Tahapan perkembangan manusia. Pendidikan sebagai proses menjadi pribadi Mengapa tidak ada pemahaman yang sama tentang proses manusia

28.10.2021 -

PELAJARAN STUDI SOSIAL SIFAT MANUSIA DI KELAS 10 - TINGKAT DASAR MOU ILYINSKAYA SOSH. GURU MEDIA RNOV EVGENIY BORISOVYCH. [dilindungi email] ID

TUJUAN PELAJARAN 1. APAKAH MISTERI MANUSIA? 2. MENGAPA TIDAK ADA SATU-SATUNYA PENGERTIAN PROSES PEMBENTUKAN MANUSIA? 3. APAKAH ADA MAKNA DALAM HIDUP MANUSIA? 4. MASALAH APA YANG DITELITI ILMU MANUSIA?

KONSEP DASAR KONSEP: ANTROPOGENESIS, SIFAT BIOSOSIAL MANUSIA, MAKNA HIDUP, GENOM, DNA, MIKROKOSME, MAKROKOSMOS

REPETISI ADALAH “BUNDA BELAJAR” APA ITU MASYARAKAT? HUBUNGAN ANTARA ORANG? GAMBAR PUSAT MASYARAKAT? PERBEDAAN MANUSIA DENGAN HEWAN? FITUR SISTEM SOSIAL. MEMBUTUHKAN LEMBAGA SOSIAL

MISTERI MANUSIA MASALAH PUSAT FILSAFAT: APA ITU MANUSIA?

MANUSIA SEBAGAI PRODUK EVOLUSI BIOLOGI, SOSIAL DAN BUDAYA. MANUSIA ASAL KUNO MANUSIA – DARI TIDAK ADA, OLEH KEHENDAK DEWA, OLEH KEHENDAK ALAM. ASAL ILMIAH MANUSIA - ANTROPOGENESIS BERHUBUNGAN DENGAN CH.DARWIN DALAM C 19. “ASAL ASAL MANUSIA. . » DAN «PERAN KERJA…» di abad 20. IDE-IDE INI MEMBUAT KONSEP SIFAT BIOSOSIAL MANUSIA.

MANUSIA SEBAGAI PRODUK EVOLUSI BIOLOGI, SOSIAL DAN BUDAYA. PENELITIAN MANUSIA SAAT INI DALAM PROSES PEMBENTUKAN MANUSIA BERJALAN PADA TIGA ARAH UTAMA: 1. GEOLOGI, 2. BIOLOGI-GENETIK, 3. BIOLOGI-SOSIAL.

PROSES PEMBENTUKAN MANUSIA. RAMAPITEK (14 - 20 ML) AUSTRALAPITEK (5- 8 ML) HOMO HABILIS MAN SKILLED (2 ML) HOMO ERECTUS - (1-1.3 ML) HOMO SAPIENS150 RIBU - 200 RIBU. CRO-MAGNON (40 - 50 RIBU) FAKTOR DOMINAN TENAGA KERJA DALAM PEMBENTUKAN HUMAN UST MENJELANG TEMPAT MULTIFAKTORITAS ALASAN MENJADI RASIONAL MANUSIA

TUJUAN DAN MAKNA KEHIDUPAN MAKNA HIDUP HANYA SEBUAH AKTIVITAS MANUSIA SISI SUBJEKTIF: MENGAPA, UNTUK APA MANUSIA HIDUP TUJUAN: KESATUAN MANUSIA DENGAN SEMUA HIDUP. DUA PENDEKATAN MASALAH MAKNA HIDUP MANUSIA: 1. MAKNA HIDUP BERHUBUNGAN DENGAN PEMBENTUKAN MORAL KEADAAN MANUSIA DI BAWAH. 2. DI LAIN - DENGAN NILAI-NILAI YANG TIDAK TERKAIT DENGAN KEHIDUPAN DUNIA.

POIN PANDANGAN FILOSOF. KEINGINAN ARISTOTEL UNTUK KEBANGKITAN KEBAHAGIAAN ADALAH MAKNA HIDUP DALAM KEBERADAAN MANUSIA. KANT DAN GEGEL - 17 - 18 V. - MAKNA HIDUP DENGAN PENCARIAN MORAL DAN PENGETAHUAN DIRI E. DARI - 20V. -UNTUK SATU MAKNA HIDUP - UNTUK MENERIMA, UNTUK ORANG LAIN - UNTUK MENCIPTAKAN, MEMBERI

POIN PANDANGAN FILOSOF. S. L. FRANK - 1887-1950 MAKNA HIDUP DALAM KEBEBASAN DAN KREATIVITAS SPIRITUAL N. N. TRUBNIKOV - 1929-1983 - MAKNA HIDUP DALAM PROSES HIDUP SENDIRI DALAM HUBUNGAN BIOLOGI MANUSIA ADALAH KEMATIAN, HINGGA, TAPI HUBUNGAN SOSIAL DAN HUBUNGAN SOSIAL TAPI APAKAH INI CUKUP UNTUK SESEORANG?

Esensi manusia dari seseorang dipertimbangkan dalam empat dimensi: biologis - struktur anatomi dan fisiologis lebiologi, genetika kedokteran mental - studi tentang dunia batin seseorang - psikologi perilaku sosial dan manusia, psikologi sosial, sosiologi kepribadian dan kelompok, hukum , ilmu politik dan T. D. Ruang - PEMAHAMAN HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM SEMESTA TSIOLKOVSKY, VERNADSKY, CHIZHEVSKY - HUBUNGAN DUNIA MIKROW DAN DUNIA MAKRO.

TUGAS DAN PERTANYAAN. 1. BEKERJA DENGAN KESIMPULAN PRAKTIS. H. 32. 2. BACA DOKUMEN - PILIH IDE UTAMA.

STUDI SOSIAL SASTRA YANG DIGUNAKAN: STUDI. UNTUK SISWA 10 CL. LEMBAGA PENDIDIKAN UMUM : TINGKAT DASAR, ED. L.N. BOGOLYUBOVA - 2 ED. - M.: PENCERAHAN. 2006.

Pelajaran 2

28.10.2013 15643 0

Umum! Orang tersebut sangat dibutuhkan.

Dia bisa terbang dan dia bisa membunuh.

Tetapi memiliki satu kelemahan:

Dia bisa berpikir.

B. Brecht

Sasaran: memperluas pengetahuan siswa tentang pandangan tentang asal usul manusia; untuk membentuk konsep "manusia", "individu", "kepribadian", "masyarakat"; mengembangkan kemampuan untuk menganalisis informasi dari berbagai sumber; mendidik keinginan untuk mewujudkan keterampilan komunikasi mereka.

Pelajaran nada: pelajaran mempelajari materi baru.

Selama kelas

I. Momen organisasi

(Guru menceritakan topik dan tujuan pelajaran.)

Dalam pelajaran ini, kita akan membahas pertanyaan-pertanyaan berikut:

1. Konsep antropogenesis.

2. Dasar teori asal usul manusia.

3. Manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial, budaya.

II. Memeriksa pekerjaan rumah

(Guru bertanya kepada 2-3 siswa tentang pepatah favorit mereka dan mengumpulkan daftar sesuai dengan pekerjaan rumah.)

Dalam sains modern, ada lebih dari 800 disiplin ilmu yang mempelajari manusia dan masyarakat. Baca daftar yang disusun dari ilmu-ilmu tersebut. (/.Anatomi dan fisiologi manusia dipelajari oleh biologi, genetika, dan kedokteran. 2. Proses mental, memori, kemauan, karakter, dll. adalah subjek penelitian psikologi. 3. Kehidupan orang-orang di masa lalu yang jauh, di zaman kita dan di masa depan - cerita. 4. Perilaku dalam masyarakat, tempat dan peran dalam masyarakat - sosiologi, studi budaya, pedagogi.

5. Kemampuan dan tingkat pengaruh pada proses politik, hubungan dengan negara dan kekuasaan - ilmu politik.

6. Hukum perkembangan alam, masyarakat, dan pengetahuan manusia yang paling umum - filsafat.)

Meskipun banyak disiplin ilmu, asal usul dan sifat manusia, masyarakat masih banyak kontroversial dan tidak diketahui. Filsuf I. Kant mengklaim bahwa pertanyaan "apakah seseorang itu?" adalah pertanyaan tersulit dalam sains. Di akhir pelajaran, coba berikan penilaian nilai apakah filosof besar I. Kant benar.

AKU AKU AKU. Menjelajahi topik baru

1. Konsep antropogenesis

Manusia pertama muncul di bumi sekitar 2,5-3 juta tahun yang lalu. Bersama dengan orang-orang pertama, masyarakat manusia pasti muncul. Secara alami, pertanyaan tentang penyebab fenomena ini selalu menarik minat orang. Ilmu pengetahuan telah mengumpulkan sejumlah besar materi faktual yang terkait dengan masalah ini, dan konsep-konsep seperti antropogenesis (proses pembentukan seseorang), sosiogenesis (periode pembentukan masyarakat manusia), antropososiogenesis (pembentukan seseorang dan masyarakat) telah diperkenalkan ke dalam sirkulasi ilmiah.

Hubungan antara manusia dan hewan tidak dapat disangkal. Para ilmuwan sampai pada kesimpulan ini pada abad ke-18, dan pada abad ke-19. Charles Robert Darwin membuktikan bahwa nenek moyang manusia yang jauh adalah antropoid (kera besar). Tetapi antara mereka dan orang-orang dari spesies yang Anda dan saya termasuk dan yang disebut Homo sapiens (Orang yang berakal), ada masa transisi yang panjang, yang berakhir sekitar 35-40 ribu tahun yang lalu.

Itu adalah periode transformasi hewan menjadi manusia (antropogenesis) dan sekaligus pembentukan masyarakat manusia (sosiogenesis). Bagaimana tepatnya proses ini berlangsung dapat dinilai dari sisa-sisa tulang, yang dipelajari oleh paleoantropologi dan arkeologi. Tetapi pertanyaan utama antropososiogenesis - apa kekuatan pendorongnya - tidak memiliki jawaban yang jelas dan diterima secara umum.

Kapan manusia muncul di bumi?

Apa nama ilmu yang mempelajari sejarah dari hasil penggalian?

Apa yang kamu ketahui tentang teori Darwin?

2. Teori dasar tentang asal usul manusia

Hingga saat ini, teori asal usul ketuhanan, atau teologis, banyak pemeluknya. Mari kita mengingat cerita Alkitab. Dalam lima hari, Tuhan menciptakan terang dan kedamaian. Pada hari keenam Tuhan menciptakan manusia:

26. Dan Tuhan berkata, Marilah kita menjadikan manusia menurut gambar kita, menurut rupa kita; dan biarlah mereka berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung di udara, dan atas ternak, dan atas bumi, dan atas segala binatang melata yang melata di bumi.

27. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka.

28 Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berkata kepada mereka: Berbuah dan berkembang biak, dan memenuhi bumi dan menaklukkannya, dan berkuasa atas ikan di laut, dan atas burung di udara, dan atas setiap makhluk hidup yang bergerak. di bumi.

Alquran, kitab suci umat Islam, mengatakan bahwa Allah menciptakan dunia dengan bantuan kata pemberi kehidupan "kun" ("menjadi"). Penciptaan langit dan bumi memakan waktu dua hari. Butuh empat hari untuk menciptakan apa yang ada di Bumi. Semua ini diciptakan Tuhan untuk manusia, agar ia memakmurkan dan memuliakan nama Tuhan. Tuhan menciptakan manusia pertama dari debu tanah, "dari tanah liat yang berdering" (Sura

15, ayat 26). Tuhan "menciptakannya dengan konstitusi yang lebih baik dan menghembuskan jiwa ke dalam dirinya."

Dalam Yudaisme, Tuhan adalah pencipta segala sesuatu. Brahma menciptakan Brahmana (pendeta) dari mulutnya, Ksatria (prajurit) dari tangannya, Waisya dari pahanya, Sudra dari kakinya. Brahmana, Ksatria, Waisya, Sudra adalah empat kasta utama masyarakat India.

Semua orang di dunia memiliki legenda mereka sendiri tentang penciptaan dunia dan manusia oleh kekuatan yang lebih tinggi.

Teologi Kristen modern membutuhkan interpretasi alegoris dari kisah-kisah ini. Misalnya, "hari" bukanlah satu hari, tetapi nama alegoris dari seluruh era, periode besar dalam sejarah Bumi. Pada saat yang sama, beberapa teolog tidak menyangkal asal usul manusia dari nenek moyang mirip kera, tetapi percaya bahwa evolusi diarahkan oleh Penyelenggaraan Ilahi. Tuhan juga menganugerahkan manusia kera dengan jiwa dan dengan demikian menciptakan orang yang nyata, dan pada awalnya hanya sepasang manusia - Adam dan Hawa.

Beberapa penelitian terbaru oleh para ilmuwan di bidang genetika sebagian mengkonfirmasi asumsi ini. Sangat mungkin bahwa umat manusia sebenarnya berasal dari sepasang manusia. Hanya manusia dan kera yang mengidap AIDS (manusia pertama tertular penyakit ini dari monyet di Afrika Tengah); mereka memiliki gejala infeksi dan perjalanan pneumonia yang sama.

Pada saat yang sama, para ilmuwan yang skeptis tidak ingin mengaitkan segala sesuatu dengan aktivitas kekuatan supernatural dan mencoba menemukan penyebab alami asal usul manusia.

Kelompok ilmuwan ketiga, yang menyangkal interpretasi agama, mencoba menggabungkan sains dan asumsi yang paling fantastis.

Perkembangan astronotika, popularitas fiksi ilmiah, ketidakmampuan sains untuk segera menjawab banyak pertanyaan penting, minat pada peristiwa paranormal - semua ini berkontribusi pada munculnya teori ufologis (dari UFO - singkatan bahasa Inggris untuk UFO). Inti dari teori tersebut adalah asumsi pemukiman Bumi oleh alien dari luar angkasa.

Manusia hampir secara bersamaan muncul di Eropa Tengah, Amerika Utara dan Asia Tenggara, yaitu di wilayah yang dipisahkan oleh jarak yang sangat jauh. Di dinding Kuil Matahari di Amerika Tengah, ditemukan gambar kuno pesawat yang mirip dengan pesawat ruang angkasa modern. Dan bentuk geometris raksasa misterius yang secara berkala muncul di ladang Inggris Raya? Marina Popovich yang legendaris mengklaim bahwa astronot mengamati UFO...

Konsep ufologis mengalami booming setelah penerbitan pada tahun 1968 buku oleh Swiss Erich von Daniken "Memories of the Future", yang kemudian dibuat menjadi film dengan nama yang sama. Namun, sejauh ini belum ada bukti langsung dan tak terbantahkan tentang keberadaan alien di Bumi. Beberapa astrofisikawan mengajukan hipotesis tentang keunikan kehidupan di Bumi, keunikannya.

Penulis teori komunikatif budaya adalah filsuf sosial Amerika Lewis Mumford. Ia yakin bahwa manusia telah melestarikan dan mengembangkan sifat biologisnya karena orientasi energinya pada penciptaan bentuk budaya (simbolis) ekspresi dan komunikasi, menuju penciptaan habitat buatan.

Teori-teori ilmu alam (materialistik) terutama diasosiasikan dengan nama-nama C. Darwin dan F. Engels.

Pada awal abad XIX. dalam botani dan zoologi, sejumlah besar materi faktual dikumpulkan, yang perlu disistematisasi. Diperlukan teori evolusi baru, dan teori itu dibuat. Hal ini dilakukan oleh Charles Robert Darwin. Pada tahun 1859 ia menerbitkan The Origin of Species by Means of Natural Selection, atau the Preservation of Favoured Races (Breeds, Forms) in the Struggle for Life. Keunggulan ilmiah utama Darwin adalah ia mengidentifikasi faktor pendorong evolusi - seleksi alam: pelestarian, kelangsungan hidup organisme terkuat dalam perjuangan untuk eksistensi. Perjuangan ini disebabkan oleh kemampuan organisme yang hampir tak terbatas untuk bereproduksi ("perkembangan geometris reproduksi") dan ruang terbatas untuk keberadaan mereka. Darwin memperluas gagasan tentang evolusi dunia organik kepada manusia: manusia sebagai spesies biologis memiliki asal usul alami dan secara genetik terkait dengan mamalia tingkat tinggi.

Seleksi alam didasarkan pada variasi dan keturunan. Tetapi teori Darwin tidak menjawab pertanyaan mengapa manusia berbeda dari monyet dalam postur tegak, kaki depan yang berkembang, dan volume otak yang besar.

Penganut teori tenaga kerja sepakat bahwa munculnya perbedaan-perbedaan di atas disebabkan oleh aktivitas sistematis dalam pembuatan dan penggunaan alat-alat, mula-mula primitif, dan kemudian semakin sempurna. Yang pertama mencoba membuktikan ini adalah ilmuwan Prancis Boucher de Pert. "Buruh membuat manusia dari monyet" - ini adalah kesimpulan utama F. Engels dalam karya ilmiahnya "Peran kerja dalam proses mengubah monyet menjadi manusia."

Menurut Engels, di bawah pengaruh aktivitas kerja dan pembuatan alat-alat kerja, karakteristik kualitatif seseorang seperti kesadaran, ucapan, kreativitas (kemampuan untuk berkreasi) terbentuk, dan berbagai bentuk komunitas manusia berkembang.

Hari ini ada fakta yang tidak bisa dijelaskan oleh teori ini. Misalnya, keterampilan membuat alat tidak tertulis dalam gen. Setiap generasi baru belajar lagi keterampilan aktivitas kerja. Akibatnya, keterampilan ini tidak dapat mempengaruhi perubahan penampilan biologis seseorang. Temuan peninggalan nenek moyang manusia yang paling purba lebih kuno dari pada alat yang ditemukan pertama kali. Ini berarti bahwa seseorang pertama kali memperoleh "penampilan manusia", dan baru kemudian mulai terlibat dalam aktivitas alat. Primata yang lebih tinggi sering menggunakan tongkat dan batu sebagai alat bantu, tetapi hanya nenek moyang manusia yang mengambil jalan evolusi, dan monyet tetap monyet ...

Teori anomali dikemukakan pada awal tahun 1903 oleh ahli biologi Rusia Ilya Ilyich Mechnikov dalam bukunya "Etudes on the Nature of Man". Mechnikov menulis: “Dari jumlah semua data yang diketahui, kami berhak menyimpulkan bahwa manusia mewakili penghentian perkembangan kera antropoid di era sebelumnya. Dia seperti monyet "aneh" bukan dari estetika, tetapi murni dari sudut pandang zoologi. Manusia dapat dianggap sebagai anak "luar biasa" dari kera besar, seorang anak yang lahir dengan otak dan pikiran yang jauh lebih berkembang daripada orang tuanya ... Otak besar yang tidak normal, tertutup dalam tengkorak yang besar, memungkinkan perkembangan kemampuan mental yang cepat jauh lebih kuat daripada orang tua dan spesies induk pada umumnya ... Kita tahu bahwa terkadang anak-anak yang luar biasa lahir, berbeda dari orang tua mereka dalam beberapa kemampuan baru yang sangat berkembang ... Kita harus mengakui bahwa beberapa jenis organisme tidak mengalami perkembangan yang lambat, tetapi muncul secara tiba-tiba, dan dalam hal ini alam membuat lompatan yang signifikan. Manusia mungkin berutang asalnya pada fenomena serupa.

Namun, teori anomali tidak banyak digunakan pada waktu itu.

Pada tahun 60-an. abad ke-20 situasi telah berubah. Data telah terakumulasi pada dampak pada seseorang dan bahkan pada kode genetiknya tentang anomali magnetik dan fluktuasi aktivitas matahari. Sebuah anomali radiasi telah ditemukan pada dugaan rumah leluhur umat manusia. Sebagai hasil dari aktivitas gunung berapi beberapa juta tahun yang lalu, kerak bumi pecah di tempat-tempat terjadinya bijih uranium dan latar belakang radiasi meningkat. Monyet-monyet yang tinggal di daerah ini mungkin telah melahirkan berbagai mutan, termasuk mereka yang secara fisik lemah, tetapi memiliki otak yang relatif besar. Mencoba untuk bertahan hidup, mutan mulai menggunakan alat yang berbeda dan mungkin berevolusi menjadi manusia modern. Tetapi tidak ada fakta yang benar-benar mengkonfirmasi asumsi ini.

Dengan demikian, misteri asal usul manusia masih sangat jauh untuk dipecahkan.

Teori mana yang menurut Anda paling meyakinkan? Membenarkan pilihan Anda.

Material tambahan

1. Banyak ilmuwan telah mempelajari perilaku simpanse. Dalam kondisi eksperimental, simpanse menemukan kemampuan untuk memilih batang dari bagian tertentu untuk membuka kotak seperti kunci dan mengambil buah yang tersembunyi di dalamnya. Monyet yang sama mengeluarkan buah-buahan yang digantung tinggi, setelah sebelumnya membuat dudukan dari kotak untuk ini.

Ahli fisiologi Rusia yang hebat I.P. Pavlov memilih monyet di antara hewan lainnya. Berkat empat anggota badan yang menggenggam, monyet mengembangkan hubungan yang lebih beragam dengan lingkungan. Ini, pada gilirannya, mengembangkan indra otot, sentuhan, penglihatan; monyet melihat objek dalam volume dan warna.

Eksperimen penting dengan simpanse dilakukan oleh ahli zoopsikologi Soviet

N.N. Ladygina-Kots. Dalam pandangan penuh binatang itu, sebuah permen ditempatkan di dalam tabung, yang tidak bisa ditarik keluar dengan jari. Tetapi ketika simpanse diberi papan, dia memisahkan sebuah chip dengan giginya dan mendorong permen keluar dari tabung dengan itu.

Yang tak kalah menarik adalah pengamatan simpanse di hutan hujan.

Peneliti Amerika J. Goodall telah berulang kali melihat di Afrika Timur bagaimana seekor simpanse menarik buluh dari tanah dan memasukkannya ke dalam sarang rayap: ketika serangga yang waspada merangkak ke buluh, simpanse menjilatnya dan memakannya. Pengamatan menunjukkan bahwa beberapa monyet modern, dalam kondisi alam tertentu, menggunakan batu dan tongkat untuk mendapatkan makanan, untuk melindungi diri mereka sendiri. Orangutan, gorila, dan banyak kera lainnya tidak diragukan lagi memiliki kecenderungan untuk ini.

Di hutan, di pepohonan, kera praktis tidak membutuhkan alat dan sangat jarang digunakan. Tetapi ketika seekor kera menghadapi kesulitan dalam penangkaran, ia kadang-kadang berusaha untuk mengatasinya dengan bantuan benda-benda tertentu sebagai alat.

2. Bukti hubungan antara manusia dan hewan

Sejak zaman kuno, orang telah tertarik pada pertanyaan tentang asal usul manusia. Bukti ilmiah pertama tentang kesamaan manusia dengan kera besar terkandung dalam deskripsi para pelancong abad ke-17-18. Diketahui bahwa C. Linnaeus dalam bukunya "System of the Animal World" (1735) menentukan tempat manusia dalam kelompok primata. Kesamaan antara manusia dan primata lain membuktikan asal usul mereka yang sama. Oleh karena itu, Zh.B. Lamarck, dalam bukunya Philosophy of Zoology (1809), adalah orang pertama yang mengemukakan asal usul manusia dari nenek moyang mirip kera yang beralih dari memanjat pohon ke berjalan bipedal di tanah. Mungkin, bergerak dengan dua kaki di antara tanaman berumput tinggi memungkinkan mereka untuk mengamati sekeliling dengan lebih baik dan mendeteksi musuh lebih awal, dan tangan yang dibebaskan dari penyangga berfungsi untuk mengambil dan menahan anak-anaknya saat melarikan diri...

Kesamaan yang mencolok dari perkembangan anak usia dini antara manusia dan mamalia tingkat tinggi dibuktikan dengan kasus-kasus unik membesarkan anak dalam kawanan (kebanggaan) hewan. "Mowgli" seperti itu, yang masuk ke keluarga hewan saat masih bayi dan diberi makan oleh hewan betina, berkembang cukup aman hingga remaja.

Kesamaan terbesar ada antara manusia dan monyet berhidung sempit yang lebih tinggi, atau antropoid, (simpanse, gorila, orangutan, dan siamang). Jumlah maksimum fitur umum dicatat pada manusia dan primata Afrika - simpanse dan gorila. Kesamaan yang mencolok ada di antara mereka dalam struktur dan fungsi organ-organ internal. Jari-jari antropoid, seperti halnya manusia, memiliki kuku yang rata. Primata tingkat tinggi dan manusia memiliki struktur sistem gigi, organ pendengaran, termasuk daun telinga, penglihatan, dan otot wajah yang serupa.

Primata juga memiliki empat golongan darah dan sel darah tidak dihancurkan oleh transfusi timbal balik dari golongan darah yang sesuai. Bayi monyet, seperti bayi manusia, terlahir tak berdaya. Untuk waktu yang lama mereka perlu diberi makan dengan susu dan perawatan ibu ... Gen manusia bertepatan dengan gen simpanse sebesar 95%.

3. Adam dan Hawa tidak pernah bertemu

Komsomolskaya Pravda, bersama dengan majalah National Geographic Russia, terus mempelajari silsilah selebritas Rusia. Mereka berpartisipasi dalam proyek Genografi internasional yang unik. Sekarang para ilmuwan genetika di seluruh dunia sedang mengumpulkan sampel DNA dari orang-orang dari berbagai ras dan kebangsaan. Proyek ini dimulai pada tahun 2005. Pemimpin ilmiahnya adalah ahli genetika populasi Spencer Wells. Inilah yang dia katakan kepada koresponden Komsomolskaya Pravda: "Semua orang di Bumi memiliki satu ibu."

Setiap orang mirip dengan orang tuanya, tetapi bukan salinan persisnya. Karena seorang anak menerima setengah dari gennya dari ayahnya dan setengah dari ibunya saat pembuahan, rantai gen yang sama sekali baru lahir. Tetapi ada mata rantai dalam rantai ini yang tetap tidak berubah selama puluhan ribu tahun. Para ilmuwan menyebutnya "DNA mitokondria". Ini hadir pada pria dan wanita. Tetapi ditularkan secara eksklusif melalui garis wanita. Misalnya, DNA mitokondria dari seorang ibu akan diteruskan tidak berubah kepada putra dan putrinya.

Tetapi anak-anak dari sang putra tidak akan lagi memiliki DNA ini, tetapi sang putri akan “mewariskannya” kepada anak-anaknya dengan aman. Jadi para ilmuwan di garis wanita dapat mengembalikan nenek buyut dari siapa pun ke zaman paling kuno.

"Sebuah hal yang menakjubkan telah ditemukan," kata Spencer Wells. Ahli genetika telah menemukan bahwa semua orang yang hidup saat ini naik melalui garis wanita ke satu wanita. Para ilmuwan menyebutnya "Mitochondrial Eve." Dan dia tinggal di Afrika sekitar 150-170 ribu tahun yang lalu.”

Tidak beragama! Hawa kita sama sekali bukan wanita pertama di planet ini. Lagipula Homo sapiens muncul sekitar 200 ribu tahun yang lalu. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa manusia telah ada selama sekitar 30 ribu tahun pada saat kelahiran Hawa, dia unik, karena hanya keturunannya yang bertahan dari waktu itu hingga hari ini. Tidak ada "anak-anak" dari wanita lain, sezaman dengan Hawa.

Garis induk dapat putus karena beberapa alasan. Seorang wanita mungkin tidak memiliki anak, atau dia mungkin hanya memiliki anak laki-laki (yang tidak mewariskan DNA mitokondrianya ke generasi mendatang). Bisa jadi korban malapetaka, misalnya letusan gunung berapi, banjir, kelaparan, menjadi buruan predator...

"Mengapa Hawa beruntung tidak jelas," kata Wells. "Mungkin keberuntungan sederhana, mungkin sesuatu yang lebih."

Dan satu teka-teki lagi. Kira-kira 150 ribu tahun yang lalu, selama kehidupan Hawa kita, seperti yang dikatakan para ilmuwan, terjadi lompatan besar dalam kemampuan intelektual manusia. Mereka mendapat pidato. Orang-orang telah memperoleh kemampuan untuk merencanakan tindakan dan melaksanakannya bersama-sama. Dan ini membantu mereka dengan cepat mengembangkan wilayah baru dan, sebagai hasilnya, mengalahkan Neanderthal dalam kompetisi.

Ahli genetika mencoba menghitung nenek moyang dari separuh laki-laki, "Adam". Lagi pula, mata rantai lain dalam rantai genetik, kromosom Y, diturunkan dari ayah ke anak tanpa perubahan. Tetapi untuk pria, seperti biasa, ternyata lebih sulit - para ahli "Adamov" menemukan beberapa. Yang tertua dari mereka hidup sekitar 100 ribu tahun yang lalu, yang 50 ribu tahun lebih lambat dari "Hawa", dan, sayangnya, tidak dapat bertemu dengannya.

Ternyata kita memiliki "ibu" yang sama, dan "ayah" berbeda."

4. Sergey Lukyanenko: keturunan Viking

Nenek moyang pertamanya ditemukan "hanya" 50 ribu tahun yang lalu. Setelah 5 ribu tahun, mereka meninggalkan Afrika bersama-sama ke Timur Tengah. Kemudian mereka pindah ke hutan lebat Eropa. Dan di sana, 25 ribu tahun yang lalu, mereka menjadi pendiri budaya baru. Para ilmuwan menyarankan bahwa orang-orang dari kelompok khusus ini adalah orang pertama yang memperkenalkan konsep agama ke dalam kehidupan mereka. Di situs mereka, para arkeolog sering menemukan sosok wanita luar biasa dengan perut buncit. Patung-patung kecil ini, yang disebut Venus, seukuran telapak tangan, dapat berfungsi sebagai simbol kesejahteraan dan kebahagiaan.

Venus digunakan sebagai jimat, tetapi ada kemungkinan bahwa mereka juga menggambarkan dewi.

Dan ketika lapisan es di sebagian besar Eropa mulai mencair 15 ribu tahun yang lalu, nenek moyang penulis fiksi ilmiah pergi ke Eropa Utara, mencapai Skandinavia juga. Dan sudah keturunan mereka - Viking - di era kita mengilhami ketakutan di seluruh Eropa. Serangan prajurit bertanduk dapat menjelaskan fakta bahwa para ilmuwan telah menemukan gen serupa pada populasi Prancis selatan dan Kepulauan Inggris. Anak-anak senang bersenang-senang.

Ngomong-ngomong, menurut satu versi, Rurik adalah leluhur dinasti pangeran besar Kiev, dan kemudian Moskow Rusia, juga penduduk asli Skandinavia. Bukankah Rurikovich penulis "Patroli"?

Garis manusia terpisah dari belalai yang sama dengan monyet tidak lebih awal dari 10 dan tidak lebih dari 6 juta tahun yang lalu. Perwakilan pertama dari genus Homo muncul sekitar 2 juta tahun yang lalu, dan manusia modern - paling lambat 50 ribu tahun yang lalu. Jejak tertua aktivitas tenaga kerja berasal dari 2,5 - 2,8 juta tahun (alat dari Ethiopia). Banyak populasi Homo sapiens tidak saling menggantikan secara berurutan, tetapi hidup secara bersamaan, berjuang untuk keberadaan dan menghancurkan yang lebih lemah.

Tiga tahap dibedakan dalam evolusi seseorang (Homo) (selain itu, beberapa ilmuwan juga membedakan spesies Homo habilis - orang yang terampil menjadi spesies yang terpisah):

1. Manusia tertua, yang meliputi manusia Pithecanthropus, Sinanthropus dan Heidelberg (Homo erectus).

2. Manusia purba - Neanderthal (perwakilan pertama spesies Homo sapiens).

3. Manusia modern (baru), termasuk fosil Cro-Magnon dan manusia modern (spesies adalah manusia yang berakal - Homo sapiens).

Jadi, orang berikutnya setelah Australopithecus dalam tangga evolusi sudah menjadi orang pertama, perwakilan pertama dari genus Homo. Ini adalah orang yang terampil (Homo habilis). Pada tahun 1960, antropolog Inggris Louis Leakey menemukan di Ngarai Oldoway (Tanzania), di sebelah sisa-sisa seorang pria terampil, alat paling kuno yang dibuat oleh tangan manusia. Saya harus mengatakan bahwa bahkan kapak batu primitif terlihat sama di sebelah mereka sebagai gergaji listrik di sebelah kapak batu. Alat-alat ini hanya kerikil yang dibelah pada sudut tertentu, sedikit runcing. (Di alam, pemecahan batu seperti itu tidak terjadi.) Usia budaya kerikil Oldowan, sebagaimana para ilmuwan menyebutnya, adalah sekitar 2,5 juta tahun.

Manusia membuat penemuan dan menciptakan alat, dan alat ini mengubah manusia itu sendiri, memiliki pengaruh yang menentukan pada evolusinya. Misalnya, penggunaan api memungkinkan untuk secara radikal meringankan tengkorak manusia dan mengurangi beratnya. Makanan yang dimasak, tidak seperti makanan mentah, tidak memerlukan otot yang kuat untuk mengunyahnya, dan otot yang lebih lemah tidak lagi membutuhkan puncak parietal untuk menempel pada tengkorak. Suku-suku yang membuat alat terbaik (seperti peradaban yang lebih maju kemudian) mengalahkan suku-suku yang tertinggal dalam perkembangan mereka dan memaksa mereka ke daerah tandus. Pembuatan alat yang lebih canggih memperumit hubungan internal suku, membutuhkan perkembangan dan ukuran otak yang lebih besar.

Alat kerikil dari seorang ahli secara bertahap digantikan oleh kapak tangan (batu terkelupas di kedua sisi), dan kemudian oleh pencakar dan ujung.

Cabang lain dari evolusi genus Homo, yang menurut para ahli biologi, lebih tinggi daripada manusia yang terampil, adalah manusia tegak (Homo erectus). Orang tertua hidup 2 juta - 500 ribu tahun yang lalu. Spesies ini termasuk Pithecanthropus (dalam bahasa Latin - manusia kera), Sinanthropus (manusia Cina - jenazahnya ditemukan di Cina) dan beberapa subspesies lainnya.

Pithecanthropus adalah manusia kera. Sisa-sisa pertama kali ditemukan di sekitar. Jawa pada tahun 1891 oleh E. Dubois, dan kemudian di sejumlah tempat lainnya. Pithecanthropes berjalan dengan dua kaki, volume otak mereka meningkat. Dahi yang rendah, tonjolan alis yang kuat, tubuh setengah bengkok dengan rambut lebat - semua ini menunjukkan masa lalu mereka (monyet).

Sinanthropus, yang jenazahnya ditemukan pada tahun 1927 - 1937. di sebuah gua dekat Beijing, dalam banyak hal mirip dengan Pithecanthropus, ini adalah versi geografis Homo erectus.

Mereka sering disebut sebagai manusia kera. Orang yang lurus tidak lagi berlari panik dari api, seperti semua hewan lain, tetapi dia sendiri yang membiakkannya (namun, ada asumsi bahwa seorang pria yang terampil telah menyimpan api di tunggul yang membara dan gundukan rayap); tidak hanya dibelah, tetapi juga dipahat batu, menggunakan olahan tengkorak kijang sebagai piring. Pakaian seorang pria yang terampil, tampaknya, adalah kulit binatang yang mati. Tangan kanannya lebih berkembang daripada tangan kirinya. Dia mungkin berbicara pidato artikulasi primitif. Mungkin, dari jauh, dia bisa disalahartikan sebagai orang modern.

Faktor utama dalam evolusi manusia purba adalah seleksi alam.

Orang-orang kuno mencirikan tahap antropogenesis berikutnya, ketika faktor-faktor sosial juga mulai berperan dalam evolusi: aktivitas kerja dalam kelompok tempat mereka tinggal, perjuangan bersama untuk hidup dan pengembangan kecerdasan. Ini termasuk Neanderthal, yang jasadnya ditemukan di Eropa, Asia, dan Afrika. Mereka mendapatkan nama mereka dari tempat penemuan pertama di lembah sungai. Neander (Jerman). Neanderthal hidup di Zaman Es 200 - 35 ribu tahun yang lalu di gua-gua, di mana mereka terus-menerus menyimpan api, mengenakan kulit. Alat kerja Neanderthal jauh lebih sempurna dan memiliki beberapa spesialisasi: pisau, pencakar, alat perkusi. Bentuk rahang bersaksi untuk mengartikulasikan ucapan. Neanderthal hidup dalam kelompok yang terdiri dari 50 hingga 100 orang. Laki-laki secara kolektif berburu, perempuan dan anak-anak mengumpulkan akar dan buah-buahan yang dapat dimakan, laki-laki tua membuat alat. Neanderthal terakhir hidup di antara orang-orang modern pertama, dan kemudian mereka akhirnya dipaksa keluar oleh mereka. Beberapa ilmuwan menganggap Neanderthal sebagai cabang buntu evolusi hominin yang tidak berpartisipasi dalam pembentukan manusia modern.

Orang-orang modern. Kemunculan orang-orang dengan tipe fisik modern terjadi relatif baru-baru ini, sekitar 50 ribu tahun yang lalu. Jenazah mereka telah ditemukan di Eropa, Asia, Afrika dan Australia. Di gua Cro-Magnon (Prancis), beberapa kerangka manusia fosil tipe modern ditemukan sekaligus, yang disebut Cro-Magnon. Mereka memiliki semua fitur fisik yang kompleks yang menjadi ciri orang modern: ucapan yang mengartikulasikan, seperti yang ditunjukkan oleh tonjolan dagu yang berkembang; konstruksi tempat tinggal, dasar seni pertama (lukisan batu), pakaian, perhiasan, tulang dan peralatan batu yang sempurna, hewan jinak pertama - semuanya menunjukkan bahwa ini adalah orang yang nyata, sepenuhnya terisolasi dari nenek moyangnya yang seperti binatang. Neanderthal, Cro-Magnon, dan manusia modern membentuk satu spesies - Homo sapiens - manusia berakal; spesies ini terbentuk paling lambat 100 - 40 ribu tahun yang lalu.

Dalam evolusi Cro-Magnon, faktor sosial sangat penting, peran pendidikan dan transfer pengalaman tumbuh tak terukur.

Saat ini, sebagian besar ilmuwan menganut teori asal usul manusia di Afrika dan percaya bahwa pemenang masa depan dalam ras evolusi muncul di Afrika Tenggara sekitar 200 ribu tahun yang lalu dan menetap dari sana di seluruh planet ini.

Sejak manusia keluar dari Afrika, tampaknya nenek moyang kita yang jauh di Afrika mirip dengan penduduk modern di benua ini. Namun, beberapa peneliti percaya bahwa orang pertama yang muncul di Afrika lebih dekat dengan Mongoloid.

Ras Mongoloid memiliki sejumlah ciri purba, khususnya pada struktur gigi, yang merupakan ciri Neanderthal dan Homo erectus (Manusia erectus). Populasi tipe Mongoloid sangat mudah beradaptasi dengan berbagai kondisi habitat, dari tundra Arktik hingga hutan lembab khatulistiwa, sementara anak-anak ras Negroid di dataran tinggi dengan kekurangan vitamin D dengan cepat mengembangkan penyakit tulang, rakhitis, yaitu mereka terspesialisasi pada kondisi tersebut. dari insolasi tinggi. Jika orang pertama seperti orang Afrika modern, diragukan bahwa mereka akan berhasil melakukan migrasi ke seluruh dunia. Namun, pandangan ini dibantah oleh sebagian besar antropolog.

Konsep leluhur Afrika dikontraskan dengan konsep leluhur multi-regional, yang menunjukkan bahwa spesies leluhur kita Homo erectus berevolusi menjadi Homo sapiens secara independen di berbagai titik di dunia.

Homo erectus muncul di Afrika sekitar 1,8 juta tahun yang lalu. Dia membuat alat-alat batu yang ditemukan oleh ahli paleontologi, dan bahkan mungkin alat-alat bambu yang lebih baik. Namun, setelah jutaan tahun, tidak ada jejak bambu yang tersisa. Selama beberapa ratus ribu tahun, Homo erectus menyebar pertama melalui Timur Tengah, kemudian ke Eropa dan ke Samudra Pasifik. Pembentukan Homo sapiens atas dasar Pithecanthropus menyebabkan koeksistensi bentuk-bentuk akhir Neanderthal dan kelompok-kelompok kecil manusia modern yang muncul selama beberapa ribu tahun. Proses penggantian spesies lama dengan yang baru cukup panjang dan, akibatnya, rumit.

Evolusi manusia. Dalam 2 buku. Buku 1. Monyet, tulang, dan gen.

Sangat menarik, informatif, ditulis dalam bahasa yang indah, dapat dimengerti oleh semua orang yang melek huruf. Ditambah humor penulis, tanpa penyederhanaan dan perataan. Populer, dalam arti kata terbaik, presentasi, tanpa mengorbankan konten!

Buku Alexander Markov adalah kisah yang sangat menarik tentang asal usul dan struktur manusia, berdasarkan penelitian terbaru dalam antropologi, genetika, dan psikologi evolusioner. Dua jilid "Evolusi Manusia" menjawab banyak pertanyaan yang telah lama menarik minat Homo sapiens. Apa artinya menjadi manusia? Kapan dan mengapa kita menjadi manusia? Dalam hal apa kita lebih unggul dari tetangga kita di planet ini, dan dalam hal apa kita lebih rendah dari mereka? Dan bagaimana kita dapat menggunakan perbedaan dan martabat utama kita dengan lebih baik - otak yang besar dan kompleks? Salah satu caranya adalah dengan membaca buku ini dengan penuh pertimbangan.

Alexander Markov - Doktor Ilmu Biologi, Peneliti Terkemuka di Institut Paleontologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia. Bukunya tentang evolusi makhluk hidup, The Birth of Complexity (2010), telah menjadi peristiwa dalam literatur non-fiksi dan telah diakui secara luas oleh pembaca.

Evolusi manusia. Dalam 2 buku. Buku 2. Monyet, neuron, dan jiwa.

Sebuah buku yang benar-benar menakjubkan. Bahkan lebih menarik daripada bagian pertama. Penulis berhasil menceritakan dengan sederhana dan dengan humor tentang segala sesuatu yang telah dicapai sains di bidang biologi sangat jauh dari orang biasa dan bahkan dalam disiplin ilmu yang sama sekali baru, seperti, misalnya, studi agama evolusioner.

Buku bagus, dibaca seperti cerita detektif.

Evolusi. Kemenangan ide. Evolusi: Kemenangan Sebuah Ide

Evolusi kehidupan selama empat miliar tahun adalah narasi megah yang penuh dengan konspirasi, intrik, kejutan, dan kematian. Matt Ridley, penulis The Genome.

Sebuah buku yang menakjubkan. Di sini bukan hanya tentang Darwin sendiri dan teorinya, tetapi, yang lebih penting, tentang perkembangan Darwinisme. Tentang bagaimana sains modern merepresentasikan evolusi saat ini. Apa yang salah tentang Darwin dan apa yang jelas benar tentangnya. Banyak yang menjadi jelas. Direkomendasikan. Nilai tambah besar dari buku ini adalah kertas yang bagus dan font yang mudah dibaca.

Salah satu jurnalis ilmiah terbaik saat ini, dengan karakteristik ketelitian, kejelasan, dan humor yang tak henti-hentinya, memberikan gambaran lengkap tentang teori evolusi Charles Darwin berdasarkan gagasan dan penemuan ilmiah masa kini.

Buku ini tidak hanya memberikan pemahaman tentang ketentuan utama teori Charles Darwin, tetapi menceritakan tentang penelitian terbaru tentang proses evolusi. Menunjukkan bagaimana sains modern memperluas dan memperdalam warisan teoretis ilmuwan besar. Dalam buku di hadapan kita, secara sederhana dan megah, seluruh sejarah evolusi terungkap, sebuah proses yang masih, seperti beberapa miliar tahun yang lalu, menggerakkan seluruh dunia di sekitar kita.

Buku untuk semua orang yang mencari jawaban atas pertanyaan abadi: Mengapa perselisihan tentang asal usul kehidupan dan manusia di Bumi berlanjut hingga hari ini? Apa yang ada di balik gagasan orang hebat itu, yang dengan susah payah membuka jalan bagi pengetahuan baru dalam masyarakat konservatif? Bagaimana ahli biologi evolusioner mengajukan dan menguji hipotesis mereka, dan mengapa mereka secara kategoris tidak setuju dengan argumen kreasionis? Untuk mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini, pembaca membuat banyak penemuan menakjubkan tentang kehidupan hewan, burung, dan serangga, yang membuat seseorang berpikir tentang adat dan etika manusia, tentang tempat dan tujuan manusia di Alam Semesta.

kelanjutan

5. SIFAT DAN ESENSI MANUSIA

“Jelas bahwa sifat manusia tidak cocok dengan gambaran eksternal tertentu dari seseorang. Esensi sejatinya adalah kepenuhan hidup dalam roh, melampaui semua pemberian dan karena itu hanya dapat diakses oleh ekspresi simbolis.

(V. Malyavin. Rusia antara Timur dan Barat: jalan ketiga? 1995)

“Sifat manusia adalah kesamaan kita masing-masing dengan semua orang, dengan ras manusia; yang membedakan kita dari semua bentuk kehidupan lainnya. Tidak segala sesuatu dalam diri seseorang dapat direduksi menjadi sifatnya, ia juga memiliki martabat pribadi.

(V. Vasilenko. Kamus Singkat Agama dan Filsafat. 1996)

« 3.3. Filsafat dan ilmu pengetahuan zaman modern dan modern. Esensi tak terbatas atau ilahi adalah esensi spiritual manusia ... ". Dengan ungkapan ini, F.L. Feuerbach mengungkapkan salah satu ketentuan terpenting dari filsafat esoteris, yang tidak dikenalnya. Posisi yang memiliki banyak pengikut dari zaman paling kuno, dari Buddhis dan Orphics hingga Boehme dan Theosophis Gelombang Baru. Dia dengan tepat mencatat bahwa seseorang memiliki sifat spiritual, yang "diambil" darinya, namun, seperti para teolog abad pertengahan, dia tidak menarik garis yang jelas antara kualitas manusia yang aktual dan potensial.

(Ableev S.R. Landasan filosofis fundamental
konsep evolusi kosmik manusia: esensi,
asal dan perkembangan sejarah. Bagian III-b. Tula. 2000)

Kategori "esensi" adalah abstraksi ilmiah yang mencerminkan kekhususan kualitatif subjek, sifat-sifat utamanya yang paling penting yang menentukan perubahannya. Esensi seseorang terungkap dalam sifat khusus kegiatan objektif, dalam proses di mana ada interaksi dialektis dari kekuatan kreatif seseorang dengan bahan alami dan struktur sosial-ekonomi tertentu. Citra nyata seseorang (realitasnya) tidak direduksi menjadi kategori esensi, karena tidak hanya mencakup esensi generiknya, tetapi juga keberadaan historis yang konkret.

(Alam, esensi dan keberadaan manusia.
// V.V.Mironov. Filsafat. Buku teks untuk universitas.)

“Kodrat manusia adalah konsep yang mencirikan manusia dalam keadaan tertinggi, akhir, dan tujuan akhir. Filsuf zaman kuno (Lao Tzu, Konfusius, Socrates, Democritus, Plato, Aristoteles) membedakan kualitas esensial utama dalam sifat manusia - kecerdasan dan moralitas, dan tujuan akhir - kebajikan dan kebahagiaan. Dalam filsafat abad pertengahan, kualitas dan tujuan ini ditafsirkan sebagai diberikan. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar dan rupa-Nya sendiri, tetapi kodrat ilahi manusia dapat diwujudkan jika manusia mengikuti teladan kehidupan, kematian dan kebangkitan anumerta Kristus.

(Filosofi Lymar A.T. Panduan Praktis. 2004)

“Sifat manusia adalah ciri-ciri perilaku, pemikiran, dan kecenderungan yang telah ditentukan sebelumnya secara genetik dari seseorang sebagai spesies biologis. Ini mencakup apa yang datang kepada kita dari masa lalu hewan kita, serta fitur yang baru diperoleh yang terbentuk dalam sejarah peradaban manusia itu sendiri ... Sifat yang lebih tinggi tumbuh dalam diri seseorang dari yang lebih rendah dan menjadi sesuatu yang mandiri.
Apakah sifat manusia itu positif? Tren psikologis modern dalam kaitannya dengan pandangan tentang sifat manusia terkadang menganut pandangan yang bertentangan secara diametral. Salah satu perselisihan utama adalah perselisihan tentang apakah sifat manusia itu baik (bertujuan baik), manusiawi, konstruktif. Kira-kira seperempat spesialis yakin bahwa sifat manusia itu positif, seperempatnya sifat manusia itu negatif, seperempatnya percaya bahwa orang dilahirkan dengan sifat yang berbeda, seperempat terakhir menganggap umumnya tidak ada gunanya mempertimbangkan masalah ini ...
Sifat kedua adalah apa yang telah menjadi internal dan sepenuhnya alami bagi seseorang, sama alaminya dengan yang diberikan secara genetik. Jika seorang gadis di usia muda membiarkan dirinya sepenuhnya bebas dari emosi dasar dan mempraktikkan ini dengan jiwanya setiap hari selama dua dekade, emosinya yang tak terkendali menjadi sifat alaminya yang kedua. Jika gadis lain pernah terkesan dengan keindahan gerakannya dan selama bertahun-tahun mengasah keindahan dan keluhuran gerakannya di sekolah balet setiap hari, maka keluhuran gerakan dan postur kerajaannya juga menjadi sifat keduanya.

(A. Kruglov. Sifat manusia.
Ensiklopedia psikologi praktis. situs web "Psikolog".)

« Bab 7. Sifat sosial manusia. 1. Pengertian sosiologis manusia. Apa itu manusia, apa sifat atau esensinya? Para filsuf kuno mencoba menjawab pertanyaan ini, yang melibatkan mereka dalam perselisihan tanpa akhir. Pada akhirnya, Plato, yang ingin mengakhiri perselisihan ini, mendefinisikan manusia sebagai makhluk berkaki dua tanpa bulu. Dari semua makhluk hidup, biped hanyalah burung dan manusia; tetapi burung-burung ditutupi dengan bulu; dengan demikian, hanya manusia yang tidak memiliki bulu bipedal. Arah definisi semacam itu jelas: seseorang tidak perlu terus-menerus menyelidiki esensi seseorang; untuk mendefinisikannya, cukup dengan menunjukkan beberapa tanda sederhana yang membedakan dan membatasi seseorang dari semua makhluk hidup lainnya.
Di antara berbagai pendekatan modern untuk analisis sifat manusia, dua pendekatan kutub dapat dibedakan: interpretasi sosiologis manusia dan interpretasi antropologisnya. Di antara dua pemahaman yang berlawanan ini ditempatkan berbagai interpretasi antara manusia.
4. Sifat dan sejarah manusia. Pemahaman sosiologis manusia tidak menyiratkan, seperti yang telah disebutkan, perubahan apa pun dalam sifatnya. Sifat ini tetap konstan sejak zaman prasejarah, dan dengan perubahan masyarakat, esensi manusia berubah, yang merupakan cerminan sederhana dari sistem hubungan sosial.
Dari sudut pemahaman antropologis manusia, sifatnya historis. Itu tidak tetap konstan, tetapi berubah dengan jalannya sejarah. Manusia adalah makhluk yang belum selesai, ia sedang dalam proses menjadi, meskipun lambat, tetapi konstan, dan sekarang tidak mungkin untuk memprediksi seperti apa dia di masa depan yang cukup jauh. Pembentukan seseorang sangat tergantung pada dirinya sendiri. Itu tidak ditentukan sebelumnya oleh hukum sejarah mana pun. Tidak dapat dikatakan, khususnya, bahwa hal itu mengarah pada kemunculan tak terelakkan dari "manusia super" komunis yang mampu membatasi kebutuhannya seminimal mungkin, bebas dari iri hati, kesombongan, kesombongan, dan "tanda lahir" lainnya dari seorang pria dari masyarakat kapitalis.

(Ivin A.A. Dasar-dasar Filsafat Sosial.
Buku teks untuk universitas. M.SMA. 2005)

« 3. Sifat manusia. Apa teka-teki manusia? Mengapa tidak ada pemahaman umum tentang proses menjadi seseorang? Apakah ada makna dalam kehidupan manusia? Apa masalah dari ilmu-ilmu manusia? Salah satu masalah sentral filsafat adalah masalah manusia. Teka-teki ini mengkhawatirkan para ilmuwan, pemikir, seniman dari semua era. Perselisihan tentang seseorang tidak selesai bahkan hari ini dan tidak mungkin berakhir. Selain itu, untuk menekankan aspek filosofis dari masalah tersebut, pertanyaan tentang seseorang terdengar persis seperti ini: apakah seseorang itu? Filsuf Jerman I. Fichte (1762-1814) percaya bahwa konsep "manusia" tidak mengacu pada satu orang, tetapi untuk seluruh umat manusia: tidak mungkin untuk menganalisis sifat-sifat seseorang, diambil oleh dirinya sendiri, di luar hubungannya dengan orang lain, yaitu di luar masyarakat.
Manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial dan budaya. Untuk memahami esensi seseorang, pertama-tama, perlu dipahami bagaimana dia muncul, tebakan brilian, bersama dengan legenda indah, menceritakan tentang penampilan seseorang dari "tidak ada", atas kehendak para dewa atau "oleh kehendak" alam ...
Tujuan dan makna hidup manusia. Ciri khas seseorang dapat dikenali sebagai keinginannya untuk pemahaman filosofis tentang dunia dan dirinya sendiri. Pencarian makna hidup adalah pekerjaan murni manusia ...
Dalam sejarah filsafat, dua pendekatan yang berbeda secara fundamental terhadap masalah makna hidup manusia dapat dibedakan. Dalam satu kasus, makna hidup dikaitkan dengan institusi moral keberadaan duniawi manusia. Di sisi lain, dengan nilai-nilai yang tidak terkait langsung dengan kehidupan duniawi, yang dengan sendirinya cepat berlalu dan terbatas ...
Dengan kata lain, makna hidup terungkap dalam proses kehidupan ini, meskipun terbatas, tetapi tidak sia-sia. Kehidupan seseorang berlanjut pada anak-anaknya, cucu-cucunya, pada generasi berikutnya, dalam tradisi mereka, dll. Seseorang menciptakan berbagai benda, alat, struktur kehidupan sosial tertentu, karya budaya, karya ilmiah, membuat penemuan baru, dll. Esensi seseorang diekspresikan dalam kreativitas, di mana ia menegaskan dirinya sendiri dan melaluinya ia memastikan keberadaan sosialnya dan lebih lama daripada individu.
Kesimpulan praktis.… 4. Ingatlah bahwa seseorang adalah sistem terbuka, banyak pertanyaan tidak memiliki jawaban yang jelas, tetapi pencarian jawaban atas misteri sifat manusia adalah kegiatan yang mengasyikkan bagi makhluk yang berpikir. Jika Anda tertarik pada masalah esensi manusia, makna hidupnya, lihat karya-karya para filsuf. Namun, merenungkan teka-teki filosofis abadi, jangan lupakan tanggung jawab pribadi untuk pelestarian, pengembangan, dan peningkatan manusia dalam diri sendiri.

(Ilmu sosial. Kelas 10: buku teks untuk lembaga pendidikan.
Sebuah tingkat dasar. / Ed. L.N. Bogolyubova. M.Pencerahan. 2009)

“Dan Tuhan Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya, demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup” (Kejadian 2:7). Banyak orang sezaman kita percaya bahwa manusia berevolusi dari bentuk kehidupan hewan yang paling rendah dan merupakan hasil dari proses alami yang berlangsung selama miliaran tahun. Teori evolusi masih populer dalam sains, tetapi pandangan ini tidak konsisten dengan Alkitab.
Seperti yang Anda ketahui, manusia mengalami degenerasi, dan ini adalah salah satu penegasan dari ajaran alkitabiah tentang sifat manusia. Manusia - mahkota Ciptaan Tuhan - tidak dipanggil untuk hidup oleh firman Sang Pencipta. Bersujud, Tuhan sendiri, dengan tangan-Nya sendiri memahatnya dari debu tanah. Bahkan pematung yang paling luar biasa tidak akan pernah bisa menciptakan karya yang begitu indah. Tetapi Tuhan menciptakan bukan patung yang tidak bernyawa, tetapi orang yang hidup yang diberkahi dengan kemampuan untuk berpikir, menciptakan, dan tumbuh dalam kemuliaan. Pencipta yang pengasih menganugerahkan kepada manusia sukacita persekutuan dengan menciptakan "baginya seorang penolong yang sepadan dengan dia." Jadi “Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia: laki-laki dan perempuan diciptakan-Nya mereka” (Kejadian 1:27). Allah menciptakan semua makhluk hidup “menurut jenisnya” (Kej. 1:21, 24, 25). Dan hanya manusia yang diciptakan menurut gambar Tuhan Semesta Alam, dan bukan dalam rupa penghuni dunia binatang. Dari silsilah yang ditempatkan dalam Alkitab, jelas bahwa semua generasi orang yang hidup setelah Adam dan Hawa adalah keturunan dari pasangan ini. Kita semua memiliki sifat yang sama, yang menunjukkan kesatuan genetik atau silsilah kita. Rasul Paulus berkata: “Dari satu darah Dia (Allah) menjadikan seluruh umat manusia diam di seluruh muka bumi” (Kisah Para Rasul 17:26).
kesatuan fitrah manusia. Ketika Tuhan membentuk manusia dari unsur-unsur bumi, semua organ tubuh manusia sempurna, tetapi tidak bernyawa. Kemudian Tuhan menghembuskan nafas-Nya ke dalam benda mati ini, dan "manusia menjadi jiwa yang hidup." Rumus Alkitab cukup sederhana: debu bumi + nafas kehidupan = makhluk hidup, atau jiwa yang hidup. Penting untuk dicatat bahwa dalam pesan tentang Penciptaan tidak ada satu petunjuk pun bahwa seseorang menerima jiwa - semacam zat terpisah, yang, selama Penciptaan, bersatu dengan tubuh manusia. Kata jiwa berasal dari kata Ibrani nefesh, yang berarti "bernafas." Kata dalam Alkitab ini mengacu pada seseorang yang telah menjadi makhluk hidup. Tubuh dan jiwa adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Jiwa tidak memiliki kesadaran yang ada di luar tubuh. Lagi pula, tidak ada satupun dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa jiwa, sebagai entitas yang sadar, memberikan kehidupan kepada tubuh. Jika kata Ibrani nefesh, diterjemahkan sebagai jiwa, menunjukkan seseorang, kata Ibrani Perjanjian Lama ruach, diterjemahkan sebagai roh, menyiratkan percikan kehidupan, energi yang diperlukan untuk keberadaan manusia. Ini melambangkan kekuatan Ilahi yang memanggil manusia untuk hidup. Jadi, menurut Alkitab, kita melihat bahwa kodrat manusia adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Tubuh, jiwa dan roh berada dalam interpenetrasi yang begitu erat sehingga kemampuan spiritual, mental dan fisik seseorang terkait erat dan bergantung satu sama lain. Dalam First Epistle to Thessalonians, rasul Paulus menulis: “Dan semoga Allah damai sejahtera menguduskan kamu dalam segala kepenuhannya, dan semoga roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara dengan tidak bercela pada kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus (1 Tesalonika 5:23).” .

(Sifat manusia.).

“Tidak ada sifat manusia yang ditentukan sebelumnya secara jelas. Kita tidak dilahirkan dengan prasangka, intoleransi, atau kebencian; mereka berkembang dari pengalaman hidup kita. Kita seharusnya tidak terlibat dalam diskusi yang tidak berarti tentang kebobrokan bawaan dari sifat manusia, tetapi harus menyelidiki perilaku orang-orang yang telah berubah sepanjang sejarah umat manusia (jika tidak, kita akan tetap tinggal di gua).
Perilaku tunduk pada pengaruh eksternal seperti halnya segala sesuatu yang lain di alam semesta fisik. Dewasa ini, ilmu tentang perilaku manusia belum banyak berkembang, karena hanya berfokus pada orangnya, dan tidak cukup pada kondisi eksternal yang "menciptakan" kepribadian. Anda tidak dapat mengisolasi faktor-faktor yang bertanggung jawab atas perilaku hanya dengan mempelajari kepribadian. Sebaliknya, kita harus mempelajari budaya di mana seseorang dibesarkan. Perbedaan antara penduduk asli Amerika, pencuri, dan bankir bukanlah pada gen mereka, melainkan cerminan dari lingkungan tempat mereka dibesarkan.
Seorang anak Cina tidak akan belajar berbicara bahasa Cina lebih cepat daripada anak Amerika akan belajar bahasa Inggris. Jika dampak masyarakat pada seseorang cukup dipelajari, maka dimungkinkan untuk berbicara dengan percaya diri tentang lingkungan tempat seseorang keluar. Tingkat pengaruh lingkungan sosial diamati dalam bahasa, ekspresi wajah, dan gerakan.
Perilaku manusia adalah alami dan terdiri dari banyak faktor yang dapat berubah yang saling berinteraksi di dunia sekitarnya. Lingkungan sosial termasuk keluarga di mana seseorang dibesarkan, pengasuhan orang tua (atau ketiadaan), kesejahteraan finansial, lingkungan informasi - TV, buku, radio, Internet, pendidikan, pandangan agama ortodoks, lingkaran sosial individu, serta banyak faktor lainnya.
Pada umumnya nilai-nilai sosial bergantung pada sistem sosial dan subkultur yang ada di dalamnya. Sayangnya atau untungnya, sistem sosial cenderung mengabadikan diri dengan semua poin baik dan buruknya. Disadari atau tidak, kebanyakan orang dimanipulasi oleh media dan lembaga pemerintah yang membentuk "agenda". Dan ini, pada gilirannya, membentuk perilaku, harapan, dan nilai kita. Ide-ide kita tentang apa yang benar dan salah, visi moralitas kita, juga merupakan bagian dari warisan dan pengalaman budaya kita. Metode pengendalian ini tidak memerlukan penggunaan kekuatan fisik, dan sangat berhasil sehingga hanya sedikit orang yang menyadari atau merasakan manipulasi tersebut.
Banyak orang berpikir bahwa keserakahan adalah bagian dari sifat manusia. Karena kenyataan bahwa orang-orang hidup selama berabad-abad dalam penindasan dan di bawah ancaman penindasan, sifat-sifat kepribadian seperti keserakahan dan kekaguman terhadap mereka yang mengumpulkan kekayaan melalui kejahatan, pemborosan, dll. telah berkembang. Sifat-sifat ini telah menemani kita selama berabad-abad, dan banyak dari kita berpikir bahwa itu hanya sifat manusia dan tidak dapat diubah. Tetapi lihat contoh ini: jika hujan emas turun dari langit selama seminggu, maka orang-orang yang tertindas akan bergegas ke jalan untuk mengisi rumah mereka dengan emas. Jika hujan emas berlanjut selama bertahun-tahun, mereka akan menyapu emas keluar dari rumah mereka dan membuang cincin emas mereka. Di dunia yang penuh kelimpahan dan kedamaian pikiran, banyak ciri kepribadian negatif tidak akan lagi mendominasi.”

(Sifat manusia.)

“Dalam pandangan L. Feuerbach, esensi “tertinggi, mutlak” seseorang terdiri dari akal (berpikir), perasaan (hati) dan kehendak, yaitu. itu telah ditentukan sebelumnya, sebelum kelahiran manusia oleh sifat biologisnya, dan karena itu diberikan secara kekal, tidak berubah.
Menurut K. Marx, esensi seseorang diekspresikan dalam totalitas hubungan sosial yang di dalamnya ia terlibat dalam aktivitas objektifnya, yaitu. dalam apa yang juga diberikan sebelum kelahiran setiap orang yang diberikan. Tidak seperti Feuerbach, Marx percaya bahwa esensi ini tidak berada di dalam, tetapi di luar individu, bukanlah sesuatu yang diberikan secara alami, tetapi sosio-historis, yang "dimodifikasi dalam setiap zaman yang diberikan secara historis."
Bagi eksistensialis J.P. Sartre, esensi seseorang terkait erat dengan kebebasan memilih, bukan "alami" atau "ilahi", tidak ditentukan sebelumnya, tetapi bertindak sebagai hasil dari kehidupan individu seseorang. Eksistensi individu, proses hidupnya, tentu mendahului esensinya. Pandangan ini, bagaimanapun, tidak dimiliki oleh semua eksistensialis. A. Camus, misalnya, percaya bahwa keberadaan tidak mendahului esensi, tetapi sebaliknya, esensi mendahului keberadaan. Esensi manusia, menurut Camus, hadir sebagai awal yang diperlukan dalam setiap keberadaan yang menjadi, itu berfungsi sebagai kondisi untuk kemungkinannya sendiri dan terus-menerus memanifestasikan dirinya di dalamnya (dalam bentuk permulaan, tuntutan keadilan, kebebasan, dan lainnya). nilai moral).
Dalam R. Descartes, esensi seseorang diekspresikan dalam kemampuannya berpikir. Dalam pandangan D. Hume, kodrat manusia, sebagai subjek "filsafat moral", ditentukan oleh fakta bahwa seseorang adalah makhluk yang rasional, sosial dan aktif. Menurut I. Kant, esensi manusia terletak pada spiritualitasnya. Dalam J.-G. Fichte dan G. Hegel, esensi ini setara dengan pengetahuan diri. Dari sudut pandang filsuf dan penulis Jerman F. Schlegel, esensi manusia adalah kebebasan. Dalam A. Schopenhauer itu identik dengan kehendak. Menurut B.A. Bakunin, "esensi dan sifat" seseorang terdiri dari energi kreatif dan kekuatan batinnya yang tak terkalahkan, dan pengembangan esensi manusia dari masyarakat terletak pada pengembangan kebebasan semua orang yang membentuk masyarakat. Menurut psikolog Austria W. Frankl, pencipta logoterapi, esensi keberadaan manusia adalah tanggung jawab terhadap kehidupan. Menurut pendapat F. Nietzsche, dan sebagian besar A. Schopenhauer, itu sepenuhnya terletak pada proses alami kehidupan biologis, fisiologis dan mentalnya, tunduk pada kebutuhan, dorongan, kebutuhan, dan kehendak naluri, yang menurut sifatnya tidak memalukan dan tidak jahat, yang dijinakkan oleh peradaban.
Namun, esensi manusia dapat didekati dengan cara yang berbeda, mendefinisikannya secara lebih spesifik: manusia adalah makhluk yang diberkahi oleh masyarakat dan alam dengan kualitas yang diperlukan untuk aktivitas kreatif yang bebas dan memiliki karakter historis konkret tertentu. Dalam sebuah tren, dalam pengertian esoteris, aktivitas yang dinamai semakin terkait dengan fitur-fitur esensial, sifat-sifat manusia seperti kebijaksanaan, keadilan, tanggung jawab moral, keindahan, cinta. Selain itu, cinta dikaitkan di sini dengan kebutuhan primer dan paling akut seseorang untuk menegaskan keberadaannya dalam individualitasnya yang unik, dalam kehendak bebas dan, pada saat yang sama, sebagai penegasan keberadaan keunikan orang lain dan kebutuhan untuk tahu esensinya.

(Filsafat dalam tanya jawab. Apa hakikat manusia?)

“Adalah sifat manusia dalam kekhususannya yang membuat manusia menjadi makhluk budaya. Menjadi makhluk budaya berarti:
a) menjadi makhluk yang tidak mencukupi;
b) menjadi makhluk yang kreatif.
Kekurangannya, tulis Herder, terletak pada kenyataan bahwa manusia, yang tidak memiliki naluri khas hewan, adalah makhluk yang paling tidak berdaya di antara semua makhluk hidup. Dia tidak memiliki naluri bawaan gelap yang menariknya ke dalam elemennya sendiri, dan bahkan elemen "miliknya" tidak ada. Bau tidak mengarahkannya ke jamu yang dibutuhkan untuk mengatasi penyakitnya, keterampilan mekanis tidak mendorongnya untuk membangun sarang ... dll. Dengan kata lain, dari semua makhluk hidup, manusia adalah yang paling tidak beradaptasi dengan kehidupan.
Tetapi justru kurangnya kebugaran asli inilah yang membuatnya menjadi makhluk yang kreatif. Untuk menebus kekurangannya sendiri, kemampuan yang hilang, seseorang menghasilkan budaya. Budaya di sini bersifat instrumental di alam, ternyata menjadi instrumen adaptasi terhadap alam dan penaklukan alam. Dengan bantuan budaya, seseorang mengambil alih lingkungan, menundukkannya untuk dirinya sendiri, menggunakannya untuk melayani, menyesuaikannya untuk memenuhi kebutuhan.
Jika kita mengungkapkan gagasan yang sama dalam bahasa antropologi modern, kita dapat mengatakan bahwa manusia, tidak seperti makhluk hidup lainnya, tidak memiliki reaksi spesies tertentu. Pada hewan, reaksi terhadap rangsangan lingkungan dibentuk sesuai dengan program naluriah yang spesifik untuk setiap spesies. Program-program ini tidak ada pada manusia. Oleh karena itu, tampaknya jatuh dari alam, yang memberi spesies lain program spesifik spesies tertentu untuk merespons rangsangan lingkungan spesifik spesies.
Karena kelangsungan hidup manusia tidak dijamin oleh alam itu sendiri, itu menjadi tugas praktis baginya, dan lingkungan serta dirinya sendiri di dalamnya menjadi subjek refleksi terus-menerus. Seseorang dipaksa untuk menganalisis lingkungannya, untuk memilih elemen-elemen yang diperlukan untuk memenuhi kebutuhan naluriahnya (pada hewan, kebutuhan dan sarana untuk memuaskannya pada awalnya dikoordinasikan). Beginilah cara nilai-nilai diberikan pada elemen-elemen lingkungan; Orientasi nilai membuat perilaku bermakna dan dapat dipahami baik bagi individu yang bertindak maupun bagi pengamat.
Perilaku bermakna seperti inilah yang menjadi sumber budaya, karena segala sesuatu yang menjadi hasil dari perilaku yang bermakna dan berorientasi pada makna itu sendiri bermakna dan mengandung makna yang sudah dapat menjadi fokus individu lain. Inilah bagaimana "sifat kedua" diciptakan, yaitu. lingkungan budaya, yang telah menjadi lingkungan spesies khusus bagi spesies homo sapiens.
Ke depan, kami mencatat bahwa frasa "sifat kedua" memiliki karakter metaforis. Setiap orang dilahirkan dalam dunia makna yang sudah jadi yang membentuk objek-objek lingkungan budayanya. Oleh karena itu, ia menganggapnya sebagai realitas objektif, yang status ontologisnya setara dengan realitas alam. Faktanya, mereka adalah realitas yang bermakna dan karena itu keberadaannya dikondisikan oleh aktivitas manusia dan perilaku manusia. Mereka adalah realitas budaya, benda budaya, benda budaya. Segala sesuatu yang dengannya dan di mana seseorang hidup - dari mitos hingga perangkat teknis modern, dari puisi hingga institusi sosial yang mendasar - semua ini adalah realitas budaya yang lahir dari perilaku sosial yang bermakna dan memiliki makna bagi setiap manusia. Masyarakat secara keseluruhan juga merupakan institusi budaya, karena didasarkan pada perilaku yang bermakna, dan bukan pada respons naluriah yang melekat pada dunia hewan.

(Budaya dan sifat manusia.)

“Kodrat dan esensi seseorang adalah konsep filosofis yang menunjukkan karakteristik esensial seseorang yang membedakannya dan tidak dapat direduksi menjadi semua bentuk dan jenis makhluk lain, atau sifat alaminya, hingga tingkat tertentu yang melekat pada semua orang. . Hakikat manusia menurut Aristoteles adalah sifat-sifatnya yang tidak dapat diubah sehingga ia tidak berhenti menjadi dirinya sendiri. Filsafat, antropologi, psikologi evolusioner, sosiobiologi, dan teologi terlibat dalam studi dan interpretasi sifat manusia pada berbagai tingkat generalisasi. Namun, di antara para peneliti tidak ada konsensus tidak hanya tentang sifat kodrat manusia, tetapi juga tentang keberadaan kodrat manusia itu sendiri.
Dalam filsafat, definisi tunggal dan jelas tentang manusia dan kodratnya tidak ada. Dalam arti luas, seseorang dapat digambarkan sebagai makhluk dengan kemauan, kecerdasan, perasaan yang lebih tinggi, kemampuan untuk berkomunikasi dan bekerja.
Kant, berangkat dari pemahaman tentang kebutuhan alami dan kebebasan moral, membedakan antropologi menjadi "fisiologis" dan "pragmatis". Yang pertama mengeksplorasi "... apa yang dibuat alam dari seseorang ...", yang kedua - "... apa yang dia, sebagai makhluk yang bertindak bebas, lakukan atau dapat dan harus buat dari dirinya sendiri."
Sintesis posisi biologi modern (manusia? K adalah perwakilan dari spesies orang yang rasional) dan Marxisme ("... esensi seseorang bukanlah abstrak yang melekat pada individu yang terpisah. Dalam kenyataannya, ia adalah totalitas dari semua hubungan sosial") mengarah pada pemahaman tentang seseorang sebagai subjek aktivitas sejarah dan sosial budaya, yang merupakan kesatuan sifat sosial dan biologis.
Menurut konsep materialisme, seseorang hanya terdiri dari jaringan yang membentuk dagingnya, namun komponen abstrak yang dikaitkan dengan seseorang, bersama dengan kemampuan untuk secara aktif mencerminkan kenyataan, adalah hasil dari organisasi yang kompleks dari proses-proses ini. tisu. Dalam esoterisme dan banyak agama, seseorang didefinisikan sebagai entitas yang menggabungkan "halus" (jiwa, tubuh halus, monad, aura) dengan "padat" (tubuh) tubuh.
Dalam Tradisi India Kuno, seseorang dicirikan oleh kombinasi unsur-unsur jangka pendek, tetapi organik, ketika jiwa dan tubuh saling berhubungan erat dalam roda alami samsara. Hanya seseorang yang dapat berjuang untuk pembebasan dari keberadaan empiris dan menemukan harmoni dalam nirwana, menggunakan praktik spiritual yang melibatkan latihan untuk jiwa dan tubuh.
Democritus, seperti banyak pemikir kuno, menganggap manusia sebagai mikrokosmos. Plato membayangkan manusia sebagai makhluk yang terbagi menjadi awal materi (tubuh) dan ideal (jiwa). Aristoteles memandang jiwa dan tubuh sebagai dua aspek dari satu realitas. Jiwa manusia dalam tulisan Agustinus menjadi misteri, misteri bagi manusia itu sendiri. Tubuh dalam filosofi zaman modern dianggap sebagai mesin, dan jiwa diidentikkan dengan kesadaran.
Menurut banyak tradisi agama, manusia adalah ciptaan ilahi. Dalam agama-agama Ibrahim, prioritas diberikan pada prinsip spiritual: "... seseorang menempati tempat yang begitu tinggi di antara ciptaan Tuhan, seperti warga negara sejati dari dua dunia - terlihat dan tidak terlihat - sebagai persatuan Pencipta dengan makhluk , kuil Ilahi dan karena itu mahkota ciptaan, maka inilah satu-satunya dan alasan yang tepat bahwa dalam sifat spiritualnya Yang Mahatinggi berkenan untuk memperkenalkan perasaan atau pemikiran Keilahian-Nya yang tak terbatas, yang ditempatkan dalam rohnya dan berfungsi sebagai sumber abadi, menariknya ke pusat tertingginya.
Sebaliknya, dari sudut pandang ajaran evolusi, perilaku manusia, seperti hewan lainnya, merupakan bagian dari karakteristik spesiesnya, disebabkan oleh perkembangan evolusioner manusia sebagai spesies, dan memiliki analogi dalam spesies yang berkerabat dekat. Masa kanak-kanak yang panjang diperlukan bagi seseorang untuk mengasimilasi sejumlah besar informasi ekstra-genetik yang diperlukan untuk pemikiran abstrak yang diperluas, ucapan dan sosialisasi oleh otak manusia yang sangat berkembang secara struktural.

(Wikipedia, ensiklopedia gratis.)

« 3. Hakikat, hakikat dan keberadaan manusia. Kategori "esensi" adalah abstraksi ilmiah yang mencerminkan kekhususan kualitatif subjek, sifat-sifat utamanya yang paling penting yang menentukan perubahannya. Esensi seseorang terungkap dalam sifat khusus kegiatan objektif, dalam proses di mana ada interaksi dialektis dari kekuatan kreatif seseorang dengan bahan alami dan struktur sosial-ekonomi tertentu. Citra nyata seseorang (realitasnya) tidak direduksi menjadi kategori esensi, karena tidak hanya mencakup esensi generiknya, tetapi juga keberadaan historisnya yang konkret.
Kategori eksistensi menunjukkan keberadaan individu empiris dalam kehidupan sehari-harinya. Oleh karena itu pentingnya konsep "sehari-hari". Pada tingkat kehidupan sehari-hari terungkap keterkaitan yang mendalam dari semua jenis perilaku manusia, keberadaan dan kemampuannya dengan perkembangan budaya manusia. Eksistensi lebih kaya dari esensi. Ini tidak hanya mencakup manifestasi kekuatan esensial seseorang, tetapi juga keragaman kualitas sosial, biologis, moral, psikologisnya yang spesifik. Eksistensi seseorang merupakan bentuk manifestasi dari esensinya. Hanya kesatuan esensi dan eksistensi yang membentuk realitas manusia.
Selain kategori di atas, konsep "sifat manusia" patut mendapat perhatian. Pada abad XX. itu baik diidentifikasi dengan esensi manusia, atau kebutuhannya benar-benar dipertanyakan. Namun, kemajuan ilmu biologi, studi tentang struktur saraf otak dan genom manusia membuat kita melihat konsep ini dengan segar. Pusat diskusi adalah pertanyaan apakah sifat manusia ada sebagai sesuatu yang terstruktur dan tidak berubah di bawah semua pengaruh, atau apakah ia memiliki karakter plastik yang bergerak.
Filsuf Amerika terkenal F. Fukuyama dalam buku "Masa depan pascamanusia kita: kondisi revolusi bioteknologi" (2002) percaya bahwa sifat manusia ada dan "memastikan kelangsungan berkelanjutan keberadaan kita sebagai spesies. Itu adalah, bersama dengan agama, yang mendefinisikan nilai-nilai kita yang paling mendasar.” Menurutnya, sifat manusia adalah "jumlah perilaku dan karakteristik spesies yang khas, karena faktor genetik, dan bukan lingkungan." Ilmuwan Amerika lainnya, S. Pinker, menafsirkan sifat manusia sebagai "satu set emosi, motif dan kemampuan kognitif yang umum untuk semua individu dengan sistem saraf yang normal."
Dari definisi sifat manusia ini dapat disimpulkan bahwa karakteristik psikologis individu manusia ditentukan oleh sifat-sifat yang diturunkan secara biologis. Sementara itu, banyak ilmuwan percaya bahwa otak itu sendiri tidak menentukan kemampuan tertentu sebelumnya, tetapi hanya kemungkinan untuk membentuk kemampuan ini. Dengan kata lain, sifat-sifat yang diwariskan secara biologis, meskipun penting, hanyalah salah satu syarat untuk pembentukan fungsi dan kemampuan mental manusia.
Dalam beberapa tahun terakhir, sudut pandang berlaku, yang menurutnya konsep "sifat manusia" dan "esensi manusia", untuk semua kedekatan dan keterkaitannya, tidak boleh diidentifikasi. Konsep pertama mencerminkan kualitas alami dan sosial seseorang. Konsep kedua tidak mencerminkan totalitas kualitas sosial, biologis dan psikologisnya, tetapi hubungan yang paling signifikan dan stabil, hubungan yang mendasari sifat manusia. Oleh karena itu, konsep “kodrat manusia” lebih luas dan kaya daripada konsep “hakikat manusia”.
Sejumlah kualitas umum manusia dapat dikaitkan dengan konsep sifat manusia: kemampuan untuk aktivitas kreatif, manifestasi emosi, pembentukan nilai-nilai moral, keinginan untuk keindahan (persepsi estetika tentang realitas), dll. Pada saat yang sama , harus ditekankan bahwa tidak ada sifat manusia yang abadi dan tidak berubah, sebagai seperangkat kualitas yang tidak berubah yang diformulasikan secara unik. Semua sejarah bersaksi tentang perubahan tertentu yang sedang berlangsung dalam sifat manusia, "keterbukaannya terhadap dunia".

(Mironov V.V. Filsafat: buku teks untuk universitas. 2005)

“Manusia pada dasarnya adalah fenomena multidimensi dan misterius yang menyembunyikan rahasia semua hal terindah di dunia. Gagasan inilah yang dikejar N.A. Berdyaev dalam sejumlah karyanya, mencatat bahwa manusia adalah misteri terbesar di dunia, dan bahkan hari ini ia ingin tahu "siapa dia, dari mana dia berasal dan ke mana dia pergi." Pendapat yang sama juga dimiliki oleh pemikir lain abad ke-20. M. Buber, terus-menerus menekankan: seseorang itu misterius, tidak dapat dijelaskan, dia adalah sejenis misteri yang patut mengejutkan. Sejak dahulu kala, seseorang tahu tentang dirinya sendiri bahwa dia adalah objek yang layak mendapat perhatian terdekat, tetapi justru objek ini secara keseluruhan, dengan semua yang ada di dalamnya, dia hanya takut untuk memulai.
E. Cassirer dalam buku “Apa itu seseorang. Pengalaman filsafat budaya manusia" menegaskan bahwa masalah manusia adalah "titik Archimedean" dari filsafat pengetahuan, dan orang bisa setuju dengan ini. Hingga saat ini, tidak ada kejelasan tentang apa sifat manusia yang menentukan esensinya.
Antropologi filosofis secara tradisional memahami kodrat manusia sebagai seperangkat fitur dan sifat (kualitas) terpenting yang terorganisasi secara struktural yang mencirikan seseorang sebagai jenis makhluk hidup yang istimewa. Di antara atribut yang paling penting, sebagian besar peneliti meliputi: kesadaran, tenaga kerja dan kemampuan seseorang untuk berkomunikasi dengan jenis mereka sendiri. Disarankan bahwa sifat manusia adalah satu, tidak habis-habisnya dan berubah (plastik), selalu memiliki karakter sejarah tertentu.
Ada pendekatan lain untuk memahami masalah ini. Sejumlah peneliti mempertimbangkan kekhususan sifat manusia melalui analisis kategori seperti "spiritualitas", "kreativitas", "kebebasan". Ada beberapa kebenaran dalam hal ini, karena sifat-sifat yang terkait dengan konsep seseorang dan sifatnya dapat berwarna sosial dan mengekspresikan sesuatu yang umum yang melekat pada semua orang, tentu saja, sama dan dalam tingkat manifestasinya, tergantung pada karakteristik etika dan budaya, status sosial, usia, dll.
Pada saat yang sama, ketika mengungkapkan sifat seseorang, seseorang harus lebih mempertimbangkan penentu biologisnya, yang tidak berubah dalam perkembangannya dan tidak memungkinkan variabilitas seperti sifat-sifat sosial yang melekat pada seseorang, diperoleh dengan pengalaman dan praktik sejarah. Dari sudut pandang organisasi biologis seseorang, sifatnya hanya dapat berubah sebagai akibat dari evolusi biologis, atau sebagai akibat dari gangguan pada genom atau struktur otaknya. Pendekatan seperti itu untuk memecahkan masalah ini sekarang sedang berlangsung, tetapi dalam konsekuensinya mereka terlihat sangat bermasalah. Dan karena sifat manusia tidak dapat diubah melalui evolusi biologis lebih lanjut, satu-satunya cara untuk mengubahnya adalah transformasi diri berdasarkan perubahan masyarakat itu sendiri.
Dalam literatur filosofis modern, sifat manusia sering dipahami sebagai esensinya, yang hampir tidak benar. Pergeseran konsep seperti itu tidak dapat diterima, karena ketika mengungkapkan esensi seseorang, perhatian utama diberikan pada manifestasi dalam dirinya yang tidak murni alami (biologis), tetapi prinsip-prinsip kreatif, keinginannya untuk menciptakan, mengubah dunia di sekitarnya, menciptakan realitas baru yang tidak ada di alam ("kedua, alam buatan"), dan dirinya sendiri. Tanpa kreativitas, seseorang bukanlah apa-apa secara sosial budaya, makhluk yang belum mengatasi keadaan hewan aslinya. Kreativitas bersifat universal: semua orang mencipta dan mereka menciptakan di mana-mana, di semua "sel" keberadaan mereka. Melalui esensinya, seseorang mengekspresikan dan mendefinisikan dirinya sendiri, menciptakan keberadaannya di dunia di sekitarnya, mendorong batas-batas keberadaan. Hanya melalui kreativitas seseorang dapat mengatur hidupnya "secara manusiawi", yaitu. oleh standar standar yang tinggi. Pertimbangan esensi manusia bersifat multidimensi dan dapat mencakup berbagai bidang penelitian.
Sebagai konsep yang sangat umum, seseorang mengungkapkan satu esensi substansial yang menyatukan orang-orang terlepas dari kepemilikan mereka dalam tipe historis tertentu dari sistem sosial dan komunitas sosial mereka. Area prioritas dalam mengungkapkan esensinya bukanlah nilai-nilai kelas, tetapi nilai-nilai humanistik umum yang ditujukan untuk memecahkan masalah global zaman kita, terutama perang dan perdamaian, mengatasi krisis ekonomi, dll. ”

(Konsep manusia, hakikat manusia dan ciri-ciri esensialnya. Portal kemanusiaan PSYERA.RU)

“Laki-laki dan perempuan diciptakan menurut ‘gambar dan rupa’ Tuhan sebagai makhluk yang diberkahi dengan individualitas, kekuatan dan kebebasan untuk berpikir dan bertindak. Tubuh, pikiran, dan jiwa masing-masing adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan, dan meskipun manusia diciptakan sebagai makhluk bebas, hidup mereka bergantung pada Tuhan. Namun, dengan tidak mendengarkan Tuhan, nenek moyang kita menolak ketergantungan spiritual mereka kepada-Nya dan kehilangan posisi tinggi yang mereka pegang di hadapan Tuhan...
Catatan alkitabiah tentang Penciptaan sangat berharga untuk pemahaman yang benar tentang sifat manusia. Dalam upaya untuk menekankan kesatuan manusia, Alkitab menggambarkannya secara keseluruhan. Lalu, apa hubungan antara jiwa dan roh dengan kodrat manusia?
Seperti yang telah kami sebutkan, kata "jiwa" dalam Perjanjian Lama diterjemahkan dari kata Ibrani "ne-fesh"... Dalam Perjanjian Baru, kata Yunani "psuhe" sesuai dengan kata Ibrani "nefesh" dari Perjanjian Lama . Ini digunakan dalam kaitannya dengan kehidupan hewan, serta manusia ...<…>. Jadi, kami menemukan bahwa terkadang "nefesh" dan "psyuhe" berarti keseluruhan orang; dalam kasus lain, mereka mencerminkan karakteristik kepribadiannya, misalnya, keterikatan, perasaan, keinginan. Namun, tidak berarti bahwa manusia diciptakan dari dua bagian yang terpisah dan berdiri sendiri. Tubuh dan jiwa tidak terpisahkan. Bersama-sama mereka membentuk satu kesatuan yang tak terpisahkan. Jiwa tidak memiliki kesadaran yang ada di luar tubuh. Tidak ada satupun dalam Alkitab yang menunjukkan bahwa jiwa sebagai entitas yang sadar memberikan kehidupan kepada tubuh.
Menurut Alkitab, sifat manusia adalah satu kesatuan. Tetapi kita tidak menemukan gambaran yang jelas tentang hubungan antara tubuh, jiwa dan roh. Terkadang jiwa dan roh dapat dipertukarkan. Perhatikan penggunaan paralel dari kata-kata ini dalam doksologi Maria pada saat pemberitaannya: "Jiwaku memuliakan Tuhan, dan hatiku bergembira karena Allah, Juruselamatku" (Lukas 1:4b, 47). Misalnya, Yesus, berbicara tentang manusia, mengacu pada tubuh dan jiwa (lihat Matius 10:28), sedangkan rasul Paulus mengacu pada tubuh dan roh (lihat 1 Kor 7:34). Dalam kasus pertama, kata jiwa mengacu pada kemampuan tertinggi manusia, mungkin pikiran, yang melaluinya seseorang berkomunikasi dengan Tuhan. Di tempat lain, kemampuan lebih tinggi yang sama ini disebut roh. Dalam kedua kasus tersebut, tubuh mencakup aspek fisik dan emosional dari kepribadian.
Surat-surat Rasul Paulus biasanya berbicara tentang kesatuan tubuh dan roh. Tapi dia juga menyebutkan kesatuan rangkap tiga. Inilah yang ia tulis: “Semoga Allah damai sejahtera menguduskan kamu dalam segala kepenuhannya, dan semoga roh, jiwa dan tubuhmu terpelihara seluruhnya dengan tidak bercela pada kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus” (1 Tesalonika 5:23 ).
Apa yang Paulus maksudkan dengan keinginannya adalah bahwa tidak satu pun dari aspek kepribadian yang disebutkannya harus dikecualikan dari proses pengudusan. Dalam hal ini, kata roh digunakan dalam pengertian intelek dan pemikiran yang dengannya manusia diberkahi dan melaluinya Allah dapat berkomunikasi dengan kita melalui Roh Kudus (lih. Rom 8:14-16): milikmu, bahwa kamu mengetahui, bahwa (adalah) kehendak Allah, yang baik, berkenan, dan sempurna” (Rm. 12:2). Konsep jiwa, jika disebutkan secara terpisah dari roh, seperti dalam kasus ini, dapat menunjukkan naluri, emosi, dan keinginan. Lingkungan kodrat manusia ini juga harus disucikan.
Jelaslah bahwa setiap orang adalah satu kesatuan yang tak terpisahkan. Tubuh, jiwa dan roh berada dalam interpenetrasi yang begitu erat sehingga kemampuan spiritual, mental dan fisik seseorang terkait erat dan bergantung satu sama lain. Kekurangan yang satu tentu akan mempengaruhi yang lain. Pengaruh pikiran, jiwa, dan tubuh satu sama lain membuat kita masing-masing menyadari betapa besar tanggung jawab kita kepada Tuhan. Dia telah menjadikan tanggung jawab kita untuk menjaga pikiran, jiwa, dan tubuh kita dan untuk meningkatkan kemampuan kita. Dan ini adalah salah satu mata rantai terpenting dalam proses pemulihan citra Tuhan dalam diri manusia.
Manusia, yang diciptakan oleh Tuhan, tidak jauh lebih rendah dari para malaikat dalam kesempurnaannya (lihat Ibr. 2:7). Ini menunjukkan bahwa dia diberkahi dengan karunia mental dan rohani yang luar biasa. Karena diciptakan menurut gambar Allah, manusia diberi kesempatan untuk mengungkapkan kasih dan kesetiaannya kepada Sang Pencipta. Dia, seperti Tuhan, memiliki kebebasan memilih - kebebasan untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan kriteria moral. Hanya orang bebas yang dapat sepenuhnya mengenal kasih Allah dan mengungkapkannya dalam karakternya (lihat 1 Yohanes 4:8). Menyempurnakan dan mengembangkan, manusia akan semakin mencerminkan citra Allah dalam dirinya. Kasih kepada Tuhan dengan segenap hati, jiwa dan pikiran, dan kasih kepada orang lain seperti kepada diri sendiri, harus menjadi esensi dan makna keberadaan (lihat Matius 22:36-40). Hubungan inilah yang membuat kita menjadi manusia dalam arti kata yang sesungguhnya. Orang-orang yang membawa dan mengembangkan dalam diri mereka gambar Allah, keselarasan Kerajaan-Nya.
Jadi, kejahatan yang kita lihat dalam sifat manusia bukanlah sesuatu yang masuk dari luar (seperti bacillus kejahatan), itu awalnya duduk dalam diri seseorang - ini adalah distorsi dari semua sifat manusia. Mereka memperoleh penampilan yang menyakitkan ini, keadaan yang menyakitkan ini; semuanya menjadi kacau ketika seseorang memutuskan hubungan hidupnya dengan Tuhan.
Sangat menyedihkan bahwa semua pemikir dan filsuf, tokoh ilmiah dan politik, penulis dan perwakilan dari semua jenis proyek intelektual, dalam memecahkan masalah mereka, dalam membangun teori mereka, tidak mengakui esensi sejati dari sifat manusia sebagaimana adanya. Bagi mereka, pertanyaan tentang sifat manusia, seolah-olah, tidak ada. Namun itu adalah akar, pusat dari semua masalah manusia.

(Kim Gritsenko. Sifat manusia. 10.05.05)

« Hakikat manusia dan hakikatnya. Dari sudut pandang pendekatan substansialis terhadap manusia, yang berusaha menemukan dasar yang tidak berubah untuk keberadaannya, "kualitas manusia" yang tidak berubah, "hakikat manusia" dan "sifat manusia" adalah konsep dari tatanan yang sama. Namun, jika bersama dengan para pemikir terkemuka abad XX. mencoba mengatasi pemahaman substansialis tentang manusia, maka perbedaan antara kedua konsep ini akan menjadi jelas.
Konsep sifat manusia sangat luas, dengan bantuannya dimungkinkan untuk menggambarkan tidak hanya kebesaran dan kekuatan seseorang, tetapi juga kelemahannya, keterbatasannya. Hakikat manusia adalah satu kesatuan material dan spiritual, alam dan sosial, unik dalam ketidakkonsistenannya. Namun, dengan bantuan konsep ini, kita hanya dapat melihat inkonsistensi tragis dari "manusia, juga manusia". Prinsip dominan dalam diri manusia, prospek manusia tetap tersembunyi bagi kita. Sifat manusia adalah situasi di mana setiap orang menemukan dirinya sendiri, ini adalah "kondisi awal" -nya. M. Scheler sendiri, seperti perwakilan antropologi filosofis lainnya (M. Landmann, A. Gehlen, dan lainnya), cenderung mengenali sifat jasmani dan rohani manusia. Seseorang tidak dapat "melompat" melampaui batas organisasi tubuhnya, "melupakannya". Tidak ada normativitas dalam konsep sifat manusia, itu mencirikan seseorang dari sudut pandang "ada".
Manusia mampu menyadari ketidakkonsistenan sifatnya, untuk memahami bahwa ia termasuk dalam dunia yang saling bertentangan - dunia kebebasan dan dunia kebutuhan. Manusia, seperti yang ditulis E. Fromm, ada di dalam dan di luar alam, dia "untuk pertama kalinya adalah kehidupan yang sadar akan dirinya sendiri." Seseorang tidak merasa betah di dunia mana pun, dia adalah binatang dan malaikat, baik tubuh maupun jiwa. Kesadaran akan konfliknya sendiri membuatnya kesepian dan penuh ketakutan. Menurut filsuf Spanyol J. Ortega y Gasset, seseorang adalah "masalah yang diwujudkan, petualangan yang berkelanjutan dan sangat berisiko ...".
Dari semua makhluk di alam semesta, manusia adalah satu-satunya yang tidak yakin siapa dirinya. Seseorang mungkin berhenti menjadi manusia, tetapi bahkan ketika dia bertindak kejam, dia melakukannya dengan cara yang manusiawi. Kemanusiaan adalah sifat moral seseorang, berbeda dengan konsep manusia. Manusia adalah kehidupan yang diberikan bersama dengan kesadarannya. Dari semua makhluk hidup, tulis filsuf Rusia Vl. Solovyov, hanya manusia yang menyadari bahwa dia fana.
Jadi, kodrat manusia adalah kontradiksi, imanen (yaitu, hakiki) bagi keberadaan manusia. Tetapi sifat manusia juga mengandaikan kesadaran kontradiksi ini sebagai konflik internalnya sendiri dan keinginan untuk mengatasinya. Menurut E. Fromm, ini bukan keinginan teoretis, ini adalah kebutuhan untuk mengatasi kesepian, seringkali dengan mengorbankan satu sisi "sifat" seseorang.
Tetapi manusia tidak ditakdirkan untuk mengikuti jalan ini. Ada jawaban lain, cara lain - "progresif". Ini adalah jalan keberadaan itu sendiri, di mana seseorang memperoleh esensinya. Esensi manusia adalah jalan kreativitas, pengorbanan diri, kesadaran diri yang intens. Dalam pandangan dunia Kristen, esensi manusia adalah gambar Allah. E. Fromm mengungkapkan esensi manusia dalam konsep keberadaan sebagai lawan dari kepemilikan. Bagi K. Marx, esensi seseorang adalah sikap universal terhadap dunia, kemampuan untuk menjadi “segalanya”. Bagi Ortega y Gasset, esensi seseorang adalah risiko konstan, bahaya, terus-menerus melampaui diri sendiri, kemampuan seseorang untuk melampaui, untuk menghancurkan citra stabil "Aku", ini bukan makhluk "materi". Sesuatu selalu identik dengan dirinya sendiri. Seseorang bisa menjadi siapa saja. “Wajar jika seseorang ingin menjadi lebih baik dan lebih banyak,” tulis Vl. Solovyov, “daripada dia sebenarnya, wajar jika dia tertarik pada cita-cita manusia super. Jika dia benar-benar menginginkannya, maka dia bisa, dan jika dia bisa, maka dia harus. Tapi bukankah itu omong kosong untuk menjadi lebih baik, lebih tinggi, lebih dari realitas seseorang? Ya, ini omong kosong bagi hewan, karena baginya realitas adalah apa yang membuatnya dan memilikinya; tetapi seseorang, meskipun ia juga merupakan produk dari realitas yang sudah diberikan, yang ada sebelum dia, pada saat yang sama dapat mempengaruhinya dari dalam, dan, akibatnya, realitasnya ini dalam satu atau lain cara, sampai tingkat tertentu. lain, apa yang dia lakukan sendiri ... ”( Solovyov V. Ide superman. Solovyov V. S. Bekerja dalam 2 volume T. I. M. 1989. P. 613).
Dengan demikian, esensi manusia adalah hasil dari pilihan bebasnya dari dua kemungkinan yang diberikan kepadanya oleh keberadaannya sendiri, "sifatnya". Apakah mungkin untuk mengatakan bahwa dalam setiap individu ada esensi manusia? Saya pikir ini adalah ekspresi yang salah. Setelah mengenali pertanyaan ini sebagai sah, kami akan dipaksa untuk menjawab yang lain: apakah mungkin untuk mengatakan bahwa dalam satu individu ada "lebih dari satu orang", dan di yang lain - lebih sedikit? "Esensi manusia" adalah sebuah konsep dari dunia karena, itu adalah gambar yang menarik dari manusia super, itu adalah gambar Tuhan. Bahkan, tampaknya, definisi Marx yang cukup biasa tentang esensi manusia sebagai seperangkat hubungan sosial ("Tesis tentang Feuerbach"), setelah diperiksa lebih dekat, mengungkapkan normativitas ideal, tidak dapat diaksesnya perwujudan penuh dan final. Bagaimana seorang individu dapat mewujudkan dalam kehidupan terakhirnya kesederhanaan dan sifat monolitik kehidupan dalam komunitas primitif, hierarki hubungan masyarakat kelas, dinamisme hubungan kapitalis, semangat kerja sama sosialisme? Dari semua makhluk duniawi, Vl. Soloviev mencatat, satu orang mampu mengevaluasi secara kritis cara keberadaannya, tidak sesuai dengan apa yang seharusnya. Hakikat seseorang, karenanya, adalah “citra manusia” yang dapat menjadi orientasi nilai seorang individu yang bebas menentukan pilihan hidupnya. Esensi seseorang bukanlah kumpulan kualitas tertentu yang dapat dimiliki oleh individu tertentu selamanya.

(G.G. Kirilenko, E.V. Shevtsov. Filsafat. Pendidikan tinggi. M. Eksmo. 2003)

“Kodrat manusia adalah konsep yang mengungkapkan generasi alami seseorang, kekerabatannya, kedekatannya dengan segala sesuatu yang ada, dan di atas segalanya, dengan“ kehidupan pada umumnya ”, serta seluruh ragam manifestasi manusia yang membedakan seseorang dari semua. bentuk lain dari makhluk dan kehidupan. Sifat manusia sering diidentikkan dengan esensi manusia, yang direduksi menjadi rasionalitas, kesadaran, moralitas, bahasa, simbolisme, aktivitas objektif, keinginan untuk berkuasa, fondasi libidinal yang tidak disadari, permainan, kreativitas, kebebasan, sikap terhadap kematian, religiusitas ... eksklusivitas dari tanda-tanda ini tidak memungkinkan Anda untuk menemukan "esensi" seseorang yang tidak ambigu tanpa kehilangan keragaman hidup, untuk membangun integritas, persatuan, tanpa mengubah seseorang menjadi objek di luar dirinya, menjadi semacam pameran yang dibedah, satu makhluk -dimensi. "Esensi" manusia tidak dapat dicabut dari "eksistensinya". Keberadaan, kehidupan seseorang, aktivitas vital, pengalaman hidup - substansi manusia, fondasi alaminya. Aktivitas vital masuk ke "kehidupan secara umum", ke dalam struktur "kebun binatang" vital, tubuh, yaitu. ternyata merupakan produk dan kelanjutan dari Alam Semesta, Alam; tetapi juga mencakup seluruh ragam manifestasi, pencapaian, inkarnasi manusia yang sebenarnya, seluruh lingkungan di mana seseorang "hanya hidup", di mana ia "memimpin hidupnya" (X. Plesner); dan, akhirnya, sekali lagi memasuki "menjadi-umum", menyorotinya, bergegas menuju Semesta. Aktivitas vital, keberadaan, keberadaan (dan pada saat yang sama "eksistensi", yaitu celah, terobosan menjadi keberadaan, wahyu) adalah persis apa yang disebut kodrat manusia. Hakikat manusia meliputi aspek-aspek berikut: asal usul manusia; tempat manusia dalam rangkaian kehidupan; keberadaan manusia yang sebenarnya...
Hakikat manusia sebagai manusia yang layak terungkap dari keberadaan manusia, dari aktivitas kehidupan. Fenomena dasar kehidupan manusia adalah firasat kehidupan pra-logis (atau metalogis), pra-teoretis, manifestasi dari keberadaan seseorang, yang sulit diungkapkan secara verbal, tetapi dapat diperbaiki secara kondisional dengan rumus "Aku ada" (" Saya”, “Saya hidup”, “Saya hidup”) . Fenomena “aku ada” adalah “titik awal yang tidak refleksif” dari kehidupan seseorang, di mana “aku” dan “eksistensi” belum terbagi, semuanya ditarik menjadi satu kesatuan eksistensi diri, menjadi potensi yang terlipat dari kemungkinan terungkapnya kehidupan individu.
Secara tradisional, dalam dasar alami ini, tiga elemen identitas manusia dibedakan: fisik, kepenuhan jiwa, kerohanian.
Tubuh pertama-tama adalah "daging" - dasar yang padat dan jelas dari keberadaan kita. Sebagai “daging”, “substansial”, manusia adalah satu dengan dunia, dengan daging dan substansinya. Tubuh manusia adalah daging yang terpisah dan terbentuk, yang tidak hanya keluar ke dunia luar, tetapi juga menjadi pembawa dunia batin dan Diri-nya sendiri. bagian bawah, anggota badan, "tidak tahan lama", tetapi pada saat yang sama "tubuh" - "keseluruhan", mis. berakarnya integritas manusia, identitas diri. Tubuh manusia tidak anonim, tetapi "tubuhnya sendiri", dipilih di antara "tubuh lain". Tubuh ternyata bukan hanya vital, tetapi dasar vital dan semantik dari keberadaan diri dan pemahaman dunia - "tubuh yang mengerti". Tubuh bukan hanya ekspresi eksternal dari identitas seseorang, tetapi juga "lanskap batin" di mana "aku ada". Dalam hal ini, eksistensi diri berupa “kehidupan spiritual”, “dunia batiniah” atau “jiwa” seseorang dikedepankan. Ini adalah realitas batin yang khusus, tidak dapat diakses oleh pengamatan eksternal, dunia batin yang tersembunyi, yang pada dasarnya tidak dapat diungkapkan sampai akhir secara eksternal. Meskipun tujuan, motif, rencana, proyek, aspirasi berakar di sini, yang tanpanya tidak ada tindakan, perilaku, tindakan. Dunia spiritual pada dasarnya unik, tidak dapat diulang dan tidak dapat dikomunikasikan kepada orang lain, dan karenanya "kesepian", non-publik. Dunia ini, seolah-olah, tidak ada, tidak memiliki tempat khusus di dalam tubuh, ini adalah "negara yang tidak ada". Ini bisa menjadi tanah imajinasi, mimpi, fantasi, ilusi. Tetapi realitas ini "tidak ada" untuk orang lain, bagi individu itu adalah pusat keberadaan yang sebenarnya, "ada-dalam-dirinya sendiri" yang sebenarnya. Dunia spiritual tidak dipagari dari dunia luar. Kesan, pengalaman, persepsi menunjukkan hubungan dengan dunia luar, bahwa jiwa mendengarkan dunia luar; kesadaran pada dasarnya disengaja, yaitu diarahkan pada sesuatu yang lain, itu selalu "kesadaran tentang" sesuatu yang lain. Jiwa itu beraneka ragam. Lingkup psikis meliputi alam bawah sadar, dan kesadaran, dan sensorik-emosional, dan rasional; dan gambar dan kehendak, refleksi dan refleksi, kesadaran orang lain dan kesadaran diri. Berbagai manifestasi dunia spiritual dapat datang ke dalam konflik, konfrontasi, menimbulkan penyakit mental, kecemasan, tetapi juga memaksa seseorang untuk berubah, mencari dirinya sendiri dan membuat dirinya sendiri.
Jiwa relatif otonom, tetapi tidak terpisah dari tubuh. Jika tubuh adalah "cangkang" jiwa, maka itu juga menjadi "penampilannya", mewujudkan jiwa, mengekspresikannya dan mengambil bentuk dengan sendirinya. Wajah seseorang yang tak ada bandingannya dan unik muncul, ia menjadi kepribadian. Kepribadian disebut sebagai pusat semangat dalam diri individu (M. Scheler dan lainnya), "wajah yang diwujudkan" (P. Florensky dan lainnya). Ini sudah merupakan manifestasi dari keberadaan diri spiritual, hipostasis spiritual dari sifat manusia.
Jika tubuh secara lahiriah terwakili, dan jiwa adalah dunia batin, maka "roh" menyiratkan hubungan milik sendiri dan yang lain, "pertemuan", "wahyu", berita tentang yang lain (pada akhirnya - tentang transendental, universal, tentang Semesta, Yang Mutlak, "berada secara umum "). Dirasakan oleh individu, "pesan" menemukan respons, menjadi "hati nurani" dan, akhirnya, "hati nurani" - manusia yang tepat, keadaan individu. Atas dasar spiritualitas, ada gagasan tentang kesatuan segala sesuatu, serta kesatuan dunia manusia. Koeksistensi dengan orang lain dan dengan orang lain terbentuk dalam "dunia bersama" (X. Plesner).
"Tubuh - jiwa - roh" dalam kesatuannya merupakan sifat abstrak manusia, umum untuk semua orang setiap saat. Faktanya, sifat manusia ditransformasikan dan dimodifikasi dalam keberadaan budaya, sejarah dan sosial orang, tergantung pada kondisi kehidupan, pada orientasi, sikap nilai-semantik, pada cara hidup berdampingan dengan orang lain dan pada identifikasi diri individu.

(Myasnikova L.A., Kemerov V. Philosophical Encyclopedia. Panprint. 1998)

“Ada yang berpendapat bahwa sifat manusia sama dengan sifat binatang. Tetapi dalam lingkungan sosial, manusia, muncul masalah yang menimpa umat manusia dalam perjalanan pengembangan Pikiran, pembentukan pemikiran, terutama pemikiran abstrak. Masalah-masalah ini, yang disebut masalah Bede oleh Lorenz, memiliki tiga sumber utama: persenjataan, seleksi intraspesifik, dan kecepatan perkembangan yang memusingkan.
Tidak mungkin ada orang yang menyangkal bahwa seseorang beragam dalam manifestasi dan esensinya. Ini adalah postulat pertama yang saya lanjutkan dalam makalah ini. Dan yang kedua - dalam diri seseorang ada banyak, banyak binatang, dan pertama-tama - agresivitas. Saya pikir postulat kedua ini akan menemukan banyak pendukung dan, mungkin, lebih banyak penentang dan penentang.
Sifat manusia selalu menarik minat para pemikir dan terus diminati hingga sekarang. Apa yang dia suka? Apa yang menjadi intinya? Filsuf Cina Mencius percaya bahwa seseorang pada awalnya memiliki sifat "baik" dan dia melakukan kejahatan hanya di bawah tekanan. Pemikir lain (juga Cina) Xun Tzu memiliki sudut pandang yang berlawanan - "manusia memiliki sifat jahat." Siapa yang benar?
Dimulai dengan para filsuf Yunani kuno, secara umum diterima bahwa ada sesuatu dalam diri seseorang yang membentuk esensinya. "Sesuatu" ini disebut "sifat manusia". Dengan sifat ini, seseorang mencoba menjelaskan semua aktivitasnya: membenarkan dan menjelaskan kebohongan dan kekejaman, keserakahan dan penipuan, kekerasan dan kejahatan. Kekhususan "sifat manusia" dijelaskan oleh struktur anatomi dan fisiologis seseorang dan memiliki keunikan mental dan fisiknya sendiri. Akar terdalam dari esensi manusia diungkapkan oleh kompleks kompleks psikologi, etologi, sosiologi dan biologi.
Alam menciptakan, tidak pernah melanggar hukumnya sendiri. Apa yang bisa Anda katakan tentang seseorang. Semua makhluk hidup di planet kita berkembang dan terbentuk dalam kondisi perjuangan alami untuk eksistensi. Dan, pertama-tama, dalam kondisi persaingan antara kerabat terdekat. Perjuangan antara perwakilan spesies yang berbeda, khususnya antara "pemangsa dan korbannya", tidak pernah mengarah pada kehancuran total korban; beberapa keseimbangan selalu dibangun di antara mereka, yang bermanfaat bagi keduanya. Jika seseorang secara langsung mengancam keberadaan suatu spesies, itu bukan "pemakan", tetapi pesaing dari spesies yang sama. Bentrokan antara predator dan mangsa bukanlah pertarungan sama sekali. Pukulan cakar yang digunakan singa untuk menjatuhkan mangsanya serupa bentuknya dengan yang ia gunakan untuk mengalahkan lawan, tetapi asal-usul internal dari perilaku pemburu dan petarung sama sekali berbeda. “Kerbau tidak menimbulkan agresivitas dalam dirinya daripada kalkun yang menggugah selera dalam diri saya,” kata K. Lorenz (1994).
K.Lorenz menganggap agresi intraspesifik sebagai bahaya paling serius yang mengancam umat manusia dalam kondisi perkembangan budaya, sejarah dan teknis saat ini. Seleksi "melewatkan konstruksi kelas dua, ... dia, setelah tersesat, menemui jalan buntu yang membawa malapetaka." Ini selalu terjadi dalam kasus-kasus di mana seleksi diarahkan hanya oleh kompetisi congener, tanpa hubungan dengan lingkungan ekstraspesifik.
Cemerlang! Manusia tidak lagi bersaing dengan siapa pun kecuali dirinya sendiri. Jadi ia "memakan" jenisnya sendiri! K. Lorentz mengingat lelucon gurunya O. Heinroth: "Setelah sayap burung - argus, kecepatan kerja orang-orang peradaban Barat adalah produk paling bodoh dari seleksi intraspesifik." Dari sudut pandang saya, lelucon ini terdengar sangat serius. Memang, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan bahwa "Barat" mengarah pada kemunduran manusia. Masyarakat industri modern adalah contoh paling jelas dari perkembangan irasional, yang dipaksakan, terlebih lagi, sebagai contoh untuk diikuti oleh banyak negara dan masyarakat berkembang. Perkembangan terjadi semata-mata karena persaingan antar sesama spesies. Tingkah laku agresif manusia modern berkembang menjadi keanehan yang absurd. Selain itu, agresivitas ini, seperti warisan jahat, ada dalam darah manusia dan merupakan hasil dari seleksi intraspesifik ...
Tugas saya bukanlah analisis rinci dari semua ajaran teoretis tentang esensi dan sifat manusia, dan, dalam konteks studi agresivitas, ajaran tentang representasi sosial dan normatif. Oleh karena itu, kami hanya akan fokus pada beberapa dari mereka yang memiliki minat kognitif tertentu.
Bahkan di zaman kuno dikatakan bahwa seseorang dilahirkan rasional, dan karena itu memiliki jiwa yang bebas; ia dilahirkan dengan keinginan untuk membawa kebaikan ke dunia ini. Mereka berpendapat bahwa seseorang dilahirkan dengan baik dan masuk akal, dan jika kecenderungan negatif berkembang dalam dirinya, maka alasannya adalah keadaan, pendidikan, dan contoh negatif.
Harus ditekankan bahwa ada sesuatu yang sama di antara semua ajaran kuno yang memiliki signifikansi historis - ini adalah ide-ide mitologis (ilahi) tentang asal usul kehidupan, manusia, hubungan manusia, alam, dan masyarakat. Konsepsi yang lebih primitif tentang masyarakat pra-umum yang primitif kemudian berkembang menjadi pandangan-pandangan masyarakat kelas awal yang lebih berkembang dan berkembang, diwarnai secara religius dan dipelihara secara religius. Di antara semua bangsa kuno (baik yang ada maupun yang sudah punah) - Mesir, Sumeria, Khets, Asyur, Cina, Hindu, Yahudi, Yunani, Armenia, dan lainnya - semua aktivitas manusia diatur dan dinyatakan baik oleh para dewa atau anak didiknya. Dengan kata lain, kodrat manusia dipahami oleh orang dahulu sebagai yang telah ditentukan sebelumnya dari atas, yaitu oleh Tuhan. "Hukum Manu" (kode hukum India kuno) mengatakan dengan sangat jelas dan jelas: "Kualitas apa yang dia bangun untuk semua orang pada penciptaan - kejahatan atau tidak berbahaya, kelembutan atau kekejaman, dharma atau adharma (benar atau salah), kebenaran atau kepalsuan - kemudian masuk ke dalamnya dengan sendirinya. Dalam perangkat hukum yang sama, konsep “dharma” disajikan secara dialektis, mencerminkan variabilitasnya dari waktu ke waktu, yaitu dari satu era ke era lainnya, dari satu landasan moral ke landasan moral lainnya, dll.
Sebagai makhluk biologis, manusia alami tentu saja tunduk pada hukum alam (menurut F. Aquinas). Tetapi, sebagai makhluk sosial, dengan kata lain, makhluk rasional dan aktif (Homo Sapiens dan Homo Faber), ia terus-menerus melanggar hukum perkembangan alam. Dari sudut pandang C. Montesquieu (1955), hal ini terjadi karena keterbatasan pikiran manusia, serta kerentanan pikiran terhadap pengaruh nafsu, emosi dan delusi, yang merupakan penyebab utama penyimpangan sosial. .
Tidak peduli berapa banyak mereka mengkritik di zaman kita (dan terutama dalam masyarakat pasca-Soviet kita) ide-ide komunis (sosialis) persuasi, orang tidak dapat gagal untuk mencatat ide brilian yang diungkapkan oleh Fourier sosial utopis Prancis. Mengkritik semua era dan masyarakat sebelumnya, ia mencatat bahwa umat manusia masih belum memahami sendiri arti dari "aturan sosial yang telah ditetapkan sebelumnya secara ilahi". Makna utama dari kode ini adalah pengakuan terhadap sifat-sifat alami dan nafsu manusia sebagai mesin proses sosial dari ketidakteraturan menuju harmoni. Kata brilian!"

(Esensi dan sifat manusia.)

Pelajaran dalam ilmu sosial dengan topik "Sifat manusia"
Tujuan: mempertimbangkan hakikat manusia sebagai pencipta dan pengemban kebudayaan; mengungkapkan faktor utama dan tahapan pembentukan manusia modern; untuk berkenalan dengan pendekatan utama untuk menentukan makna hidup.
Topik: ilmu sosial.

Tanggal: "____" ____.20___

Guru: Khamatgaleev E.R.

Pesan tentang topik dan tujuan pelajaran.

Aktivasi kegiatan pendidikan.

Apa teka-teki manusia? Mengapa tidak ada pemahaman umum tentang proses menjadi seseorang? Apakah ada makna dalam kehidupan manusia? Apa masalah dari ilmu-ilmu manusia?

Presentasi materi program.

Bercerita dengan unsur percakapan

Salah satu masalah sentral filsafat adalah masalah manusia. Teka-teki ini mengkhawatirkan para ilmuwan, pemikir, seniman dari semua era. Perselisihan tentang seseorang tidak selesai bahkan hari ini dan tidak mungkin berakhir. Selain itu, untuk menekankan aspek filosofis dari masalah tersebut, pertanyaan tentang seseorang terdengar persis seperti ini: apakah seseorang itu? Filsuf Jerman I. Fichte (1762-1814) percaya bahwa konsep "manusia" tidak mengacu pada satu orang, tetapi pada seluruh ras manusia: tidak mungkin untuk menganalisis sifat-sifat individu, diambil oleh dirinya sendiri, di luar hubungannya dengan orang lain, yaitu di luar masyarakat.
Manusia sebagai produk evolusi biologis, sosial dan budaya
Untuk memahami esensi manusia, pertama-tama, perlu dipahami bagaimana dia muncul. Dugaan brilian, bersama dengan legenda indah, menceritakan tentang penampilan seseorang dari "tidak ada", atas kehendak para dewa atau "atas kehendak" alam.

Studi ilmiah tentang asal usul manusia (antropogenesis) didirikan pada abad ke-19. penerbitan buku Charles Darwin "The Origin of Man and Sexual Selection", di mana untuk pertama kalinya gagasan itu diungkapkan tentang asal usul manusia dan kera besar dari nenek moyang yang sama. Faktor antropogenesis lainnya diungkapkan oleh F. Engels dalam karyanya “Peran kerja dalam proses transformasi kera menjadi manusia”, di mana ia memperkuat posisi bahwa kerjalah yang merupakan faktor penentu dalam transformasi evolusioner nenek moyang manusia purba menjadi makhluk sosial dan pencipta budaya. Pada abad XX. ide-ide ini merupakan konsep sifat biososial manusia.

Saat ini, penelitian tentang proses menjadi seseorang berjalan dalam tiga arah utama. Yang pertama menghubungkan antropogenesis dengan perkembangan proses geologis, membandingkan tahapan evolusi manusia dengan tahapan evolusi kerak bumi, sehingga menetapkan mata rantai yang hilang dalam proses munculnya tipe manusia modern. Arah kedua mengeksplorasi prasyarat biologis dan mekanisme genetik dari evolusi nenek moyang manusia sesuai dengan tahap pembentukan sifat khas manusia mereka (berjalan tegak, penggunaan kaki depan sebagai "alat produksi" alami, perkembangan bicara dan berpikir, bentuk kompleks aktivitas kerja dan sosial). Arah ketiga berkaitan dengan penyempurnaan teori umum antropogenesis sebagai proses yang kompleks dan kompleks, yang dilakukan atas dasar interaksi erat faktor-faktor biologis dan sosial.

Menurut konsep modern, awal dari proses menjadi seseorang mengacu pada kemunculan Ramapithecus (14-20 juta tahun yang lalu) - makhluk yang terus beralih ke gaya hidup di sabana dengan penggunaan alat yang sistematis. Australopithecus muncul 5-8 juta tahun yang lalu, banyak menggunakan alat yang dipilih dan sebagian berhasil. Dari mereka, sekitar 2 juta tahun yang lalu, perwakilan pertama dari genus Homo – Homo habilis, atau orang yang terampil. Melihat Homoerectus, Homo erectus, muncul 1-1,3 juta tahun lalu. Dia memiliki volume otak dalam kisaran 800-1200 cm 3 (volume otak orang modern adalah 1200-1600 cm 3), dia tahu cara membuat alat berburu yang cukup sempurna, menguasai api, yang memungkinkannya beralih ke rebus makanan, dan, tampaknya, kesurupan. Keturunan langsungnya menjadi homo sapiens, atau Homo sapiens (150-200 ribu tahun yang lalu). Nenek moyang manusia ini pada tahap manusia Cro-Magnon (40-50 ribu tahun yang lalu) telah cukup mendekati yang modern tidak hanya dalam penampilan fisik eksternal, tetapi juga dalam hal kecerdasan, dalam kemampuan untuk mengatur bentuk-bentuk kolektif kegiatan kerja. , membangun tempat tinggal, membuat pakaian, menggunakan ucapan yang sangat maju, serta minat pada keindahan, kemampuan untuk mengalami perasaan kasih sayang terhadap sesama, dll.

Adapun teori umum antropogenesis, basisnya sepanjang abad ke-20. adalah gagasan tentang peran khusus aktivitas kerja sebagai faktor utama dalam pembentukan manusia dan masyarakat manusia. Namun seiring waktu, ide ini juga mengalami perubahan, yang utamanya dikaitkan dengan kesadaran akan berbagai kondisi di mana aktivitas alat dan kerja dipertimbangkan dalam interaksi dengan perkembangan bicara, kesadaran manusia, dengan proses pembentukan moral. ide-ide, mitologi lipat, praktik ritual, dll. Hanya semua faktor ini yang memastikan perkembangan sosial dan diwujudkan dalam budaya.
Tujuan dan makna hidup manusia
Ciri khas seseorang dapat dikenali sebagai keinginannya untuk pemahaman filosofis tentang dunia dan dirinya sendiri. Mencari arti hidup pekerjaan manusia murni.

subyektif sisi pertanyaan: mengapa, untuk apa seseorang hidup? - tidak memiliki solusi yang jelas, setiap orang memutuskannya secara individual, tergantung pada tradisi, budaya, pandangan dunia, dan terkadang pada keadaan kehidupan tertentu. Tetapi setiap orang adalah bagian dari ras manusia. Kesadaran akan kesatuan manusia dan umat manusia dengan semua kehidupan di planet ini, dengan biosfernya dan dengan kemungkinan bentuk kehidupan yang mungkin ada di Alam Semesta adalah sangat penting secara ideologis dan membuat masalah makna kehidupan objektif, yaitu, independen dari orang tersebut.

Dalam sejarah filsafat, dua pendekatan yang berbeda secara fundamental terhadap masalah makna hidup manusia dapat dibedakan. Dalam satu kasus, makna hidup dikaitkan dengan institusi moral keberadaan duniawi manusia. Di sisi lain, dengan nilai-nilai yang tidak berhubungan langsung dengan kehidupan duniawi, yang dengan sendirinya bersifat sementara dan terbatas.

Tanpa berpura-pura menjadi satu-satunya jawaban yang benar, kami mengundang Anda untuk merenungkan sendiri pertanyaan-pertanyaan abadi, setelah berkenalan dengan sudut pandang beberapa filsuf.

Tradisi mengaitkan tujuan hidup dengan konsep "kebahagiaan" sudah setua filsafat itu sendiri. Aristoteles pada abad ke-4 SM e. mencatat bahwa kebajikan tampaknya menjadi satu kebahagiaan, kehati-hatian bagi yang lain, dan kebijaksanaan terkenal bagi yang lain. Pada saat yang sama, semua orang berjuang untuk kebahagiaan.

Filosofi Renaisans adalah mencari makna hidup dalam keberadaan manusia itu sendiri.

Dan filsafat Jerman klasik dalam pribadi I. Kant (1724-1804) dan G. Hegel (1770-1831) menghubungkan makna hidup manusia dengan pencarian moral, pengembangan diri dan pengetahuan diri tentang jiwa manusia.

Pada abad XX. juga mencari jawaban atas pertanyaan hidup yang menyakitkan. E. Fromm (1900-1980) percaya bahwa beberapa orang terfokus pada "kepemilikan" dan bagi mereka makna hidup adalah memiliki, mengambil. Makna hidup orang lain adalah dalam “menjadi”, penting bagi mereka untuk mencintai, mencipta, memberi, mengorbankan diri. Hanya dengan melayani orang mereka dapat sepenuhnya menyadari diri mereka sendiri.

Filsuf Rusia S. L. Frank (1877-1950) menulis: "Makna adalah realisasi rasional kehidupan, dan bukan perjalanan jam-jam berbintang, makna adalah penemuan dan kepuasan sejati dari kedalaman rahasia "Aku" kita, dan "Aku" kita. ” tidak terpikirkan di luar kebebasan, karena kebebasan ... membutuhkan kemungkinan inisiatif kita sendiri, dan yang terakhir menyarankan ... bahwa ada kebutuhan akan kreativitas, kekuatan spiritual, untuk mengatasi rintangan. Jalan hidup adalah "jalan perjuangan dan penolakan - perjuangan Makna hidup melawan ketidakberartiannya, penolakan kebutaan dan kekosongan demi cahaya dan kekayaan hidup." Kebebasan spiritual dan kreativitas seseoranglah yang memberi harapan untuk memahami makna hidupnya.

Sudut pandang yang berbeda tentang makna hidup dan tujuannya diungkapkan oleh rekan kami yang lain - N. N. Trubnikov (1929-1983). Dia menulis: "Akhirnya mencintai hidup ini, milikmu, satu-satunya, karena tidak akan pernah ada yang lain ... Cintai itu, dan Anda akan dengan mudah belajar untuk mencintai yang lain, kehidupan orang lain, begitu erat terjalin dengan Anda, juga satu-satunya … Jangan takut mati, setelah hidup. Takut mati tanpa mengenal hidup, tanpa mencintai dan tanpa melayaninya. Dan untuk ini, ingatlah tentang kematian, karena hanya pemikiran konstan tentang kematian, tentang batas kehidupan yang akan membantu Anda untuk tidak melupakan nilai tertinggi kehidupan. Dengan kata lain, makna hidup terungkap dalam proses kehidupan ini, meskipun terbatas, tetapi tidak sia-sia.

Pria suka makhluk individu biologis makhluk hidup. Ini bukan pengecualian untuk materi, termasuk sistem biologis. Pada saat yang sama, individu memiliki kemungkinan abadi, yaitu keberadaan yang relatif tak terbatas di tempat lain - hubungan sosial. Karena ras manusia ada, sejauh (dalam hal waktu) seseorang bisa eksis. Kehidupan seseorang berlanjut pada anak, cucu, pada generasi berikutnya, dalam tradisi mereka, dll. Seseorang menciptakan berbagai benda, alat, struktur kehidupan sosial tertentu, karya budaya, karya ilmiah, membuat penemuan baru, dll. Esensi dari seseorang diekspresikan dalam kreativitas, di mana dia menegaskan dirinya sendiri dan melaluinya dia memastikan eksistensi sosialnya dan lebih lama daripada individu.

Ilmu Manusia
Pertanyaan tentang esensi manusia paling sering dipertimbangkan dalam empat dimensi utama: biologis, mental, sosial dan kosmik.

Di bawah biologis memahami struktur anatomi dan fisiologis, fitur genetika, proses utama yang menentukan fungsi tubuh manusia. Sifat-sifat manusia ini dipelajari oleh berbagai cabang biologi dan kedokteran. Dalam beberapa tahun terakhir, genetika telah mencapai hasil yang sangat nyata, termasuk dalam menguraikan genom manusia - totalitas semua informasi genetik tubuh manusia, yang dienkripsi dalam struktur DNA. Di satu sisi, perkembangan biologi dan kedokteran memberikan harapan bagi pembebasan manusia dari banyak penyakit yang sebelumnya tidak dapat disembuhkan. Dan di sisi lain, itu menimbulkan masalah filosofis dan etika baru yang terkait dengan perubahan ide-ide tradisional tentang hidup dan mati, esensi manusia, sifat-sifat spesifiknya.

Pikiran - identik dengan dunia batin manusia. Ini mencakup proses sadar dan tidak sadar, kecerdasan, kehendak, ingatan, karakter, temperamen, emosi, dll. Psikologi berkaitan dengan pengetahuan mental. Salah satu masalah utama dari bidang pengetahuan ini adalah studi tentang dunia batin seseorang dalam semua multidimensi, kompleksitas, dan ketidakkonsistenannya.

sosial pada manusia mempelajari seluruh kompleks ilmu. Perilaku manusia ditangani oleh psikologi sosial, sosiologi individu dan kelompok. Manusia adalah masyarakat dalam miniatur. Ia mencerminkan seluruh masyarakat dengan keadaan-keadaan inherennya dalam bentuk “terlipat” (terkonsentrasi). Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa ilmu-ilmu sosial, dalam analisis terakhir, mempelajari manusia.

Karena kehidupan manusia tidak terpikirkan tanpa dunia budaya yang beragam - mitologi, agama, seni, sains, filsafat, hukum, politik, mistisisme, menjadi jelas bahwa salah satu subjek utama studi budaya adalah juga seseorang.

Ruang angkasa - arah lain dari pengetahuan manusia. Pemahaman filosofis tentang masalah manusia erat kaitannya dengan masalah hubungannya dengan alam semesta. Sudah jauh di masa lalu, para pemikir menganggap manusia sebagai mikrokosmos dalam makrokosmos. Hubungan antara manusia dan alam semesta ini selalu diwujudkan dalam mitos, agama, astrologi, filsafat, dan teori ilmiah. Gagasan tentang pengaruh proses kosmik pada manusia diungkapkan oleh K. E. Tsiolkovsky, V. I. Vernadsky, A. L. Chizhevsky. Tidak seorang pun saat ini meragukan ketergantungan kehidupan pada proses yang terjadi di Alam Semesta. Irama Kosmos mempengaruhi dinamika perubahan biofield tanaman, hewan, dan manusia. Hubungan erat ritme di dunia makro dan mikro terungkap. Kejengkelan masalah lingkungan membawa seseorang pada kebutuhan untuk menyadari dirinya sebagai partikel noosfer.

Namun, terlepas dari kenyataan bahwa kata "antropologi" terdengar dalam banyak nama bidang pengetahuan modern (antropologi budaya, antropologi sosial, antropologi politik, bahkan antropologi puitis), ilmu pengetahuan modern belum mengembangkan pendekatan umum untuk memahami misteri dasar pria. Tetapi semakin sering terdengar suara-suara tentang perlunya menciptakan ilmu khusus tentang manusia, apa pun sebutannya - ilmu umum manusia, antropologi teoretis, atau sekadar ilmu tentang manusia.

Kesimpulan praktis.

Bahkan di zaman kuno, prinsip pengetahuan filosofis "Kenali dirimu sendiri!" dirumuskan. Untuk menerapkan prinsip ini, perlu diingat bahwa manusia adalah makhluk sejarah. Masing-masing dari kita, seolah-olah, "berdiri di atas bahu" dari banyak generasi nenek moyang kita. Manusia bertanggung jawab atas kehidupan di Bumi dan masa depan umat manusia.
Ada banyak hal yang tidak manusiawi, kejam, dan mengerikan di dunia modern. Jauh lebih penting untuk menyadari pentingnya seseorang, untuk memahami makna hidup, untuk memilih tujuan yang layak, untuk secara sadar membuat pilihan jalan hidup, untuk memahami posisi mana yang lebih dekat dengan Anda: menjadi atau memiliki ? Untuk apa hidup layak, dan apa yang harus Anda coba hindari untuk melestarikan seseorang dalam diri Anda?
Hari ini tidak jarang mendengar bahwa seseorang sedang mengalami krisis, dia sedang mempersiapkan kematiannya sendiri. Oleh karena itu, sangat penting untuk memahami bahwa kehidupan manusia itu sendiri berharga, dan prospek kemanusiaan terletak pada perkembangan individu yang selaras dengan alam, masyarakat, dan dunia batinnya sendiri.
Ingatlah bahwa seseorang adalah sistem terbuka, banyak pertanyaan tidak memiliki jawaban yang jelas, tetapi pencarian jawaban atas misteri sifat manusia adalah kegiatan yang mengasyikkan bagi makhluk yang berpikir. Jika Anda tertarik pada masalah esensi manusia, makna hidupnya, lihat karya-karya para filsuf. Namun, merenungkan teka-teki filosofis abadi, jangan lupakan tanggung jawab pribadi untuk pelestarian, pengembangan, dan peningkatan manusia dalam diri Anda.
Perlu diingat bahwa ilmu pengetahuan manusia merupakan bidang yang menjanjikan bagi perkembangan ilmu pengetahuan. Ada tempat untuk berbagai hadiah dan bakat Anda.

Dokumen.

Dari karya filsuf Rusia S. L. Franka"Arti kehidupan".

... Pertanyaan tentang makna hidup menggairahkan dan menyiksa di lubuk jiwa setiap orang. Seseorang dapat untuk sementara, dan bahkan untuk waktu yang sangat lama, benar-benar melupakannya, terjun langsung atau ke dalam kepentingan sehari-hari hari ini, menjadi perhatian materi tentang melestarikan kehidupan, tentang kekayaan, kepuasan dan kesuksesan duniawi, atau ke dalam hasrat superpersonal apa pun. dan "perbuatan" - ke dalam politik, perjuangan partai, dll. - tetapi hidup sudah diatur sedemikian rupa sehingga bahkan orang yang paling bodoh, gemuk, atau tidur secara spiritual tidak dapat sepenuhnya dan selamanya mengesampingkannya: fakta tak terelakkan dari pendekatan kematian dan pertandanya yang tak terelakkan - penuaan dan penyakit, fakta kematian, penghilangan sementara, perendaman dalam masa lalu yang tidak dapat diperbaiki dari seluruh hidup kita dengan semua makna ilusi kepentingannya - fakta ini bagi setiap orang merupakan pengingat yang tangguh dan gigih dari yang belum terselesaikan , singkirkan pertanyaan tentang makna hidup. Pertanyaan ini bukan "pertanyaan teoretis", bukan subjek dari permainan mental yang menganggur; pertanyaan ini adalah pertanyaan tentang kehidupan itu sendiri, itu sama mengerikannya - dan, pada kenyataannya, bahkan lebih mengerikan daripada pertanyaan tentang sepotong roti untuk memuaskan rasa lapar yang sangat membutuhkan. Sungguh, ini adalah pertanyaan tentang roti untuk menyehatkan kita dan air untuk menghilangkan dahaga kita. Chekhov di suatu tempat menggambarkan seorang pria yang, menjalani seluruh hidupnya dengan minat sehari-hari di kota provinsi, seperti semua orang lain, berbohong dan berpura-pura, "memainkan peran" dalam "masyarakat", sibuk dengan "bisnis", tenggelam dalam intrik kecil dan kekhawatiran - dan tiba-tiba, tanpa diduga, suatu malam, bangun dengan detak jantung yang berat dan berkeringat dingin. Apa yang terjadi? Sesuatu yang mengerikan terjadi - kehidupan berlalu, dan tidak ada kehidupan, karena ada dan tidak ada artinya di dalamnya!

Namun, sebagian besar orang menganggap perlu untuk mengabaikan pertanyaan ini, bersembunyi darinya, dan menemukan kebijaksanaan terbesar dalam hidup dalam "politik burung unta" semacam itu.
Pertanyaan dan tugas untuk dokumen

Mengapa pertanyaan tentang makna hidup, menurut filsuf, menggairahkan dan menyiksa seseorang? Mengapa tidak ada yang bisa mengabaikan pertanyaan ini?
Kualitas apa yang dikaitkan dengan keinginan seseorang untuk menemukan makna hidup?
Bagaimana pertanyaan tentang makna hidup dan kematian manusia terkait? Mengapa pertanyaan ini "non-teoretis"? Di mana Anda melihat orientasi praktisnya?
Apakah Anda tahu kisah A.P. Chekhov, yang dirujuk oleh penulis fragmen di atas?
Mengapa masih banyak orang yang menganggap perlu mengesampingkan pertanyaan abadi tentang makna hidup? Apa batasan dari "kebijakan burung unta"?

Pertanyaan untuk introspeksi diri.

Mengapa, membahas esensi manusia, kita bertanya apa itu laki-laki, dan bukan siapa laki-laki?
Teori apa yang meletakkan dasar untuk studi ilmiah antropogenesis? Jelaskan konten utama mereka.
Perluas tahapan utama pembentukan tipe orang modern.
Apa hakikat manusia sebagai pencipta dan pengemban kebudayaan?
Apa ciri-ciri pembeda utama (esensial) seseorang?
Sebutkan faktor-faktor perkembangan manusia yang hanya mungkin terjadi di masyarakat. Apa yang bisa Anda tambahkan ke daftar buku teks?
Jelaskan pendekatan utama untuk menentukan makna hidup.
Masalah apa dalam studi tentang manusia yang dapat dikaitkan dengan yang abadi, dan yang mana - dengan yang aktual?

Tugas.

Buatlah tabel sistematis "Makna dan tujuan hidup manusia dalam pandangan para filosof". Jika mau, Anda dapat melengkapi daftar nama ilmuwan yang mencari jawaban atas pertanyaan abadi ini. Untuk informasi yang diperlukan, lihat kamus filosofis, buku teks tentang filsafat, lihat di Internet.
Apa makna filosofis dari pernyataan berikut oleh I. I. Mechnikov: “Seorang tukang kebun atau peternak tidak berhenti di depan sifat tertentu dari tanaman atau hewan yang menempatinya, tetapi memodifikasinya sesuai kebutuhan. Dengan cara yang sama, seorang ilmuwan-filsuf seharusnya tidak melihat sifat manusia modern sebagai sesuatu yang tak tergoyahkan, tetapi harus mengubahnya demi kebaikan orang”? Bagaimana sikap Anda terhadap sudut pandang ini?
Bagaimana Anda menjelaskan fakta bahwa banyak ilmuwan alam, bersama dengan studi mereka dalam ilmu-ilmu tertentu, beralih ke refleksi filosofis umum tentang sifat manusia? Bagaimana ilmu-ilmu alam terkait dengan antropologi filosofis?
Buatlah laporan tentang salah satu ilmu yang mempelajari manusia. Sarankan rencana untuk pesan semacam itu, rumuskan pertanyaan untuk audiens.

Pikiran orang bijak.

"Manusia dapat didefinisikan sebagai binatang yang malu."

V. S. Solovyov (1853-1900), filsuf Rusia

Bagian terakhir.

Evaluasi respon siswa.
Pekerjaan rumah: baca 3 "Sifat Manusia" (hlm. 28-35); menyelesaikan tugas dengan 35.

Tahapan perkembangan manusia. Pendidikan sebagai proses menjadi pribadi Mengapa tidak ada pemahaman yang sama tentang proses manusia

Entri Terbaru