आवश्यकता है। वे उस स्थिति में पानी खरीदते हैं जब आपको उस पैसे की आवश्यकता नहीं होती है जो आप इसके लिए देते हैं; अगर इसकी समान कीमत है; अगर अल्लाह सर्वशक्तिमान या लोगों पर कोई कर्ज नहीं है; यदि आपको लोगों, जानवरों को खिलाने के लिए इस भुगतान की आवश्यकता नहीं है, जिसे उसे अवश्य खिलाना चाहिए। अगर मुफ्त या उधार पर पानी लेना या मांगना संभव हो तो ऐसा करना चाहिए।

अगर वे पानी खरीदने के लिए उधार पर पैसे की पेशकश करते हैं, तो इसे स्वीकार करना आवश्यक नहीं है।

2. पानी की आवश्यकता। यदि किसी जीव की प्यास बुझाने के लिए जल की आवश्यकता हो तो जल का संरक्षण करके तयम्मुम करना संभव है।

3. यह शरीर के किसी अंग पर एक रोग की उपस्थिति है जिसमें पानी नहीं लाया जा सकता है। अगर ऐसा है तो स्वस्थ अंगों को धोकर तयम्मुम करें। जो स्नान करता है, उसके लिए तयम्मुम करने के क्रम में कोई अंतर नहीं है या हम-

30 पवित्रता की पुस्तक। Kitabul taharat tya शरीर के स्वस्थ अंग, लेकिन धोते समय, आपको आदेश का पालन करना चाहिए। जब बीमार स्थान को धोने की बारी आए तो तयम्मुम करें। अगर शरीर के जिस हिस्से को धोना है (एक छोटे से वुज़ू के साथ) 2 घाव हैं, तो 2 तयम्मुम किए जाने चाहिए। यदि शरीर के अंगों पर 4 घाव हों और पूरे सिर पर कोई सामान्य घाव न हो तो 3 तयम्मुम करने चाहिए और सिर पर मखाना यानि पानी से मलना चाहिए। यदि पूरे सिर पर घाव हो तो 4 तयम्मुम करना चाहिए।

यह है यदि आप एक छोटे से स्नान से तयम्मुम करते हैं, लेकिन एक बड़े स्नान (जनाबत) से एक तयम्मुम पर्याप्त है, भले ही शरीर के सभी अंगों पर घाव हो। यदि घाव पर पट्टी बांध दी जाती है और प्लास्टर या स्प्लिंट्स लगाए जाते हैं जिन्हें खोला नहीं जा सकता है, तो वे स्वस्थ स्थानों को धोते हैं, तयम्मुम करते हैं। ड्रेसिंग पर पानी से मास्क बना लें।

तयम्मुम के अवयव (अर्चना)

तयम्मुम के प्रदर्शन में पाँच घटक होते हैं:

1. यह भूमि का चयन है। तयम्मुम चेहरे पर और हाथों पर, कोहनी तक, धुली हुई जगह पर लाया जाता है। जब स्नान करना आवश्यक होता है, उसी तरह तयम्मुम किया जाता है, लेकिन अन्य अंगों पर नहीं।

पृथ्वी कहलाने वाली हर चीज तयम्मुम के लिए उपयुक्त है, लेकिन वह साफ और धूल भरी होनी चाहिए, पहले तयम्मुम के लिए इस्तेमाल नहीं की जाती थी। इसके अलावा, आप तयम्मुम के अंगों से उखड़ी हुई पृथ्वी का उपयोग नहीं कर सकते। जमीन का चुनाव करते समय तयम्मुम के लिए इस्तेमाल करने की मंशा का होना जरूरी है।

2. यह तयम्मुम का इरादा है, अनुमति देने के लिए, उदाहरण के लिए, प्रार्थना। पृथ्वी के हाथों को छूकर एक साथ इरादा करना चाहिए। आपको इरादा रखने की भी आवश्यकता है जब तक कि चयनित पृथ्वी चेहरे को कम से कम थोड़ा स्पर्श न करे। अगर फ़र्ज़ और सुन्नत की इजाज़त देने की मंशा हो तो दोनों काम करने की इजाज़त है;

3. पूरी पृथ्वी पर लाना;

4. कोहनियों सहित हाथों और भुजाओं तक लाना। बालों के आधार पर पृथ्वी को लाने की कोई आवश्यकता नहीं है, भले ही वह हल्के और विरल बाल हों;

5. पृथ्वी को चेहरे और हाथों पर बारी-बारी से पकड़ना।

तयम्मुम के लिए, दो बार अपने हाथों से जमीन पर प्रहार करना आवश्यक है: पहली बार चेहरे पर, दूसरी बार हाथों पर।

अगर धरती नर्म है तो उसे छूने के लिए काफी है, हाथ मारने की जरूरत नहीं है।

31 शफ़ीई फ़िक़्ह मील। धरती के संपर्क में आने पर सुन्नत ने अपनी उँगलियाँ फैला दीं और बोलीं "बिस्मिल्लाह..."। पहले संपर्क में अगर उंगली पर अंगूठी हो तो उसे सुन्नत से हटा दें। और दूसरी बार इसे हटाना जरूरी है ताकि धरती सभी अंगुलियों तक पहुंचे। एक तयम्मुम से एक फ़र्ज़ किया जा सकता है। संयुक्त (स्थानांतरित) प्रार्थना करते समय, प्रत्येक के लिए अलग से तयम्मुम किया जाता है। एक तयम्मुम से दोनों नमाज़ अदा करना मुमकिन नहीं है। एक तयम्मुम से आप जितने चाहें उतने काम कर सकते हैं। नमाज़ से पहले की जाने वाली रतिबत के लिए, फ़र्ज़ की नमाज़ के समय से पहले तयम्मुम नहीं किया जाता है।

यदि कोई व्यक्ति जेल में है, जहां न तो पानी है और न ही जमीन है, तो प्रार्थना के समय के सम्मान में, उसे प्रार्थना करने की आवश्यकता है, और फिर, जब उसे पानी या जमीन मिल जाए, तो उसे मुआवजा दिया जाना चाहिए। अगर कोई शख़्स सफ़र पर हो या घर पर तयम्मुम के बाद ऐसी जगह नमाज़ पढ़े जहाँ पानी होने की संभावना न हो तो अगर पानी मिल जाए तो वह उस नमाज़ की भरपाई करने के लिए बाध्य नहीं है अगर उसका रास्ता वैध।

अगर उसका रास्ता अवैध था, तो उसे मुआवजा दिया जाना चाहिए। गैरकानूनी रास्ता एक भगोड़े दास का रास्ता है जो चोरी करने या कुछ पापी प्राप्त करने के इरादे से यात्रा पर निकलता है।

यदि तयम्मुम नमाज़ के लिए किया गया था, तो उन मामलों में नमाज़ की भरपाई की जानी चाहिए यदि तयम्मुम किया गया था: 1) पानी की कमी के कारण, गैरकानूनी तरीके से; 2) रास्ते में या घर में पानी की कमी के कारण ऐसी जगह जहां पानी मिलने की संभावना ज्यादा हो; 3) इस तथ्य के कारण कि वह सामान में पानी की उपस्थिति के बारे में भूल गया था; 4) इस तथ्य के कारण कि वह सामान में नहीं मिला;) अत्यधिक ठंड के कारण; 6) इस तथ्य के कारण कि वे उन अंगों पर पट्टी या प्लास्टर लगाते हैं जिन पर तयम्मुम किया जा रहा है; 7) इस तथ्य के कारण कि वे उन अंगों के अलावा अन्य अंगों पर पट्टी या प्लास्टर लगाते हैं जिन पर वे तयम्मुम बनाते हैं।

महिलाओं की स्वच्छता एक महिला को प्रार्थना के बारे में बहुत सावधान रहना चाहिए, खासकर मासिक धर्म की शुरुआत और समाप्ति के दौरान। प्रार्थना को कर्तव्य के रूप में न रहने के लिए, सभी प्रार्थनाओं को करने का समय जानना सबसे पहले आवश्यक है।

आज, हर किसी के पास उनके साथ प्रार्थना के घंटे और कार्यक्रम (रुज़्नाम) रखने का अवसर है। इबादत शुरू होने का समय भी हो सकता है

32 पवित्रता की पुस्तक। किताबुल तहरात लेकिन अदन द्वारा निर्धारित करने के लिए। प्रार्थना के समय का अंत निम्नानुसार निर्धारित किया जा सकता है: दोपहर की प्रार्थना के समय की शुरुआत दोपहर की प्रार्थना के समय से पहले दोपहर की प्रार्थना का समय है, शाम से पहले दोपहर की प्रार्थना का समय है। शाम की नमाज़ से लेकर रात की नमाज़ तक - यही शाम की नमाज़ का समय है। रात की प्रार्थना के समय से लेकर सुबह तक की चमक को रात का समय माना जाता है। सुबह की चमक से सूर्योदय तक सुबह की प्रार्थना का समय है। यदि दोपहर के भोजन का समय दोपहर 12 बजे और दोपहर की प्रार्थना का समय 1 बजे आता है, तो दोपहर के भोजन की प्रार्थना का समय तीन घंटे है। (दिन और रात की लंबाई में परिवर्तन के साथ, नमाज़ का समय बदल जाता है, जो रुज़्नाम की पुष्टि करता है।) नमाज़ के समय का अध्ययन और जानने के बाद, उन्हें मासिक धर्म की शुरुआत और अंत का पालन करना चाहिए।

चक्र की शुरुआत

चक्र की शुरुआत की संभावित स्थिति पर विचार करें। बता दें कि दोपहर के भोजन का समय दोपहर 12 बजे से शुरू होता है। यदि कोई स्त्री बारह बजने के पांच मिनट बाद, अर्थात् प्रार्थना के समय की शुरुआत के समय, अपना मासिक धर्म शुरू करती है, तो शुद्ध होने के बाद, उसे इस प्रार्थना की भरपाई करनी चाहिए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि जिस क्षण से प्रार्थना का समय आया, एक महिला तुरंत फरनामाज़ कर सकती थी। ऐसा करने में कम से कम मिनट का समय लगता है।

एक महिला जिसने इस समय का उपयोग नहीं किया, लेकिन उसके पास अवसर था, उसे इसकी प्रतिपूर्ति करनी होगी। लेकिन यह निष्कर्ष नहीं निकाला जा सकता है कि यदि कोई महिला, प्रार्थना के समय की शुरुआत में, तुरंत प्रार्थना नहीं करती है, तो उसे इसके लिए पाप किया जाएगा। एक महिला, एक पुरुष की तरह, प्रार्थना के समय को थोड़ा स्थगित कर सकती है। लेकिन अगर वह इतने कम समय में नमाज अदा कर सकती थी और अदा नहीं कर सकती थी, तो सफाई के बाद वह इसकी भरपाई करने के लिए बाध्य है।

चक्र का अंत

एक महिला को शुद्ध करने के निर्णय और प्रार्थना करने की प्रक्रिया पर विचार करें। उदाहरण के लिए, आइए दोपहर की प्रार्थना को लें। याद रहे कि दोपहर के भोजन की प्रार्थना का समय दोपहर तीन बजे समाप्त होता है। यदि दोपहर के भोजन के अंत से पहले एक महिला को शुद्ध किया जाता है और दोपहर के अज़ान से पहले "अल्लाहु अकबर" कहने के लिए उसके पास समय बचा है, तो उसे दोपहर की प्रार्थना करनी चाहिए और दोपहर के भोजन की प्रार्थना की भरपाई करनी चाहिए, क्योंकि।

इस प्रार्थना की अवधि के एक मिनट के लिए भी शुद्ध रहा।

33 शफ़ी फ़िक़्ह सवाल उठता है: एक महिला को मासिक धर्म की समाप्ति के बारे में कैसे पता चलता है? उसे उन दिनों पर अत्यधिक ध्यान देना चाहिए जब उसका चक्र आमतौर पर समाप्त हो जाता है। अपने आप को शुद्ध करने के बाद, उसे तुरंत (जहाँ तक संभव हो) स्नान करना चाहिए और समय समाप्त होने तक प्रार्थना करनी चाहिए। यदि वह अवसर पाकर प्रार्थना करने में जल्दबाजी नहीं करती है, तो वह वही पाप होगा जो छूटे हुए फ़र्ज़ के लिए होगा। पूर्ण स्नान करने में शर्म न करें। थोड़े से अवसर पर, आपको तैरने और प्रार्थना करने की आवश्यकता है। ऐसा करने के लिए, आप समय पर फ़र्ज़ को पूरा करने के लिए समय निकालने के लिए ठंड को सहन कर सकते हैं, लेकिन मजबूत नहीं।

अगर कोई महिला शाम की अज़ान से पहले समय बचा है, जिसके दौरान वह "अल्लाहु अकबर" कह सकती है, तो उसे दोपहर और दोपहर के भोजन की प्रार्थना की भरपाई करने की आवश्यकता है। ऐसा इसलिए है क्योंकि दोपहर के भोजन को दोपहर में स्थानांतरित करते हुए, दोपहर के भोजन की प्रार्थना की जा सकती है। यदि शाम की नमाज़ के साथ ऐसी स्थिति उत्पन्न होती है, यानी एक महिला रात की अज़ान से पहले खुद को साफ करती है और शाम की नमाज़ करने का समय नहीं है, तो दोपहर की प्रार्थना की प्रतिपूर्ति की आवश्यकता नहीं है, बल्कि केवल शाम की प्रार्थना है, क्योंकि दोपहर प्रार्थना को शाम की प्रार्थना में स्थानांतरित नहीं किया जाता है। यदि आपने सुबह के अज़ान से पहले "अल्लाहु अकबर" कहने वाले समय के दौरान खुद को शुद्ध किया, तो आपको रात और शाम की नमाज़ वापस करने की ज़रूरत है, क्योंकि।

रास्ते में शाम की प्रार्थना को रात में स्थानांतरित कर दिया जाता है।

यदि आप सुबह की अज़ान के समय के बाद अपने आप को शुद्ध करते हैं और आपके पास सूर्योदय से पहले प्रार्थना करने का समय नहीं है, तो आपको इस प्रार्थना की भरपाई करनी चाहिए, लेकिन रात की नमाज़ नहीं, क्योंकि यह प्रार्थना सुबह की प्रार्थना में स्थानांतरित नहीं होती है।

साथ ही, एक महिला जिसने दोपहर में खुद को साफ किया, उसे सुबह की प्रार्थना के लिए क्षतिपूर्ति करने की आवश्यकता नहीं है।

सावधान रहें

सोचिये, अगर आपको नमाज़ के समय की शुरुआत और अंत का पता नहीं है, अपनी साफ-सफाई की निगरानी नहीं है, सही समय पर लगन से नमाज़ नहीं करते हैं, तो हर महीने आप दो या तीन नमाज़ों के छूटने का जोखिम उठाते हैं। वर्ष के दौरान, यह संख्या 24-30 प्रार्थनाओं तक बढ़ सकती है। अगर गिनती की जाए तो एक महिला के जीवन में 960-1440 प्रार्थनाएं छूट सकती हैं। इतनी सारी कर्ज प्रार्थनाओं के साथ उसका जीवन समाप्त हो सकता है। अब सोचो कि वह न्याय के दिन सर्वशक्तिमान के सामने कैसे प्रकट होगी।

नमाज़ वह है, जिसके एक भी चूक (कुछ विद्वानों के अनुसार) से व्यक्ति काफ़िर हो जाता है। भूस्खलन से बचना

34 पवित्रता की पुस्तक। आग या अन्य प्रलय के दौरान किताबुल तहरात, प्रार्थना को याद नहीं करना चाहिए। यदि कोई व्यक्ति गहन देखभाल में है, तो भी उसे जितना संभव हो सके प्रार्थना करनी चाहिए: यदि वह कर सकता है, खड़ा है, यदि नहीं, बैठे, झूठ बोल रहा है, अपनी आंखें हिला रहा है या मानसिक रूप से, लेकिन अल्लाह को झुककर मुझे समय पर किया जाना चाहिए। अखिरा में नमाज से चूकने वालों को बहुत बड़ी सजा का इंतजार है। कुरान कहता है कि जिन लोगों ने प्रार्थना में मिलीभगत दिखाई है, यानी जिन्होंने इसे नहीं किया है, उन्हें नरक में स्थित गयून घाटी में भेजा जाएगा। यह वह खड्ड है जिससे नर्क स्वयं सुरक्षा मांगता है। अपूर्ण प्रार्थना का पाप न केवल उन महिलाओं के लिए होगा जो अपनी शुद्धि में लापरवाही करती हैं, बल्कि उन सभी के लिए भी जो प्रार्थना बिल्कुल नहीं करती हैं।

पति अपनी पत्नी को इस समय शुद्धिकरण और प्रार्थना की शुरुआत और अंत से संबंधित सभी विवरण लाने के लिए बाध्य है। उन्हें अपनी बेटियों को भी पढ़ाना चाहिए। और यदि आवश्यक हो तो बेटियों को पढ़ाने में अपनी पत्नी की मदद लें। यदि पति ने यह नहीं सिखाया, तो पत्नी और वयस्क बेटी को आलिम से सीखने और खुद के लिए प्रार्थनाओं का क्रम खोजने की जरूरत है। उन्हें इस मामले में विनम्र होने का कोई अधिकार नहीं है। पति के लिए इन सवालों के जवाब के लिए अपनी पत्नी को आलिम के पास जाने से मना करना पाप है अगर वह खुद उसे नहीं सिखाता है। लेकिन एक पति या पिता जो इस्लाम के मानदंडों का पालन करते हैं, उन्हें खुद सीखना चाहिए और महिलाओं को नमाज़ में साफ रहना सिखाना चाहिए।

मासिक धर्म के दौरान पति के लिए अपनी पत्नी के शरीर को नाभि से घुटनों तक बिना किसी बाधा के छूना पाप है। आयशा बताती हैं: "हमारे पैगंबर ने नाभि और घुटनों के बीच की जगह को मजबूत करने का आदेश दिया।" इस समय अपने पति को अपने पास आने देना स्त्री के लिए पाप है। उसे हर संभव तरीके से उसका विरोध करना चाहिए। यदि पति अभी भी प्रबल होता है, तो पत्नी इसके लिए पाप नहीं करेगी। क़यामत के दिन, ऐसा व्यक्ति अल्लाह सर्वशक्तिमान के सामने जवाब के साथ पेश होगा।

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अरबी में, "सलात" शब्द का अर्थ है "आशीर्वाद, शुभकामनाएं, प्रार्थना (दुआ)।" शरिया में, "सलात" शब्द का प्रयोग एक निश्चित प्रकार की पूजा (इबादत) को दर्शाने के लिए किया जाता है, जिसके घटक कुरान (क़ीरात), साथ ही कमर (रुकू") और साष्टांग प्रणाम (सुजदुद) को पढ़ना हैं। .

नमाज (सलात) नमाज इस्लाम की नींव में से एक है। यह किसी व्यक्ति (शरीर) द्वारा की जाने वाली सबसे मेधावी क्रिया है। नमाज़ इंसान के गुनाहों को धोती है, गुनाहों से पाक करती है, बुराइयों से बचाती है, जन्नत में क़ैद करती है।

अबू हुरैरा के शब्दों से वर्णित है कि उसने एक बार अल्लाह के रसूल को (लोगों से) पूछते हुए सुना:

"मुझे बताओ, अगर तुम में से एक के दरवाजे पर एक नदी बहती है और वह दिन में पांच बार उसमें स्नान करता है, तो क्या उसके बाद कोई गंदगी रह जाएगी?" उन्होंने उत्तर दिया: "गंदगी का कोई निशान नहीं होगा।" तब पैगंबर r ने कहा: "और यह पांच (दैनिक) प्रार्थनाओं की तरह है, जिसके माध्यम से मैं अल्लाह पापों को मिटा देता हूं" (अल-बुखारी, मुस्लिम)।

36 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताबु सलात जो नमाज अदा करता है वह नेक आदमी और शहीद है, उसके लिए जन्नत के द्वार खोल दिए जाते हैं। यदि प्रार्थना स्वीकार की जाती है, तो न्याय के दिन अन्य गुण स्वीकार किए जाएंगे। अखिरा में नमाज़ चमक (नूर) में बदल जाती है, प्रार्थना के प्रत्येक सुजदा (धनुष) के लिए, सर्वशक्तिमान सम्मान की डिग्री बढ़ाता है और पापों को धोता है। प्रार्थना में साष्टांग प्रणाम का समय वह समय होता है जब दास अल्लाह I के सबसे करीब होता है, वह समय जब प्रार्थनाएँ स्वीकार की जाती हैं। जो जन्नत में कई सज्दे (सुजदुद) करता है वह पैगंबर का दोस्त है। जब कोई गुलाम फैसले के दौरान अपना माथा जमीन पर रखता है, तो यह अल्लाह सर्वशक्तिमान को सबसे ज्यादा भाता है। दो रकअत की नमाज़ दुनिया और उसमें मौजूद हर चीज़ से बेहतर है। जो हाथ के पूर्ण पालन के साथ पूर्ण स्नान और प्रार्थना करता है "-खुशु अपने जीवन के पहले दिन की तरह पिछले पापों से मुक्त हो जाता है।

यह अबू हुरैरा के शब्दों से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ने कहा: "पांच दैनिक प्रार्थना और (प्रत्येक बाद में भागीदारी) शुक्रवार की प्रार्थना (पिछले एक के बाद, सेवा) के बीच किए गए पापों के प्रायश्चित के रूप में (इन प्रार्थनाओं) , जब तक कि (उनमें से) गंभीर पाप न हों" (मुस्लिम)।

नमाज अदा करने की बाध्यता सभी लोगों, पुरुष और महिला, उम्र के, उचित, मुस्लिम और शुद्ध के लिए बाध्य है। एक नाबालिग को प्रार्थना करने की आवश्यकता नहीं है। माता-पिता अपने बच्चों को सात साल की उम्र से प्रार्थना करना सिखाते हैं और उन्हें इसे करने की आज्ञा देते हैं, और जब वे दस साल की उम्र तक पहुँचते हैं, तो बच्चों को अवज्ञा के लिए दंडित किया जा सकता है। मूर्ख लोग प्रार्थना करने के लिए बाध्य नहीं हैं।

अविश्वासी प्रार्थना करने के लिए बाध्य नहीं है, अर्थात आप उसे प्रार्थना करने के लिए नहीं कह सकते। अखिरा में नमाज़ न करने पर उसे सजा भी दी जाएगी।

यदि एक अविश्वासी इस्लाम में परिवर्तित हो गया, तो उसे पिछली प्रार्थनाओं की भरपाई करने की आवश्यकता नहीं है, और यदि वह धर्मत्यागी है, तो उसे क्षतिपूर्ति करनी होगी। मासिक और प्रसवोत्तर निर्वहन की अवधि के दौरान एक महिला को प्रार्थना करने की आवश्यकता नहीं होती है।

इस अवधि के दौरान नहीं की गई प्रार्थना को भी मुआवजा देने की आवश्यकता नहीं है।

नमाज के प्रदर्शन का महत्व सर्वशक्तिमान अल्लाह पवित्र कुरान (अर्थ) में कहते हैं: "... वास्तव में, प्रार्थना अयोग्य और निंदनीय है।" (कुरान 29:45), या: "अपनी प्रार्थनाओं को सख्ती से रखें, विशेष रूप से (सम्मान) बीच की प्रार्थना और श्रद्धापूर्वक प्रभु के सामने खड़े हों।" (कुरान, 2:238)।

37 शफीई फ़िक़्ह "वास्तव में, ईमान वालों के लिए प्रार्थना नियत समय पर निर्धारित है" (कुरान, 4:103)।

इस्लाम किसी अन्य इबादत की उतनी परवाह नहीं करता जितना कि वह एक और केवल अल्लाह I से प्रार्थना की परवाह करता है, क्योंकि यही वह है जो गुलाम और उसके भगवान के बीच सीधा संबंध है।

एक मुसलमान दिन में पांच बार सर्वशक्तिमान के सामने प्रार्थना करने के लिए उठता है। वह उसकी स्तुति और स्मरण करता है, मदद माँगता है, सीधे रास्ते पर मार्गदर्शन और पापों की क्षमा माँगता है। वह उससे स्वर्ग और उसकी सजा से मुक्ति के लिए प्रार्थना करता है, उसके साथ उसकी आज्ञाकारिता और आज्ञाकारिता की वाचा बांधता है।

इस प्रकार, यह बहुत महत्वपूर्ण है कि अल्लाह के सामने ऐसा खड़ा होना दास की आत्मा और दिल पर एक छाप छोड़ता है। यह आवश्यक है कि प्रार्थना दास की धार्मिकता और आज्ञाकारिता, भलाई की सिद्धि और हर बुराई को दूर करने में योगदान दे। यही प्रार्थना का मुख्य उद्देश्य है। प्रार्थना के प्रदर्शन में परिश्रम दास की रक्षा करता है और घृणा और तिरस्कार से बचाता है, भलाई के प्रति उसकी प्रतिबद्धता को बढ़ाता है और अंत में, उसके दिल में विश्वास को गहरा करता है। इसलिए जरूरी है कि यह जुड़ाव निरंतर और मजबूत बना रहे। जिसने प्रार्थना छोड़ दी उसने प्रभु के साथ संबंध तोड़ दिया है, और जिसने भगवान के साथ संबंध तोड़ दिया है वह अपने किसी भी कार्य में अच्छा नहीं होगा।

अल-तबरानी ने अनस से पैगंबर की हदीस को उद्धृत किया, जो कहता है: "पहली चीज जिसके लिए एक गुलाम को न्याय के दिन फटकार लगाई जाएगी, वह प्रार्थना है।

यदि यह सेवा योग्य है, तो उसके बाकी कर्म भी सेवा योग्य होंगे, और यदि नहीं, तो उसके बाकी कर्मों का मूल्यांकन उसी के अनुसार किया जाएगा। इसलिए, सर्वशक्तिमान अल्लाह ने सभी नबियों और पूर्व समुदायों के लिए प्रार्थना निर्धारित की, और कोई भी नबी नहीं था जो अपने समुदाय को प्रार्थना करने की आज्ञा नहीं देता था और अपने लोगों को प्रार्थना से इनकार करने या इसकी उपेक्षा करने के खिलाफ चेतावनी नहीं देता था।

अल्लाह, सर्वशक्तिमान, ने प्रार्थना को धर्मी लोगों के मुख्य कार्यों में से एक के रूप में परिभाषित किया है, कह रहा है (अर्थ): "वास्तव में, धन्य हैं ईमान वाले जो प्रार्थना में विनम्र हैं, जो सभी व्यर्थ चीजों से बचते हैं, जो ज़कात देते हैं, जिनके साथ कोई संभोग नहीं है अपनी पत्नियों या दासों को छोड़कर, जिसके लिए वे निर्दोष हैं। और जो उस से अधिक की इच्छा रखते हैं, वे उस चीज़ का उल्लंघन करते हैं जिसकी अनुमति है। धन्य हैं वे जो अपनी रक्षा और अनुबंध रखते हैं, जो अपनी अनुष्ठान प्रार्थनाओं को पूरा करते हैं, यह वही हैं जो वारिस हैं जो स्वर्ग के वारिस होंगे, जिसमें वे हमेशा के लिए रहेंगे। (कुरान, 23:1-11)।

38 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात वह जो सही समय पर निर्धारित प्रार्थना करता है, एक भी याद किए बिना, और सर्वशक्तिमान के सामने प्रकट होता है, बार-बार उसकी स्तुति और प्रशंसा करता है, कुरान और के अनुसार सच्चे रास्ते पर मार्गदर्शन मांगता है सुन्नत, वह निश्चित रूप से अपने दिल में विश्वास की गहराई को महसूस करेगा। वह नम्रता में वृद्धि महसूस करेगा और यह महसूस करेगा कि मैं उसे कैसे देख रहा हूं। इस प्रकार, उसकी जीवन शैली सही होगी, और उसके कार्य सही होंगे। जो सर्वशक्तिमान से प्रार्थना में विचलित होता है और सांसारिक विचारों में व्यस्त रहता है, उसकी प्रार्थना से उसका हृदय नहीं सुधरता और न ही उसके जीवन का मार्ग ठीक होता है। उसने पूजा के फल को नष्ट कर दिया। पैगंबर r के शब्द ऐसे व्यक्ति को संदर्भित करते हैं: "वह प्रार्थना, जो नीच और निंदनीय के कमीशन को नहीं रोकती है, केवल अल्लाह I से दूर जाती है।"

सर्वशक्तिमान हमें मुअज्जिन के शब्दों के साथ प्रार्थना करने के लिए कहते हैं: "अल्लाह महान है! अल्लाह महान है! प्रार्थना करने के लिए जल्दी करो, मोक्ष के लिए जल्दी करो!"

मुअज्जिन कह रहा है: "जाओ, हे प्रार्थना करने वाला, अल्लाह से मिलने के लिए।

अल्लाह मैं हर उस चीज़ से बड़ा है जो तुम्हें विचलित करती है, जो कुछ तुम व्यस्त हो उसे छोड़ दो और अल्लाह की इबादत करने जाओ। यह तुम्हारे लिए किसी भी चीज़ से बेहतर है।

जब एक दास प्रार्थना में प्रवेश करता है, तो वह कहता है: "अल्लाह महान है!" हर बार जब वह झुकता है या जमीन पर झुकता है या उठता है, तो वह कहता है: "अल्लाह महान है!" हर बार जब वह यह कहता है, तो उसकी नजर में दुनिया तुच्छ हो जाती है और अल्लाह की इबादत और भी महत्वपूर्ण हो जाती है। और वह याद करता है कि आत्मा में प्रभु से अधिक महत्वपूर्ण कुछ नहीं है। वह लापरवाही, व्याकुलता और आलस्य को दूर करता है और अल्लाह I की ओर मुड़ता है।

सर्वशक्तिमान ने उनकी कॉल का जवाब देने वाले लोगों की प्रशंसा करते हुए कहा (अर्थ): "अल्लाह ने जिन मंदिरों को बनाने की अनुमति दी है और जिनमें उनका नाम मनाया जाता है, उनमें लोग सुबह और शाम को उनकी प्रशंसा करते हैं, जिनका न तो व्यापार होता है और न ही खरीद बाधा के रूप में काम करते हैं, ऐसा न हो कि अल्लाह को भूल जाओ, नमाज़ अदा करो और ज़कात अदा करो, और जो उस दिन से डरते हैं जब दिल कांपते हैं और आँखें पीछे हट जाती हैं।

(कुरान, 24:36-37)।

सभी नियमों के अनुसार और बिना उल्लंघन के सही ढंग से की गई प्रार्थना पूर्ण विश्वास का प्रतीक है।

प्रार्थना में चूक और इसकी उपेक्षा पाखंड के मुख्य लक्षण हैं, अल्लाह हमें इससे बचा सकता है I। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा (अर्थ): "पाखंडी भगवान को धोखा देने की कोशिश करते हैं ... जब वे प्रार्थना करते हैं, तो वे इसे अनिच्छा से करते हैं, केवल लोगों को दिखाने के लिए और केवल कभी-कभी वे अल्लाह को याद करते हैं" (कुरान, 4:142)।

39 शफ़ी फ़िक़्ह जहाँ तक नमाज़ का पूरी तरह से परित्याग करने की बात है, यह सबसे बड़े पापों में से सबसे बड़ा पाप है। क़यामत के दिन दण्ड का यही मुख्य कारण है, अल्लाह हमें इससे बचाए।चूंकि नमाज़ ईमानवालों का सबसे महत्वपूर्ण काम है, अल्लाह मैं इसे अच्छे कामों के सिर पर रखता हूँ। और प्रार्थना करने से इंकार करना पापियों और पाखंडियों के पापों में सबसे बड़ा पाप है।

कुरान विश्वासियों (अर्थ) पर रिपोर्ट करता है: "वे अदन के बागों में, वर्णन से परे, शब्दों में एक दूसरे से पापियों के बारे में पूछते हैं, जिनसे वे पहले ही पूछ चुके हैं:" क्या आप साकार (नरक की आग) में लाए? "वे जवाब देंगे: "हमने मुसलमानों की तरह प्रार्थना नहीं की, हमने गरीबों को नहीं खिलाया जैसा कि मुसलमानों ने उन्हें खिलाया, हमने खोए हुए लोगों के साथ गलती की और न्याय के दिन को तब तक नकार दिया जब तक कि मौत ने हमें पीछे नहीं छोड़ दिया।" (कुरान, 74:40-47)।

हाफिज अल-धाबी ने "अल-कबैर" पुस्तक में उल्लेख किया है कि एक दिन

अल्लाह के रसूल ने अपने साथियों की उपस्थिति में कहा: "हे अल्लाह, हमारे बीच दुर्भाग्यपूर्ण, वंचित मत छोड़ो", और फिर पूछा:

"क्या आपको पता है यह कौन है?" उन्होंने पूछा: "कौन, अल्लाह के रसूल?" पैगंबर r ने उत्तर दिया: "जिसने प्रार्थना को छोड़ दिया।" अस-सैय्यद मुहम्मद इब्न अलावी अल-मलिकी ने अपनी पुस्तक में कहा है: "कुछ पूर्ववर्तियों (सलफ) ने कहा:" जो लोग प्रार्थना नहीं करते हैं वे टोरा में, और सुसमाचार में, और भजन में, और कुरान में शापित हैं। जो लोग प्रतिदिन प्रार्थना नहीं करते उन पर हजारों श्राप आते हैं, और स्वर्ग में स्वर्गदूत उसे शाप देते हैं।

जो नमाज़ अदा नहीं करता, उसके पास नबी सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम के खव्ज़ (जलाशय) का हिस्सा नहीं है और उसके लिए कोई हिमायत नहीं है। जो लोग प्रार्थना नहीं करते हैं वे बीमारी के दौरान नहीं जाते हैं और उनकी अंतिम यात्रा पर नहीं जाते हैं। वे उसका अभिवादन नहीं करते और न उसके साथ खाते-पीते हैं, न उसके साथ जाते हैं, न उससे मित्रता करते हैं और न उसके साथ बैठते हैं। उसे उस पर कोई ईमान और भरोसा नहीं है, उसके पास सर्वशक्तिमान अल्लाह की दया का हिस्सा नहीं है। वह पाखंडियों के साथ नर्क के बहुत नीचे है। प्रार्थना न करने वालों की पीड़ा कई बार तेज हो जाती है। क़यामत के दिन उसे गले में हाथ बाँध कर लाया जाएगा, फ़रिश्ते उसे पीटेंगे और उसके लिए जहन्नम खुल जाएगा। वह एक तीर की तरह नरक के द्वार में प्रवेश करेगा और करुण और हामान के पास नीचे की ओर मुंह करके गिरेगा। जब एक गैर-प्रार्थना उसके मुंह में भोजन लाती है, तो वह उससे कहती है: "धिक्कार है, हे अल्लाह के दुश्मन!

आप अल्लाह I के आशीर्वाद का उपयोग करते हैं और उसकी आज्ञाओं को पूरा नहीं करते हैं। यहाँ तक कि उसके शरीर के कपड़े भी उन लोगों से त्याग दिए जाते हैं जो नमाज़ अदा नहीं करते और उससे कहते हैं: "अगर अल्लाह ने मुझे तुम्हारे वश में नहीं किया होता, तो मैं तुम्हारे पास से भाग जाता।"

जब कोई प्रार्थना न करने वाला अपना घर छोड़ता है, तो घर उससे कहता है:

"अल्लाह मैं उसकी दया और देखभाल के साथ तुम्हारा साथ न दूं और"

40 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब की सलात इस बात का ध्यान नहीं रखेगी कि आप घर पर क्या छोड़ते हैं। और आप स्वस्थ होकर अपने परिवार में नहीं लौट सकते। जो लोग प्रार्थना नहीं करते हैं वे जीवन में और मृत्यु के बाद दोनों में शापित होते हैं। अल्लाह र के उपरोक्त अधिकांश दंड उन लोगों के लिए निर्धारित हैं जो जानबूझकर नमाज़ नहीं करते हैं और नमाज़ के दायित्व को अस्वीकार करते हैं।

बेहकी उमर इब्न अल-खत्ताब के शब्दों का हवाला देते हैं: "एक आदमी अल्लाह के रसूल के पास आया और पूछा:" अल्लाह के रसूल, सर्वशक्तिमान कौन से कर्मों से सबसे ज्यादा प्यार करता है? "पैगंबर आर ने उत्तर दिया:

"समय पर प्रार्थना। जिसने प्रार्थना को छोड़ दिया उसका कोई धर्म नहीं है, और प्रार्थना धर्म का आधार है।" हाफिज अल-धाबी भी "अल-कबैर" पुस्तक में पैगंबर के शब्दों का हवाला देते हैं: "अल्लाह प्रार्थना की उपेक्षा में मरने वाले के सभी अच्छे कामों का अवमूल्यन करेगा।" उन्होंने यह भी कहा: "जब अल्लाह का सेवक निर्धारित समय की शुरुआत में प्रार्थना करता है, तो वह स्वर्ग में चढ़ जाएगा, चमकते हुए, जब तक कि वह अर्श पर न हो, और वह सर्वशक्तिमान से पापों की क्षमा के लिए पूछेगा जिसने प्रदर्शन किया यह क़यामत के दिन तक, यह कहते हुए: "वह तुम्हें अल्लाह से बचाए जैसे तुमने मुझे रखा है।" जब वह इसे असमय करता है, तो यह उदास हो जाएगा, आकाश तक पहुंच जाएगा, फिर वे इसे पुराने कपड़ों की तरह उखड़ेंगे, और इसे करने वाले के चेहरे पर मारेंगे, और वह कहेगी: "अल्लाह तुम्हें नष्ट कर दे, जैसा कि तुम मुझे नष्ट कर दिया।" यह उन लोगों के लिए खतरा है जो समय से पहले प्रार्थना करते हैं। कल्पना कीजिए कि उनका क्या होगा जिन्होंने बिल्कुल भी प्रार्थना नहीं की। सर्वशक्तिमान अल्लाह कुरान (अर्थ) में कहते हैं: "... फिर एक और पीढ़ी आई, जिसने प्रार्थनाओं की उपेक्षा की और जुनून का पालन किया, वे गया के नारकीय कण्ठ में समाप्त हो जाएंगे, सिवाय उन लोगों के जिन्होंने पश्चाताप किया, विश्वास किया और अच्छे कर्म किए "(कुरान, 19:59)।

इब्न अब्बास ने इस आयत पर इस प्रकार टिप्पणी की: "उन्होंने प्रार्थनाओं की उपेक्षा की" का अर्थ यह नहीं है कि उन्होंने नमाज़ को बिल्कुल छोड़ दिया, लेकिन उन्होंने इसे किया, लेकिन समय पर नहीं। जो कोई भी इस अवस्था में मर जाता है, इस पाप में निरंतर रहता है, और इसका पश्चाताप नहीं करता है, अल्लाह मैं उसे नरक में एक कण्ठ का वादा करता हूं, बहुत गहरा और नीच। प्रार्थना के समय में लापरवाही करने वाले ही वहां प्रवेश करेंगे।"

सर्वशक्तिमान ने पैगंबर के स्वर्गारोहण की रात को स्वर्ग में प्रार्थना निर्धारित की। प्रारंभ में, प्रति दिन 0 प्रार्थनाएँ निर्धारित की गईं, लेकिन पैगंबर r के अनुरोध पर, सर्वशक्तिमान ने उनकी संख्या को घटाकर पाँच कर दिया, हालाँकि, इन पाँच प्रार्थनाओं का इनाम 0 के इनाम के बराबर है। अल्लाह ने हमें इन प्रार्थनाओं की रक्षा करने का आदेश दिया। . यात्रा पर या घर पर, युद्ध में या बीमारी में, दास से प्रार्थना का कर्तव्य कभी नहीं हटाया जाता है। युद्ध में मुसलमान सीधे युद्ध के दौरान भी,

41 शफ़ी फ़िक़्ह नमाज़ अदा करने के लिए बाध्य है, जबकि यह एक विशेष तरीके से की जाती है।

रोग होने पर पूजा पाठ भी नहीं करना चाहिए। यदि रोगी खड़ा नहीं हो सकता है, तो बैठकर नमाज़ पढ़ने की अनुमति है, और यदि वह बैठ नहीं सकता है

- फिर लेट जाओ। यदि ऐसी स्थितियों में इसे करना असंभव है, तो आंखों से संकेत देकर प्रार्थना की जाती है। यदि रोगी ऐसा नहीं कर सकता तो कम से कम मानसिक रूप से प्रार्थना करनी चाहिए। जब खलीफा उमर पर एक प्रयास किया गया और प्रार्थना का समय आया, तो उन्होंने इसे पूरा करने की कामना की। हैरान, आस-पास के लोगों ने पूछा:

"प्रार्थना, हे वफादारों के सेनापति ?!" "हाँ," उन्होंने उत्तर दिया, "उन लोगों के लिए इस्लाम में कोई हिस्सा नहीं है जो प्रार्थना के समय की उपेक्षा करते हैं।" और उसने लहू बहाते हुए प्रार्थना की। इस प्रकार, प्रार्थना हमेशा अनिवार्य है अगर आत्मा ने शरीर नहीं छोड़ा है। फिर जो स्वस्थ और समझदार है, वह कैसे चूक सकता है?

उस रात (उद्गम की रात), न्याय के दिन, स्वर्ग और नर्क के कई रहस्य पैगंबर r को प्रकट किए गए थे। उनके खुलासे के साथ-साथ उम्मत पर नमाज अदा करने का भी काफी महत्व था। जब पैगंबर मुहम्मद सर्वशक्तिमान के साथ बातचीत से लौट रहे थे, पैगंबर मूसा ने उनसे अपने समुदाय को सौंपे गए कर्तव्यों के बारे में पूछा। अल्लाह के रसूल, r, ने उत्तर दिया कि सर्वशक्तिमान ने उम्मा को एक दिन में पचास प्रार्थना करने के लिए बाध्य किया। यह सुनकर, मूसा, यू, ने मुहम्मद को उम्माह के लिए राहत मांगने की सलाह दी। पैगंबर r भगवान के पास लौट आए और निर्धारित दायित्व को हल्का करने के लिए कहा। उनके अनुरोध पर, सर्वशक्तिमान ने प्रार्थनाओं की संख्या को पैंतालीस कर दिया। लेकिन मूसा ने फिर से मुहम्मद से कहा कि लोग इस दायित्व को पूरा नहीं कर पाएंगे, और उन्हें सलाह दी कि एक बार फिर सर्वशक्तिमान से प्रार्थनाओं की संख्या कम करने के लिए कहें। इसलिए पैगंबर r कई बार सर्वशक्तिमान के पास लौटे, जब तक कि अनिवार्य प्रार्थनाओं की संख्या घटकर पांच नहीं हो गई, लेकिन इन प्रार्थनाओं का इनाम उन पचास अनिवार्य प्रार्थनाओं के बराबर है, जिन्हें सर्वशक्तिमान ने मूल रूप से आदेश दिया था। और यह अल्लाह I की ओर से उसके वफादार सेवकों के लिए एक उपहार है।

सभी अनिवार्य प्रार्थनाएं पैगंबर एडम यू के साथ जुड़ी हुई हैं। जब अल्लाह ने उसे पैदा किया, तो उसने सबसे पहले उसे दो चीजें दीं: एक शरीर और एक आत्मा। यह सुबह की दो रकअत की नमाज़ की व्याख्या करता है।

सभी चार-राका नमाज़ (रात का खाना, दोपहर और रात) को इस तथ्य से समझाया जाता है कि आदम और सर्वशक्तिमान अल्लाह को बनाते समय चार घटकों का उपयोग किया जाता था: जल, पृथ्वी, हवा और आग।

अपनी रचना के अंत में, सर्वशक्तिमान अल्लाह ने पहले व्यक्ति को तीन मूल्यवान गुणों के साथ संपन्न किया: कारण, शर्म और विश्वास।

शाम की तीन रकअत की नमाज इसी से जुड़ी है।

42 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात अनिवार्य (फर्द) प्रार्थनाओं के अलावा, वैकल्पिक, लेकिन वांछनीय (सुन्नत) प्रार्थनाएं भी हैं, जिसके लिए सर्वशक्तिमान ने एक अतिरिक्त इनाम का वादा किया है। गैर-अनिवार्य प्रार्थनाओं के लिए पांच अनिवार्य प्रार्थनाओं के समान तैयारी की आवश्यकता होती है।

एक व्यक्ति जो नमाज़ अदा करना चाहता है उसे कई आवश्यकताओं को पूरा करना चाहिए: प्रार्थना एक मुस्लिम होनी चाहिए जो उस उम्र तक पहुँच गई हो जब वह उसे संबोधित भाषण को समझता है और सार्थक रूप से इसका उत्तर देता है (मुमायज़) - यह आमतौर पर चंद्र कैलेंडर के अनुसार 7 साल होता है। और बहुमत की उम्र तक पहुँचने पर, मानसिक रूप से पूर्ण मुस्लिम (मुकल्फ़) नमाज़ अदा करने के लिए बाध्य होता है।

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अज़ान की वैधता अरबी शब्द "अज़ान" का अर्थ है "अधिसूचना, सूचना"। पैगंबर के मक्का से मदीना चले जाने के बाद अज़ान को वैध कर दिया गया था, जैसा कि अब्दुल्ला बी की हदीस में बताया गया है। उमर, जिन्होंने कहा: "पहले (चलने के बाद) मदीना में, मुसलमान जो प्रार्थना के लिए एकत्र हुए (कोशिश की) यह निर्धारित करने के लिए कि उन्हें इसे कब शुरू करना चाहिए, क्योंकि किसी ने इसके लिए नहीं बुलाया। एक दिन वे इस विषय पर चर्चा करने लगे, और कुछ ने कहा:

"आइए हम अपने आप को ईसाइयों के समान घंटी प्राप्त करें। दूसरों ने कहा: "नहीं, (बेहतर) यहूदियों के सींग की तरह एक तुरही।" उमर के लिए, उन्होंने कहा: "क्या आपको किसी व्यक्ति को (दूसरों को) प्रार्थना करने के लिए बुलाने का निर्देश नहीं देना चाहिए?" और फिर अल्लाह के रसूल ने आदेश दिया: "हे बिलाल, उठो और (लोगों को) प्रार्थना करने के लिए बुलाओ!" (अल-बुखारी)।

जिस रूप में इसे आज जाना जाता है, बाद में अब्दुल्ला बी के बाद एडन को वैध कर दिया गया। जायद ने सपने में अदन को देखा। बताया जाता है कि अब्दुल्लाह बी. ज़ायद ने कहा: "(एक बार) मैंने (एक सपने में) एक आदमी को देखा जो दो हरे रंग के वस्त्र पहने हुए था और एक घंटी लिए हुए था, और मैंने उससे पूछा: "अल्लाह के सेवक, क्या आप इस घंटी को बेचेंगे?" उसने पूछा, "तुम उसके साथ क्या करने जा रहे हो?" मैंने उत्तर दिया: "उसकी मदद से प्रार्थना करने के लिए बुलाओ।" फिर उसने कहा: "क्या मैं आपको इससे बेहतर कुछ दिखाऊं?" मैंने पूछा: "यह क्या है?" उन्होंने कहा: "कहो:" अल्लाह महान है, अल्लाह महान है, अल्लाह महान है, अल्लाह महान है। मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के अलावा कोई ईश्वर नहीं है, मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के अलावा कोई ईश्वर नहीं है। मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं, मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं। प्रार्थना करने के लिए जल्दी करो! प्रार्थना करने के लिए जल्दी करो! बचाव के लिए जल्दी करो! बचाव के लिए जल्दी करो! अल्लाह महान है, अल्लाह महान है। वहाँ कोई भगवान नही है लेकिन अल्लाह है।" उसके बाद अब्दुल्ला बी. ज़ायद अल्लाह के रसूल के पास आया, और उसे बताया कि उसने सपने में क्या देखा। अब्दुल्ला बी. जायद ने कहा: "(मेरी बात सुनकर) पैगंबर ने कहा:" वास्तव में, आपके साथी ने एक सपना देखा था। बिलाल के साथ मस्जिद में जाओ और उसे यह सपना बताओ, और फिर बिलाल को पुकार की घोषणा करने दो, क्योंकि उसके पास तुमसे तेज आवाज है। ” बिल्या और मैं के बाद

44 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात स्क्रैप मस्जिद में गया, जहां मैंने उसे बताना शुरू किया (जो मैंने सपने में सुना था), और उसने (जोर से) ये शब्द कहे। उमर बी ने यह सुना। अल-खत्ताब, जो (पैगंबर आर के पास) आए और कहा: "हे अल्लाह के रसूल, अल्लाह के द्वारा, मैंने वही सपना देखा था!" (अहमद, अबू दाऊद, अत-तिर्मिधि, इब्न माजा, इब्न खुजैमा)।

अज़ान और इक़ामत अल्लाह सर्वशक्तिमान के बारे में फ़ैसले (हुकम) ने नमाज़ को इस्लाम की निशानियों में सबसे चमकीला बना दिया। अल्लाह के रसूल मुहम्मद र ने कहा कि क़यामत के दिन मुअज्जिन (प्रार्थना करने वाले) सबसे अधिक होंगे। अनिवार्य नमाज के लिए अज़ान की घोषणा करना निर्धारित है। सामूहिक प्रार्थना और व्यक्तिगत रूप से की जाने वाली प्रार्थना दोनों का आह्वान करना भी वांछनीय है।

एक विश्वसनीय शब्द के अनुसार, प्रत्येक व्यक्ति के लिए अज़ान और इक़ामत का उच्चारण करना उचित है जो स्वतंत्र रूप से अनिवार्य प्रार्थना करता है, अर्थात व्यक्तिगत रूप से। और जमात करते वक्त नमाज़ काफी है अगर अज़ान और इक़ामत एक ही शख्स पढ़ ले।

कुछ उलमा कहते हैं कि अनिवार्य प्रार्थना के लिए अज़ान और इक़ामा "फ़रज़ू-किफ़ायत" हैं - एक कर्तव्य जिसे समुदाय के कम से कम एक व्यक्ति को पूरा करना चाहिए। इन उलमाओं के अनुसार, यदि गाँव में कहीं भी प्रार्थना करने का आह्वान नहीं किया जाता है, तो पाप गाँव के सभी वयस्क पुरुषों पर पड़ेगा। और फिर भी, उनके अनुसार, यदि वे किसी शहर या गाँव में नमाज़ के लिए नहीं बुलाते हैं, तो मुसलमानों के नेता (सुल्तान) को उन पर युद्ध की घोषणा करनी चाहिए। अगर कोई अज़ान सुनकर मस्जिद में गया और जमात के साथ नमाज़ पढ़ी, तो उसे नमाज़ के लिए बुलाने और इक़ामत पढ़ने की ज़रूरत नहीं है। और अगर किसी ने पुकार नहीं सुनी, लेकिन मस्जिद में आया, जहां पुकार की घोषणा की गई थी, और सामूहिक प्रार्थना में फ़र्ज़ किया गया था, तो उसके लिए कॉल को शांत स्वर में पढ़ना उचित है।

अज़ान और इक़ामत उन लोगों को सुनाने की सलाह दी जाती है जिन्होंने कॉल को सुना, यह उम्मीद नहीं की थी कि वे समय पर होंगे, लेकिन जमात की नमाज़ में शामिल होने में कामयाब रहे; जो सामूहिक प्रार्थना के लिए देर से आता है और इसे स्वयं या किसी अन्य टीम के साथ करता है; जो एक ही स्थान पर अलग से प्रार्थना करते हैं, अर्थात्।

अगर उनके सामने नमाज़ पढ़ने वाले पहले ही अज़ान और इक़ामत कर चुके हों। यह कॉल करना भी वांछनीय है कि क्या एक ही टीम ने एक प्रार्थना की है और तुरंत दूसरी (यानी, बार-बार) करने का इरादा रखता है। अनिवार्य प्रार्थना और प्रतिपूर्ति योग्य प्रार्थना दोनों के लिए कॉल करना उचित है।

4 शफ़ीई फ़िक़्ह लेकिन अगर कोई शख़्स एक के बाद एक नमाज़ पढ़े (उदाहरण के लिए, प्रतिपूर्ति या अनिवार्य और प्रतिपूर्ति योग्य) या सड़क पर है और दो नमाज़ों को पूरा करता है और जोड़ता है, तो पहली नमाज़ के लिए कॉल किया जाना चाहिए, और बाकी इक़ामत पढ़ने के लिए काफी है। अगर इस मामले में नमाज़ों के बीच बहुत समय बीत जाता है, तो हर नमाज़ के लिए अज़ान कहना उचित है। लेकिन इस समय भी, प्रतिपूर्ति योग्य प्रार्थनाओं के बीच केवल वांछनीय रतिबत की नमाज़ अदा की जाती है, फिर हर नमाज़ के लिए अज़ान की कोई ज़रूरत नहीं है - इक़ामत पढ़ने के लिए पर्याप्त है।

अनिवार्य प्रार्थना के लिए अज़ान और इक़ामत की घोषणा इस नमाज़ के समय की शुरुआत के साथ की जानी चाहिए। इसलिए, यदि किसी ने प्रतिपूर्ति योग्य प्रार्थना के लिए अज़ान और इक़ामत की और उसके प्रदर्शन के दौरान अगली अनिवार्य नमाज़ का समय आता है, तो उसे करने से पहले, कॉल भी की जानी चाहिए।

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अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर (अल्लाह महान है, अल्लाह महान है) अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर (अल्लाह महान है, अल्लाह महान है) अशखादु अल्ला इलाहा इल्ला अल्लाह (मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है) अशदु अल्ला इलाहा इल्लल्लाह ( मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है) अशदु अन्ना मुहम्मदा-र-रसुलुल्लाह (मैं गवाही देता हूं कि, वास्तव में, मुहम्मद अल्लाह के रसूल हैं)

46 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताबू सलात अशदु अन्ना मुहम्मदा-आर-रसुलुल्लाह (मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद वास्तव में अल्लाह के रसूल हैं) हय्या अला सलात (x) (प्रार्थना करने के लिए जल्दी करें) हय्या अला सलात (x) (प्रार्थना करने के लिए जल्दी करें) हय्या अल फलाह ( सौभाग्य से जल्दी करो) हय्या अल फलाह (खुशी के लिए जल्दी करो) अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर (अल्लाह महान है, अल्लाह महान है) ला इलाहा इल्ला अल्लाह (अल्लाह के अलावा कोई भगवान नहीं है)

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अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर अशदु अल्ला इलाहा इल्लल्लाह अशदु अन्ना मुहम्मद-र-रसूलुल्लाह हय्या 'अला ससलती, हय्या' अल फलाह कद कामती सलातु, कद कामती ससलात (x) (यह प्रार्थना का समय है, यह प्रार्थना का समय है) अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर ला इलाहा इल्लल्लाह

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1. फोन करने वाला मुसलमान होना चाहिए।

2. वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करने में सक्षम होना चाहिए, यानी वह उचित और उम्र का होना चाहिए।

3. कॉल के स्थापित आदेश का पालन करना आवश्यक है।

4. कॉल बिना किसी रुकावट के की जानी चाहिए।

टीम के लिए ओपन कॉल घोषणा।

6. अगर अज़ान या इक़ामत सभी के लिए समय पर घोषित कर दी जाए, तो उन्हें दोहराया नहीं जाता है।

7. कॉल के उच्चारण के समय का अनुपालन।

8. अज़ान की घोषणा एक आदमी को करनी चाहिए।

इक़ामत के लिए एक अतिरिक्त शर्त यह है कि इक़ामत और नमाज़ में प्रवेश के बीच अधिक समय नहीं होना चाहिए।

लेकिन अगर वांछित कार्यों (सुन्नत) को करने में समय लगता है, उदाहरण के लिए, जब इमाम रैंकों को संरेखित करता है, तो यह अनुमेय है।

अदन और इक़ामत का समय

अनिवार्य प्रार्थना के लिए अज़ान इस नमाज़ के समय की शुरुआत के साथ सुनाया जाता है, और इक़ामत का समय नमाज़ से ठीक पहले आता है। प्रतिपूर्ति योग्य प्रार्थनाओं के लिए अज़ान और इक़ामत भी उनके प्रदर्शन से पहले सुनाया जाता है।

सुबह की प्रार्थना को छोड़कर, नियत तारीख से पहले अनिवार्य प्रार्थना के लिए कॉल करना पाप है। सुबह की प्रार्थना के लिए, आधी रात से शुरू होने वाले लोगों को जगाने के लिए और समय पर की गई प्रार्थना के लिए इनाम प्राप्त करने के लिए स्नान करने और प्रार्थना की तैयारी करने वालों को जगाने की सलाह दी जाती है।

एक महिला द्वारा अज़ान और इक़ामत का पाठ करना एक महिला को अज़ान को ज़ोर से नहीं पढ़ना चाहिए। उसके द्वारा घोषित अज़ान को प्रार्थना का आह्वान नहीं माना जाता है, क्योंकि केवल एक आदमी ही फोन कर सकता है। एक आदमी को आत्मसात करने के उद्देश्य से अज़ान की घोषणा करना पाप है।

अजनबियों की उपस्थिति में किसी महिला को अज़ान की घोषणा करना पाप है। महिलाओं या किसी करीबी रिश्तेदार की संगति में, जितना वे सुनते हैं, उससे अधिक जोर से पुकारें,

48 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। सलात किताब भी पापी है। ऐसे में आप बिना आवाज उठाए कॉल कर सकते हैं। इसमें, एक महिला को इस तथ्य के लिए इनाम नहीं मिल सकता है कि वह अज़ान पढ़ती है, लेकिन सर्वशक्तिमान अल्लाह की याद के लिए, क्योंकि उसे प्रार्थना के लिए बुलाने के लिए निर्धारित नहीं किया गया है।

एक विश्वसनीय शब्द के अनुसार, एक महिला के लिए प्रार्थना के समय की घोषणा करना अवांछनीय है, यहां तक ​​​​कि महिलाओं के घेरे में भी। ऐसे इमाम हैं जो कहते हैं कि अज़ान वांछनीय (सुन्नत) है, लेकिन वे अपनी आवाज़ उठाने की अनुमति नहीं देते हैं।

शफी मदहब में महिलाओं के लिए इक़ामत वांछनीय है, लेकिन अबू हनीफ़ा और अहमद के मदहबों में यह अवांछनीय है।

वांछनीय कार्य (सुन्नत) जब अज़ान और इक़ामाह कहते हैं

1. खड़े होकर अज़ान और इक़ामत कहें।

2. पूर्ण और आंशिक वशीकरण की स्थिति में रहें।

3. "हया अल सलात" (अज़ान के दौरान दो बार, और एक बार इक़ामत के दौरान) का उच्चारण करते समय, केवल अपने चेहरे से दाईं ओर मुड़ें, लेकिन अपनी छाती से नहीं।

4. "हया अल फलाह" का उच्चारण करते समय भी चेहरे के बाईं ओर मुड़ें।

काबा की ओर देखते हुए अज़ान और इक़ामत की घोषणा करें। काबा सबसे योग्य स्थान है। एक विश्वसनीय शब्द के अनुसार, अज़ान के दौरान मीनार को बायपास करना अवांछनीय है। लेकिन अगर शहर बड़ा है तो बायपास करना मना नहीं है।

6. मुअज्जिन को ईश्वर का भय मानने वाला, अनुकरणीय व्यक्ति होना चाहिए, जिसकी आवाज सुखद हो।

इसके लिए भुगतान किए बिना, केवल सर्वशक्तिमान अल्लाह के लिए कॉल करना उचित है। यह भी लिखा है कि अज़ान के लिए एक पूर्ण इनाम प्राप्त करने के लिए, कोई अग्रिम शुल्क नहीं ले सकता है, यह अल्लाह के लिए किया जाना चाहिए। लेकिन यदि आवश्यक हो, तो एक परिवार को खिलाने के लिए, कोई भी ले सकता है शुल्क, और इनाम कम नहीं होगा। हनफ़ी मदहब के अलीम लिखते हैं कि हमारे समय में अज़ान की घोषणा के लिए शुल्क लेना संभव है।

“प्रार्थना के समय की जितनी ज़ोर से घोषणा की जाती है, मुअज़्ज़िन की आवाज़ से उतना ही बड़ा क्षेत्र ढका होता है। और जो कुछ भी मुअज्जिन की आवाज़ सुनता है, वह उसकी पुकार की गवाही देगा, ”हदीस कहता है।

अगर एक जगह अज़ान की घोषणा की गई और नमाज़ अदा की गई, तो देर से आने वालों को ज़ोर से अज़ान का उच्चारण नहीं करना चाहिए, ताकि नमाज़ अदा करने वाले स्वीकार न करें

49 शफ़ीई फ़िक़्ह अगली नमाज़ के लिए बुलाने के लिए है या यह नहीं सोचा था कि पिछली कॉल समय से पहले थी।

8. यह वांछनीय है कि मुअज्जिन अपनी तर्जनी की युक्तियों से अपने कान बंद कर लें - इससे आवाज को मजबूत और केंद्रित करने में मदद मिलती है।

9. अज़ान का उच्चारण करते समय मुअज़्ज़िन को किसी ऊँचे स्थान पर खड़े होने की सलाह दी जाती है। मीनार से अज़ान की घोषणा करना सबसे अच्छा है। मीनार न हो तो - मस्जिद की छत से, और छत पर चढ़ना नामुमकिन हो तो मस्जिद के दरवाजे पर खड़े होकर नमाज़ पढ़ सकते हैं।

10. अदन और इक़ामत एक व्यक्ति को घोषणा करना वांछनीय है, लेकिन घोषणा की जगह को बदलना। इक़ामत का उच्चारण धीमी आवाज़ में किया जाता है। एक हदीस है जो कहती है कि इक़ामत वही पढ़ेगा जो अज़ान पढ़े।

इक़ामत का उच्चारण करते समय, किसी ऊँचे स्थान पर उठने की आवश्यकता नहीं है। लेकिन अगर मस्जिद बड़ी है और इसकी संभावना अधिक है कि हर कोई नहीं सुनेगा, तो पहाड़ी पर खड़े होने की सलाह दी जाती है।

11. जो लोग इक़ामत की घोषणा पर बैठते हैं, वे इक़ामत की समाप्ति के बाद ही नमाज़ के लिए खड़े होते हैं।

12. अज़ान और इक़ामत के बीच का समय बढ़ाना भी वांछनीय है ताकि लोग नमाज़ के लिए इकट्ठा हो सकें और रतिबत (सुन्नत की नमाज़) कर सकें।

13. सुबह की प्रार्थना के लिए दो बार बुलाने की सलाह दी जाती है। पहली बार

- भोर से पहले, मध्यरात्रि से शुरू होकर, दूसरा - भोर की शुरुआत के साथ।

यदि आप एक बार फोन करते हैं, तो इसे भोर की शुरुआत के साथ करना बेहतर होता है।

14. सुबह की नमाज़ के लिए दो मुअज्जिन होना वांछनीय है।

शुक्रवार को, दोपहर के भोजन की प्रार्थना को एक बार पढ़ने के लिए निर्धारित किया जाता है, जब इमाम खुतबा पढ़ने के लिए मीनार तक जाते हैं।

लेकिन यदि आवश्यक हो, तो इसकी दो बार घोषणा की जा सकती है, जैसा कि खलीफा उस्मान ने स्थापित किया था।

तारजी 'तरजी' दोनों शहादत सूत्रों का पाठ है, जो उन्हें जोर से सुनाने से पहले अज़ान की घोषणा करता है। तारजी' शहादत है, जिसका उच्चारण धीरे-धीरे किया जाता है।

अगर कोई मुसलमान अकेले नमाज़ पढ़े तो अज़ान पढ़ते हुए पहले खुद से शहादत (ताकि खुद सुन सके) और फिर ज़ोर से अज़ान करेगा। जो जमात के लिए अज़ान की घोषणा करेगा, पहले तो चुपचाप ताकि केवल आस-पास के लोग ही सुन सकें, वह शहादत कहेगा, और फिर ज़ोर से अज़ान की घोषणा करेगा।

0 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। शफीई मदहब में किताब सलात तारजी सुन्नत (वांछनीय) है, लेकिन अबू हनीफा के मदहब में यह सुन्नत नहीं है।

टार्टिल टार्टिल शांति से अज़ान की घोषणा है, प्रत्येक शब्द का अलग से उच्चारण करना और प्रत्येक अभिव्यक्ति के बाद एक सांस लेना। अज़ान की शुरुआत और अंत में "अल्लाहु अकबर, अल्लाहु अकबर" शब्द एक सांस में उच्चारित किए जाते हैं।

आप पहली बार "अल्लाहु अकबर" कह सकते हैं, एक छोटा विराम लें और फिर दूसरी बार "अल्लाहु अकबर" कहें। आप एक साथ उच्चारण कर सकते हैं: "अल्लाहु अकबर अल्लाहु अकबर।"

इदराज इदराज अक्षरों के सटीक उच्चारण के साथ इक़ामत का त्वरित उच्चारण है। इक़ामत में एक सांस में, दो भावों का उच्चारण किया जाता है, और अंतिम एक अलग।

तसवीब आफ्टर-डॉन एडन में शब्दों का उच्चारण है:

"असलतु खैरु-म-मीना-एन-नवम" ("प्रार्थना नींद से बेहतर है") दोनों "हयाला ..." के बाद तस्वीब के साथ, अपने सिर को पक्षों की ओर मोड़ना अवांछनीय है। समय पर और प्रतिपूर्ति योग्य प्रार्थना दोनों के लिए अज़ान की घोषणा करते समय तस्वीब का उच्चारण करना वांछनीय है।

तस्वीब का उच्चारण दो बार किया जाता है। बिना बड़े अंतराल के इसका उच्चारण करना उचित है। अज़ान में अन्य सभी प्रार्थनाओं के लिए, भोर के बाद को छोड़कर, तस्वीब का उच्चारण करने की निंदा की जाती है।

अज़ान और इक़ामत की घोषणा के दौरान निंदनीय (मकरूहत) कार्रवाई एक छोटे बच्चे और एक असंतुष्ट, शातिर (फ़ासिक) व्यक्ति को अज़ान और इक़ामत की घोषणा सौंपना असंभव है। वे मुअज्जिन नहीं हो सकते। इन लोगों की ओर से आने वाले प्रार्थना के समय की खबर को गंभीरता से नहीं लिया जाता है, भले ही यह प्रशंसनीय लगता हो।

1 शफीफिक़्ह लेकिन उन्हें अपने लिए अज़ान की घोषणा करने की अनुमति है (जमात के लिए नहीं)। अज़ान और इक़ामत की घोषणा करने की निंदा की जाती है, बिना वशीकरण के। अज़ान और इक़ामत को उस स्थिति में पढ़ना जिसमें पूर्ण स्नान (ग़ुस्ल) करना आवश्यक है, और भी अधिक सख्त निंदा की जाती है। ऐसी अवस्था में इक़ामत पढ़ना अज़ान पढ़ने से ज़्यादा निंदनीय है। जो खड़े होकर इन दोनों क्रियाओं को करने में सक्षम है, वह बैठे-बैठे नहीं कर सकता।

घोषणा के दौरान धुनों को बदलना, लंबे समय तक छोटे अक्षरों का उच्चारण करना असंभव है। इसके अलावा, इस तरह के गलत उच्चारण की निंदा की जाती है यदि अर्थ नहीं बदलता है, और यदि अर्थ बदलता है, तो इसे पाप माना जाता है। उदाहरण के लिए, "... अकबर" का उच्चारण करते समय किसी भी स्वर पर जोर देना या खिंचाव करना पाप है; "अल्लाहु" शब्द में प्रारंभिक अक्षर "ए" पर जोर दें; "सलाद" या "फलाह" शब्दों में

अरबों की तुलना में लंबे समय तक "ए" का उच्चारण करें; "सलाह" के बजाय "सलाह" कहें। यदि कॉल करने वाला इनमें से अधिकांश गलतियाँ होशपूर्वक करता है, तो वह अविश्वास (कुफ्र) में पड़ जाता है, क्योंकि इस मामले में शब्द एक अलग अर्थ लेते हैं।

यह एक बहुत ही गंभीर मुद्दा है जिस पर बहुत से मुसलमान ध्यान नहीं देते हैं।

वांछनीय प्रार्थनाओं के लिए अज़ान और इक़ामत की वांछनीय (सुन्नत) प्रार्थनाओं का उच्चारण नहीं किया जाता है।

लेकिन सामूहिक वांछनीय प्रार्थनाएं (अवकाश, सूर्य और चंद्र ग्रहण, बारिश के लिए याचिकाएं, तरावीही) यह कहकर बुलाई जाती हैं:

अस्सलता जामिया (हर कोई प्रार्थना के लिए उठता है) या इन शब्दों के अर्थ में समान। यह कॉल प्रार्थना के समय की शुरुआत में या शुरू होने से पहले उच्चारित की जाती है, क्योंकि यह अज़ान और इक़ामत दोनों की जगह लेती है। एक विश्वसनीय शब्द के अनुसार, यह एक बार उच्चारण किया जाता है, और तरावीह की नमाज़ के दौरान - प्रत्येक दो रकअत की नमाज़ से पहले। रमजान के महीने में वित्रु-नमाज करने से पहले इसका उच्चारण भी किया जाता है, क्योंकि उन्हें (वित्रु-नमाज) सामूहिक रूप से करना वांछनीय है।

अंतिम संस्कार की प्रार्थना करते समय भी इसका उच्चारण नहीं किया जाता है, लेकिन अगर साथ ही इस प्रार्थना में लोगों की संख्या बढ़ जाती है, तो अस्सलता जामिया का उच्चारण करना उचित है।

2 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात

निष्कर्ष:

अज़ान और इक़ामत के प्रदर्शन और गैर-प्रदर्शन के आसपास चार प्रकार की प्रार्थनाएँ होती हैं:

1) नमाज़ जिसके लिए अज़ान और इक़ामत वांछनीय है। ये सभी पाँच अनिवार्य प्रार्थनाएँ हैं जो अलग-अलग की जाती हैं, अर्थात प्रत्येक अपने समय पर। और अगर अनिवार्य नमाज़ एक ही समय में अदा की जा सकती है, और यात्रा करते समय भी, केवल प्रारंभिक प्रार्थना के लिए कॉल करने की सलाह दी जाती है, और बाद के लोगों के लिए, इकामा वांछनीय है;

2) ये एक साथ की जाने वाली अनिवार्य प्रार्थनाएँ हैं (रास्ते में प्रतिपूर्ति या स्थानांतरित)। इनके लिए वे पहली नमाज़ के अलावा इक़ामत पढ़ते हैं।

3) नमाज़ जिसके लिए अज़ान और इक़ामत वांछनीय है। ऐसी नमाज़ अस्सलात जामिया कहकर की जाती है। ये सामूहिक सुन्नत नमाज़ हैं;

4) चौथा प्रकार प्रार्थना है, जिसके लिए कुछ भी कहने की आवश्यकता नहीं है। यह अंतिम संस्कार प्रार्थना (जनाज़ा प्रार्थना) है। लेकिन अगर नमाज़ों की संख्या में वृद्धि की उम्मीद है, तो उसके लिए अस्सलात जामिया या इसी तरह के अर्थ का उच्चारण करना उचित है।

वे स्थान जहाँ अज़ान की घोषणा करना वांछनीय है

दुखी व्यक्ति के कान में अज़ान पढ़ना उचित है; जिन्न से बीमार व्यक्ति, क्रोधित या क्रोधित व्यक्ति या जानवर। जिन्न की मदद से आग और मतिभ्रम के मामले में अज़ान कहना उचित है। यात्रा पर निकलने के बाद, नवजात शिशु के कान में, यानी, अज़ान के दाहिने कान में, बाईं ओर - इक़ामत में अज़ान का उच्चारण करना भी वांछनीय है।

हदीस कहती है: "जो कोई अपने बच्चे के दाहिने कान में अज़ान और बाएं कान में इक़ामत का उच्चारण करता है, उसके बच्चे को बच्चों की तलाश करने वाले जीनों से नुकसान नहीं होगा।"

बच्चे के कान में अज़ान कहने के लिए मर्द की ज़रूरत नहीं, औरत भी कर सकती है। नवजात शिशु के दाहिने कान में सूरह इखलास पढ़ने की भी सलाह दी जाती है।

फतुल अल्लम और मैंते में लिखा है कि मरे हुओं को दफनाते समय अज़ान का उच्चारण करना अवांछनीय है, उसकी तुलना यात्रा पर जाने वाले व्यक्ति से करना। कुछ लोग कहते हैं कि अंतिम संस्कार में अज़ान का उच्चारण करना वांछनीय है।

3 शफ़ीई फ़िक़्ही

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अज़ान और इक़ामत को सुनने वाले के लिए यह सलाह दी जाती है कि वह "हया 'अला ...", "असलतु खैरू-म-मीना-एन-नवम" और "कद कामती" को छोड़कर, कॉल करने वाले की हर बात को दोहराते हुए उनका जवाब दें। सालाती"।

चारों "हया 'अला ..." का उत्तर देना वांछनीय है:

"ला हवाला वा ला कुव्वत इल्ला बिलहिल 'अलियिल अजीम" ("केवल अल्लाह ही भ्रम से बचाएगा और उसकी मदद से ही पूजा संभव है")। इब्नु सुन्नी ने बताया कि पैगंबर ने "हय्याह अलल फलाह" शब्दों के बाद कहा:

"अल्लाहु-मम्मा ज़लना मीनल मुफ़्लिहिन" ("हे मेरे अल्लाह, आप हमें खुशियों के बीच बनाते हैं")। इसलिए, "ला हवाला ..." शब्दों के बाद

इन शब्दों का उच्चारण करना वांछनीय है।

"बुशराल करीम" पुस्तक में लिखा है कि जो कोई भी चारों "हय्या 'अला ..." सुनता है, उसे इन शब्दों का उच्चारण करने की सलाह दी जाती है, अर्थात, कॉलर के कहने के बाद "हय्या 'अला ..." , उत्तर देने वाला भी इन शब्दों को दोहराएगा, फिर वह कहेगा: "ला हवाला वा ला कुव्वत ..." और आखिरी "हया 'अला ..." के बाद वह जो कहा गया था, उसमें जोड़ देगा "अल्लाहुम्मा जालना .. ।"।

"असलतु खैरू-म-मीना-एन-नवम" कॉल करने के लिए वे उत्तर देते हैं:

"सड़कता व बरिरता" ("आप सही हैं और आपके पास कई अच्छी चीजें हैं")।

हदीस यही कहती है।

"उबाब" पुस्तक में लिखा है कि अभिव्यक्ति को भी जोड़ा जाना चाहिए:

"वा बिल हक्की नाटक" ("आपने सच कहा है")। यह जोड़ना भी बेहतर है:

"सदका रसूलुल्लाही, सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम, अस्सलता खैरुम-मीना-न-नवम" ("सच्चाई यह है कि अल्लाह के रसूल ने कहा कि प्रार्थना नींद से बेहतर है")। तो यह बुशराल करीम किताब में लिखा है।

4 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात

प्रत्येक "कड़ कामती सलातु ..." के लिए वे उत्तर देते हैं:

"अकामा-हल्लाहु वा अदामाह वा जलानी मिन सालिही अहलिहा"

("अल्लाह इस प्रार्थना को ऊंचा करे और इसे कायम रखे, और मुझे प्रार्थना में सर्वश्रेष्ठ की आकाशगंगा से बना दे")। अबू दाऊद द्वारा सुनाई गई हदीस में यही कहा गया है।

"वा अदमः ..." शब्दों के बाद वे कहते हैं:

"...मा दमाति ससा-मावतु वल आरज़ू" ("यह प्रार्थना तब तक अमर रहे जब तक पृथ्वी और स्वर्ग शाश्वत हैं")।

"असलतु जामिया" सुनकर उत्तर देना चाहिए:

"ला हवाला वा ला कुव्वत इल्ला बिल्लाह।"

एक विश्वसनीय शब्द के अनुसार, नामकरण के समय नवजात शिशु के कान में पढ़े जाने वाले अधान तक, सभी सुनाए गए अदनों का उत्तर देना वांछनीय है। लेकिन रमाली का कहना है कि प्रार्थना के लिए बुलाने वालों को छोड़कर अन्य अज़ानों का जवाब देना अवांछनीय है। इब्न कासिम भी इससे सहमत थे।

अज़ान और इक़ामत के बाद, फोन करने वाले और जवाब देने वाले के लिए पैगंबर र को सलावत पढ़ने की सलाह दी जाती है।

यदि आप किसी भी रूप में सलावत का उच्चारण करते हैं, तो सुन्नत को पूरा माना जाता है, लेकिन सभी सलावत "सलात इब्राहिम" ("काम ssalayta ...") से अधिक योग्य है। इसके बाद, सलावत पढ़ा जाता है: "अस्सलात वा सलामु 'अलाइका मैं रसूलुल्लाह।" आप सलावत भी कह सकते हैं, मीनार से कॉल के बाद पढ़ें: "अस्सलातु वा सलामु 'अलाइका मैं रसूलुल्लाह।

अस्सलातु वा ससलामु 'अलिका वा' अला अलिका वा पूछबिका अजमा'इन।"

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स्नान करने वालों के लिए भी अज़ान का जवाब देना वांछनीय है। मुंह के अलावा, जिसका शरीर अशुद्धियों में है, उसे जवाब देना भी वांछनीय है। अपना मुंह साफ करने के बाद, और उसके लिए यह सलाह दी जाती है कि वह जवाब दे कि क्या कॉल के बाद ज्यादा समय नहीं हुआ है। उन लोगों के लिए भी अज़ान का जवाब देना वांछनीय है जिनके पास वुज़ू नहीं है, जिन्हें मासिक धर्म के दौरान पूरा वुज़ू (स्नान) करना चाहिए और एक महिला।

अज़ान का जवाब देने की निंदा की जाती है जो शौचालय में है और वैवाहिक कर्तव्य करता है। अंत में, यदि अज़ान के बाद से बहुत समय नहीं बीता है, तो उत्तर देना उचित है।

जो लोग तवाफ (काबा के आसपास से गुजरते हुए) पर हैं, उनके लिए जवाब देना वांछनीय है।

सुन्नत की नमाज अदा करने वाले व्यक्ति की अज़ान का जवाब देना अवांछनीय है, भले ही वह केवल चार (हया 'अला ...) का उत्तर दे या कहता है: "सड़कता व बरिरता", उसकी प्रार्थना बिगड़ जाती है। लेकिन अंत में, फिर से, अगर ज्यादा समय नहीं बीता है, तो जवाब देना उचित है।

जो कोई भी शुक्रवार को अज़ान के दौरान मस्जिद में प्रवेश करता है, इमाम के खुतबा शुरू होने के बाद, पहले खड़े होकर अज़ान का जवाब देना चाहिए, फिर तहियत की नमाज़ (मस्जिद में प्रवेश करने की नमाज़) की दो रकअत करना चाहिए। आप खुतबा सुनने के लिए पहले तहियत की नमाज अदा कर सकते हैं, फिर अज़ान का जवाब दे सकते हैं।

इमामों ने अज़ान के जवाब के बारे में क्या कहा, इसकी व्याख्या 'इल्म' के अध्ययन से की जाती है। विज्ञानों का अध्ययन करके, कुरान को पढ़कर या अल्लाह को याद करके। यह सब अलग रखना और अज़ान का जवाब देना ज़रूरी है, यहाँ तक कि निर्धारित पाठ के साथ भी, क्योंकि अज़ान का जवाब देने की समय सीमा बीत जाती है, यानी।

सीमित है, और पाठ का समय बीतता नहीं है।

जलालुद्दीन सुयुति ने कहा कि जो अज़ान के दौरान बोलता है वह अविश्वास में अपनी मृत्यु को पूरा करने का जोखिम उठाता है। अल्लाह मुझे इससे बचाए।

"अल उहुदुल मुहम्मदियत" पुस्तक में इमाम ऐश-शरानी लिखते हैं: "एक सामान्य आदेश (अम्र) पैगंबर आर से हम सभी के लिए आया था कि हम मुअदज़िन के शब्दों का जवाब देते हैं, जैसा कि हदीस में दर्शाया गया है। इसलिए, सम्मान से बाहर

6 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। पैगंबर r को किताब सलात, जिन्होंने शरीयत का संकेत दिया, आपको अज़ान का जवाब देने की आवश्यकता है और आपको उपयोगी या बेकार बातचीत से विचलित नहीं होना चाहिए। क्योंकि प्रत्येक प्रकार की पूजा (इबादत) का अपना नियत समय होता है। एक समय अज़ान का उत्तर देने का, एक समय तस्बीह के लिए और दूसरा समय क़ुरआन पढ़ने का होता है।

उदाहरण के लिए: एक गुलाम के लिए अल-फातिहा के स्थान पर इस्तिखफ़र को पढ़ना या सूजद या रुकू (पृथ्वी और कमर धनुष) पर पढ़ना असंभव है, और तशहुद अत-तख़ियातु के स्थान पर अल-फ़ातिहा पढ़ना असंभव है, यह है एक बात के लिए संकेतित में भी असंभव है, कुछ अन्य चीजों को करने का समय। इस तरह के एक योग्य आदेश के लिए, कई लापरवाह हैं, यहां तक ​​​​कि जो लोग 'इल्मा' का अध्ययन करते हैं, और बाकी तो और भी अधिक हैं।

इल्मा के कुछ छात्र बिना अज़ान का जवाब दिए और बिना समूह में नमाज़ अदा किए व्याकरण, कानून आदि की किताबों के आगे झुक जाते हैं। इस पर उनका जवाब है कि 'इल्मू सबसे प्यारा है।' लेकिन ऐसा नहीं है कि वे दावा करते हैं। एक भी 'इल्मा' एक टीम में समय पर की जाने वाली प्रार्थना से अधिक महंगी नहीं हो सकती। यह उन लोगों को भी पता है जो शरीयत के आदेशों की गरिमा को जानते हैं। मेरे गुरु 'अल्लियुन हवास, जब उन्होंने "खय्याह अला सलात ..." सुना, तो कांपने लगे, मानो अल्लाह के वैभव की शर्म से पिघल रहे हों।

और उसने मुअदज़िन को पूरे खुज़ूर (अल्लाह I के विचार और स्मरण) और पूरी विनम्रता के साथ उत्तर दिया। यह आप भी जानते हैं। ईश्वर आपको सही मार्ग पर ले जाएं।"

सुबह और शाम के बाद क्या कहना मुनासिब है अदा

शाम की नमाज़ के लिए बुलाने के बाद, मुअदज़िन को पढ़ने की सलाह दी जाती है:

"अल्लाहुम्मा हज़ा इक'बालू लैलिका वा इदबारू नाहरिका वा अस्वातु दु'अतिका ​​फगफिर ली" (हे मेरे अल्लाह, यह तुम्हारी रात की शुरुआत है और तुम्हारे दिन की वापसी है और आवाज जो तुम्हें पुकारती है, इसलिए मुझे शुद्ध करो पाप)।

सुबह की नमाज़ के लिए बुलाने के बाद, मुअज़्ज़िन को पढ़ने की सलाह दी जाती है:

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अज़ान सुनकर, अज़ान का जवाब देने और पैगंबर र को सलावत पढ़ने के बाद भी ऐसा ही कहना उचित है।

यहां दी गई क्रियाएं स्वतंत्र हैं, अर्थात।

एक दूसरे के बिना किया जा सकता है।

अज़ान और इक़ामत से पहले पैगंबर आर को स्वालावत पढ़ना इक़ामत का उच्चारण करने से पहले, पैगंबर आर को सलावत पढ़ना वांछनीय (सुन्नत) है। "अल्लाहुम्मा स्वालि अला सैय्यदीना मुहम्मदिन वा अला अली सैय्यदीना मुहम्मडन वासलीम।"

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यह बताया गया है कि अनस इब्न मलिक ने कहा कि अल्लाह के रसूल ने कहा: "प्रार्थना के आह्वान और इसकी शुरुआत की घोषणा के बीच की प्रार्थना को अस्वीकार नहीं किया जाएगा।" एक-नासाई द्वारा वर्णित, और इब्न खुज़ैमा ने कहा कि यह प्रामाणिक था।

पढ़ने के लिए अनुशंसित प्रार्थना है: "अल्लाहुम्मा इनी असालुकल 'अफवा वल' अफियाता वल मु'फता फी ददिनी वा ददुन्या वाल अखिरती" (हे अल्लाह, मैं आपसे धर्म में और सांसारिक और अखिरात में क्षमा माँगता हूँ साथ ही स्वास्थ्य)।

अज़ान के बाद इक़ामत तक का समय, सिवाय इसके कि जब आप सुन्नत रतिबात (अनिवार्य नमाज़ के लिए वांछनीय साथ रतिबात) करते हैं, तो नमाज़ में सबसे अच्छा समय बिताया जाता है। उन वांछनीय प्रार्थनाओं के साष्टांग प्रणाम (सुजदा) में पढ़ी जाने वाली प्रार्थना को भी वह प्रार्थना माना जाता है जिसके बारे में हम बात कर रहे हैं।

अयातुल-कुर्सी पढ़ने के लिए काफी है। कहा जाता है कि जो अज़ान के बाद इक़ामत से पहले "अयातुल-कुरसी" पढ़ता है, दो नमाज़ों के बीच किए गए पापों की गिनती नहीं की जाती है। "खामिश मकामतुल खज़िरी" में लिखा है: "यदि अज़ान सुनने वाला कहता है:" मरहबन, बिलकैली, अदलान, मरहबन बिसालती अहलान, "तो वह दो हज़ार चरणों के लिए लिखा गया है" (स्वागत है, सत्य के दूत, भी , स्वागत, प्रार्थना का समय)।

8 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताबु सलात "शानवानी" पुस्तक में लिखा है: "अगर कोई, मुअज्जिन के शब्दों के बाद" अशखदु अन्ना मुहम्मदन रसूलुल्लाह "कहता है:" मरहबन बिहबीबी वा कुर्रती 'अयनी मुहम्मद बिनू' अब्दुल्लाह सल्लहू त'अला 'अलैही सा सलाम' और इन शब्दों के बाद दोनों नाखूनों के अंगूठे को चूमता है और उसकी दोनों आँखों पर दौड़ता है, तो उसकी आँखों को कभी चोट नहीं लगेगी ”(स्वागत है, मेरी आँखों की रोशनी का स्वागत है, मुहम्मद, 'अब्दल्लाह का बेटा)।

"अल उहदुल मुहम्मदियत" पुस्तक में इमाम अब्दुल वहाब शरानी

लिखते हैं: "पैगंबर मुहम्मद आर ने हमें अज़ान और इक़ामत के बीच अल्लाह से पूछने के लिए एक सामान्य आदेश दिया - चाहे सांसारिक वस्तुओं से, चाहे अहिरात में इनाम से।"

एक वैध (शरिया के अनुसार) कारण के बिना, प्रार्थना के बिना इस अवधि को याद नहीं किया जा सकता है, क्योंकि इस समय याजक और सर्वशक्तिमान के बीच परदा हटा दिया जाता है। यह उसी तरह है जैसे शासक (खान), दरवाजे खोलकर, अपने नौकरों और दोस्तों को प्राप्त करता है।

जिस तरह खान में प्रवेश करने वालों के अनुरोध पूरे होते हैं, सबसे आगे खड़े लोगों के साथ शुरू करते हुए, अल्लाह मैं भी गुलामों के अनुरोधों को पूरा करता हूं।

अबू दाऊद से सुनाई गई हदीस में कहा गया है: "अज़ान और इक़ामत के बीच पढ़ी गई प्रार्थना अस्वीकार नहीं की जाती है।" साथियों ने पूछा: "अल्लाह के रसूल, हम क्या माँगें?" "आप दुनिया और अहिरात का आशीर्वाद मांग रहे हैं," पैगंबर ने उत्तर दिया।

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प्रार्थना के लिए शर्तें और निर्धारित अनिवार्य तत्व (शूरुत अस-सलात, फ़र्ज़ अस-सलात) शर्तें (शूरुत) प्रार्थना करने के लिए स्तंभ (रुकन) प्रार्थना का कोई भी तत्व है, जिसके बिना यह अमान्य होगा। प्रार्थना के स्तंभों में छह शर्तें (शूरुत) शामिल हैं जो प्रार्थना के सार से संबंधित नहीं हैं, और छह कर्तव्य (फरुद) जो प्रार्थना के अभिन्न अंग हैं।

इमाम राख-शफ़ीई के मदहब के अनुसार, नमाज़ के लिए पाँच शर्तें हैं:

1. स्नान और स्नान करना (जो उन्हें करने के लिए बाध्य है);

2. शरीर, कपड़े और प्रार्थना स्थलों की सफाई का पालन करना;

3. प्रार्थना के समय की शुरुआत;

4. शरीर को ढंकना (अव्रता);

क़िबला की दिशा में शुरू से अंत तक नमाज़ के अंत तक खड़े रहना।

यदि इनमें से कम से कम एक शर्त पूरी नहीं होती है, तो प्रार्थना की गणना नहीं की जाती है।

1. स्नान करना और स्नान करना (जो उन्हें करने के लिए बाध्य है) प्रार्थना की वैधता के लिए एक आवश्यक शर्त छोटी और बड़ी अशुद्धता से सफाई है, साथ ही मासिक धर्म और प्रसवोत्तर रक्तस्राव के कारण होने वाली अशुद्धता से, जिसकी पहले ही विस्तार से चर्चा की जा चुकी है शुद्धिकरण के संबंध में नियमों पर अनुभाग।

2. शरीर, वस्त्र और प्रार्थना स्थल को साफ रखना

60 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। व्यक्ति को किताब सलात। उपासक के वस्त्र, जिसकी शुद्धि आवश्यक शर्तों में से एक है, में उसकी पोशाक की कोई भी वस्तु, सैंडल और मोज़े शामिल हैं जो उपासक के संपर्क में आते हैं और गति में आने पर गति में आते हैं। यदि कपड़े नहीं हिलते हैं, और कुछ अशुद्ध उसके किनारे पर है, तो प्रार्थना वैध मानी जाती है। सैंडल में प्रार्थना करने की अनुमति नहीं है, जिसके तलवे अशुद्ध हैं। यदि कोई व्यक्ति अपनी सैंडल उतारकर उनके ऊपरी भाग पर खड़ा हो जाता है, तो प्रार्थना की अनुमति है। प्रार्थना के स्थान के लिए, उस स्थान को साफ करने के लिए पर्याप्त है जहां प्रार्थना खड़ी होगी, और उन स्थानों को जो वह अपनी हथेलियों, घुटनों और माथे से छूएगा।

उस स्थिति में जब नमाज़ के दौरान सज्दा करते समय, पूजा करने वाले को अपने कपड़ों के किनारों से किसी अशुद्ध चीज़ को छूने के लिए मजबूर किया जाएगा, लेकिन वह उसे अपने शरीर के अंगों से नहीं छूएगा, तो अशुद्ध चीज़ सूखी होने पर प्रार्थना करने की अनुमति है और उसके कपड़े नहीं दागते। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि एक आवश्यक शर्त केवल प्रार्थना स्थल की स्वच्छता है।

सिले और पंक्तिबद्ध दो वस्त्रों पर प्रार्थना करने की अनुमति है, जिसका निचला हिस्सा अशुद्ध होगा, और ऊपरी भाग साफ होगा, क्योंकि जब गंदे कपड़े साफ कपड़ों के नीचे होते हैं, तो यह माना जाता है कि प्रार्थना एक साफ जगह पर की जाती है। इसे किसी घनी वस्तु पर प्रार्थना करने की भी अनुमति है, उदाहरण के लिए, एक मोटे कालीन पर, जिसका एक पक्ष साफ है और दूसरा गंदा है (यदि तरल गंदगी साफ पक्ष में प्रवेश नहीं करती है)।

किसी अशुद्ध स्थान पर प्रार्थना करने की अनुमति नहीं है, जब उस पर एक पतला कपड़ा बिछाया जाता है, जिसके माध्यम से उसके नीचे क्या दिखाई देता है, या अशुद्ध की गंध महसूस होती है। आप तख्तों पर प्रार्थना कर सकते हैं, जिनका निचला हिस्सा अशुद्ध है, और ऊपरी हिस्सा साफ है। जिस मिट्टी पर कोई अशुद्ध वस्तु गिरी हो उस पर यदि आप स्वच्छ मिट्टी छिड़क दें, जिसके फलस्वरूप कुछ हद तक गंध महसूस होगी, तो ऐसे स्थान पर प्रार्थना करने की अनुमति है।

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पहले ही आ चुका है। मामले में जब वह प्रार्थना करना शुरू करता है, यह मानते हुए कि निर्धारित समय अभी तक नहीं आया है, और फिर यह पता चलता है कि यह अभी भी आ गया है, तो उसकी प्रार्थना को अमान्य माना जाता है।

इस स्थिति का आधार सर्वशक्तिमान अल्लाह (अर्थ) के शब्द हैं: "वास्तव में, विश्वासियों को आज्ञा दी जाती है (एक निश्चित समय पर) प्रार्थना करने के लिए" (कुरान, 4:103)। इसका मतलब यह है कि प्रत्येक निर्धारित अनिवार्य प्रार्थना उसके लिए निर्धारित समय से पहले और बाद में नहीं की जानी चाहिए।

यह बताया गया है कि पैगंबर r ने कहा: "सर्वशक्तिमान और महान अल्लाह ने पांच प्रार्थनाएं निर्धारित कीं। जो इन नमाज़ों से पहले ठीक से नहा-धोकर करेगा और समय पर नमाज़ अदा करना शुरू कर देगा, सभी (आवश्यक) कमर और सांसारिक धनुष बनाकर और पूरी विनम्रता (खुशु) दिखाते हुए, अल्लाह ने क्षमा करने का वादा किया। जो ऐसा नहीं करेगा, उससे अल्लाह ने कोई वादा नहीं किया, और इसलिए, यदि वह चाहता है, तो वह उसे क्षमा कर देगा, और यदि वह चाहता है, तो वह उसे पीड़ा में डाल देगा।

(मलिक, अबू दाऊद, अन-नासाई)।

प्रार्थना का समय पाँच अनिवार्य प्रार्थनाओं में से प्रत्येक के लिए, उसके प्रदर्शन के लिए एक कड़ाई से परिभाषित समय निर्धारित किया जाता है।

अनिवार्य प्रार्थनाओं के अलावा, कुछ सुन्नत प्रार्थनाओं में प्रदर्शन का एक निश्चित समय भी होता है, उदाहरण के लिए, रतिबत (अनिवार्य के साथ एक साथ की जाने वाली सुन्नत की नमाज़), ईद की नमाज़ (छुट्टी की नमाज़), तरावीही (रमज़ान के महीने में की जाने वाली नमाज़ के बाद की गई नमाज़) अनिवार्य रात की प्रार्थना), वित्र, ज़ुहा, तहज्जुद, अवाबिन्स, इशराक, आदि।

यहां हम केवल अनिवार्य प्रार्थनाओं के समय पर विचार करेंगे।

सुबह की प्रार्थना का समय सुबह की प्रार्थना भोर से शुरू होती है और सूर्योदय तक चलती है।

भोर से पहले, पूर्व से पश्चिम की ओर निर्देशित "लोमड़ी की पूंछ" के रूप में पूर्व की ओर से आकाश में एक सफेद पट्टी दिखाई देती है। इस घटना को "झूठी भोर" कहा जाता है, और सुबह की प्रार्थना का समय अभी तक नहीं आया है। थोड़ी देर बाद, "लोमड़ी की पूंछ" पर सफेद धारियां दिखाई देती हैं। इन अनुप्रस्थ सफेद धारियों की उपस्थिति को भोर की शुरुआत और सुबह की प्रार्थना के समय की शुरुआत माना जाता है।

62 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। रात के खाने की प्रार्थना के लिए किताबू सलात का समय रात के खाने की प्रार्थना का समय तब शुरू होता है जब सूर्य आंचल से गुजरता है और पश्चिम की ओर घटने लगता है, और सूर्यास्त प्रार्थना के समय की शुरुआत तक जारी रहता है।

दोपहर के भोजन की प्रार्थना का समय निर्धारित करने के लिए, आपको क्षैतिज सतह पर एक समान छड़ी (90 डिग्री के कोण पर) रखनी चाहिए। जैसे-जैसे सूरज आंचल में पहुंचता है, छड़ी की छाया छोटी और छोटी होती जाती है। जब सूर्य अपने चरम पर होता है, तो छड़ी की छाया सबसे छोटी हो जाती है, और बाद में, जब सूर्य पश्चिम की ओर झुकना शुरू करता है, तो छाया बढ़ने लगती है। इस समय, जब छाया की लंबाई बढ़ने लगती है, तो यह दोपहर के भोजन की प्रार्थना का समय होता है। यह सूर्यास्त प्रार्थना समय तक जारी रहता है।

सूर्यास्त पूर्व प्रार्थना का समय सूर्यास्त पूर्व प्रार्थना तब शुरू होती है जब खड़ी रखी हुई छड़ी की छाया की लंबाई छड़ी की लंबाई और उसकी सबसे छोटी छाया की लंबाई के बराबर होती है (यानी, इसकी छाया की लंबाई जब सूर्य अपने समय पर था) जेनिथ), और पूर्ण सूर्यास्त तक जारी रहता है।

शाम की प्रार्थना का समय शाम की प्रार्थना का समय पूर्ण सूर्यास्त के समय शुरू होता है और तब तक जारी रहता है जब तक कि पश्चिमी तरफ चमक (सूर्यास्त की लाल चमक) गायब नहीं हो जाती।

रात की प्रार्थना का समय रात की प्रार्थना का समय शाम की प्रार्थना के समय के अंत में शुरू होता है और भोर तक, यानी सुबह की प्रार्थना के समय तक जारी रहता है।

प्रार्थना के समय के बारे में अन्य जानकारी हालाँकि प्रार्थना उसके लिए स्थापित पूरी अवधि के दौरान की जा सकती है, हमें इसके प्रदर्शन के समय के तुरंत बाद इसे करने का प्रयास करना चाहिए, क्योंकि इसके लिए हमें सबसे बड़ा इनाम मिलेगा। इसके अलावा, समय बीतने के साथ, प्रार्थना का प्रतिफल कम हो जाता है।

आधा समय बीत जाने के बाद, जिसके दौरान प्रार्थना की जा सकती है, हमें अब कोई इनाम नहीं मिलेगा, लेकिन हमें अवश्य करना चाहिए

63 शफ़ी फ़िक़्ह, नमाज़ अदा करने का काम पूरा माना जाता है। एक अच्छे कारण ('उज़्रू) के बिना बाद की तारीख के लिए प्रार्थना के प्रदर्शन में देरी के लिए, हमारे लिए एक पाप दर्ज किया गया है, और बाद में हम प्रार्थना करते हैं, उतना बड़ा पाप।

नमाज़ को समय पर पूरा माना जाता है यदि इस नमाज़ के लिए निर्धारित समय पर कम से कम एक रकअत की जाती है।

यदि प्रार्थना का समय समाप्त हो गया है, तो इसे जल्द से जल्द मुआवजा दिया जाना चाहिए, बिना स्थगित किए, उदाहरण के लिए, अगली प्रार्थना तक। नियत में, आपको कहना चाहिए कि आप इस प्रार्थना को वापस करने का इरादा रखते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि कोई भी छूटी हुई प्रार्थना जितनी जल्दी हो सके - जितनी जल्दी हो सके।

वह समय जब प्रार्थना करहत कराहातु-तहरिम निम्नलिखित अवधियों में बिना किसी कारण के प्रार्थना है:

1. जब सूर्य अपने चरम पर हो (शुक्रवार को छोड़कर);

2. सुबह की प्रार्थना के बाद सूर्योदय से पहले संगीन की ऊंचाई तक;

3. दोपहर के बाद अनिवार्य (फर्द) प्रार्थना, साथ ही साथ सूर्य सूर्यास्त से पहले और पूर्ण सूर्यास्त से पहले एक पीले-लाल रंग का हो जाता है।

इन अवधियों के दौरान, आप किसी भी कारण के प्रकट होने के बाद की जाने वाली प्रार्थना कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, स्नान के बाद, या सूर्य या चंद्र ग्रहण के दौरान, या बारिश के लिए प्रार्थना करने के लिए सुन्नत की नमाज़ आदि। हराम मस्जिद में, मक्का में (यानी, जिस मस्जिद में काबा स्थित है), आप भी प्रार्थना कर सकते हैं किसी भी समय।

प्रार्थना किसी भी समय वापस की जा सकती है।

4. शरीर को ढंकना (आव्रत) आम उपयोग में, "अवरत" शब्द का अर्थ है "कमजोरी, कमी; क्या छुपाने की जरूरत है; कुछ तो शर्म आनी चाहिए।" शरिया शब्द के रूप में, इस शब्द का प्रयोग शरीर के उन हिस्सों को संदर्भित करने के लिए किया जाता है जिन्हें प्रार्थना के दौरान कवर किया जाना चाहिए।

इस के दायित्व का एक संकेत सर्वशक्तिमान अल्लाह (अर्थ) के शब्द हैं: "अपने आप को हर उस स्थान पर सजाएं जहां आप सजदा करते हैं ..." (कुरान, 7:31)। यहां आभूषण का तात्पर्य साफ और, यदि संभव हो तो, सुंदर कपड़े हैं जो शरीर को ठीक से ढकते हैं।

64 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताबू सलात आयशा के शब्दों से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ने कहा: "अल्लाह सर्वशक्तिमान केवल उस यौन परिपक्व महिला की प्रार्थना स्वीकार करेगा जो घूंघट रखेगी" (अबू दाऊद, अत-तिर्मिज़ी)। एक संकेत है कि ऐसी जगहों को कवर करना अनिवार्य है, यह भी उलमा की सर्वसम्मत राय है, क्योंकि मदहबों के किसी भी इमाम ने इस पर आपत्ति नहीं की।

एक व्यक्ति जिसने प्रार्थना करना शुरू कर दिया है, वह अपने भगवान के सामने खड़ा होता है और उसके साथ एक गुप्त बातचीत करता है। इसका मतलब है कि वह अपने संरक्षक के प्रति सम्मान दिखाने और कुछ स्थानों को कवर करके शालीनता के आवश्यक नियमों का पालन करने के लिए बाध्य है।

यह प्रार्थना के लिए ही किया जाना चाहिए, न कि इस डर से कि प्रार्थना के दौरान कोई इन स्थानों को देख ले। इसलिए सभी उलेमा यह मानते हैं कि यदि कोई नग्न व्यक्ति, जिसके पास अपने आप को ठीक से ढकने का अवसर है, एक अंधेरी जगह में प्रार्थना करता है, तो उसकी प्रार्थना अमान्य होगी।

प्रार्थना के दौरान, एक आदमी को नाभि के नीचे और घुटनों के ऊपर सब कुछ ढंकना चाहिए (नाभि का मतलब अवरा शब्द से नहीं है)। यह हदीस 'अमरा बी' द्वारा इंगित किया गया है।

शुएबा, जिन्होंने अपने पिता के शब्दों को सुनाया, जिन्होंने बताया कि उनके दादा ने कहा: "... उनका 'अरात, जो नाभि के नीचे और घुटनों के ऊपर की हर चीज को संदर्भित करता है" (अहमद, विज्ञापन-दारकुटनी)। यह ज्ञात है कि पैगंबर ने जांघों को उजागर करने से मना किया था। यह इब्न अब्बास के शब्दों से वर्णित है कि अल्लाह के रसूल ने कहा: "जांघ एक आरा है" (अल-बुखारी, अत-तिर्मिधि)।

अवरात को नीचे से नहीं बल्कि साइड से ढकना चाहिए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि कठिनाइयों की स्थिति में, अवतार को छिपाना एक आवश्यक शर्त नहीं है। यदि नीचे से अवतरण को ढंकना आवश्यक होता, तो प्रार्थना के दौरान पतलून या कुछ ऐसा पहनना अनिवार्य होता जो उनके विकल्प के रूप में काम कर सके, लेकिन किसी ने इस बारे में बात नहीं की।

एक महिला के लिए, उसका पूरा शरीर, उसके चेहरे और हाथों को छोड़कर, 'आवरा' है। इसका एक संकेत आयशा की उपरोक्त हदीस है, जो रिपोर्ट करती है कि पैगंबर r ने कहा: "अल्लाह सर्वशक्तिमान केवल उस यौन परिपक्व महिला की प्रार्थना स्वीकार करेगा जिसके पास घूंघट होगा।" यह बताया गया है कि पैगंबर r ने कहा: "(एक महिला का पूरा शरीर) अवरा है, और जब वह (सार्वजनिक रूप से) प्रकट होती है, तो शैतान उसकी ओर (लोगों की) आँखें खींच लेता है" (एट-तिर्मिधि)।

यह बताया गया है कि 'आइशा, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने कहा:' अल्लाह पहले मुहाजिरों में से महिलाओं पर दया करे! जब अल्लाह सर्वशक्तिमान ने छंद (अर्थ) नीचे भेजा:

"... और उन्हें छाती पर कटआउट को अपने बेडस्प्रेड से ढकने दें ..."

(कुरान, 24:31), उन्होंने अपने सबसे मोटे लबादों को फाड़ दिया और इस्तेमाल करने लगे

6 शफ़ीई फ़िक़्ह उन्हें आवरण के रूप में उपयोग करते हैं" (अल-बुखारी)। यह भी बताया गया है कि उसने कहा: "घूंघट वह है जो बालों और त्वचा को छुपाता है" ('अब्द अल-रज्जाक)। हमारे द्वारा वर्णित शरीर के अंगों को प्रार्थना करने वाले के संबंध में नहीं, बल्कि अन्य लोगों के संबंध में अवरा माना जाता है। इसलिए, यदि प्रार्थना के दौरान कोई व्यक्ति अपनी छाती पर कटआउट के माध्यम से अपने शरीर के उस हिस्से को देखता है जो आरा से संबंधित है, तो यह उसकी प्रार्थना को अमान्य नहीं करेगा।

अगर कपड़े इतने पतले हैं कि इसके माध्यम से किसी व्यक्ति की त्वचा का रंग निर्धारित करना संभव होगा, तो आरा को ठीक से ढंकना संभव नहीं होगा। बताया जाता है कि एक बार जब हफ्सा बी. 'अब्द अर-रहमान, जो एक पतला घूंघट पहने हुए था, 'आयशा ने यह घूंघट लिया और इसे फाड़ दिया, जिसके बाद उसने हफ्सा (इब्न साद) पर एक मोटा घूंघट डाल दिया।

अगर कपड़े आरा से चिपक जाएं और शरीर के ढके हुए अंगों का रूप धारण कर लें या कपड़े संकरे हों तो यह प्रार्थना में कोई बाधा नहीं है, क्योंकि ऐसी स्थिति में जो कुछ ढकने की जरूरत है वह सब ढक जाएगा, लेकिन यह है शरीर के उपरोक्त अंगों को देखने की मनाही है।

यदि कोई शख़्स ऐसा कुछ न पा सके जिससे वह आरा को ढँक सके, तो उसे बैठकर नमाज़ पढ़नी चाहिए और इशारों से धरती के धनुष और धनुष पर निशान लगाना चाहिए, क्योंकि आरा को ढंकना नमाज़ के खंभों को करने से ज्यादा महत्वपूर्ण है।

यदि किसी व्यक्ति को कोई पदार्थ मिलता है जो उसके शरीर पर टिका रहता है, तो वह यदि संभव हो तो उसका उपयोग करने के लिए बाध्य है। यदि किसी व्यक्ति को अपने आप को ढकने के लिए कुछ खोजने की आशा है, और वह इसे कर सकता है, भले ही वह किसी से कुछ उधार लेता है जो उसे ऐसा करने की अनुमति देगा, तो प्रार्थना को उसके लिए आवंटित समय के लगभग अंत तक स्थगित करने की सलाह दी जाती है। .

यदि किसी व्यक्ति को आरा को ढकने के लिए अशुद्ध वस्त्र के सिवा कुछ न मिले तो उसे उस वस्त्र को पहन लेना चाहिए और उसमें प्रार्थना करनी चाहिए, क्योंकि स्वच्छता न रखना आरा को न ढकने से कम बुराई है। यहां दो बुराइयों में से कम को चुनने के सिद्धांत द्वारा निर्देशित होना आवश्यक है। इसलिए, उदाहरण के लिए, यदि कोई घायल व्यक्ति जमीन पर झुकना शुरू कर देता है, तो उसके घाव से खून बह सकता है, और इसलिए उसे बैठकर प्रार्थना करनी चाहिए और कमर और सांसारिक धनुष को इशारों से चिह्नित करना चाहिए। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि साष्टांग प्रणाम करने से इनकार करना अशुद्ध अवस्था में प्रार्थना करने से कम बुराई है। इसलिए, उदाहरण के लिए, कुछ स्वैच्छिक प्रार्थनाओं के दौरान,

66 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। एक सवार द्वारा किया गया किताब सलात जो अपने पर्वत पर बैठता है उसे बिना साष्टांग प्रणाम करने की अनुमति है। यदि कोई व्यक्ति कुछ ऐसा ढूंढ लेता है जिससे आरा के केवल एक हिस्से को कवर करना संभव हो, तो वह इसका उपयोग करने के लिए बाध्य है।

सबसे पहले आपको जननांगों, फिर नितंबों और प्यूबिस, फिर कूल्हों और घुटनों को ढंकना चाहिए। जहां तक ​​महिला का संबंध है, कूल्हों के बाद उसे अपना पेट, फिर अपनी पीठ और फिर अपने घुटनों को ढंकना चाहिए।

अगर किसी शख़्स को आरा ढकने के लिए कुछ न मिले तो वह उसके बिना नमाज़ पढ़ सकता है। इस तरह की प्रार्थना को दोहराया नहीं जाना चाहिए, भले ही समय का एक अंतर हो, जब तक कि अल्लाह के सेवकों के कार्यों ने किसी व्यक्ति को पीछे छिपाने के लिए कुछ खोजने से रोका, ऐसे मामले में, प्रार्थना को दोहराया जाना चाहिए इस तरह की बाधा गायब होने के बाद, जिसका पहले ही सफाई पर खंड में उल्लेख किया गया है।

प्रार्थना शुरू करने की अनुमति नहीं है यदि शरीर के उन हिस्सों में से एक का एक चौथाई या एक चौथाई से अधिक खुला रहता है, क्योंकि कई नियमों में एक चौथाई पूरे के बराबर होता है।

प्रार्थना अमान्य हो जाएगी, यदि उसके प्रदर्शन के दौरान, शरीर के ऐसे हिस्सों में से एक का एक चौथाई भाग जिसे कवर किया जाना चाहिए, और यदि यह प्रार्थना के स्तंभों में से एक को करने के लिए आवश्यक समय के लिए खुला रहता है, तो उन लोगों के साथ इसके तत्वों (तस्बीहत) का, जो सुन्नत के अनुसार किया जाता है।

यहां हम एक ऐसे मामले की बात कर रहे हैं, जब ऊपर बताए गए स्थान अपने आप खुल जाते हैं, लेकिन अगर यह मानवीय कार्यों का परिणाम है, तो प्रार्थना तुरंत अमान्य हो जाती है। अगर नमाज़ पढ़नेवाला फौरन एक आम नमाज़ के दौरान भारी भीड़ के कारण गिरे हुए ईज़र को पहन लेता है, तो उसकी नमाज़ अमान्य नहीं होगी। यदि वह ऐसा करने में जल्दबाजी नहीं करता है, लेकिन "तस्बीहत" का उच्चारण करने या प्रार्थना के पूरे स्तंभ को करने के लिए आवश्यक समय के लिए एक समान स्थिति में रहता है, तो उसकी प्रार्थना अमान्य हो जाएगी।

आरा के सभी भागों को ध्यान में रखा जाना चाहिए, और यदि उनका कुल क्षेत्रफल शरीर के एक हिस्से के एक चौथाई क्षेत्र के बराबर है जिसे कवर करने की आवश्यकता है, तो प्रार्थना अमान्य होगी।

5. क़िबला की ओर मुड़ना नमाज़ करते समय क़िबला का सामना करने के दायित्व का एक संकेत सर्वशक्तिमान अल्लाह के शब्द हैं, जिन्होंने कहा (अर्थ): "हमने देखा कि आपका चेहरा कैसे आकाश की ओर मुड़ता है, और हम नहीं करते

67 शफीफिक़्ह तुम्हें क़िबला की ओर मोड़ देगा, जिससे तुम प्रसन्न होओगे। निषिद्ध मस्जिद की ओर अपना मुंह मोड़ो, और ईमान वाले, जहां कहीं भी हो, अपना मुंह उसकी ओर मोड़ो। (कुरान, 2:144)। जो कोई भी मक्का में है उसे काबा की ओर मुंह करना चाहिए।

यदि प्रार्थना के दौरान कोई व्यक्ति क़िबला की ओर मुड़ने में असमर्थ है, तो उसे मुड़कर प्रार्थना करनी चाहिए कि वह कहाँ मुड़ सकता है, क्योंकि कर्तव्यों को संभावनाओं के अनुसार लगाया जाता है, और कठिनाइयों को समाप्त किया जाना चाहिए। यही बात उन मामलों पर भी लागू होती है जब कोई बीमारी किसी व्यक्ति को क़िबला की ओर मुड़ने की अनुमति नहीं देती है और उसके बगल में कोई नहीं होता है जो उसे ऐसा करने में मदद करता है, या जब कोई व्यक्ति स्वस्थ होता है और सही दिशा में मुड़ सकता है, लेकिन डर है कि अगर उसने ऐसा किया तो दूसरी तरफ से कोई दुश्मन या कोई जंगली जानवर उस पर हमला कर देगा। ऐसे मामलों में, नमाज़ क़िबला की ओर नहीं मुड़ सकती।

यह बताया गया है कि, डर के प्रभाव में की जाने वाली प्रार्थना का वर्णन करते हुए, 'अब्दुल्ला बी। उमर ने कहा: "यदि डर इससे अधिक मजबूत है, तो खड़े होकर या घोड़े पर बैठकर प्रार्थना करें, भले ही आपने अपना चेहरा क़िबला की ओर किया हो या नहीं" (अल-बुखारी)।

एक सवार जो शहर के बाहर स्वैच्छिक प्रार्थना करता है, उसे क़िबला का सामना करने की आवश्यकता नहीं होती है। यह इब्न उमर की हदीस से संकेत मिलता है, जिन्होंने बताया कि अल्लाह के रसूल अक्सर घोड़े पर स्वैच्छिक प्रार्थना करते थे, भले ही उनका ऊंट किस दिशा में जा रहा था। इस हदीस के एक अन्य संस्करण में, यह बताया गया है कि उन्होंने कहा: "(सड़क पर), अल्लाह के रसूल अपने ऊंट पर सवार होकर स्वैच्छिक प्रार्थना और अनिवार्य वित्र करते थे, जिस दिशा में वह जाते थे, लेकिन उन्होंने नहीं किया घोड़े पर विहित अनिवार्य नमाज़ अदा करो” (मुस्लिम)।

मस्जिदों के मिहरबों से क़िबला किस दिशा में है पता कर सकते हैं, लेकिन अगर आस-पास कोई मस्जिद नहीं है, तो आपको स्थानीय निवासियों से उन लोगों में से पूछना चाहिए जिनकी धार्मिक मामलों के बारे में गवाही स्वीकार की जा सकती है। काफिरों, दुष्ट लोगों (फासिक) और बच्चों की रिपोर्ट को विश्वास पर स्वीकार नहीं किया जाता है, सिवाय ऐसे मामलों को छोड़कर जब यह मानने का कारण हो कि वे सच कह रहे हैं।

यदि कोई व्यक्ति रेगिस्तान में या समुद्र में है, तो उसे सितारों द्वारा क़िबला की दिशा निर्धारित करनी चाहिए, क्योंकि सर्वशक्तिमान अल्लाह ने कहा (अर्थ): "वह वही है जिसने तुम्हारे लिए सितारों को बनाया, ताकि तुम अपने भूमि और समुद्र के अन्धकार में मार्ग; हमने उन निशानियों को विस्तार से समझाया है जो जानते हैं" (कुरान, 6:97)।

68 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात इसके अलावा, आप नेविगेशन उपकरणों की मदद से ऐसा कर सकते हैं।

इस घटना में कि क़िबला की दिशा निर्धारित करने का कोई साधन उपलब्ध नहीं है, एक व्यक्ति को अनुमान के द्वारा ऐसा करने का प्रयास करना चाहिए और उस दिशा में मुड़कर प्रार्थना करनी चाहिए, जहां उसकी राय में, क़िबला होना चाहिए। यदि प्रार्थना के अंत में, किसी व्यक्ति को पता चलता है कि उसने सही दिशा निर्धारित करने में गलती की है, तो इस प्रार्थना को दोहराया नहीं जाना चाहिए, क्योंकि उसने वह सब कुछ किया जो उसकी शक्ति में था।

बताया जाता है कि मुआद बी. जबल ने कहा: "एक बार, जब हम अल्लाह के रसूल के साथ सड़क पर थे, हमने क़िबला की ओर नहीं मुड़कर नमाज़ अदा की। इस समय, आकाश बादलों से ढका हुआ था, और नमाज़ पूरी होने और तसलीम के उच्चारण के बाद, सूरज दिखाई दिया। हमने कहना शुरू किया: "अल्लाह के रसूल आर, प्रार्थना के दौरान हम क़िबला की ओर नहीं मुड़े!", और उसने उत्तर दिया: "आपकी प्रार्थना सर्वशक्तिमान और महान अल्लाह के लिए सही थी" (तबरनी में)।

अगर नमाज़ के दौरान किसी शख़्स को पता चले कि क़िबला की दिशा तय करने में उसने ग़लती की है तो उसे नमाज़ को बिना रुके सही दिशा में मुड़ जाना चाहिए। बताया जाता है कि अब्दुल्लाह बी. उमर ने कहा: "एक बार, जब लोग क़ुबा में सुबह की नमाज़ अदा कर रहे थे, तो एक आदमी उन्हें दिखाई दिया और कहा:" आज रात, कुरान की आयतें अल्लाह के रसूल के पास भेजी गईं, और उन्हें अपना मुंह मोड़ने का आदेश दिया गया। काबा के लिए (प्रार्थना के दौरान), तो उसकी और तुम्हारी ओर मुड़ो। इससे पहले, उनके चेहरे शाम की ओर मुड़े हुए थे, (लेकिन, उसकी बात सुनकर), वे काबा की ओर मुड़ गए ”(अल-बुखारी)।

एक व्यक्ति की प्रार्थना जो पहले क़िबला की दिशा को स्वतंत्र रूप से निर्धारित करने की कोशिश करती है और मुख्य बिंदुओं में से एक को चुनती है, और फिर अपनी पसंद को अस्वीकार कर देती है और दूसरी दिशा में बदल जाती है, अमान्य हो जाएगी, भले ही बाद में यह पता चले कि दूसरी बार उनका चुनाव सही निकला। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि उसे प्रार्थना करनी चाहिए थी, उस दिशा में मुड़कर जिसे उसने शुरू में चुना था, लेकिन उसने इससे इनकार कर दिया, जिसके कारण उसकी प्रार्थना अमान्य हो गई, इस तथ्य के बावजूद कि उसने प्रार्थना की, किबला की ओर मुड़कर, जैसा कि होना चाहिए किया चूंकि सही दिशा बाद में चुनी गई थी, इसलिए यह व्यक्ति उस व्यक्ति की तरह हो गया जिसने काबा को संबोधित करने की आज्ञा से पहले प्रार्थना की, और फिर ऐसा आदेश प्राप्त किया। इस प्रकार, इस व्यक्ति को जो करने के लिए बाध्य किया गया था, उसे करने से इनकार करने के कारण उसे अपनी प्रार्थना दोहरानी चाहिए।

69 शफ़ीई फ़िक़्ह नमाज़ शुरू करना जायज़ नहीं है जब एक व्यक्ति जो स्पष्ट नहीं है कि क़िबला किस दिशा में है, उसने इसे खोजने का कोई प्रयास नहीं किया है। कारण यह है कि वह क़िबला की दिशा निर्धारित करने का प्रयास करने के लिए बाध्य था, लेकिन उसने ऐसा नहीं किया। इस तरह की प्रार्थनाओं को सभी मामलों में दोहराया जाना चाहिए, सिवाय इसके कि जब बाद में पता चलता है कि व्यक्ति ने सही दिशा का अनुमान लगाया है, क्योंकि उसने वह हासिल कर लिया है जिसके लिए प्रार्थना करने वाले सभी लोगों के लिए स्पष्टीकरण लगाया जाता है। स्पष्टीकरण को एक कर्तव्य के रूप में अपने आप में नहीं, बल्कि एक अलग लक्ष्य के लिए लगाया जाता है, जो पिछले मामले के विपरीत हासिल किया गया था। तथ्य यह है कि स्पष्टीकरण के परिणामस्वरूप मूल रूप से चुनी गई दिशा को बदलने से प्रार्थना अमान्य हो जाती है। यह ऐसे मामलों के समान है जब कोई व्यक्ति ऐसे कपड़ों में प्रार्थना करता है जिसे वह अशुद्ध समझता है, और फिर यह पता चलता है कि वे शुद्ध थे, या जब वह प्रार्थना करता है कि इस प्रार्थना के लिए निर्धारित समय अभी तक नहीं आया है, या जब वह प्रार्थना करता है, विचार कर रहा है, जो मामूली अशुद्धता की स्थिति में है, और फिर यह पता चलता है कि उसकी धारणाएं सच नहीं हैं। ऐसे सभी मामलों में, प्रार्थना अमान्य हो जाती है।

यह कई लोगों द्वारा प्रार्थना करने की अनुमति है, जो स्पष्टीकरण के परिणामस्वरूप, क़िबला की सबसे संभावित दिशा के बारे में अलग-अलग निष्कर्ष पर आए और अलग-अलग दिशाओं में बदल गए यदि उनमें से प्रत्येक एक व्यक्तिगत प्रार्थना करता है। अगर नमाज़ सामूहिक होती, तो उस व्यक्ति की नमाज़ जो जानबूझकर गलत दिशा में मुड़ी थी, जिस पर इमाम मुड़ा था, वह अमान्य होगा।

जहाज पर नमाज़ अदा करने के मामले में, एक व्यक्ति को क़िबला की ओर मुड़ने के लिए बाध्य किया जाता है, यदि उसके पास ऐसा अवसर है। यदि जहाज अलग-अलग दिशाओं में मुड़ता है तो आप अपनी स्थिति बदले बिना प्रार्थना नहीं कर सकते। ऐसी परिस्थितियों में, उपासक को जहाज के प्रत्येक मोड़ के बाद क़िबला की ओर मुड़ना चाहिए, क्योंकि ऐसा करना मुश्किल नहीं है, और कर्तव्यों को संभावनाओं के अनुसार चार्ज किया जाता है।

यदि कोई अंधा व्यक्ति क़िबले की दिशा जानने की कोशिश करे और अपनी चुनी हुई दिशा में मुड़कर व्यक्तिगत प्रार्थना शुरू करे, और फिर कोई व्यक्ति आए जो उसे सही दिशा दिखाएगा, तो यह व्यक्ति इमाम के रूप में अंधे व्यक्ति का अनुसरण नहीं कर सकता है। , क्योंकि उसके लिए यह स्पष्ट हो जाएगा कि उसके इमाम ने नमाज़ की शुरुआत में गलती की, जिसके परिणामस्वरूप उसके आधार पर कुछ अमान्य प्रतीत हुआ।

70 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब सलात

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घटक (लसो) प्रार्थना के लिए अनिवार्य क्रियाएं हैं। यदि कम से कम एक रुकनु नहीं किया जाता है, तो प्रार्थना की गणना नहीं की जाती है।

नमाज के तेरह घटक हैं:

1. इरादा इरादा दिल से करना चाहिए। यह दिल की एक क्रिया है, और इसे जीभ से उच्चारण करना वांछनीय है, क्योंकि यह दिल को इरादे की याद दिलाता है।

प्रार्थना में प्रवेश करते समय "अल्लाहु अकबर" के उच्चारण के साथ इरादा किया जाता है। उदाहरण के लिए, यह पहले पढ़ता है: "मैं सुबह की अनिवार्य (फर्द) प्रार्थना के दो रकअत करने का इरादा रखता हूं।" इस तरह से बोलना वांछनीय है, क्योंकि यह प्रार्थना को याद रखने में मदद करता है।

"अल्लाहु अकबर" का उच्चारण और दिल का इरादा एक साथ किया जाता है।

यहां आपको याद रखने और कहने की जरूरत है कि वे किस तरह की प्रार्थना करने का इरादा रखते हैं। उदाहरण के लिए: “मैं दो रकात सुबह की फ़र्ज़ नमाज़ अदा करने का इरादा रखता हूँ। मैं रात का खाना (दोपहर या रात) अनिवार्य प्रार्थना करने का इरादा रखता हूं। उपरोक्त के अलावा, जब इरादा हो, तो यह सलाह दी जाती है कि रकअत की संख्या को इंगित किया जाए, यह ध्यान देने के लिए कि यह सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर, समय पर या एक वापसी योग्य प्रार्थना के लिए किया जाता है। उदाहरण के लिए: “मैं अल्लाह के लिए समय पर दो रकअत की फर्ज़ नमाज़ अदा करने का इरादा रखता हूँ। अल्लाहू अक़बर।"

रतिबत या अन्य सुन्नत की नमाज़ का इरादा इस प्रकार किया जाता है: “मैं सुबह की नमाज़ के सुन्नत-रतिबत के दो रकअत करने का इरादा रखता था; दोपहर के भोजन की प्रार्थना से पहले नमाज-सुन्नत रतिबाता के दो रकअत; दोपहर की नमाज़ के सुन्नत-रतिबत के दो रकअत; शाम की नमाज़ के सुन्नत-रतिबत के दो रकअत; सुन्नत-रतिबत रात की नमाज़ के दो रकअत; अव्वबीन्स के सुन्नत-रतिबत के दो रकअत; ज़ुहा के दो रकअत; दो रकअत वित्रा; एक रकअत रतिबत विट्रू; तहज्जुद के दो रकअत; एक ग्रहण के दो रकअत (सूर्य या चंद्रमा); सुन्नत वशीकरण के दो रकअत; इस्तिखारा के दो रकअत; इच्छाओं की पूर्ति के लिए दो रकअत; बारिश के लिए प्रार्थना के दो रकअत; दो रकअत सलतुल-उन ... सर्वशक्तिमान अल्लाह की खातिर। अल्लाहू अक़बर।"

71 शफ़ीई फ़िक़्ही

2. परिचय के समय "अल्लाहु अकबर" कहना

नमाज के लिए

प्रार्थना के दूसरे घटक की शर्तें:

एक)। अरबी में शब्दों का उच्चारण करें ताकि आप स्वयं सुनें;

2))। क़िबला की ओर देखो;

3))। प्रार्थना में प्रवेश करते समय एक इरादा बनाओ;

4))। प्रार्थना का समय;

) पहली ध्वनि ("अल्लाहु अकबर" शब्द) और ध्वनि [बी] को न खींचे, क्योंकि अर्थ बदल जाता है। यदि आप होशपूर्वक इन ध्वनियों को फैलाते हैं, तो आप अविश्वास में पड़ सकते हैं।

"अल्लाहु-ए-अकबर" या "अकबा-अर", "वल्लाहु", या "अल्लाहु वक्बर" या "अकबर" का उच्चारण करना पाप है। आपको "अल्लाहु अकबर" कहना होगा।

3. खड़े होकर यदि आप अनिवार्य प्रार्थना करते हैं, तो आपको खड़ा होना चाहिए।

अगर खड़े होकर नमाज़ नहीं पढ़ सकते तो झुक कर नमाज़ पढ़ सकते हैं, अगर फिर भी नहीं कर सकते तो बायीं तरफ या दाहिनी करवट बैठ कर नमाज़ पढ़ सकते हैं। क़िबला की ओर मुंह करके पीठ के बल लेट जाएं; आँखो का आंदोलन। प्रत्येक निर्णय पर, चिन्ह अधिक समय तक रहता है।

आप बैठे-बैठे सुन्नत की नमाज़ अदा कर सकते हैं, या नमाज़ पढ़ते समय खड़े-खड़े चक्कर आते हैं; अगर खड़े होने पर पेशाब आता है; यदि युद्ध में शत्रु की ओर से गोली या तीर लगने का खतरा हो।

यदि समूह में नमाज अदा करते समय खड़े रहना मुश्किल हो तो अलग खड़े होकर नमाज अदा करना बेहतर होता है।

यदि झुकना और उठना मुश्किल है, तो रुकू 'और सुजदा (धनुष और साष्टांग) के लिए संकेत बनाकर खड़े होकर प्रार्थना की जाती है।

जो कोई बीमारी या किसी अन्य कारण से बैठकर सुन्नत की नमाज़ अदा करता है, उसे वही इनाम मिलेगा जो खड़े नमाज़ के लिए है।

बैठने के दौरान वांछित प्रार्थना करते समय (यदि वह खड़े होकर प्रदर्शन कर सकता है), तो उन्हें खड़े होने पर की गई प्रार्थना के आधे के बराबर इनाम मिलता है। यही बात लेटने वाले पर भी लागू होती है।

खड़े होने की स्थिति में प्रार्थना करते समय, सिर थोड़ा झुका हुआ होना चाहिए, टकटकी को निर्णय के स्थान पर निर्देशित किया जाता है, दोनों पैरों के बीच एक स्पैन के बराबर दूरी बनाए रखी जाती है, पैर की उंगलियों को किबला की ओर निर्देशित किया जाता है,

72 प्रार्थना की पुस्तक (प्रार्थना)। किताब बेल्ट को सलाम करें और घुटनों को सीधा रखें, पैरों को एक ही स्तर पर रखें, एक पैर पर झुकें नहीं, सिर को न घुमाएं और शरीर को न हिलाएं।

अधिग्रहण: ऑनलाइन पर काम कर रहे कलाकारों द्वारा आकर्षित1. खेल के प्रत्येक विनाश के लिए, और इसके डिजाइन, प्रौद्योगिकी, तर्क और अन्य तत्वों की शब्दावली इकाई का भी उपयोग करता है ... "नॉर्दर्न लाइट एसोसिएशन मोस्टोस्ट्रॉय -11 जेड ट्रस्ट की ट्रेड यूनियन कमेटी के प्रति आभार व्यक्त करता है ..."

«इष्टतम बायेसियन क्लासिफायरियर नॉनपैरामीट्रिक घनत्व रिकवरी पैरामीट्रिक घनत्व रिकवरी वितरण के मिश्रण की बहाली सांख्यिकीय (बायेसियन) वर्गीकरण के तरीके के। वी। वोरोत्सोव [ईमेल संरक्षित]यह पाठ्यक्रम विकी संसाधन पृष्ठ http://www.MachineLearning.ru/wi...» पर उपलब्ध है।

"पूर्वस्कूली शिक्षा के कुछ पहलू। इज़ू..."

"एक। शैक्षिक कार्यक्रम में महारत हासिल करने के नियोजित परिणामों के साथ सहसंबद्ध अनुशासन (मॉड्यूल) के लिए नियोजित सीखने के परिणामों की सूची कोड नियोजित परिणाम पीसी-9 कार्यक्रम के शैक्षिक अनुशासन (मॉड्यूल) में महारत हासिल करने की क्षमता के लिए नियोजित सीखने के परिणाम -फरगना) कलाकार: अंतर्राष्ट्रीय जल संसाधन प्रबंधन संस्थान (IWMI) वैज्ञानिक ...» दुनिया में मनोरंजक भूगोल का विकास। प्रादेशिक मनोरंजन प्रणाली का मूल मॉडल (वी.एस. प्रीओब्राज़ेंस्की के अनुसार)। TTRS के बारे में विचारों का विकास। प्रादेशिक ... "उपभोक्ता ऋण (ऋण)" (बाद में संघीय कानून संख्या 353-एफजेड);

इस्लाम के प्रसार की पहली शताब्दियां धार्मिक विचारों के उत्कर्ष के दिन थीं। इस अवधि के दौरान, कुरान विज्ञान, हदीस अध्ययन और फ़िक़्ह के विभिन्न क्षेत्रों का गहन विकास हुआ। बौद्धिक उन्नति अक्सर महानतम मुस्लिम विद्वानों के बीच आमने-सामने की बहस के माध्यम से हुई, जिनमें से मदहबों के संस्थापक थे।

जिस धर्मशास्त्री ने अपने शिक्षण को न केवल स्रोतों के गहन अध्ययन के माध्यम से, बल्कि सहयोगियों के साथ खुली बहस के माध्यम से भी सिद्ध किया, वह मुहम्मद अल-शफी थे। फ़िक़्ह में सबसे व्यापक सुन्नी मदहबों में से एक का नाम इस विद्वान के नाम पर रखा गया है।

इमाम ऐश-शफ़ीई का जीवन

लेकिनबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इदरीस ऐश-शफी'ईउनका जन्म 150 हिजरी (767 मिलादी) में गाजा शहर में हुआ था। माता-पिता पवित्र मक्का से थे और फिलिस्तीन में समाप्त हो गए, क्योंकि परिवार का मुखिया सैन्य मामलों में लगा हुआ था। मुहम्मद के पिता की मृत्यु हो गई जब उनका पुत्र दो वर्ष का था। और उसकी माँ ने मक्का वापस जाने का फैसला किया। मुहम्मद अल-शफी खुद कुरैश में से थे, जबकि उनकी वंशावली बानू हाशिम कबीले के संपर्क में है, जहां से सर्वशक्तिमान के अंतिम दूत (s.g.v.) उतरते हैं।

मक्का में, नए धार्मिक और कानूनी मदहब के भविष्य के संस्थापक ने अपना सारा समय अध्ययन और विज्ञान के लिए समर्पित कर दिया। कुछ स्रोतों के अनुसार, आठ साल की उम्र में, मुहम्मद राख-शफी पवित्र कुरान को दिल से जानते थे। दस साल की उम्र तक, उन्होंने मौलिक काम अल-मुवाट्टा सीख लिया था। मक्का से मदीना जाने के बाद, मुहम्मद ने इस काम के लेखक इमाम के पाठों में जाना शुरू किया, जो छात्र के ज्ञान और क्षमताओं की चौड़ाई से प्रभावित थे।

पहले से ही अधिक परिपक्व उम्र में, राख-शफी ने हनफ़ी मदहब के संस्थापकों में से एक की कक्षाओं में भाग लिया मुहम्मद ऐश-शैबानी. एक दिलचस्प कहानी उसे बाद वाले से जोड़ती है। नज़रान में, इमाम अल-शफ़ी पर राज्य में मौजूदा सरकार के विस्थापन के लिए कॉल फैलाने का आरोप लगाया गया था। इसके अलावा, उन्होंने उसे शियाओं में स्थान देने के लिए जल्दबाजी की, जिसने वैज्ञानिक की पहले से ही कठिन स्थिति को और बढ़ा दिया। इमाम अल-शफ़ी को सीरिया ले जाया गया, जहाँ उन्होंने राज्य के प्रमुख के साथ बातचीत की हारुन अल रशीद. इमाम के विचारों ने खलीफा में सहानुभूति जगाई, लेकिन जेल से रिहाई मुहम्मद ऐश-शायबानी की हिमायत के बाद ही हुई, जो उस समय बगदाद में मुख्य न्यायाधीश (काडी) के रूप में काम करते थे। ऐश-शैबानी ने जोर देकर कहा कि मुहम्मद राख-शफी अपने शहर में चले जाएं।

उसी समय, बगदाद कदी के पाठों का दौरा करने से इमाम पर मिश्रित प्रभाव पड़ा। एक ओर, राख-शफी ने हनफ़ी मदहब की सूक्ष्मताओं को गहरी रुचि के साथ खोजा, और दूसरी ओर, उन्हें इमाम मलिक इब्न अनस की आलोचना पसंद नहीं आई, जो अक्सर मुहम्मद राख के होठों से आती थी। -शैबानी। उसी समय, इमाम अल-शफ़ीई अपने दोस्त के साथ सार्वजनिक बहस नहीं करना चाहता था। ऐश-शायबानी ने अपने छात्र की आपत्तियों के बारे में जानकर जोर देकर कहा कि हर कोई उनके बौद्धिक विवाद को देख सकता है। नतीजतन, इमाम मलिक इब्न अनस की विरासत पर बहस में जीत मुहम्मद राख-शफी के साथ रही। यह उल्लेखनीय है कि धार्मिक टकराव के परिणाम ने दोनों वैज्ञानिकों की मित्रता को प्रभावित नहीं किया। मुहम्मद ऐश-शैबानी ने अपनी हार स्वीकार की, लेकिन राख-शफी के प्रति उनकी अच्छी भावनाएँ ही तेज हुईं। यह उदाहरण इस मायने में अच्छा है कि यह दिखाता है कि मुसलमानों के बीच चर्चा कैसे होनी चाहिए। मामूली मुद्दों के बारे में मौजूदा असहमति उन लोगों के बीच विवाद की असली हड्डी नहीं बननी चाहिए जो एक ही विश्वास को मानते हैं।

उसी समय, शफीई मदहब के संस्थापक को खलीफा हारुन अर-रशीद से संरक्षण प्राप्त हुआ। इसने उनकी वित्तीय स्थिति को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित किया, जिसने बदले में, इमाम की यात्रा करने और अपने आसपास की दुनिया के बारे में अपने विचारों को समृद्ध करने की क्षमता को प्रभावित किया। इसके बाद, मुहम्मद राख-शफी काहिरा में बस गए, जहां 204 हिजरी (820 मिलादी) में उनकी मृत्यु हो गई।

शफीई मदहबी में क्या अंतर है

इमाम अल-शफ़ी की मदहब मलिकी धार्मिक और कानूनी स्कूलों के लिए एक तरह की प्रतिक्रिया है, जिसके प्रभाव में यह मूल रूप से बनाई गई थी। इसके ढांचे के भीतर, पहले से बने मधबों के बीच कुछ अंतर्विरोधों को दूर करने और उन्हें सरल बनाने का प्रयास किया गया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, धार्मिक और कानूनी निर्णय प्राप्त करने में शफ़ीइट्स, मलिकी की तरह पैगंबर मुहम्मद (शांति उस पर हो) और मदीना अंसार के अभ्यास की ओर मुड़ते हैं, इस पर बहुत अधिक ध्यान नहीं देते हैं। इसके अलावा, सार्वजनिक लाभ (इस्तिस्ला) के लिए किए गए धार्मिक निर्णयों पर मलिकी की स्थिति शफीई मदहब के ढांचे के भीतर परिलक्षित होती है। यह कहना गलत नहीं होगा कि शफी मदहब ने निर्णय प्राप्त करने में तर्क के उपयोग के समर्थकों के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति पर कब्जा कर लिया (अशब अल-राय) और साहित्यकारों के शिविर (अशब अल-हदीस)।

सहज रूप में, पवित्र कुरानऔर नोबल सुन्नतइस मदहब के भीतर कानून के मुख्य स्रोत बनना बंद न करें। हालाँकि, शफ़िया हदीसों की ओर तभी मुड़ते हैं जब कुरान में प्रासंगिक पहलू परिलक्षित नहीं होते हैं। साथ ही, यह महत्वपूर्ण है कि हदीसों को मेदिनी साथियों के माध्यम से प्रेषित किया गया था। मुस्लिम विद्वानों की एकमत राय ( इज्मा) भी शफी मदहब के तरीकों के पदानुक्रम में एक अलग स्थान रखता है। पहले बनाए गए धार्मिक और कानूनी स्कूलों से, ऐसे स्रोत इस प्रकार चले गए कियासो(समानता द्वारा निर्णय) और इस्तिखसानी(क़ियास का सुधार यदि उसके मानदंड नई परिस्थितियों में काम नहीं करते हैं)।

शफ़ीई मदहब वर्तमान में सबसे व्यापक धार्मिक और कानूनी स्कूलों में से एक है। उनके अनुयायी दुनिया के विभिन्न हिस्सों में पाए जा सकते हैं: मलेशिया, इंडोनेशिया, मिस्र, पूर्वी अफ्रीका, लेबनान, सीरिया, पाकिस्तान, भारत, जॉर्डन, तुर्की, इराक, यमन, फिलिस्तीन। इसके अलावा, इस मदहब का रूस में भी प्रतिनिधित्व किया जाता है - चेचन, अवार्स और इंगुश पारंपरिक रूप से धार्मिक अभ्यास में इसके प्रावधानों का पालन करते हैं।

एक परिवार बनाकर, एक व्यक्ति जिम्मेदारी लेता है - अपने सदस्यों की आध्यात्मिक और नैतिक शिक्षा और भौतिक सुरक्षा दोनों के संदर्भ में। हालांकि, स्वस्थ पारिवारिक संबंध बनाना हमेशा संभव नहीं होता है, और कल भी करीबी लोग बिखरने का फैसला करते हैं। परिवार का अस्तित्व समाप्त हो जाता है। ए के साथ

रमजान के महीने के उपवास के अंत में अनिवार्य भिक्षा देना जकात का उपवास तोड़ना पैगंबर मुहम्मद के समुदाय की एक विशेषता है। इस प्रकार की ज़कात हिजरा के दूसरे वर्ष में उराज़ा बयारम (उपवास तोड़ने का पर्व) से दो दिन पहले अनिवार्य हो गई थी, उसी वर्ष जिसमें अल्लाह सर्वशक्तिमान ने रमजान के महीने के उपवास का आदेश दिया था।

इस्लाम धर्म एक टीम (जमात) में नमाज अदा करने को बहुत महत्व देता है। इस तथ्य के अलावा कि यह मुसलमानों को एकजुट करता है और एक साथ लाता है, आप वहां बहुत कुछ सीख सकते हैं, यदि आपके पास पर्याप्त ज्ञान नहीं है, तो अपनी पूजा में कमियों को ठीक करें। यह संबंध बनाने, भाईचारे की भावना को बढ़ाने और के लिए भी उपयोगी है

बिना किसी वैध कारण (ʻuzr) के किसी व्यक्ति द्वारा इसमें प्रवेश करने के बाद, किसी भी अनिवार्य पूजा में रुकावट निषिद्ध है, क्योंकि यह पूजा के कार्य का विलोपन है, जिसे पवित्र कुरान में अल्लाह सर्वशक्तिमान ने मना किया है (अर्थ): "ओ आप जो विश्वास करते हैं! अल्लाह की इताअत करो (उसने जो हुक्म दिया है उसे करो .)

1. सिलवाया कपड़े पहनें (पुरुषों के लिए)। 2. अपना सिर ढकें (पुरुषों के लिए)। 3. महिलाओं के लिए चेहरे और हाथों को हाथों तक बंद कर लें। 4. शरीर के बाल निकालें। 5. सिर या दाढ़ी के बालों में तेल लगाएं। 6. अपने नाखूनों को ट्रिम करें। 7. धूप (शरीर या कपड़ों को सुगंधित करने के लिए) का प्रयोग करें। 8. सांसारिक खेल को मार डालो। 9. जमीन पर पेड़, पौधों को काटना या तोड़ना

रोजे का महीना खत्म होने के बाद हज का सीजन शुरू हो जाता है। शव्वाल के पहले दिन से, हज में प्रवेश करना पहले से ही संभव है, और यह अवधि अराफ के दिन (जुल हिज के महीने का नौवां दिन) तक चलती है। जो लोग हज में प्रवेश करने के बाद उस दिन अराफात पर्वत पर जाने में कामयाब रहे, उनका मानना ​​​​है कि वे हज करने में कामयाब रहे।

कई भविष्य के तीर्थयात्रियों को हज के संस्कार करने के क्रम की कल्पना करना मुश्किल लगता है, और वे कुछ भ्रम महसूस करते हैं। हज करने वालों के लिए कार्य को सुविधाजनक बनाने के लिए, हमने पवित्र भूमि पर उनके कार्यों का क्रम प्रदर्शित करने का निर्णय लिया।

ग़ुस्ल बहते पानी के नीचे खड़े होकर या उसमें डुबकी लगाकर, उचित इरादे से, शरीर के सभी हिस्सों में पानी ला रहा है। यदि किसी व्यक्ति ने शरीर के किसी अंग को धोने के बाद ही कोई इरादा किया है, तो उसे इरादे के साथ फिर से धोना आवश्यक है।

इस्लाम में आसान चीजों में से एक है, अपने पैरों को धोने के बजाय खफ़यनी (चमड़े के मोज़े) पहनना और उन्हें रगड़ना। उन्हें चमड़े से बनाने की ज़रूरत नहीं है। यदि कोई मोजा खफ्फायनी की शर्तों को पूरा करता है, तो उसे पैर धोने के बजाय पोंछने की अनुमति है।

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने हमें हर जीवित प्राणी की भलाई का ख्याल रखने का आदेश दिया है। इसलिए हमें जानवरों के साथ दया का व्यवहार करना चाहिए। हालाँकि जानवर और इंसान अपनी रचना और अपने गुणों और उद्देश्य दोनों में मौलिक रूप से भिन्न हैं, फिर भी, इस्लाम जानवरों के साथ दुर्व्यवहार की अनुमति नहीं देता है।

जिन क्रियाओं में वशीकरण का उल्लंघन होता है:- किसी व्यक्ति के प्राकृतिक मार्ग से किसी चीज का बाहर निकलना, चाहे वह मूत्र, मल, गैस या अन्य कोई चीज हो। कुरान कहता है (अर्थ): "... जब आप में से किसी ने खुद को राहत दी।"

हम में से प्रत्येक मृत्यु का सामना करता है। पवित्र कुरान में, अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं (अर्थ): "हर आत्मा मृत्यु का स्वाद चखेगी, फिर आप पुनर्जीवित होंगे और हमारे पास लौट आएंगे" (सूर अल-अंकबुत, आयत 57)।

प्रश्न:

अस्सलामु अलैकुम वा रहमतुल्लाही वा बरकतुह। शफ़ीई मदहब में एक दाढ़ी का हुक्म (यह इलाके पर निर्भर करता है): मुझे समझ में नहीं आता कि कई शफी क्यों कहते हैं कि संप्रदायों को आत्मसात करने के कारण, आप दाढ़ी नहीं पहन सकते। क्या आप इस मुद्दे को शफ़ीई मदहब के मुजतहिद से स्पष्ट कर सकते हैं? दाढ़ी कितनी जरूरी है? हर कोई जानता है कि इमाम शफी (रहीमउल्लाह) की राय थी कि दाढ़ी एक वाजिब है। इमाम अल-नवावी (रहिमहुल्लाह) की राय भी ज्ञात है कि मदहब में मुख्य राय यह है कि दाढ़ी सुन्नत है। लेकिन दाढ़ी के प्रति उनका रवैया वैसा नहीं था जैसा अब कई शफ़ीइयों का था। क्योंकि उन्होंने दाढ़ी पहनी थी और यह नहीं कहा था कि संप्रदायवादियों के आत्मसात होने के कारण आप अपनी दाढ़ी और उस तरह की हर चीज को हटा सकते हैं। अगर मैं गलत हूं तो कृपया मुझे सुधारें। यह भी सभी जानते हैं कि सबसे महत्वपूर्ण स्थान हृदय है। लेकिन उपस्थिति कितनी महत्वपूर्ण है? समझाओ, इंशा अल्लाह। बराकल्लाहु फ़िकुम! (रूस, कैलिनिनग्राद क्षेत्र, स्वेतली)

जवाब:

दयालु और दयालु अल्लाह के नाम पर!
अस्सलामु अलैकुम वा रहमतुल्लाही वा बरकतुह!

चार इस्लामी कानूनी स्कूलों के हर इमाम इस बात से सहमत हैं कि सुन्नत के अनुसार, पुरुषों को पर्याप्त लंबाई की दाढ़ी रखनी चाहिए। वहाबियों की लंबी दाढ़ी के कारण इसे छोटा करने की आवश्यकता बताने का कोई कारण नहीं है। जो कोई भी यह दावा करता है वह इस्लामी कानून को नहीं समझता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यदि किसी व्यक्ति ने अपने या अपने परिवार के उत्पीड़न के जोखिम के कारण अपनी दाढ़ी को छोटा कर लिया है, तो ऐसा कृत्य समझ में आता है। लेकिन दाढ़ी को छोटा करना या लोगों के दूसरे समूह से अलग होने के लिए इसकी सिफारिश करना इस्लामी कानून की पूरी तरह से गलतफहमी का परिणाम है।

अगर हम शफीई के दृष्टिकोण के बारे में बात करते हैं, तो हम केप टाउन (दक्षिण अफ्रीका) की मुस्लिम न्यायिक समिति, एक प्रसिद्ध कोरिफियस और एक उच्च योग्य विशेषज्ञ से शेख ताहा करन (अल्लाह उसे बचाए रख सकते हैं) का जवाब प्रस्तुत करते हैं। शफी कानून में:

“चार मधबों में से प्रत्येक का कहना है कि पुरुषों के लिए दाढ़ी रखना एक अच्छा और अनुकरणीय कार्य है। मधबों में से कोई भी यह नहीं कहता है कि दाढ़ी अवांछनीय है। उनमें से कोई भी उसे दाढ़ी बनाने के लिए प्रोत्साहित नहीं करता। दाढ़ी को छोटा करने और शेव करने पर सभी भड़क जाते हैं। मधबों के बीच एकमात्र अंतर दाढ़ी मुंडवाने के लिए निंदा की डिग्री है।

यह इस बिंदु पर है कि अन्य कानूनी स्कूलों की तुलना में शफ़ीई मदहब की प्रचलित ("राजीह") राय की ओर से कुछ छूट है। यदि अन्य मदहब, साथ ही शफ़ीई मदहब की कम वज़नदार ("मरजूह") राय, दाढ़ी को हटाने को एक निषिद्ध कार्रवाई और पाप मानते हैं, तो शफ़ीइट्स की रजिह राय केवल निंदनीयता की बात करती है (" कराहत") इस तरह के एक अधिनियम के। अर्थात् इस मत के अनुसार यह कृत्य स्वीकृत और निंदनीय नहीं है, परन्तु इतना भी नहीं कि यह पाप के समान हो।

आपने सही कहा है कि दाढ़ी इस्लाम का प्रतीक है। लेकिन हम हर प्रतीक के बारे में यह नहीं कह सकते कि इसे ("वाजिब") का पालन करना सख्त आवश्यक है, और इसे मना करना बिल्कुल असंभव है। एक उदाहरण के रूप में, हम पुरुषों द्वारा हेडड्रेस पहनने का हवाला दे सकते हैं। और एक और बात: इस्लाम के हर प्रतीक को पाप की धमकी के माध्यम से इसके परिचय की आवश्यकता नहीं है। इसके बजाय, पैगंबर मुहम्मद (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की सुन्नत के लिए प्यार पैदा करना आवश्यक है, ताकि लोग स्वेच्छा से और प्यार से न केवल दाढ़ी की सुन्नत का पालन करें, बल्कि उपस्थिति और चरित्र दोनों के बारे में अन्य सुन्नतें भी देखें। .

दाढ़ी की सुन्नत के लिए बहुत सम्मान के साथ, जब अन्य लोगों की बात आती है तो आपको इसमें साइकिल में नहीं जाना चाहिए। यही है, किसी को उन अच्छे गुणों के बारे में नहीं भूलना चाहिए जो इसकी उपेक्षा करने वाले लोगों के पास हैं, और वे बहुत अच्छे गुण नहीं हैं जो कुछ मुसलमानों के पास हैं। यह याद रखना चाहिए कि धर्मशास्त्रियों और समग्र रूप से इस्लामी संहिता का कार्य केवल यह नहीं है कि लोगों की दाढ़ी हो। यदि इस्लामी न्यायविद दाढ़ी की सुन्नत न करने की निंदा की डिग्री पर असहमत हैं, तो मुझे ऐसा लगता है कि जो लोग आराम से राय का पालन करते हैं उन्हें इस राय का पालन करने की अनुमति दी जानी चाहिए।

लेकिन साथ ही, उनका ध्यान इस तथ्य की ओर आकर्षित किया जा सकता है कि यह मानना ​​एक गलती है कि यह या वह मदहब दाढ़ी के मुद्दे के प्रति उदासीन है। इस मुद्दे पर कहीं भी और किसी भी राय में उदासीन रवैया नहीं है। शफ़ीई मदहब यह नहीं कहता है: "अपनी दाढ़ी मुंडवाओ" या "आपको दाढ़ी की ज़रूरत नहीं है।" इसके विपरीत, वह कहता है कि दाढ़ी एक महान सुन्नत है, और इसका पालन अत्यंत उपयोगी है, और शेविंग स्पष्ट रूप से पैगंबर मुहम्मद (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) को पसंद नहीं है। इसलिए इस सुन्नत को मानने से इंकार करना एक घिनौना कृत्य है, पाप से थोड़ा कम। यदि कोई शफ़ीई मदहब की इस राय का पालन करता है और अपनी दाढ़ी को हटाने का फैसला करता है, तो उसे समझना चाहिए कि उसके पास हर कारण है, भले ही वह पाप से संबंधित न हो, दोषी महसूस करने के लिए।

और अल्लाह बेहतर जानता है।
वसल्लम।

मुफ्ती सुहैल तरमहोमेद
फतवा केंद्र (सिएटल, यूएसए)
अलीम्स की परिषद के फतवे विभाग (क्वाज़ुलु-नताल, दक्षिण अफ्रीका)

हाल के दशकों में एक धर्म के रूप में इस्लाम न केवल मुसलमानों, बल्कि अन्य धर्मों के प्रतिनिधियों द्वारा भी गहन अध्ययन का विषय बन गया है। यह विश्व राजनीतिक स्थिति, साहित्य और सिनेमा द्वारा सुगम है। यह संभावना नहीं है कि इस्लाम के बारे में संक्षेप में बात करना संभव होगा, लेकिन एक प्रारंभिक परिचित के लिए, आप मदहब - धार्मिक और कानूनी स्कूलों का अध्ययन कर सकते हैं। दुनिया में सबसे लोकप्रिय में से एक, और विशेष रूप से रूस में, शफ़ीई मदहब है। इसका संस्थापक कौन है और यह किसका प्रतिनिधित्व करता है?

इस्लाम के बारे में सामान्य जानकारी

इस्लाम तीन विश्व एकेश्वरवादी धर्मों में से एक है, जिसे 7वीं शताब्दी में बनाया गया था। इसके संस्थापक पैगंबर मोहम्मद थे। किंवदंती के अनुसार, वह एक वंशज है, जिसने अपने पिता इब्राहिम के साथ, वर्तमान मक्का के क्षेत्र में काबा का निर्माण किया - दुनिया के सभी मुसलमानों का मंदिर। इस शहर की एक दिलचस्प विशेषता यह है कि इसके क्षेत्र में केवल मुसलमानों को ही जाने की अनुमति है। इस्लाम, कई ऐतिहासिक और भौगोलिक परिवर्तनों के बावजूद, लगभग बरकरार है, इस तथ्य के कारण कि मुख्य धार्मिक स्रोत - कुरान और सुन्नत - अरबी में लिखे गए हैं।

शफ़ीई मदहब क्या है?

इस्लाम में, एक मदहब को कुरान और सुन्नत के पवित्र ग्रंथों की इमाम की समझ के आधार पर एक धार्मिक और कानूनी स्कूल के रूप में समझा जाता है। इस्लामी कानूनी स्कूल के गठन की शुरुआत में, सैकड़ों मदहब दिखाई दिए, लेकिन केवल चार व्यापक हो गए - हनबली, मलिकी, शफी और हनफी।
फिलहाल, शफीई मदहब सबसे व्यापक स्कूलों में से एक है, लेकिन इसके अनुयायियों की सबसे बड़ी संख्या सीरिया, फिलिस्तीन, लेबनान, जॉर्डन, मिस्र, मलेशिया, इंडोनेशिया, भारत, पाकिस्तान, इराक और काकेशस में रहती है। अधिकांश शफी सुन्नी यमन और ईरान में रहते हैं।

इमाम ऐश-शफ़ी: जीवनी

शफी लीगल स्कूल के संस्थापक पैगंबर मुहम्मद के परिवार के वंशज थे। इस तथ्य का अक्सर हदीसों में उल्लेख किया गया है, और प्रमाण के रूप में, कोई अली इब्न अबू तालिब के माता-पिता और इमाम की मां के बीच संबंधों को इंगित कर सकता है। उनका जन्म गाजा में हुआ था, लेकिन उनके पिता की मृत्यु के बाद, बचपन में ही, उन्हें उनकी मां ने अपने पिता के परिवार में मक्का ले जाया था। एक धर्मशास्त्री के रूप में उनके विकास पर शहर का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा, क्योंकि वह फ़िक़्ह, हदीस और अरबी भाषा के विशेषज्ञों में से थे।

अपने ज्ञान को गहरा करने के लिए, 20 साल की उम्र में वह मदीना चले गए, जहाँ उन्होंने अरबी भाषा और मलिकी फ़िक़्ह की पेचीदगियों का अध्ययन किया। मलिकी धार्मिक और कानूनी स्कूल के संस्थापक मलिक इब्न अनासा उनके शिक्षक बने। 796 में, उनके शिक्षक की मृत्यु हो गई और इमाम मक्का लौट आए, जहां उन्हें नजरान (सऊदी अरब) में न्यायाधीश के पद पर नियुक्त किया गया। लेकिन बाद में उन्हें झूठे आरोपों में गिरफ्तार कर लिया गया और अबू हनीफा के पूर्व छात्र, बगदाद के मुख्य न्यायाधीश ऐश-शैबानी की हिमायत के लिए धन्यवाद छोड़ दिया गया। हनफ़ी मदहब का अध्ययन करने के बाद, उन्होंने अपना खुद का विकास किया, जिसमें उन्होंने मलिकी और हनफ़ी स्कूलों की नींव को जोड़ा। उनके शफ़ीई मदहब ने लोकप्रियता हासिल की।

मिस्र जाने के बाद, वह अपने लेखन और फतवों में बदलाव करता है, क्योंकि वह प्रारंभिक धार्मिक विरासत से परिचित हो जाता है। इस कारण से, ऐश-शफी के कार्यों को जल्दी और देर से विभाजित किया जाता है, जिससे मदहब के भीतर विवाद होता है।

मदहब की सामान्य विशेषताएं

सभी मदहबों का एक सूचना आधार है - कुरान और सुन्नत (हदीस का संग्रह - पैगंबर मुहम्मद के जीवन की कहानियां), और इसलिए उनकी कई सामान्य विशेषताएं हैं:

• शाहदा एक ऐसा सूत्र है जिसके बाद व्यक्ति मुसलमान हो जाता है। यह इस तरह लगता है: "मैं गवाही देता हूं कि अल्लाह के अलावा कोई पूजा के योग्य नहीं है। और मैं गवाही देता हूं कि मुहम्मद उसका दास और दूत है।"
• प्रार्थना पांच गुना प्रार्थना है।
• उपवास में दिन के समय भोजन, पानी, धूम्रपान और संभोग से दूर रहना शामिल है। इसका एक आध्यात्मिक चरित्र है, क्योंकि यह नफ्स (बुरी आत्माओं में निहित नकारात्मक इच्छाओं और जुनून) की शिक्षा और नामकरण के लिए है। इस प्रकार, मुसलमान सर्वशक्तिमान की संतुष्टि को प्राप्त करना चाहते हैं।
• जकात का भुगतान - गरीबों के पक्ष में मुसलमानों का वार्षिक कर।
• हज जीवन में एक बार काबा के लिए मक्का की तीर्थयात्रा है। पूर्वापेक्षाओं में से एक यात्रा करने का वित्तीय अवसर है।

शफीई मदहबी की विशिष्ट विशेषताएं

स्तंभों के अनिवार्य पालन के बावजूद, मदहबों के संस्थापक और उनके अनुयायी अभी भी धार्मिक अनुष्ठानों के पालन पर असहमत हैं। यह इस तथ्य से समझाया गया है कि इस्लाम के स्तंभ पवित्र पुस्तक में लिखे गए हैं, और उनकी पूर्ति को सुन्नत में समझाया गया है, और पैगंबर के जीवन से कुछ कहानियां कुछ धर्मशास्त्रियों तक पहुंच सकती हैं, जबकि अन्य नहीं कर सके। इस प्रकार, मदहबों के बीच मतभेद हैं। चूंकि शफ़ीई मदहब अबू हनीफ़ा के कानूनी स्कूल पर आधारित है, विशेष रूप से, किसी को यह विचार करना चाहिए कि हनफ़ी मदहब शफ़ीई से कैसे भिन्न है:

• कानूनी नुस्खे जारी करते समय, कुरान और सुन्नत समान भूमिका और मूल्य के साथ एक सूचना आधार हैं। लेकिन अगर कुछ हदीसों का खंडन होता है, तो कुरान मुख्य भूमिका निभाता है, और हदीस को कमजोर माना जाता है। पैगंबर के साथियों और व्यक्तिगत ट्रांसमीटरों की हदीसों का बहुत महत्व है।
• इज्मा को 2 श्रेणियों में विभाजित किया गया है: रहस्योद्घाटन से प्रत्यक्ष और स्पष्ट तर्क के आधार पर निर्णय, और अस्पष्ट और विवादास्पद आधार पर निर्णय।
• जब राय भिन्न होती है, तो एक कथन को दूसरे पर वरीयता नहीं दी जाती है।
• क़ियास, या क़ुरान या सुन्नत में वर्णित स्थितियों से सादृश्य द्वारा निर्णय। इस पद्धति के साथ, शरीयत के मुख्य लक्ष्यों के अनुसार धर्म के किसी भी पद और हितों के विचार के साथ क़ियास की असंगति के मामले में कोई वरीयता नहीं है।

नमाज अदा करते हुए। स्नान

शफ़ीई मदहब के अनुसार नमाज़ अदा करना उन पुरुषों और महिलाओं के लिए एक शर्त है जो 14-15 साल की उम्र तक पहुँच चुके हैं, जिनके पास तर्क है और वे पवित्रता में हैं। इस प्रकार, प्रार्थना करने के लिए स्नान एक शर्त है। यह भरा हुआ (ग़ुस्ल) और छोटा (वज़ू) है। शफ़ीई मदहब के अनुसार वुज़ू-एबुलेंस का निम्नलिखित क्रम है:

• नियत (इरादा) अल्लाह के लिए दुआ करना। उदाहरण के लिए: "मैं अल्लाह के लिए एक फर्द (सुन्नत) करने का इरादा रखता हूं।"
• चेहरा धोना माथे से शुरू होना चाहिए और उस सीमा के साथ जारी रहना चाहिए जहां से हेयरलाइन शुरू होती है। यदि चेहरे की दाढ़ी या मूंछ है जिससे त्वचा दिखाई दे रही है, तो उन्हें पूरी तरह से गीला होना चाहिए ताकि पानी त्वचा को छू सके।
• कोहनियों से हाथ धोना। अगर नाखूनों पर या उसके नीचे वार्निश या गंदगी है, तो उन्हें हटाने की जरूरत है ताकि पानी उनके नीचे आ जाए।
• सिर को माथे के क्षेत्र में सिर के पिछले हिस्से में केश रेखा की शुरुआत से लेकर सिर के पीछे तक गीले हाथ से पोंछना चाहिए। यदि बाल नहीं हैं, तो आपको त्वचा को पोंछने की जरूरत है।
• पैर और टखनों को धोते समय उंगलियों के बीच, नाखूनों के नीचे और घाव और दरारों की उपस्थिति में और उन पर पानी आना चाहिए।

इस क्रम में किए जाने पर वशीकरण स्वीकार किया जाता है।

ग़ुस्ल संभोग, स्खलन, मासिक धर्म चक्र और जन्म के रक्तस्राव के बाद किया जाने वाला एक पूर्ण स्नान है। ग़ुस्ल आदेश:

• पूर्ण स्नान करने के बारे में एक नियात बनाएं और "बिस्मिल्लाह" कहें।
• अपने हाथ धोएं और अपने जननांगों को धो लें।
• एक छोटा सा स्नान करें, अपना मुँह और नाक धोएँ।
• सिर, दाएं और बाएं कंधों को तीन बार पानी से डालें और धो लें। अपने हाथ से शरीर के बाकी हिस्सों पर चलें ताकि कान के मार्ग और नाभि सहित एक भी धुली हुई जगह न रह जाए।

पुरुषों द्वारा पढ़ी जाने वाली प्रार्थना की शर्तें

प्रार्थना की मूल शर्तें दोनों लिंगों के लिए समान हैं, लेकिन अनुष्ठान के प्रदर्शन में कुछ अंतर हैं, जो पुरुषों और महिलाओं की प्रकृति और इस्लाम में उनकी भूमिका से आते हैं। इसलिए, प्रार्थना करते समय, आपको चाहिए:

• आवरा को नाभि से घुटनों तक ढकें;
• कमर और सांसारिक धनुषों में, कूल्हों को पेट से छूना और कोहनियों को चौड़ा छोड़ना आवश्यक नहीं है;
• सुन्नत की नमाज के दौरान, पुरुष सुर और दुआ को जोर से पढ़ सकते हैं;
• जमात की नमाज़ में उन्हें इमाम के पास खड़ा होना चाहिए;
• प्रार्थना के दौरान इमाम के पीछे खड़ा होना चाहिए;
• सुन्नत प्रार्थना में पढ़ा।

महिलाओं द्वारा पढ़ी जाने वाली प्रार्थना की शर्तें

महिलाओं के लिए शफ़ी मदहब के अनुसार नमाज़ में निम्नलिखित विशिष्ट विशेषताएं हैं:

• चेहरे और हाथों को छोड़कर पूरे शरीर को ढीले कपड़ों से ढंकना चाहिए।
• कमर और पृथ्वी धनुष में, आपको अपने पेट को अपने कूल्हों के जितना संभव हो सके, और अपनी कोहनी को अपने शरीर के पास रखना चाहिए।
• सुन्नत की नमाज के दौरान, अगर कोई बाहरी व्यक्ति आवाज सुन सकता है, तो कोई सूर और दुआ को जोर से नहीं पढ़ सकता है।
• जमात की नमाज में महिलाओं को इमाम से जितना हो सके दूर खड़ा होना चाहिए।
• एक महिला इमाम के साथ प्रार्थना में, वे उसके दाईं और बाईं ओर पंक्तिबद्ध होते हैं, लेकिन थोड़ा आगे ताकि पैर की उंगलियां इमाम की उंगलियों के साथ एक ही पंक्ति में न हों।
• अनिवार्य प्रार्थनाओं में, अजनबियों की अनुपस्थिति में, आप इक़ामत कह सकते हैं।
• सुन्नत की नमाज़ में न तो अज़ान और न ही इक़ामत का उच्चारण किया जाता है।

तरावीह की नमाज़

शफ़ीई मदहब के अनुसार तरावीह की नमाज़ सुन्नत की श्रेणी से संबंधित है, जो वांछनीय है, और हर रात रमज़ान में उपवास के दौरान की जाती है। इसमें 8 या 20 रकअत शामिल हैं - 2 रकअत की 4 या 10 नमाज़। 3 रकअत का एक विट्र पूरा किया जाना चाहिए - 2 रकअत और 1 रकअत। तरावीह की नमाज़ कैसे करें? शफ़ीई मदहब के अनुसार प्रदर्शन करने की प्रक्रिया इस प्रकार है:

• रात (ईशा) फ़र्द और रतिबा की नमाज़ अदा की जाती है, निम्नलिखित दुआ (1) पढ़ी जाती है - "ला हवला वा ला कुव्वत इल्ला बिल्लाह। अल्लाहुम्मा सैली" अला मुहम्मदीन वा "अला अली मुहम्मदीन वा सल्लिम। अल्लाउम्मा इन्ना नसलुकल जन्नता फना" उज़ुबिका मिन्नार"।
• 2 रकअत की तरावीह नमाज़ अदा की जाती है और पहले कदम से दुआ पढ़ी जाती है।
• चरण 2 को दोहराया जाता है, निम्नलिखित दुआ (2) को तीन बार पढ़ा जाता है: "सुभाना लल्लाहि वल्हम्दु लिल्लाही वा ला इलाहा इल्लल्लाहु वा अल्लाहु अकबर। पहले चरण से दुआ पढ़ी जाती है।
• चरण 2 दोहराया जाता है और दुआ 1 पढ़ी जाती है।
• चरण 3 दोहराया जाएगा।
• दो रकअत की वित्र नमाज अदा की जाती है, और चरण 1 से दुआ पढ़ी जाती है।
• वित्र प्रार्थना 1 रकअत से की जाती है, और निम्नलिखित दुआ पढ़ी जाती है: "सुभानल मलिकिल कुद्दुस (2 बार)। सुभानल्लाहिल मलिकिल कुद्दुस, सुबुखुन कुड्डुसुन रबुल मलयिकति वरुह। सुभाना मंता" अज़ाज़ा बिल कुद्रती वल बकाल "ए वा कहरलाल" इबादा बिल मावती वाल फना सुभाना रब्बिका रब्बिल "इज़ाती" अम्मा यासिफुन वा साल्यामुन "अलल मुर्सलीना वालहम्दु लिल्लाही रब्बिल" एल्यामिन।

शफी मदहब के अनुसार तरावीह प्रार्थना विशेष प्रार्थनाओं में से एक है, क्योंकि इसमें 20 रकअत होते हैं और मुस्लिम विश्वासियों के लिए सम्मानित सुन्नत प्रार्थनाओं में से एक है।

उपवास के बारे में महत्वपूर्ण जानकारी

रमज़ान के महीने में रोज़ा रखना सभी वयस्क मुसलमानों के लिए अनिवार्य है, लिंग की परवाह किए बिना। मुख्य आवश्यकता यह है कि सुभ की नमाज़ से लेकर मगरिब की नमाज़ तक खाने, पीने, धूम्रपान और संभोग से परहेज किया जाए। शफीई मदहब के अनुसार उपवास का उल्लंघन क्या है?

• पानी या भोजन जानबूझकर निगल लिया, आकार की परवाह किए बिना।
• गुदा, यौन अंगों, कान, मुंह या नाक के माध्यम से किसी भी भौतिक शरीर का प्रवेश।
• जानबूझकर उल्टी।
• हस्तमैथुन या गीले सपनों के परिणामस्वरूप संभोग या स्खलन।
• मासिक धर्म और प्रसवोत्तर निर्वहन।
• कारण का नुकसान।

यदि कोई भी कार्य विस्मृति से या उपवास करने वाले व्यक्ति के स्वतंत्र रूप से किया गया था, तो उपवास नहीं टूटा है। अन्यथा, आपको छूटे हुए दिन की भरपाई करनी होगी या यदि संभव हो तो जुर्माना देना होगा। इसके अलावा, शफी मदहब में तरावीह रमजान में वांछनीय कार्यों में से एक है।

शफ़ीई मदहबी पर किताबें

इमाम अश-शफी और उनके अनुयायियों द्वारा लिखी गई किताबों से मदहब की मूल बातें सीखी जा सकती हैं:

• "अल-उम्म" ऐश-शफी।
• "निहयातुल मत्ल्याब" अल-जुवेनी।
• अल ग़ज़ाली द्वारा "निहायतुल मतलाब"।
• अर-रफ़ी द्वारा "अल-मुहर्र"।
• "मिन्हाजू टी-तालिबिन" अन-नवावी।
• "अल-मन्हाज" ज़कारिया।
• "अन-नहज" अल-जवारी।

शफी मदहब की किताबों की उनकी व्याख्या के बिना कल्पना नहीं की जा सकती:

• "अल-वाजिज़" और "अल-अज़ीज़" अर-रफ़ी।
• "अर-रौद" अन-नवावी।