Pola dasar ayah. Kembali ke Pola Dasar
pola dasar ayah
Sosok ayah dalam psikoanalisis tradisional adalah sosok yang memecah angka dua ibu-anak. Dalam psikoanalisis Jung awal, diyakini bahwa sosok ayah muncul setelah pembentukan pasangan ibu-anak yang mapan. Arketipe Bapa dapat dipersonifikasikan sebagai Raja, Raja, Bapa Surgawi, Hukum dan Prinsip Logos (berlawanan dengan arketipe Ibu, yang mewakili Prinsip Eros). Jika atribut kepasifan, penerimaan, penerimaan, kebaikan melekat pada feminin, yang menyedot seseorang seperti rawa, maka prinsip-prinsip aktivitas, orientasi, dominasi, dan pencapaian dikaitkan dengan maskulin. Kedua prinsip - baik pria maupun wanita - entah bagaimana harus seimbang satu sama lain.
Pada gadis itu, sosok ayah menyatu dengan Animus, akibatnya, arketipe Ayah dan Animus bercampur dalam dirinya. Kita dapat mengatakan bahwa ayah seorang wanita mempengaruhi apa yang akan dia miliki nanti.
Seorang wanita akan memproyeksikan Animusnya kepada pria yang agak mirip dengan ayahnya (atau sebaliknya jika ada hubungan buruk dengan ayahnya)
Jika gadis itu tidak memiliki ayah sama sekali, maka situasinya sangat rumit. Gadis seperti itu dapat dengan sengaja "benar", dalam upaya untuk secara tidak sadar mengkompensasi ketidakhadiran ayahnya (pola dasar Ayah dikaitkan dengan hukum, ketertiban, dll.). Dalam kasus di mana tidak ada ayah, dan ibu gadis itu adalah tipe "Saya seorang wanita dan seorang pria" (kita pergi ke gubuk yang terbakar, berhenti berlari kuda, lalu di mana-mana), maka situasinya menjadi sangat sulit, karena kemudian gadis itu mulai memiliki masalah serius dengan pemahaman tentang apa yang pada prinsipnya maskulin.
Analis Jung terkenal E. Samuels percaya bahwa seseorang memiliki beberapa tahap perjalanan kesadaran, yang ia tentukan sebagai kesatuan, dua, tiga dan empat.
Tahap pertama dari kesatuan ("singularitas")
Ini sebagian besar prenatal dan berakhir pada usia dua bulan. Ini adalah tahap perkembangan autis kita, di mana seseorang dapat "mundur" bahkan di masa dewasa. Pada tahap kemanunggalan tidak ada perbedaan antara "aku" dan "bukan-aku". Dalam versi patologis, ini adalah autisme (dalam hal ini, sindrom Asperger tidak dimaksudkan. Kita berbicara tentang autisme "nyata"), ketika saya tidak melihat yang lain sama sekali, atau melihatnya begitu mengancam sehingga saya hanya memisahkannya (misalnya, dalam kasus trauma). Seseorang jatuh ke dalam apa yang disebut "kantong autis" ketika dia tidak mengerti apakah dia "dalam aset" atau "dalam kewajiban". Keadaan autisme diekspresikan dalam hilangnya rasa self-agency: Saya tidak bertindak, saya bukan subjek. Tahap keesaan dapat dibandingkan dengan kebahagiaan di dalam rahim, dengan penyatuan dengan Tuhan dalam ekstasi.
Pada tahap selanjutnya, twoness ("biner")
Divisi "Aku-kamu" / "Aku-lain" sudah muncul. René Papodopoulos mengidentifikasi dua varian dari "yang lain" ini:
A) "heteros" (satu lagi yang membangkitkan minat sebagai seorang wanita pada seorang pria);
B) "alos" (satu lagi yang menyebabkan kewaspadaan dan ketakutan - yang berarti pengalaman traumatis yang tidak ingin kita lihat dan alami lagi - paling-paling dalam Bayangan, paling buruk - menjadi lebih rendah ketika seseorang bahkan berpikir tidak ingin berbicara tentang aspek traumatis dari kenyataan. Misalnya, jika saya dipenuhi dengan agresi, maka bagi saya kesadaran akan agresi dan kemarahan saya sendiri adalah mimpi buruk. Dan semakin besar abses improvisasi ini, semakin banyak bagian dari realitas tertutup dari saya dengan "titik buta").
Tahap ketiga dari tiga ("trinitas", struktur triadik)
Ini dibedakan dengan penampilan triangulasi, yang juga dapat dibagi menjadi tiga tahap. Pada yang pertama, itu memiliki bentuk "ibu-ayah-saya". Terkadang opsi seperti triangulasi semu dimungkinkan, ketika kita memiliki hubungan "Saya ibu, saya ayah, ibu adalah ayah". Triangulasi adalah konflik besar. Di satu sisi, struktur kaku ini memberikan stabilitas pada jiwa dan kesadaran manusia. Jika kita mengambil tingkat logis, maka di sini kita memiliki hukum tengah yang dikecualikan, silogisme dan kontradiksi logis. Pada tahap yang sama, seseorang memiliki gagasan tentang skema utama dalam psikoanalisis tradisional (atau arketipe Sisegeia = arketipe gabungan ibu dan ayah). Kami memiliki pemahaman bahwa ada juga semacam hubungan antara ibu dan ayah - dan jika saya mencintai ibu dan ibu mencintai ayah, maka saya tidak boleh membenci ayah (hanya karena ibu mencintai ayah tidak menjamin bahwa cintanya tidak cukup untuk saya. ). Namun demikian, kami memiliki persaingan, yang menghasilkan episode kehidupan yang agak dramatis ("siapa yang lebih Anda cintai - ibu atau ayah?" - jawaban "sama" mengembalikan seseorang ke tahap kesatuan, ketika ibu dan ayah dianggap sebagai satu orang). Jika dualitas Samuels adalah tentang kepercayaan dan keterhubungan, kemampuan untuk mentolerir ambivalensi, maka dalam trinitas kita sudah bisa menoleransi konflik.
Pada tahap terakhir dari empatan ("kuartener")
Kita sedang bergerak dari keadaan konflik ke keadaan ketenangan yang bijaksana dan keselarasan mutlak, dalam karakteristik teori orang bijak dan nabi.
Luigi Zoya, dalam bukunya “The Father”, mengulas kemunculan sosok ayah dalam sejarah kebudayaan dan fungsinya. Mengapa kita membutuhkan seorang ayah ketika seorang ibu dapat melakukan segalanya? Zoya menghubungkan kemunculan sosok ayah dengan munculnya kesadaran. Jika sang ibu, atas instingnya, memberi makan anak-anak yang ada di sebelahnya dan melindungi perapian, maka sang ayah pergi jauh dengan para pemburu untuk mendapatkan mamut. Dia menurunkan mamut ini, tetapi alih-alih memakannya langsung di tempat, dia mengingat keluarga itu dan membawakan potongan mammoth ini untuknya. Sang ayah tidak hanya tahu bagaimana pergi, tetapi juga bagaimana kembali. Ini adalah tahap yang diperlukan untuk perkembangan kognitif kita, yang dalam logika formal disebut reversibilitas (misalnya Jika 2+4=7, maka 7-5=2). Dalam bidang hubungan diadik antara ibu dan anak, ayah membangun vertikal tertentu. Bukan tanpa alasan bahwa dalam mitos ayah dikaitkan dengan langit, sedangkan ibu dikaitkan dengan bumi. Jika ibu dan anak terhubung oleh naluri, maka ayah tidak terhubung dengan anak oleh naluri (di banyak suku kuno, tidak ada hubungan antara hubungan seksual dan kelahiran anak sama sekali, dan pria yang hidup dengan ini wanita, dan bukan ayah biologis, dianggap sebagai ayah).
Jika kita menganggap ayah sebagai prinsip tertentu dalam jiwa kita, yang memungkinkan kesadaran untuk terpisah dari ketidaksadaran ("telah muncul seperti benjolan di rawa" ©), maka beberapa tahap juga dapat dibedakan dalam pertumbuhan "benjolan" ini. kesadaran". Benjolan ini berarti bahwa antara ayah (kesadaran) dan ibu (bawah sadar) ada semacam hubungan. Ada beberapa pilihan parenting di sini.
Murray Stein mengusulkan untuk menggambarkan 3 jenis / tahap paternitas, menggunakan mitologi Yunani yang berbeda sebagai analogi. Diyakini bahwa setiap orang harus melalui tiga tahap ini:
- Uranus;
- Krono;
- Zeus.
Pada keadaan kesadaran Uranus, kita tidak dapat merencanakan apa pun, semuanya terjadi secara tak terduga, dan tidak ada alasan untuk ini. Kamu sendiri tidak ikut serta dalam hal ini, karena kamu berada di dalam kandungan ibumu. Akibatnya, Kronos membunuh Uranus (ayahnya). Dengan munculnya Kronos, tema pembunuhan massal, persaingan antara ayah dan anak, juga muncul (ini sangat menarik bagi Freud). Kronos juga memiliki pernikahan inses dengan saudara perempuannya sendiri. Dia takut mati dari anak-anaknya (mirip dengan bagaimana dia sendiri membunuh Uranus) dan menelan mereka, sehingga memisahkan mereka dari ibu/bumi. Di sini analoginya adalah sebagai berikut: naluri keibuan yang "menyerap" ditempatkan di dalam diri laki-laki. Seorang pria membawa anak-anak ke dalam dirinya, tetapi dia tidak melahirkan mereka untuk melahirkan, tetapi dengan bodohnya membunuh mereka. Jika kita berbicara tentang keadaan pikiran yang kronis / kronis, maka ini, pertama-tama, adalah keadaan ketaatan yang tidak mengeluh. Kronos seharusnya menetapkan batas. Jika kita mengambil Kronos pada tingkat perkembangan kita dalam ontogeni, maka itu sesuai dengan tahap ontogeni di mana kita belajar mengendalikan produk dari tubuh kita sendiri (pelatihan pispot, dll.). Menelan anak-anak, Kronos memblokir spontanitas apa pun ("di mana dia mau, dia kalah di sana - ini spontan") dan kreativitas di luar kanon. Begitu seseorang memperoleh aturan perilaku, ia kehilangan kreativitas ini. Sebuah karakteristik penting baru muncul dalam pikiran kita - waktu (sebenarnya, chronos). Ada pemahaman bahwa ada durasi dan bahwa ada peristiwa dan batas-batas dari suatu peristiwa.
Sekarang kita mengerti ketika satu peristiwa berakhir dan yang lain dimulai, dll. Setelah itu, kita sudah bisa membuat semacam narasi. Seseorang dari usia 3 tahun dapat membangun struktur seperti itu. Jika kita kembali ke keadaan Uranus, ketika itu sepenuhnya bergabung dengan Gaia (keadaan kesatuan, maka kesatuan itu sendiri), maka pada dasarnya ini adalah keadaan afektif yang menyebar tanpa awal dan akhir yang jelas. Ini berkorelasi baik dengan hasil penelitian ilmu saraf modern, yang menurutnya sangat sulit untuk menguraikan awal dan akhir suatu pengaruh. Dengan bantuan peralatan modern, seseorang dapat diyakinkan bahwa momen kesadaran akan suatu afek terjadi jauh lebih lambat daripada afek itu sendiri.
Pada awal 1970-an, Tikhomirov melakukan penelitian di laboratorium Universitas Negeri Moskow, di mana konsep keputusan emosional diperkenalkan. Subyeknya adalah pecatur tunanetra dengan level yang cukup tinggi, yang memiliki GSR tertulis. Jelas bahwa subjek seperti itu apriori memiliki peta mental papan catur, tetapi selain itu, ketika memilih solusi, mereka dapat merasakan bidak berdiri di depan mereka. Ternyata ketika pemain catur meraba-raba dengan tangan mereka di area gerakan catur di masa depan, mereka merekam keputusan emosional, yang memanifestasikan dirinya dalam GSR. Seseorang belum tahu bahwa dia tahu solusinya, tetapi emosinya sudah memberi tahu dia bahwa dia tahu solusi ini. Ini dekat dengan "aha-experience", konsep yang diperkenalkan di sekolah Würzburg. "Aha-pengalaman" berjalan melalui otak pada tingkat emosi - tetapi tidak mencapai puncak kesadaran dan, sebagai akibatnya, tidak disadari.
Oleh karena itu, Uranus dapat dibandingkan dengan emosi "tuli" seperti itu: jika itu buruk, maka itu buruk - dan tidak jelas kapan itu menjadi buruk. Inilah yang kita miliki di Alam Bawah Sadar – tidak ada kategori “dulu” dan “akan menjadi”. Tapi Kronos sudah memotong timeline menjadi acara terpisah. Oleh karena itu, anak-anak yang memiliki ayah “kronis” melakukan segala sesuatu sesuai rencana dan umumnya sangat dogmatis. Arpeggio dari satu hingga dua, bahasa Inggris dari tiga hingga lima, senam dari enam hingga tujuh, dll. Jadi benar, sangat benar. Mode terstruktur - di satu sisi, ini sangat bagus, karena ini adalah tahap selanjutnya dalam pengembangan kesadaran. Tapi mungkin ada tikungan di sini. Kronos yang sama sering dianggap sebagai dewa impotensi, terkait dengan larangan ekspresi seksual (dan ekspresi seksual sejati melibatkan spontanitas - tidak ada rencana!) Idealnya, akan menyenangkan untuk memiliki semacam kombinasi harmonis antara spontanitas dan ketertiban. Pada tahap Kronos, kategori dimensi, durasi, ukuran (lebih/kurang, lebih baik/lebih buruk, dll.) muncul dalam kesadaran, dan karakteristik seperti jeda dan ketidakmampuan untuk bertahan menunggu muncul. Orang-orang dalam keadaan kronis yang baik dan harmonis tidak terlambat, sedangkan dalam varian yang tidak harmonis mereka terlambat tanpa henti.
Tanda lain dari tahap ini adalah intoleransi. Klien menginginkan interpretasi mimpinya - berikan dia interpretasi detik ini juga! Semua ini adalah tanda-tanda Kronos yang berkonflik. Orang-orang ini sangat obsesif dalam masalah waktu - mereka bisa terlambat atau melanggar aturan perilaku lainnya (diterima dengan cara ini, tetapi saya akan menyerapnya dengan cara itu). Keasyikan mereka dengan waktu sangat penting bagi mereka, dan sebagai akibatnya, mereka mungkin mengeluh bahwa mereka membuang-buang waktu atau waktu berlalu begitu saja. Keluhan tentang masalah waktu atau pukulan nyata di dalamnya tidak jarang. Masalah Kronos adalah masalah kendali dalam arti kata yang paling luas (entah takut akan kendali, atau takut kehilangan kendali, atau perasaan tidak mampu mengendalikan sesuatu). Terkadang dalam terapi, keadaan kesadaran kronis memanifestasikan dirinya dalam kenyataan bahwa klien bertanya kapan terapi akan berakhir atau apa yang akan terjadi pada tahap selanjutnya.
Tahap kesadaran terakhir dikaitkan dengan nama Zeus. Istri Kronos sangat kasihan pada anak-anaknya, yang ditelan oleh umatnya, dan bukannya salah satu dari mereka, dia menyelipkannya batu. Kronos menelan batu itu, dan bayi yang diselamatkan itu diberi nama Zeus. Pada tahap Zeus, sebuah hierarki dibangun di dalam pikiran, yang memberi kita kesempatan untuk menundukkan tujuan utama dan sub-tujuan, untuk memilih yang utama dan yang sekunder. Di sisi lain, antara lain, Zeus adalah seorang pencuri dan penculik wanita orang lain. Dan dalam kesadaran pada tahap yang sama, sosok "seolah-olah" muncul, melambangkan penipuan dan kelicikan, pencurian dan pergeseran. Dan Zeus adalah kontrol totaliter atas segalanya. Pencurian dan penipuan adalah upaya untuk mengubah jalannya waktu. Salah satu varian klasik dari kesadaran Zeus adalah pengulangan "Kami adalah milik kami, kami akan membangun dunia baru!" Kami akan menghancurkan segalanya, dan kemudian kami akan membangun sesuatu yang baru. Dan semua untuk menghormati saya. Pada tahap Zeus, banyak otoritas dan struktur penting muncul, kemampuan untuk mengevaluasi dan membandingkan berkembang. Menghubungkan A dan B, saya tidak melupakan C. Di satu sisi, saya dapat membangun gambaran multidimensi dunia, dan di sisi lain, saya masih memiliki kesempatan untuk mencuri dan membangun kembali sesuatu (dan ini adalah Trickster di bentuknya yang paling murni dan kanonik). Dalam bentuk normal, ini diekspresikan dalam kreativitas dan spontanitas (Zeus sendiri tidak berubah menjadi apa pun untuk menguasai wanita lain). Di sini - struktur keluarga yang kaku (Zeus memiliki Hera), dan kemampuan intrik yang rumit. Seorang ayah ala Zeus adalah seorang ayah yang mendorong persaingan dan memacu persaingan. Tapi itu harus menjadi persaingan sehat yang tidak mengarah pada pembunuhan. Dalam keadaan Zeus, seseorang dapat mengalami rasa bersalah. Mungkin ini adalah keadaan kesadaran yang paling heuristik, meskipun ini mengarah pada lebih banyak konflik (sementara, misalnya, pada tahap Uranus, Anda biasanya tidak dapat memperhitungkan siapa pun dan melakukan semuanya dengan cara Anda sendiri).
Pertanyaan tentang bentuk kesadaran yang ideal agak retoris. Ada pilihan untuk setiap situasi. Misalnya, dalam keadaan trauma akut, kesadaran Zeus dikontraindikasikan - gangguan dan bunuh diri mungkin terjadi. Semakin bodoh semakin baik di sini.
Arketipe ketidaksadaran kolektif dan kompleks ketidaksadaran pribadi. Hubungan "arketipe - mental" dan "naluri - tubuh". Pola dasar ibu sebagai dasar dari kompleks ibu. Bentuk khas dari arketipe ibu. Aspek simbol ibu. Aspek positif dan negatif dari kompleks ibu. Kompleks ibu putri. Kompleks ibu anak. Bentuk khas dari arketipe ayah. Kompleks ayah negatif pada wanita. Kompleks ayah negatif pada pria. Komponen negatif dari pola dasar anak. Sisi positif dari arketipe anak adalah keinginan untuk mandiri. Motif anak.
Pedoman. Saat mempelajari topik ini, disarankan untuk memberikan perhatian khusus pada pemahaman bahwa arketipe adalah kasus psikologis dari "perilaku stereotipe" yang memberi semua makhluk hidup sifat-sifat khusus mereka; untuk memahami ciri khas arketipe - numinositas.
literatur
Psikologi Analitik: Dulu dan Sekarang / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 hal.
Johnson R.A.He. Aspek mendalam dari psikologi pria. - Moskow: Institut Studi Kemanusiaan; Kharkov: Rumah Penerbitan Folio, 1996. - 186 hal.
Johnson R.A. Dia. Aspek mendalam dari psikologi wanita. - Moskow: Institut Studi Kemanusiaan; Kharkov: Rumah Penerbitan Folio, 1996. - 124 hal.
Zelensky VV Psikologi analitik. - St. Petersburg: B.S.K., 1996.- 324 hal.
Ensiklopedia Psikologis / Ed. R. Corsini, A. Auerbh. - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 hal.
Edinger E.F. Ego dan pola dasar. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 hal.
pertanyaan tes
Prinsip metodologis yang menurutnya psikologi berurusan dengan produk ketidaksadaran adalah bahwa isi dari sifat arketipe memanifestasikan proses yang terjadi di ketidaksadaran kolektif. Berikan contoh yang menunjukkan prinsip ini.
Menurut K.G. Jung, ada lima kelompok faktor naluriah: kreativitas, refleksi, aktivitas, seksualitas, kelaparan. Silahkan komentari posisi ini.
Arketipe yang paling diperhatikan C. G. Jung dalam tulisannya adalah: bayangan, anima dan animus, orang tua yang bijaksana, ibu yang hebat, bayi, dan diri. Menurut doktrin, arketipe ini secara luas termasuk dalam pengalaman interpersonal, sering diproyeksikan ke orang lain. Berikan contoh dalam konteks disiplin ilmu yang dipelajari.
Mengomentari pernyataan Scott: "Seekor elang jarang terbang keluar dari sarang layang-layang."
Topik 7. Urutan kelahiran dan perkembangan kepribadian
Pengalaman urutan kelahiran. Anak pertama. Anak kedua. Anak rata-rata. Anak terakhir. Anak satu-satunya. jarak antar kelahiran. Saudara: hubungan, persaingan, deskripsi status. Hubungan saudara sepanjang hidup. Pengaruh saudara kandung. Penghargaan akademik. kesehatan mental. Pernikahan. Kejahatan. Pekerjaan. Saudara kembar.
Urutan kelahiran dan kepribadian. Sulung. Anak tengah. Anak muda. Anak satu-satunya. Anak tiri dan anak tiri. Ayah tiri dan ibu tiri. Anak adopsi.
Pedoman. Saat mempelajari topik ini, disarankan untuk memberikan perhatian khusus untuk memahami teori pematangan oleh A. Gesell, teori J. Bowlby dan M. Ainsworth tentang keterikatan manusia, teori perkembangan kognitif Piaget, tahapan perkembangan moral menurut L. Kohlberg, teori tahapan oleh E. Erickson, teori pemisahan/individuasi oleh M. Mahler, konsep pengalaman masa kanak-kanak E. Schachtel, teori kedewasaan oleh C. G. Jung.
literatur
Crane W. Teori perkembangan. Rahasia pembentukan kepribadian. - St. Petersburg: prime-EVROZNAK, 2002. - 512 hal.
Leonhard K. Menonjolkan kepribadian. - Rostov n / D.: Phoenix Publishing House, 1997. - 544 hal.
Myasishchev VN Psikologi hubungan. / Ed. A.A. Bodaleva. - M .: Penerbitan "Institut Psikologi Praktis", - Voronezh: NPO "MODEK", 1995. - 356 hal.
Ensiklopedia Psikologi. / Di bawah redaksi R. Corsini dan A. Auerbach - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 hal.
Buku pegangan psikologi dan psikiatri masa kanak-kanak dan remaja / Ed. ed. Tsirkina S. Yu. - St. Petersburg: Rumah penerbitan "Piter", 1999. - 752 hal.
Freud A. Psikologi I dan mekanisme perlindungan. - Moskow: "Pedagogy-Press", 1993. - 134 hal.
Jung KG Struktur jiwa dan proses individuasi. - M.: Nauka, 1996. - 269 hal.
pertanyaan tes
Perluas topik ini sebagai sumber daya untuk meningkatkan efisiensi aktivitas profesional Anda.
Modelkan situasi atau berikan contoh nyata, dengan bantuan penerapan topik ini dalam praktiknya mampu mengatur dan memodelkan perilaku objek atau subjek lobi dan sponsor.
Sebutkan komponen dan tingkat kesehatan mental.
Berikan contoh untuk menunjukkan bahwa kebutuhan atau tuntutan yang mempengaruhi gaya hidup konsisten dengan urutan kelahiran yang dirasakan dari subjek tertentu.
Diyakini bahwa satu-satunya anak dalam keluarga memiliki 2 kemungkinan hasil perkembangan: ia dapat tetap bergantung pada anak dan tidak berdaya, atau melakukan segala upaya untuk menjadi orang dewasa yang kompeten dan kaya. Mohon penjelasan untuk pernyataan ini.
Mengomentari pernyataan J. J. Rousseau "Biarkan masa kanak-kanak matang di masa kanak-kanak."
Kembali ke Pola Dasar
BAB 8
AYAH
Sementara banyak literatur dalam beberapa dekade terakhir telah berkembang tentang pentingnya ikatan ibu-anak, ayah relatif diabaikan. Mungkin ini hanya karena budaya kita masih terus bergerak menjauh dari "patrisme" abad kesembilan belas ke "matristisme" masa kini. Namun, ini tentu saja terlalu jauh untuk diperdebatkan, seperti yang telah dilakukan oleh beberapa sosiolog dan feminis, bahwa ayah pada dasarnya tidak penting bagi kesejahteraan anak-anak mereka, bahwa jenis kelamin mereka tidak penting, dan bahwa satu-satunya kontribusi mereka yang berguna bagi pengasuhan anak harus dilakukan. kadang-kadang berfungsi sebagai pengganti ibu tanpa payudara. Penghinaan semacam itu terhadap kebajikan kebapakan akan sangat kontras dengan pengalaman klinis para psikiater dan pengalaman pribadi sebagian besar dari kita, bahwa ayah memang memiliki pengaruh besar dalam kehidupan putra dan putri mereka. Untungnya, ketidaksepakatan antara teori dan fakta ini telah menyebabkan beberapa penelitian menarik dalam beberapa tahun terakhir, implikasinya akan kita jelajahi dalam bab ini. Secara umum, hasilnya konsisten dengan keyakinan Jung (1909) bahwa ayah memainkan peran psikologis yang menentukan dalam "takdir manusia".
ARCHETYPE BAPA
Dalam tulisannya pada tahun 1909 Jung pertama kali mengungkapkan pandangannya bahwa pengaruh orang tua yang tampaknya "ajaib" pada anak-anak mereka bukan hanya fungsi dari individualitas mereka atau ketidakberdayaan relatif anak, tetapi terutama karena arketipe orang tua supernatural. diaktifkan oleh mereka dalam jiwa anak. “Ayah pasti mewujudkan pola dasar yang memberikan sosoknya kekuatan yang mencekam. Arketipe bertindak sebagai penambah, meningkatkan efek yang berasal dari ayah sebanyak mereka sesuai dengan arketipe yang diwariskan” (SS 4, para. 744).
Dalam mitos, legenda, dan mimpi, pola dasar ayah melambangkan Penatua, Raja, Bapa Surgawi. Sebagai Legislator, ia berbicara dengan suara kekuatan kolektif dan merupakan perwujudan hidup dari prinsip Logos: perkataannya adalah hukum. Sebagai Pembela Iman dan Kerajaan, dia adalah penjaga status quo dan benteng melawan semua musuh. Atributnya adalah aktivitas dan penetrasi, diferensiasi dan penilaian, kelimpahan dan kehancuran. Simbolnya adalah surga dan matahari, kilat dan angin, lingga dan senjata. Surga melambangkan aspirasi spiritual prinsip laki-laki, dan dia, sebagai Bapa, adalah pembawa utamanya, tetapi di hampir semua agama dan mitologi, surga sama sekali bukan bidang Kebaikan universal: surga juga merupakan sumber bencana alam dan malapetaka, tempat dari mana keilahian memutuskan dan dari mana dia menghukum dengan petir dan memberi hadiah dengan berkah; mereka adalah ruang tahta patriark asli, di mana dia dengan bebas menjalankan kekuasaannya atas hidup dan mati istri dan anak-anaknya. Karena baik Ibu maupun Ayah memiliki sisi yang Mengerikan: ia memiliki aspek ganda Yehova dan kesuburan serta kehancuran dewa Hindu Siwa. Dia adalah Kronos yang mencegah putranya menggantikannya dengan memakan mereka hidup-hidup.
Selama anak yang sedang tumbuh tertarik, semua orang Jung setuju bahwa arketipe ayah diaktifkan kemudian dalam urutan ontologis daripada arketipe ibu, meskipun pendapat tentang kapan tepatnya aktivasi ini terjadi agak kabur. Jung percaya bahwa arketipe ayah tidak banyak bermanifestasi sampai sekitar tahun kelima kehidupan seorang anak, tetapi kemudian ada pengaruh yang lebih besar pada perkembangan kepribadian anak daripada dari arketipe ibu, dan pengaruh ini juga dirasakan selama masa pubertas. Akan tetapi, seperti yang akan kita lihat, ada alasan bagus untuk percaya bahwa ayah mulai memberikan pengaruh yang signifikan jauh lebih awal daripada yang diyakini Jung.
Jelas, konstelasi pola dasar pertama di mana Diri meraba-raba jalannya dari ouroboros ke realitas sadar adalah Ibu, tetapi kemungkinan "Ibu" pasca-uroboros, pada kenyataannya, masih dalam tahap (tidak dibedakan) " Induk": hanya kemudian, dengan munculnya kesadaran ego dan pembentukan ikatan keterikatan dengan kedua orangtua, "Pemisahan Orangtua" muncul, pola dasar orangtua menjadi dibedakan menjadi kutub ibu dan ayah.
Fakta bahwa proses pemisahan orang tua sudah dimulai pada tahun kedua kehidupan dan terungkap sepenuhnya pada tahun keempat dikonfirmasi oleh sejumlah penelitian. Misalnya, Biller (1974) menemukan bahwa kekurangan ayah sebelum usia empat tahun memiliki efek yang lebih merusak pada perkembangan anak daripada ketidakhadiran ayah di kemudian hari. Dalam sebuah penelitian oleh Leichty (1960), sekelompok orang yang ayahnya berada di rumah selama masa kanak-kanak mereka dibandingkan dengan kelompok yang ayahnya menjadi tentara ketika mereka berusia tiga hingga lima tahun. Orang-orang "tanpa ayah" ini mengalami kesulitan yang cukup besar untuk menyesuaikan diri dengan kembalinya ayah mereka, beberapa merasa tidak mungkin untuk mengidentifikasi dengan mereka atau menganggap mereka sebagai pria ideal. Burton (1972) mempelajari pengaruh ayah dalam perkembangan identitas gender pada anak-anak di Barbados dan menemukan bahwa kehadiran seorang ayah selama dua tahun pertama masa kanak-kanak adalah penting dalam menghindari perkembangan orientasi feminin pada anak laki-laki. Selain itu, Money dan Erhardt (1972) dan lainnya telah mengumpulkan bukti yang dengan kuat menunjukkan bahwa identifikasi seksual biasanya dicapai dalam delapan belas bulan. Upaya untuk memperbaiki sikap seksual yang salah setelah usia ini menimbulkan kesulitan besar. Dari sini jelas bahwa ayah jauh lebih berarti bagi anak daripada penggantian ibu yang tidak disengaja, dan bahwa pola dasar ayah menjadi terdiferensiasi dan aktif pada tahap lebih awal daripada yang dimaksudkan Jung.
Tetapi di mana Jung benar dalam mengidentifikasi kontribusi ayah terhadap psikogenesis: melalui hubungan antara ayah dan anak itulah kesadaran seksual muncul. Lambat laun, anak laki-laki mulai memahami bahwa hubungannya dengan ayahnya didasarkan pada identitas ("Saya dan ayah adalah satu"), sedangkan anak perempuan menganggap hubungan tersebut atas dasar perbedaan (yaitu, ayah, baik secara spiritual maupun seksual, adalah ibunya). pengalaman signifikan pertama "keberbedaan" laki-laki). Jung percaya bahwa kehadiran seorang ayah sangat penting untuk realisasi dalam pikiran dan perilaku anak laki-laki dari potensi maskulinnya sendiri. Karena pembentukan hubungan keibuan mendahului timbulnya kesadaran seksual, hubungan ini didasarkan pada identitas ibu untuk anak laki-laki tidak kurang dari untuk anak perempuan. Jadi anak perempuan tidak perlu menata kembali rasa identitas aslinya dengan ibunya, sementara anak laki-laki mengalami transformasi revolusioner dari identitas dengan ibu menjadi identifikasi dengan ayah. Tidak adanya ayah membuat transisi ini sulit, dan terkadang sama sekali tidak mungkin. Banyak penelitian mengkonfirmasi tingginya tingkat gangguan seksual pada anak laki-laki yang tumbuh tanpa ayah dan relatif tidak adanya gangguan tersebut pada anak perempuan tanpa ayah.
Namun, tidak ada keraguan bahwa ayah memang mempengaruhi anak perempuan sampai tingkat yang signifikan dalam cara anak perempuan mereka mengalami feminitas mereka dalam hubungannya dengan seseorang. Jaminan cintanya dapat membantunya menerima peran femininnya, sementara penolakan atau ejekannya dapat menyebabkan luka mendalam yang tidak akan pernah sembuh. Gadis-gadis yang dewasa tanpa ayah mungkin tidak meragukan feminitas mereka pada awalnya, tetapi ketika harus hidup dengan seorang pria sebagai pasangan, mereka mungkin merasa kehilangan harapan dan sama sekali tidak siap.
Namun, pengaruh seorang ayah pada perkembangan anak-anaknya jauh melampaui masalah orientasi seksual dan hubungan yang terkait. Di sebagian besar masyarakat patrilineal, ayah berfungsi sebagai jembatan antara kehidupan keluarga dan kehidupan masyarakat secara keseluruhan. Inilah yang disebut Talcott Parsons (Parsons dan Bales 1955) sebagai peran instrumental ayah, di mana ia berbeda dari peran ekspresif ibu. Hampir di mana-mana ayah memiliki orientasi sentrifugal (yaitu terhadap masyarakat dan dunia luar) yang bertentangan dengan keterlibatan sentripetal ibu (yaitu rumah dan keluarga), meskipun dalam budaya kita perbedaan ini jauh lebih berbeda daripada dulu. Dengan mewakili masyarakat ke keluarga dan keluarganya ke masyarakat, ayah memfasilitasi transisi anak dari rumah ke dunia luas. Dia berkontribusi pada pengembangan keterampilan yang diperlukan untuk adaptasi orang dewasa yang sukses, sementara pada saat yang sama mengajar anak nilai-nilai dan adat istiadat yang berlaku dalam sistem sosial. Yang dia lakukan - dan di banyak bagian dunia terus melakukan - dalam fungsi ini bukan hanya kebetulan budaya: itu bertumpu pada dasar pola dasar. Sedangkan ibu dalam aspek abadinya mewakili bumi yang tidak berubah, yang transpersonal [yaitu. pola dasar], ayah mewakili kesadaran, bergerak dan berubah. Dalam pengertian ini, ayah tunduk pada waktu, tunduk pada penuaan dan kematian; citranya berubah dengan budaya yang diwakilinya (von der Heydt 1973). Secara tradisional, Ibu tidak lekang oleh waktu dan mendominasi bidang perasaan, naluri, dan alam bawah sadar; Bapa terhubung dengan peristiwa yang terjadi di dunia material dalam konteks ruang dan waktu - peristiwa yang didekati, dikendalikan dan diubah melalui kesadaran dan penggunaan keinginan. Ayah tidak hanya mewakili sikap terhadap pekerjaan, kesuksesan sosial, politik, dan hak untuk mengembangkan hubungan anak-anaknya, tetapi ia juga mewakili bagi mereka potensi penuh ekstrovert dunia sebagai tempat yang akrab dan layak huni. Saat ia berhasil dalam peran ini, ia membebaskan mereka dari kegilaan ibu mereka dan mempromosikan otonomi yang diperlukan (poros ego-diri) untuk hidup yang efektif. Pada gilirannya, fungsi ekspresif ibu terus memberikan dukungan emosional dan keamanan yang memungkinkan mereka untuk keluar dan menghadapi masalah dunia.
Bahwa ayah dan ibu secara konstitusional disesuaikan dengan peran sosial dan pribadi masing-masing, tentu saja tidak meniadakan adanya potensi "efektif" dalam diri ibu atau potensi "emosional" dalam diri ayah. Apa yang kita diskusikan adalah kecenderungan pola dasar dan mode fungsi yang merupakan ciri khas ekspresi pola dasar. Tentu, pria dapat berfungsi dalam peran yang sama dengan wanita dan sebaliknya, tetapi itu bukan sesuatu yang lebih siap untuk mereka lakukan. Ketika datang untuk mengekspresikan Eros, misalnya, arketipe diwujudkan secara karakteristik berbeda pada pria dan wanita dalam kaitannya dengan anak-anak mereka. Seolah-olah, seperti yang dikatakan Wolfgang Lederer (1964), ayah dan ibu memiliki dua cara berbeda untuk mencintai: biasanya cukup bagi seorang ibu bahwa anaknya ada—cintanya mutlak dan sebagian besar tanpa syarat; cinta ayah, bagaimanapun, lebih menuntut - itu adalah cinta sesekali, cinta yang bergantung pada produktivitas dunia. Dengan demikian, Eros diwujudkan oleh ibu secara langsung melalui peran ekspresifnya; sedangkan pada ayah itu terkait erat dengan fungsi instrumentalnya. Cinta seorang ibu adalah prasyarat apriori untuk ikatan dengan anaknya; cinta ayah adalah sesuatu yang harus dimenangkan melalui prestasi. Dan karena cinta ayah harus diperoleh, itu menjadi insentif untuk mengembangkan otonomi dan menegaskan otonomi ini saat dicapai. Pertumbuhan sumbu ego-diri, oleh karena itu, yang dimulai melalui hubungan dengan ibu, selanjutnya disatukan dan ditegaskan melalui hubungan dengan ayah.
PERILAKU PATHER PADA HEWAN
Dari sudut pandang biologis, ayah jelas kurang penting daripada ibu sejak pembuahan terjadi. Namun, akan mengejutkan jika peran ayah, yang begitu penting di antara spesies kita, tidak terlihat jelas pada mamalia lain. Mengingat fakta bahwa hubungan perkawinan di sebagian besar spesies mamalia cenderung promiscuous atau tidak ada sama sekali, dan oleh karena itu seringkali tidak mungkin untuk memutuskan laki-laki mana yang menjadi ayah dari anak yang mana, namun, laki-laki dewasa di banyak spesies memang menunjukkan minat dan keterlibatan pribadi. dalam kehidupan ibu dan bayi sebagai pembenaran untuk penggunaan istilah ayah, bahkan jika perilaku ini agak berbeda dalam ekspresinya dari seorang ayah manusia.
Pada sebagian besar spesies primata, misalnya, jantan dewasa berkomunikasi secara bebas dengan anak-anak mudanya, menunjukkan minat pribadi mereka dalam perilaku seperti merawat, bermain berkelahi, mengambil, menyediakan makanan, bertahan dari serangan, dan sebagainya. Beberapa spesies lebih paternalistik daripada yang lain. Misalnya, Dunia Baru monyet titi, di mana hidup dalam persatuan monogami, sebagian besar waktunya dihabiskan untuk memeluk seorang anak yang dipindahkan ke perawatan ibu hanya jika perlu untuk memberi makan. Owa, monyet Asia kecil yang juga "monogami", memiliki hubungan yang kurang istimewa dengan keturunannya, tetapi tetap mengambil bagian langsung dalam perawatan sampai sekitar delapan belas bulan, ketika minat ayah berkurang. Babun hamadryas jantan, biasanya keras satu sama lain, sering menunjukkan perilaku yang tampak seperti keibuan ketika berhubungan dengan anak-anaknya - mereka menggendong dan memeluk anaknya dengan tanda-tanda ketertarikan dan kasih sayang yang jelas. Cukup sering dalam spesies ini, bayi kehilangan ibu mereka dan diadopsi oleh laki-laki dewasa. Selain itu, di seluruh populasi babon, transfer kasih sayang dari ibu ke jantan dewasa terjadi pada tahun kedua kehidupan anaknya, pada saat ibu biasanya melahirkan bayi lain dan kehilangan minat pada yang pertama. Pengasuhan ayah ini berlangsung sampai kira-kira tiga puluh bulan, ketika remaja mulai mencari posisinya dalam hierarki subordinasi kelompok. Bentuk serupa dari penerimaan laki-laki terjadi pada kera Jepang pada saat kelahiran anak bungsu, "ayah angkat" memperoleh status peringkat tertinggi dalam hierarki subordinasi. Dengan pengecualian ketidakmampuannya untuk menyusui bayinya, perilakunya selama beberapa bulan sangat mirip dengan ibu. Pada sebagian besar spesies primata, pejantan bertindak sebagai sumber perlindungan bagi anak muda saat mereka ketakutan, dan campur tangan saat terjadi pertengkaran di antara mereka. Secara tidak langsung, pejantan dewasa juga berkontribusi pada kesejahteraan anak muda dengan melindungi kelompok dan wilayah mereka dari spesies sejenis dan pemangsa.
Seperti dalam budaya manusia, ada variasi yang cukup besar di antara primata dalam bentuk perilaku paternal, tetapi potensi perilaku seperti itu tampaknya ada di sebagian besar dari mereka. Bahkan di antara spesies di mana jantan cenderung acuh tak acuh atau memusuhi anak muda, ada bukti bahwa, dalam kondisi tertentu, mereka akan membentuk hubungan dekat dengan keturunannya. Jadi, masuk akal untuk menyimpulkan bahwa perilaku paternal "direncanakan" dalam genom semua primata jantan: apakah itu diaktifkan dan diekspresikan tergantung pada tuntutan lingkungan. Ketika diaktifkan, arketipe ayah pada hewan tampaknya menjadi sangat mirip dengan arketipe ayah pada manusia.
AYAH (diperbarui)
Perubahan sosial selama dua dekade terakhir telah menghancurkan perbedaan yang dulu jelas antara peran instrumental ayah dan peran ekspresif ibu. Sekarang setelah sebagian besar ibu pergi bekerja, dan ayah, sebagai akibatnya, lebih melibatkan diri dalam perawatan sehari-hari anak-anak mereka, wanita menjadi lebih "bersifat instrumental (efektif)" dan ayah mungkin sedikit lebih "emosional". Ini bisa berguna karena, secara teoritis, mempromosikan individualisasi kedua belah pihak. Namun, model-model saat ini menyebabkan semakin banyak masalah, karena waktu yang dihabiskan oleh orang tua dengan anak-anak berkurang, ibu menjadi stres ketika mencoba untuk menyesuaikan jadwal kerja dengan tanggung jawab ibu, yang pasti menyebabkan cinta lebih tak terduga dan kurang tanpa syarat dari sebelumnya. . Hampir tidak ada bukti bahwa para ayah menutupi kekurangan ini dengan memberikan cinta secara lebih acak daripada sebelumnya. Memang, arketipe ayah menjadi kurang signifikan dalam masyarakat Barat daripada kapan pun dalam sejarah Barat. Hal ini sebagian disebabkan oleh keberhasilan agresi feminis terhadap "Patriarki" dan peningkatan status sosial-ekonomi perempuan, tetapi juga karena perubahan dramatis dalam kontrol reproduksi yang dilakukan oleh kedua jenis kelamin. Kontrasepsi oral yang efektif dan aborsi yang dilegalkan memungkinkan perempuan untuk memutuskan secara sepihak kapan dan dengan siapa mereka akan memiliki anak, sehingga meningkatkan tingkat “ketidakpastian paternitas” di pihak laki-laki. Hal ini, pada gilirannya, menyebabkan keengganan pihak laki-laki untuk mengambil kewajiban jangka panjang sebagai ayah.
Upaya untuk menjelaskan peran ekspresif dan instrumental ibu dan ayah dilakukan oleh Alice Eagley (1987) dalam hal pembagian kerja sosial (yang, menurutnya, muncul secara historis dan independen dari pertimbangan biologis) antara peran "ibu rumah tangga". " dan "karyawan penuh waktu". Setelah ditetapkan, peran yang berbeda ini telah menimbulkan harapan yang berbeda tentang karakteristik pribadi yang terkait dengannya. Dengan demikian, peran ibu rumah tangga menjadi terkait dengan fungsi "komunal", seperti kepedulian dan kepatuhan, dan peran karyawan dengan fungsi "aktif", seperti ketegasan dan efisiensi. Berlawanan dengan teori pola dasar evolusi, "teori peran sosial" Eagley mengusulkan bahwa perbedaan jenis kelamin dalam perilaku sosial berevolusi dari harapan "komunal" dan "aktif" ini dalam proses pembelajaran dan sosialisasi tanpa mengacu pada biologi manusia.
Pendekatan evolusioner terhadap perbedaan-perbedaan ini melampaui sejarah budaya peran sosial untuk mengeksplorasi bagaimana bentuk-bentuk perilaku sosial ini mungkin terjadi. Dan setelah muncul, bagaimana mereka berkontribusi pada kesesuaian kepribadian yang menunjukkannya? Dari sudut pandang ini, kecenderungan modern dalam perilaku manusia dapat dilihat sebagai adaptasi yang berhasil dalam pengembangan spesies kita. Dengan kata lain, masa lalu evolusioner memegang kunci masa kini sosial. Dengan demikian, pembagian kerja dibentuk pada masa turun-temurun dari pemburu-pengumpul, ketika wanita membesarkan dan membesarkan anak-anak, mengumpulkan sayuran dan buah-buahan dalam kelompok wanita, sementara pria bertanggung jawab untuk berburu, berperang, dan melindungi. Perkawinan dan dominasi laki-laki muncul sebagai hasil seleksi seksual dan sebagai sarana untuk mengamankan kepercayaan ayah.
Adalah Charles Darwin (1871) yang pertama kali menjelaskan perbedaan yang menentukan dalam perilaku laki-laki dan perempuan dalam hal seleksi seksual sebagai akibat persaingan antara laki-laki untuk hak mengakses perempuan yang diinginkan dan antara perempuan untuk hak memilih laki-laki yang cocok. Seratus tahun kemudian, Robert Trivers (1972) menyadari bahwa jenis kelamin (biasanya perempuan), yang memberikan kontribusi lebih untuk keturunan masa depan, menjadi sumber daya berharga yang sangat membutuhkan bidang (biasanya laki-laki), yang pada gilirannya memberikan kontribusi lebih sedikit. Karena jenis kelamin perempuan jauh lebih terbatas daripada laki-laki dalam jumlah keturunan potensial yang dapat dihasilkannya karena kontribusinya yang lebih besar untuk masing-masing jenis kelamin, tekanan yang berbeda diberikan pada kedua jenis kelamin. Betina memaksimalkan bentuknya dengan menjadi lebih diskriminatif daripada jantan, sehingga menghasilkan jantan dengan gen yang baik, loyalitas pribadi, dan akses ke sumber daya yang berharga. Laki-laki, pada gilirannya, memaksimalkan bentuk mereka dengan mencari kawin dengan betina sebanyak mungkin. Untuk berhasil dalam hal ini, mereka tidak hanya harus bersaing dengan laki-laki lain, tetapi juga menampilkan kualitas yang menarik bagi perempuan.
Di sinilah letak perbedaan utama dan sumber utama konflik antara kedua jenis kelamin - asimetri seksual yang besar dengan investasi reproduksi minimum yang diperlukan untuk menghasilkan seorang anak yang berhak mendapat kesempatan untuk bertahan hidup. Seorang pria dapat melakukan "tindakan empat menit" yang terkenal dan segera pergi tanpa hukuman, meninggalkan seorang wanita terbebani selama empat belas tahun berikutnya dalam hidupnya. Dan seorang pria yang pergi dapat menghasilkan lebih banyak anak, tidak seperti seorang pria yang melakukan perbuatan mulia dan tetap membantu. Keberhasilan reproduksi pria dapat dicapai dengan mengutamakan kuantitas daripada kualitas, sedangkan wanita sebaliknya. Kecerdasan hati-hati wanita bertentangan dengan pergaulan bebas pria yang ceria. Bagaimanapun, persyaratan dasar spesies kita adalah bahwa ibu dan anak harus dilindungi sampai mereka dapat mengelola sendiri. Fungsi mendasar dari sistem kekerabatan manusia, seperti yang dikatakan Lionel Tiger (1999), dicetak miring untuk persuasif yang lebih besar, adalah “untuk melindungi ikatan antara anak dan ibu dari ikatan yang renggang dan cair antara laki-laki dan perempuan” (hal. 22). Biologi kita cukup naluriah, kata Tiger, untuk mendorong orang maju dalam urusan cinta, tetapi kurang efektif dalam menjaga mereka tetap bersama. Dari sinilah, seperti yang telah kita lihat, perkembangan institusi perkawinan dimulai. Setelah dipercayakan kepada seorang wanita, seorang pria harus yakin bahwa anak-anak yang dia beri makan dan lindungi adalah miliknya sendiri. Bagaimana dia bisa yakin itu miliknya? Jawabannya adalah dia tidak bisa. Karena pembuahan terjadi di dalam tubuh wanita dan tersembunyi dari pandangan, seorang pria tidak akan pernah tahu dengan pasti bahwa anak itu adalah anaknya sendiri. Seorang wanita, di sisi lain, dapat mengetahui tanpa keraguan bahwa anak yang muncul dari rahimnya adalah anaknya sendiri dan dilengkapi dengan gennya. Oleh karena itu, ada pilihan untuk meningkatkan kepercayaan ayah. Kecemburuan seksual, dominasi dan posesif laki-laki dapat dilihat sebagai hasil dari tekanan seleksi untuk mencapai suatu kepastian bahwa seorang laki-laki memang ayah dari anak-anak istrinya.
Analisis evolusioner dari perilaku heteroseksual pria dan wanita dengan demikian dapat memberikan wawasan penjelas yang menarik. Namun, pemahaman ini lebih jelas sesuai dengan keadaan sosial masyarakat tradisional, di mana konsekuensi dari hubungan seksual pasti melibatkan konsep melahirkan dan mengasuh anak. Dalam masyarakat kita, semua ini berubah secara signifikan pada 1960-an dengan munculnya kontrasepsi yang dapat diandalkan dalam bentuk pil. Ini, dikombinasikan dengan aborsi yang tersedia, mencapai transformasi lengkap dalam politik seksual, yang dikatalogkan oleh Lionel Tiger dalam bukunya The Decline of Males (1999). ”Untuk pertama kalinya dalam sejarah pengalaman manusia,” tulis Tiger, ”mungkin di alam itu sendiri, satu jenis kelamin mampu mengendalikan kelahiran anak-anak.” Wanita sekarang tidak hanya dapat menikmati seks tanpa takut hamil, tetapi, sebagai akibat dari kebiasaan yang berubah secara radikal, banyak yang memiliki anak tanpa suami; beberapa memiliki anak tanpa melakukan hubungan seksual sama sekali. Ketidakpastian ayah juga meningkat secara signifikan di antara laki-laki, karena mereka tidak lagi memiliki kepastian yang kuat tentang siapa anak-anak mereka.
Ketidakamanan kebapakan bukanlah kecemasan irasional: itu selalu menjadi kenyataan seksual. Sejumlah penelitian DNA telah mengkonfirmasi bahwa sekitar 10% dari anak-anak dari orang yang menikah secara genetik bukan anak mereka sendiri. Di bawah situasi ketidakamanan yang meningkat saat ini, relatif mudah bagi pria untuk meyakinkan diri mereka sendiri bahwa anak itu bukan milik mereka. Pada gilirannya, mungkin tidak mungkin bagi ibu untuk meyakinkan pria itu sebaliknya. Akibatnya, pernikahan paksa adalah sesuatu dari masa lalu. Pada tahun 1890-an, 30 hingga 50% pernikahan di Amerika terjadi ketika pengantin wanita sudah hamil. Sang ayah mengakui tanggung jawabnya dan "melakukan perbuatan yang layak." Saat ini, sejumlah besar pria tidak lagi merasakan kewajiban ini. Ketika kondom menjadi alat kontrasepsi utama, pria terpaksa bertanggung jawab jika pasangannya hamil. Dengan munculnya kontrasepsi oral, tanggung jawab ini telah berpindah ke wanita. Jika dia hamil, sang ayah dapat dengan mudah mengklaim bahwa itu adalah kesalahannya dan bahwa dia sendiri yang harus menanggung akibatnya. Dia harus memutuskan apakah akan melakukan aborsi atau membesarkan anak tanpa dukungannya. Semakin banyak wanita yang memilih opsi terakhir. Inggris memiliki tingkat ibu di bawah umur tertinggi di dunia industri, dengan 87% kelahiran terjadi pada ibu yang tidak menikah berusia 15-19 tahun. Di Amerika Serikat, diperkirakan pada tahun 2004 hampir setengah dari semua kelahiran akan disebabkan oleh ibu tunggal. Di Inggris, 30% kelahiran dilakukan oleh wanita yang belum menikah. Dari jumlah tersebut, 40% terdaftar sebagai pasangan lajang tetapi hidup bersama; 60% adalah wanita yang hidup sendiri. Jika keluarga seorang ibu tunggal secara statistik belum "normal", maka itu akan segera terjadi. Tak pelak lagi, hal ini sejalan dengan berkurangnya kecenderungan laki-laki terhadap bidang kehidupan produktif dan reproduktif. Ini memperkuat pemiskinan spiritual masyarakat kita, karena ini berarti bahwa jutaan orang sekarang menjalani hidup tanpa imbalan emosional membesarkan anak-anak dan, yang lebih penting, jutaan anak tumbuh tanpa cinta, perlindungan, dan dukungan "efektif" dari seorang ayah.
Lionel Tiger percaya keadaan menyedihkan ini bisa berubah jika tes DNA paternitas tersedia: itu akan memberi pria sarana untuk membangun ayah mereka tanpa keraguan dan mendorong mereka untuk berkomitmen lebih untuk menjadi ayah. Namun, hal itu juga dapat menimbulkan kontroversi: misalnya, akan mengekspos seorang pria untuk eksploitasi jika seorang wanita yang hamil setelah "satu kali malam" memutuskan untuk menjaga anak tanpa berkonsultasi dengan ayahnya, dan kemudian menuntut dia untuk pemeliharaan.
Sementara tes DNA dapat mengurangi kecenderungan seorang pria untuk menghindari peran ayah mereka, itu tidak akan banyak berdampak pada tingkat perceraian. Kira-kira tiga perempat pria yang bercerai menikah lagi (berlawanan dengan dua pertiga wanita yang bercerai), sehingga banyak dari mereka yang berakhir sebagai ayah tiri. Di Amerika Serikat, 60% anak-anak yang tidak pernah tinggal bersama ayah kandungnya tinggal bersama ayah tirinya sampai usia 18 tahun. Sementara banyak ayah tiri berhasil membangun hubungan yang baik dengan anak tiri mereka, beberapa tidak, seperti yang telah ditunjukkan oleh Daly dan Wilson. Ketika ayah tiri kasar, penjelasan biologisnya adalah bahwa mereka menentang investasi pada anak yang membawa gen pria lain. Perilaku ini mungkin terlihat jelas pada beberapa mamalia, seperti singa, yang, setelah menjadi sombong, membunuh keturunan pendahulunya. Sarah Hrdy (1977), sementara seorang ahli primata di University of California, menggambarkan bagaimana pejantan dominan dalam masyarakat lutung membunuh dengan memberi makan keturunan dari jantan yang dipindahkan sehingga ibu mereka akan berovulasi lagi dan siap untuk mengandung anak baru. Meskipun, untungnya, beberapa ayah tiri Barat bertindak sejauh ini (dengan pengecualian Yanomamo) bahwa dorongan biologis yang bertanggung jawab atas perilaku kekerasan mereka serupa dengan contoh yang diberikan dari dunia hewan.
Harus ditekankan lagi bahwa dorongan-dorongan ini bekerja pada tingkat bawah sadar. Ketika seorang pria menjadi kasar terhadap anak tiri dan anak tirinya, itu karena dia dirasuki oleh suatu bentuk "pengambilalihan biofisik": kompleks otonom dengan basis genetik yang kuat mengambil alih dan menahannya dalam kejahatan. Seperti halnya kompleks lainnya, itu harus menjadi tugas psikologi mendalam untuk membuatnya sadar, hanya ketika seseorang menempatkan kompleksnya di alam kesadaran, ketika ia menjadi sadar akan kekuatan kompleks atas dirinya sendiri dan dari mana asalnya, tidak dia menjadi bisa melakukan apa saja dengan mereka. Kesadaran memberinya kapasitas untuk pilihan etis: dia menjadi mampu memutuskan apakah dia harus mengatasi kompleks.
Seperti yang bisa kita lihat, arketipe ayah tidak sesederhana dan tidak ambigu dalam pengaruhnya seperti yang awalnya dimaksudkan oleh psikologi Jung. Dasarnya adalah di lapisan bawah alam bawah sadar kolektif, yang berarti bahwa ekspresinya bergantung pada persepsi bahwa anak-anak yang menjadi tanggung jawab orangtuanya adalah produk turunannya. Jika itu bukan miliknya, dia perlu melakukan pekerjaan psikologis untuk mengekspresikan dirinya secara efektif dalam peran kebapakannya jika penting baginya untuk meningkatkan kesejahteraan anak tirinya dan menghindari menyakiti mereka. Begitulah ukuran populasi laki-laki yang berada dalam posisi sedemikian rupa sehingga kesediaan mereka untuk membuat komitmen etis untuk mencapai kesadaran pribadi menjadi inti dari masalah sosial (dan kejiwaan) terbesar.
Arketipe Putri adalah arketipe usia wanita pertama. Ini adalah pengalaman pertama dari kesadaran diri, cinta, keterasingan, keterpisahan. Saatnya kesadaran
keinginan dan selera mereka. Waktu untuk eksperimen. Waktu kecerobohan, yang harus memiliki waktu untuk menikmati.
Bagaimana pola dasar Putri memanifestasikan dirinya dalam gaya:- barang-barang pendek (rok mini, crop top, celana cropped, gaun baby dollar ...),
- nuansa murni, sering terang, marshmallow, - cetakan dan pola tebal atau lucu pada pakaian (hati, kucing, burung, kartun, tengkorak ... Mengapa
tengkorak? karena usia pemberontak gadis termasuk di sini),
- sepatu dengan ujung bulat, tali jumper lucu, pita, dll.,
- keinginan untuk bereksperimen. Semuanya diperbolehkan! Tidak ada arah tunggal (omong-omong, yang menarik, cinta beberapa stylist untuk kardinal konstan
perubahan gambar - apakah ini pola dasar Putri yang tidak hidup? Akan menarik untuk mendengar pendapat seorang psikolog. Mereka mengatakan bahwa memilih profesi sangat neurotik)
- mode cepat, tidak ada nilai dalam hal-hal baik, yang penting ganti baju dan lakukan dengan mudah, sesuai suasana hati, sesuai tren,
- Detail "kekanak-kanakan" (busur, kerutan, ikat kepala dengan bunga, jepit rambut, jika tidak ringkas) dan elemen pemberontak
(Saya ulangi, periode ini termasuk masa remaja, ketika seorang gadis protes),
- gaya rambut. Ini dapat dipasangkan kepang atau benjolan, sering poni (walaupun tidak semua), ikal kecil - riasan halus dan segar atau tidak.
Arketipe Putri idealnya harus hidup tepat waktu, yaitu sisi terang dari arketipe adalah dari lahir sampai 7 tahun (punya waktu untuk bermain cukup, mendapatkan persetujuan dan
mengagumi orang lain, bereksperimen tanpa melihat ke belakang), sisi gelap arketipe - dari 8 hingga 15 (memberontak, protes, dapatkan hak Anda untuk membuat kesalahan,
untuk memahami apa tanggung jawab di masa depan).
Jika pola dasar tidak hidup dalam waktu, Gadis Anda akan berulang kali mencoba untuk membuat skenario dari masa lalu dan mencoba untuk mendapatkan
cinta. Karenanya busur mengacak-acak pada wanita dewasa, keinginan untuk menarik perhatian dengan cara apa pun, semua orang menyukainya.
Pola dasar yang hidup tepat waktu memberi kita kepercayaan diri pada siapa kita sebenarnya (juga secara lahiriah), penerimaan penampilan kita, bahkan jika
dia tidak standar.
Namun - pemahaman tentang apa yang kita sukai. Bukan untuk ibuku, bukan untuk pacarku, tapi untukKU.
PENTING! Arketipe yang lebih muda secara organik terintegrasi ke dalam yang lebih tua jika mereka telah hidup sepenuhnya.
Seorang wanita di pola dasar Ibu membiarkan dirinya detail lucu yang cocok untuknya, meskipun itu bukan dasar dari citranya.
Misalnya, Sarah Jessica Parker menjadi sangat terkendali, dan bahkan pragmatis, dalam pilihan pakaiannya, tetapi masih membiarkan dirinya berkreasi.
detail yang mencerminkan karakternya, pekerjaannya dan cocok, mungkin, hanya untuknya))). Yang ini adalah arketipe bawaan Putri di lebih banyak lagi
pola dasar yang lebih tua.
Jika Anda bukan Sarah Jessica, pola dasar Daughter akan diekspresikan secara lebih tradisional: warna yang lebih cerah, amplitudo yang lebih besar dalam linearitas siluet, dll.