Jalan hidup dan tahapan kreativitas filsuf besar Rusia Berdyaev. Filsafat N.A.

16.10.2019 -

Nikolai Alexandrovich Berdyaev(1874-1948) adalah perwakilan terkemuka dari filsafat agama Rusia. Lahir di Kyiv dalam keluarga milik keluarga bangsawan tua. Ia belajar di Universitas Kiev di Fakultas Ilmu Pengetahuan Alam, kemudian di Fakultas Hukum. Pada tahun-tahun mahasiswanya ia dipengaruhi oleh Marxisme, berpartisipasi dalam kegiatan Pusat Sosial Demokrat, dan terlibat dalam propaganda ide-ide Marxis. Karena berpartisipasi dalam demonstrasi anti-pemerintah, ia dikeluarkan dari universitas dan diasingkan di Vologda. Pada periode setelah pembuangan, N.A. Berdyaev mengalami krisis ideologis: dia akhirnya memutuskan hubungan dengan Marxisme dan beralih ke idealisme dan ke "kesadaran religius baru". Menurutnya, dalam "kesadaran agama baru" Ortodoksi tradisional dengan asketisme dan konservatismenya harus ditinggalkan.

Pada bulan Februari 1917, sebuah revolusi borjuis-demokratis terjadi di Rusia, yang menggulingkan otokrasi. Nikolai Berdyaev menyambutnya dengan hangat, secara aktif membantu menjaga negara dalam kerangka pembangunan borjuis. Karena itu, Oktober 1917 ia bertemu dengan permusuhan. Sikap ini ia ungkapkan dalam karyanya "The Philosophy of Inequality". Namun, kegiatan kreatif dia tidak berhenti. Pada tahun 1918, Nikolai Berdyaev menciptakan Akademi Budaya Spiritual Bebas, memberikan kuliah, laporan, dan menulis artikel.

Pada tahun 1922, Nikolai Berdyaev, bersama dengan sekelompok tokoh budaya dan sains Rusia, diasingkan ke luar negeri. Selama di pengasingan, pertama di Berlin, lalu di Paris, N.A. Berdyaev banyak menulis, mengelola jurnal Put, dan memberi kuliah. Banyak bukunya membawa ketenaran bagi Nikolai Alexandrovich Berdyaev: "Tentang Penunjukan Manusia", "Roh dan Realitas", dll. Tetapi minat terbesar di antara pembaca Barat disebabkan oleh buku-buku di mana tema Rusia dan nasib historisnya terdengar ("Asal dan Makna Komunisme Rusia").

Nikolai Berdyaev adalah seorang patriot Rusia. Dia menulis: “Meskipun ada unsur Barat dalam diri saya, saya merasa seperti milik kaum intelektual Rusia. Saya seorang pemikir dan penulis Rusia.” Dia juga meninggal pada tahun 1948. Dia disebut "Hegel Rusia abad ke-20."

Ide utama Nikolai Berdyaev adalah kebebasan. Filsuf mengatakan tentang hal itu dengan cara ini: "Keaslian tipe filosofis saya terutama pada kenyataan bahwa saya meletakkan dasar filosofi bukan keberadaan, tetapi kebebasan." Ini berarti bahwa ia mempertimbangkan setiap masalah melalui prisma ide-idenya tentang kebebasan. Kebebasan itu terbukti dengan sendirinya, keberadaannya tidak perlu dibuktikan. Fakta bahwa manusia ada, bahwa ia naik di atas dunia, berbicara tentang kebebasannya. Kebebasan tidak dapat dijelaskan secara kausal, tidak dapat dijelaskan dari mana dan mengapa ia berasal. Kebebasan tidak berdasar, hanya diketahui dalam pengalaman mistik. Tetapi hal utama dalam pemahaman Berdyaev tentang kebebasan adalah sifatnya yang tidak diciptakan.

Menurut Nikolai Berdyaev, ada tiga jenis kebebasan:
I. Primer, irasional. Itu berakar pada "tidak ada", itu bukan kekosongan, itu adalah apa yang Tuhan ciptakan dari dunia. Inilah yang mendahului Tuhan dan dunia. Oleh karena itu, Tuhan tidak memiliki kuasa atas kebebasan.
(ITU adalah kebebasan yang tidak diciptakan. Oleh karena itu, Tuhan tidak bertanggung jawab atas kejahatan.
2. Kebebasan rasional. Itu adalah bahwa itu mengarah pada ketaatan hukum moral. Dan penyerahan adalah perbudakan, kurangnya kebebasan. Apa jalan keluarnya? Jalan keluarnya adalah Allah berubah dari pencipta menjadi Juruselamat, penebus dosa.
3. Kebebasan yang dijiwai dengan cinta kepada Tuhan. Kebebasan ini adalah cinta. Dan kesempurnaan manusia hanya mungkin dengan naik ke kebebasan seperti itu. Tapi jalan menuju kebebasan ini, menurut N.A. Berdyaev, sulit, dan kebebasan itu sendiri adalah beban berat, itu menimbulkan penderitaan, sedangkan penolakan kebebasan mengurangi penderitaan.

Dari tema kebebasan, kita beralih ke tema manusia, kepribadian, kreativitas. Menurut N.A. Berdyaev, ini adalah tema utama hidupnya, dan gagasan tentang manusia adalah gagasan terbesar Tuhan. Dalam pelaksanaan N.A. Berdyaev melihat arti dari doktrinnya tentang manusia. PADA. Berdyaev mengangkat manusia, mengangkatnya menjadi objek pemujaan, mengubahnya menjadi pusat dunia. Dengan posisi seperti itu, tugas seseorang adalah kreativitas, di mana proses keselamatan dari kejahatan dan dosa terjadi.

Dari pengalaman hidupnya, Nikolai Berdyaev sangat mengenal kecenderungan untuk menekan kepribadian yang diamati di antara kaum intelektual revolusioner. Oleh karena itu, N.A. Berdyaev mengutuk semua manifestasi dari tren ini, menganjurkan keunggulan individu atas masyarakat.

Dalam Self-Knowledge, Nikolai Berdyaev menulis: “Pengalaman revolusi Rusia menegaskan ide lama saya bahwa kebebasan itu tidak demokratis, tetapi aristokrat. Kebebasan tidak menarik dan tidak dibutuhkan oleh massa pemberontak. Oleh karena itu kesimpulannya: kebebasan adalah individu, kepribadian itu sendiri berharga, itu di atas segalanya.

nilai N.A Berdyaev sebagai seorang filsuf Rusia asli bahwa "di zaman kita yang kejam dia memuliakan kebebasan" dan menyerukan belas kasihan kepada manusia. Bersama N.A. Berdyaev, filsafat agama Rusia dikembangkan dalam karya-karya L.I. Shestova, S.A. Bulgakov, P.A. Florenski.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev- Filsuf agama dan politik Rusia, salah satu perwakilan paling cerdas dari kebangkitan agama dan filosofis Rusia. Ia lahir pada 6 Maret 1874 di Kyiv. Menjadi keturunan dari keluarga bangsawan tua, ia dikirim untuk belajar di korps kadet, di mana ia pertama kali berkenalan dengan filsafat dan membangkitkan minat dalam ilmu ini. Kemudian ada studi di fakultas alam Universitas Kiev, pelatihan di sana di Fakultas Hukum, tetapi siswa Berdyaev terus belajar filsafat.

Objek perhatian khusus baginya adalah Marxisme. Menjadi bangsawan sejak lahir, Berdyaev adalah seorang revolusioner, pemberontak dalam semangat. Partisipasi dalam kerusuhan mahasiswa membuatnya dikeluarkan dari universitas dan diasingkan ke Vologda pada tahun 1898. Artikel debutnya diterbitkan dalam jurnal Marxis pada tahun 1899.

Sekembalinya ke rumah dari pengasingan Vologda pada tahun 1901, Nikolai Berdyaev diilhami oleh ide-ide Ortodoksi. Pada tahun yang sama ia datang ke St. Petersburg, di mana ia menjadi salah satu editor Jalan Baru, sebuah jurnal agama dan filsafat. Aktivitas politik membuatnya sangat kecewa, dan sekarang semua pikiran Berdyaev terkonsentrasi pada pencerahan yang bersifat agama dan budaya. Dia mengembangkan hubungan yang sangat hangat dengan perwakilan Renaisans Rusia pada awal abad ke-20 seperti D. Merezhkovsky, Z. Gippius, Vyach. Ivanov. Dia berpartisipasi dalam menulis kumpulan artikel yang disebut "Tonggak sejarah", di mana seruan kepada kaum intelektual untuk menolak revolusi adalah benang merah. Setelah publikasi manifesto yang aneh ini, sebuah gerakan yang disebut "supremasi" muncul, di mana Berdyaev menduduki salah satu posisi kunci bersama dengan S. Bulgakov, S. Frank, L. Struve.

Pada tahun 1908, ia datang ke Moskow, di mana ia menjadi dekat dengan P. Florensky dan Trubetskoy, yang mewakili apa yang disebut. kebangkitan Ortodoks. Pada tahun 1911, karya independen skala besar pertamanya, berjudul "Filosofi Kebebasan", mulai bersinar. Di ibukota, Berdyaev bertemu dengan revolusi Februari dan Oktober. Itu adalah periode kerja mental yang intens. Pada tahun 1919, ia mendirikan akademi budaya spiritual gratis, yang ditakdirkan untuk tetap ada sampai tahun 1922. Pada tahun 1920, N.A. Berdyaev menjadi profesor di Universitas Moskow. Hubungan dengan pemerintah baru tidak berhasil. Pada tahun 1920, ia ditangkap untuk pertama kalinya, tetapi segera dibebaskan karena kurangnya keterlibatannya dalam kasus yang melibatkannya. Penangkapan kedua filsuf yang dipermalukan pada tahun 1920 berakhir dengan pengusirannya dari negara.

Pada musim gugur 1922, biografi Nikolai Berdyaev terbalik lembaran baru. Hingga 1925 ia tinggal di Berlin, setelah itu ia pindah ke Prancis, di mana sampai kematiannya ia tinggal di pinggiran kota Paris - Clamart. Dia mewarisi sebuah rumah kecil tempat pertemuan perwakilan dari kalangan agama dan filosofis diadakan. Itu adalah periode yang sangat sibuk kehidupan kreatif, kerja keras intelijen. Ditulis pada tahun 1923, karya "Abad Pertengahan Baru" membuat Nikolai Alexandrovich terkenal di seluruh Eropa, ia secara aktif terlibat dalam proses filosofis. Pada tahun 1925, Berdyaev menjadi pendiri dan editor jurnal Put', yang diterbitkan hingga 1940; adalah salah satu ideolog utama gerakan mahasiswa Kristen Rusia, yang memimpin penerbitnya.

Namun, selama ini Berdyaev tidak melupakan nasib tanah airnya; sementara di Prancis, diduduki oleh penjajah Nazi, ia mengambil kemenangan dan kekalahan dalam hati Uni Soviet di Agung Perang patriotik. Dia bahkan memiliki pikiran untuk kembali, tetapi dia tidak berani datang ke negara tempat Stalin memerintah. Alexander Nikolayevich Berdyaev meninggal pada tahun 1948, pada tanggal 23 Maret, di ruang belajar rumahnya di Prancis, tanpa sempat mewujudkan rencana yang dia penuhi bahkan di masa-masa yang paling sulit.

Biografi dari Wikipedia

Nikolai Alexandrovich Berdyaev(Doref Rusia. Nikolai Alexandrovich Berdyaev, 18 Maret 1874, perkebunan Obukhovo, provinsi Kyiv, Kekaisaran Rusia- 23 Maret 1948 (menurut sumber lain, 24 Maret 1948), Clamart dekat Paris, Republik Prancis Keempat) - Filsuf agama dan politik Rusia, perwakilan dari eksistensialisme dan personalisme Rusia. Penulis konsep asli dari filosofi kebebasan dan (setelah Perang Dunia I dan perang sipil) konsep Abad Pertengahan baru. Adik dari penyair Sergei Berdyaev. Dinominasikan untuk Penghargaan Nobel pada sastra.

Dia milik keluarga bangsawan Berdyaev, yang dikenal dengan tradisi layanan perwiranya. Ayahnya, perwira penjaga kavaleri Alexander Mikhailovich Berdyaev (1837-1916), putra Letnan Jenderal M. N. Berdyaev, adalah marshal distrik bangsawan Kiev, yang kemudian menjadi ketua dewan Bank Tanah Kiev. Ibu Alina Sergeevna, nee Putri Kudasheva, adalah putri Countess Prancis Choiseul-Goufier. Istri - penyair Lydia Rapp (nee Trusheva; 1871-1945).

Pendidikan

Berdyaev dibesarkan di rumah, lalu di Korps Kadet Kiev. Di kelas enam, ia meninggalkan gedung dan mulai mempersiapkan ujian matrikulasi untuk masuk universitas. "Kemudian saya punya keinginan untuk menjadi profesor filsafat." Dia memasuki fakultas alam Universitas Kiev, setahun kemudian ke fakultas hukum. Pada tahun 1897, ia ditangkap karena berpartisipasi dalam kerusuhan mahasiswa, dikeluarkan dari universitas dan diasingkan ke Vologda. Pada tahun 1899, jurnal Marxis Die Neue Zeit menerbitkan artikel pertamanya, “F. A. Lange dan filsafat kritis dalam hubungannya dengan sosialisme.

Aktivitas sosial

Pada tahun 1901, artikelnya "Perjuangan untuk Idealisme" diterbitkan, yang mengkonsolidasikan transisi dari positivisme ke idealisme metafisik. Bersama dengan S. N. Bulgakov, P. B. Struve, S. L. Frank, Berdyaev menjadi salah satu tokoh terkemuka dalam gerakan tersebut, yang mengkritik pandangan dunia kaum intelektual revolusioner. Arah ini pertama kali dinyatakan dalam kumpulan artikel Problems of Idealism (1902), kemudian dalam koleksi Milestones (1909) dan From the Depths (1918), yang secara tajam mencirikan peran radikal dalam revolusi 1905 dan 1917.

Kelompok pendiri "Union of Liberation" pada tahun 1902 di Jerman (dari kiri ke kanan): Pyotr Struve, Nina Struve, Vasily Bogucharsky, Nikolai Berdyaev dan Semyon Frank (bawah)

Pada tahun 1903-1904 ia mengambil bagian dalam organisasi Persatuan Pembebasan dan perjuangannya.

Ingin mengambil bagian dalam gerakan pembebasan, saya bergabung dengan Serikat Pembebasan. Saya memiliki hubungan ideologis dan pribadi dengan para penggagas Persatuan Pembebasan. Saya mengambil bagian dalam dua kongres di luar negeri, pada tahun 1903 dan 1904, di mana Persatuan Pembebasan dibangun. Kongres berlangsung di Hutan Hitam dan di Schaffhausen, dekat Air Terjun Rhine. Alam yang indah menarik saya lebih dari isi kongres. Di sana saya pertama kali bertemu dengan lingkaran zemstvo liberal. Banyak dari orang-orang ini kemudian berperan sebagai oposisi di Duma Negara dan menjadi bagian dari Pemerintahan Sementara 1917. Di antara mereka ada orang-orang yang sangat berharga, tetapi lingkungan ini asing bagi saya. Sama sekali bukan tugas saya untuk menulis memoar tentang Union of Liberation, yang memainkan peran aktif sebelum revolusi Rusia pertama. Elemen muncul dari para pemimpin Serikat Pembebasan, yang kemudian menjadi basis utama Partai Kadet. Saya tidak bergabung dengan Partai Kadet, menganggapnya sebagai partai "borjuis". Saya terus menganggap diri saya seorang sosialis. Saya mengambil bagian dalam komite Persatuan Pembebasan, pertama di Kyiv, kemudian di St. Petersburg, tetapi saya tidak memainkan peran yang sangat aktif dalam suasana hati saya dan merasakan keterasingan yang mengerikan dari lingkungan radikal-liberal, keterasingan yang lebih besar daripada dari lingkungan sosialis revolusioner. Kadang-kadang saya bernegosiasi dari Uni Pembebasan dengan Sosial Demokrat, misalnya, dengan X., kemudian seorang Menshevik, dan kemudian seorang pejabat Soviet, komisaris dan duta besar rakyat, dengan Martov, serta dengan perwakilan dari Bund Yahudi. Pada perjamuan "pembebasan", yang pada waktu itu penuh dengan Rusia, saya merasa tidak enak, tidak pada tempatnya, dan, terlepas dari temperamen aktif saya, relatif pasif. Saya merasa relatif lebih baik di antara kaum Sosial Demokrat, tetapi mereka tidak bisa memaafkan saya karena "reaksioner" saya, menurut mereka, berjuang menuju semangat dan menuju transenden.
Pengetahuan diri.

Pada tahun 1913, ia menulis sebuah artikel anti-pendeta, Extinguishers of the Spirit, untuk membela para biarawan Athos.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev. 1912

Untuk ini dia dijatuhi hukuman pengasingan di Siberia, tetapi Yang Pertama Perang Dunia dan revolusi mencegah eksekusi hukuman, sebagai akibatnya ia menghabiskan tiga tahun di pengasingan di provinsi Vologda. Pada tahun-tahun berikutnya sebelum pengusirannya dari Uni Soviet pada tahun 1922, Berdyaev menulis banyak artikel dan beberapa buku, yang kemudian, menurutnya, dia benar-benar hanya menghargai dua - Arti Kreativitas dan Arti Sejarah.

Berpartisipasi dalam banyak usaha kehidupan budaya Zaman Perak, pertama berputar di lingkaran sastra St. Petersburg, kemudian mengambil bagian dalam kegiatan Masyarakat Agama dan Filsafat di Moskow. Setelah revolusi 1917, Berdyaev mendirikan Akademi Budaya Spiritual Bebas, yang berlangsung selama tiga tahun (1919-1922):

Saya adalah ketuanya, dan dengan kepergian saya itu ditutup. Usaha aneh ini muncul dari wawancara di rumah kami. Arti penting dari Akademi Bebas Budaya Spiritual adalah bahwa di tahun-tahun yang sulit ini, tampaknya, satu-satunya tempat di mana pikiran mengalir dengan bebas dan masalah yang diangkat berada di puncak budaya berkualitas tinggi. Kami mengatur kursus kuliah, seminar, pertemuan publik dengan debat.
Pengetahuan diri.

Pada tahun 1920, Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow memilih Berdyaev sebagai profesor.

Dua kali di bawah pemerintahan Soviet, Berdyaev dipenjara. “Pertama kali saya ditangkap pada tahun 1920 sehubungan dengan kasus yang disebut Pusat Taktis, di mana saya tidak memiliki hubungan langsung. Tapi banyak teman baik saya ditangkap. Akibatnya, ada proses besar, tetapi saya tidak terlibat di dalamnya.” Selama penangkapan ini, seperti yang diceritakan Berdyaev dalam memoarnya, dia secara pribadi diinterogasi oleh Felix Dzerzhinsky dan Vatslav Menzhinsky.

Kedua kalinya Berdyaev ditangkap pada tahun 1922. “Saya tinggal selama sekitar satu minggu. Saya diundang ke penyelidik dan mereka mengatakan bahwa saya dideportasi dari Soviet Rusia ke luar negeri. Mereka mengambil langganan dari saya bahwa jika saya muncul di perbatasan Uni Soviet, saya akan ditembak. Setelah itu, saya dibebaskan. Tapi butuh waktu sekitar dua bulan sebelum saya berhasil pergi ke luar negeri.”

Hidup di pengasingan

Setelah pergi pada 29 September 1922 - dengan apa yang disebut "kapal filosofis" - Berdyaev pertama kali tinggal di Berlin, di mana ia bertemu dengan beberapa filsuf Jerman: Max Scheler (1874-1928), Kaiserling (1880-1946) dan Spengler (1880- 1936). Tulisan-tulisan filsuf Jerman Franz von Baader (1765-1841) - menurut Berdyaev "yang terbesar dan paling luar biasa dari Boehmeans" - membawa emigran Rusia ke karya-karya mistikus religius, yang disebut "filsuf Teutonik", Jacob Boehme (1575-1624).

Pada tahun 1924 ia pindah ke Paris. Di sana, dan dalam beberapa tahun terakhir di Clamart dekat Paris, Berdyaev hidup sampai kematiannya. Dia mengambil bagian aktif dalam karya Gerakan Mahasiswa Kristen Rusia (RSCM), adalah salah satu ideolog utamanya. Dia banyak menulis dan menerbitkan, dari tahun 1925 hingga 1940 dia adalah editor jurnal pemikiran keagamaan Rusia "Jalan", secara aktif berpartisipasi dalam proses filosofis Eropa, menjaga hubungan dengan para filsuf seperti E. Munier, G. Marcel, K .Barth dan lain-lain.

“Dalam beberapa tahun terakhir telah ada sedikit perubahan dalam situasi keuangan, Saya menerima warisan, meskipun sederhana, dan menjadi pemilik paviliun dengan taman di Clamart. Untuk pertama kalinya dalam hidup saya, sudah di pengasingan, saya memiliki properti dan tinggal di rumah saya sendiri, meskipun saya terus membutuhkan, selalu tidak ada cukup. Di Clamart, "Minggu" dengan pesta teh diadakan seminggu sekali, di mana teman-teman dan pengagum Berdyaev berkumpul, percakapan dan diskusi tentang berbagai masalah terjadi dan di mana "adalah mungkin untuk membicarakan segala sesuatu, mengungkapkan pendapat yang paling berlawanan."

Di antara buku-buku yang diterbitkan di pengasingan oleh N. A. Berdyaev, orang harus menyebutkan Abad Pertengahan Baru (1924), Tentang Pengangkatan Manusia. Pengalaman etika paradoks" (1931), "Tentang perbudakan dan kebebasan manusia. Pengalaman Filsafat Personalistik" (1939), "Ide Rusia" (1946), "Pengalaman Metafisika Eskatologis. Kreativitas dan objektifikasi” (1947). Buku “Pengetahuan Diri. The Experience of a Philosophical Autobiography” (1949), “Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar” (1951), dll.

Pada tahun 1942-1948 ia dinominasikan 7 kali untuk Hadiah Nobel Sastra.

“Saya harus hidup di era bencana baik untuk Tanah Air saya dan untuk seluruh dunia. Seluruh dunia runtuh di depan mataku dan yang baru muncul. Saya bisa mengamati perubahan luar biasa dari takdir manusia. Saya melihat transformasi, penyesuaian, dan pengkhianatan orang, dan ini, mungkin, adalah hal tersulit dalam hidup. Dari cobaan yang harus saya lalui, saya keluarkan iman yang menjaga saya Kekuatan tinggi dan tidak membiarkannya mati. Zaman yang penuh dengan peristiwa dan perubahan dianggap menarik dan signifikan, tetapi ini adalah zaman yang tidak menguntungkan dan menyedihkan bagi individu, untuk seluruh generasi. Sejarah tidak menyayangkan kepribadian manusia dan bahkan tidak menyadarinya. Saya selamat dari tiga perang, dua di antaranya bisa disebut perang dunia, dua revolusi di Rusia, kecil dan besar, saya selamat dari kebangkitan spiritual awal abad ke-20, kemudian komunisme Rusia, krisis budaya dunia, kudeta di Jerman , runtuhnya Prancis dan pendudukannya oleh para pemenang, saya selamat dari pengasingan, dan pengasingan saya belum berakhir. Saya menderita dengan menyakitkan perang yang mengerikan melawan Rusia. Dan saya masih tidak tahu bagaimana pergolakan dunia akan berakhir. Ada terlalu banyak peristiwa bagi seorang filsuf: saya dipenjara empat kali, dua kali di rezim lama dan dua kali di rezim baru, diasingkan ke utara selama tiga tahun, mengalami pengadilan yang mengancam saya dengan pemukiman abadi di Siberia, diusir dari tanah air saya dan, saya mungkin akan mengakhiri hidup saya di pengasingan.”

Pada tahun 1946 ia menerima kewarganegaraan Soviet. Berdyaev meninggal pada tahun 1948 di mejanya di kantornya di sebuah rumah di Clamart karena patah hati. Dua minggu sebelum kematiannya, dia menyelesaikan buku Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar, dan dia sudah memiliki rencana untuk sebuah buku baru, yang tidak sempat dia tulis.

Ia dimakamkan di Clamart, di pemakaman kota Bois-Tardieu.

Makam Nikolai Berdyaev di pemakaman Clamart (Prancis, 2013).

Ketentuan utama filsafat

Metafisika saya paling baik diungkapkan dalam buku Pengalaman Metafisika Eskatologis. Filosofi saya adalah filosofi roh. Semangat bagi saya adalah kebebasan, tindakan kreatif, kepribadian, persekutuan cinta. Saya menegaskan keutamaan kebebasan atas keberadaan. Wujud itu sekunder, sudah ada tekad, keharusan, sudah ada objek. Mungkin beberapa pemikiran Duns Scotus, terutama J. Boehme dan Kant, sebagian dari Maine de Biran dan, tentu saja, Dostoevsky sebagai ahli metafisika saya anggap mendahului pemikiran saya, filosofi kebebasan saya. - pengetahuan diri, Ch. sebelas.

Selama pengasingannya untuk kegiatan revolusioner, Berdyaev pindah dari Marxisme ("Saya menganggap Marx seorang jenius dan masih menganggapnya sekarang," tulisnya kemudian dalam Self-Knowledge) ke filosofi kepribadian dan kebebasan dalam semangat eksistensialisme dan personalisme agama. .

Dalam karya-karyanya, Berdyaev merangkul dan membandingkan ajaran dan tren filosofis dan agama dunia: filsafat Yunani, Buddha dan India, Kabbalah, Neoplatonisme, Gnostisisme, mistisisme, kosmisme, antroposofi, teosofi, dll.

Bagi Berdyaev, peran kunci adalah kebebasan dan kreativitas (“Filsafat Kebebasan” dan “Makna Kreativitas”): satu-satunya sumber kreativitas adalah kebebasan. Belakangan, Berdyaev memperkenalkan dan mengembangkan konsep-konsep penting untuknya:

alam roh,
alam semesta
objektifikasi - ketidakmampuan untuk mengatasi belenggu perbudakan kerajaan alam,
melampaui adalah terobosan kreatif, mengatasi belenggu perbudakan keberadaan alam-historis.

Tetapi bagaimanapun juga, dasar terdalam dari filosofi Berdyaev adalah kebebasan dan kreativitas. Kebebasan mendefinisikan alam roh. Dualisme dalam metafisikanya adalah Tuhan dan kebebasan. Kebebasan menyenangkan Tuhan, tetapi pada saat yang sama itu bukan dari Tuhan. Ada kebebasan "utama", "tidak diciptakan" di mana Tuhan tidak memiliki kuasa. Kebebasan yang sama, melanggar "Hirarki Ilahi Wujud", menimbulkan kejahatan. Tema kebebasan, menurut Berdyaev, adalah yang paling penting dalam agama Kristen - "agama kebebasan". Kebebasan "gelap" yang irasional diubah oleh cinta Ilahi, pengorbanan Kristus "dari dalam", "tanpa kekerasan terhadapnya", "tanpa menolak dunia kebebasan". Hubungan ilahi-manusia terkait erat dengan masalah kebebasan: kebebasan manusia memiliki makna mutlak, nasib kebebasan dalam sejarah bukan hanya manusia, tetapi juga tragedi Ilahi. Nasib "manusia bebas" dalam waktu dan sejarah adalah tragis.

Buku

Subjektivisme dan individualisme dalam filsafat sosial. Kajian kritis tentang. N.K.Mikhailovsky. SPb., 1901.
Kesadaran beragama baru dan masyarakat. St. Petersburg: Edisi M. V. Pirozhkov, 1907. - 233 hal.
Subspesies aeternitalis. SPb., 1907-438 hal.
Krisis spiritual kaum intelektual. Sankt Peterburg, 1910.
Filsafat kebebasan. M., Way, 1911. - 254 hal.
Alexey Stepanovich Khomyakov M., Way, 1912-252 hal.
Jiwa Rusia. M., ed. Sytina, 1915
Makna kreativitas (Pengalaman pembenaran manusia). M., 1916, - 358 hal.
Nasib Rusia (Eksperimen dalam psikologi perang dan kebangsaan). Kumpulan artikel 1914-1917. M., 1918.
Fondasi spiritual dari revolusi Rusia (Artikel yang dikumpulkan) (1917-1918)
Pandangan dunia Dostoevsky. Praha: YMCA-Press, 1923. - 238 hal.
Filosofi ketidaksetaraan. Surat untuk Musuh filsafat sosial. Berlin: "Obelisk", 1923. - 246 hal.
Arti sejarah - Berlin, Obelisk, 1923. - 268 hal.
dr. ed.: Paris: Ymca-press, 1969.
Abad Pertengahan Baru (Refleksi tentang nasib Rusia). Berlin, Obelisk, 1924.
Konstantin Leontiev. Esai tentang sejarah pemikiran keagamaan Rusia - Paris: Ymca-press, 1926. - 268 hal.
Filsafat Roh Bebas (Masalah dan Permintaan Maaf Kekristenan) (1927)
Tentang pengangkatan seseorang (Pengalaman etika paradoks). Paris: Catatan Modern, 1931. - 318 hal.
Psikologi agama Rusia dan ateisme komunis. Paris: Ymca-press, 1931. - 48 hal.
Kekristenan dan perjuangan kelas. Paris: Ymca-press, 1931. - 139 hal.
Tentang bunuh diri. - Paris, 1931. - 46 hal.
Nasib manusia dunia modern(Untuk pemahaman zaman kita). Paris, 1934. - 84 hal.
Saya dan dunia objek (Pengalaman filosofi kesepian dan komunikasi). Paris: Ymca-press, 1934. - 187 hal.
Roh dan Realitas (Fundamentals of God-Man Spirituality) (1935)
Asal Usul dan Makna Komunisme Rusia (dalam bahasa Jerman 1938; dalam bahasa Rusia 1955)
Tentang perbudakan dan kebebasan pribadi (Pengalaman filsafat personalistik). Paris: Ymca-press, 1939. - 222 hal.
Pengetahuan Diri (Pengalaman dalam Otobiografi Filsafat) (1940, ed. 1949)
Kreativitas dan Objektifikasi (Pengalaman Metafisika Eskatologis) (1941, ed. 1947)
Dialektika eksistensial antara yang ilahi dan yang manusiawi. Paris: Ymca-press, 1952. - 246 hal. (1944-1945; dalam bahasa Prancis 1947, dalam bahasa Rusia 1952)
Ide Rusia (Masalah utama pemikiran Rusia abad ke-19 dan awal abad ke-20). Paris, 1946. - 260 hal.
Pengalaman metafisika eskatologis. Paris, 1947
Kerajaan Roh dan Kerajaan Kaisar. Paris: Ymca-press, 1951. - 165 hal.
Kebenaran dan Wahyu. Prolegomena untuk Kritik terhadap Wahyu (1946-1947; dalam bahasa Rusia 1996)

Nikolai Alexandrovich Berdyaev adalah salah satu perwakilan dari filsafat idealis abad ke-20. Menurut pendapat ilmuwan itu sendiri, filsafatnya difokuskan pada studi tentang objek kebebasan dan roh, serta jalur dualistik-pluralistik dari pandangan-pandangan ini.

Apa yang dilambangkan Berdyaev sebagai roh? Semangat, seperti yang dipikirkan Nikolai Berdyaev, disajikan sebagai objek, alam, dan sesuatu yang memiliki awal yang kreatif. Tidak peduli bagaimana kedengarannya, tetapi objek ini memiliki durasi pasif, yaitu ditarik keluar, dengan kata lain, itu sederhana.

Hal ini bertentangan dengan subjek. Berdyaev mempertimbangkan filosofinya sedemikian rupa, di mana subjek tidak bertentangan dengan objek, tetapi sumbernya. Seperti yang dicatat oleh filsuf itu sendiri, objek dapat sepenuhnya bergantung pada subjek dalam kriterianya. Kekuatan dunia objektif, menurut Berdyaev, dihancurkan sepenuhnya dan tepat. Ternyata, berdasarkan filosofi ilmuwan, bahwa dunia sejarah, alam, yang selalu berada di sisi objektifikasi, sama sekali tidak ada. Jadi apakah ada realitas objektif? Jawaban atas pertanyaan ini, berdasarkan filosofi Berdyaev, adalah ya. Tapi itu ada dalam hubungan yang tidak terpisahkan dengan subjek. Artinya, ada banyak realitas objektif yang dihasilkan oleh tindakan roh subjektif - prinsip kreatif yang disebutkan di atas.

Dari refleksi-refleksi tersebut, konsep keberadaan didefinisikan sebagai keberadaan dalam batas-batas gerakan kreatif yang dihasilkan oleh roh. Berdyaev dianggap sebagai salah satu pendiri ideologis filsafat eksistensialisme, yang dapat dengan mudah dilihat dalam pandangannya.

Salah satu kategori terpenting, yang juga harus dibedakan dari seluruh cakupan pandangan filosofis Nikolai Berdyaev, adalah kategori kebebasan. Kebebasan untuk pengalaman eksistensial memiliki hal yang sama peran penting, seperti air untuk ikan - ini praktis dasarnya. Karena dekat dengan pandangan agama, Berdyaev mencatat bahwa kebebasan diberikan kepada manusia secara langsung oleh Tuhan. Sumber kebebasan utama adalah kekacauan atau ketiadaan total. Dalam pandangan ini, Nikolai Berdyaev mengacu pada filsuf terkenal Jacob Boehme, dan kemudian mengembangkannya. Kebebasan, menurut Berdyaev, memiliki dua manifestasi: kebebasan irasional, yaitu kebebasan tatanan primer, yang memanifestasikan dirinya sebagai potensi. Potensi inilah yang berfungsi untuk memisahkan seseorang dari Tuhan dan terjebak dalam dunia objektif, yaitu dalam masyarakat di mana seseorang tidak dapat sepenuhnya terbuka. Ada juga kebebasan kedua - ini adalah kebebasan yang masuk akal (makna positifnya sudah tersembunyi dalam nama yang diberikan oleh Berdyaev), dan itu bertanggung jawab atas kebenaran dan kebaikan. Manusia menerimanya langsung dari Tuhan, yaitu dengan menemukan kebebasan di dalam Tuhan. Berkat kebebasan ini, seperti yang dijawab Berdyaev, manusia mampu mengatasi alam, yang menyeretnya ke pusaran tujuan, berkat itu ia menemukan kesatuannya yang hilang dengan Tuhan, memulihkan integritas kepribadian spiritualnya.

Filosofi Nikolai Berdyaev diresapi tidak hanya dengan ide-ide idealis tentang struktur dunia, karakteristik jiwa manusia, tempat seseorang dalam masyarakat, dll., tetapi juga dengan motif eksistensial dengan sebagian besar ketidakmurnian agama.

Unduh materi ini:

(Belum ada peringkat)

Berdyaev menganggap prinsip dasar dunia bukan keberadaan, tetapi kebebasan. Dari kebebasan inilah Tuhan menciptakan manusia, makhluk yang bebas. Karena itu, kebebasan, yang sifatnya tidak rasional, dapat mengarah pada kebaikan dan kejahatan. Menurut Berdyaev, kejahatan adalah kebebasan yang berbalik melawan dirinya sendiri, itu adalah perbudakan manusia oleh berhala seni, ilmu pengetahuan dan agama. Mereka menimbulkan hubungan perbudakan dan penyerahan dari mana sejarah manusia telah muncul.

Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948)

Berdyaev memberontak terhadap konsep rasionalisme, determinisme dan teleologi yang menghancurkan alam kebebasan. Masalah keberadaan manusia adalah pembebasannya. Gagasan Berdyaev ini membentuk dasar dari "filsafat kepribadian", yang memengaruhi jalannya personalisme dan, khususnya, Emmanuel Munier, serta Yesuit Uruguay Juan Luis Segundo, teolog pembebasan.

Seseorang ditentukan terutama oleh kepribadiannya. Berdyaev mengontraskan konsep tersebut kepribadian- kategori etika dan spiritual - individu, kategori sosiologis dan natural. Kepribadian bukan milik alam, tetapi milik dunia kebebasan. Tidak seperti individu (bagian dari kosmos dan masyarakat), seseorang tidak memiliki integritas sama sekali. Ia menentang keutuhan palsu: alam, masyarakat, negara, bangsa, gereja, dll. Keutuhan palsu ini adalah sumber utama objektivasi yang mengasingkan kebebasan manusia dalam ciptaannya – dan ia akhirnya mendewakan mereka, menundukkan mereka pada tirani.

Sarana pembebasan dari segala bentuk objektifikasi yang mengasingkan, Berdyaev menganggap tindakan kreatif. Esensinya adalah perjuangan melawan pembatasan eksternal, pengetahuan, cinta adalah kekuatan pembebasan yang bangkit melawan pengerasan, dingin dan segala sesuatu yang tidak manusiawi.

Beralih ke mesianisme Kristen (mengingatkan pada ajaran Joachim Florsky), Berdyaev, yang hidup di era pembentukan rezim totaliter, adalah salah satu yang pertama mengutuk mesianisme dari "ras yang dipilih" dan "kelas yang dipilih".

Berdiri melawan segala bentuk penindasan sosial, politik dan agama, melawan depersonalisasi dan dehumanisasi, tulisan Berdyaev bertindak sebagai vaksin melawan segala bentuk utopia berdarah di masa lalu dan masa depan. Berbeda dengan pencipta utopia ini, Berdyaev menekankan kebutuhan nyata dan tujuan nyata manusia. Manusia adalah ciptaan kebebasan supernatural, yang muncul dari misteri ilahi dan akan mengakhiri sejarah dengan proklamasi Kerajaan Allah. Individu harus mempersiapkan Kerajaan ini dalam kebebasan dan cinta.

PADA umumnya Pemikiran Berdyaev terletak pada tradisi mesianisme Rusia - dimurnikan dan diklarifikasi oleh kritik radikal terhadap kekuatan yang menentangnya.

Nikolai Berdyaev pada tahun 1912

Berdyaev - kutipan

Kebebasan dalam arti yang paling dalam bukanlah hak, tetapi kewajiban, bukan apa yang dituntut seseorang, tetapi apa yang dituntut dari seseorang agar dia menjadi manusia seutuhnya. Merdeka bukan berarti hidup mudah kebebasan adalah kehidupan yang sulit yang membutuhkan upaya heroik. (Berdyaev. "Tentang ambiguitas kebebasan")

Yang paling tidak bisa saya terima adalah perasaan Tuhan sebagai kekuatan, sebagai kemahakuasaan dan kekuasaan. Tuhan tidak memiliki kekuatan. Dia memiliki kekuatan yang lebih kecil daripada seorang polisi. (Berdyaev. "Pengetahuan diri")

Ide aristokrat membutuhkan dominasi nyata dari yang terbaik, demokrasi - dominasi formal dari semua. Aristokrasi, sebagai pengelolaan dan dominasi yang terbaik, sebagai persyaratan untuk seleksi kualitas, tetap selamanya menjadi prinsip tertinggi kehidupan sosial, satu-satunya utopia yang layak bagi manusia. Dan semua seruan demokratis Anda, yang dengannya Anda menggemakan alun-alun dan pasar, tidak akan menghapus dari hati manusia yang mulia impian dominasi dan pemerintahan yang terbaik, yang terpilih, mereka tidak akan menenggelamkan ini dari kedalaman panggilan yang akan datang. untuk yang terbaik dan yang dipilih untuk tampil, sehingga aristokrasi masuk ke dalam hak-hak abadi mereka. (Berdyaev. "Filsafat ketidaksetaraan")

Sistem kehidupan apa pun bersifat hierarkis dan memiliki aristokrasinya sendiri, hanya tumpukan sampah yang tidak hierarkis, dan hanya di dalamnya tidak ada kualitas aristokrat yang menonjol. Jika hierarki yang benar rusak dan aristokrasi sejati dimusnahkan, maka hierarki palsu muncul dan aristokrasi palsu terbentuk. Sekelompok penipu dan pembunuh dari sampah masyarakat dapat membentuk aristokrasi palsu baru dan memperkenalkan prinsip hierarkis dalam struktur masyarakat. (Berdyaev. "Filsafat ketidaksetaraan")

Aristokrasi diciptakan oleh Tuhan dan menerima kualitasnya dari Tuhan. Penggulingan aristokrasi historis mengarah pada pembentukan aristokrasi lain. Aristokrasi mengklaim sebagai borjuasi, perwakilan modal, dan proletariat, perwakilan buruh. Pretensi aristokrat proletariat bahkan melampaui semua kelas lainnya. (Berdyaev. "Filsafat ketidaksetaraan")

Anda mengambil semua yang terburuk dari para pekerja, dari petani, dari bohemia yang cerdas, dan dari yang terburuk ini Anda ingin menciptakan kehidupan yang akan datang. Anda menarik naluri pendendam dari sifat manusia. Dari kejahatan, kebaikanmu lahir, dari kegelapan cahayamu bersinar. Marx Anda mengajarkan bahwa dalam kejahatan dan dari kejahatan sebuah masyarakat baru harus lahir, dan pemberontakan yang paling gelap dan paling jelek perasaan manusia dipertimbangkan jalan untuk itu. Dia mengontraskan tipe spiritual proletar dengan tipe spiritual aristokrat. Proletar adalah orang yang tidak ingin mengetahui asal usulnya dan tidak menghormati leluhurnya, yang tidak memiliki keluarga dan tanah air baginya. Kesadaran proletar membangun kebencian, kecemburuan dan balas dendam dalam kebajikan manusia baru yang akan datang. (Berdyaev. "Filsafat ketidaksetaraan")

Demokrasi acuh tak acuh terhadap arah dan isi kehendak rakyat dan tidak memiliki kriteria apapun untuk menentukan benar atau salahnya arah pengungkapan kehendak rakyat... Demokrasi tidak ada gunanya... Demokrasi tetap acuh tak acuh terhadap kebaikan dan kejahatan . (Berdyaev. "Abad Pertengahan Baru")

Martabat manusia mengandaikan keberadaan Tuhan. Inilah inti dari seluruh dialektika vital humanisme. Seseorang adalah pribadi hanya jika dia adalah roh bebas yang mencerminkan Yang Lebih Tinggi secara filosofis. Sudut pandang ini harus disebut personalisme. Personalisme ini sama sekali tidak boleh dikacaukan dengan individualisme yang menghancurkan manusia Eropa. (Berdyaev. "Jalan-Jalan Humanisme")

Agar seseorang menjadi realitas sejati, dan bukan kombinasi acak dari unsur-unsur alam yang lebih rendah, perlu ada realitas yang lebih tinggi dari seseorang (Berdyaev. "Kebohongan Humanisme").

Alam, "dunia ini" dan lingkungannya yang masif, sama sekali tidak identik dengan apa yang disebut kosmos dan kehidupan kosmis yang dipenuhi makhluk. "Dunia" adalah perbudakan, belenggu makhluk, tidak hanya manusia, tetapi juga hewan, tumbuhan, bahkan mineral, bintang. “Dunia” ini harus dihancurkan oleh kepribadian, dibebaskan dari keadaannya yang diperbudak dan diperbudak. (Berdyaev. "Tentang perbudakan dan kebebasan manusia")

Saya ingin bersama binatang dalam kehidupan abadi, terutama dengan orang-orang terkasih. (Berdyaev. "Pengetahuan diri")