बाप अर्कीटाइप

पारंपारिक मनोविश्लेषणातील वडिलांची आकृती ही आई-मुलाची दैना तोडणारी आकृती आहे. जंगियन मनोविश्लेषणाच्या सुरुवातीच्या काळात, असे मानले जात होते की प्रस्थापित आई-बाल डायडच्या निर्मितीनंतर वडिलांची आकृती दिसून येते. फादर आर्कीटाइप राजा, राजा, स्वर्गीय पिता, कायदा आणि लोगो सिद्धांत (मदर आर्किटाइपच्या विरूद्ध, जे इरॉस तत्त्वाचे प्रतिनिधित्व करते) म्हणून व्यक्त केले जाऊ शकते. निष्क्रीयता, ग्रहणक्षमता, स्वीकृती, दयाळूपणा हे गुण स्त्रीलिंगीमध्ये अंतर्भूत असतील, जे एखाद्या व्यक्तीला दलदलीप्रमाणे शोषून घेतात, तर क्रियाकलाप, अभिमुखता, वर्चस्व आणि कर्तृत्वाची तत्त्वे पुरुषाला दिली जातात. दोन्ही तत्त्वे - नर आणि मादी दोन्ही - एकमेकांशी कसा तरी संतुलित असणे आवश्यक आहे.

मुलीमध्ये, वडिलांची आकृती अॅनिमसमध्ये विलीन होते, परिणामी, वडिलांची आणि अॅनिमसची पुरातनता तिच्यामध्ये मिसळली जाते. आपण असे म्हणू शकतो की स्त्रीचे वडील तिच्यावर नंतर काय असेल यावर प्रभाव टाकतात.

एक स्त्री तिच्या वडिलांशी काहीसे साम्य असलेल्या पुरुषांवर तिची शत्रुता प्रक्षेपित करेल (किंवा तिच्या वडिलांशी वाईट संबंध असल्यास)

जर मुलीला अजिबात वडील नसतील तर परिस्थिती खूप गुंतागुंतीची आहे. अशी मुलगी जाणीवपूर्वक "बरोबर" असू शकते, तिच्या वडिलांच्या अनुपस्थितीची जाणीवपूर्वक भरपाई करण्याच्या प्रयत्नात (वडिलांचा आदर्श कायदा, सुव्यवस्था इत्यादींशी संबंधित आहे). ज्या प्रकरणांमध्ये वडील नसतात आणि मुलीची आई ही एक प्रकारची असते "मी एक स्त्री आणि पुरुष दोघेही आहे" (आपण जाळणाऱ्या झोपड्यांमध्ये जातो, सरपटणारे घोडे थांबवतो, मग सर्वत्र) तेव्हा परिस्थिती खूप कठीण होते, कारण नंतर तत्वतः मर्दानी काय आहे हे समजून घेण्यात मुलीला गंभीर समस्या येऊ लागतात.

सुप्रसिद्ध जंगियन विश्लेषक ई. सॅम्युअल्सचा असा विश्वास होता की एखाद्या व्यक्तीच्या चेतनेच्या उत्तीर्णतेचे अनेक टप्पे असतात, ज्याला त्याने एकता, द्वित्व, त्रिशतक आणि चारता म्हणून नियुक्त केले.

एकतेचा पहिला टप्पा ("एकवचन")
हे प्रामुख्याने जन्मपूर्व असते आणि वयाच्या दोन महिन्यांत संपते. हा आपल्या विकासाचा ऑटिस्टिक टप्पा आहे, ज्यामध्ये एखादी व्यक्ती प्रौढावस्थेतही "पुन्हा" जाऊ शकते. एकत्वाच्या टप्प्यावर "I" आणि "नॉट-I" मध्ये भेद नाही. पॅथॉलॉजिकल व्हर्जनमध्ये, हे ऑटिझम आहे (या प्रकरणात, एस्पर्जर सिंड्रोमचा अर्थ नाही. आम्ही "वास्तविक" ऑटिझमबद्दल बोलत आहोत), जेव्हा मला एकतर दुसरा दिसत नाही किंवा तो इतका धमकावतो की मी त्याला वेगळे करतो. (उदाहरणार्थ, एखाद्या आघाताच्या बाबतीत). एखादी व्यक्ती तथाकथित "ऑटिस्टिक पॉकेट" मध्ये पडते जेव्हा त्याला हे समजत नाही की तो "मालमत्तेत" आहे की "दायित्वात आहे." आत्मकेंद्रीपणाची स्थिती स्वत: ची एजन्सीची भावना गमावून व्यक्त केली जाते: मी अभिनय करत नाही, मी विषय नाही. एकत्वाच्या अवस्थेची तुलना गर्भातील आनंदाशी, परमानंदात देवाशी एकरूप होण्याशी करता येते.

पुढच्या टप्प्यावर, द्वित्व ("बायनरी")
“I-you”/ “I-other” हा विभाग आधीच उदयास येत आहे. रेने पॅपोडोपौलोस या "इतर" चे दोन रूपे ओळखतात:

अ) "हेटरोस" (दुसरा जो पुरुषामध्ये स्त्री म्हणून स्वारस्य निर्माण करतो);
ब) “अलोस” (दुसरा एक ज्यामुळे सतर्कता आणि भीती निर्माण होते - याचा अर्थ असा कोणताही क्लेशकारक अनुभव जो आपण पाहू इच्छित नाही आणि पुन्हा अनुभवू इच्छित नाही - सर्वोत्तम म्हणजे ते सावलीत आहे, सर्वात वाईट - जेव्हा एखादी व्यक्ती असे करत नाही तेव्हा आणखी खाली जा. वास्तविकतेच्या क्लेशकारक पैलूबद्दल बोलायचे आहे. उदाहरणार्थ, जर मी आक्रमकतेने भरलेले असेल, तर माझ्यासाठी माझ्या स्वतःच्या आक्रमकतेची आणि रागाची जाणीव होणे हे एक भयानक स्वप्न आहे. आणि हा सुधारित गळू जितका मोठा असेल तितका वास्तविकतेचा अधिक भाग बंद होईल. मला "ब्लाइंड स्पॉट" द्वारे).

त्रित्वाचा तिसरा टप्पा ("ट्रिनिटी", ट्रायडिक रचना)
हे त्रिकोणाच्या स्वरूपाद्वारे ओळखले जाते, जे तीन टप्प्यात देखील विभागले जाऊ शकते. त्यापैकी पहिल्यावर "आई-बाबा-मी" असे रूप आहे. कधीकधी छद्म-त्रिकोण सारखा पर्याय शक्य असतो, जेव्हा आमच्यात "मी आई आहे, मी बाबा आहे, आई बाबा आहे" असे नाते असते. त्रिकोणीकरण हा मोठा संघर्ष आहे. एकीकडे, ही कठोर रचना मानवी मानसिकता आणि चेतनेला स्थिरता देते. जर आपण तार्किक पातळी घेतली, तर येथे आपल्याकडे वगळलेले मध्य, सिलोजिझम आणि तार्किक विरोधाभासांचे नियम आहेत. त्याच टप्प्यावर, एखाद्या व्यक्तीला पारंपारिक मनोविश्लेषणामध्ये प्राथमिक स्कीमाची कल्पना असते (किंवा सिसेजियाचा आर्केटाइप = आई आणि वडिलांच्या विलीनीकरणाचा आर्केटाइप). आई आणि बाबा यांच्यात एक प्रकारचे नाते देखील असते हे आम्हाला समजले आहे - आणि जर मी आईवर प्रेम करतो आणि आई वडिलांवर प्रेम करते, तर मी वडिलांचा तिरस्कार करू नये (फक्त आई वडिलांवर प्रेम करते म्हणून तिचे प्रेम माझ्यासाठी पुरेसे नाही याची हमी देत ​​​​नाही. ). तरीसुद्धा, आमच्यात शत्रुत्व आहे, ज्याचा परिणाम जीवनाचा एक नाट्यमय भाग होतो ("तुम्हाला कोणावर जास्त प्रेम आहे - आई किंवा बाबा?" - उत्तर "समान" व्यक्तीला एकतेच्या टप्प्यावर परत आणते, जेव्हा आई आणि बाबा समजले जातात. एक व्यक्ती म्हणून). जर सॅम्युअल्सचे द्वैत विश्वास आणि जोडण्याबद्दल असेल, द्विधाता सहन करण्याची क्षमता असेल, तर ट्रिनिटीमध्ये आपण आधीच संघर्ष सहन करू शकतो.

चतुर्थीच्या शेवटच्या टप्प्यावर ("चतुर्थांश")
ऋषी आणि पैगंबरांच्या सिद्धांतानुसार, आम्ही संघर्षाच्या स्थितीतून काही शहाणपणाच्या शांततेच्या आणि पूर्ण सुसंवादाच्या स्थितीकडे जात आहोत.

लुइगी झोया, त्यांच्या "द फादर" या पुस्तकात संस्कृतीच्या इतिहासातील वडिलांच्या आकृतीचे स्वरूप आणि त्याचे कार्य विचारात घेतात. आई सर्वकाही करू शकते तेव्हा आपल्याला वडिलांची गरज का आहे? झोया वडिलांच्या आकृतीचे स्वरूप चेतनेच्या उदयाशी जोडते. जर आई तिच्या प्रवृत्तीनुसार, तिच्या शेजारी असलेल्या मुलांना खायला घालते आणि चूलचे रक्षण करते, तर वडील मॅमथ मिळविण्यासाठी शिकारींच्या सोबत खूप दूर जातात. तो या मॅमथला खाली आणतो, पण तो जागेवरच खाण्याऐवजी त्याला कुटुंबाची आठवण येते आणि तिला या मॅमथचे तुकडे आणतात. वडिलांना केवळ कसे सोडायचे नाही, तर कसे परत यायचे हे देखील माहित आहे. आपल्या संज्ञानात्मक विकासासाठी हा एक आवश्यक टप्पा आहे, ज्याला औपचारिक तर्कशास्त्रात उलटसुलटता म्हणतात (उदा. जर 2+4=7, तर 7-5=2). आई आणि मुलामधील डायडिक संबंधांच्या विमानात, वडील एक विशिष्ट अनुलंब तयार करतात. पौराणिक कथांमध्ये वडील आकाशाशी संबंधित होते, तर आई पृथ्वीशी संबंधित होती असे काही नाही. जर आई आणि मूल अंतःप्रेरणेने जोडलेले असेल, तर वडील अंतःप्रेरणेने मुलाशी जोडलेले नसतात (अनेक प्राचीन जमातींमध्ये, लैंगिक संबंध आणि मुलाचा जन्म यांचा अजिबात संबंध नव्हता आणि यासह जगणारा माणूस स्त्री, आणि जैविक पिता नाही, पिता मानली जात होती).

जर आपण वडिलांना आपल्या मानसातील एक विशिष्ट तत्त्व मानले, जे चेतनेला बेशुद्धतेपासून वेगळे करण्याची परवानगी देते ("दलदलीतील अडथळ्यासारखे उद्भवणे" ©), तर या "दंडाच्या वाढीमध्ये अनेक टप्पे देखील ओळखले जाऊ शकतात. शुद्धी". या धक्क्याचा अर्थ असा आहे की वडील (चेतन) आणि आई (बेशुद्ध) यांच्यात एक प्रकारचा संबंध आहे. येथे पालकत्वाचे अनेक पर्याय आहेत.

मरे स्टीनने वेगवेगळ्या ग्रीक पौराणिक कथांचा वापर करून पितृत्वाचे 3 प्रकार / टप्पे वर्णन करण्याचा प्रस्ताव दिला. असे मानले जाते की प्रत्येक व्यक्तीने या तीन टप्प्यांतून जाणे आवश्यक आहे:

• युरेनस;
• क्रोनोस;
• झ्यूस.

स्टीनने पितृत्वाचा पहिला प्रकार युरेनसच्या नावाशी जोडला. तुम्हाला माहिती आहेच की, युरेनसचे गैयाशी अनैतिक संबंध होते (खरोखर नंतरचे विचारत नाही), परिणामी तिने तिची मुले स्वतःमध्ये घेतली, ज्यांचा जन्म होऊ शकला नाही (युरेनसने परवानगी दिली नाही). या प्रकारचे पितृत्व (युरेनिक) वास्तविक जीवनात खालील आवृत्तीमध्ये पाहिले जाऊ शकते: वडील कामावरून घरी आले - संपूर्ण कुटुंब बेसबोर्डच्या खाली भिती आणि अनिश्चिततेने अडकले ("तो कोणत्या मूडमध्ये आहे?") गैया खूप थकला होता. स्वत: च्या आत ओझे आणि Kronos जन्म दिला. क्रोनोसला त्याचा बाप युरेनसने मारले जाण्याची भीती वाटत होती.

चेतनेच्या युरेनियन अवस्थेवर, आपण काहीही योजना करू शकत नाही, सर्व काही अनपेक्षितपणे घडते आणि यासाठी कोणतीही कारणे नाहीत. तुम्ही स्वतः यात सहभागी होत नाही, कारण तुम्ही तुमच्या आईच्या पोटात आहात. परिणामी, क्रोनोसने युरेनस (त्याचे वडील) ठार केले. क्रोनोसच्या आगमनाने, पॅरिसाइडची थीम, वडील आणि मुलामधील स्पर्धा देखील दिसून येते (हे फ्रायडसाठी खूप मनोरंजक होते). क्रोनोसचे स्वतःच्या बहिणीशी अनैतिक विवाह देखील झाले होते. त्याला त्याच्या मुलांपासून मृत्यूची भीती वाटत होती (त्याने स्वतः युरेनसला कसे मारले सारखेच) आणि त्यांना गिळले, ज्यामुळे त्यांना आई/पृथ्वीपासून वेगळे केले. येथे साधर्म्य खालीलप्रमाणे आहे: "शोषक" मातृ वृत्ती माणसाच्या आत ठेवली जाते. एक माणूस मुलांना स्वतःमध्ये घेतो, परंतु तो त्यांना जन्म देण्यासाठी सहन करत नाही, परंतु मूर्खपणे त्यांना मारतो. जर आपण मनाच्या क्रॉनिक / क्रॉनिक अवस्थेबद्दल बोललो, तर ही सर्व प्रथम, बिनधास्त आज्ञाधारकतेची स्थिती आहे. क्रोनोसने सीमा निश्चित केल्या पाहिजेत. जर आपण क्रोनोस आपल्या विकासाच्या स्तरावर ऑनटोजेनीमध्ये घेतो, तर ते ऑन्टोजेनीच्या टप्प्याशी संबंधित आहे ज्यावर आपण आपल्या स्वतःच्या शरीराच्या उत्पादनांवर नियंत्रण ठेवण्यास शिकतो (पोटी प्रशिक्षण इ.). मुलांना गिळताना, क्रोनोस कोणतीही उत्स्फूर्तता ("जिथे त्याला हवे होते, त्याने तिथे पराभूत केले - हे उत्स्फूर्त आहे") आणि तोफांच्या पलीकडे सर्जनशीलता अवरोधित करते. एखाद्या व्यक्तीने वागण्याचे नियम आत्मसात केल्यावर, तो ही सर्जनशीलता गमावतो. आपल्या मनात एक नवीन महत्त्वाचे वैशिष्ट्य दिसून येते - वेळ (खरेतर, क्रोनोस). एक समज आहे की कालावधी आहे आणि एक घटना आहे आणि घटनेच्या सीमा आहेत.

आता आपल्याला समजते की एक घटना कधी संपते आणि दुसरी सुरू होते, इ. त्यानंतर, आम्ही आधीच काही प्रकारची कथा तयार करण्यास सक्षम आहोत. 3 वर्षांची व्यक्ती अशा संरचना तयार करू शकते. जर आपण युरेनसच्या अवस्थेकडे परतलो, जेव्हा ते पूर्णपणे गैयामध्ये विलीन होते (एकतेची स्थिती, नंतर अगदी एकता), तर थोडक्यात ही स्पष्टपणे परिभाषित सुरुवात आणि शेवट नसलेली एक पसरलेली भावनात्मक अवस्था आहे. हे आधुनिक न्यूरोसायन्स संशोधनाच्या परिणामांशी चांगले सहमत आहे, त्यानुसार परिणामाची सुरुवात आणि शेवटची रूपरेषा काढणे खरोखरच अत्यंत कठीण आहे. आधुनिक उपकरणांच्या सहाय्याने, एखाद्याला खात्री पटली जाऊ शकते की एखाद्या परिणामाची जाणीव होण्याचा क्षण परिणामापेक्षा खूप नंतर येतो.

1970 च्या दशकाच्या सुरुवातीस, टिखोमिरोव्ह यांनी मॉस्को स्टेट युनिव्हर्सिटीच्या प्रयोगशाळेत एक अभ्यास केला, ज्यामध्ये भावनिक निर्णयाची संकल्पना मांडली गेली. विषय बऱ्यापैकी उच्च पातळीचे अंध बुद्धिबळपटू होते, ज्यांनी GSR लिहिले होते. हे स्पष्ट आहे की अशा विषयांवर बुद्धिबळाचा एक मानसिक नकाशा असतो, परंतु त्याव्यतिरिक्त, उपाय निवडताना, त्यांना त्यांच्या समोर उभे असलेले तुकडे जाणवू शकतात. असे निष्पन्न झाले की बुद्धिबळपटू भविष्यातील बुद्धिबळाच्या हालचालीच्या क्षेत्रामध्ये त्यांच्या हातांनी चकरा मारत असताना, त्यांनी एक भावनिक निर्णय निश्चित केला, जो GSR मध्ये प्रकट झाला. एखाद्या व्यक्तीला अद्याप हे माहित नाही की त्याला उपाय माहित आहे, परंतु त्याची भावना त्याला आधीच सांगते की त्याला हा उपाय माहित आहे. हे "अहा-अनुभव" च्या जवळ आहे, ज्याची संकल्पना वुर्जबर्ग शाळेत सादर केली गेली. "अहा-अनुभव" हा मेंदूच्या माध्यमातून भावनेच्या पातळीवर चालतो - पण तो चैतन्याच्या शिखरावर पोहोचत नाही आणि परिणामी, ते जाणवत नाही.

म्हणून, युरेनसची तुलना अशा "बधिर" भावनांशी केली जाऊ शकते: जर ती वाईट असेल तर ती वाईट आहे - आणि ती कधी वाईट झाली हे स्पष्ट नाही. आपल्या बेशुद्धावस्थेत हेच असते – “होते” आणि “होईल” अशा कोणत्याही श्रेणी नाहीत. परंतु क्रोनोस आधीच वेगळ्या कार्यक्रमांमध्ये टाइमलाइन कापत आहे. म्हणून, ज्या मुलांचे वडील "क्रॉनिक" आहेत ते सर्व काही योजनेनुसार करतात आणि सामान्यत: खूप हटवादी असतात. अर्पेगिओस एक ते दोन, इंग्रजी तीन ते पाच, जिम्नॅस्टिक्स सहा ते सात इ. अगदी बरोबर, अगदी बरोबर. संरचित मोड - एकीकडे, हे खूप चांगले आहे, कारण चेतनेच्या विकासाचा हा पुढचा टप्पा आहे. पण इथे ट्विस्ट असू शकतात. त्याच क्रोनोसला अनेकदा नपुंसकतेचा देव म्हणून पाहिले जाते, लैंगिक अभिव्यक्तीवरील बंदीशी संबंधित आहे (आणि खऱ्या लैंगिक अभिव्यक्तीमध्ये उत्स्फूर्तता समाविष्ट आहे - कोणतीही योजना नाही!) तद्वतच, उत्स्फूर्तता आणि सुव्यवस्था यांच्यात काही प्रकारचे सामंजस्यपूर्ण संयोजन असणे चांगले होईल. क्रोनोसच्या टप्प्यात, परिमाण, कालावधी, माप (अधिक/कमी, चांगले/वाईट, इ.) या श्रेणी जाणीवेमध्ये दिसतात आणि विराम आणि प्रतीक्षा सहन करण्यास असमर्थता यासारखे वैशिष्ट्य दिसून येते. चांगल्या, कर्णमधुर क्रॉनिक अवस्थेतील लोकांना उशीर होत नाही, तर विसंगत प्रकारात ते अविरतपणे उशीर करतात.

या अवस्थेचे आणखी एक लक्षण म्हणजे असहिष्णुता. क्लायंटला त्याच्या स्वप्नाचा अर्थ हवा होता - त्याला या सेकंदाचा अर्थ सांगा! हे सर्व परस्परविरोधी क्रोनोसची चिन्हे आहेत. हे लोक वेळेच्या बाबतीत खूप वेडसर आहेत - ते उशीर करू शकतात किंवा इतर आचार नियमांचे उल्लंघन करू शकतात (या प्रकारे स्वीकारले आहे, परंतु मी ते तसे भिजवून टाकेन). वेळेची त्यांची व्यस्तता त्यांच्यासाठी मध्यवर्ती आहे, आणि परिणामी ते तक्रार करू शकतात की ते त्यांचा वेळ वाया घालवत आहेत किंवा त्यांची बोटं घसरत आहेत. वेळेचा त्रास किंवा त्यात प्रत्यक्ष फटका बसल्याबद्दलच्या तक्रारी असामान्य नाहीत. क्रोनोसची समस्या ही शब्दाच्या व्यापक अर्थाने नियंत्रणाची समस्या आहे (एकतर नियंत्रणाची भीती, किंवा नियंत्रण गमावण्याची भीती, किंवा काहीतरी नियंत्रित करण्यास असमर्थतेची भावना). काहीवेळा थेरपीमध्ये, चेतनेची तीव्र स्थिती स्वतःला या वस्तुस्थितीमध्ये प्रकट करते की क्लायंट विचारतो की थेरपी कधी संपेल किंवा त्याच्या पुढील टप्प्यात काय होईल.

चेतनेचा शेवटचा टप्पा झ्यूसच्या नावाशी संबंधित आहे. क्रोनोसच्या पत्नीला तिच्या मुलांबद्दल अत्यंत वाईट वाटले, ज्यांना तिच्या विश्वासूंनी गिळंकृत केले आणि त्यापैकी एकाच्या ऐवजी तिने त्याला एक दगड मारला. क्रोनोसने तो दगड गिळला आणि वाचलेल्या बाळाचे नाव झ्यूस ठेवण्यात आले. झ्यूसच्या टप्प्यावर, एक पदानुक्रम चेतनेमध्ये तयार केला जातो, जो आपल्याला मुख्य आणि दुय्यम एकल करण्यासाठी मुख्य ध्येय आणि उप-लक्ष्ये गौण करण्याची संधी देतो. दुसरीकडे, इतर गोष्टींबरोबरच, झ्यूस एक चोर आणि इतर लोकांच्या स्त्रियांचे अपहरण करणारा होता. आणि त्याच टप्प्यावर चेतनामध्ये, "जसे की" ही आकृती दिसते, ती फसवणूक आणि धूर्तपणा, चोरी आणि बदलांचे प्रतीक आहे. आणि झ्यूस प्रत्येक गोष्टीवर एकाधिकारशाही नियंत्रण आहे. चोरी आणि फसवणूक हे काळाच्या ओघात बदलण्याचे प्रयत्न आहेत. झ्यूसच्या चेतनेच्या उत्कृष्ट रूपांपैकी एक म्हणजे "आम्ही आमचे आहोत, आम्ही एक नवीन जग तयार करू!" आम्ही सर्वकाही नष्ट करू, आणि नंतर आम्ही काहीतरी नवीन तयार करू. आणि सर्व माझ्या सन्मानार्थ. झ्यूसच्या टप्प्यावर, अनेक अधिकारी आणि महत्त्वपूर्ण संरचना दिसतात, मूल्यांकन आणि तुलना करण्याची क्षमता विकसित होते. A आणि B चा परस्परसंबंध जोडताना, मी C ची दृष्टी गमावत नाही. एकीकडे, मी जगाचे एक बहुआयामी चित्र तयार करू शकतो आणि दुसरीकडे, मला अजूनही काहीतरी चोरण्याची आणि पुन्हा तयार करण्याची संधी आहे (आणि हे ट्रिकस्टर आहे. त्याचे सर्वात शुद्ध आणि प्रमाणिक स्वरूप). सामान्य स्वरूपात, हे सर्जनशीलता आणि उत्स्फूर्ततेमध्ये व्यक्त केले जाते (झ्यूस स्वतः दुसर्या स्त्रीचा ताबा घेण्यासाठी काहीही बनला नाही). येथे - एक कठोर कौटुंबिक रचना (झ्यूसमध्ये हेरा आहे), आणि कारस्थान करण्याची जटिल क्षमता. फादर ए ला झ्यूस हा एक पिता आहे जो स्पर्धेला प्रोत्साहन देतो आणि शत्रुत्वाला चालना देतो. पण ती एक निरोगी शत्रुत्व असावी ज्यामुळे खून होऊ नये. झ्यूसच्या राज्यात, एखाद्या व्यक्तीला अपराधीपणाचा अनुभव येऊ शकतो. कदाचित ही चेतनेची सर्वात ह्युरिस्टिक अवस्था आहे, जरी यामुळे मोठ्या प्रमाणात संघर्ष होतो (उदाहरणार्थ, युरेनियन टप्प्यावर, आपण सामान्यत: कोणालाही विचारात घेऊ शकत नाही आणि सर्व काही आपल्या स्वत: च्या मार्गाने करू शकत नाही).

चेतनेच्या आदर्श स्वरूपाचा प्रश्न ऐवजी वक्तृत्वपूर्ण आहे. प्रत्येक परिस्थितीसाठी एक पर्याय आहे. उदाहरणार्थ, तीव्र आघाताच्या स्थितीत, झ्यूसची चेतना contraindicated आहे - ब्रेकडाउन आणि आत्महत्या शक्य आहे. इथे जेवढे dumber तेवढे चांगले.

सामूहिक बेशुद्धीचे पुरातन प्रकार आणि वैयक्तिक बेशुद्धीचे संकुल. संबंध "आर्किटाइप - मानसिक" आणि "इन्स्टिंक्ट - शारीरिक". मदर कॉम्प्लेक्सचा आधार म्हणून मदर आर्किटाइप. मदर आर्केटाइपचे वैशिष्ट्यपूर्ण रूप. आईच्या चिन्हाचे पैलू. आई कॉम्प्लेक्सचे सकारात्मक आणि नकारात्मक पैलू. मुलीची आई कॉम्प्लेक्स. मुलाची आई कॉम्प्लेक्स. फादर आर्किटाइपचे वैशिष्ट्यपूर्ण रूप. स्त्रियांमध्ये नकारात्मक वडील कॉम्प्लेक्स. पुरुषांमध्ये नकारात्मक वडील कॉम्प्लेक्स. मुलाच्या आर्केटाइपचे नकारात्मक घटक. मुलांच्या आर्किटाइपची सकारात्मक बाजू म्हणजे स्वातंत्र्याची इच्छा. मुलाचा हेतू.

मार्गदर्शक तत्त्वे. या विषयाचा अभ्यास करताना, हे समजून घेण्याकडे विशेष लक्ष देण्याची शिफारस केली जाते की पुरातत्त्वे हे "वर्तणुकीचे स्टिरियोटाइप" चे एक मनोवैज्ञानिक प्रकरण आहे जे सर्व सजीवांना त्यांच्या विशिष्ट विशिष्ट गुणधर्मांसह प्रदान करते; आर्केटाइपचे विशिष्ट वैशिष्ट्य समजून घेतल्यावर - numinosity.

साहित्य

विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र: भूतकाळ आणि वर्तमान / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - एम.: मार्टिस, 1995. - 320 पी.

जॉन्सन आर.ए. हे. पुरुष मानसशास्त्राचे खोल पैलू. - मॉस्को: मानवतावादी अभ्यास संस्था; खारकोव्ह: फोलिओ पब्लिशिंग हाऊस, 1996. - 186 पी.

जॉन्सन आर.ए. ती. महिला मानसशास्त्राचे खोल पैलू. - मॉस्को: मानवतावादी अभ्यास संस्था; खारकोव्ह: फोलिओ पब्लिशिंग हाऊस, 1996. - 124 पी.

झेलेन्स्की व्हीव्ही विश्लेषणात्मक मानसशास्त्र. - सेंट पीटर्सबर्ग: B.S.K., 1996.- 324 p.

मानसशास्त्रीय विश्वकोश / एड. आर. कॉर्सिनी, ए. ऑर्भ. - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2003. - 1096 पी.

एडिंगर E.F. अहंकार आणि आर्केटाइप. - एम.: पेंटाग्राफिक एलएलसी, 2000. - 264 पी.

चाचणी प्रश्न

मनोविज्ञान ज्या पद्धतीनुसार बेशुद्धीच्या उत्पादनांशी संबंधित आहे ते असे आहे की पुरातन स्वरूपातील सामग्री सामूहिक बेशुद्ध अवस्थेत होणाऱ्या प्रक्रियांना प्रकट करते. हे तत्त्व दाखवणारी उदाहरणे द्या.

त्यानुसार के.जी. जंग, उपजत घटकांचे पाच गट आहेत: सर्जनशीलता, प्रतिबिंब, क्रियाकलाप, लैंगिकता, भूक. कृपया या स्थितीवर टिप्पणी द्या.

सी. जी. जंग यांनी त्यांच्या लेखनात ज्या आर्किटाइपकडे सर्वाधिक लक्ष दिले ते म्हणजे: सावली, अ‍ॅनिमा आणि अ‍ॅनिमस, शहाणा म्हातारा, महान माता, अर्भक आणि स्वत:. सिद्धांतानुसार, या पुरातन प्रकारांचा अंतर्वैयक्तिक अनुभवामध्ये मोठ्या प्रमाणावर समावेश केला जातो, अनेकदा इतर लोकांवर प्रक्षेपित केला जातो. ज्या शिस्तीचा अभ्यास केला जात आहे त्या संदर्भात उदाहरणे द्या.

स्कॉटच्या विधानावर टिप्पणी: "बाळ क्वचितच पतंगाच्या घरट्यातून उडतो."

विषय 7. जन्म क्रम आणि व्यक्तिमत्व विकास

जन्म क्रम अनुभव. पहिले मूल. दुसरे मूल. सरासरी मूल. शेवटचे मुल. एकुलता एक मुलगा. जन्म दरम्यान मध्यांतर. भावंडे: नातेसंबंध, शत्रुत्व, स्थिती वर्णन. भावंडांची नाती आयुष्यभर. भावंडांचा प्रभाव. शैक्षणिक कामगिरी. मानसिक आरोग्य. लग्न. अपराधीपणा. व्यवसाय. जुळे.

जन्म क्रम आणि व्यक्तिमत्व. जेष्ठ. मध्यम मुले. लहान मुले. एकुलता एक मुलगा. सावत्र मुले आणि सावत्र मुली. सावत्र वडील आणि सावत्र आई. दत्तक मुले.

मार्गदर्शक तत्त्वे. या विषयाचा अभ्यास करताना, ए. गेसेलचा परिपक्वता सिद्धांत, जे. बॉलबी आणि एम. आइन्सवर्थ यांचा मानवी संलग्नता, पिगेटचा संज्ञानात्मक विकासाचा सिद्धांत, नैतिक विकासाचे टप्पे समजून घेण्यासाठी विशेष लक्ष देण्याची शिफारस केली जाते. एल. कोहलबर्ग, ई. एरिक्सनचा टप्प्यांचा सिद्धांत, एम. महलरचा अलगाव/व्यक्तिकरणाचा सिद्धांत, बालपणातील अनुभवांची ई. शॅचटेलची संकल्पना, सी. जी. जंग यांचा परिपक्वतेचा सिद्धांत.

साहित्य

क्रेन डब्ल्यू. विकासाचे सिद्धांत. व्यक्तिमत्व निर्मितीचे रहस्य. - सेंट पीटर्सबर्ग: प्राइम-इव्रॉझनाक, 2002. - 512 पी.

लिओनहार्ड के. उच्चारित व्यक्तिमत्त्वे. - रोस्तोव एन / डी.: फिनिक्स पब्लिशिंग हाऊस, 1997. - 544 पी.

मायसिचेव्ह व्हीएन संबंधांचे मानसशास्त्र. / एड. ए.ए. बोदालेवा. - एम.: पब्लिशिंग हाऊस "इन्स्टिट्यूट ऑफ प्रॅक्टिकल सायकोलॉजी", - व्होरोनेझ: एनपीओ "मोडेक", 1995. - 356 पी.

मानसशास्त्रीय विश्वकोश. / R. Corsini आणि A. Auerbach च्या संपादनाखाली - सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर, 2003. - 1096 p.

बालपण आणि पौगंडावस्थेतील मानसशास्त्र आणि मानसोपचाराचे हँडबुक / एड. एड त्सिर्किना एस. यू. - सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाऊस "पिटर", 1999. - 752 पी.

फ्रायड ए. मानसशास्त्र I आणि संरक्षणात्मक यंत्रणा. - मॉस्को: "पेडागॉजी-प्रेस", 1993. - 134 पी.

जंग केजी मानसाची रचना आणि व्यक्तित्वाची प्रक्रिया. - एम.: नौका, 1996. - 269 पी.

चाचणी प्रश्न

तुमच्या व्यावसायिक क्रियाकलापांची कार्यक्षमता सुधारण्यासाठी हा विषय एक संसाधन म्हणून विस्तृत करा.

एखाद्या परिस्थितीचे मॉडेल बनवा किंवा वास्तविक उदाहरण द्या, ज्याच्या मदतीने या विषयाचा व्यवहारात उपयोग लॉबिंग आणि प्रायोजकत्वाच्या ऑब्जेक्ट किंवा विषयाच्या वर्तनाचे नियमन आणि मॉडेल करण्यास सक्षम आहे.

मानसिक आरोग्याचे घटक आणि स्तरांची यादी करा.

जीवनशैलीवर परिणाम करणार्‍या गरजा किंवा मागण्या एखाद्या विशिष्ट विषयाच्या समजलेल्या जन्मक्रमाशी सुसंगत आहेत हे दर्शवणारी उदाहरणे द्या.

असे मानले जाते की कुटुंबातील एकुलत्या एका मुलाचे 2 संभाव्य विकासात्मक परिणाम आहेत: तो बालिशपणे अवलंबून आणि असहाय राहू शकतो किंवा सक्षम आणि श्रीमंत प्रौढ होण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न करू शकतो. कृपया या विधानाचे स्पष्टीकरण द्या.

J. J. Rousseau च्या विधानावर टिप्पणी करा "बालपण बालपणात पिकू द्या."

आर्केटाइप कडे परत जा

धडा 8

वडील

अलिकडच्या दशकात माता-मुलाच्या बंधनाच्या महत्त्वावर साहित्याचा एक मोठा भाग वाढला असताना, वडिलांकडे तुलनेने दुर्लक्ष झाले आहे. कदाचित आपली संस्कृती आजही एकोणिसाव्या शतकातील "देशवाद" पासून सध्याच्या "मातृवाद" कडे वाटचाल करत आहे. तथापि, काही समाजशास्त्रज्ञ आणि स्त्रीवाद्यांनी केल्याप्रमाणे हे तर्क करण्याइतपत खूप दूर आहे, की वडील त्यांच्या संततीच्या कल्याणासाठी मूलभूतपणे बिनमहत्त्वाचे आहेत, त्यांचे लिंग बिनमहत्त्वाचे आहे आणि मुलांच्या संगोपनासाठी त्यांचे एकमेव उपयुक्त योगदान आवश्यक आहे. कधीकधी आईसाठी स्तनहीन पर्याय म्हणून कार्य करते. वडिलांच्या सद्गुणांचा इतका तिरस्कार मनोचिकित्सकांच्या नैदानिक ​​​​अनुभवाशी आणि आपल्यापैकी बहुतेकांच्या वैयक्तिक अनुभवाशी तीव्रपणे भिन्न असेल, की वडिलांचा त्यांच्या मुला-मुलींच्या जीवनावर खरोखर मोठा प्रभाव असतो. सुदैवाने, सिद्धांत आणि वस्तुस्थिती यांच्यातील या मतभेदामुळे अलिकडच्या वर्षांत काही मनोरंजक संशोधन झाले आहेत, ज्याचे परिणाम आपण या प्रकरणात शोधू. सर्वसाधारणपणे, परिणाम जंगच्या (1909) विश्वासाशी सुसंगत आहेत की वडील "माणसाच्या नशिबात" निर्णायक मनोवैज्ञानिक भूमिका बजावतात.

फादर आर्केटाइप

1909 मध्ये त्यांनी लिहिलेल्या लिखाणात जंग यांनी पहिल्यांदा असे मत व्यक्त केले की पालकांचा त्यांच्या मुलांवर वरवरचा "जादुई" प्रभाव हा केवळ त्यांच्या व्यक्तिमत्त्वाचा किंवा मुलाच्या सापेक्ष असहायतेचा कार्य नसून मुख्यतः अलौकिक पालकांच्या आर्किटेपमुळे होता. मुलाच्या मानसिकतेत त्यांच्याद्वारे सक्रिय. “वडील अपरिहार्यपणे अशा आर्किटेपला मूर्त रूप देतात जे त्यांच्या आकृतीला अशा पकड शक्तीने देते. आर्कीटाइप तीव्रतेचे कार्य करते, वडिलांकडून वारशाने मिळालेल्या आर्किटाइपशी संबंधित प्रभाव वाढवते” (SS 4, पॅरा. 744).

पौराणिक कथा, आख्यायिका आणि स्वप्नांमध्ये, वडील आर्किटाइप वडील, राजा, स्वर्गीय पिता दर्शवितात. आमदार म्हणून, तो सामूहिक शक्तीच्या आवाजाने बोलतो आणि लोगोच्या तत्त्वाचे जिवंत मूर्त स्वरूप आहे: त्याचा शब्द कायदा आहे. विश्वास आणि राज्याचा रक्षक म्हणून, तो यथास्थितीचा संरक्षक आहे आणि सर्व शत्रूंविरूद्ध उभा आहे. क्रियाकलाप आणि प्रवेश, भेदभाव आणि निर्णय, विपुलता आणि विनाश हे त्याचे गुणधर्म आहेत. स्वर्ग आणि सूर्य, वीज आणि वारा, फालस आणि शस्त्र ही त्याची चिन्हे आहेत. स्वर्ग हे पुरुष तत्त्वाच्या आध्यात्मिक आकांक्षांचे प्रतीक आहे, आणि तो, पिता या नात्याने, त्याचा मुख्य वाहक आहे, परंतु जवळजवळ सर्व धर्म आणि पौराणिक कथांमध्ये, स्वर्ग कोणत्याही प्रकारे सार्वभौमिक चांगल्याचा क्षेत्र नाही: तो नैसर्गिक आपत्तींचा स्त्रोत देखील आहे आणि आपत्ती, ज्या ठिकाणाहून देवत्व निर्णय घेते आणि जिथून तो गडगडाटासह शिक्षा करतो आणि आशीर्वादांसह बक्षीस देतो; ते मूळ कुलपिताचे सिंहासन कक्ष आहेत, जिथे तो आपल्या पत्नी आणि मुलांच्या जीवन आणि मृत्यूवर मुक्तपणे आपले अधिकार वापरतो. कारण आई आणि वडील दोघांचीही एक भयानक बाजू आहे: त्याच्याकडे यहोवाचे दुहेरी पैलू आणि हिंदू देव शिवाचे फलदायी आणि नाश आहे. तो क्रोनोस आहे जो आपल्या मुलांना जिवंत खाऊन त्याची जागा घेण्यापासून रोखतो.

जोपर्यंत वाढत्या मुलाला स्वारस्य आहे तोपर्यंत, सर्व जंगियन सहमत आहेत की आई आर्किटाइपपेक्षा वडिलांचे आर्किटेप नंतर ऑन्टोलॉजिकल अनुक्रमात सक्रिय केले जाते, जरी हे सक्रियकरण नेमके केव्हा होते याबद्दल मते अस्पष्ट आहेत. जंगचा असा विश्वास होता की मुलाच्या आयुष्याच्या पाचव्या वर्षापर्यंत वडिलांचा आर्किटेप फारसा प्रकट होत नाही, परंतु नंतरच्या काळात मुलाच्या व्यक्तिमत्त्वाच्या विकासावर आईच्या आर्किटेपपेक्षा जास्त प्रभाव पडतो आणि हा प्रभाव तारुण्य दरम्यान देखील जाणवतो. आपण पाहणार आहोत, तथापि, जंगच्या विश्वासापेक्षा वडिलांनी खूप आधी महत्त्वपूर्ण प्रभाव पाडण्यास सुरुवात केली यावर विश्वास ठेवण्याचे चांगले कारण आहे.

साहजिकच, पहिला पुरातत्वीय नक्षत्र ज्याद्वारे स्वयं यूरोबोरोसपासून जाणीवपूर्वक वास्तवाकडे वळतो ती माता आहे, परंतु हे शक्य आहे की पोस्ट-यूरोबोरिक "मदर" खरं तर, अजूनही (अभिन्न) अवस्थेत आहे. पालक": नंतरच, अहंकार-चेतनेचा उदय आणि दोन्ही पालकांशी संलग्न संबंधांच्या निर्मितीसह, "पालकांचे विभक्त होणे" उद्भवते, पालकांची रचना मातृ आणि पितृ ध्रुवांमध्ये भिन्न होते.

पालकांच्या विभक्त होण्याची प्रक्रिया आयुष्याच्या दुस-या वर्षापासून सुरू होते आणि चौथ्या वर्षी पूर्णपणे प्रकट होते या वस्तुस्थितीची पुष्टी अनेक अभ्यासांनी केली आहे. उदाहरणार्थ, बिलर (1974) यांना असे आढळून आले की चार वर्षांच्या वयाच्या आधी पितृत्वाच्या वंचिततेचा मुलाच्या विकासावर नंतरच्या आयुष्यात वडिलांच्या अनुपस्थितीपेक्षा जास्त हानिकारक प्रभाव पडतो. Leichty (1960) च्या अभ्यासात, ज्यांचे वडील त्यांच्या लहानपणी घरी होते अशा लोकांच्या गटाची तुलना अशा गटाशी केली गेली ज्यांचे वडील तीन ते पाच वर्षांचे असताना सैन्यात गेले होते. या "पिताहीन" लोकांना त्यांच्या वडिलांच्या परत येण्याशी जुळवून घेण्यात बरीच अडचण आली, काहींना त्यांच्याशी ओळखणे किंवा त्यांना एक पुरुष आदर्श मानणे अशक्य वाटले. बर्टन (1972) यांनी बार्बाडोसमधील मुलांमधील लिंग ओळखीच्या विकासावर वडिलांच्या अनुपस्थितीच्या प्रभावाचा अभ्यास केला आणि असे आढळून आले की बालपणाच्या पहिल्या दोन वर्षांमध्ये वडिलांची उपस्थिती मुलांमध्ये स्त्रीलिंगी अभिमुखता विकसित होण्यापासून टाळण्यासाठी महत्त्वपूर्ण आहे. याव्यतिरिक्त, Money and Erhardt (1972) आणि इतरांनी पुरावे गोळा केले आहेत जे स्पष्टपणे दाखवतात की लैंगिक ओळख सामान्यतः अठरा महिन्यांनी साध्य होते. या वयानंतर चुकीची लैंगिक वृत्ती सुधारण्याच्या प्रयत्नात मोठ्या अडचणी आल्या. यावरून हे स्पष्ट होते की आईच्या आकस्मिक बदलीपेक्षा वडिलांचा मुलासाठी अधिक अर्थ आहे आणि वडिलांचा मूळ प्रकार जंगच्या हेतूपेक्षा पूर्वीच्या टप्प्यावर भिन्न आणि सक्रिय होतो.

पण जंग हे मनोविकारात वडिलांचे योगदान ओळखण्यात योग्य होते: वडील आणि मुलाच्या नातेसंबंधातूनच लैंगिक जाणीव निर्माण होते. हळूहळू, मुलाला हे समजू लागते की त्याचे त्याच्या वडिलांशी असलेले नाते ओळखीवर आधारित आहे ("मी आणि वडील एक आहोत"), तर मुलगी फरकाच्या आधारावर संबंध मानते (म्हणजे वडील, आध्यात्मिक आणि लैंगिक दोन्ही, तिचे पुरुषांचा पहिला महत्त्वपूर्ण अनुभव "अन्यता"). जंगचा असा विश्वास होता की वडिलांची उपस्थिती त्याच्या स्वत: च्या मर्दानी क्षमतेच्या मुलाच्या मनातील आणि वागणुकीतील साक्षात्कारासाठी अत्यंत महत्वाची आहे. मातृसंबंधाची निर्मिती लैंगिक चेतना सुरू होण्याआधी असल्याने, हे कनेक्शन मुलासाठी आईच्या ओळखीवर आधारित आहे, मुलीपेक्षा कमी नाही. आणि म्हणून मुलीला तिच्या मूळ ओळखीची तिच्या आईशी पुनर्रचना करावी लागत नाही, तर मुलगा आईबरोबरच्या ओळखीपासून वडिलांच्या ओळखीमध्ये क्रांतिकारी परिवर्तन करतो. वडिलांच्या अनुपस्थितीमुळे हे संक्रमण कठीण होते आणि कधीकधी पूर्णपणे अशक्य होते. अनेक अभ्यासांनी वडिलांशिवाय वाढणाऱ्या मुलांमध्ये उच्च पातळीच्या लैंगिक विकृतीची पुष्टी केली आहे आणि अनाथ मुलींमध्ये अशा विकाराची सापेक्ष अनुपस्थिती आहे.

तथापि, एखाद्या व्यक्तीच्या संबंधात त्यांच्या मुली ज्या पद्धतीने त्यांचे स्त्रीत्व अनुभवतात त्या पद्धतीने वडील मुलींवर लक्षणीय प्रमाणात प्रभाव टाकतात यात शंका नाही. त्याचे प्रेमाचे आश्वासन तिला तिची स्त्रीलिंगी भूमिका स्वीकारण्यात खूप मदत करू शकते, तर त्याचा नकार किंवा उपहासामुळे एक खोल जखम होऊ शकते जी कधीही बरी होणार नाही. वडिलांशिवाय प्रौढ झालेल्या मुलींना सुरुवातीला त्यांच्या स्त्रीत्वाबद्दल शंका नाही, परंतु जेव्हा एखाद्या पुरुषासोबत जोडीदार म्हणून राहण्याची वेळ येते तेव्हा त्यांना हताशपणे हरवलेले आणि पूर्णपणे अप्रस्तुत वाटू शकते.

तथापि, आपल्या मुलांच्या विकासावर वडिलांचा प्रभाव लैंगिक अभिमुखता आणि संबंधित संबंधांच्या मुद्द्यापलीकडे आहे. बहुसंख्य पितृवंशीय समाजांमध्ये, वडील कौटुंबिक जीवन आणि संपूर्ण समाजाच्या जीवनात पूल म्हणून काम करतात. यालाच टॅल्कोट पार्सन्स (Parsons and Bales 1955) वडिलांची वाद्य भूमिका म्हणतात, ज्यात तो आईच्या अभिव्यक्त भूमिकेपेक्षा वेगळा आहे. आईच्या (म्हणजे घर आणि कुटुंब) मध्यवर्ती सहभागाच्या विरूद्ध जवळजवळ सर्वत्र वडिलांचा केंद्रापसारक अभिमुखता (म्हणजे समाज आणि बाह्य जगाकडे) होता, जरी आपल्या संस्कृतीत हा फरक पूर्वीपेक्षा खूपच कमी आहे. समाजाचे कुटुंबाला आणि कुटुंबाचे समाजात प्रतिनिधित्व करून, वडिलांनी मुलाचे घरातून जगात मोठ्या प्रमाणावर संक्रमण घडवून आणले. त्यांनी यशस्वी प्रौढ अनुकूलनासाठी आवश्यक कौशल्यांच्या विकासात योगदान दिले, त्याच वेळी मुलाला सामाजिक व्यवस्थेत प्रचलित असलेली मूल्ये आणि अधिक शिकवले. त्याने सादर केलेले - आणि जगाच्या अनेक भागांमध्ये ते सादर करणे सुरूच आहे - या कार्यामध्ये केवळ एक सांस्कृतिक अपघात नाही: तो पुरातन आधारावर आधारित आहे. तर आई तिच्या शाश्वत पैलूमध्ये अपरिवर्तित पृथ्वीचे प्रतिनिधित्व करते, ट्रान्सपर्सनल [i.e. archetypal], वडील चैतन्य, हालचाल आणि बदलणारे प्रतिनिधित्व करतात. या अर्थाने, वडील काळाच्या अधीन आहेत, वृद्धत्व आणि मृत्यूच्या अधीन आहेत; त्याची प्रतिमा तो प्रतिनिधित्व करत असलेल्या संस्कृतीनुसार बदलतो (वॉन डेर हेडट 1973). पारंपारिकपणे आई कालातीत असते आणि ती भावना, अंतःप्रेरणा आणि अवचेतन यांच्या क्षेत्रावर वर्चस्व गाजवते; अंतराळ आणि काळाच्या संदर्भात भौतिक जगात घडणार्‍या घटनांशी पिता जोडलेले असतात - ज्या घटनांशी संपर्क साधला जातो, नियंत्रित केला जातो आणि जाणीवेने आणि इच्छेच्या वापराने बदलला जातो. वडील केवळ काम करण्याची वृत्ती, सामाजिक यश, राजकारण आणि मुलांचे नातेसंबंध विकसित करण्याच्या अधिकाराचे प्रतिनिधित्व करत नाहीत तर ते त्यांच्यासाठी परिचित आणि राहण्यायोग्य ठिकाण म्हणून जगाच्या संपूर्ण बहिर्मुखी क्षमतेचे प्रतिनिधित्व करतात. या भूमिकेत तो यशस्वी होताच, तो त्यांना त्यांच्या आईच्या मोहातून मुक्त करतो आणि प्रभावी जीवन जगण्यासाठी आवश्यक स्वायत्तता (अहं-स्व-अक्ष) ला प्रोत्साहन देतो. या बदल्यात, आईचे अभिव्यक्त कार्य भावनिक आधार आणि सुरक्षितता प्रदान करणे सुरू ठेवते ज्यामुळे त्यांना बाहेर जाऊन जगाच्या समस्यांना तोंड देता येते.

वडील आणि माता घटनात्मकदृष्ट्या त्यांच्या संबंधित सामाजिक आणि वैयक्तिक भूमिकांशी जुळवून घेतात हे अर्थातच, आईमध्ये "प्रभावी" क्षमता किंवा वडिलांमध्ये "भावनिक" संभाव्यतेचे अस्तित्व नाकारत नाही. आपण ज्याची चर्चा करत आहोत ते त्या पुरातन प्रवृत्ती आणि कार्यपद्धती आहेत जे पुरातन अभिव्यक्तीचे वैशिष्ट्य आहेत. निश्चितच, पुरुष महिलांसारख्याच भूमिकेत कार्य करू शकतात आणि त्याउलट, परंतु हे असे काही नाही जे ते करण्यासाठी अधिक सुसज्ज आहेत. जेव्हा इरॉस व्यक्त करण्याचा विचार येतो, उदाहरणार्थ, पुरुष आणि स्त्रियांमध्ये त्यांच्या मुलांच्या संबंधात आर्किटेप वैशिष्ट्यपूर्णपणे भिन्न आहे. वोल्फगँग लेडरर (1964) यांनी सांगितल्याप्रमाणे, वडील आणि माता यांच्या प्रेमाचे दोन वेगवेगळे मार्ग होते: आईसाठी तिचे मूल फक्त अस्तित्त्वात असणे हे सहसा पुरेसे असते—तिचे प्रेम निरपेक्ष आणि बहुतांशी बिनशर्त असते; वडिलांचे प्रेम, तथापि, अधिक मागणी आहे - हे एक अधूनमधून प्रेम आहे, एक प्रेम जे जगाच्या उत्पादकतेवर अवलंबून असते. अशा प्रकारे, इरॉस आईला तिच्या भावपूर्ण भूमिकेतून थेट जाणवते; वडील असताना ते त्याच्या वाद्य कार्याशी अतूटपणे जोडलेले आहे. आईचे प्रेम ही तिच्या मुलाशी नातेसंबंध जोडण्यासाठी एक प्राथमिक अट आहे; वडिलांचे प्रेम ही अशी गोष्ट आहे जी साध्य करून जिंकली पाहिजे. आणि वडिलांचे प्रेम मिळवणे आवश्यक असल्याने, स्वायत्तता विकसित करणे आणि ही स्वायत्तता प्राप्त झाल्यामुळे ती पुष्टी करणे हे एक प्रोत्साहन बनते. अहंकार-स्व-अक्षाची वाढ, जी आईच्या नातेसंबंधातून सुरू होते, ती वडिलांच्या संबंधातून पुढे एकरूप आणि पुष्टी केली जाते.

प्राण्यांमध्ये PATHER वर्तन

जैविक दृष्टिकोनातून, गर्भधारणेच्या क्षणापासून वडील हे मातांपेक्षा कमी महत्त्वाचे असतात. तथापि, आपल्या प्रजातींमध्ये वडिलांची भूमिका, इतर सस्तन प्राण्यांमध्ये स्पष्ट नसेल तर आश्चर्यचकित होईल. बहुतेक सस्तन प्राण्यांच्या प्रजातींमध्ये वैवाहिक संबंध हे अविवाहित किंवा अस्तित्त्वात नसलेले असतात आणि त्यामुळे कोणता पुरुष कोणत्या मुलाचा पिता आहे हे ठरवणे अनेकदा अशक्य असते, असे असले तरी, अनेक प्रजातींमधील प्रौढ पुरुष काही प्रमाणात स्वारस्य आणि वैयक्तिक सहभाग दर्शवतात. माता आणि अर्भकांच्या जीवनात पितृत्व शब्दाच्या वापराचे औचित्य म्हणून, जरी हे वर्तन मानवी वडिलांच्या अभिव्यक्तीपेक्षा काहीसे वेगळे असले तरीही.

बहुतेक प्राइमेट प्रजातींमध्ये, उदाहरणार्थ, प्रौढ नर लहान मुलांशी मोकळेपणाने संवाद साधतात, त्यांच्या वर्तनात वैयक्तिक स्वारस्य दर्शवतात जसे की सौंदर्य, खेळणे, पुनर्प्राप्त करणे, अन्न देणे, हल्ल्यापासून बचाव करणे इत्यादी. काही प्रजाती इतरांपेक्षा अधिक पितृत्ववादी असतात. उदाहरणार्थ, टिटी माकडांचे नवीन जग, जेथे एकपत्नी युनियनमध्ये राहतात, त्यांचा बराचसा वेळ मुलाशी मिठी मारण्यात घालवला जातो ज्याला फक्त जेव्हा आहार देणे आवश्यक असते तेव्हाच आईच्या काळजीमध्ये हस्तांतरित केले जाते. गिबन, एक लहान आशियाई माकड जे "एकपत्नीक" देखील आहे, त्याच्या संततीशी कमी वैशिष्ठ्यपूर्ण संबंध आहे, परंतु तरीही, पितृत्वाची आवड कमी होईपर्यंत, सुमारे अठरा महिन्यांचे होईपर्यंत काळजीमध्ये थेट भाग घेते. नर हमाद्र्य बबून्स, सहसा एकमेकांवर कठोर असतात, बहुतेकदा लहान मुलांच्या संपर्कात असताना जवळजवळ मातृत्वाचे वर्तन दाखवतात - ते स्वारस्य आणि प्रेमाच्या स्पष्ट लक्षणांसह शावकांना घेऊन जातात आणि मिठी मारतात. बर्‍याचदा या प्रजातींमध्ये, बाळांना त्यांच्या माता गमवाव्या लागतात आणि प्रौढ पुरुष दत्तक घेतात. याव्यतिरिक्त, बबूनच्या संपूर्ण लोकसंख्येमध्ये, आईकडून प्रौढ नरापर्यंत स्नेहाचे हस्तांतरण शावकांच्या आयुष्याच्या दुसऱ्या वर्षात होते, जेव्हा आई सहसा दुसर्या बाळाला जन्म देते आणि पहिल्यामध्ये रस गमावते. ही पितृत्व काळजी सुमारे तीस महिन्यांपर्यंत टिकते, जेव्हा किशोरवयीन मुलाने गटाच्या अधीनतेच्या पदानुक्रमात आपले स्थान शोधणे सुरू केले. सर्वात लहान संततीच्या जन्माच्या वेळी जपानी मकाकमध्ये पुरुषांच्या स्वीकृतीचा एक समान प्रकार आढळतो, "दत्तक पिता" अधीनतेच्या श्रेणीमध्ये सर्वोच्च पदाचा दर्जा प्राप्त करतो. बाळाला स्तनपान देण्यास असमर्थता वगळता, त्याचे अनेक महिने वागणे आईसारखेच असते. बहुतेक प्राइमेट प्रजातींमध्ये, नर भयभीत झाल्यावर त्यांच्यासाठी आश्रयस्थान म्हणून काम करतात आणि जेव्हा त्यांच्यात भांडणे होतात तेव्हा हस्तक्षेप करतात. कमी प्रत्यक्षपणे, प्रौढ पुरुष देखील गट आणि त्यांच्या प्रदेशाचे षड्यंत्र आणि भक्षकांपासून संरक्षण करून तरुणांच्या कल्याणासाठी योगदान देतात.

मानवी संस्कृतीप्रमाणे, प्राइमेट्समध्ये पितृत्वाच्या वर्तनात लक्षणीय फरक आहे, परंतु अशा वर्तनाची संभाव्यता त्यांच्यापैकी बहुतेकांमध्ये दिसते. ज्या प्रजातींमध्ये नर तरुणांबद्दल उदासीन किंवा शत्रुत्व दाखवतात अशा प्रजातींमध्येही, काही विशिष्ट परिस्थितींमध्ये ते संततीशी घनिष्ठ संबंध निर्माण करतात असा पुरावा आहे. अशाप्रकारे, सर्व पुरुष प्राइमेट्सच्या जीनोममध्ये पितृत्वाचे वर्तन "नियोजित" आहे असा निष्कर्ष काढणे वाजवी आहे: ते सक्रिय आणि व्यक्त केले गेले आहे की नाही हे पर्यावरणीय मागण्यांवर अवलंबून असते. जेव्हा ते सक्रिय केले जाते, तेव्हा प्राण्यांमधील वडिलांचे आर्केटाइप मानवांमधील पितृ आर्किटाइपसारखेच दिसते.

वडील (अपडेट केलेले)

गेल्या दोन दशकांतील सामाजिक बदलांमुळे वडिलांची भूमिका आणि आईची अभिव्यक्त भूमिका यातील एकेकाळचा स्पष्ट फरक नष्ट झाला आहे. आता बहुतेक माता कामावर जातात आणि वडील, परिणामी, त्यांच्या मुलांच्या दैनंदिन काळजीमध्ये स्वतःला अधिक गुंतवून घेतात, स्त्रिया अधिक "वाद्य (प्रभावी)" आणि वडील कदाचित थोडे अधिक "भावनिक" बनले आहेत. हे उपयुक्त ठरू शकते कारण, सैद्धांतिकदृष्ट्या, ते दोन्ही पक्षांच्या वैयक्तिकरणास प्रोत्साहन देते. तथापि, ही सध्याची मॉडेल्स वाढत्या समस्याप्रधान आहेत कारण पालकत्वाची वेळ कमी होत आहे, मातृत्वाच्या जबाबदाऱ्यांसह कामाचे वेळापत्रक जुळवण्याचा प्रयत्न करताना माता तणावग्रस्त होतात, ज्यामुळे अपरिहार्यपणे प्रेम होते जे पूर्वीपेक्षा अधिक अप्रत्याशित आणि कमी बिनशर्त असते. आत्ताच्या तुलनेत कमी यादृच्छिक आधारावर प्रेम पुरवून वडिलांनी ही कमतरता भरून काढल्याचा क्वचितच पुरावा आहे. खरंच, पाश्चात्य समाजात पाश्चिमात्य इतिहासातील कोणत्याही काळापेक्षा वडिलांचे आर्किटेप कमी लक्षणीय होत आहे. हे अंशतः "पितृसत्ता" विरूद्ध स्त्रीवादी आक्रमकतेच्या यशामुळे आणि स्त्रियांच्या सामाजिक-आर्थिक स्थितीत वाढ झाल्यामुळे आहे, परंतु दोन लिंगांद्वारे वापरल्या जाणार्‍या पुनरुत्पादक नियंत्रणातील नाट्यमय बदलांमुळे देखील आहे. प्रभावी मौखिक गर्भनिरोधक आणि कायदेशीर गर्भपातामुळे स्त्रियांना एकतर्फी निर्णय घेता आला की त्यांना मुले कधी आणि कोणासोबत होतील, त्यामुळे पुरुषांच्या "पितृत्व अनिश्चितता" चे प्रमाण वाढते. यामुळे, पितृत्वाची दीर्घकालीन जबाबदारी घेण्यास पुरुषांची अनिच्छा निर्माण झाली.

माता आणि वडिलांच्या अभिव्यक्ती आणि वाद्य भूमिका स्पष्ट करण्याचा प्रयत्न अॅलिस ईगली (1987) यांनी "गृहिणी'च्या भूमिकेतील श्रमांच्या सामाजिक विभाजनाच्या संदर्भात केला होता (जी तिच्या मते, ऐतिहासिकदृष्ट्या आणि जैविक विचारांपासून स्वतंत्रपणे उद्भवली). "आणि" पूर्णवेळ कर्मचारी ". एकदा स्थापित झाल्यानंतर, या भिन्न भूमिकांनी त्यांच्याशी संबंधित वैयक्तिक वैशिष्ट्यांबद्दल भिन्न अपेक्षांना जन्म दिला आहे. अशाप्रकारे, गृहिणीची भूमिका "सांप्रदायिक" कार्ये, जसे की काळजी आणि अनुपालन आणि "सक्रिय" कार्ये असलेल्या कर्मचार्‍याची भूमिका, जसे की दृढता आणि कार्यक्षमतेशी संबंधित बनली. उत्क्रांतीच्या पुरातन सिद्धांताच्या विरुद्ध, "सामाजिक भूमिका सिद्धांत" ईगलीने मांडले की सामाजिक वर्तनातील लैंगिक फरक मानवी जीवशास्त्राचा कोणताही संदर्भ न घेता शिक्षण आणि सामाजिकीकरणाच्या प्रक्रियेतील या "सांप्रदायिक" आणि "सक्रिय" अपेक्षांमधून विकसित झाला.

या फरकांकडे एक उत्क्रांतीवादी दृष्टीकोन सामाजिक भूमिकांच्या सांस्कृतिक इतिहासाच्या पलीकडे जाऊन हे सामाजिक वर्तनाचे स्वरूप कसे आले असावे हे शोधून काढते. आणि एकदा उठल्यावर, त्यांनी प्रदर्शित केलेल्या व्यक्तिमत्त्वांच्या अनुरूपतेमध्ये कसे योगदान दिले? या दृष्टिकोनातून, मानवी वर्तनातील आधुनिक प्रवृत्तींना आपल्या प्रजातींच्या विकासात यशस्वी झालेले अनुकूलन म्हणून पाहिले जाऊ शकते. दुसऱ्या शब्दांत, उत्क्रांतीवादी भूतकाळ सामाजिक वर्तमानाची गुरुकिल्ली आहे. अशा प्रकारे, शिकारीच्या वंशानुगत काळात श्रमांचे विभाजन तयार झाले, जेव्हा स्त्रिया मुले वाढवतात आणि वाढवतात, स्त्रियांच्या गटांमध्ये भाज्या आणि फळे गोळा करतात, तर पुरुष शिकार, युद्ध आणि संरक्षणासाठी जबाबदार होते. विवाह आणि पुरुष वर्चस्व लैंगिक निवडीचा परिणाम म्हणून आणि पितृ आत्मविश्वास सुरक्षित करण्याचे साधन म्हणून उदयास आले.

चार्ल्स डार्विन (1871) यांनीच प्रथम पुरुष आणि महिलांच्या वर्तनातील निर्णायक फरक लैंगिक निवडीच्या संदर्भात स्पष्ट केले कारण इष्ट महिलांच्या प्रवेशाच्या अधिकारासाठी पुरुषांमधील स्पर्धा आणि योग्य पुरुष निवडण्याच्या अधिकारासाठी महिलांमध्ये. शंभर वर्षांनंतर, रॉबर्ट ट्रायव्हर्स (1972) यांना हे समजले की लिंग (सामान्यतः स्त्री), जे भविष्यातील संततीसाठी अधिक योगदान देते, हे एक मौल्यवान संसाधन बनते ज्याला क्षेत्राची (सामान्यत: पुरुष) नितांत गरज असते, ज्यामुळे योगदान होते. कमी. कारण स्त्री लिंग पुरुषापेक्षा जास्त मर्यादित असल्‍यामुळे ती उत्‍पन्‍न करू शकणार्‍या संभाव्‍य संततीच्‍या संख्‍येत त्‍याच्‍या प्रत्‍येकाच्‍या अधिक योगदानामुळे, दोन लिंगांवर वेगवेगळे दबाव आणले जातात. स्त्रिया पुरुषांपेक्षा अधिक भेदभाव करून त्यांचे स्वरूप वाढवतात, अशा प्रकारे चांगले जनुक, वैयक्तिक निष्ठा आणि मौल्यवान संसाधनांमध्ये प्रवेश असलेले पुरुष तयार करतात. नर, या बदल्यात, शक्य तितक्या जास्त मादींशी सोबती करण्याचा प्रयत्न करून त्यांचा आकार वाढवतात. यामध्ये यशस्वी होण्यासाठी त्यांना इतर पुरुषांशी स्पर्धा तर करावीच लागते, शिवाय महिलांना आकर्षक असलेले गुणही दाखवावे लागतात.

येथे मुख्य फरक आहे आणि दोन लिंगांमधील संघर्षाचा मुख्य स्त्रोत आहे - एक मूल निर्माण करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या किमान पुनरुत्पादक गुंतवणूकीसह प्रचंड लैंगिक विषमता ज्याला जगण्याची योग्य संधी मिळते. एक पुरुष प्रसिद्ध "चार-मिनिटांचा कृती" करू शकतो आणि ताबडतोब मुक्ततेने निघून जाऊ शकतो, स्त्रीला तिच्या आयुष्यातील पुढची चौदा वर्षे ओझे सोडून. आणि जो माणूस निघून जातो तो आणखी बरीच मुले जन्माला घालू शकतो, जो एक उदात्त कृत्य करतो आणि मदतीसाठी राहतो. गुणवत्तेपेक्षा प्रमाणाला प्राधान्य देऊन पुरुष पुनरुत्पादक यश मिळवता येते, तर स्त्रीच्या बाबतीत उलट सत्य आहे. स्त्रियांची सावध समजूतदारता पुरुषांच्या आनंदी प्रॉमिस्क्युटीला विरोध करते. ते असो, आपल्या प्रजातींची मूलभूत गरज ही आहे की माता आणि मुले जोपर्यंत ते स्वतःचे व्यवस्थापन करू शकत नाहीत तोपर्यंत त्यांचे संरक्षण केले पाहिजे. लिओनेल टायगर (1999) यांनी म्हटल्याप्रमाणे मानवी नातेसंबंधांचे मूलभूत कार्य, अधिक मन वळवण्याकरिता तिर्यकीकृत केले आहे, "मुले आणि माता यांच्यातील बंध पुरुष आणि स्त्रिया यांच्यातील क्षीण आणि द्रव बंधनापासून संरक्षित करणे" (पृ. 22). टायगर म्हणतो, आमचे जीवशास्त्र लोकांना प्रेमप्रकरणात पुढे नेण्यासाठी पुरेसे सहज आहे, परंतु त्यांना एकत्र ठेवण्यासाठी फारच कमी प्रभावी आहे. येथून, आपण पाहिल्याप्रमाणे, विवाह संस्थेचा विकास सुरू झाला. एकदा स्त्रीकडे सोपवल्यानंतर, पुरुषाने खात्री केली पाहिजे की तो ज्या मुलांना खायला देतो आणि त्याचे संरक्षण करतो ते त्याचे स्वतःचे आहेत. ते आपलेच आहेत याची त्याला खात्री कशी असेल? उत्तर असे आहे की तो करू शकत नाही. गर्भाधान स्त्रीच्या शरीरात होत असल्याने आणि दृष्टीपासून लपलेले असल्याने, पुरुषाला हे निश्चितपणे कळू शकत नाही की मूल त्याचे स्वतःचे आहे. दुसरीकडे, स्त्रीला हे कोणत्याही शंकापलीकडे कळू शकते की तिच्या गर्भातून उद्भवणारे मूल तिचे स्वतःचे आहे आणि तिच्या जनुकांनी सुसज्ज आहे. म्हणून, पितृ आत्मविश्वास वाढविण्यासाठी एक पर्याय होता. पुरुषांची लैंगिक मत्सर, वर्चस्व आणि मालकीपणा हे निवडीच्या दबावाचे परिणाम म्हणून पाहिले जाऊ शकते की पुरुष खरोखरच आपल्या पत्नीच्या मुलांचा पिता आहे.

पुरुष आणि स्त्रियांच्या विषमलिंगी वर्तनाचे उत्क्रांतीवादी विश्लेषण अशा प्रकारे एक आकर्षक स्पष्टीकरणात्मक अंतर्दृष्टी प्रदान करू शकते. तथापि, ही समज अधिक स्पष्टपणे पारंपारिक समुदायांच्या सामाजिक परिस्थितीशी संबंधित आहे, जिथे लैंगिक संभोगाचे परिणाम अपरिहार्यपणे बाळंतपण आणि मुलांची काळजी घेण्याची संकल्पना समाविष्ट करतात. आपल्या समाजात, हे सर्व 1960 च्या दशकात गोळ्याच्या स्वरूपात विश्वसनीय गर्भनिरोधकांच्या आगमनाने लक्षणीय बदलले. हे, सहज उपलब्ध गर्भपातासह एकत्रितपणे, लैंगिक राजकारणात संपूर्ण परिवर्तन घडवून आणले, जे लिओनेल टायगरने त्यांच्या द डिक्लाइन ऑफ मेल्स (1999) या पुस्तकात सूचीबद्ध केले आहे. "मानवी अनुभवाच्या इतिहासात पहिल्यांदाच," टायगर लिहितो, "कदाचित निसर्गातच, एक लिंग मुलांच्या जन्मावर नियंत्रण ठेवण्यास सक्षम आहे." स्त्रिया आता केवळ गर्भधारणेच्या भीतीशिवाय सेक्सचा आनंद घेऊ शकत नाहीत, परंतु, आमूलाग्र बदललेल्या अधिकच्या परिणामी, अनेकांना पतीशिवाय मुले आहेत; काहींना अजिबात संभोग न करता मुले होतात. पितृत्वाची अनिश्चितता पुरुषांमध्ये लक्षणीयरीत्या वाढली आहे, कारण त्यांची मुले कोण आहेत याबद्दल त्यांना आता खात्री नाही.

वडिलांची असुरक्षितता ही अतार्किक चिंता नाही: ती नेहमीच लैंगिक वास्तव आहे. असंख्य डीएनए अभ्यासांनी पुष्टी केली आहे की विवाहित लोकांची सुमारे 10% मुले अनुवांशिकरित्या त्यांची स्वतःची नसतात. वाढत्या असुरक्षिततेच्या सध्याच्या परिस्थितीत, मूल त्यांचे नाही हे पुरुषांना पटवून देणे तुलनेने सोपे आहे. त्या बदल्यात, आईला त्या पुरुषाला पटवणे अशक्य होऊ शकते. परिणामी, सक्तीचे विवाह ही भूतकाळातील गोष्ट आहे. 1890 च्या दशकात, आश्चर्यकारक 30 ते 50% अमेरिकन विवाह झाले जेव्हा वधू आधीच गर्भवती होती. वडिलांनी त्यांची जबाबदारी स्वीकारली आणि "एक योग्य कृत्य केले." आजकाल, मोठ्या संख्येने पुरुषांना यापुढे कर्तव्याची भावना वाटत नाही. जेव्हा कंडोम हे गर्भनिरोधकांचे प्राथमिक स्वरूप बनले तेव्हा पुरुषाला त्याची जोडीदार गर्भवती झाल्यास जबाबदारी घेणे भाग पडले. मौखिक गर्भनिरोधकांच्या आगमनाने, ही जबाबदारी स्त्रीवर गेली आहे. जर ती गरोदर राहिली, तर वडील सहजपणे दावा करू शकतात की ही तिची चूक आहे आणि तिला स्वतःलाच परिणामांना सामोरे जावे लागेल. गर्भपात करायचा की त्याच्या आधाराशिवाय मूल वाढवायचे हे तिला ठरवावे लागेल. महिलांची वाढती संख्या नंतरचा पर्याय निवडत आहे. यूकेमध्ये औद्योगिक जगात अल्पवयीन मातांचा सर्वाधिक दर आहे, 87% जन्म हे 15-19 वयोगटातील अविवाहित मातांना होतात. युनायटेड स्टेट्समध्ये, असा अंदाज आहे की 2004 पर्यंत सर्व जन्मांपैकी निम्मे जन्म एकल मातांमुळे असतील. यूकेमध्ये, 30% जन्म अविवाहित महिलांद्वारे होतात. यापैकी 40% अविवाहित परंतु सहवास करणारी जोडपी म्हणून नोंदणीकृत आहेत; 60% महिला एकट्या राहतात. जर एकल आईचे कुटुंब अद्याप सांख्यिकीयदृष्ट्या "सामान्य" नसेल तर लवकरच ते होईल. अपरिहार्यपणे, हे जीवनाच्या उत्पादक आणि पुनरुत्पादक क्षेत्रांकडे कमी झालेल्या पुरुषांच्या कलतेसह जाते. हे आपल्या समाजाच्या आध्यात्मिक दरिद्रतेला बळकटी देते, कारण याचा अर्थ असा आहे की लाखो लोक आता मुलांच्या संगोपनाच्या भावनिक बक्षिसेशिवाय जीवन जगतात आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे लाखो मुले प्रेम, संरक्षण आणि "प्रभावी" समर्थनाशिवाय वाढतात. वडील.

लिओनेल टायगरचा विश्वास आहे की डीएनए पितृत्व चाचणी सहज उपलब्ध झाल्यास ही दुःखद स्थिती बदलू शकते: यामुळे पुरुषांना त्यांचे पितृत्व प्रस्थापित करण्याचे साधन मिळेल आणि त्यांना पितृत्वासाठी अधिक वचनबद्ध होण्यास प्रोत्साहन मिळेल. तथापि, यामुळे विवाद देखील होऊ शकतो: उदाहरणार्थ, "एक वेळच्या रात्री" नंतर गर्भवती झालेल्या स्त्रीने वडिलांशी सल्लामसलत न करता मुलाला ठेवण्याचा निर्णय घेतल्यास आणि नंतर त्याच्यावर देखभालीसाठी खटला भरला तर तो पुरुषाचे शोषण करेल.

डीएनए चाचणीने पुरुषाची पितृत्व टाळण्याची प्रवृत्ती कमी केली असली तरी घटस्फोटाच्या दरावर त्याचा फारसा परिणाम होण्याची शक्यता नाही. अंदाजे तीन चतुर्थांश घटस्फोटित पुरुष पुनर्विवाह करतात (दोन तृतीयांश घटस्फोटित स्त्रियांच्या विरूद्ध), म्हणून त्यापैकी बरेच सावत्र पिता बनतात. युनायटेड स्टेट्समध्ये, 60% मुले जी कधीही त्यांच्या जैविक वडिलांसोबत राहत नाहीत ती 18 वर्षांच्या वयापर्यंत त्यांच्या सावत्र वडिलांसोबत राहतात. अनेक सावत्र वडील त्यांच्या सावत्र मुलांसोबत चांगले संबंध प्रस्थापित करण्यात यशस्वी होतात, तर काहींना नाही, जसे डेली आणि विल्सन यांनी दाखवून दिले आहे. जेव्हा सावत्र वडील अपमानास्पद असतात, तेव्हा जैविक स्पष्टीकरण असे आहे की ते एखाद्या मुलामध्ये गुंतवणुकीच्या विरोधात आहेत जे दुसर्या पुरुषाची जनुकं बाळगतात. हे वर्तन विशेषतः काही सस्तन प्राण्यांमध्ये दिसून येऊ शकते, जसे की सिंह, जो गर्वाचा ताबा घेतल्यानंतर, त्याच्या पूर्ववर्तीच्या संततीला मारतो. सारा हर्डी (1977), कॅलिफोर्निया विद्यापीठात प्राइमेटोलॉजिस्ट असताना, लंगूर माकड समाजातील वर्चस्व असलेले नर कसे विस्थापित नरापासून पोट भरणाऱ्या संततीला मारून टाकतात, जेणेकरून त्यांची आई पुन्हा बीजांड तयार करेल आणि नवीन संतती घेण्यास तयार होईल याचे वर्णन केले. जरी, सुदैवाने, काही पाश्चात्य सावत्र वडील इतके पुढे गेले आहेत (यानोमामोचा अपवाद वगळता) की त्यांच्या हिंसक वर्तनासाठी जबाबदार असलेल्या जैविक आग्रह प्राणी जगातून दिलेल्या उदाहरणांसारखेच आहेत.

हे आग्रह बेशुद्ध पातळीवर कार्य करतात यावर पुन्हा जोर दिला पाहिजे. जेव्हा एखादा माणूस त्याच्या सावत्र मुलांसाठी आणि सावत्र मुलींबद्दल हिंसक बनतो, तेव्हा त्याचे कारण असे की त्याला "बायोफिजिकल टेकओव्हर" चे स्वरूप प्राप्त होते: एक शक्तिशाली अनुवांशिक आधार असलेले एक स्वायत्त कॉम्प्लेक्स ताब्यात घेते आणि त्याला दुर्गुण धरून ठेवते. इतर कोणत्याही कॉम्प्लेक्सप्रमाणेच, त्याला जाणीव करून देणे हे सखोल मानसशास्त्राचे कर्तव्य असले पाहिजे, जेव्हा एखादी व्यक्ती आपले कॉम्प्लेक्स चेतनेच्या क्षेत्रात ठेवते, जेव्हा त्याला स्वतःवर असलेल्या कॉम्प्लेक्सच्या सामर्थ्याची जाणीव होते आणि ते कोठून येतात, तेव्हाच. तो त्यांच्यासोबत काहीही करू शकतो. चेतना त्याला नैतिक निवडीची क्षमता देते: त्याने जटिलतेवर मात करायची की नाही हे ठरवण्यास तो सक्षम होतो.

जसे आपण बघू शकतो की, फादर आर्किटेप त्याच्या प्रभावात तितका साधा आणि अस्पष्ट नाही कारण जंगियन मानसशास्त्राचा मूळ हेतू होता. त्याचा आधार सामूहिक बेशुद्धीच्या अनुवांशिक खालच्या स्तरावर आहे, याचा अर्थ त्याची अभिव्यक्ती या समजावर अवलंबून असते की ज्या मुलांसाठी ती पालकांची जबाबदारी स्वीकारते ते त्याच्या कंबरीचे उत्पादन आहेत. जर ते त्याचे स्वतःचे नसतील तर, त्याच्या सावत्र मुलांच्या कल्याणास प्रोत्साहन देणे आणि त्यांना हानी पोहोचवणे टाळणे त्याच्यासाठी महत्त्वाचे असल्यास त्याच्या पित्याच्या भूमिकेत प्रभावीपणे व्यक्त होण्यासाठी त्याला मनोवैज्ञानिक कार्य करणे आवश्यक आहे. पुरुष लोकसंख्येचा आकार इतका आहे जो स्वतःला अशा स्थितीत शोधतो की वैयक्तिक चेतना साध्य करण्यासाठी नैतिक वचनबद्धता करण्याची त्यांची इच्छा ही सर्वात मोठ्या सामाजिक (आणि मानसिक) समस्येचा मुख्य मुद्दा बनते.

द डॉटर आर्केटाइप हा पहिला महिला वयाचा आर्किटाइप आहे. आत्म-जागरूकता, प्रेम, परकेपणा, वेगळेपणाचा हा पहिला अनुभव आहे. जागृतीची वेळ आली आहे

त्यांच्या इच्छा आणि अभिरुची. प्रयोगांसाठी वेळ. निष्काळजीपणाचा काळ, ज्याचा आनंद घेण्यासाठी वेळ असणे आवश्यक आहे.

डॉटर आर्केटाइप स्वतःला शैलीमध्ये कसे प्रकट करते:
- लहान लांबीच्या गोष्टी (मिनी स्कर्ट, क्रॉप टॉप, क्रॉप केलेले ट्राउझर्स, बेबी डॉलरचे कपडे ...),

- शुद्ध शेड्स, अनेकदा हलके, मार्शमॅलो, - ठळक किंवा गोंडस प्रिंट्स आणि कपड्यांवरील नमुने (हृदय, मांजरी, पक्षी, कार्टून, कवटी ... का
कवट्या? कारण मुलीचे बंडखोर वय येथे समाविष्ट केले आहे),

- गोलाकार पायाचे शूज, गोंडस जंपर पट्ट्या, धनुष्य इ.,

- प्रयोगाची इच्छा. सर्वकाही परवानगी आहे! कोणतीही एक दिशा नाही (तसे, मनोरंजकपणे, काही स्टायलिस्टचे सतत कार्डिनलसाठी प्रेम
प्रतिमेचा बदल - हा मुलीचा अजिबात नसलेला पुरातन प्रकार आहे का? मानसशास्त्रज्ञांचे मत ऐकणे मनोरंजक असेल. ते म्हणतात की व्यवसाय निवडणे हे गंभीर न्यूरोटिक आहे)

- वेगवान फॅशन, चांगल्या गोष्टींना किंमत नाही, कपडे बदलणे आणि ते सहजपणे करणे महत्वाचे आहे, मूडनुसार, ट्रेंडनुसार,

- "मुली" तपशील (धनुष्य, रफल्स, फुलासह हेडबँड, हेअरपिन, संक्षिप्त नसल्यास) आणि बंडखोर घटक
(मी पुन्हा सांगतो, या कालावधीत पौगंडावस्थेचा समावेश होतो, जेव्हा मुलगी विरोध करते)

- केशरचना. हे जोडलेले braids किंवा अडथळे असू शकते, अनेकदा bangs (जरी सर्व नाही), लहान curls - मेकअप नाजूक आणि ताजे आहे किंवा नाही.

डॉटर आर्किटेप आदर्शपणे वेळेवर जगले पाहिजे, म्हणजेच, आर्केटाइपची उजळ बाजू जन्मापासून 7 वर्षे आहे (खेळण्यासाठी पुरेसा वेळ आहे, मान्यता मिळवा आणि
इतरांचे कौतुक करणे, मागे वळून न पाहता प्रयोग करणे), आर्केटाइपची गडद बाजू - 8 ते 15 पर्यंत (बंड, निषेध, चूक करण्याचा तुमचा अधिकार मिळवा,
भविष्यात जबाबदारी काय आहे हे समजून घेण्यासाठी).

जर पुरातन प्रकार वेळेत जगला नाही तर, तुमची मुलगी पुन्हा पुन्हा भूतकाळातील परिस्थितींवर काम करण्याचा प्रयत्न करेल आणि कमाई करण्याचा प्रयत्न करेल.
प्रेम म्हणूनच प्रौढ स्त्रियांवर झुबकेदार धनुष्य, कोणत्याही किंमतीवर लक्ष वेधण्याची इच्छा, प्रत्येकाला ते आवडते.

कालपरत्वे जगलेले आर्किटाइप आपल्याला आपण खरोखर कोण आहोत याचा आत्मविश्वास देतो (बाहेरून तसेच), आपले स्वरूप स्वीकारणे, जरी
ती अप्रमाणित आहे.

आणि तरीही - आपल्याला काय आवडते याची समज. माझ्या आईला नाही, माझ्या मैत्रिणीला नाही तर मला.

महत्त्वाचे! जर ते पूर्णतः जगले असतील तर तरुण पुरातत्त्वे जुन्यामध्ये सेंद्रियपणे एकत्रित केली जातात.
मदर आर्कीटाइपमधील एक स्त्री स्वतःला तिच्या प्रतिमेचा आधार नसली तरीही तिला अनुकूल असलेले गोंडस तपशील देऊ करते.
उदाहरणार्थ, सारा जेसिका पार्कर तिच्या पोशाखांच्या निवडीमध्ये खूप संयमी आणि व्यावहारिक बनली आहे, परंतु तरीही ती स्वतःला सर्जनशील बनवू देते
तपशील जे तिचे चरित्र, व्यवसाय प्रतिबिंबित करतात आणि योग्य आहेत, कदाचित, फक्त तिच्यासाठी))). हे अधिक मध्ये कन्येचे अंगभूत आर्किटाइप आहे
जुना पुरातन प्रकार.

जर तुम्ही सारा जेसिका नसाल तर, डॉटर आर्केटाइप अधिक पारंपारिकपणे व्यक्त केला जाईल: उजळ रंग, सिल्हूटच्या रेखीयतेमध्ये मोठे मोठेपणा इ.