Vecticībnieku apmetnes. Dzīve taigā

01.02.2024 -

Burny ciems pie Tasejevas upes Krasnojarskas apgabalā ir viens no daudzajiem Sibīrijā, kur dzīvo vecticībnieki. Un, lai gan tas nav iekļauts reģiona administratīvajā kartē, dzīve tur rit un dzimst daudz bērnu. Šeit arī Burnojas iedzīvotāji plāno izveidot tūrisma maršrutus. Ciema iedzīvotāji par to visu pastāstīja TASS korespondentam, kurš viņus apmeklēja.
Galvenais transports ir "motorlaivas"
Ceļš uz Burnoju atrodas no Kirsantyevo ciema gar Taseeva upi, Angaras pieteku. 20 kilometri. Vasarā galvenais transporta līdzeklis ir motorlaivas, ziemā šeit var nokļūt ar gaisa kuģi “Hivus”. Mūsu ceļojuma laikā abinieks kļuva pusceļā: pārslogots. Turklāt iepriekšējā dienā bija sniegs, un dzinējs nedarbojās.
“Khivus” aizbrauca, aizvedot uz ciemu sievietes un vecus cilvēkus. Mēs viņam sekojām, līdz viduklim iekrītot sniega kupenās, zem kurām plūst ūdens. Kamēr jau tukšais abinieks atgriezās, paspējām pilnībā izjust ceļu uz Burny ciemu, kas tiek uzskatīts par tālu no visnepieejamākā vecticībnieku kopienas.
– Reizēm snieg tik daudz, ka nav ceļa. "Burans" iestrēgst, un ragavās atrodas dzemdību sieviete. Sniega motocikls sasalst ledū, un sievietes ūdens jau plīst,” stāsta apdegušais Fjodors Ņobjatovs.
Tiesa, ne katra dzemdētāja no Bērnijas dodas uz Motidžino (rajona centrs – TASS piezīme), daudzas pēc senču pavēles paliek mājās, lai dzemdētu. Saka, ka ciemā ir savas vecmātes. Kopumā vecticībniekiem no Tasejevas, Birjusas un citām Angaras upēm ir sarežģītas attiecības ar medicīnu. Ja ir steidzama vajadzība, viņi izsauc gaisa ātro palīdzību un veic vakcinācijas pret ērču encefalītu. Tomēr Motygin ārsti atzīmē, ka pārsvarā tiek vakcinēti pieauguši vīrieši, bet pārējie - "ja Dievs vēlas".
Bespopovci
Angaras reģionā dzīvojošie vecticībnieki tiek uzskatīti par nepriesteriem – kustība vecticībnieku vidū, kurā nav garīdznieku. Tas radās baznīcas šķelšanās laikā Krievijā 17. gadsimtā. Tad vecticībnieku vidū nebija bīskapu, un saskaņā ar kanoniskajiem noteikumiem tikai viņi var iecelt priesterus un diakonus. Tātad cilvēki bez priesteriem uzskata, ka īstā priesterība gāja bojā Nikonijas reformas gados. Kopš tā laika pakalpojumu ir veikuši kompetenti kopienas locekļi. Atsevišķos ciemos šim mērķim ir atvēlētas īpašas mājas – kapelas, tāpēc šo nepriesteru kustību sauc par "Chapel Concord". Lielākā daļa no tām atrodas Krasnojarskas apgabalā.
1971. gadā Krievijas pareizticīgo baznīca pie vietējās padomes atteicās no senajām vecticībnieku vajāšanām. Mūsdienās cilvēkus, kas krustojas ar diviem pirkstiem, var atrast visur.
Skola no pagātnes
Vecticībniekiem ir piesardzīga attieksme pret svešiniekiem, viņi cenšas viņus neaicināt savās dzīvojamās ēkās, bet viņi tos pabaros. Pārdos tūristiem pienu, gaļu vai kartupeļus ar medu, un pateiks, kur labāk mest makšķeri. Skola kalpo kā viesu uzņemšanas vieta. Šeit apmeklētājiem tiek piedāvāti īpaši ēdieni.
Skola ir liela guļbūve. Virs lieveņa ir zīme: "RSFSR, Izglītības ministrija, Burnovskas vidusskola."
"Šī zīme ir vismaz 70 gadus veca," apliecina ciema neoficiālais vadītājs Perfirijs. Par oficiālo vadītāju tiek uzskatīts “tēvocis Koļa” Kozirs, kurš 2015. gadā tika ievēlēts par kaimiņvalsts Kirsantieva vadītāju.
Būdas iekšpusē ir plaša klase ar rakstāmgaldiem, krītu un tāfeli. Uz skolotāja galda ir ziedi. Mājīgumu piešķir lielā plīts, uz kuras tiek žāvēti bērnu apavi.
Skolas vadītāja ir Olga Valerievna. Viņa šeit ir direktore, galvenā skolotāja un sākumskolas skolotāja. Burnī dzīvo vairāk nekā 70 cilvēku, daudzi no viņiem ir jauni. Viņi dzemdē ciematā, neskatoties uz grūtībām, bieži un labprāt. Pašai skolotājai ir seši bērni. Lielākās ģimenes ir tās, kas dzīvo tālāk, pie Birjusas upes, kurās ir gan 10, gan 13 bērni.
- Problēma ar bērnu tālākizglītību. “Mēs vēlamies atrisināt jautājumu par specializētu skolotāju atvešanu uz Burniju,” saka Motiginskas rajona vadītājs Aleksejs Hramcovs, vēstures skolotājs pēc izglītības, kurš savulaik vadīja Krasnojarskas galveno izglītības nodaļu.
Viņi vēlas vest skolotājus uz Burny uz maiņām. Piemēram, atved ķīmiķi uz pāris nedēļām – mēnesi, tad fiziķi, algebras skolotāju, tad citus speciālistus. Un tā tālāk pa apli. Jau esam atraduši māju, kurā biznesa ceļotāji var dzīvot diezgan ērti, apgādāti ar pārtiku no vietējiem iedzīvotājiem.
Ciems, kas neeksistē

Faktiski ir divi Burnykh ciemati - tie atrodas Tasejevas pretējos krastos. Juridiski ne viens, ne otrs nepastāv, to nav nedz administratīvajās kartēs, nedz apdzīvoto vietu reģistrā. Hramcovs norāda, ka Burnijas apmetņu atzīšanas procedūra “jau ir uzsākta”, un viņi gaida reģionālo iestāžu lēmumu.
Neskaidrības ir arī iedzīvotāju dokumentos. Pasē norādīta dzīvesvieta – “Burny village”. Citos oficiālajos papīros - viena no Kirsantieva ielām.
Tikmēr Burnija vēsture meklējama vismaz no četrdesmitajiem līdz pagājušā gadsimta piecdesmitajiem gadiem, kad šeit parādījās plostnieku birojs - apaļkoki pludināti pa Tasejevu, tad pa Angaru un Jeņiseju - līdz četriem miljoniem kubikmetru. gadā. Tad te dzīve ritēja pilnā sparā, bija veikali, klubā skanēja mūzika.
Upē no dažādām pusēm parādījās vecticībnieki. Daži ieradās no Urāliem, citi atgriezās no Tālajiem Austrumiem, no Mandžūrijas, bēgot no vajāšanām. Vieni strādāja pie kožu pludināšanas, kad no koku stumbriem adīti plosti tika nolaisti pāri ūdenim milzīgās salās, citi - kā Perfīlijs - strādāja gaisa mežsaimniecībā, bet vēl citi kalpoja par mežsargiem. Deviņdesmitajos gados viss sabruka – tagad katrā no Stormy ir tikai nedaudz vairāk par desmit iekšpagalmiem. Šeit tagad dzīvo tikai vecticībnieki.
Apmēram pirms 20–30 gadiem apvidu piemeklēja vēl viens posts - Sibīrijas zīdtārpiņš - viens no galvenajiem taigas ļaunumiem, pēc kura paliek tikai nokaltušu, nepiemērotu koku drupas, kas no mazākās dzirksteles aizdegas ar šaujampulveri. Tajos laikos Bērnijas iedzīvotāji ieslēdzās savās būdās, ar sūnām un pakulām aizbāza mazākās plaisas sienās un durvīs, aizsedza logus un skursteņus, kā arī izsmidzināja ķimikālijas no lidmašīnām, kas nogalināja meža kaitēkļus. Stāsts ir līdzīgs patiesībai, un aiz nomalēm ir nokaltušu koku stumbri, kas nomelnuši laika un deg.
Vectēvu liecības
Vecticībnieki nepavisam nav retrogrādi, kā tiek uzskatīts. Burnī katrā mājā ir motorlaiva un sniega motocikls, Kirsantjeva ielās un lielos ciematos var sastapt bārdainus vīriešus, kas brauc ar labiem apvidus auto. Elektrību ciematā nodrošina dīzeļģenerators, katru dienu no rīta līdz desmitiem vakarā. Ir arī mobilie telefoni, lai gan ciematā nav savienojuma. Ceļojot uz cietzemi, ir vajadzīgas lētas Sotik automašīnas. Tos nenes mājās, atstāj garāžā.
Tradīcijas arī tiek ievērotas. Kā jau senos laikos, visi pieaugušie vīrieši audzē bārdas, sievietes valkā lakatus un obligātos garos svārkus, negriež matus un nelieto kosmētiku. Paši cep maizi krievu krāsnī.
"Mums nav televizoru vai radio," saka Antoņina, Perfilijas radiniece. - Mēs pavadām laiku, veicot rokdarbus, adīšanu. Varam izlikt lamatas, mana vecākā meita ir lamatas speciāliste. Dejot ir grēks. Mēs dziedam tautas dziesmas Kadiševam.
Smēķēšana aizliegta, tējas vietā augu uzlējumi, rūpnīcā ražotā spirta vietā mūsu pašu ražotais ogu “kvass” ar augstvērtīga sausā vīna garšu. Vairāku dienu badošanās tiek rūpīgi ievērota.
Šeit gandrīz visi ir radinieki. Tāpēc vīrieši sievas meklē citos vecticībnieku ciemos, dažkārt simtiem kilometru no Tasejevas. Piemēram, Fjodors Ņebobjatovs savu nākamo sievu atveda no Bezimjankas ciema, kas ir viena no slavenākajām vecticībnieku apmetnēm Krasnojarskas apgabalā. Skolotāja Olga Valerievna ir no Hakasijas. Daži dodas uz Tuvu līgavu meklējumos.
Ne visi izmanto dzimtsarakstu nodaļas pakalpojumus, šeit nav šķiršanās, viņi cenšas reģistrēt bērnus oficiāli. Dzimšanas apliecība un pase ir galvenie dokumenti. Bet vecticībniekiem nepatīk INN, kā arī dažādi papīri un kartītes ar cipariem un svītrkodiem – viņi uzskata, ka tas ir grēks.
- Tas ir noslēpums! Nodokļa identifikācijas numura nav, ciems oficiāli neeksistē, bet nodokļu birojs to vienmēr atrod, jautā kāds no vietējiem iedzīvotājiem.
– Abonējam avīzes, lasām, stāstām viens otram par pasaulē notiekošo. Jaunumus prasām arī tad, kad braucam, piemēram, uz Kirsantjevu,” stāsta Antoņina.
Ir maz cilvēku, kas vēlas pamest kopienu, lai gan vietējie iedzīvotāji runā par brāļiem bāreņiem, kuriem izdevās iegūt augstāko izglītību un tagad ir veiksmīgi uzņēmēji Krasnojarskā un Kanskā. “Latīņamerikāņu” Simošinu ģimene, kas ieradās Kirsantjevā no Urugvajas, kur dzīvo liela vecticībnieku kopiena, tiek uzskatīta par vietējo lepnumu.
Zaļais tūrisms
Tas, ko vecticībniekiem nevar noliegt, ir uzņēmējdarbības gara klātbūtne. Daudzas slavenas pirmsrevolūcijas Krievijas tirgotāju ģimenes un rūpnieki bija vecticībnieki. Tas pats Savva Morozovs, viens no sava laika bagātākajiem cilvēkiem.
Mūsdienās Angaras ciematu iedzīvotāji attīsta lauksaimniecību. Neskatoties uz skarbo ziemeļu klimatu, dārzos audzē pat arbūzus. Tiek attīstīta medus ražošana, medību medības un makšķerēšana. Viņi turpina cirst un pludināt kokmateriālus kokapstrādes uzņēmumiem. Esam gatavi piegādāt pārtiku budžeta organizāciju un uzņēmumu ēdnīcām - Angaras apgabalos nav lauksaimniecības, lauksaimniecības produkcija jāved no Krasnojarskas.
Vecticībnieki labvēlīgi reaģēja uz Hramcova ideju šajās vietās organizēt "zaļo" tūrismu - skaistas vietas, videi draudzīgi produkti, atliek tikai vilināt ceļotājus. Iespējams, pirmais tūrisma maršruts tiks organizēts 2017. gadā.

Izbraucot cauri attāliem ciemiem Mazās Jeņisejas krastos: Eržeju, Augššiveju, Čoduraligu, Ok-Čari, es satiku piecas lielas vecticībnieku ģimenes. Vienmēr vajāti, taigas īpašnieki uzreiz nesazinās ar svešiniekiem, īpaši ar fotogrāfu. Divas nedēļas dzīvojot viņiem līdzās, palīdzot ikdienas smagajos darbos – siena novākšanā, makšķerēšanā, ogošanā un sēņošanā, malkas un krūmu gatavošanā, sūnu vākšanā un palīdzībā uzcelt māju – soli pa solim palīdzēja pārvarēt neuzticības plīvuru. Un radās spēcīgi un neatkarīgi, labsirdīgi un strādīgi cilvēki, kuru laime slēpjas mīlestībā uz Dievu, saviem bērniem un dabu.

Liturģiskā reforma, ko 17. gadsimtā veica patriarhs Nikons un cars Aleksejs Mihailovičs, izraisīja plaša mēroga šķelšanos Krievijas baznīcā. Cara un reliģisko varas iestāžu brutālā vajāšana, kas vēlējās panākt tautu vienprātību un padevību, piespieda miljoniem krievu cilvēku pamest savas mājas. Vecticībnieki, kuri saglabāja ticību, aizbēga uz Balto jūru, uz Oloņecas apgabalu un Ņižņijnovgorodas mežiem. Gāja laiks, varas rokas sasniedza vecticībniekus jaunās vietās, un neatkarības meklētāji devās vēl tālāk, Sibīrijas attālajā taigā. 19. gadsimtā krievu cilvēki nonāca nepieejamajā Mazās Jeņisejas reģionā, Tuvas Kaa-Khemsky kozhuun. Jaunas apmetnes tika dibinātas uz lauksaimniecībai piemērotām zemēm upes ielejā, arvien augstāk augštecē. Šeit, Mazās Jeņisejas augštecē, ir saglabājusies krievu vecticībnieku dzīve un tradīcijas to sākotnējā formā.

Mazais Jeņisejs jeb tuviniešu Kaa-Khem.

Ceļojumam pulcējās neliela piecu ceļotāju komanda, kas viņus fotografēja. Vieta atrodas tālu no Maskavas. Ar lidmašīnu uz Abakanu, desmit stundas braucot ar automašīnu cauri Tyvas Republikas galvaspilsētai Kyzyl, uz reģionālo centru Saryg-Sep, tur pārsēžamies uz UAZ klaipu un vēl pāris stundas pa meža ceļiem līdz vietai krastā. no Mazā Jeņiseja. Ar laivu pārbraucam uz otru upes krastu, uz Eržejas nometnes vietu. Bāzes īpašnieks Nikolajs Siorpas mūs atveda ar savu UAZ. Viņš tevi aizvedīs tālāk, taigas dzīlēs, bet tev vajag pagaidīt dienu vai divas, līdz ceļš pie pārejas, ilgstošu lietusgāžu izskalotais, izžūs.

Eržeja, kurai blakus atrodas bāze, ir liels ciems līdz pusotram tūkstotim iedzīvotāju ar elektrību un internātskolu, kur vecticībnieki no ciematiem, kas atrodas augstāk Kaa-Khem, kā sauc Mazo Jeņiseju. Tuvan, atved viņu bērnus. Pēc vecticības šeit ne visi ir ciema iedzīvotāji. Daži cilvēki ir tuvu ticībai, bet nepievienojas kopienai, nav pietiekami stingrības. Ir tādi, kas ir jaunajā pareizticīgo ticībā, un ir pat pilnīgi neticīgie.

Viens pats mājās. Vecticībnieku ciems Eržejs pie Mazās Jeņisejas.

Izrādījās, ka nebija tālu, lai dotos apskatīt ciematu un nopirkt pārtiku, nepilnu kilometru no bāzes. Siorpas, viņu atlaidis, jokoja: “Var teikt vecticībniekiem, vīrieši ar bārdu, ka pagalmā ir kādi duci bērnu, sievietes lakatos un svārkos līdz pirkstiem, pēc gada vai diviem ar mazuļa pumpiņu. ”.

Šeit ir pirmā iepazīšanās, Marija ar ratiem, jauna sieviete. Mēs sasveicinājāmies. Viņi prasīja, kur nopirkt maizi un biezpienu. Sākumā viņa bija piesardzīga pret svešiniekiem, taču palīdzību neatteica un pat pārsteidza ar savu atsaucību. Viņa tos izveda pa visu Eržeju, parādot, kam ir vislabākais piens, kur sālītās piena sēnes ir labas un tā tālāk, līdz viņi atrada visu, ko gribēja.

Pieaug puiši meklē savas sievas citos vecticībnieku ciemos. Viņi aizbrauc uz pusgadu, dažreiz uz gadu. Maša tika saskaņota tālā ciematā Krasnojarskas apgabalā. Eržejs.

Šeit, no civilizācijas attālos ciemos, skarbā taiga daba uzlika savus nosacījumus saimniekošanas ceļā. Vasara ir īsa, un ziema ir stipri salna. Aramzeme ar lielām grūtībām tiek iekarota no meža, ielejās gar upes krastiem. Viņi audzē maizi un stāda sakņu dārzus. Daudzgadīgie kultūraugi sala dēļ neiesakņojas, bet aug viengadīgie, pat mazie arbūzi. Taiga barojas. Nogalina tikai nagaiņus; gaļu ēd savvaļā. Ievārījumam viņi savāc priežu riekstus, sēnes un ogas. Upe nodrošina zivis, daudz pelēko zivju. Taimenu nereti izlaiž - pēdējos gados tā ir bijis maz.

Vecticībnieki nelieto alkoholu, viņi vispār nedzer “breju alu”. Un brīvdienās viņi izdzer glāzi vai divas vāja mājas vīna, kas gatavots ar taigas ogām, mellenēm vai kaulu ogām.

Mierīgā upe veido smilšu sēkļus, savukārt vētrainajā Kaa-Khem smilšu sēkļi ir akmeņaini. Laika gaitā seklumi pārvēršas par taigas salām.

Pāris dienu atpūtušies Siorpas bāzē, sagaidījām sausu laiku un ar sarežģītu pāreju pāri pakalniem devāmies uz pirmo vecticībnieku apmetni – Augštiveju, četrdesmit kilometrus no Eržejas.

Visu ceļu līdz Šivijam zem saspringtas dzinēja dūkoņas Nikolajs Siorpas mūs pārliecināja būt īpaši cieņpilniem un uzvesties vairāk nekā pieticīgi, negrūstīt cilvēkus ar mūsu milzīgajiem foto ieročiem. Viņš pats nav vecticībnieks, taču ar taigas iemītniekiem viņam izveidojušās labas attiecības, par kurām pamatoti baidījās. Šķiet, ka divas dienas bāzē ne tikai gaidījām laikapstākļus, bet viņš vērīgi uz mums skatījās un domāja, vai var mūs nest tālāk.

Vecticībnieku laukos joprojām izmanto arhaiskus aparātus, taču ir arī moderni traktori. Augšējā Šiveja.

Augššivejas čaklie ļaudis tika satikti ilgi pirms ciema, pļaušanas pļavā. Viņi lūdza palīdzēt, iemet nopļauto sienu augstajās siena kaudzēs.

Atrotījām piedurknes, centāmies visu iespējamo un tomēr atpalikām. Zinātne par lielu roku celšanu ar garām trīszaru koka dakšām nebija viegla. Strādājot kopā, mēs viens otru iepazinām un uzsākām sarunas.

Nopļautais un žāvētais siens tiek savākts stādos. Visa Sibīrija siena kaudzi sauc par dīgli. Siena klāšana ir atbildīga lieta, sienam jāguļ vienmērīgi un cieši, lai vējš to neizkaisītu un lietus nesaskābtu. Augšējā Šiveja.

Sasins, Pīters un Jekaterina ieradās Upper Shivey muižā, kas toreiz bija tukša, apmēram pirms piecpadsmit gadiem. Saimniecība tika celta no nulles, un sākumā viņi dzīvoja un ziemoja šķūnī. Gadu no gada viņi uzcēla, stiprināja un izaudzināja trīs meitas. Apmesties ieradās citi radi, tagad šeit ir vairākas ģimenes. Meitas izauga, pārcēlās uz pilsētu, un tagad pie Pētera un Jekaterinas uz vasaru nāk viņu nemierīgie mazbērni - divas meitenes un divi zēni.

Sasinu mazbērni ir pilnīgi pasaulīgi, viņi nāk uz visu vasaru. Viņiem Pjotrs Grigorjevičs glabā saules paneļus ar akumulatoru un pārveidotāju, no kuriem ieslēdz nelielu televizoru un disku atskaņotāju - lai skatītos multenes. Augšējā Šiveja.

Bērni ar jautru troksni pamodināja mūsu telšu pilsētiņu un atnesa svaigu pienu un krējumu. Otrā diena siena mešana labībā ir grūtāka - pilsētniekiem sāp visi muskuļi, jo nav pieraduši. Taču arī saimnieku sejas ir siltākas, ar smaidiem, smiekliem un apstiprinājumu. “Rīt ir Apskaidrošanās, nāc! Pamēģini mājas vīnu,” aicina ciema iedzīvotāji.

Māja ir vienkārša, bez liekumiem, bet tīra un labi uzbūvēta. Plaši vestibili, kas sadala māju uz pusēm, istabas ar balinātām sienām, lielas krāsnis vidū, dzelzs atsperu gultas - atgādināja Karpatu ciemu, kas arī lielā mērā ir saglabājis savu dzīvesveidu. "Pa vienam!" - saka Pjotrs Grigorjevičs, un mēs nogaršojam garšīgo dzērienu. Melleņu sula tiek ielieta gadu, bez cukura un rauga, kā rezultātā alkohola saturs ir tikko manāms. To ir viegli dzert un nepiedzer, taču tas paaugstina garastāvokli un padara runīgu. Joks pēc joka, stāsts pēc stāsta, dziesma pēc dziesmas – labi pavadījām laiku. "Vai jūs vēlētos redzēt manus zirgus?" - Pēteris aicina.

Pjotrs Grigorjevičs Sasins un viņa kumeļi. Augšējā Šiveja.

Nomalē stallis, divi desmiti zirgu, ir pat tempi. Un ikviena mīļākā. Pjotrs Grigorjevičs par katru kumeļu var runāt stundām ilgi.

Ar Sasiniem šķīrāmies kā veci draugi. Un atkal devāmies ceļā, ar laivu augšup pa Mazo Jeņiseju.

Vilkt milzīgus siena pumpurus ziemā bez traktora ir grūti. Reģionālajā centrā kopā iegādāts vecs DT-75. Viņi brauca paši, un, lai šķērsotu vētraino Šiviju, uzcēla pagaidu tiltu, kuru aizskaloja pirmie plūdi. Augšējā Šiveja.

Tas ir pusstundu ilgs brauciens ar motorlaivu pa upi līdz nākamajai pieturai. Mēs atradām Choduraalyg diezgan augstā krastā ar plašu, karnīzei līdzīgu ieleju, nomaļākās mājas stāv tieši virs upes. Pretējais krasts ir gandrīz vertikāls kalns, kas klāts ar taigu.

Vieta ir ērta lauksaimniecībai, maizes audzēšanai, mājlopu turēšanai. Lauki aramzemei. Upe, medmāsa un transporta artērija. Ziemā uz Kizilu ir iespējams ceļot pa ledu. Un taiga - šeit tā ir, sākas ar kalniem ciemata malā.

Izbraucām burājām, izmetām mugursomas krastā un devāmies meklēt ērtu vietu, kur uzsliet teltis, lai nevienam netraucētu, un tajā pašā laikā būtu labs skats uz visu apkārtējo. Mēs satikām vectēvu Eliferiju, kurš viņu pacienāja ar tikko ceptu garšīgu maizi un ieteica doties uz Baba Marfu: "Marfutka pieņems un palīdzēs."

No tuvējā kalna paveras brīnišķīgs skats uz Bolshoi Choduraalyg ciematu.

Marfa Sergeevna, tieva, maza un kustīga, apmēram septiņdesmit gadus veca, ierādīja mums vietu teltīm blakus savai mazajai mājiņai, no kuras paveras skaists skats gan uz upi, gan ciematu. Atļauts izmantot plīti un virtuves piederumus. Vecticībniekiem tas ir grūts jautājums – grēks ir lietot traukus, ko paņēmuši pasaulīgi cilvēki. Marfa Sergeevna visu laiku rūpējās par mums. Arī mēs viņai palīdzējām - lasām ogas, nesam krūmājus, skaldām malku.

Jaunākais dēls Dmitrijs strādāja taigā biznesa darīšanās. Vecākā meita Jekaterina apprecējās un dzīvo Vācijā, dažreiz ciemos atbrauc mamma.

Vectēvs Eliferijs un Marfa Sergejevna. Choduraalyg.

Man bija satelīttālrunis, un es ierosināju Marfai Sergejevnai piezvanīt manai meitai. "Tas viss ir dēmoniski," vecmāmiņa Marta atteica. Pēc pāris dienām Dmitrijs atgriezās, un mēs uzgriezām viņa māsas numuru, pagriežot skaļāk. Dzirdot meitas balsi, aizmirsusi par dēmoniem un izmetusi loku, Marfa Sergejevna skrēja pāri izcirtumam pie Dimas un manis. Žēl, tad viņa vēl neļāva sevi fotografēt, citādi būtu izdevusies interesanta fotogrāfija: maza, glīta ciema vecmāmiņa, senatnīgās drēbēs, stāv uz taigas fona, staro ar smaida, sarunājoties ar savu meitu tālajā Vācijā pa satelīttālruni.

Ar raksturu. Peteņeva ģimene, Big Choduraalyg.

Blakus vecticībnieku apmetnēm atrodas Tuvanas ganu vietas.

Blakus Marfai Sergejevnai, tālāk no krasta, dzīvo lielā Panfila Peteņeva ģimene. Vecākais no divpadsmit bērniem, 23 gadus vecais Grigorijs, aicināja bērnus uz vietu, kur viņi spēlējās - izcirtumu mežā ārpus ciema. Svētdienās bērni, saģērbti, nāk skriet un brauc ar zirgiem, velosipēdiem un motocikliem no visiem tuvējiem ciemiem, lai kopā tērzētos un rotaļātos. Puiši nekautrējās ilgi, un pēc desmit minūtēm mēs ar viņiem spēlējām bumbu, atbildējām uz ziņkārīgu jautājumu jūru un klausījāmies stāstus par dzīvi ciemos, lāču lutināšanu mūsdienās un stingro vectēvu, kurš dzenā visus bērnus. prom par palaidnību. Mēs smējāmies ar stāstiem, interesējāmies par tehnoloģijām un pat mēģinājām fotografēt ar kameru, saspringti pozējot viens otram. Un mums pašiem patika klausīties krievu runu, skaidru kā straume, un ar prieku fotografēt spilgtās slāvu sejas.

Vecticībnieku bērniem zirgs nav problēma. Palīdzot mājas darbos, viņi agri iemācās sazināties ar mājdzīvniekiem.

Izrādās, ka Choduraalyg, kurā mēs apmetāmies, saucas Big, un netālu, uz ceļa gar rotaļu laukumu, ir arī Mazais Choduraalyg. Bērni brīvprātīgi atrādīja šo otro, no vairākiem pagalmiem dziļi mežā. Viņi mūs priecīgi, ar diviem motocikliem, veda pa takām un takām, cauri peļķēm un tiltiem. Eskortu braši pavadīja pusaugu meitenes smalkos zirgos.

Pusaudzim vecticībnieku ciematā motocikls ir lepnuma, aizraušanās un nepieciešamības avots. Kā jau puikām pienākas, ciemojošajam fotogrāfam ar cirka mākslinieku veiklību tika parādīta visa prasmi vadīt divriteņu motora brīnumu. Choduraalyg.

Lai labāk iepazītu viens otru, sāktu komunicēt un iegūtu nepieciešamo uzticības līmeni, kas ļauj fotografēt cilvēkus, mēs drosmīgi iesaistījāmies vecticībnieku ģimeņu ikdienas darbā. Viņiem nav laika dīkā pļāpāt darba dienās, bet biznesā runāt ir jautrāk. Tāpēc viņi no rīta vienkārši ieradās pie Peteņeviem un piedāvāja Panfilam palīdzību. Mans dēls Gregorijs plāno precēties, viņš ceļ māju, un tagad darbs ir griestu blīvēšana. Nekas sarežģīts, bet rūpīgs. Vispirms ej uz otru upes krastu, gar kalniem starp brikšņiem, savāc sūnas, saliek maisos un met lejā pa stāvo nogāzi. Pēc tam ar laivu vedam uz būvlaukumu. Tagad ejiet augšā, un šeit jums arī vajadzēs atnest mālu ar spaiņiem, un iedzīt sūnas spraugās starp baļķiem, pārklājot to ar mālu. Strādājam žigli, kolektīvs liels: pieci vecākie Peteņevu bērni un trīs mēs ceļotāji. Un jaunāki bērni ir apkārt, skatās un cenšas palīdzēt un piedalīties. Mēs sazināmies darbā, mēs viņus atpazīstam, viņi atpazīst mūs. Bērni ir zinātkāri un vēlas zināt visu. Un kā viņi audzē kartupeļus lielajās pilsētās, kur mēs mājās iegūstam pienu, vai visi bērni mācās internātskolās, cik tālu mēs dzīvojam. Jautājums pēc jautājuma dažiem ir grūti skaidri atbildēt – mūsu pasaules ir tik dažādas. Galu galā bērniem Saryg-Sep, reģionālais centrs, ir cita planēta. Un mums, pilsētniekiem, taiga ir nezināma zeme ar tās dabas smalkumiem, kas ir apslēpti nezinošai acij.

Strādīgais Grigorijs Peteņevs atgriežas pēc kārtējās sūnu maisu partijas mājas celtniecībai. Lielais Choduraalyg.

Mēs satikāmies ar Pāvelu Bžitskiku, kurš mūs uzaicināja ciemos, Maly Choduraalyg, kurp ar bērniem devāmies svētdien. Ceļš uz Ok-Chara apmetni nav tuvu, deviņi kilometri gar akmeņaino, mežaino Mazās Jeņisejas krastu. Divu pagalmu īpašums pārsteidz ar savu spēku un taupību. Augstais pacēlums no upes nesagādāja grūtības ar ūdeni - šur tur ir daudz avotu tieši pagalmos, un pa koka notekcaurulēm dārzos tiek piegādāts dzidrs ūdens. Ūdens ir auksts un garšīgs.

Pāvels Bžickhs. Mazs Choduraalyg.

Mājā bija pārsteigums: divas istabas, lūgšanu telpa un virtuvīte saglabāja savulaik šeit atradušās klostera kopienas izskatu un rotājumu. Balinātas sienas, pīti paklāji, lina aizkari, paštaisītas mēbeles, keramika. Visa mūķeņu saimniecība bija iztika, viņas nesazinājās ar pasauli un neko neņēma no ārpuses. Pāvels savāca un saglabāja sadzīves priekšmetus no kopienas un tagad rāda tos viesiem. Ekstrēmi tūristi plosto pa Kākhemu, dažreiz piestāj, Pāvels pat uzcēla atsevišķu māju un pirti, lai cilvēki varētu palikt pie viņa un atpūsties maršrutā.

Pāvels stāstīja par vecticībnieku mūku dzīvi un noteikumiem. Par aizliegumiem un grēkiem. Par skaudību un dusmām. Dusmas ir mānīgs grēks, dusmas vairojas un uzkrājas grēcinieka dvēselē, un ar to ir grūti cīnīties, jo arī neliels īgnums ir arī dusmas. Skaudība nav vienkāršs grēks; skaudība rada lepnumu, dusmas un maldināšanu. Cik svarīgi ir lūgt un nožēlot grēkus. Un uzņemieties gavēni, neatkarīgi no tā, vai tas ir kalendārais gavēnis vai slepeni, lai tas nekādā veidā netraucētu dvēseles lūgšanai un dziļākai grēka apziņai.

Lūgšana. Pāvels Bžickhs. Zaimka Ok-Chara Mazā Jeņisejas krastā.

Vecticībnieku dvēselēs valda ne tikai bardzība. Pāvils runāja par piedošanu, par mierīgu attieksmi pret citām reliģijām, par izvēles brīvību saviem bērniem un mazbērniem. “Kad viņi izaug, viņi iet mācīties, kas vēlas. Viņi izies pasaulē. Ja Dievs dos, mūsu senā pareizticīgo ticība netiks aizmirsta. Kāds atgriezīsies, ar vecumu viņi biežāk domā par dvēseli.

No parastajiem kopienas locekļiem, nevis mūkiem, ārpasaule nav aizliegta, viņi ņem vecticībniekus un civilizācijas sasniegumus, kas palīdz darbā. Viņi izmanto motorus un pistoles. Es redzēju traktoru, pat saules paneļus. Lai iegādātos, viņi pelna naudu, pārdodot sava darba produkciju lajiem.

Viņš mums lasīja atlasītas Jāņa Hrizostoma nodaļas, kas tulkotas no vecās baznīcas slāvu valodas. Tāpēc jūs izvēlējāties klausīties ar aizturētu elpu. Es atcerējos Antikrista zīmogu. Pāvels savā veidā skaidroja, ka, piemēram, visi oficiālie dokumenti, kas reģistrē personu, ir viņa zīmogs. Tādā veidā Antikrists vēlas pārņemt kontroli pār mums visiem. "Redziet, Amerikā jau katram cilvēkam zem ādas šūs kaut kādas elektriskās mikroshēmas, lai viņi nekur nevarētu paslēpties no Antikrista."

Pirts pār Mazo Jeņiseju. Choduraalyg.

No “muzeja” viņš mūs aizveda uz vasaras virtuvi, cienāja ar medus sēnēm, kūpinātu taimenu, svaigu maizi un īpašu mājas vīnu, kas gatavots ar bērzu sulām ūdens vietā. Dodoties prom, viņi no Pāvela nopirka jaunu tītaru un plūca to līdz vēlai naktij, smejoties par savu neizdarību.

Mēs satikāmies ar Popova bērniem no Maly Choduraalyg dienā, kad viņi ieradās rotaļu laukumā. Ziņkārība katru rītu veda bērnus uz teltīm. Viņi jautri čivināja un uzdeva jautājumus bez pārtraukuma. Saziņa ar šiem smaidīgajiem puišiem deva siltuma un prieka lādiņu visai dienai. Un kādu rītu bērni skrēja un viņu vecāki aicināja mūs ciemos.

Pa ceļam uz Popoviem ir jautri - jaunākie trīs ir atraduši melnāko peļķi ar šķidriem dubļiem un ar entuziasmu lēkā tajā un kaut ko meklē. Smejoša mamma Anna mūs sveicina: “Vai esat redzējuši tik netīrus? Viss kārtībā, es uzsildīju ūdeni, mēs to nomazgāsim!

Dima Popovs. Mazs Choduraalyg.

Jaunākais Popovs atrada brīnišķīgu melno dubļu peļķi. Mazs Choduraalyg.

Popovi ne tikai mīl savus bērnus, kuriem tagad ir septiņi, bet arī viņus saprot. Māja ir gaiša ar smaidiem, un Afanasy sāka būvēt jaunu - vairāk vietas bērniem. Viņi paši māca bērnus, nevēlas viņus sūtīt uz attālu internātskolu, kur nebūs vecāku siltuma.

Maltītes laikā mēs ātri sākām runāt, it kā kāds neredzams vilnis sāka saspēlēties un dzemdēja starp mums vieglumu un uzticību.

Popovi daudz strādā, vecākie bērni palīdz. Ekonomika ir spēcīga. Viņi paši ved pārtiku, ko pārdot reģionā. Nopelnīto naudu izmantojām traktora un japāņu piekarināmā motora iegādei. Šeit svarīgs ir labs dzinējs - uz Mazā Jeņisej ir bīstamas krāces, ja neuzticams vecis iestrēgst, jūs varat nomirt. Un upe baro un dod ūdeni, tas ir arī saziņas ceļš ar citiem ciemiem. Vasarā viņi brauc ar laivām, bet ziemā brauc pa ledu ar traktoriem un UAZ.

Peteņeva meita Praskovja. Spēles laukums taigā starp Mazo un Lielo Choduraalygi.

Pāvela Bžitska mazmeita klostera būdā. Zaimka Ok-Chara Mazā Jeņisejas krastā.

Šeit, tālā ciemā, cilvēki nav vieni, sazinās un sarakstoties ar vecticībniekiem visā Krievijā, saņem vecticības avīzi no Ņižņijnovgorodas.

Bet viņi cenšas samazināt saziņu ar valsti, viņi atteicās no pensijām, pabalstiem un pabalstiem. Bet no kontakta ar iestādēm pilnībā izvairīties nevar - vajag laivas un traktora licenci, visādas tehniskās apskates, ieroču atļaujas. Vismaz reizi gadā jāiet pēc papīriem.

Popovi pret visu izturas atbildīgi. Afanasijam jaunībā bija incidents. Viņš dienēja armijā 80. gadu sākumā, Afganistānā, kā bruņutransportiera šoferis. Pēkšņi radās nepatikšanas, smagajam transportlīdzeklim sabojājās bremzes, un virsnieks gāja bojā. Sākumā tika noteikts, ka tas ir negadījums, taču situāciju augstās amatpersonas pārspīlēja, un puisim tika doti trīs gadi vispārējā režīma kolonijā. Komandieri, pulks un bataljons, uzticējās Afanasijam un nosūtīja viņu uz Taškentu bez pavadības. Iedomājieties situāciju: pie cietuma vārtiem nāk jauns puisis, klauvē un lūdz, lai viņu ielaiž, izcieš sodu. Vēlāk tie paši komandieri panāca Afanasija pārvešanu uz koloniju Tuvā, tuvāk mājām.

Mēs runājām ar Annu un Afanasiju. Par dzīvi šeit un pasaulē. Par saikni starp vecticībnieku kopienām Krievijā. Par attiecībām ar pasauli un valsti. Par bērnu nākotni. Viņi aizgāja vēlu, ar labu gaismu dvēselē.

Nākamajā rītā devāmies mājup – īsais ceļojums bija beidzies. Mēs sirsnīgi atvadījāmies no Marfas Sergejevnas. "Nāc, nākamreiz, kad es iekārtošos mājā, es atbrīvošu vietu, jo mēs esam kļuvuši kā ģimene."

Daudzas stundas mājupceļā, laivās, mašīnās, lidmašīnās, domāju, mēģinot aptvert redzēto un dzirdēto, kas nesakrita ar sākotnējām cerībām. Kādreiz, 80. gados, “Komsomoļskaja pravdā” lasīju aizraujošos Vasilija Peskova stāstus no sērijas “Taiga strupceļš”. Par pārsteidzošu vecticībnieku ģimeni, kas atstāja cilvēkus dziļi Sibīrijas taigā. Raksti ir labi, tāpat kā citi Vasilija Mihailoviča stāsti. Bet par taigas vientuļniekiem atstāja iespaidu, ka viņi ir vāji izglītoti un mežonīgi cilvēki, kuri vairījās no mūsdienu cilvēka un baidās no jebkādām civilizācijas izpausmēm.

Žogi ir izgatavoti no veseliem baļķiem un nostiprināti bez naglām. Lielais Choduraalyg.

Nesen lasītais Alekseja Čerkasova romāns “Apinis” vairoja bažas, ka būs grūti iepazīties un sazināties. Un var būt neiespējami fotografēt vispār. Bet bija cerība, un es nolēmu doties.

Tāpēc bija tik negaidīti redzēt vienkāršus cilvēkus ar iekšēju cieņu. Rūpīgi saglabājot savas tradīcijas un vēsturi, dzīvojot harmonijā ar sevi un dabu. Strādīgs un racionāls. Mieru mīloša un neatkarīga. Viņi man deva siltumu un saskarsmes prieku.

Es kaut ko no viņiem pieņēmu, kaut ko uzzināju, par kaut ko domāju.

Oļegs Smoļijs, 2013

Visas albuma fotogrāfijas Vecticībnieki(lai palaistu slaidrādi, noklikšķiniet uz jebkura tālāk esošā fotoattēla).

Daudzi cilvēki uzdod jautājumu: "Kas ir vecticībnieki un ar ko viņi atšķiras no pareizticīgajiem?" Cilvēki vecticību interpretē dažādi, pielīdzinot to vai nu reliģijai, vai sektas veidam.

Mēģināsim izprast šo ārkārtīgi interesanto tēmu.

Vecticībnieki - kas viņi ir?

Vecticība radās 17. gadsimtā kā protests pret izmaiņām vecās baznīcas paražās un tradīcijās. Šķelšanās sākās pēc patriarha Nikona reformām, kas ieviesa jauninājumus baznīcas grāmatās un baznīcas struktūrā. Visi, kas nepieņēma izmaiņas un iestājās par veco tradīciju saglabāšanu, tika apvainoti un vajāti.

Plašā vecticībnieku kopiena drīz sašķēlās atsevišķos atzaros, kas neatzina pareizticīgo baznīcas sakramentus un tradīcijas un kuriem bieži bija atšķirīgi uzskati par ticību.

Izvairoties no vajāšanas, vecticībnieki bēga uz neapdzīvotām vietām, apmetoties uz dzīvi Krievijas ziemeļos, Volgas reģionā, Sibīrijā, apmetoties uz dzīvi Turcijā, Rumānijā, Polijā, Ķīnā, sasniedzot Bolīviju un pat Austrāliju.

Vecticībnieku paražas un tradīcijas

Pašreizējais vecticībnieku dzīvesveids praktiski neatšķiras no tā, ko pirms vairākiem gadsimtiem izmantoja viņu vectēvi un vecvectēvi. Šādās ģimenēs vēsture un tradīcijas tiek cienītas, nodotas no paaudzes paaudzē. Bērni tiek mācīti cienīt savus vecākus, audzināti stingrībā un paklausībā, lai viņi nākotnē kļūtu par uzticamu atbalstu.

Jau no mazotnes dēli un meitas tiek mācīti strādāt, ko vecticībnieki augstu vērtē. Viņiem ir daudz jāstrādā: vecticībnieki cenšas nepirkt pārtiku veikalā, tāpēc viņi audzē dārzeņus un augļus savos dārzos, uztur mājlopus nevainojamā tīrībā un daudz ko dara mājas labā ar savām rokām.

Viņiem nepatīk runāt par savu dzīvi ar svešiniekiem, un viņiem pat ir atsevišķi ēdieni tiem, kas ierodas sabiedrībā “no ārpuses”.

Mājas tīrīšanai izmantojiet tikai tīru ūdeni no svētītas akas vai avota. Pirts tiek uzskatīta par netīru vietu, tāpēc pirms procedūras ir jānoņem krusts, un, ieejot mājā pēc tvaika istabas, viņiem jānomazgājas ar tīru ūdeni.

Vecticībnieki lielu uzmanību pievērš kristības sakramentam. Viņi cenšas kristīt bērnu dažu dienu laikā pēc viņa dzimšanas. Vārds tiek izvēlēts stingri saskaņā ar kalendāru, un zēnam - astoņu dienu laikā pēc dzimšanas, bet meitenei - astoņu dienu laikā pirms un pēc dzimšanas.

Visi kristībās izmantotie atribūti kādu laiku tiek turēti tekošā ūdenī, lai tie kļūtu tīri. Vecākiem nav atļauts apmeklēt kristības. Ja mamma vai tētis ir ceremonijas liecinieki, tā ir slikta zīme, kas draud ar šķiršanos.

Kas attiecas uz kāzu tradīcijām, tad radiniekiem līdz astotajai paaudzei un radiniekiem “uz krusta” nav tiesību staigāt pa eju. Otrdien un ceturtdien kāzas nenotiek. Pēc laulībām sieviete pastāvīgi valkā šašmuras galvassegu, parādīšanās sabiedrībā bez tās tiek uzskatīta par lielu grēku.

Vecticībnieki sēras nenēsā. Saskaņā ar paražām mirušā ķermeni mazgā nevis radinieki, bet gan sabiedrības izvēlēti cilvēki: vīrieti mazgā vīrietis, sievieti - sieviete. Ķermenis ir ievietots koka zārkā ar skaidām apakšā. Vāka vietā ir palags. Bērēs par mirušo netiek pieminēts ar alkoholu, un viņa mantas tiek izdalītas trūcīgajiem kā dāvana.

Vai mūsdienās Krievijā ir vecticībnieki?

Mūsdienās Krievijā ir simtiem apmetņu, kurās dzīvo krievu vecticībnieki.

Neskatoties uz dažādajām tendencēm un atzariem, viņi visi turpina savu senču dzīvi un dzīvesveidu, rūpīgi glabā tradīcijas, audzina bērnus morāles un ambīciju garā.

Kāds krusts ir vecticībniekiem?

Baznīcas rituālos un dievkalpojumos vecticībnieki izmanto astoņstaru krustu, uz kura nav krustā sišanas attēla. Papildus horizontālajai šķērssijai uz simbola ir vēl divi.

Augšējā attēlota plāksne uz krusta, kur Jēzus Kristus tika sists krustā, bet apakšējā - sava veida “skala”, kas mēra cilvēku grēkus.

Kā tiek kristīti vecticībnieki

Pareizticībā krusta zīmi ir pieņemts veidot ar trim pirkstiem - trīs pirkstiem, kas simbolizē Svētās Trīsvienības vienotību.

Vecticībnieki sakrusto sevi ar diviem pirkstiem, kā tas bija pieņemts Krievijā, divreiz sakot “Aleluja” un pievienojot “Slava Tev, Dievs”.

Uz dievkalpojumu viņi ģērbjas īpašās drēbēs: vīrieši uzvelk kreklu vai blūzi, sievietes valkā sauļošanās kleitu un šalli. Dievkalpojuma laikā vecticībnieki sakrusto rokas uz krūtīm kā pazemības zīmi Visvarenā priekšā un paklanās līdz zemei.

Kur atrodas vecticībnieku apmetnes?

Papildus tiem, kas palika Krievijā pēc Nikona reformām, valstī turpina atgriezties vecticībnieki, kuri ilgu laiku dzīvojuši trimdā ārpus tās robežām. Viņi, tāpat kā iepriekš, ievēro savas tradīcijas, audzē mājlopus, apstrādā zemi un audzina bērnus.

Daudzi cilvēki izmantoja pārvietošanas programmu uz Tālajiem Austrumiem, kur ir daudz auglīgas zemes un ir iespēja veidot spēcīgu ekonomiku. Pirms vairākiem gadiem, pateicoties tai pašai brīvprātīgās pārvietošanas programmai, vecticībnieki no Dienvidamerikas atgriezās Primorē.

Sibīrijā un Urālos ir ciemi, kuros ir stingri nodibinātas vecticībnieku kopienas. Krievijas kartē ir daudz vietu, kur plaukst vecticībnieki.

Kāpēc vecticībniekus sauca par Bespopovci?

Vecticībnieku šķelšanās veidoja divas atsevišķas atzaras – priesterību un nepriesterību. Atšķirībā no vecticībniekiem-priesteriem, kuri pēc šķelšanās atzina baznīcas hierarhiju un visus sakramentus, vecticībnieki-priesterus sāka noliegt priesterību visās tās izpausmēs un atzina tikai divus sakramentus - Kristību un Grēksūdzi.

Ir vecticībnieku kustības, kas arī nenoliedz Laulības sakramentu. Pēc bespopoviešu domām, pasaulē ir valdījis Antikrists, un visa mūsdienu garīdzniecība ir ķecerība, kurai nav nekāda labuma.

Kāda Bībele ir vecticībniekiem?

Vecticībnieki uzskata, ka Bībele un Vecā Derība to mūsdienu interpretācijā ir sagrozītas un nesatur sākotnējo informāciju, kurai būtu jānes patiesība.

Savās lūgšanās viņi izmanto Bībeli, kas tika izmantota pirms Nikona reformas. No tiem laikiem lūgšanu grāmatas ir saglabājušās līdz mūsdienām. Tie tiek rūpīgi pētīti un izmantoti dievkalpojumos.

Kā vecticībnieki atšķiras no pareizticīgajiem kristiešiem?

Galvenā atšķirība ir šāda:

Pareizticīgie atzīst pareizticīgās baznīcas baznīcas rituālus un sakramentus un tic tās mācībām. Vecticībnieki uzskata vecos pirmsreformas Svēto grāmatu tekstus par patiesiem, neatzīstot veiktās izmaiņas.
Vecticībnieki nēsā astoņstaru krustus ar uzrakstu “Glory King”, uz tiem nav Krustā sišanas attēla, viņi sakrustojas ar diviem pirkstiem un noliecas līdz zemei. Pareizticībā tiek pieņemti trīspirkstu krusti, krustiem ir četri un seši gali, un cilvēki parasti paklanās jostasvietā.
Pareizticīgo rožukronis sastāv no 33 krellēm, vecticībnieki izmanto tā sauktos lestovki, kas sastāv no 109 mezgliem.
Vecticībnieki kristī cilvēkus trīs reizes, pilnībā iegremdējot tos ūdenī. Pareizticībā cilvēku aplej ar ūdeni un daļēji iegremdē.
Pareizticībā vārds “Jēzus” tiek rakstīts ar dubultpatskaņu “i”, vecticībnieki ir uzticīgi tradīcijām un raksta to kā “Isus”.
Pareizticīgo un vecticībnieku ticības apliecībā ir vairāk nekā desmit dažādi lasījumi.
Vecticībnieki dod priekšroku vara un skārda ikonām, nevis koka ikonām.

Secinājums

Par koku var spriest pēc augļiem. Baznīcas mērķis ir vest savus garīgos bērnus uz pestīšanu, un tās augļus, kas ir tās darba rezultāts, var novērtēt pēc dāvanām, ko tās bērni ir ieguvuši.

Un pareizticīgās baznīcas augļi ir svēto mocekļu, svēto, priesteru, lūgšanu grāmatu un citu brīnišķīgu Dieva tīkotāju pulks. Mūsu svēto vārdus zina ne tikai pareizticīgie, bet arī vecticībnieki un pat nebaznīcas cilvēki.

Fotogrāfs un ceļotājs Oļegs Smoļijs meklē un fotografē visu labo un skaisto, ar ko mūsu valsts ir bagāta. Šos kadrus viņš apvienoja projektā “Neaizmirstā Krievija”, kura daļa bija tālāk publicētās vecticībnieku Sibīrijas ciemu fotogrāfijas. Un tos pavada autora sirsnīgais stāsts par tur dzīvojošajiem cilvēkiem.

Braucot garām attāliem ciemiem Mazās Jeņisejas krastos - Eržeju, Augššiveju, Čoduraligu un Ok-Charu - es satiku piecas lielas vecticībnieku ģimenes. Vienmēr vajāti, taigas īpašnieki uzreiz nesazinās ar svešiniekiem, īpaši ar fotogrāfu. Taču divu nedēļu dzīvošana blakus, palīdzot ikdienas smagajos darbos - siena novākšanā, makšķerēšanā, ogošanas un sēņošanā, malkas un krūmu gatavošanā, sūnu vākšanā un mājas celtniecībā - soli pa solim palīdzēja pārvarēt neuzticības plīvuru. . Un radās spēcīgi un neatkarīgi, labsirdīgi un strādīgi cilvēki, kuru laime slēpjas mīlestībā uz Dievu, saviem bērniem un dabu.

Mēs pulcējāmies ceļā ar nelielu fotografēšanas ceļotāju komandu, pieci. Diezgan tālu no Maskavas. Ar lidmašīnu uz Abakanu, tad desmit stundas ar auto cauri Tyvas Republikas galvaspilsētai Kizilai uz reģionālo centru Saryg-Sep, tur pārsēžamies uz UAZ “klaipiņu” un vēl pāris stundas braucam pa meža ceļiem. uz punktu Mazās Jeņisejas krastā. Ar laivu pārbraucam uz otru upes krastu, uz Eržejas nometnes vietu. Bāzes īpašnieks Nikolajs Siorpas mūs atveda ar savu UAZ. Viņam paveiksies tālāk, taigas dzīlēs, bet jāpagaida diena vai divas, līdz ilgstošo lietusgāžu izskalotais ceļš izžūs.

Eržeja, kurai blakus atrodas bāze, ir liels ciems ar iedzīvotāju skaitu līdz pusotram tūkstotim, ar elektrību un internātskolu, kur vecticībnieki no ciematiem, kas atrodas augstāk Kaa-Khem, kā Mazais Jeņisejs. sauc Tuvanā, atved savus bērnus. Pēc vecticības šeit ne visi ir ciema iedzīvotāji. Daži no vietējiem ir viņai tuvi, taču viņi nav daļa no kopienas, nav pietiekami daudz stingrības. Ir arī jaunās pareizticīgo ticības pārstāvji. Ir pat pilnīgi neticīgie.

Nebija tālu, lai dotos apskatīt ciematu un nopirkt pārtiku, nepilnu kilometru no bāzes. Siorpas, viņu izvadīdams, jokoja: “Var teikt vecticībniekiem: vīrieši ar bārdu, pa pagalmu ir ducis mazu bērnu, sievietes šallēs un svārkos līdz pirkstiem, pēc gada vai diviem ar vēderu. ”.

Lūk, pirmā iepazīšanās: Marija, jauna sieviete ar ratiņiem. Viņi sasveicinājās un jautāja, kur var nopirkt maizi un biezpienu. Viņa sākumā bija piesardzīga pret svešiniekiem, taču palīdzību neatteica un pat pārsteidza ar savu atsaucību. Viņa veda viņu pa visu Eržeju, parādot, kam ir vislabākais piens un kur ir labas sālītas piena sēnes.

Šeit, no civilizācijas attālos ciemos, skarbā taiga daba ir uzspiedusi saimniekošanas ceļā savas īpatnības. Vasara šajās vietās ir īsa, un ziema nāk ar stiprām salnām. Aramzeme ar lielām grūtībām tiek iekarota no meža, ielejās gar upes krastiem. Vietējie audzē maizi un stāda sakņu dārzus. Daudzgadīgie kultūraugi sala dēļ neiesakņojas, bet aug viengadīgie, pat mazie arbūzi. Taiga barojas. Nogalina tikai nagaiņus; gaļu ēd savvaļā. Ievārījumam viņi savāc priežu riekstus, sēnes un ogas. Upe dod zivis. Šeit ir daudz pelēko zivju, un taimen bieži tiek atbrīvoti - pēdējos gados to ir kļuvis maz.

Vecticībnieki nepiedzeras, “kazenku” nedzer vispār, un svētkos izdzer glāzi vai divas vāja mājas vīna, kas gatavots ar taigas ogām, mellenēm vai kaulu ogām.

Visu ceļu līdz Šivijam Nikolajs Siorpas zem saspringtas dzinēja dūkoņas pārliecināja mūs būt īpaši cieņpilniem un uzvesties vairāk nekā pieticīgi, negrūstīt cilvēkus ar mūsu milzīgajiem foto ieročiem. Viņš pats nav vecticībnieks, taču Nikolajam izveidojās labas attiecības ar taigas iemītniekiem, par ko viņš pamatoti baidījās. Šķiet, ka šajās divās bāzē pavadītajās dienās viņš ne tikai gaidīja laikapstākļus, bet arī aplūkoja mūs tuvāk un domāja, vai nav iespējams mūs aizvest tālāk.

Mēs satikām čaklos Augššivejas ļaudis ilgi pirms ciema, pļaušanas pļavā. Viņi lūdza palīdzēt, iemet nopļauto sienu augstajās siena kaudzēs.

Nopļautā un žāvētā zāle tiek savākta pumpuros – tā visa Sibīrija sauc siena kaudzes. To klāšana ir atbildīga lieta: sienam ir jāguļ vienmērīgi un cieši, lai vējš to neizkaisītu vai lietus nesaskābtu. Augšējā Šiveja

Pīters un Jekaterina Sasini ieradās Upper Shivey muižā, kas toreiz bija tukša, apmēram pirms piecpadsmit gadiem. Saimniecība tika celta no nulles, un sākumā viņi dzīvoja un ziemoja šķūnī. Gadu no gada viņi uzcēla, stiprināja un izaudzināja trīs meitas. Tad uz dzīvi ieradās citi radinieki, un tagad šeit dzīvo vairākas ģimenes. Meitas izauga, pārcēlās uz pilsētu, un tagad pie Pētera un Jekaterinas uz vasaru nāk viņu nemierīgie mazbērni - divas meitenes un divi zēni.

Bērni, kas atnesa svaigu pienu un saldo krējumu, ar jautru troksni pamodināja mūsu telšu pilsētiņu. Otrā diena siena mešana labībā ir grūtāka - pilsētniekiem sāp visi muskuļi, jo nav pieraduši. Taču arī saimnieku sejas ir siltākas, ar smaidiem, smiekliem un apstiprinājumu. “Rīt ir Apskaidrošanās, nāc! Pamēģini mājas vīnu,” aicina ciema iedzīvotāji.

Māja ir vienkārša, bez liekumiem, bet tīra un labi uzbūvēta. Plašais vestibils, kas sadala māju uz pusēm, telpas ar balinātām sienām, lielām krāsnīm vidū un dzelzs atsperu gultām atgādināja Karpatu ciemu, kas arī lielā mērā saglabājis savu dzīvesveidu. "Pa vienam!" - saka Pjotrs Grigorjevičs, un mēs nogaršojam garšīgo dzērienu. Melleņu sula gadu tiek ievilkta bez cukura un rauga, un rezultātā tiek iegūts vīns ar tikko manāmu pakāpi. Tas ir viegli dzerams un neapreibina, taču tas paaugstina garastāvokli un vairo runīgumu. Joks pēc joka, stāsts pēc stāsta, dziesma pēc dziesmas – labi pavadījām laiku. "Vai jūs vēlētos redzēt manus zirgus?" - Pēteris aicina.

Stallis atrodas nomalē, tur ir divi desmiti zirgu, ir pat tempi. Un ikviena mīļākā. Petrs Grigorjevičs par katru kumeļu var runāt stundām ilgi.

Ar Sasiniem šķīrāmies kā veci draugi. Un atkal devāmies ceļā, ar laivu augšup pa Mazo Jeņiseju.

Vieta šeit ir ērta lauksaimniecībai, maizes audzēšanai un mājlopu audzēšanai. Ir lauki aramzemei. Upe, medmāsa un transporta artērija. Ziemā Kyzyl var nokļūt uz ledus. Un taiga - šeit tā ir, sākas ar kalniem ciemata malā.

Izbraucām burājām, izmetām mugursomas krastā un devāmies meklēt ērtu vietu, kur uzsliet teltis, lai nevienam netraucētu un tajā pašā laikā labi redzētu visu apkārtējo. Mēs satikām vectēvu Eliferiju, kurš viņu pacienāja ar tikko ceptu garšīgu maizi un ieteica doties uz Baba Marfu: "Marfutka pieņems un palīdzēs."

Marfa Sergeevna, tieva, maza un kustīga, apmēram septiņdesmit gadus veca, ierādīja mums telšu vietu pie savas mazās mājiņas, no kuras paveras skaists skats gan uz upi, gan ciematu. Atļauts izmantot plīti un virtuves piederumus. Vecticībniekiem tas ir grūts jautājums – grēks nāk no traukiem, kurus paņēma pasaulīgi cilvēki. Marfa Sergeevna visu laiku rūpējās par mums. Arī mēs viņai palīdzējām - lasām ogas, nesam krūmājus, skaldām malku.

Viņas jaunākais dēls Dmitrijs strādāja taigā biznesa nolūkos. Vecākā meita Jekaterina apprecējās un dzīvo Vācijā, dažreiz ciemos atbrauc mamma.

Man bija satelīttālrunis, un es ierosināju Marfai Sergejevnai piezvanīt savai meitai. "Tas viss ir dēmoniski," vecmāmiņa Marta atteica. Pēc pāris dienām Dmitrijs atgriezās, un mēs uzgriezām viņa māsas numuru, pagriežot skaļāk. Dzirdot meitas balsi, aizmirsusi par dēmoniem un izmetusi loku, Marfa Sergejevna skrēja pāri izcirtumam pie Dimas un manis. Žēl, tad viņa vēl neļāva sevi fotografēt, citādi būtu izdevusies interesanta fotogrāfija: uz taigas fona stāv mīļa ciema vecmāmiņa senatnīgās drēbēs, starodama smaidā, un sarunājās ar savu meitu tālajā Vācijā pa satelīttālruni.

Blakus Marfai Sergejevnai, tālāk no krasta, dzīvo lielā Panfila Peteņeva ģimene. Vecākais no divpadsmit atvasēm Grigorijs, 23 gadi, mūs aicināja uz bērnu rotaļu vietu – izcirtumu mežā ārpus ciema. Svētdienās bērni no visiem tuvējiem ciemiem, saģērbušies, nāk skriet un nāk ar zirgiem, velosipēdiem un motocikliem, lai kopīgi socializētos un rotaļātos. Puiši nekautrējās ilgi, un pēc desmit minūtēm mēs ar viņiem spēlējām bumbu, atbildējām uz ziņkārīgo jautājumu jūru un klausījāmies stāstus par dzīvi ciemos, lāču lutināšanu mūsdienās un stingro vectēvu, kurš visu vada. bērnus prom par palaidnību. Viņi lika mums smieties ar stāstiem, interesējās par tehnoloģijām un pat mēģināja fotografēt ar mūsu kamerām, saspringti pozējot viens otram. Un mēs paši ar prieku klausījāmies krievu runu, kas bija skaidra kā straume, un ar prieku fotografējām spilgtās slāvu sejas.

Vecticībnieku bērniem zirgs nav problēma. Palīdzot mājas darbos, viņi agri iemācās sazināties ar mājdzīvniekiem.

Izrādās, ka Choduraalyg, kurā mēs apmetāmies, saucas Big, un nav tālu, ceļš iet tieši garām spēles laukumam, ir arī Mazais Choduraalyg. Bērni brīvprātīgi atrādīja šo otro, no vairākiem pagalmiem dziļi mežā. Viņi mūs priecīgi, ar diviem motocikliem, veda pa takām un takām, cauri peļķēm un tiltiem. Eskortu braši pavadīja pusaugu meitenes smalkos zirgos.

Pusaudzim vecticībnieku ciematā motocikls ir lepnuma, aizraušanās un nepieciešamības avots. Kā jau puikām pienākas, viņi ar cirka mākslinieku veiklību atbraukušajam fotogrāfam nodemonstrēja visu prasmi vadīt divriteņu motora brīnumu. Choduraalyg

Lai labāk iepazītu viens otru, sāktu komunicēt un sasniegtu nepieciešamo uzticības līmeni, kas ļautu fotografēt cilvēkus, mēs drosmīgi iesaistījāmies vecticībnieku ģimeņu ikdienas darbā. Viņiem nav laika dīkā pļāpāt darba dienās, bet biznesā runāšana padara darbu jautrāku. Tāpēc mēs vienkārši no rīta atnācām pie Peteņeviem un piedāvājām Panfilam palīdzību. Dēls Grigorijs nolēma precēties, viņš ceļ māju, tāpēc atrada darbu - aizblīvēta griestus. Nekas sarežģīts, bet rūpīgs. Vispirms ej uz otru upes krastu, gar kalniem starp brikšņiem, savāc sūnas, saliek maisos un met lejā pa stāvo nogāzi. Pēc tam ar laivu aizvedam uz būvlaukumu. Tagad ej augšā, un te arī vajag vest mālu spainīšos un iedzīt sūnas spraugās starp baļķiem, virsū pārklājot ar māliem. Strādājam žigli, kolektīvs liels: pieci vecākie Peteņevu bērni un trīs mēs ceļotāji. Un jaunāki bērni ir apkārt, skatās un cenšas palīdzēt un piedalīties. Mēs sazināmies darbā, mēs viņus atpazīstam, viņi atpazīst mūs. Bērni ir zinātkāri, interesējas par visu: kā lielajās pilsētās audzē kartupeļus, kur mājās ņemam pienu, vai visi bērni mācās internātskolās, cik tālu dzīvojam. Jautājums pēc jautājuma uz dažiem ir grūti atbildēt, un tas ir saprotams: mūsu pasaules ir tik atšķirīgas. Galu galā bērniem Saryg-Sep, reģionālais centrs, ir cita planēta. Un mums, pilsētniekiem, taiga ir nezināma zeme ar tās dabas smalkumiem, kas ir apslēpti no nezinošas acs.

Mēs satikāmies ar Pāvelu Bžitskiku, kurš mūs uzaicināja ciemos, Maly Choduraalyg, kurp ar bērniem devāmies svētdien. Ceļš uz to Ok-Chary nav īss - deviņi kilometri pa akmeņaino, mežaino Mazās Jeņisejas krastu. Divu pagalmu īpašums pārsteidz ar savu spēku un taupību. Augstais pacēlums no upes nesagādāja grūtības ar ūdeni - šur turpat pagalmos izplūst daudzi avoti, un sakņu dārzos caur koka notekcaurulēm tiek piegādāts dzidrs ūdens. Tas ir auksts un garšīgs.

Mājas iekšpuse mani pārsteidza: divas istabas, lūgšanu telpa un virtuvīte saglabāja kādreiz šeit esošās klostera kopienas izskatu un dekoru. Balinātas sienas, pīti paklāji, linu aizkari, paštaisītas mēbeles, māla trauki – visa mūķeņu mājsaimniecība bija dabiska, ar pasauli nesazinājās un no ārpuses neko neņēma. Pāvels savāca un saglabāja sadzīves priekšmetus no kopienas un tagad rāda tos viesiem. Ekstrēmi tūristi plosta pa Kā-Khem, dažreiz viņi piestāj šeit, Pāvels pat uzcēla atsevišķu māju un pirti, lai cilvēki varētu palikt pie viņa un atpūsties maršrutā.

Viņš mums pastāstīja par vecticībnieku mūku dzīvi un noteikumiem. Par aizliegumiem un grēkiem. Par skaudību un dusmām. Pēdējais ir mānīgs grēks, dusmas vairojas un uzkrājas grēcinieka dvēselē, un ar to ir grūti cīnīties, jo pat neliels īgnums ir arī dusmas. Skaudība nav vienkāršs grēks; skaudība rada lepnumu, dusmas un maldināšanu. Pāvils runāja par to, cik svarīgi ir lūgt un nožēlot grēkus. Un uzņemties gavēni, vienalga, kalendāru vai slepenu, lai nekas netraucē dvēselei lūgt un apzināties savu grēku dziļāk.

Vecticībnieku dvēselēs valda ne tikai bardzība. Pāvils runāja arī par piedošanu, par mierīgu attieksmi pret citām reliģijām, par izvēles brīvību saviem bērniem un mazbērniem: “Kad izaugs, tie ies mācīties, kas gribēs. Viņi izies pasaulē. Ja Dievs dos, mūsu senā pareizticīgo ticība netiks aizmirsta. Kāds atgriezīsies, ar vecumu viņi biežāk domā par dvēseli.

No parastajiem kopienas locekļiem, nevis mūkiem, ārpasaule nav aizliegta, viņi ņem vecticībniekus un civilizācijas sasniegumus, kas palīdz darbā. Viņi izmanto motorus un pistoles. Es redzēju, ka viņiem ir traktors, pat saules paneļi. Lai iegādātos, viņi pelna naudu, pārdodot sava darba produkciju lajiem.

Pāvils mums nolasīja atlasītas Jāņa Hrizostoma nodaļas, tulkojot no vecās baznīcas slāvu valodas. Viņš tos izvēlējās tik labi, ka tu klausies ar aizturētu elpu. Es atcerējos Antikrista zīmogu. Pāvels savā veidā skaidroja, ka, piemēram, visi oficiālie dokumenti, kas reģistrē personu, ir viņa zīmogs. Lūk, kā Antikrists vēlas pārņemt kontroli pār mums visiem: "Amerikā jau tagad katram cilvēkam zem ādas šūs kaut kādas elektriskās mikroshēmas, lai viņš nekur nevarētu paslēpties no Antikrista."

No “muzeja” viņš mūs aizveda uz vasaras virtuvi, cienāja ar medus sēnēm, kūpinātu taimenu, svaigu maizi un īpašu mājas vīnu, kas gatavots ar bērzu sulām ūdens vietā. Kad aizgājām, no Pāvela nopirkām jaunu tītaru un plūcām to līdz vēlai naktij, smejoties par savu neizdarību.

Mēs satikāmies ar Popova bērniem no Maly Choduraalyg dienā, kad viņi ieradās rotaļu laukumā. Zinātkāre katru rītu viņus veda uz teltīm. Viņi priecīgi čivināja un uzdeva jautājumus bez pārtraukuma. Saziņa ar šiem smaidīgajiem bērniem deva siltuma un prieka lādiņu visai dienai. Un kādu rītu bērni skrēja un aicināja mūs ciemos viņu vecāku vārdā.

Pa ceļam uz Popoviem ir jautrība - jaunākie trīs atraduši vismelnāko peļķi ar šķidriem dubļiem, ar entuziasmu lēkā tajā un kaut ko meklē. Smejošā māmiņa Anna mūs sveicina: “Vai esat redzējuši tik netīrus? Viss kārtībā, es uzsildīju ūdeni, mēs to nomazgāsim!

Maltītes laikā mēs ātri sākām runāt, it kā kāds neredzams vilnis sāktu saspēlēties un starp mums radītu vieglumu un uzticību.

Popovi daudz strādā, vecākie bērni palīdz. Ekonomika ir spēcīga. Viņi paši ved pārtiku, ko pārdot reģionā. Nopelnīto naudu izmantojām traktora un japāņu piekarināmā motora iegādei. Šeit svarīgs ir labs dzinējs: Mazajā Jeņisejā ir bīstamas krāces, un, ja neuzticams vecais apstāties, jūs varat nomirt. Un upe baro un dzirdina, tā ir arī saziņas līdzeklis ar citiem ciemiem. Vasarā viņi brauc ar laivām, bet ziemā brauc pa ledu ar traktoriem un UAZ.

Šeit, tālā ciemā, cilvēki nav vieni - viņi sazinās un sarakstoties ar vecticībniekiem no visas Krievijas, saņem vecticības avīzi no Ņižņijnovgorodas.

Popovi pret visu izturas atbildīgi. Afanasijam jaunībā bija incidents. Viņš dienēja armijā 80. gadu sākumā Afganistānā kā bruņutransportiera šoferis. Pēkšņi notika katastrofa: smagajam transportlīdzeklim sabojājās bremzes, un virsnieks gāja bojā. Sākumā situācija tika noteikta kā nelaimes gadījums, bet pēc tam augstās amatpersonas to pārspīlēja un puisim tika doti trīs gadi vispārējā režīma kolonijā. Komandieri, pulks un bataljons, uzticējās Afanasijam un nosūtīja viņu uz Taškentu bez pavadības. Iedomājieties: pie cietuma vārtiem nāk jauns puisis, klauvē un lūdz, lai viņam ļauj izciest sodu. Vēlāk tie paši komandieri panāca viņu pārcelšanu uz koloniju Tuvā, tuvāk mājām.

Nākamajā rītā devāmies mājup – īsais ceļojums beidzās. Mēs sirsnīgi atvadījāmies no Marfas Sergejevnas: "Nāc, nākamreiz, kad es iekārtošos mājā, atvēlēšu vietu, jo mēs esam kļuvuši kā ģimene."

Daudzas stundas mājupceļā laivās, mašīnās un lidmašīnās es domāju, mēģinot aptvert redzēto un dzirdēto: kas gan nesakrita ar sākotnējām cerībām? Reiz 80. gados es Komsomoļskaja pravda lasīju aizraujošas Vasilija Peskova esejas no sērijas “Taiga strupceļš” par pārsteidzošu vecticībnieku ģimeni, kas atstāja cilvēkus dziļi Sibīrijas taigā. Raksti bija labi, tāpat kā citi Vasilija Mihailoviča stāsti. Taču iespaids par taigas vientuļniekiem paliek kā par vāji izglītotiem un mežonīgiem cilvēkiem, kuri izvairās no mūsdienu cilvēka un baidās no jebkādām civilizācijas izpausmēm.

Nesen lasītais Alekseja Čerkasova romāns “Apinis” vairoja bažas, ka būs grūti satikt cilvēkus un komunicēt, un fotografēt būs pilnīgi neiespējami. Taču cerība manī dzīvoja, un es nolēmu doties ceļojumā.

Es kaut ko no viņiem pieņēmu, kaut ko uzzināju, par kaut ko domāju.

Mēs ar draugu Nikolaju nokļuvām viņam jau sen zināmā ciemā, pie draudzīgas vecticībnieku ģimenes, kas pirms 23 gadiem šeit pārcēlās no nulles. Mūs uzņēma onkuļa Vaņa ģimene.

Tēvocis Vaņa ir sirsnīgs bārdains vīrietis krievu kreklā ar caururbjošām zilām acīm, laipnām kā kucēnam. Viņam ir ap 60 gadu, sievai Annuškai ap 55. No pirmā acu uzmetiena Annuškai ir savs šarms, aiz kura intuitīvi jūt spēku un gudrību. Viņiem ir plaša koka māja ar plīti, ko ieskauj drava un sakņu dārzi.

Vecticībnieku dzīvesveids praktiski nemainīgs ir palicis vairāk nekā 400 gadus. Tēvocis Vaņa stāsta: “Bija vecticībnieku katedrāle, un viņi nolēma: nedzert šņabi, nevilkt pasaulīgās drēbes, sieviete pin divas bizes, negriež matus, pārklāj ar šalli, vīrietis neskujas. vai apgriez viņam bārdu...” Un tā ir tikai neliela daļa .

Šo cilvēku pamatīgums un vitalitāte ir pārsteidzoša. Atņemiet tagad viņiem automašīnas vai elektrību - viņi to ļoti nenožēlos: galu galā ir plīts, ir malka, ir ūdens no akas, ir dāsns mežs, upe ar tonnām zivju, pārtikas krājumi nākamajam gadam un pieredzējušiem darbiniekiem.

Man bija paveicies piedalīties mielastā par godu manas meitas ierašanās brīdim. Eļļas glezna. Galds ir pilns, ir viss, kas nav pieejams pilsētas lielveikalos. To esmu redzējis tikai bildēs vēstures mācību grāmatās: bārdaini vīrieši kreklos ar piesietām jostām sēž, joko, smejas pilnā balsī, bieži vien tu pat nesaproti, par ko viņi joko (tu joprojām jāpierod pie vecticībnieku dialekta), bet jūs esat apmierināts ar vienu lietu, kas valda pie galda. Un tas neskatoties uz to, ka es nedzeru. Senkrievu svētki visā savā krāšņumā.

Neskatoties uz to, ka viņi dzīvo uz zemes, viņu ienākumi pārsniedz pilsētnieku ienākumus. “Pilsētas iedzīvotāji ir daudz vairāk stresaini nekā es šeit,” saka tēvocis Vaņa, “Es strādāju sava prieka pēc. Apmetnē gandrīz katram vecticībniekam pagalmā ir Toyota Land Cruiser, plaša koka māja, no 150 kvadrātmetriem katram pieaugušajam ģimenes loceklim, zeme, sakņu dārzi, tehnika, mājlopi, krājumi un piederumi... Runā miljonu izteiksmē - “vienā gadījumā es savācu 2,5 miljonus rubļu par dravu vien,” atzīst onkulis Vaņa. "Mums neko nevajag, mēs nopirksim visu, kas mums vajadzīgs. Bet vai mums šeit daudz vajag? Pilsētā viss, ko nopelnām, nonāk pārtikā, bet šeit tas aug pats."

"Māsasmeitas ģimene ieradās šeit no Bolīvijas, pārdeva tur aprīkojumu un zemi un atveda līdzi 1,5 miljonus dolāru. Viņi ir zemnieki. Viņi nopirka 800 hektārus aramzemes Primorskas apgabalā. Tagad viņi tur dzīvo. Visi ir laimīgi, visi dzīvo pārpilnībā,” turpina onkulis Vaņa. Pēc tam jūs domājat: vai mūsu pilsētu civilizācija tiešām ir tik attīstīta?

Kopienā nebija un nav centralizētas pārvaldības. "Sabiedrībā man neviens nevar pateikt, ko darīt. Mūsu līgums saucas "kapela". Mēs apvienojamies, dzīvojam ciemos un pulcējamies kopā uz dievkalpojumiem. Bet, ja man tas nepatīk, tad es neiešu un Es lūgšu mājās,” saka onkulis Vaņa. Kopiena tiekas brīvdienās, kas notiek saskaņā ar hartu: 12 galvenās brīvdienas gadā.

"Mums nav baznīcas, mums ir lūgšanu nams. Ir ievēlēts vecākais. Viņu ievēl pēc viņa dotībām. Viņš organizē dievkalpojumus, dzemdības, kristības, bēres, bēru dievkalpojumus. Turklāt ne katrs tēvs var paskaidrojiet dēlam, kāpēc var darīt vienu, bet citādi - tas nav iespējams. Šim cilvēkam jābūt arī šādām zināšanām: spējai pārliecināt, spējai izskaidrot,” atzīmē onkulis Vaņa.

Ticība ir kopienas veidojošais pamats. Sabiedrība regulāri tiekas nevis veikalā vai krogā, bet gan lūgšanās. Svētku Lieldienu dievkalpojums, piemēram, ilgst no pulksten 12 pusnakts līdz 9. Tēvocis Vaņa, kurš no rīta atnāca no Lieldienu lūgšanas, stāsta: "Man sāp kauli, un, protams, grūti visu nakti nostāvēt. Bet tagad manā dvēselē ir tik žēlastība, tik daudz spēka... Es varu neizpaust to." Viņa zilās acis mirdz un deg no dzīvības.

Iedomājos sevi pēc tāda notikuma un sapratu, ka būtu nokritusi un gulējusi vēl trīs dienas. Un onkulim Vaņam šodien ir šāds dievkalpojums: no diviem līdz deviņiem rītā. Regulārs pakalpojums ir tāds, kas ilgst no trijiem līdz deviņiem rītā. Tas notiek regulāri, katru nedēļu.

“Bez dibena,” kā saka tēvocis Vaņa. “Pie mums piedalās visi: visi lasa un dzied,” piebilst Annuška.

“Kāda ir atšķirība no mūsdienu baznīcas, īsi sakot: tur tautas vadība ir centralizēta, pat garīgajā līmenī (tas, ko cars un patriarhs nolēma, nonāks pašā tautas dibenā). Bet pie mums , katrs izsaka savu viedokli. Un neviens mani nepiespiedīs. Tam vajadzētu mani pārliecināt, man tas ir vajadzīgs. Jebkurus jautājumus risina samierināti, nevis centralizēti. Visas pārējās atšķirības ir sīkumi un sīkumi, kas novērš un maldina cilvēkus," atzīmē Ivans. .

Lūk, kā. Lai ko es lasītu par vecticībniekiem, par to praktiski nekas nav teikts. Pieticīgi klusējot par galveno: cilvēki paši pieņem lēmumus, nevis baznīca viņu vietā. Šī ir viņu galvenā atšķirība!

Ģimene ir dzīves pamats. Un šeit jūs to saprotat 100%. Vidējais ģimenes lielums ir astoņi bērni. Tēvocim Vaņam ir maza ģimene - tikai pieci bērni: Leonīds, Viktors, Aleksandrs, Irina un Katerina. Vecākajam ir 33, jaunākajam 14. Un vienkārši apkārt mudž neskaitāmi mazbērni. "Uz 34 mājām mūsu apdzīvotā vietā ir vairāk nekā 100 bērnu. Vienkārši vēl ir jaunas ģimenes, tās dzemdēs vēl vairāk bērnu," stāsta tēvocis Vaņa.

Bērnus audzina visa ģimene, palīdz mājas darbos jau no mazotnes. Daudzbērnu ģimenes šeit nav apgrūtinošas, kā šaurajā pilsētas dzīvoklī, bet sniedz iespēju saņemt atbalstu, palīdzību vecākiem un attīstību visai ģimenei. Paļaujoties uz ģimeni un klanu, šie cilvēki risina visus dzīves jautājumus: "Mums vienmēr ir radinieks katrā vecticībnieku apmetnē."

Radinieks vecticībniekam ir ļoti plašs jēdziens: tā ir vismaz apmetņu grupa, kurā ietilpst vairāki ciemi. Un biežāk - daudz vairāk. Galu galā, lai novērstu asiņu sajaukšanos, jaunajiem vecticībniekiem ir jāmeklē dzīvesbiedrs visattālākajos mūsu pasaules nostūros.

Vecticībnieku apmetnes ir visā pasaulē: Amerikā, Kanādā, Ķīnā, Bolīvijā, Brazīlijā, Argentīnā, Rumānijā, Austrālijā, Jaunzēlandē un pat Aļaskā. Simtiem gadu vecticībnieki izvairījās no vajāšanas un atsavināšanas. "Viņi norāva krustus. Piespieda viņus visu pamest. Un mūsējie darīja. Vectēviem trīs vai četras reizes gadā bija jāpārvietojas no vienas vietas uz otru. Viņi paņēma ikonas, traukus, bērnus un aizbrauca," stāsta onkulis Vaņa. "Un viņi aizbrauca pasaulē. Un tur viņi nebija apspiesti. Viņi dzīvoja kā krievi: valkāja drēbes, valodu, kultūru, darbu... Bet vecticībnieki aug līdz zemei ar saknēm. Es varu Neiedomājieties, kā es varētu visu atstāt un aiziet. Man būs tikai tas jāizrauj ar asinīm. Mūsu vectēvi bija spēcīgi."

Tagad vecticībnieki ceļo pa pasauli, lai apciemotu viens otru, iepazīstinātu ar bērniem, dalītos ar tīrām sēklām dārzam, jaunumiem un pieredzēm. Tur, kur ir vecticībnieki, zeme, kuru vietējie uzskatīja par neauglīgu, sāk nest augļus, attīstās ekonomika, ūdenskrātuves tiek uzkrātas ar zivīm. Šie cilvēki nesūdzas par dzīvi, bet ņem to un dara savu darbu dienu no dienas, pamazām. Tie, kas ir tālu no Krievijas, ilgojas pēc dzimtenes, daži atgriežas, daži ne.

Vecticībnieki ir brīvības cienītāji: "Viņi sāks apspiest, teiks, kā dzīvot, es tikko savācu bērnus un izgāju no šejienes. Vajadzības gadījumā mums palīdz atveseļoties visi radinieki, gan krievi, gan amerikāņi - mūsu radinieki no Amerikas . Viņi ietaupīja vairāk un no turienes mūs sūta vairāk.” 20 gadi ir viss, kas nepieciešams, lai mēs atjaunotu savu dzīvesveidu. Starp citu, tieši Amerikā vecticībniekiem joprojām ir unikāls pagājušā gadsimta 30. gadu dialekts. Dzīve sit un sit šos cilvēkus, un pārsteidzoša ir dzīves mīlestība un sirsnība, ar kādu viņi sveic dzīvi un mūs, pasaulīgos cilvēkus.

Smags darbs no sirds. Vecticībnieki strādā no pieciem rītā līdz vēlam vakaram. Tajā pašā laikā neviens neizskatās nomocīts vai noguris. Drīzāk viņi izskatās apmierināti pēc citas dienas.

Visu, ar ko šie cilvēki ir bagāti, viņi radīja, audzināja un izgatavoja burtiski ar savām rokām. Pārtikas veikalos, piemēram, pērk cukuru. Lai gan viņiem tas nav īpaši vajadzīgs: viņiem ir medus.

"Vīrieši šeit dzīvo bez izglītības un prestižas profesijas, bet pelna pietiekami, brauc ar Krūzaku. Un viņš pelnīja upē, ogās, sēņojot... Tas arī viss. Viņš vienkārši nav slinks," saka onkulis Vaņa. Ja kaut kas nestrādā un nekalpo attīstībai, tad tas nav par vecticībnieka dzīvi. Viss ir vitāli svarīgs un vienkāršs.

Palīdzība vienam otram ir vecticībnieka dzīves norma. "Ceļot māju, vīrieši var sapulcēties kā vesels ciems, lai sākumā palīdzētu. Un tad vakarā es sakārtoju galdu, kur apsēsties. Vai vientuļai sievietei, kurai nav vīra, vīrieši sapulcēsies un taisīs sienu. Ir ugunsgrēks – mēs visi skrienam palīgā. Šeit viss ir vienkārši: es nenāku šodien, viņi nenāks pie manis rīt,” stāsta onkulis Vaņa.

Vecāki. Bērni tiek audzināti ikdienas dabiskajā darbā. No trīs gadu vecuma meita sāk palīdzēt mammai pie plīts un mazgāt grīdas. Un dēls palīdz tēvam pagalma darbos un celtniecības darbos. "Dēls, atnes man āmuru," tēvocis Vaņa sacīja savam trīs gadus vecajam dēlam, un viņš laimīgs skrēja izpildīt tēva lūgumu. Tas notiek viegli un dabiski: bez piespiešanas vai īpašiem attīstošiem pilsētas paņēmieniem. Jaunībā šādi bērni mācās par dzīvi un izbauda to vairāk nekā jebkura pilsētas rotaļlieta.

Skolās vecticībnieku bērni mācās starp “pasaulīgajiem” bērniem. Viņi neiet uz koledžu, lai gan zēniem ir jādienē armijā.

Kāzas ir vienreiz un uz mūžu. Atgriežoties no armijas, dēls sāk domāt par savu ģimeni. Tas notiek pēc sirds pavēles. "Tad Annuška ienāca mājā, kurā gatavojāmies svētkiem, un es uzreiz sapratu, ka tas ir mans," stāsta tēvocis Vaņa. "Un es devos viņu bildināt ģimenē. Maijā mēs satikāmies ar Annušku - mēs jau apprecējāmies. jūnijā.Un "Es nevaru iedomāties dzīvi bez viņas. Es jūtos mierīgi un labi, kad zinu: mana sieva vienmēr ir ar mani."

Reiz izvēlējušies sievu vai vīru, vecticībnieki saista sevi ar tiem uz mūžu. Par šķiršanos nevar būt ne runas. “Sieva tiek dota pēc karmas, kā saka,” smejas tēvocis Vaņa. Viņi ilgi neizvēlas viens otru, nesalīdzina, nedzīvo civillaulībā, viņu sirdis ar gadsimtu pieredzi palīdz viņiem noteikt “vienīgo” uz mūžu.

Vecticībnieku galds ir bagātīgs katru dienu. Mūsu uztverē tas ir svētku galds. Pēc viņu uztveres tā ir dzīves norma. Pie šī galda man likās, ka atceros maizes, piena, biezpiena, zupas, marinētu gurķu, pīrāgu un ievārījuma garšu. Šo garšu nevar salīdzināt ar to, ko pērkam veikalos.

Daba viņiem sniedz visu pārpilnībā, bieži vien pat tuvu mājām. Degvīnu neatpazīst, ja cilvēki to dzer, tad tas ir kvass vai tinktūra. "Visus traukus apgaismo mentors, mēs tos mazgājam ar lūgšanu, un katram cilvēkam no ārpuses tiek doti pasaulīgi ēdieni, no kuriem mēs neēdam," saka tēvocis Vaņa. Vecticībnieki godā labklājību un tīrību.

Nav zāļu. Nav zāļu. Nav slimību. Mums jāsāk ar to, ka šie cilvēki ir veseli no dzimšanas. Vakcinācija bērniem ir tikpat ļauna kā vakcinācija pieaugušajiem.

"Ģenētika," viņi saka, lūkodamies uz burvīgo puisi ar karavīra gulti ģimenes fotoattēlā. "Ar ko jūs ārstējaties?" – jautāju Annuškai. "Es pat nezinu," viņa saka. "Mēs dzersim garšaugus. Un ko jums vajadzētu dzert, man saka iekšas." "Tā pati vanna, tā pati berzēšana ar medu," piebilst tēvocis Vaņa. "Mans vectēvs rīkles sāpes ārstēja ar pipariem un medu: viņš taisa laivu no papīra un vāra medu šajā papīrā virs sveces. Papīrs nav. apdegums, tas ir brīnums!Kas pastiprina zāļu iedarbību," viņš pasmaida. "Vectēvs nodzīvoja 94 gadus, ar zālēm vispār neārstējās. Prata ārstēties: kaut kur rīvēja bieti, kaut ko ēda... ”

Modes - viss ir īslaicīgs. Nevar strīdēties. Šos cilvēkus nevar saukt par "sarkanajiem". Viss ir glīti, skaisti, estētiski patīkami. Viņi valkā kleitas vai kreklus, kas man patīk. "Sieva man šuj kreklus, meita šuj. Sievietēm arī kleitas un sarafāniņus šuj pašas. Ģimenes budžetu tas tik ļoti neietekmē," stāsta tēvocis Vaņa. "Mans vectēvs uzdāvināja savus hromētos zābakus, tiem bija 40 gadu. , tie bija tādā pašā stāvoklī kā nedēļu Tāda bija viņa attieksme pret lietām: viņš tās nemainīja katru gadu, dažreiz garas, dažreiz šauras, dažreiz strupas... viņš tās šuva pats un nēsāja visu mūžu.

Nekādas “krievu ciema valodas” – lamāšanās. Komunikācija notiek sirsnīgi un vienkārši, sākot ar pirmajiem vārdiem “tu dzīvo labi!” Šādi viņi dabiski sveicinās viens otru.

Varbūt mums paveicās, bet, staigājot pa apmetni, nedzirdējām ne lamuvārdu. Gluži pretēji, visi sveicinās vai pamāja ar galvu, braucot garām automašīnā. Jauni puiši, apstājoties uz motocikla, jautās: “Kurš tu būsi?”, paspiedīs roku un dosies tālāk. Jaunas meitenes paklanīsies līdz zemei. Tas mani pārsteidz kā cilvēku, kurš kopš 12 gadu vecuma dzīvo “klasiskā” krievu ciematā. "Kur viss pazuda un kāpēc tas aizgāja?" – uzdodu sev retorisku jautājumu.

Vecticībnieki TV neskatās. Pavisam. Viņam to nav, to aizliedz dzīvesveids, tāpat kā datorus. Tajā pašā laikā viņu informētības, apziņas un politisko uzskatu līmenis bieži vien ir augstāks nekā manam, Maskavā dzīvojošam cilvēkam. Kā cilvēki iegūst informāciju? No mutes mutē darbojas labāk nekā mobilie sakari.

Informācija par tēvoča Vaņas meitas kāzām kaimiņu ciematus sasniedza ātrāk, nekā viņš varēja tur nokļūt ar automašīnu. No pilsētas ātri pienāk ziņas par dzīvi valstī un pasaulē, jo daži vecticībnieki sadarbojas ar pilsētniekiem.

Vecticībnieki neļauj sevi filmēt. Vairāki mēģinājumi un pārliecināšanās vismaz kaut ko nofotografēt beidzās ar laipnām frāzēm: “Te nav jēgas...” Viens no vecticībnieku principiem ir “vienkāršība it visā”: mājās, dabā, ģimenē, garīgajos principos. Šis dzīvesveids ir tik dabisks, bet mums tik aizmirsts.

Veidojot ekociematu Maskavas reģionā, mēs bieži atceramies šo vienkāršo dzīvesveidu un dziļo pieredzi. Ja arī jūs esat kaislīgi par dabisko dzīvesveidu, veselību un garīgiem principiem, mēs labprāt jūs būtu mūsu kopienā.