Perlunya bagian seperti itu disebabkan oleh fakta bahwa di gereja-gereja kami, Mazmur dibaca dalam bahasa Slavonik Gereja, dan tentu saja yang terbaik adalah membaca Mazmur dalam versi aslinya. Selama pembacaan Mazmur secara pribadi (di rumah), beberapa kata dan ekspresi mungkin tidak jelas. Tentu saja, di Internet Anda dapat menemukan jawaban atas banyak pertanyaan, tetapi tidak semua informasi yang diposting di jaringan itu benar.

Setiap Mazmur diposting pada halaman terpisah dan mencakup:

• sejarah singkat atau alasan munculnya Mazmur,
• teks Mazmur dalam Slavonic Gereja, ditulis dalam alfabet modern,
• teks mazmur dalam bahasa Rusia modern,
• interpretasi Mazmur oleh A.P. Lopukhin,
• teks Mazmur yang ditulis dalam Slavonic Gereja.

Alexander Pavlovich Lopukhin(10 Oktober 1852 - 22 Agustus 1904) - Ortodoks Rusia

penulis gereja, penerjemah, sarjana biblika, teolog, peneliti dan penafsir Kitab Suci.

Sebagai pengajar di Theological Academy, ia menerjemahkan dan menerbitkan sejumlah karya Farrar, karya Thomas of Kempis, G. Ulhorn (Jerman: Gerhard Uhlhorn), terjemahan dari kumpulan lengkap karya St. John Chrysostom

Dari tahun 1886 hingga 1892, ia memimpin departemen kronik asing di jurnal akademik Tserkovny Vestnik. Pada tahun 1892 ia terpilih sebagai editor "Bacaan Kristen" dan "Tserkovnago Vestnik" (terdiri sebagai editor majalah selama sepuluh tahun berikutnya). Pada tahun 1893 ia menjadi editor dan penerbit majalah "The Wanderer".

Selama bekerja sebagai editor, jumlah publikasi Kitab Suci, sejarah gereja umum, liturgi, arkeologi gereja, dan teologi meningkat. Dia mulai menerbitkan suplemen gratis ke majalah, yang dengan sendirinya memiliki nilai sastra dan ilmiah; khususnya, "Alkitab Penjelasan, atau Komentar tentang semua buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru" mulai diterbitkan sebagai aplikasi gratis yang serupa. Ortodoks Theological Encyclopedia atau Theological Encyclopedic Dictionary diterbitkan sebagai lampiran pada majalah Stranger dalam lima volume (publikasi tidak selesai karena kematian penulis).

Informasi umum dan sejarah munculnya Pemazmur

Dapat dikatakan tanpa berlebihan bahwa bagi seorang Kristen Mazmur adalah kitab Perjanjian Lama yang paling berharga. Mazmur adalah buku doa untuk semua kesempatan: dalam kesedihan, dalam rasa putus asa, dalam ketakutan, dalam bencana, dalam air mata pertobatan dan dalam sukacita setelah penghiburan diterima, membutuhkan ucapan syukur dan untuk memberikan pujian murni kepada Sang Pencipta.

St Ambrose dari Milan menulis: “Dalam seluruh Kitab Suci, rahmat Allah bernafas, tetapi dalam nyanyian mazmur yang manis, itu terutama bernafas.”

Pemazmur mendapatkan namanya dari kata Yunani "psalo," yang berarti denting pada senar, bermain. Raja Daud adalah orang pertama yang mulai mengiringi nyanyian doa-doa yang diilhami ilahi yang disusun olehnya dengan memainkan alat musik yang disebut ”psaltyrion”, mirip dengan harpa.

(Baca tentang Raja Daud di bagian bawah halaman)

Mazmur, yang disusun selama 8 abad - dari Musa (1500 tahun SM). ke Ezra-Nehemia (400 tahun SM) berisi 150 mazmur. Jumlah mazmur terbesar adalah milik Raja Daud (lebih dari 80). Selain itu, Mazmur mencakup mazmur: Musa (89 ps.), Salomo (71, 126, 131), Asaf si pelihat dan keturunan Asafite - dua belas; Yeman (87), Etham (88), putra Korah - sebelas. Sisa dari mazmur milik penulis yang tidak dikenal.

Seringkali di awal mazmur ada tulisan yang menunjukkan:Isi “doa” (mazmur permohonan), “pujian” (mazmur pujian), “pengajaran” (mazmur peringatan), “pertobatan”Di jalan penulisan: “ziarah”, yaitu berkenaan dgn peribahasa jenaka.Pada metode eksekusi , "mazmur" - mis. dengan iringan alat musik gambus; "lagu" - yaitu. kinerja suara, vokal; “pada instrumen senar;” “pada senar delapan;” pada pistol Gathian” - yaitu. pada sitar; "tentang hal-hal yang dapat diubah" - mis. dengan pergantian instrumen.

Sisi Nubuat dari Mazmur

Menjadi raja dan nabi, dan juga sampai batas tertentu seorang imam, Raja Daud mewakili Raja, Nabi, dan Imam Besar terbesar - Kristus Juru Selamat, keturunan Daud menurut daging. Pengalaman pribadi Raja Daud, serta karunia puitis yang dia miliki, memberinya kesempatan dalam serangkaian mazmur dengan kecerahan dan keaktifan yang belum pernah terjadi sebelumnya untuk secara nubuat menguraikan kepribadian dan prestasi Mesias yang akan datang.

Berikut adalah daftar mazmur kenabian yang paling penting: tentang kedatangan Mesias: 17, 49, 67, 95-97. Tentang Kerajaan Mesias: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Tentang imamat Mesias: 109. Tentang penderitaan, kematian dan kebangkitan Mesias: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 dan 108 - tentang Yudas si pengkhianat). Tentang kenaikan Kristus ke surga: 23, 67. Kristus - fondasi Gereja: 117. Tentang kemuliaan Mesias: 8. Tentang penghakiman yang mengerikan: 96. Tentang warisan istirahat abadi oleh orang benar: 94.

Tentang membaca Mazmur

Cara berdoa menurut Mazmur jauh lebih tua dari Doa Yesus atau bacaan akatis. Sebelum munculnya Doa Yesus, merupakan kebiasaan dalam monastisisme kuno untuk membaca Mazmur dengan hati (untuk diri sendiri), dan beberapa biara hanya menerima mereka yang hafal seluruh Mazmur. Di Rusia Tsar, Mazmur adalah buku yang paling tersebar luas di antara penduduk.

Sebuah mazmur adalah perlindungan dari setan, masuk di bawah perlindungan Malaikat, senjata dalam asuransi malam, istirahat dari kerja siang hari, keselamatan untuk bayi, dekorasi di usia subur, kenyamanan untuk orang tua, dekorasi yang paling layak untuk istri. Mazmur mendiami padang pasir, membuat pasar menjadi suci. Bagi pendatang baru, ini adalah awal dari doktrin; bagi mereka yang sukses, peningkatan e denia, untuk yang sempurna - persetujuan; ini adalah suara Gereja" ( Khotbah pada bagian pertama dari mazmur pertama).

Tentang Pembacaan Mazmur untuk Orang Mati

Membaca Mazmur untuk mengenang orang mati membuat mereka lebih terhibur, karena bacaan ini diterima oleh Tuhan sendiri sebagai kurban pendamaian yang menyenangkan untuk menyucikan dosa-dosa mereka yang diperingati. “Pemazmur… berdoa kepada Tuhan untuk seluruh dunia,” tulis St. Basil Agung.

Ada kebiasaan untuk meminta membacakan Mazmur untuk mengenang orang yang telah meninggal. Tetapi lebih menghibur bagi mereka yang diperingati jika kita sendiri membaca Mazmur, dengan demikian, seolah-olah, menunjukkan bahwa kita sendiri secara pribadi ingin menanggung jerih payah untuk mengenang yang meninggal, dan tidak menggantikan diri kita dalam kerja keras ini dengan orang lain. Prestasi membaca Mazmur seperti itu tidak hanya akan menjadi pengorbanan bagi Tuhan sendiri bagi mereka yang diperingati, tetapi juga pengorbanan bagi para pembaca itu sendiri. Dan, tentu saja, pembaca sendiri menerima dari firman Allah penghiburan yang lebih besar dan pembangunan yang lebih besar, yang dapat hilang jika Anda mempercayakan perbuatan baik dan amal ini kepada orang lain.

Dalam buku-buku ibadah, tidak ada instruksi pasti tentang urutan sel membaca Mazmur untuk almarhum. Jika Mazmur dibaca hanya untuk peringatan, maka perlu setelah setiap "Kemuliaan ..." dan setelah setiap kathisma untuk mempersembahkan doa peringatan kepada Tuhan. Berbagai doa, kadang-kadang disusun secara sewenang-wenang, cocok untuk ini. Praktik Rusia Kuno menguduskan penggunaan troparion pemakaman dalam kasus ini

“Ingatlah, Tuhan, jiwa hamba-Mu yang telah pergi” atau “Ingat, Tuhan, jiwa hamba-Mu yang telah pergi (hamba-Mu yang telah pergi)”,

apalagi, selama pembacaan troparion, busur dibuat, dan troparion itu sendiri dibaca tiga kali. Dan juga pembacaan Mazmur untuk istirahat dimulai dengan pembacaan kanon untuk banyak orang mati atau untuk orang yang meninggal, setelah membaca itu pembacaan Mazmur dimulai. Setelah membaca semua mazmur, kanon pemakaman dibacakan kembali, kemudian pembacaan kathisma pertama dimulai. Perintah ini berlanjut sepanjang pembacaan Mazmur untuk orang mati.

Bagian dari Pemazmur

Mazmur terdiri dari 150 lagu mazmur dan kemuliaan, dibagi menjadi 20 kathismas (kathisme). Pembagian menjadi kathismas dibuat sedemikian rupa sehingga semua kathismas kira-kira sama panjang. Oleh karena itu, kathisma yang berbeda mengandung jumlah mazmur yang berbeda. Sebagian besar mazmur berada di kathisma ke-18, 15 mazmur (mazmur 119-133) disertakan di sana, yang disebut "lagu derajat". Kathisma 17, sebaliknya, hanya berisi satu mazmur, dibagi menjadi 3 bagian. Ini adalah Mazmur 118. Setiap kathisma, pada gilirannya, dibagi menjadi tiga bagian, yang disebut "stasiun" atau "kemuliaan". Nama kedua ini berasal dari doksologi, yang merupakan kebiasaan membaca di antara kemuliaan. Kata kathisma Nama ini berasal dari kata Yunani yang berarti "duduk", mengacu pada praktik duduk dalam ibadah sambil membaca kathismas.

1. Untuk membaca Mazmur, Anda harus memiliki lampu (atau lilin) ​​yang menyala di rumah. Merupakan kebiasaan untuk berdoa "tanpa percikan" hanya di jalan, di luar rumah.

2. Mazmur, atas nasihat St. Seraphim dari Sarov, perlu untuk membaca dengan keras - dengan nada rendah atau lebih tenang, sehingga tidak hanya pikiran, tetapi juga telinga mendengarkan kata-kata doa ("Berikan sukacita dan sukacita pada pendengaran saya").

3. Perhatian khusus harus diberikan pada penempatan tekanan yang benar dalam kata-kata, karena kesalahan dapat mengubah arti kata dan bahkan seluruh frasa, dan ini adalah dosa.

4. Anda dapat membaca mazmur sambil duduk (kata "kathisma" yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia adalah "apa yang dibaca sambil duduk", berbeda dengan kata "akathist" - "tidak duduk"). Anda perlu bangun saat membaca doa pembukaan dan penutupan, serta pada saat Kemuliaan.

5. Mazmur dibaca secara monoton, tanpa ekspresi, sedikit dengan suara nyanyian - tanpa perasaan, karena. Tuhan tidak menyukai perasaan berdosa kita. Membaca mazmur dan doa dengan ekspresi teatrikal membawa seseorang ke dalam delusi setan.

6. Seseorang tidak boleh berkecil hati dan malu jika makna dari mazmur tidak jelas. Penembak mesin tidak selalu mengerti bagaimana senapan mesin itu menembak, tetapi tugasnya adalah mengenai musuh. Mengenai Mazmur, ada pernyataan: "Kamu tidak mengerti - setan mengerti." Saat kita bertumbuh secara rohani, makna dari mazmur juga akan terungkap.

Raja Daud - penulis utama dari Mazmur

David, lahir seribu tahun sebelum kelahiran Kristus di Betlehem, adalah putra bungsu dari Isai gembala yang miskin dan besar. Bahkan di masa mudanya, sebagai seorang gembala, David mulai menulis doa-doa yang diilhami kepada Sang Pencipta. Ketika nabi Samuel, yang diutus oleh Tuhan, memasuki rumah Isai untuk mengurapi raja bagi Israel, sang nabi berpikir untuk mengurapi salah satu putra sulung. Tetapi Tuhan menyatakan kepada nabi bahwa putra bungsu, yang masih sangat muda, Daud, dipilih oleh-Nya untuk pelayanan yang tinggi ini. Kemudian, dalam ketaatan kepada Tuhan, Samuel menuangkan minyak suci ke kepala putra bungsunya, dengan demikian mengurapinya ke kerajaan. Sejak saat itu, Daud menjadi yang diurapi Allah - sang mesias (kata Ibrani "mesias," dalam bahasa Yunani "Kristus," berarti yang diurapi).

Tapi tidak segera Daud melanjutkan ke kerajaan yang sebenarnya. Dia masih memiliki jalan panjang pencobaan dan penganiayaan yang tidak adil dari raja Saul yang berkuasa saat itu, yang membenci Daud. Alasan kebencian ini adalah iri hati, karena anak Daud mengalahkan raksasa Filistin yang tak terkalahkan sampai sekarang, Goliat dengan batu kecil dan dengan demikian memberikan kemenangan kepada tentara Yahudi. Setelah kejadian ini, orang-orang berkata: "Saul mengalahkan ribuan, dan David - puluhan ribu." Hanya iman yang kuat kepada Tuhan sebagai pendoa syafaat yang membantu Daud menanggung semua penganiayaan dan bahaya yang dialaminya oleh Saul dan hamba-hambanya selama hampir lima belas tahun. Berkelana selama berbulan-bulan di padang gurun yang liar dan tak tertembus, Raja Daud mencurahkan kesedihannya kepada Tuhan dalam mazmur yang diilhami (lihat mazmur 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Kemenangan atas Goliat digambarkan oleh Daud dalam mazmur ke-43.

Dengan memerintah di Yerusalem setelah kematian Saul, Raja Daud menjadi raja paling terkemuka yang pernah memerintah atas Israel. Dia menggabungkan banyak kualitas berharga dari seorang raja yang baik: cinta untuk rakyat, keadilan, kebijaksanaan, keberanian dan, yang paling penting, iman yang kuat kepada Tuhan. Sebelum menyelesaikan masalah negara, Raja Daud memohon kepada Tuhan dengan sepenuh hati, meminta pencerahan. Tuhan membantu Daud dalam segala hal dan memberkati pemerintahannya selama 40 tahun dengan banyak keberhasilan. Sebagai seorang penguasa kerajaan, Daud memastikan bahwa penyembahan di tabernakel akan menjadi luar biasa, dan untuk itu ia menyusun mazmur, yang sering dinyanyikan oleh paduan suara, disertai dengan alat musik. Seringkali Daud sendiri memimpin hari raya keagamaan, mempersembahkan korban kepada Tuhan bagi orang-orang Yahudi dan menyanyikan mazmur (Lihat mazmur tentang pemindahan Tabut: 14 dan 23).

Namun Daud tidak luput dari cobaan yang berat. Suatu hari dia tergoda oleh kecantikan seorang wanita yang sudah menikah, Batsyeba. Raja Daud meratapi dosanya dalam mazmur pertobatan ke-50 yang terkenal. Kesedihan terberat bagi Daud adalah pemberontakan militer yang dipimpin oleh putranya sendiri Absalom, yang bermimpi menjadi raja sebelum waktunya. Dalam hal ini, David mengalami semua kepahitan dari rasa tidak tahu berterima kasih dan pengkhianatan terhadap banyak rakyatnya. Tetapi, seperti sebelumnya di bawah Saul, iman dan kepercayaan kepada Tuhan membantu Daud. Absalom meninggal dengan memalukan, meskipun David mencoba yang terbaik untuk menyelamatkannya. Dia memaafkan pemberontak lainnya. Daud menangkap pengalaman emosionalnya sehubungan dengan pemberontakan Absalom dalam mazmur: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Dengan keindahan puitis dan kedalaman perasaan religiusnya, mazmur-mazmur Daud mengilhami peniruan dari banyak penyusun mazmur-mazmur berikutnya. Oleh karena itu, meskipun tidak semua mazmur ditulis oleh Daud, nama yang sering diberikan untuk kitab mazmur itu tetap benar: “Mazmur Raja Daud.”

Nama: Pemazmur di Gereja Slavonic
halaman: 152
Format: pdf
Tahun terbit: 2007

Psalterion, dalam bahasa Yunani, adalah alat musik petik, disertai dengan nyanyian doa yang ditujukan kepada Tuhan di zaman kuno. Oleh karena itu, himne-himne itu sendiri diberi nama mazmur, dan koleksinya dikenal sebagai Mazmur. Mazmur digabungkan menjadi satu buku pada abad ke-5 SM. Mazmur diterjemahkan ke dalam bahasa Slavia dari bahasa Yunani oleh saudara-saudara Saints Equal-to-the-Apostles Methodius dan Cyril, guru Slavia, pada pertengahan abad ke-9, seperti yang disebutkan oleh St. Nestor the Chronicler (meninggal sekitar tahun 1114) tentang ini. Mazmur pertama kali diterbitkan dalam bahasa Slavia dalam bentuk emboss tipografi dari manuskrip kuno di Krakow pada tahun 1491.
Di Gereja Kristus, Mazmur secara khusus banyak digunakan dalam ibadah. Di antara orang Kristen, penggunaan liturgi dari Mazmur sudah dimulai pada zaman para rasul (1 Kor. 14:26; Ef. 5:19; Kol. 3:16). Mazmur adalah sumber dari sebagian besar doa malam dan doa pagi. Mazmur adalah bagian dari hampir setiap tingkatan ibadah Ortodoks.
Di Rusia, Mazmur didistribusikan secara luas. Itu tidak penting dalam kehidupan orang Rusia: itu digunakan baik sebagai buku liturgi dan sebagai buku yang membangun untuk bacaan di rumah, dan juga merupakan buku pendidikan utama.
Dalam Mazmur 150 mazmur, sebagian mengacu pada Juruselamat - Tuhan Yesus Kristus; mereka penting dalam rencana soteriologis (soteriologi adalah doktrin keselamatan manusia dari dosa). Mazmur ini disebut mesianik (Mesias, dari bahasa Ibrani, berarti Juru Selamat). Ada mazmur mesianis secara langsung dan dalam arti transformatif. Yang pertama hanya berbicara tentang Mesias yang akan datang, Tuhan Yesus Kristus (Mzm 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Yang kedua menceritakan tentang pribadi dan peristiwa Perjanjian Lama (raja dan nabi Daud, raja Salomo, dll.), yang mewakili Perjanjian Baru tentang Tuhan Yesus Kristus dan Gereja-Nya (Mzm. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). Mazmur ke-151 didedikasikan untuk pemazmur David. Mazmur ini ditemukan dalam Alkitab Yunani dan Slavia.
Mazmur awalnya dibagi menjadi lima bagian dalam kaitannya dengan tatanan liturgi kuno. Dalam Piagam liturgi modern Gereja Ortodoks, pembagian Mazmur diterima untuk kenyamanan saat menggunakannya selama ibadat dan di rumah (sel) aturan menjadi 20 bagian - kathisme (kathisme), yang masing-masing dibagi menjadi tiga "Kemuliaan ", atau artikel. Setelah setiap "Kemuliaan", "Haleluya, haleluya, haleluya, kemuliaan bagi-Mu, Tuhan!" dibacakan tiga kali.
Mazmur dibacakan di gereja setiap hari pada setiap kebaktian pagi dan petang. Mazmur dibaca penuh setiap minggu (yaitu, seminggu, dan selama Masa Prapaskah Besar - dua kali selama seminggu).
Aturan doa rumah ada dalam hubungan doa yang mendalam dengan kebaktian gereja: doa sel pagi, memulai hari baru, mendahului kebaktian dan secara internal mempersiapkan orang percaya untuk itu, malam, mengakhiri hari, seolah-olah, menyelesaikan kebaktian gereja . Jika orang percaya tidak berada di kuil untuk beribadah, ia dapat memasukkan mazmur dalam aturan rumahnya. Jumlah mazmur dalam hal ini mungkin berbeda - tergantung pada niat dan kemampuan orang percaya. Bagaimanapun, para bapa dan pertapa Gereja menawarkan kepada orang percaya untuk membaca mazmur setiap hari, menganggapnya sebagai kondisi yang sangat diperlukan.
manfaat spiritual dari membaca dan mempelajari mazmur adalah ketakwaan dan kemurnian hati.

Bagi mereka yang memulai jalan spiritual mereka dalam Ortodoksi, tentu banyak pertanyaan muncul tentang terminologi yang digunakan dalam ritual dan praktik doa ibadah. Sebuah konsep penting juga "kathisma". Dengan menjawab pertanyaan "Apa itu?", seseorang dapat mengambil satu langkah lagi dalam memahami kebenaran yang komprehensif seperti Iman kepada Tuhan.

Saat ini, ada latar belakang yang menguntungkan dari peningkatan pertumbuhan inisiasi populasi ke Ortodoksi. Ini secara obyektif karena mengatasi “kekosongan iman” yang diamati selama beberapa generasi dari era sebelumnya membangun “masa depan yang cerah” (1917-1991) dan tahap selanjutnya dari redistribusi properti di “tahun sembilan puluhan yang gagah”. Pencarian akan Tuhan di antara manusia modern tidak bisa dihindari, karena dinamika kehidupan menyiratkan jalan buntu dan tikungan tak terduga dalam mengatasi berbagai rintangan dan kesulitan.

Dan dalam hal ini, doalah yang membantu menjaga kenyamanan dan kedamaian spiritual itu, yang, seperti cahaya dalam kegelapan, membantu melestarikan pedoman hidup utama. Tetapi untuk doa yang efektif, perlu mengikuti aturan yang ditetapkan sejak zaman dahulu. Dalam hal ini, penting untuk ikut membaca buku liturgi seperti Mazmur dan memahami urutan bacaannya (kathisma). Alhasil, ternyata konsep “kathisma” menjadi kunci dalam tata bacaan doa. Itulah mengapa perlu untuk memahami masalah ini di awal perjalanan panjang pendakian spiritual.

Apa itu katisma?

Jadi, kathisma adalah bagian liturgi dari Mazmur. Terjemahan dari bahasa Yunani, dari mana semua terminologi Ortodoks berasal, kata "kathisma" berarti "duduk." Ini harus dipahami secara harfiah. Artinya, saat membaca kathisma dalam kebaktian, Anda dapat memanfaatkan kesenangan dan tidak berdiri di atas kaki Anda sendiri. Harus segera dikatakan bahwa ada dua puluh bagian dalam Mazmur, yang menentukan urutan pembacaan kathisma. Jadi, misalnya, kathisma ke-17 hanya terdiri dari satu mazmur 118 "Immaculate", dan kathisma ke-18 terdiri dari lima belas mazmur (119-133).

Dengan demikian, pembacaan Mazmur dilakukan menurut katisme. Dan setiap bagian dari kathisma terdiri dari "artikel" atau "kemuliaan", yang diterjemahkan sebagai "subbagian" atau "bab". Dengan demikian, setiap artikel atau kemuliaan dapat mencakup satu atau lebih mazmur.

Urutan membaca kathisma

Untuk menghubungkan teks kathisma dengan seruan doa dalam bacaan kebaktian, bagian pertama doksologi, yang diucapkan oleh pembaca, terdiri dari kata-kata: “Kemuliaan, dan sekarang. Amin". Dan bagian kedua diucapkan oleh penyanyi di kliros. Dan bagian ketiga sekali lagi diakhiri dengan pembaca: “Kemuliaan, dan sekarang. Amin". Pujian alternatif kepada Tuhan selama kebaktian menciptakan suasana hubungan yang diperlukan antara dunia alam dan supranatural, yang melambangkan manusia dan malaikat dalam dorongan tunggal mereka untuk bersatu dengan Tuhan.

Mengambil sebagai sebutan singkat "K - kathisma" dan "P - mazmur", dimungkinkan untuk menyajikan konstruksi struktural mereka menggunakan contoh kathisma pertama dan terakhir (kedua puluh): "K. I: P. 1-3 (kejayaan pertama), P. 4-6 (kemuliaan kedua), P. 7-8 (kejayaan ketiga)" dan "K. XX: P. 143-144 (kemuliaan pertama), P. 145-147 (kemuliaan kedua), P. 148-150 (kemuliaan ketiga)."

Dalam konteks ini, satu nuansa harus diperhatikan. Faktanya adalah bahwa Mazmur resmi (kanonik) berisi 150 mazmur, tetapi dalam Alkitab Yunani dan Slavia ada mazmur ke-151, yang ditulis oleh seorang Lewi yang tinggal di gua-gua Qumran pada zaman epik. Itu yang disebut Gulungan Laut Mati yang membangkitkannya untuk generasi orang percaya saat ini. Mazmur ke-151 ini, jika perlu, dapat dianggap sebagai penutup dari kathisma kedua puluh.

Penting untuk diketahui bahwa Piagam Gereja Ortodoks mendefinisikan urutan yang sangat jelas untuk membaca kathismata, yang menyiratkan kursus mingguan membaca Mazmur. Artinya, pada hari-hari biasa dalam satu minggu, semua seratus lima puluh mazmur (dua puluh kathismas) dibacakan sepenuhnya. Dan selama masa Prapaskah Besar, volume bacaan ini berlipat ganda. Jadi, dalam Masa Prapaskah Besar, Mazmur dibaca dua kali dalam satu minggu. Ada tabel khusus yang menunjukkan hari dalam seminggu dan daftar kathismas yang harus dibaca pada Vesper dan Matin. Selain itu, konsep "kathisma biasa" mengacu pada kathisma yang harus dibaca pada hari tertentu sesuai dengan Piagam.

Dalam pembacaan mingguan kathismas, harus diperhitungkan bahwa minggu itu dimulai pada hari Minggu. Selain itu, satu kathisma dibaca pada kebaktian malam, dan dua pada kebaktian pagi. Menurut Piagam, kathisma Minggu malam (pertama) dibacakan pada Sabtu malam, dan jika Vigili Sepanjang Malam jatuh pada malam hari ini, perintah ini dibatalkan. Karena, menurut Aturan, diperbolehkan untuk melakukan vigils pada malam setiap hari Minggu, maka kathisma tidak dibaca pada Senin malam.

Poin penting saat membaca kathisma

Sebuah tempat khusus ditempati oleh kathisma ketujuh belas, yang bersama dengan kathisma keenam belas, dibacakan bukan pada hari Jumat, tetapi pada hari Sabtu. Hal ini disebabkan fakta bahwa itu dibacakan tepat di Kantor Tengah Malam. Anda juga harus tahu bahwa, asalkan ada polyeleos untuk pesta (pembacaan Mazmur 135-136), pembacaan kathisma biasa di Vesper sudah dibatalkan karena kemuliaan yang pertama. Selain itu, itu juga diucapkan pada Minggu Vesper.

Selama Hari Raya Besar, pembacaan kathisma di Vesper dibatalkan, kecuali Sabtu malam. Dalam hal ini, kathisma pertama dibacakan. Pengecualian ini juga berlaku untuk Minggu malam, ketika artikel pertama kathisma dibaca. Namun, di Matins mereka dibaca bahkan pada hari-hari Pesta Besar Tuhan. Tetapi aturan ini tidak berlaku untuk Pekan Paskah (minggu pertama Paskah), karena ada tata cara ibadah khusus untuk ini.

Urutan khusus membaca kathisma selama Prapaskah Besar menyiratkan membaca Mazmur dua kali selama seminggu. Volume bacaan kathismas seperti itu menyiratkan pembacaan pada Vesper, Matin dan pada jam-jam tertentu setelah mazmur khusus. Selain itu, perlu diingat bahwa, selain minggu kelima, pesanan ini dilakukan sesuai dengan jadwal yang jelas. Tetapi pada minggu kelima, pada hari Kamis, kanon Andreas dari Kreta disajikan, dan hanya satu kathisma yang dibacakan di Matins. Selain itu, selama Pekan Suci Mazmur hanya dibaca dari Senin sampai Rabu dan hanya sekali. Selanjutnya, kathismas tidak dibacakan, dan hanya pada hari Sabtu Agung Matins mazmur "Immaculate" dengan doxology dibaca.

Perintah khusus mazmur disediakan untuk Minggu Cerah. Disebut "enam mazmur" karena mazmur berikut dibacakan sebagai ganti kathismas: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (enam total). Pada Pesta Besar ini, terjadi percakapan khusyuk antara orang Kristen dan Tuhan sendiri, di mana dilarang untuk duduk dan bergerak.

Kesimpulan

Menyimpulkan semua hal di atas, harus dipahami bahwa kathismas adalah jenis nyanyian khusyuk yang terpisah, yang berbeda dari jenis doa lainnya, yang dibacakan dalam bentuk yang lebih tenang. Di rumah, kathisma dibaca dengan lampu yang menyala, dan kata-kata dari mazmur harus diucapkan lebih baik dengan nada rendah, menempatkan tekanan dalam urutan yang jelas. Ini harus dilakukan agar tidak hanya untuk pikiran, tetapi juga untuk mendengar dirinya sendiri tenggelam dalam suku kata doa yang ajaib.

Penting juga untuk diingat bahwa membaca kathismas dapat dilakukan sambil duduk. Namun, dengan kemuliaan, serta doa awal dan akhir, sangat penting untuk bangkit. Kata-kata dari mazmur dibacakan tanpa kesedihan dan sandiwara, dengan suara yang rata dan agak dengan suara nyanyian. Dan bahkan ketika beberapa kata dan frasa tidak sepenuhnya jelas, seseorang tidak boleh menjadi malu, karena Tradisi tentang hal ini mengatakan dengan sangat jelas: "Kamu sendiri mungkin tidak mengerti, tetapi setan mengerti segalanya." Selain itu, dengan membaca terus-menerus dan sesuai dengan tingkat pencerahan spiritual, seluruh makna teks yang dibaca akan terungkap.

Omong-omong, mengenai kathisma kelima belas, orang percaya sering bertanya-tanya tentang waktu pembacaannya. Lagi pula, ada pendapat di antara orang-orang yang percaya takhayul bahwa kathisma inilah yang dibacakan hanya jika ada orang mati di rumah, dan dalam keadaan lain hal itu dapat membawa banyak masalah. Menurut para imam Ortodoks, dugaan ini jelas salah. Dan semua kathismas dapat dan harus dibaca tanpa batasan apa pun.