प्राचीन रशियामधील चर्चची कार्ये. सारांश: प्राचीन रशियामधील चर्च आणि राज्य परस्परसंवाद आणि संघर्ष

17.11.2021 -

या प्रश्नाला दोन बाजू आहेत: देशातील चर्चची भूमिका आणि स्थान काय होते, महानगर, एपिस्कोपिया, रियासत असलेले मठ, शहरे यांच्या संबंधात आणि त्यांची परराष्ट्र धोरणाची स्थिती काय आहे, जी प्रामुख्याने प्रकट झाली होती. कॉन्स्टँटिनोपलसह कीव महानगराचा संबंध आणि कीव महानगरांच्या क्रियाकलापांमध्ये - ग्रीक आणि रशियन. परदेशातील कॅथोलिक चर्चने रशियामध्ये स्वतःचे बिशपच्या अधिकाराचे प्रदेश स्थापन करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु हे प्रकरण मिशनरी पाठवण्यापलीकडे गेले नाही, कीव, स्मोलेन्स्क, नोव्हगोरोड येथील परदेशी व्यापार्‍यांच्या वसाहतींमध्ये चर्चचे अस्तित्व आणि डोमिनिकन ऑर्डरच्या क्रियाकलाप. 1220-1230 मध्ये कीव मध्ये. म्हणून, एकीकडे रियासत आणि शहर अधिकारी यांच्यातील राज्य संबंधांमध्ये आणि चर्च संस्था, दुसरीकडे, केवळ रशियन, महानगरीय चर्चने भाग घेतला.

1. जुन्या रशियन चर्चची आंतरराष्ट्रीय स्थिती

X शतकाच्या शेवटी स्थापना. कीवच्या राजपुत्राच्या पुढाकाराने आणि कीव आणि कॉन्स्टँटिनोपल यांच्यातील करारानुसार, कीव महानगर औपचारिकपणे कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंच्या 60, नंतर 70, महानगरांपैकी एक होते. त्याचा प्रमुख कॉन्स्टँटिनोपलचा कुलगुरू त्याच्या कौन्सिल आणि कर्मचाऱ्यांसह होता. त्याच वेळी, सम्राट, ज्याचे पवित्र कार्य होते आणि ख्रिश्चन जगाचे नाममात्र प्रमुख होते, त्याला चर्चमध्ये निःसंशय अधिकार होते.

तथापि, कीव मेट्रोपॉलिटन इपार्की अनेक प्रकारे इतरांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहे, ज्याने ते अतिशय विशिष्ट परिस्थितीत वस्तुनिष्ठपणे ठेवले. कॉन्स्टँटिनोपलच्या महानगरांमध्ये तो सर्वात मोठा बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश होताच, त्याच्या सीमा दुसर्‍या राज्याच्या सीमेशी जुळल्या होत्या, त्यामध्ये भिन्न भाषा बोलणारे आणि भिन्न लिपी वापरणार्‍या वेगळ्या, प्राचीन रशियन वांशिक गटाने वस्ती असलेला प्रदेश व्यापला होता. कीव मेट्रोपॉलिटन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाने जुन्या रशियन राज्याचा प्रदेश त्याच्या राज्य शक्ती, सत्ताधारी राजवंश आणि त्याच्या राजकीय आणि कायदेशीर परंपरांनी व्यापलेला आहे. अशा प्रकारे, कॉन्स्टँटिनोपलच्या बहुतेक महानगरांच्या बिशपच्या विपरीत, ही एक राष्ट्रीय आणि राज्य चर्च संस्था होती.

ख्रिश्चन आणि विशेषत: चर्च ऑफ कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये प्रचलित असलेल्या परंपरेनुसार आणि 4व्या-7व्या शतकातील कौन्सिलने अंशतः पुष्टी केली आणि तयार केली, पितृसत्ताक आणि सम्राटाची सक्षमता म्हणजे भूभागावर नवीन महानगरे तयार करणे. बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश, म्हणजे, एका बिशपच्या अधिकारातील प्रदेशाचे अनेक भागांमध्ये विभाजन करणे, महानगरे स्थापन करणे आणि काढून टाकणे, त्यांची चाचणी घेणे आणि महानगरांच्या बिशपच्या अधिकारातील संघर्षांचा विचार करणे, ज्याचे निराकरण महानगर स्वतः करू शकले नाहीत.

स्थानिक चर्च आणि मेट्रोपॉलिटनची क्षमता नवीन बिशपिक्स तयार करणे आणि जुने बंद करणे, म्हणजे एपिस्कोपल डायोसेसचा प्रदेश बदलणे, बिशप नियुक्त करणे आणि त्यांना काढून टाकणे आणि त्यांचा न्याय करणे, बिशपच्या परिषदा बोलावणे आणि चर्च डायोसेसच्या अंतर्गत नियम जारी करणे. .

रशियन-बायझेंटाईन चर्च संबंधांना समर्पित इतिहासकारांच्या काही कामांमध्ये, कीव आणि कॉन्स्टँटिनोपल यांच्यातील संबंधांच्या स्वरूपाला एकतर्फी कव्हरेज प्राप्त झाले, स्त्रोतांकडून पुराव्यांद्वारे सिद्ध केले गेले नाही. अशा प्रकारे, पीएफ निकोलायव्हस्कीचा असा विश्वास होता की "रशियन महानगरावरील कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलपिताची शक्ती संपूर्ण, अनन्य, महानगरांवरील कुलपिताच्या अधिकारांपेक्षा खूप जास्त होती, जी परिषदांच्या नियमांद्वारे दर्शविली गेली होती. कुलपिताने केवळ रशियन चर्चचे कामकाजच व्यवस्थापित केले नाही, तर त्यांनी स्वतः, स्थानिक परिषदांच्या संमती व्यतिरिक्त, रशियन पाद्री आणि रशियन धर्मनिरपेक्ष अधिकार्यांच्या संमती व्यतिरिक्त, महानगरांना रशियामध्ये निवडले, स्थापित केले आणि पाठवले; केवळ महानगरांनाच नव्हे, तर बिशप आणि काहीवेळा चर्चच्या पदांवर खाली असलेल्या व्यक्तींना - आर्चीमँड्राइट्स आणि मठाधिपतींना नियुक्त केले जाते. महानगरांकडून, त्याने रशियन चर्चच्या कामकाजाच्या व्यवस्थापनात सतत खात्याची मागणी केली: कुलपिताच्या ज्ञान आणि संमतीशिवाय, रशियन महानगर त्याच्या क्षेत्रात महत्त्वाचे काहीही करू शकत नाही; दर दोन वर्षांनी त्याला कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये त्याच्या कारभाराचा अहवाल कुलपितासमोर सादर करावा लागला ... ". ch मध्ये दाखवल्याप्रमाणे. III, रशियामधील चर्च-प्रशासकीय संरचनेवरील विभागांमध्ये, रशियन शहरातील आर्किमँड्राइट्सवर, बरेच काही. निकोलायव्हस्की जे लिहितात त्याला 11व्या-13व्या शतकातील ज्ञात तथ्यांमध्ये पुष्टी मिळत नाही.

कॉन्स्टँटिनोपलला आर्थिक श्रद्धांजली पाठवण्याची रशियन महानगराची जबाबदारी यासारख्या थीसिसबद्दलही असेच म्हटले पाहिजे. निकोलायव्हस्की लिहितात की या श्रद्धांजलीची किंमत अचूक कायद्यांद्वारे नियंत्रित केली जात नव्हती, परंतु ती “रशियन लोकांसाठी खूप मोठी आणि कठीण होती; महानगरांनी ही श्रद्धांजली सर्व बिशप आणि त्यांच्या बिशपातील लोकांकडून, सर्व खालच्या पाद्री आणि लोकांकडून गोळा केली. पी.पी. सोकोलोव्ह यांनी देखील अशा श्रद्धांजलीबद्दल लिहिले. त्याच्या मते, महानगरांकडून कुलपिताला दिलेले योगदान सैद्धांतिकदृष्ट्या त्यांच्या आकाराच्या दृष्टीने ऐच्छिक होते, परंतु सराव सिद्धांतापासून वेगळे होते. 1324 मध्ये पितृसत्ताक सिनॉडने वैयक्तिक महानगरांच्या संपत्तीवर अवलंबून वार्षिक कर दर स्थापित केला. "आम्हाला या यादीत रशियन महानगर सापडत नाही," सोकोलोव्ह लिहितात, "परंतु याचा अर्थ असा नाही की तिला पितृसत्ताकांच्या बाजूने अशा योगदानातून सूट देण्यात आली होती. पूर्णपणे विरुद्ध; ग्रीक महानगरांनी, या सिनोडल कायद्याद्वारे, रशियाच्या संदर्भात, पितृसत्ताकांच्या पूर्वीच्या मनमानी विनंत्यांपासून स्वतःचे संरक्षण केले, परंतु पूर्वीची प्रथा कायम राहिली. सोव्हिएत साहित्यात, रशियाने कॉन्स्टँटिनोपलच्या कुलगुरूंना श्रद्धांजली वाहिली या प्रबंधाचे तुम्ही समर्थन केले का? ?. निकोल्स्की, ज्यांनी लिहिले की "कुलगुरू आपल्या देय रकमेच्या नियमित पावतीवर आस्थेने लक्ष ठेवतात - एपिस्कोपल पदांवर नियुक्त झालेल्यांना कुलपिता आणि त्याच्या "नोटरी", म्हणजेच पितृसत्ताक क्युरियाचे अधिकारी, रिक्त खुर्च्या आणि चर्चमधून मिळणारे उत्पन्न. , तथाकथित stauropegia पासून उत्पन्न, म्हणजे, मठ आणि चर्च, जे त्यांच्या थेट नियंत्रणासाठी आणि विविध न्यायिक आणि प्रशासकीय शुल्कांसाठी कुलगुरूंनी निवडले होते.

दरम्यान, आमच्या विल्हेवाटीवर असलेले स्त्रोत, रशियन आणि बायझँटाईन दोन्ही, विशेषत: 1374 च्या महानगरांची नामांकित यादी, जिथे रशिया कुलपतीला वार्षिक कर भरणा करणार्‍यांकडून अनुपस्थित आहे, अशा अनिवार्य आणि कायमस्वरुपी देयकांबद्दल काहीही अहवाल देत नाही. कीव. स्वाभाविकच, जेव्हा कीव महानगर आणि इतर पदानुक्रम कॉन्स्टँटिनोपलला गेले तेव्हा त्यांनी त्यांच्याबरोबर भेटवस्तू आणल्या. सरकार आणि न्यायालयाच्या मध्ययुगीन संरचनेने पेमेंट निश्चित केले, जे कालांतराने पारंपारिक बनले, न्यायालयासाठी बिशपच्या आगमनासाठी ("सन्मान"), लवाद न्यायालयासाठी महानगर, बिशप आणि चर्च अधिकाऱ्यांच्या नियुक्तीसाठी शुल्क (नियम 1273) . कदाचित, मेट्रोपॉलिटन हिलारियनच्या मान्यतेसाठी, यारोस्लाव्हने निवडले आणि बिशप नियुक्त केले, जर अशी गोष्ट असेल तर त्याने कॉन्स्टँटिनोपलला मोठ्या भेटवस्तू देखील आणल्या. परंतु स्वतःच प्रणाली, ज्यानुसार ग्रीक लोकांमधील कीव महानगराची नियुक्ती आणि अभिषेक, कुलपिता जवळचे लोक कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये झाले, तसेच रशियामध्ये अशा महानगरांच्या आगमनाने भेटवस्तू आणल्या पाहिजेत. रशियापासून कॉन्स्टँटिनोपलपर्यंत नाही, परंतु त्याउलट, सम्राट कीव ग्रँड ड्यूककडून भेटवस्तू. अर्थात, XI-XIII शतकांमध्ये रशियाला. बायझंटाईन चर्चचे नेते आले, ज्यांना महानगर आणि राजपुत्राकडून भेटवस्तू देखील देण्यात आल्या, परंतु या भेटवस्तू कोणत्याही प्रकारे कायमस्वरूपी आणि अनिवार्य श्रद्धांजली मानल्या जाऊ शकत नाहीत, ज्याबद्दल नामांकित संशोधक पुरेसे कारणाशिवाय बोलतात. याव्यतिरिक्त, निकोल्स्कीने नमूद केलेला स्टॉरोपेगिया अभ्यासाच्या वेळी रशियामध्ये अस्तित्वात नव्हता - रशियामधील सर्व मठ आणि चर्च चर्च-प्रशासकीय दृष्टीने त्यांच्या बिशप आणि राजपुत्रांच्या अधीन होते आणि कुलपिता यांच्या अधीन नव्हते. Chap मध्ये दाखवल्याप्रमाणे. मी, आणि रशियामधील आर्कडायोसीज केवळ नाममात्र होते आणि ग्रीक लोकांनी नव्हे तर नोव्हगोरोडियन्सने बदलले होते, जे नगर परिषद आणि कीव महानगराच्या अधीन होते.

नोव्हगोरोड क्रॉनिकल I ने अहवाल दिला की नोव्हगोरोड निफॉन्टचे मुख्य बिशप, नवीन महानगराच्या अपेक्षेने, त्याला कीवमध्ये भेटायला गेले आणि तेथेच त्यांचा मृत्यू झाला; परंतु त्याने एक निराधार अफवा देखील उद्धृत केली, जी इतिहासकाराच्या मते, सर्वत्र पसरली आहे: “... आणि इतर बरेच जण म्हणतात, जणू, मद्यपान करून (लुटले आहे. - Ya.Shch.) सेंट सोफिया, मी सीझरीयुग्राडला पाठवले; आणि मी n, nb मध्ये स्वतःला पापासाठी खूप बोलतो. प्रिसेलकोव्ह या संदेशात बिशपने त्याच्या महानगरात वार्षिक शुल्क आणल्याबद्दलची फक्त एक कथा पाहिली आहे, जी कीवमध्ये त्याच्या अनुपस्थितीच्या अनेक वर्षांमध्ये गोळा केली गेली आहे. क्रोनिकरने नोंदवलेल्या अफवांमध्ये कॉन्स्टँटिनोपलचा उल्लेख आपल्याला निफॉन्टद्वारे मोठ्या रकमेच्या विलक्षण संग्रहाचा वेगळ्या प्रकारे अर्थ लावण्याची परवानगी देतो. 1049-1050 मध्ये कुलपिता निकोलाई मुझालोनकडून 1049-1050 मध्ये प्रशंसनीय संदेश मिळाल्यानंतर, क्लिमेंट स्मोल्याटिचच्या नियुक्तीची प्रामाणिकता न ओळखल्याबद्दल कुलपिताला पाठिंबा दिल्याने, कीवमधील कॉन्स्टँटिनोपलने मान्यताप्राप्त महानगर नसतानाही, हे शक्य आहे. कॉन्स्टँटिनोपलमधील कीव कॅथेड्रामध्ये नियुक्ती होण्यावर विश्वास ठेवू शकतो. या कृतीसाठी त्याला खरोखरच खूप मोठ्या निधीची गरज होती. तथापि, तो कीवमध्ये रेंगाळला, बहुधा 1155 च्या शरद ऋतूतील नवीन महानगर कॉन्स्टँटाईनची आधीच नियुक्ती झाल्याची बातमी मिळाली होती आणि एप्रिल 1156 मध्ये तेथेच त्याचा मृत्यू झाला. जर तसे असेल तर आपल्याला आणखी एक रशियन त्याच्या व्यक्तीमध्ये दिसेल. मेट्रोपॉलिटन साठी नोव्हगोरोड उमेदवार Nifont पहा.

अशा प्रकारे, जुन्या रशियन चर्च संस्थेच्या सक्षमतेचा राज्य चर्च म्हणून पुन्हा उल्लेख करताना, कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चमध्ये मान्यताप्राप्त स्व-शासनाची तत्त्वे आणि महानगराच्या क्रियाकलापांची काही प्रमाणात पूर्तता झाली यावर विश्वास ठेवण्याचे कारण आहे. प्राचीन रशियाच्या राष्ट्रीय गरजा आणि राज्य विशेषाधिकार, प्राचीन रशियन चर्चच्या प्रमुखाची नियुक्ती आणि अभिषेक यासारख्या महत्त्वपूर्ण अपवादासह - कीव मेट्रोपॉलिटन. कॉन्स्टँटिनोपलने कीवमध्ये नेहमीच एक विश्वासार्ह आणि विश्वासार्ह प्रतिनिधी मिळावा म्हणून या अधिकाराचा वापर केला जो पितृसत्ताक हितसंबंधांचे पालन करेल आणि पितृसत्ताशी पूर्वग्रह न ठेवता स्थानिक अधिकाऱ्यांच्या हिताशी समेट करेल. किवन महानगरांपैकी काहींना न्यायालयातील पितृसत्ताक पदव्या आहेत, जे सूचित करतात की ते सल्लागारांच्या, पितृसत्ताक परिषदेच्या सदस्यांच्या संकुचित वर्तुळातील आहेत. अशी शीर्षके त्यांच्या सीलवर आहेत: "प्रोटोप्रोएडर आणि मेट्रोपॉलिटन ऑफ रशिया" एफ्राइम (1054-1068), "मेट्रोपॉलिटन अँड सिन्सेलस" जॉर्जी (सी. 1068-1073), आणि पहिल्या प्रकरणात, न्यायालयाचे शीर्षक अगदी बिशपच्या अधिकाराच्या आधी आहे. 11 व्या शतकाच्या मध्यभागी मेट्रोपॉलिटन्सच्या कॉन्स्टँटिनोपल चर्चच्या प्रमुखाशी ही मोठी जवळीक, ज्यांचे शिक्के जतन केले गेले आहेत, ते कुलपितांच्या वैयक्तिक प्रतीकांच्या प्लेसमेंटद्वारे देखील दर्शविले गेले आहेत.

बायझँटाईन साम्राज्यात अस्तित्वात असलेल्या चर्च-राजकीय बहुकेंद्रीवादाच्या संदर्भात, अनेक पितृसत्ता, स्थानिक भाषांमध्ये उपासनेची मान्यता आणि साम्राज्याबाहेरील देशांमध्ये (बल्गेरिया, रशिया, सर्बिया इ.) राज्य चर्चचे अस्तित्व. कॉन्स्टँटिनोपलच्या राजधानीच्या कुलपतीसाठी, ज्याने साम्राज्यात अग्रगण्य भूमिकेचा दावा केला होता (आणि ज्यांच्याकडे होते), महानगरांच्या नियुक्तीला अभिषेक करण्याच्या पवित्र कृतीतून - त्यांचे आश्रयस्थान निवडण्याच्या राजकीय कृतीमध्ये बदलणे महत्वाचे होते. 451 च्या चाल्सेडॉन कौन्सिलने, ज्याने सी ऑफ कॉन्स्टँटिनोपलचा अधिकार मान्य केला होता, ज्याने त्याच्या संबंधित बिशपच्या अधिकारातील महानगरांची नियुक्ती केली होती, इतर पितृसत्ताकांच्या बरोबरीने, मुख्य बिशपद्वारे नवीन महानगरांची पुष्टी आणि अभिषेक करण्याच्या बाजूनेच बोलले. कॉन्स्टँटिनोपल, नवीन रोमसाठी फायदेशीर वाटणारा हा निर्णय लवकरच पुनर्विचार करण्यात आला. जस्टिनियनच्या काळात आर्चबिशपला सादर केलेल्या उमेदवारांपैकी तीन किंवा चार बिशपांमध्ये महानगरांची नियुक्ती करण्याचा अधिकार, आधीच कौन्सिलच्या कोणत्याही निर्णयाशिवाय, त्याच्याकडे सादर केलेल्या उमेदवारांना मान्यता देण्याच्या आणि नियुक्त करण्याच्या अधिकारात बदलले गेले. पितृसत्ताक परिषद, एक संकुचित मुद्दाम संस्था. परिणामी, जुनी रशियन चर्च संघटना स्थापन होईपर्यंत, या प्रथेतील विचलन हे प्राचीन परंपरेचे उल्लंघन मानून, कुलपिताने महानगर नियुक्त करण्याचा अधिकार पूर्णपणे काढून घेतला होता.

2. रशियन चर्चच्या प्रमुखावर ग्रीक महानगरांच्या भूमिकेचा प्रश्न

10 व्या शतकाच्या अखेरीपासून रशियामधील राष्ट्रीय राज्य चर्च संस्थेचे प्रमुख. आणि मंगोल आक्रमणापूर्वी, एक नियम म्हणून, कॉन्स्टँटिनोपलमधून कीव येथे ग्रीक महानगर पाठवले होते, तेथे प्रशिक्षित होते, ज्यांना रशियन भाषा येत नव्हती, कदाचित यापूर्वी रशियाला गेले नव्हते आणि केवळ आलेल्या प्रवाशांच्या कथांवरून स्थानिक परिस्थिती माहित होती. कीव कडून, तसेच पत्रव्यवहाराद्वारे, जे दोन राज्य आणि चर्च केंद्रांमध्ये आयोजित केले गेले होते. अशा प्रकारे, परदेशी चर्च प्रशासक आणि मुत्सद्दी रशियन बिशपच्या अधिकारातील प्रदेश व्यवस्थापित करण्यासाठी कीव येथे आले.

रशियाच्या XI-XIII शतकांच्या इतिहासातील ही घटना. संशोधकांचे विरोधाभासी मूल्यमापन, देशाच्या विकासासाठी ते वाईट म्हणून ओळखण्यापासून, ज्याने त्याला बायझंटाईन वसाहत बनवण्याची धमकी दिली किंवा ती सकारात्मक भूमिका बजावलेल्या घटकांमध्ये समाविष्ट केली.

हा प्रश्न गोलुबिन्स्कीने सर्वात तीव्रतेने उपस्थित केला होता, ज्याने ते खालीलप्रमाणे तयार केले होते: "रशियन चर्च आणि रशियन राज्यासाठी हे चांगले की वाईट की प्री-मंगोलियन काळात आमचे महानगर बहुतेक ग्रीक होते?" त्याने या प्रश्नाचे होकारार्थी उत्तर दिले, "ग्रीकांचे वर्चस्व हे आपल्यासाठी कोणत्याही बाबतीत मोठे आणि निर्णायक वाईट नव्हते आणि त्याउलट, काही बाबतीत ते एक सकारात्मक आणि मोठे चांगले होते." “इतक्या प्रमाणात आपण इतर ऑर्थोडॉक्स लोकांना चर्चच्या दृष्टीने वश करण्याच्या ग्रीक लोकांच्या दाव्याशी सहमत होणे आवश्यक नाही, जे पूर्णपणे कोणत्याही अधिकारावर आधारित नाही, परंतु त्यांचा असा दावा होता याबद्दल देवाचे आभार देखील मानले पाहिजेत. "

तथापि, संशोधकाची भूमिका विरोधाभासी आहे. एकीकडे, तो सहमत आहे की "ग्रीक वंशाचे महानगर ... रशियन चर्चच्या कारभाराची काळजी तितक्या तत्परतेने घेऊ शकले नाहीत जितकी नैसर्गिक रशियन लोकांच्या महानगरांनी तत्परतेने काळजी घेतली असेल", दुसरीकडे, व्यावहारिकदृष्ट्या एकमेव. बीजान्टिन महानगरांना रशियासाठी उपकारक बनवणारी गोष्ट, त्यांच्या मते, राजकीय आंतर-राज्य संघर्षात त्यांचा हस्तक्षेप न करणे, त्यांचा एक किंवा दुसर्या ग्रँड ड्यूकशी संबंध नसणे, ज्यामुळे त्यांना या संघर्षाच्या बाहेर राहता येते.

एल. म्युलर यांनी समान स्थिती पूर्णपणे सामायिक केली आहे. ते लिहितात की, "बहुतेक संशोधकांच्या विरूद्ध, या प्रकरणात गोलुबिन्स्कीची शुद्धता ओळखणे आवश्यक आहे". त्याने दाखवून दिले की महानगराला "कीव दरबारातील सम्राटाचा दूत" मानण्याचे कोणतेही कारण नाही, जो कॉन्स्टँटिनोपलला रशियाच्या साम्राज्याच्या अधीनतेचा दावा देखील करेल. खरंच, विशिष्ट राजकीय मुद्द्यांवर वाटाघाटी करण्यासाठी विशेष राजदूत पाठवले गेले होते, कारण महानगरे फारसे मोबाइल असू शकत नाहीत आणि सम्राटाच्या हिताचे रक्षण करताना ते कीव ग्रँड ड्यूकपासून पूर्णपणे स्वतंत्र होऊ शकत नाहीत. ग्रीक मेट्रोपॉलिटन ऑफ कीव निकिफोर (1104-1121) यांनी ग्रँड ड्यूक व्लादिमीर व्सेव्होलोडोविच यांना लिहिलेल्या पत्रात ख्रिश्चन विश्वासाची काळजी घेणे, ख्रिस्ताच्या कळपाचे लांडग्यापासून आणि दैवी बागेचे तणांपासून संरक्षण करणे या त्याच्या कर्तव्याबद्दल सांगितले आहे. त्याच्या वडिलांची "जुनी परंपरा". म्युलर महानगराच्या या शब्दांमागे रशियन राजपुत्राला चर्चच्या संदर्भात समान अधिकार आणि कर्तव्ये नेमून दिलेली योग्यरित्या पाहतो, जे जस्टिनियनच्या सहाव्या कादंबरीनुसार, बायझंटाईन सम्राटाकडे होते, म्हणजे, तो यावर विश्वास ठेवत नाही. सम्राटाने रशियामध्ये हे अधिकार राखून ठेवले. आणि कीवमधील चर्च आणि ख्रिश्चन धर्माची स्थिती कीवच्या ग्रँड ड्यूकवर अवलंबून असताना, ख्रिश्चन चर्चच्या नाममात्र प्रमुखावर अवलंबून नसताना, ज्यांना परकीय राज्यात सत्तेचा कोणताही अधिकार नव्हता हे अन्यथा कसे असू शकते?

मुलर राजपुत्रांमधील राजकीय संघर्षांमध्ये महानगरांच्या मध्यस्थी क्रियाकलापांबद्दल देखील लिहितात, एक अशी क्रिया जी "परदेशी ग्रीक अधिक चांगली कामगिरी करू शकतील, ज्यांच्या निवडणुकीवर रशियन राजपुत्र स्थानिक बिशपांपेक्षा फार कमी प्रभाव पाडू शकले नाहीत किंवा त्यांचा प्रभाव पाडू शकले नाहीत.. .", आणि रशियन संस्कृतीच्या इतिहासासाठी "अत्यंत सकारात्मक महत्त्व" या वस्तुस्थितीबद्दल की ग्रीक लोक रशियन चर्चचे प्रमुख होते. आणि स्वत: महानगरे, आणि "त्यांच्यासोबत असलेले अध्यात्मिक (कदाचित, धर्मनिरपेक्ष) कर्मचारी आणि त्यांचे अनुसरण करणारे कलाकार आणि कारागीर यांनी रशियामध्ये बीजान्टिन संस्कृतीच्या परंपरा आणल्या, गुणवत्तेमध्ये आणि व्हॉल्यूममध्ये तितकेच महत्त्वपूर्ण. यात ग्रीक भाषा, आणि बायझंटाईन धार्मिक, साहित्यिक आणि वैज्ञानिक परंपरा आणि कला आणि चित्रकला, संगीत आणि कलात्मक हस्तकला आणि शेवटी कपडे आणि आराम यांचा समावेश होता.

खरंच, X-XII शतकांच्या शेवटी रशियाचे सांस्कृतिक आणि राजकीय महत्त्व. कॉन्स्टँटिनोपलवर लक्ष केंद्रित केले आणि त्याच्या चर्चचा भाग होता, याचा अतिरेक करणे कठीण आहे. यामुळे रशिया युरोपातील इतर मध्ययुगीन देशांच्या बरोबरीने बनला, साहित्य आणि कलेच्या उत्कृष्ट कार्यांची निर्मिती केली आणि सरंजामशाहीच्या विखंडन परिस्थितीत रशियन भूमीची सांस्कृतिक आणि राजकीय एकता जपली. मध्य पूर्व, प्रारंभिक ख्रिश्चन, बायझंटाईन साहित्य, कायदा, इतिहासलेखन यांच्या कार्यांचा त्यांच्या स्वत: च्या लेखनाच्या रचनेत समावेश केल्यामुळे जागतिक सभ्यतेच्या यशाने रशियामध्ये केवळ सामंत वर्गच नव्हे तर लोकांच्या विस्तृत वर्तुळात देखील योगदान दिले. . रशियाचा ख्रिश्चन संस्कृतीशी संबंध आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या आश्रयाने पूर्वेकडील एकीकरणाने पूर्व स्लाव्हिक सरंजामशाही जगाच्या अलिप्ततेवर मात केली, जुन्या रशियन समाजाला इतर देशांच्या सांस्कृतिक उपलब्धींचा वापर करण्यास आणि त्यांच्या स्वत: च्या कर्तृत्वाचा परदेशात हस्तांतरण करण्यास मोकळे केले.

पहिल्या शतकात चर्चच्या दृष्टीने कॉन्स्टँटिनोपलच्या अधीन होते या वस्तुस्थितीचे रशियासाठी महत्त्वाचे सांस्कृतिक आणि राजकीय महत्त्व ओळखून, तथापि, देशाच्या विकासाच्या वस्तुस्थिती आणि सांस्कृतिक आणि जुन्या रशियन चर्चकडे लक्ष दिले पाहिजे. कीवमधील कॉन्स्टँटिनोपलच्या प्रतिनिधींच्या सहभागाशिवाय राजकीय अटी आणि कधीकधी आणि त्यांच्या विरूद्ध.

रोम आणि कॉन्स्टँटिनोपल यांच्यातील संघर्ष, ज्यामुळे 1054 मध्ये त्यांच्यात फूट पडली, रशियासाठी परका होता, ज्याने पश्चिम आणि पूर्व दोन्ही देशांशी राजकीय, व्यावसायिक आणि सांस्कृतिक संबंध राखले. प्रश्नातील घटना रशियन इतिहासात प्रतिबिंबित झाली नाही. रोमन राजदूतांचा निषेध करणार्‍या 1054 च्या सामंजस्य कायद्यावर महानगरांच्या स्वाक्षरींपैकी एकही कीव महानगर नाही, एका कारणास्तव त्याने या प्रकरणात भाग घेतला नाही याकडे लक्ष वेधले गेले. रशियातील बायझंटाईन चर्चच्या नेत्यांनी, विशेषतः महानगरांनी, राजपुत्रांना आणि रशियन समाजाला पश्चिमेशी संबंध, कॅथलिक राजकन्यांशी विवाह इत्यादींविरूद्ध पुनर्संचयित करण्याचा प्रयत्न केला, परंतु यशस्वी झाला नाही. तथापि, रशियाचा समुदाय एक म्हणून XI-XIII शतकांमध्ये युरोपच्या इतर भागांतील देशांसह युरोपियन राज्य. ते केवळ बायझँटियम आणि पूर्व ख्रिश्चन धर्माच्या इतर देशांशी एकरूप करणारे काही खास होते. रशियन लेखन आणि चर्च सेवांमध्ये, मायराच्या निकोलसचे अवशेष हस्तांतरित करण्याचा पंथ, बायझेंटियममध्ये ओळखले जात नसलेले पाश्चात्य संत, व्यापक झाले.

बिशपची नियुक्ती आणि नवीन एपिस्कोपल सीजची स्थापना स्थानिक राजपुत्रांच्या विनंतीनुसार झाली, ज्याचे कॉन्स्टँटिनोपलच्या या प्रतिनिधींनी समाधान केले. जेव्हा मेट्रोपॉलिटन निसेफोरस II ने व्लादिमीरला ग्रीक बिशप निकोलस, ज्याची नियुक्ती केली, त्यांना रिक्त खुर्चीवर पाठवले, तेव्हा ग्रँड ड्यूकने "आमच्या भूमीने या लोकांना निवडले नाही" या वस्तुस्थितीचा हवाला देऊन त्याला स्वीकारले नाही आणि उमेदवाराची नियुक्ती साध्य केली. त्याला आवश्यक आहे. परंतु महानगरे नेहमीच त्यांची कर्तव्ये पार पाडत नाहीत. प्रिसेलकोव्ह यांनी साक्ष दिली की मेट्रोपॉलिटन निकोलेने रिक्त जागांसाठी नवीन बिशप नियुक्त करण्यास उशीर केला आणि केवळ निकिफोरच्या जागी त्यांची नियुक्ती केल्यामुळे रिक्त पदे भरली गेली.

रशियाचा पूर्वेकडील ख्रिश्चन प्रदेशाशी संबंध आहे आणि चर्च-राजकीय कल्पनांशी त्याची ओळख आहे जी तेथे व्यापक होती, केवळ त्यांच्या आत्मसात आणि वापरासाठीच नव्हे तर त्यांच्या स्वतःच्या संकल्पनांच्या निर्मितीसाठी देखील परिस्थिती निर्माण झाली. तथापि, कीवमध्ये पितृसत्ताचे आश्रयस्थान होते या वस्तुस्थितीमुळे पितृसत्तामध्ये स्वीकारलेल्या अधिकृत मतांच्या विरूद्ध असलेल्या कोणत्याही सिद्धांतांचा उदय रोखला गेला. म्हणून, अशा कल्पना ग्रीक महानगराच्या वर्तुळाच्या बाहेर, रियासत चर्च किंवा मठांशी संबंधित स्थानिक व्यक्तींमध्ये उद्भवतात.

असा आहे दरबारी राजपुत्र हिलारियन, ज्याने "कायदा" बदलण्याची थीम वापरली - ख्रिश्चन धर्म, ज्यू धर्म आणि नैतिक आणि नैतिक प्रणाली "कृपा" च्या उदयासह राष्ट्रीय स्तरावर मर्यादित आणि अप्रचलित - प्रत्येकाला समानता देणारी ख्रिश्चन शिकवण आणि त्याद्वारे देवाला "नवीन ओळखले" अशा लोकांना एक उच्च स्थान घेण्यास अनुमती देते जी पूर्वी त्यांच्यासाठी दुर्गम होती. त्याने या थीमचा वापर "जुन्या कायद्याचा" - कॉन्स्टँटिनोपलच्या चर्चवादी आणि राजकीय संकल्पना - "नवीन" सिद्धांताला विरोध करण्यासाठी केला, ज्यासाठी नवीन लोकांची आवश्यकता आहे, ज्याचा रशिया देखील आहे, रशियामध्ये ख्रिस्ती धर्माचा परिचय करून देण्याच्या नवीन परिस्थितीत. अशाप्रकारे, हे स्थानिक, रशियन धार्मिक आणि राजकीय विचारवंत होते जे एका निवडलेल्या लोकांकडून सर्व मानवतेकडे स्वर्गीय लक्ष आणि कृपा हस्तांतरित करण्याची कल्पना मांडू शकले. तसेच, महानगराशी संबंधित नसलेल्या स्थानिक ऐतिहासिक कार्यात, टेल ऑफ बायगॉन इयर्समध्ये, केवळ रशियाच्या इतिहासाचा जगाच्या इतिहासाशी संबंध नसून देशाच्या स्वातंत्र्य आणि स्वातंत्र्याबद्दल देखील विचार केला जातो. रशियाने आपली राजकीय सहानुभूती निवडली, जी त्याला इतर महान शक्तींच्या बरोबरीने ठेवते, विशेषत: बायझेंटियमसह.

रशियन क्रॉनिकल उदयास आले आणि महानगर न्यायालयाच्या बाहेर आणि त्याच्या हितसंबंधांच्या क्षेत्राच्या बाहेर अस्तित्वात आहे - रशियन मठ आणि शहरातील चर्चमध्ये. कॅथेड्रलच्या बांधकामात, चर्च आर्किटेक्चरची कामे, महानगर आदेशांची भूमिका अगोदर आहे - हा मुख्यतः एक रियासत उपक्रम आहे आणि महानगर मंदिराच्या अभिषेक दरम्यान आपली अधिकृत भूमिका बजावते.

प्राचीन रशियन राजपुत्रांच्या संबंधातील शीर्षकांमधील फरकांकडे लक्ष वेधले जाते, जे कधीकधी स्थानिक आणि कधीही भेट न देणाऱ्या व्यक्तींद्वारे वापरले जाते. कीवच्या ग्रँड ड्यूकवर, एक मेंढपाळ आणि द्राक्षांचा वेल करणारा म्हणून, ख्रिश्चन धर्माची शुद्धता आणि त्याच्या देशात पुरेशी उंची राखण्याचे कर्तव्य, मेट्रोपॉलिटन निकिफोरने वरील संदेशात त्याला फक्त "माझा राजकुमार" ("धन्य आणि गौरवित”, “विश्वासू आणि नम्र”, “उदात्त”, “परोपकारी”), म्हणजे मूळ ग्रीकमध्ये "????? ???" त्याच्या पेनखाली, स्थानिक लेखन आणि शिलालेखांमध्ये ओळखल्या जाणार्‍या शीर्षकांसह कीव राजपुत्राचे नामकरण उद्भवू शकले नाही - “कागन”, यारोस्लाव्ह हिलारियनने त्याला “राजा” म्हणून संबोधले, जसे मृत ग्रँड ड्यूकला ग्राफिटीमध्ये म्हटले जाते. सेंट सोफिया कॅथेड्रलची भिंत, 12 व्या शतकातील स्तुतीमध्ये., व्लादिमीर मोनोमाख मस्तिस्लाव यांचा मुलगा आणि त्याचा नातू रोस्टिस्लाव्ह यांना उद्देशून. दरम्यान, मध्ययुगीन युरोपातील सरंजामशाही राजसत्तेच्या प्रमुखांना लागू केलेली पदवी नेहमीच खूप महत्त्वाची राहिली आहे आणि राज्याच्या आर्थिक आणि राजकीय बळकटीला त्याच्या प्रमुखासाठी उच्च पदवी मिळवून दिली आहे. कॉन्स्टँटिनोपलमधील महानगराची कीवमधील उपस्थिती या प्रकारच्या ओळखीसाठी योगदान देऊ शकत नाही.

यारोस्लाव आणि हिलारियन यांच्या चर्च कायद्याच्या संहिताकरणावरून राज्य चर्च संस्थेच्या प्रमुखपदी असलेल्या व्यक्तीचे महत्त्व - स्थानिक किंवा बायझँटिन व्यक्ती.

व्लादिमीरच्या अधिपत्याखाली ग्रीक चर्चचे नेते ("बिशप") दिसल्याने, त्यांच्या आग्रहास्तव, बायझँटाईन गुन्हेगारी कायदा आणि स्लाव्हिक कायद्यात स्वीकारले गेलेले नसलेले शिक्षेचे प्रकार सादर करण्याचा प्रयत्न केला गेला. तथापि, चर्च कायद्याच्या स्थानिक संहितेची निर्मिती कुलपिताच्या आश्रिताच्या नावाशी नाही तर प्रिन्स यारोस्लाव - हिलेरियनच्या सहयोगी आणि विचारवंताशी संबंधित आहे, जेव्हा तो महानगर बनला. साहजिकच, अशी शक्यता आहे की चर्चच्या कायद्यामध्ये पारंपारिक स्थानिक शिक्षेचा परिचय, बायझँटियममध्ये चर्चच्या अधिकार्‍यांच्या अधीन नसलेल्या प्रकरणांवर चर्चच्या अधिकारक्षेत्राचा महत्त्वपूर्ण विस्तार, स्थानिक चर्चच्या पुढाकाराशी संबंधित असू शकतो. नेता, आणि कीव कॅथेड्रा येथे बायझँटाईन नाही. प्रिसेलकोव्हने लक्ष वेधून घेतलेल्या मठाच्या चार्टरच्या रशियामध्ये निवड आणि हस्तांतरणामध्ये महानगराने देखील भाग घेतला नाही. थिओडोसियसच्याही आधी, लेण्यांचा भिक्षू, एफ्राइम, कॉन्स्टँटिनोपलला गेला होता, त्याच्या मते, बायझंटाईन मठवादाच्या जीवनाचा अभ्यास करण्यासाठी, आणि नंतर तो दिमित्रीव्हस्की मठाचा मठाधिपती वरलाम होता जो कॉन्स्टँटिनोपलमधील मठांच्या शोधात फिरला. चांगले चार्टर.

कॉन्स्टँटिनोपलमधून पाठवलेले नसून स्थानिक महानगर असलेल्या हिलारियनचे नाव देखील अशा घटनांशी संबंधित आहे जे आशादायक ठरले आणि म्हणूनच, रशियाच्या गरजा पूर्ण केल्या, जसे की फाउंडेशन, प्रिन्स यारोस्लावसह, प्रथम रियासत मठ, विशेषतः जॉर्जचा मठ. XI मध्ये - XII शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. कीव आणि त्याच्या वातावरणातील रियासत मठ आणि XII शतकाच्या उत्तरार्धात. व्लादिमीर सुझदलमध्ये, ते एक महत्त्वपूर्ण चर्चवादी आणि राजकीय संस्था बनले ज्याने शाही राजघराण्याला राजधानीशी जोडले आणि ग्रँड प्रिन्स टेबलवरील अधिकारांव्यतिरिक्त.

कीवमधील चर्च ऑफ सेंट जॉर्ज मठाचे आणखी एक महत्त्वाचे कार्य, जे काही याद्यांमध्ये त्याच्या अभिषेक स्मृतीच्या प्रस्तावनेद्वारे नोंदवले गेले आहे: ते मेजवानीचे ठिकाण होते, म्हणजे, बिशपांच्या राज्याभिषेकाचा संस्कार. हे निःसंशय स्वारस्य आहे की रशियामधील समन्वय (गुंतवणूक) देखील धर्मनिरपेक्ष (समर्पण) आणि चर्च (ऑर्डिनेशन) मध्ये विभागले गेले होते, नंतरचे सेंट सोफियाच्या कॅथेड्रलमध्ये झाले.

सेंट सोफियाच्या कॅथेड्रलमध्ये मेट्रोपॉलिटनची सेवा, नवीन बिशपच्या अभिषेकमध्ये, स्थानिक कौन्सिलच्या कामात त्यांचा सहभाग आवश्यक होता. परंतु पाळकांच्या क्षमतेशी संबंधित इतर अनेक बाबींची अंमलबजावणी महानगराच्या अनुपस्थितीत देखील निलंबित करण्यात आली नाही आणि त्याच्या सहभागाशिवाय ते केले जाऊ शकते. चेर्निगोव्हवरील आंतर-राज्य संघर्षादरम्यानचे खालील प्रकरण सूचक आहे. मिस्तिस्लाव्ह व्लादिमिरोविचने समोर आणलेल्या क्रॉसच्या चुंबनाने त्याला व्हेव्होलॉड डेव्हिडोविचविरूद्ध युद्ध करण्यास भाग पाडले, ज्याने सात हजार पोलोव्हत्सीला आपल्या बाजूने आकर्षित केले. कीव अँड्रीव्स्की मठाच्या मेट्रोपॉलिटन मठाधिपतीच्या अनुपस्थितीत, त्याच्या आजोबांचा कौटुंबिक मठ, ग्रेगरीने राजकुमाराकडून शपथ घेण्यास पुढाकार घेतला. त्याला स्वतःला यासाठी पुरेसा आध्यात्मिक सन्मान नसल्यामुळे, त्याने कीव पाळकांची एक परिषद बोलावली, ज्याने एकत्रितपणे रियासत खोटी साक्ष देण्याचे पाप स्वतःवर घेतले. कीव हेगुमेनने स्वतःला राजधानीच्या धार्मिक आणि राजकीय सेवेतील एक अधिकृत व्यक्तिमत्व आणि लष्करी-राजकीय संघर्षाच्या शांततापूर्ण निराकरणाचे उत्कृष्ट संयोजक असल्याचे दाखवले, जे महानगराला सन्मानित करेल.

कीवमधील महानगराच्या अनुपस्थितीमुळे नोव्हगोरोडमधील नवीन बिशपची निवड आणि कामकाज रोखले गेले नाही - या रशियन भूमीच्या प्रजासत्ताक राज्यघटनेमुळे स्थानिक बिशपांच्या नियुक्तीला कीवकडून मंजूरी उशिरा आली तरीही चर्चच्या सत्तेशिवाय राहणे शक्य झाले. . महानगरांना त्यांच्या अधीनस्थ बिशपमधील एका बिशपची नियुक्ती करण्याच्या विशेष प्रक्रियेच्या उदयास सामोरे जावे लागले. प्रथमच, जागेवरच बिशपसाठी उमेदवार निवडल्याबद्दल संदेश: "... सर्व शहर एकत्र करून, एका पवित्र माणसाची बिशप म्हणून नियुक्ती करण्यासाठी आणि अर्काडियाचे नाव देवाने निवडले होते," 1156 च्या विश्लेषणात्मक लेखात समाविष्ट आहे, ज्या काळात कोणतेही महानगर नव्हते. अर्काडी कशी निवडली गेली याचा कोणताही थेट संकेत नाही, परंतु "देवाने निवडलेले" हे शब्द आपल्याला असे मानू देतात की तरीही त्यांनी बरेच वापरले. या निवडणुका महानगराने ओळखल्या होत्या, ज्यांना कीवमध्ये त्याच्या उपस्थितीनंतर केवळ दोन वर्षांनी त्याला नियुक्त करण्यास भाग पाडले गेले होते. अशी निवडणूक कशी पार पाडली गेली हे 1193 मध्ये मेट्रोपॉलिटन निसेफोरस II अंतर्गत नवीन मुख्य बिशपच्या नियुक्तीबद्दलच्या संदेशाद्वारे सूचित केले गेले आहे: तीन उमेदवारांची नावे देण्यात आली आणि त्यांची नावे सिंहासनावरील वेदीवर कॅथेड्रलमध्ये ठेवण्यात आली. चर्चने अधिकृतपणे ठरवलेली सार्वजनिक प्रार्थना व पूजाविधी नंतर, प्रथम आंधळा माणूस वेचे चौकातून आणला गेला, ज्याने भावी आर्चबिशप मार्टिरियसच्या नावाची एक चिठ्ठी काढली. अशाप्रकारे, नोव्हगोरोडमधील प्रजासत्ताक व्यवस्थेच्या विकासामुळे बिशप निवडण्याची पद्धत सुरू झाली, जी सुरुवातीच्या ख्रिश्चन धर्मात स्थापित केली गेली होती आणि बिशपच्या निवडीसाठी ऑर्डरमध्ये अभिव्यक्ती आढळली होती, परंतु नंतर मजबूत राज्य शक्तीने व्यवहारात बदल केला आणि चर्च पदानुक्रम, ज्याने या पदाची जागा त्यांच्या स्वत: च्या हातात घेतली. .

परदेशी महानगरांनी त्यांच्या कर्मचार्‍यांसह रशियन समाजाला बायझंटाईन साहित्याच्या कृतींशी परिचित करण्यासाठी, ग्रीकमधून जुन्या रशियनमध्ये भाषांतरे आयोजित करण्यासाठी, रशियामध्ये ग्रीक भाषेचे ज्ञान, शाळा आणि शिक्षणाचा प्रसार करण्यासाठी फारसे काही केले नाही.

रशियामध्ये ज्ञात असलेल्या ग्रीक भाषेतील स्लाव्हिक भाषांतरांचा मोठा भाग हा मोराविया आणि बल्गेरियामधील स्लाव्हिक ज्ञानी सिरिल आणि मेथोडियस आणि त्यांच्या विद्यार्थ्यांच्या कार्याचा परिणाम होता. बल्गेरियामध्ये झार शिमोनच्या नेतृत्वाखाली मोठ्या प्रमाणात भाषांतरे केली गेली. ग्रीकमधून रशियामध्ये भाषांतर प्रिन्स यारोस्लाव यांनी आयोजित केले होते, ज्यांनी "अनेक शास्त्री एकत्र केले आणि ग्रीकमधून स्लोव्हेनियन लेखनात रूपांतरित केले." XI-XII शतकांमध्ये रशियामध्ये सर्कलचे भाषांतर केले गेले. ऐतिहासिक, नैसर्गिक-विज्ञान, कथनात्मक, हाजीओग्राफिकल आणि इतर कामे बरीच विस्तृत आहेत, परंतु बायझँटाईन लेखनात समाविष्ट असलेल्या सर्व गोष्टी प्रतिबिंबित करण्यापासून दूर आहेत. डी.एस. लिखाचेव्ह यांचा असा विश्वास आहे की "ग्रीक भाषेतील भाषांतरे रशियामध्ये राज्याच्या चिंतेचा विषय असायला हवी होती." अर्थात, धर्मनिरपेक्ष, कथनात्मक साहित्य, रियासत आणि बोयर मंडळांसाठी, महानगराच्या निर्देशानुसार शाही आदेशानुसार अनुवादित केले जाऊ शकते. परंतु या आदेशांनुसार केलेल्या अनुवादांच्या यादीबाहेर, साहित्य, तत्त्वज्ञान, इतिहास, राजकीय विचार, कायदा अशा अनेक कलाकृती होत्या, ज्यांचे 10व्या-11व्या शतकात बल्गेरियात किंवा 11व्या-13व्या शतकात रशियामध्ये भाषांतर न झालेले राहिले. महानगरांनी ग्रीकमधून रशियामध्ये भाषांतरे आयोजित केली आहेत की नाही हे माहित नाही; त्यांनी ज्या देशाची सेवा केली त्या देशाच्या विकासात योगदान देणार्‍या त्यांच्या कोणत्याही क्रियाकलापांबद्दल आणि त्यांनी प्रतिनिधित्व केलेल्या संस्कृतीशी परिचित होण्याबद्दल अजिबात माहिती नाही.

ग्रीक भाषा रशियामध्ये संस्थानिक वर्तुळात ओळखली जात होती. Svyatopolk, Yaroslav आणि Mstislav Vladimirovich, Vladimir Monomakh, Vsevolod आणि Igor Olgovich, Danil Galitsky आणि Vasilko Romanovich आणि इतर राजपुत्रांच्या माता ग्रीक स्त्रिया होत्या, म्हणजेच या राजपुत्रांना लहानपणापासून ग्रीक भाषा येत होती.

व्लादिमीर मोनोमाख यांनी आपल्या वडिलांबद्दल लिहिले की ते “घरी बसून भाषा शिकत होते” आणि त्यांच्यापैकी अर्थातच ग्रीक. महानगरे आणि ग्रीक बिशपच्या वातावरणात ग्रीक भाषा अधिक चांगल्या प्रकारे ज्ञात असायला हवी होती, जिथे रशियन पाळकांशी संवाद साधण्यासाठी आणि महानगर संदेश आणि इतर दस्तऐवजांचे भाषांतर करण्यासाठी अधिकृत अनुवादकांची देखील आवश्यकता होती. कीव आणि रोस्तोव्हच्या कॅथेड्रल चर्चमध्ये कोरल क्लिरोस ग्रीक आणि स्लाव्हिकमध्ये वैकल्पिकरित्या गायले. नेस्टर, "रीडिंग अबाऊट बोरिस आणि ग्लेब" चे लेखक, सेंट सोफियाच्या कॅथेड्रलला ग्रीक भाषेत "कथोलिकानी इक्लिसिया" म्हणतात, कदाचित ग्रीक महानगराने त्याला म्हटले आहे.

ख्रिश्चन धर्माशी संबंधित प्राचीन रशियन संस्कृतीच्या विकासातील यश, चर्च, बॉस्फोरसच्या किनाऱ्यावरून पाठविलेल्या चर्च पदानुक्रमांपेक्षा धर्मनिरपेक्ष सरकार आणि मठांच्या सक्रिय समर्थनाद्वारे निर्धारित केले जाते. रशियामध्ये ग्रीक भाषिक "बौद्धिक अभिजात वर्ग" ची अनुपस्थिती, जसे काही आधुनिक संशोधक लिहितात, हे प्रामुख्याने या भाषेच्या मूळ भाषिकांच्या देशात या निष्क्रिय स्थितीमुळे असू शकते, ज्यांनी तिचा प्रसार करणे हे त्यांचे कार्य मानले नाही आणि शाळा आयोजित करा.

प्रिन्स व्लादिमीर पवित्र (लाल सूर्य)व्लादिमीरच्या नेतृत्वाखाली, कीवन राज्याने एकता प्राप्त केली आणि समृद्धीच्या काळात प्रवेश केला. व्लादिमीर हा राज्याचा निर्माता आणि त्याचे सुधारक आहे. युद्धांनी लहान भाग व्यापण्यास सुरुवात केली. तो सीमारेषा ढकलत राहिला. प्रादेशिक वाढीच्या प्रक्रियेत आध्यात्मिक एकतेची समस्या अधिकाधिक लक्षात येऊ लागली. व्लादिमीर मूर्तिपूजकतेचा त्याग करतो आणि ख्रिश्चन धर्म स्वीकारतो, या वस्तुस्थितीमुळे मूर्तिपूजक (बहुदेववाद), ख्रिश्चन (एकेश्वरवाद), जर स्वर्गात एक देव असेल तर पृथ्वीवर एक शासक, प्रत्येक गोष्टीने राज्याच्या राजकीय बळकटीला मदत केली. + ख्रिश्चन धर्मामध्ये मूर्तिपूजक देश राहणे कठीण होते. याव्यतिरिक्त, मध्ययुगातील मनुष्याला, त्याच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक शोधात, अशा धर्माची आवश्यकता वाटली जी जीवनातील प्रश्नांची पूर्णपणे आणि जवळून उत्तरे देईल. ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याची प्रेरणा ही मूर्तिपूजक रशियाबद्दल ग्रीक लोकांची तिरस्कारपूर्ण वृत्ती होती. असे असूनही, त्याच्या कारकिर्दीच्या सुरूवातीस, प्रिन्स व्लादिमीरने मूर्तिपूजकतेला व्यापक सामाजिक-राजकीय अर्थ देण्यासाठी चर्च सुधारणा (980) द्वारे मूर्तिपूजकतेच्या चौकटीत आध्यात्मिक ऐक्य मजबूत करण्याचा प्रयत्न केला. परंतु मूर्तिपूजकता, त्याच्या स्वभावामुळे, सामाजिक संबंधांचे नियामक बनण्यास असमर्थ ठरली. व्लादिमीरने सम्राट बेसिल 2 च्या बहिणीशी लग्न करण्यासाठी (त्याच्या बदल्यात त्याने आपले सैन्य पाठवले), त्याला बाप्तिस्मा घ्यावा लागला. त्यानंतर, रशियामध्ये बाप्तिस्मा स्वीकारला गेला.

रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारणे - 988.मूर्तिपूजकता दैनंदिन जीवनाशी जवळून जोडलेली असल्याने, काही मूर्तिपूजक सुट्ट्या ख्रिश्चन लोकांशी जुळवून घ्याव्या लागल्या, ख्रिश्चन संतांना मूर्तिपूजक देवतांचे "गुणधर्म" दिले गेले. ख्रिश्चन विश्वासासमोरील सामर्थ्य आम्हाला मध्ययुगीन रशियाच्या लोकजीवनाची ऐतिहासिक आणि सांस्कृतिक घटना म्हणून दुहेरी विश्वासाबद्दल बोलण्याची परवानगी देते. ख्रिश्चन धर्माचा स्वीकार केल्याने, चर्चची रांग लागली. पांढऱ्या, पॅरिश पाळकांसह, काळे देखील दिसू लागले, वाळवंट आणि मठांमध्ये स्थायिक झालेले भिक्षू. प्राचीन रशियामध्ये समुदाय-आधारित मठांना मोठा आदर मिळू लागला. त्यांची सर्व मालमत्ता वाटून घेतली.

रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्माचा राज्य धर्म म्हणून परिचय होण्याची तारीख 988 मानली जाते, जेव्हा महान कीव राजकुमार व्लादिमीर आणि त्याच्या सेवानिवृत्त व्यक्तीने बाप्तिस्मा घेतला होता. जरी रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार पूर्वी सुरू झाला. विशेषतः, राजकुमारी ओल्गाने ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला. प्रिन्स व्लादिमीरने मूर्तिपूजक देवस्थानला एकेश्वरवादी (एकेश्वरवाद) धर्माने बदलण्याचा प्रयत्न केला.

निवड ख्रिश्चन धर्मावर पडली, कारण:

1) रशियामध्ये बायझँटियमचा प्रभाव मोठा होता;

2) स्लाव्ह लोकांमध्ये विश्वास आधीच व्यापक झाला आहे;

3) ख्रिश्चन धर्म स्लाव्ह लोकांच्या मानसिकतेशी सुसंगत, यहुदी किंवा इस्लामपेक्षा जवळ होता.

ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार कसा झाला याबद्दल भिन्न दृष्टिकोन आहेत:

1) रशियाचा बाप्तिस्मा शांततेने झाला. नवीन धर्माने एक शक्तिशाली एकत्रित घटक म्हणून काम केले. (डी.एस. लिखाचेव्ह);

२) ख्रिश्चन धर्माचा परिचय अकाली होता, कारण स्लाव्हचा मुख्य भाग XIV शतकापर्यंत मूर्तिपूजक देवतांवर विश्वास ठेवत होता, जेव्हा देशाचे एकीकरण आधीच अपरिहार्य झाले होते. X शतकात ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब. कीवन खानदानी आणि त्यांचे शेजारी यांच्यातील संबंध वाढवले. नोव्हेगोरोडियन्सचा बाप्तिस्मा सामूहिक रक्तपात, ख्रिश्चन संस्कार, आदेश समाजात बराच काळ रुजला नाही: स्लाव मुलांना मूर्तिपूजक नावे म्हणत, चर्च विवाह अनिवार्य मानले जात नव्हते, काही ठिकाणी आदिवासी व्यवस्थेचे अवशेष (बहुपत्नीत्व) , रक्त भांडण) जतन केले गेले (I.Ya. Froyanov). ख्रिश्चन धर्माचा राज्य धर्म म्हणून स्वीकार केल्यापासून, रशियन चर्च इक्यूमेनिकल कॉन्स्टँटिनोपलचा भाग आहे. महानगराची नियुक्ती कुलगुरूंनी केली होती. सुरुवातीला, रशियामधील महानगर आणि याजक ग्रीक होते. परंतु दरम्यानच्या काळात, पहिल्या राजपुत्रांच्या खंबीरपणा आणि जिद्दीमुळे रशियन परराष्ट्र धोरणाने आपले स्वातंत्र्य टिकवून ठेवले. यारोस्लाव्ह द वाईजने रशियन पुजारी हिलारियनची महानगर म्हणून नियुक्ती केली, ज्यामुळे ग्रीकांशी असलेला वाद संपुष्टात आला.

स्लाव्ह लोकांच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांवर रशियन चर्चचा मोठा प्रभाव होता: राजकारण, अर्थशास्त्र, संस्कृती:

1) चर्चने त्वरीत आर्थिक स्वातंत्र्य मिळवण्यास सुरुवात केली. राजकुमाराने तिला दशमांश दान केला. मठ, एक नियम म्हणून, एक व्यापक अर्थव्यवस्था होती. काही उत्पादने त्यांनी बाजारात विकली आणि काही साठवून ठेवली. त्याच वेळी, चर्च महान राजपुत्रांपेक्षा अधिक वेगाने श्रीमंत झाले, कारण सामंती विखंडन दरम्यान सत्तेच्या संघर्षाने प्रभावित झाले नाही, मंगोल-तातार आक्रमणाच्या काळातही त्याच्या भौतिक मूल्यांचा मोठा नाश झाला नाही. ;

२) राजकीय संबंध चर्चद्वारे व्यापले जाऊ लागले: वर्चस्व आणि अधीनतेचे संबंध योग्य आणि देवाला आनंद देणारे मानले जाऊ लागले, तर चर्चला राजकीय क्षेत्रात समेट करण्याचा, हमीदार, न्यायाधीश होण्याचा अधिकार प्राप्त झाला;

3) ख्रिश्चन चर्च केवळ धार्मिकच नव्हे तर सांसारिक जीवनाची केंद्रे बनली, कारण सामुदायिक मेळावे आयोजित केले गेले, खजिना आणि विविध कागदपत्रे ठेवली गेली;

4) ख्रिश्चन चर्चने प्राचीन रशियन समाजाच्या संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण योगदान दिले: प्रथम पवित्र पुस्तके दिसू लागली, भिक्षू बंधू सिरिल आणि मेथोडियस यांनी स्लाव्हिक वर्णमाला संकलित केली. रशियाच्या लोकसंख्येमध्ये, प्रामुख्याने कीव रियासत, साक्षर लोकांची टक्केवारी वाढली. ख्रिश्चन धर्माने स्लाव्ह लोकांसाठी वर्तनाचे नवीन नियम, नैतिकता आणली, जसे की “चोरी करू नका”, “मारू नका”

XI शतकांच्या X-सुरुवातीच्या शेवटी. प्रादेशिक आधारावर समाजाची पुनर्रचना होते, आदिवासी समाजाची जागा घेतली जाते प्रादेशिक. ही प्रक्रिया शहरी समुदायाच्या इतिहासात देखील दिसून येते, जी स्वतःच प्रादेशिक बनते, तयार होते. कांचन-शत प्रणाली. समांतर, शहरी जिल्ह्याची वाढ चालू होती - शहर-राज्ये वाढत होती आणि मजबूत होत होती.

980 मध्ये, प्रिन्स व्लादिमीरने कीव, नोव्हगोरोड आणि पोलोत्स्क यांना त्यांच्या शासनाखाली एकत्र केले आणि ते बनले रशियाचा एकमेव शासक. व्लादिमीरने मुख्य राज्य समस्या सोडवण्याचा प्रयत्न केला, त्याने पुन्हा रशियन भूमीची एकता पुनर्संचयित केली. देशाची शासन व्यवस्था मजबूत केली.

त्यातील एक महत्त्वाची राज्य सुधारणा होती रशियाचा बाप्तिस्मा 988 मध्ये. हे बीजान्टिन साम्राज्यातील अंतर्गत राजकीय संकटाशी संबंधित असल्याचे दिसून आले.

बायझंटाईन सम्राट कॉन्स्टंटाईन आणि बेसिल II यांनी व्लादिमीरला बंडखोर वरदा फोकी विरुद्ध मदत मागितली. व्लादिमीरने सम्राटांना मदत करण्याचे वचन दिले, परंतु त्यांनी त्यांना त्यांची बहीण अण्णा पत्नी म्हणून देण्याच्या अटीवर. सम्राटांनी मान्य केले, परंतु राजपुत्राने ख्रिश्चन विश्वास स्वीकारावा अशी मागणी केली. फोकसच्या पराभवानंतर, त्यांना त्यांचे वचन पूर्ण करण्याची घाई नव्हती. मग व्लादिमीरने चेरसोनेसस शहर काबीज केले आणि कॉन्स्टँटिनोपल काबीज करण्याची धमकी दिली. सम्राटांना केवळ त्याच्या बहिणीच्या लग्नासाठीच नव्हे तर व्लादिमीरने कॉन्स्टँटिनोपलमध्ये नव्हे तर चेर्सोनीसमध्ये बाप्तिस्मा घेतला होता हे देखील मान्य करावे लागले. कीवला परत आल्यावर व्लादिमीरने मूर्तिपूजक मूर्ती नष्ट केल्या आणि कीवच्या लोकांचा बाप्तिस्मा केला. व्लादिमीर आणि कीवमधील लोकांचा बाप्तिस्मा ही रशियामध्ये ख्रिस्ती धर्माच्या प्रसाराची सुरुवात होती.

रशियाचा बाप्तिस्मा अनेक ऐतिहासिक कारणांद्वारे स्पष्ट केला गेला:

1) विकसनशील राज्याने आपल्या आदिवासी देवता आणि बहुदेववादी धर्मासह बहुदेववादाला परवानगी दिली नाही. यामुळे राज्याचा पाया ढासळला. "एक महान राजकुमार, एक सर्वशक्तिमान देव";

2) ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्याने आंतरराष्ट्रीय संबंधांच्या विकासास हातभार लागला, कारण जवळजवळ सर्व युरोपियन देशांमध्ये ख्रिश्चन धर्म एक धर्म म्हणून स्वीकारला गेला होता;

3) ख्रिश्चन धर्माने, सर्व काही देवाकडून येते - आणि संपत्ती, आणि गरिबी, आणि आनंद आणि दुर्दैव, या कल्पनेने लोकांना वास्तविकतेशी काही समेट दिला.

ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब केल्याने भौतिक संस्कृतीच्या (आयकॉन पेंटिंग, फ्रेस्को, मोज़ेक, घुमटांचे बांधकाम) भरभराट होण्यास हातभार लागला.

ख्रिश्चन धर्मासह स्लाव्हिक भाषेत लेखन आले. मठांमध्ये शाळा उगवल्या.

ख्रिश्चन धर्म स्वीकारल्यानंतर, पूर्व स्लाव्हिक जमाती जुन्या रशियन लोकांमध्ये एकत्र आल्या.

प्राचीन रशियामध्ये चर्चची भूमिका

X-XI शतकाच्या शेवटी. रशियामध्ये, चर्च धार्मिक जीवनाच्या संघटनेची एक सुसंवादी प्रणाली दिसून आली. हे बीजान्टिन चर्चच्या प्रतिमेत आणि प्रतिमेत तयार केले गेले होते, ज्याचे नेतृत्व होते कुलपिता. रशियामधील ख्रिश्चन चर्चचे प्रमुख होते महानगरकीव आणि सर्व रशिया.

चर्च आणि मठांमध्ये शाळा आणि ग्रंथालये दिसू लागली, त्यापैकी पहिली प्रिन्स व्लादिमीरच्या पुढाकाराने उघडली गेली. पहिले रशियन इतिहासकार, शास्त्री आणि प्रसिद्ध चर्च आणि धर्मनिरपेक्ष कामांचे अनुवादक, आयकॉन चित्रकारांनी देखील येथे काम केले.

देशाच्या अर्थव्यवस्थेच्या विकासात चर्चने योगदान दिले. चर्चमधील प्रमुख व्यक्ती तसेच XI-XII शतकांतील मठ. ग्रँड ड्यूक्सकडून जमीन ताब्यात घेतली आणि त्यावर स्वतःची अर्थव्यवस्था उभारली.

धर्मनिरपेक्ष आणि चर्चच्या अधिकार्‍यांमध्ये जवळचे नाते प्रस्थापित केले जात आहे, ज्यामध्ये नंतरच्यापेक्षा पूर्वीचे प्राधान्य आहे. XIII शतकाच्या पहिल्या सहामाहीत. मंजुरी सुरू होते चर्चचा अधिकार क्षेत्र. आता चर्चच्या सक्षमतेमध्ये विवाह, घटस्फोट, कुटुंब, काही वारसा प्रकरणांचा विचार करणे समाविष्ट आहे. ख्रिश्चन राज्ये आणि चर्च यांच्याशी संबंध अधिक दृढ करण्याशी संबंधित आंतरराष्ट्रीय घडामोडींमध्ये चर्चने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली.

चर्चने परोपकार, सहिष्णुता, पालक आणि मुलांचा आदर, स्त्री-मातेच्या व्यक्तिमत्त्वासाठी प्रोत्साहन दिले आणि लोकांना यासाठी बोलावले. रशियाची एकता मजबूत करण्यात चर्चने महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली. भविष्यात चर्चच्या नेत्यांनी एकापेक्षा जास्त वेळा रियासत संघर्षात शांतीरक्षकांची भूमिका बजावली.

मोठ्या शहरांमध्ये, रशियन जमिनींवर चर्चचा अधिकार वापरला गेला बिशप. नोव्हगोरोडमध्ये, सर्वात मोठ्या शहरांपैकी एक म्हणून, मोठ्या प्रदेशाचे केंद्र, धार्मिक जीवन आर्चबिशपने निर्देशित केले होते.

चर्चने रोमन शैलीतील ख्रिश्चन धर्माला विरोध केला. ज्यांनी लोक मूर्तिपूजक संस्कृतीची घोषणा केली त्यांना धर्मत्यागी मानले गेले.

अशा प्रकारे, चर्चने रशियाला पश्चिम युरोपीय संस्कृतीपासून वेगळे करण्यात योगदान दिले. रशियासाठी, चर्चचे असे विधान अस्वीकार्य होते, कारण रशियाने कॅथोलिक धर्माचा प्रचार करणार्‍या अनेक पश्चिम युरोपीय देशांना सहकार्य केले.

आश्रित लोकांच्या श्रमाचा वापर करून, व्याजाने लोकांची लूट करून चर्चची भरभराट झाली. चर्चच्या अनेक प्रमुख व्यक्तींनी राजकीय कारस्थानांमध्ये भाग घेतला. म्हणून, चर्चच्या कृतींमुळे अधिक नकारात्मक लोक झाले.

ख्रिस्ती धर्म स्वीकारणेकीव्हनमध्ये रशियाने युरोपियन ख्रिस्ती धर्मात त्याचा समावेश करण्यास हातभार लावला, याचा अर्थ रशिया युरोपियन सभ्य विकासाचा समान घटक बनला आहे. तथापि, ऑर्थोडॉक्स आवृत्तीमध्ये ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब केल्याने त्याचे नकारात्मक परिणाम झाले. ऑर्थोडॉक्सीने रशियाला पश्चिम युरोपियन सभ्यतेपासून वेगळे करण्यात योगदान दिले.

रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारणे

रशियामध्ये ख्रिस्ती धर्माच्या प्रवेशाविषयीची पहिली बातमी इसवी सनाच्या पहिल्या शतकातील आहे. नवव्या शतकात रशियाने दोनदा ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला: ओल्गा अंतर्गत प्रथमच - 957; दुसरा - व्लादिमीर 988 अंतर्गत

व्लादिमीरने 980 मध्ये कीवचे सिंहासन ताब्यात घेतल्यानंतर लगेचच, त्याचा मोठा भाऊ यारोपोल्क (972-980) याला काढून टाकल्यानंतर, त्याने मेघगर्जनेचा देव पेरुन यांच्या नेतृत्वाखाली एक सर्व-रशियन मूर्तिपूजक देवता तयार करण्याचा प्रयत्न केला आणि एक सामान्य विधी स्थापित करण्याचा प्रयत्न केला. . तथापि, जुन्या आदिवासी देवतांच्या यांत्रिक एकीकरणामुळे पंथाची एकता होऊ शकली नाही आणि तरीही वैचारिकदृष्ट्या देश विभाजित झाला. याव्यतिरिक्त, नवीन पंथाने आदिवासी समानतेच्या कल्पना कायम ठेवल्या, सामंत समाजाला अस्वीकार्य. व्लादिमीरच्या लक्षात आले की जुन्यामध्ये सुधारणा करणे आवश्यक नाही, परंतु आधीच तयार झालेल्या राज्याशी संबंधित मूलभूतपणे नवीन धर्म स्वीकारणे आवश्यक आहे.

रशियाने बायझेंटियम आणि रोमन चर्च या दोघांशी चांगले संबंध ठेवले; मुस्लिम आणि ज्यू दोघेही होते. परंतु अनेक कारणांमुळे ख्रिस्ती धर्म स्वीकारणे आवश्यक होते:

1. संपूर्ण जगापासून अलिप्त राहू नये म्हणून राज्याच्या विकासाच्या हितासाठी हे आवश्यक होते.

2. एकेश्वरवाद एका सम्राटाच्या नेतृत्वाखालील एकल राज्याच्या साराशी संबंधित आहे.

3. ख्रिश्चन धर्माने कुटुंबाला बळकट केले, नवीन नैतिकता आणली.

4. संस्कृतीच्या विकासासाठी योगदान - तत्वज्ञान, धर्मशास्त्रीय साहित्य.

5. सामाजिक स्तरीकरणासाठी नवीन विचारधारा आवश्यक आहे (मूर्तिपूजकता - समानता).

इतिहासात ज्यूडिक खझारिया येथील मुस्लिम वोल्गा बल्गेरियाच्या धार्मिक मोहिमांबद्दल सांगितले आहे. इस्लाममध्ये बसत नाही, कारण त्यात वाइन वापरण्यास मनाई आहे. कॅथोलिक धर्म योग्य नव्हता, कारण सेवा लॅटिनमध्ये आयोजित केली गेली होती आणि पोप चर्चच्या प्रमुखावर होता, धर्मनिरपेक्ष शक्ती नाही.

987 मध्ये, रशिया आणि बायझेंटियमने बाप्तिस्म्यावर वाटाघाटी सुरू केल्या. व्लादिमीरने आपल्या पत्नीसाठी सम्राट वसिली II - राजकुमारी अण्णाच्या बहिणीची मागणी केली. बंडखोरांविरुद्धच्या लढाईत बायझेंटियमला रशियन लोकांच्या मदतीची गरज होती.

988 मध्ये, व्लादिमीरने स्वतः बाप्तिस्मा घेतला, त्याच्या बोयर्स, त्याच्या पथकाचे नाव दिले आणि शिक्षेच्या वेदनांनी कीवच्या लोकांना आणि सर्वसाधारणपणे सर्व रशियन लोकांना बाप्तिस्मा घेण्यास भाग पाडले. बाप्तिस्म्याच्या वेळी, व्लादिमीरला सम्राट बेसिल II - बेसिल द ग्रेट यांच्या सन्मानार्थ ख्रिश्चन नाव वसिली प्राप्त झाले.

धार्मिक पंथांच्या बदलाबरोबरच एके काळी पूज्य देवतांच्या प्रतिमांचा नाश, शाही सेवकांकडून त्यांची सार्वजनिक विटंबना, मूर्तिपूजक मूर्ती आणि मंदिरे उभ्या असलेल्या ठिकाणी चर्चचे बांधकाम होते. तर, कीवमधील एका टेकडीवर, जिथे पेरुनची मूर्ती उभी होती, बेसिल द ग्रेटला समर्पित चर्च ऑफ बेसिलची स्थापना केली गेली. नोव्हगोरोड जवळ, जेथे मूर्तिपूजक मंदिर होते, चर्च ऑफ द नेटिव्हिटी बांधले गेले. द टेल ऑफ बायगॉन इयर्सच्या मते, व्लादिमीरने शहरांमध्ये चर्च बांधण्यास सुरुवात केली, पाळकांची नियुक्ती केली आणि सर्व शहरे आणि खेड्यांमध्ये लोक बाप्तिस्मा घेऊ लागले.

इतिहासकार या. एन. श्चापोव्ह यांच्या मते: "ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार रियासत आणि उदयोन्मुख चर्च संघटनेने बळजबरीने केला, केवळ याजकांच्याच नव्हे तर लोकसंख्येच्या विविध विभागांच्या प्रतिकाराने." याची पुष्टी तातिश्चेव्ह व्ही.एन. मध्ये आढळू शकते, ज्यांनी बाप्तिस्म्याबद्दलच्या विश्लेषणात्मक कथांचे परीक्षण करून खालील तथ्ये उद्धृत केली: कीवच्या मेट्रोपॉलिटन हिलारियनने कबूल केले की कीवमध्ये बाप्तिस्मा जबरदस्तीने झाला: "कोणीही रियासतचा प्रतिकार केला नाही, देवाला संतुष्ट करून, आणि त्यांनी बाप्तिस्मा घेतला, जर त्याच्या स्वत: च्या इच्छेने नाही, तर ज्यांनी आदेश दिला त्यांच्या भीतीने, कारण त्याचा धर्म सामर्थ्याशी जोडलेला होता. इतर शहरांमध्ये, पारंपारिक पंथाच्या जागी नवीन पंथाने उघड प्रतिकार केला.

ख्रिश्चन धर्माच्या परिचयास विरोध

रशियाच्या लोकसंख्येच्या मुख्य भागाने नवीन धर्माला सक्रिय किंवा निष्क्रिय प्रतिकार दिला. मर्यादित लोकशाहीच्या परिस्थितीत सामान्यतः नकार दिल्याने कीव खानदानी लोकांच्या योजना उधळून लावल्या आणि ख्रिश्चन धर्माचा परिचय शतकानुशतके जुन्या प्रक्रियेत बदलला.

ख्रिश्चन धर्माच्या लागवडीविरूद्ध उघडपणे बंड करणाऱ्या बहुतेक शहरांमध्ये स्थानिक धर्मनिरपेक्ष आणि पूर्वीचे आध्यात्मिक खानदानी लोक पुढे आले. तर, प्रिन्स मोगुटाच्या उठावाबद्दल माहिती आहे, जो 988 ते 1008 पर्यंत चालला होता. मोगुटाचा अनेक वर्षांचा संघर्ष त्याच्या पकडण्याने संपला आणि नंतर त्याला मठात निर्वासित करून माफी मिळाली.

बंडखोरांनी सर्वत्र मंदिरे उध्वस्त केली, पुजारी आणि धर्मप्रचारक मारले. वेगवेगळ्या प्रदेशातील उठाव सुझदल, कीव, नोव्हगोरोडमधील उठावांसारखेच होते, त्यांनी ख्रिश्चनविरोधी आणि सरंजामशाहीविरोधी हेतू एकत्र केले.

उठाव प्रामुख्याने नॉन-स्लाव्हिक देशांत झाले, जेथे स्वातंत्र्याचा संघर्ष सूचित हेतूंमध्ये सामील झाला. तेव्हापासूनच रशियामध्ये तीन प्रक्रिया एकाच वेळी प्रकट होऊ लागल्या: ख्रिश्चनीकरण, सामंतीकरण आणि शेजारच्या भूमीचे वसाहतीकरण. सरंजामशाही कलहामुळे झालेल्या राजकुमारांच्या मृत्यूसह किंवा त्यांच्या अनुपस्थितीसह उठावांच्या तारखांचा आश्चर्यकारक योगायोग देखील वैशिष्ट्यपूर्ण आहे, उदा. सापेक्ष अराजकता कालावधी. पण XI शतकातील उठावांची कारणे. आधीच इतर. त्यांची सुरुवात, एक नियम म्हणून, जनतेच्या आर्थिक परिस्थितीच्या बिघाड, नियतकालिक पीक टंचाई आणि अनेक वर्षांच्या दुष्काळाशी संबंधित आहे.

दरम्यान, केंद्रीय कीव सरकारने, ईशान्येकडील जमिनींच्या अडचणींकडे दुर्लक्ष करून, लोकसंख्येकडून अचूक कर वसूल करणे सुरू ठेवले. दरोडेखोरांसह परस्पर युद्धांमुळे परिस्थिती आणखीनच बिकट झाली. या कठीण काळात, जादूगारांनी लोकांच्या रागाचे हेराल्ड म्हणून काम केले. जसजसे ख्रिश्चन धर्म बळकट होत गेला, तसतसे त्यांनी त्यांचे हक्क गमावले, आणि त्याच वेळी त्यांच्या उपजीविकेचे स्त्रोत, स्वतःला नवीन व्यवसाय सापडले, बहुतेकदा उपचार. या सामाजिक गटाचा नाश करण्यासाठी - त्यांचे वैचारिक शत्रू - पाद्रींनी त्यांच्यावर "जादूटोणा" , हानिकारक "जमीन" आणि "भोग" वापरल्याचा आरोप केला, विश्वासणारे आणि राज्य त्यांच्या विरोधात उभे केले. केवळ विनोद, खेळ आणि गाण्यांनी चर्चला त्रास देणारे बफून देखील चाचणी किंवा तपासाशिवाय नष्ट केले गेले.

सुझदलमध्ये 1024 चा उठाव किवन आणि त्मुताराकन राजपुत्रांमधील युद्धादरम्यान झाला, परिणामी शहरातील कीवन शक्ती कमकुवत झाली. त्याचे नेतृत्वही मगीच होते. या सामाजिक गटाला जुन्या धर्माचे जतन करण्यात भौतिकदृष्ट्या देखील रस होता. पुरातन वास्तूचे रक्षण करत त्यांनी त्यांच्या आर्थिक हितासाठीही लढा दिला. परंतु पूर्वीच्या धर्माच्या पाळकांच्या आवाहनाला संपूर्ण लोकांचा पाठिंबा होता याकडे लक्ष दिले पाहिजे. हे शहरवासीयांवर ऑर्थोडॉक्सीच्या अत्यंत क्षुल्लक प्रभावाबद्दल बोलते. क्रॉनिकलमध्ये असे म्हटले आहे: "मागीबद्दल ऐकून, यारोस्लाव सुझदलला आला; मगींना पकडल्यानंतर त्याने काहींना हद्दपार केले आणि इतरांना मृत्युदंड दिला."

1071 चा उठाव रोस्तोव्ह जमीन आणि नोव्हगोरोडमध्ये त्याच कारणांमुळे झाले. बहुसंख्य लोक मागीचे अनुसरण करतात, पाळकांचे नाही, ज्यांनी खानदानी लोकांच्या हिताचे रक्षण केले.

दोन्ही उठावांची खोल सामाजिक कारणे होती, ती सरंजामशाहीविरोधी आणि चर्चविरोधी होती. या संघर्षाचा सामाजिक आधार वर्ग विरोधाभास होता यात शंका नाही, परंतु त्यांनी ख्रिश्चनीकरणाच्या प्रक्रियेला धक्का दिला, त्याचा मार्ग रोखला आणि चर्चला परिस्थितीशी जुळवून घेण्यास भाग पाडले.

ऑर्थोडॉक्स चर्च, त्याची रचना, स्थिती मजबूत करणे

चर्चच्या प्रमुखस्थानी कीवचे महानगर होते, ज्याची नियुक्ती कॉन्स्टँटिनोपलमधून किंवा स्वतः कीव राजपुत्राने केली होती, त्यानंतर कॅथेड्रलद्वारे बिशपच्या निवडीसह. रशियाच्या मोठ्या शहरांमध्ये, चर्चच्या सर्व व्यावहारिक बाबी बिशपच्या प्रभारी होत्या. मेट्रोपॉलिटन आणि बिशप यांच्या मालकीची जमीन, गावे आणि शहरे होती. याव्यतिरिक्त, चर्चचे स्वतःचे न्यायालय आणि कायदे होते, ज्याने रहिवाशांच्या जीवनातील जवळजवळ सर्व पैलूंमध्ये हस्तक्षेप करण्याचा अधिकार दिला.

चर्चची शक्ती प्रामुख्याने त्याच्या वेगाने वाढणाऱ्या भौतिक संसाधनांवर आधारित होती. अगदी प्रिन्स व्लादिमीर स्व्याटोस्लाव्होविचने "दशांश" ची स्थापना केली - राजकुमाराच्या उत्पन्नाच्या दहाव्या भागाची वजावट चर्चच्या नावे; हाच क्रम इतर राजपुत्रांनी पाळला होता. चर्चकडे मोठ्या रिअल इस्टेट, असंख्य गावे, वसाहती आणि अगदी संपूर्ण शहरे होती.

भौतिक संपत्तीवर अवलंबून राहून, चर्चने आर्थिक आणि राजकीय जीवनावर, लोकसंख्येच्या जीवनावर मोठा प्रभाव प्राप्त केला. तिने आंतर-राज्यीय करारांची हमी म्हणून काम करण्याचा प्रयत्न केला, "किस ऑफ द क्रॉस" द्वारे सुरक्षित, वाटाघाटींमध्ये हस्तक्षेप केला आणि तिचे प्रतिनिधी अनेकदा राजदूतांची भूमिका बजावत.

चर्चने ऑर्थोडॉक्स मताचा प्रचार करण्यासाठी आणि आपला अधिकार सांगण्यासाठी विविध पद्धती वापरल्या. मंदिरांच्या बांधकामाद्वारे या संदर्भात शेवटची भूमिका बजावली गेली नाही, ज्याचे आर्किटेक्चरल स्वरूप आणि अंतर्गत चित्रकला "पृथ्वी" आणि "स्वर्गीय" जगाचे प्रतीक आहे. लोकांच्या चेतनावर धार्मिक प्रभावाच्या समान हेतूने, दैवी सेवा आणि विधी केले गेले - ख्रिश्चन सुट्ट्या आणि "संत" च्या सन्मानार्थ, नामस्मरण, विवाह आणि अंत्यसंस्कार प्रसंगी. चर्चमध्ये पुनर्प्राप्तीसाठी, नैसर्गिक आपत्तींपासून मुक्तीसाठी, शत्रूंवर विजय मिळवण्यासाठी प्रार्थना केल्या गेल्या आणि उपदेश आणि शिकवणी दिली गेली. अनिवार्य कबुलीजबाबच्या मदतीने, चर्चने लोकांच्या आंतरिक जगात प्रवेश केला, त्यांच्या मानसिकतेवर आणि कृतींवर प्रभाव टाकला आणि त्याच वेळी चर्च, शासक वर्ग आणि विद्यमान सामाजिक व्यवस्थेच्या विरोधात निर्देशित केलेल्या कोणत्याही योजनांबद्दल माहिती मिळाली.

सरंजामशाही विखंडन काळात ख्रिश्चन धर्माने आधीच लोकसंख्येचा एक महत्त्वपूर्ण भाग व्यापला होता हे असूनही, सरंजामशाही खानदानी लोकांमध्येही नवीन धर्माबद्दल उघड तिरस्कार आणि त्याच्या सेवकांचा अनादर होता. लोकांमध्ये ख्रिश्चन धर्माचा अधिक विरोध झाला.

चर्चच्या नेत्यांनी सक्रियपणे चर्चची स्थिती रुंदी आणि खोलीत मजबूत करण्याचा प्रयत्न केला, चर्च इतर लोकांमध्ये ख्रिश्चन धर्माच्या प्रसारासाठी स्त्रोत बनले. त्याच वेळी, धार्मिक विचारधारा आणि पंथाच्या वैयक्तिक घटकांच्या आंतरप्रवेशाची प्रक्रिया होती, जी कीवन रसच्या व्यापक बहुपक्षीय संबंधांचा परिणाम होती.

व्लादिमीरच्या अंतर्गत, चर्चने केवळ आध्यात्मिक कर्तव्येच घेतली नाहीत, तर राज्याच्या हितांशी जवळून संबंधित असलेल्या सांसारिक घडामोडींचाही प्रभारी होता. एकीकडे, चर्चला सर्व ख्रिश्चनांवर अधिकार क्षेत्र देण्यात आले होते, ज्यामध्ये कौटुंबिक बाबी, "पवित्रतेचे उल्लंघन आणि ख्रिश्चन चर्च आणि प्रतीकांचे उल्लंघन" या प्रकरणांचा समावेश होता आणि चर्चला धर्मत्याग, "नैतिकतेचा अपमान" करण्याचा अधिकार देखील होता. भावना”. चर्चच्या देखरेखीखाली, ख्रिश्चन कळपापासून विभक्त एक विशेष समाज ठेवण्यात आला होता, ज्याला भिक्षागृह लोक म्हणतात. ते समाविष्ट होते:

त्यांच्या कुटुंबांसह पांढरे पाळक;

पोपड्या विधवा आणि प्रौढ पुजारी;

पाद्री

प्रोस्विर्नी;

भटकणारे;

रुग्णालये आणि धर्मशाळेतील लोक आणि ज्यांनी त्यांची सेवा केली;

- "फुगवलेले लोक", बहिष्कृत, भिकारी, चर्चच्या जमिनीवर राहणारी लोकसंख्या.

1019 मध्ये व्लादिमीरचा मुलगा यारोस्लाव द वाईज सिंहासनावर आला. यावेळेस, चर्चने आधीच त्यासाठी नवीन देशात सामर्थ्य प्राप्त केले होते आणि यारोस्लाव्हने त्याच्या वडिलांनी सुरू केलेले काम सुरू ठेवण्याचा निर्णय घेतला आणि एक डिक्री विकसित केली ज्यामध्ये तो चर्चच्या अधिकारक्षेत्रात आणि त्याच्या वडिलांच्या विपरीत घडामोडी राखून ठेवतो. , सामान्य शब्दात नाही तर स्पष्टपणे तयार केलेल्या प्रबंधांमध्ये शिक्षेच्या जटिल प्रणालीसह न्यायिक प्रक्रियेचे वर्णन करते.

ही व्यवस्था पाप आणि गुन्हेगारी यांच्यातील स्पष्ट फरकावर आधारित आहे. “पाप चर्चचा प्रभारी आहे, गुन्हा राज्याच्या हातात आहे. पाप हा केवळ नैतिक गुन्हा नाही, दैवी कायद्याचे उल्लंघन आहे, परंतु एखाद्या पापी व्यक्तीने दुसर्‍या व्यक्तीला किंवा समाजाला हानी पोहोचवू शकते अशा कृतीचा विचार करणे. गुन्हा म्हणजे अशी कृती ज्याद्वारे एका व्यक्तीने दुसर्‍या व्यक्तीचे भौतिक नुकसान किंवा नैतिक अपराध केला. यारोस्लावचा चर्चचा न्यायालयाचा आदेश या संकल्पनांवर आधारित आहे. त्याने चर्चच्या अखत्यारीतील सर्व प्रकरणांची अनेक श्रेणींमध्ये विभागणी केली आणि वेगवेगळ्या शिक्षेची तरतूद केली.

केवळ अध्यात्मिक बाबी, सांसारिक कायद्यांच्या उल्लंघनाशी संबंधित नसलेल्या, रियासत न्यायाधीशाच्या सहभागाशिवाय एपिस्कोपल कोर्टाद्वारे हाताळल्या गेल्या. यामध्ये चेटूक, चेटूक यासारख्या चर्चच्या आज्ञांचे उल्लंघन केल्याच्या प्रकरणांचा समावेश होता.

"पापी-गुन्हेगारी" प्रकरणांमध्ये गोष्टी अगदी वेगळ्या होत्या. ज्या प्रकरणांमध्ये चर्चच्या आज्ञेचे उल्लंघन दुसर्‍या व्यक्तीला नैतिक किंवा भौतिक हानी पोहोचवण्याबरोबर किंवा सार्वजनिक सुव्यवस्थेच्या उल्लंघनासह एकत्रित केले गेले होते अशा प्रकरणांना राजकुमारांच्या कोर्टाने चर्चच्या सहभागाने हाताळले होते. रियासत न्यायालयाने गुन्हेगाराला शिक्षा सुनावली आणि चर्चच्या विकासासाठी महानगराला अल्प रक्कम मिळाली. अशा श्रेणीमध्ये "लहान मुली, शब्द किंवा कृतीचा अपमान, पहिल्याच्या इच्छेने पतीने पत्नीपासून उत्स्फूर्त घटस्फोट घेणे, नंतरचे अपराध, वैवाहिक विश्वासाचे उल्लंघन इत्यादी" प्रकरणांचा समावेश होतो.

चर्चमधील लोक आणि सामान्य लोक या दोघांनी केलेल्या सामान्य बेकायदेशीर कृतींचा चर्च न्यायालयाने विचार केला होता, परंतु रियासत कायदे आणि रीतिरिवाजानुसार. राजकुमाराने चर्च विभागातील लोकांच्या चाचणीत काही सहभाग राखून ठेवला. हा सहभाग या वस्तुस्थितीमध्ये व्यक्त केला गेला की चर्चच्या लोकांद्वारे केलेले सर्वात गंभीर गुन्हे चर्चच्या कोर्टाने राजकुमाराच्या सहभागाने हाताळले होते, ज्यांच्याशी पूर्वीचा दंड सामायिक केला गेला होता.

रशियाच्या जीवनाच्या विविध पैलूंवर चर्चच्या प्रभावाचे परिणाम

एकेश्वरवादी धर्माच्या स्थापनेमुळे भव्य रियासत बळकट होण्यास हातभार लागला, रशियामध्ये अंतर्निहित “प्री-सामंतवादी विखंडन” नष्ट करण्यात, 10 व्या शतकाच्या अखेरीपर्यंत, जेव्हा अनेक पूर्व स्लाव्हिक भूमीत त्यांचे स्वतःचे अस्तित्व होते. कीव च्या आश्रयाखाली राजपुत्र.

कीव्हन राजपुत्रांच्या सामर्थ्याच्या वैचारिक सिद्धतेमध्ये ख्रिश्चन धर्माने मोठी भूमिका बजावली. “बाप्तिस्म्याच्या क्षणापासून, चांगल्या देवाची दयाळू नजर राजकुमाराकडे पाहते. राजकुमाराला स्वतः देवाने सिंहासनावर बसवले आहे.

रशियामध्ये ख्रिश्चन धर्माची राज्य धर्म म्हणून स्थापना झाल्यामुळे देशाच्या सामाजिक आणि आध्यात्मिक जीवनाच्या विविध क्षेत्रांवर मोठा प्रभाव पडला. रशियाच्या काही प्रदेशांमधील स्थानिक, आदिवासी भेदांचे निर्मूलन आणि एकच भाषा, संस्कृती आणि वांशिक आत्म-चेतना असलेल्या जुन्या रशियन लोकांच्या निर्मितीला वेग आला. स्थानिक मूर्तिपूजक पंथांच्या उच्चाटनामुळे पुढील वांशिक एकत्रीकरणास हातभार लागला, जरी या क्षेत्रातील मतभेद कायम राहिले आणि नंतर ते प्रकट झाले, जेव्हा, तातार-मंगोल आक्रमणामुळे वाढलेल्या सामंती विखंडन काळात, रशियाचे वेगळे भाग वेगळे झाले. एकमेकांना किंवा परदेशी विजेत्यांच्या अधिपत्याखाली पडले.

रशियाचा बाप्तिस्मा हा त्याच्या संस्कृतीच्या विकासाचा एक महत्त्वाचा टप्पा होता. बर्याच बाबतीत, प्राचीन रशियन संस्कृतीने मूलभूतपणे नवीन वैशिष्ट्ये आणि वैशिष्ट्ये प्राप्त केली. ज्याप्रमाणे रशियाचे ख्रिश्चनीकरण हा एक घटक होता ज्याने पूर्व स्लाव्हिक जमातींमधून त्यांच्या विविध पंथांसह एकल प्राचीन रशियन लोकांच्या निर्मितीला लक्षणीय गती दिली, त्याचप्रमाणे ख्रिश्चन धर्माने देखील प्राचीन रशियन चेतनेच्या एकत्रीकरणात योगदान दिले - वांशिक आणि राज्य दोन्ही.

ख्रिस्ती धर्माने 9व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सिरिल आणि मेथोडियस या ज्ञानवर्धक बंधूंनी संकलित केलेल्या चर्च स्लाव्होनिक वर्णमालावर आधारित लिखित भाषा स्लाव्ह लोकांसाठी आणली.

11 व्या शतकाच्या उत्तरार्धात सेंट अँथनी आणि सेंट थिओडोसियस यांनी स्थापित केलेले मठ, विशेषतः प्रसिद्ध कीव लेणी मठ, प्राचीन रशियन शिक्षणाचे केंद्र बनले. मंक नेस्टर हा पहिला इतिहासकार होता. मठ आणि एपिस्कोपल सीजमध्ये हस्तलिखित पुस्तकांची मोठी लायब्ररी गोळा केली गेली.

त्याच वेळी, संस्कृतीच्या क्षेत्रात, काही नकारात्मक पैलू देखील ख्रिस्ती धर्म स्वीकारण्याशी संबंधित आहेत. मौखिक साहित्य, पूर्व-ख्रिश्चन काळातील प्राचीन रशियाचे साहित्य समृद्ध आणि वैविध्यपूर्ण होते. आणि त्यातील एक महत्त्वपूर्ण भाग गमावला, चर्मपत्र आणि कागदावर मिळू शकला नाही ही वस्तुस्थिती ही चर्च मंडळांची एक विशिष्ट चूक आहे, ज्याने स्वाभाविकपणे मूर्तिपूजक संस्कृती नाकारली आणि शक्य तितक्या चांगल्या प्रकारे, त्याच्या अभिव्यक्तींशी संघर्ष केला.

रशियाला बायझंटाईन संस्कृतीची ओळख करून देण्यासाठी ख्रिश्चन धर्माचा अवलंब एक शक्तिशाली प्रेरणा म्हणून काम केले. बायझँटियमद्वारे, शतकांच्या खोलपासून, प्राचीन जगाच्या वारशासह आणि मध्य पूर्वेसह जागतिक सभ्यतेचा प्रभाव, प्राचीन रशियामध्ये अधिक सक्रियपणे प्रवेश करू लागला.

शिक्षणाच्या क्षेत्रात बाप्तिस्म्याचे परिणाम तितकेच महत्त्वाचे होते. कीवन रसच्या बाप्तिस्म्याच्या सुमारे शंभर वर्षांपूर्वी, बल्गेरियामध्ये ख्रिश्चन धर्म स्वीकारला गेला आणि ग्रीक मिशनरी, जे तेथे आणि कॅथोलिक प्रभावांसह झेक प्रजासत्ताकमध्ये लढले, त्यांनी स्लाव्हिक वर्णमाला विकसित करण्यास आणि ख्रिश्चन पंथाच्या पुस्तकांचे भाषांतर करण्यास हातभार लावला. स्लाव्हिक भाषा. अशा प्रकारे, कीवन रसला स्लाव्हिक भाषेत लेखन प्राप्त झाले. व्लादिमीरच्या आधीपासून, शाळा आयोजित करण्याचा प्रयत्न केला गेला. विद्यार्थ्यांना जबरदस्तीने "लोकांच्या मुलाच्या" मुलांमधून निवडले गेले, म्हणजे. घराच्या वरच्या थरातून.

बाप्तिस्म्याचा देशाच्या सांस्कृतिक जीवनावर विशेषत: ग्रीक ख्रिश्चन धर्माच्या प्रभावाखाली कीवन रसमधील तंत्रज्ञानाच्या विकासावर मोठा प्रभाव पडला. शेतीमध्ये, फलोत्पादनाच्या तंत्रात लक्षणीय वाढ झाल्याचे व्यक्त केले गेले. हे निःसंशयपणे भाज्यांच्या वाढत्या वापरामुळे सुलभ होते, जे ख्रिश्चन तपस्वी शिकवणींद्वारे स्थापित केलेल्या असंख्य उपवासांमुळे आणि मठातील जीवनाच्या आवश्यकतांद्वारे उत्तेजित होते. बर्‍याच प्रमाणात, स्टुडियम चार्टरसह बायझेंटियममधून बर्‍याच भाज्यांची संस्कृती आणली गेली होती, यावरून त्यापैकी अनेकांच्या नावांचे मूळ दिसून येते.

बांधकाम तंत्रज्ञानाच्या क्षेत्रात बीजान्टिन ख्रिस्ती धर्माचा प्रभाव अधिक स्पष्ट आहे. ग्रीक वास्तुविशारदांनी राजपुत्रांच्या आदेशाने बांधलेल्या चर्चच्या उदाहरणावरून आम्हाला कीवमधील दगडी बांधकामाची ओळख झाली. त्यांच्याकडून आम्ही भिंती घालणे, तिजोरी आणि घुमटाचे आच्छादन काढणे, त्यांना आधार देण्यासाठी स्तंभ किंवा दगडी खांब वापरणे इत्यादी तंत्रे शिकलो. सर्वात जुनी कीव आणि नोव्हगोरोड चर्च घालण्याची पद्धत ग्रीक आहे. जुन्या रशियन भाषेतील बांधकाम साहित्याची नावे सर्व ग्रीकांकडून उधार घेण्यात आली आहेत हे योगायोग नाही. आणि धर्मनिरपेक्ष स्वरूपाच्या पहिल्या दगडी इमारती, दगडी टॉवरसारख्या, बहुधा त्याच ग्रीक वास्तुविशारदांनी बांधल्या होत्या ज्यांनी चर्च बांधले होते आणि या प्रकारच्या सर्वात जुन्या इमारतीचे श्रेय प्रथम ख्रिश्चन राजकुमारी, ओल्गा यांना दिले गेले होते.

हस्तकलेच्या विकासावर ख्रिश्चन धर्म स्वीकारण्याचा समान प्रभाव होता. सेंट सोफिया कॅथेड्रलच्या संगमरवरी राजधान्यांच्या सुशोभित पानांच्या आणि क्रॉससह आणि प्राचीन ख्रिश्चन सारकोफॅगीच्या शैलीतील यारोस्लाव्हच्या थडग्याद्वारे दर्शविल्याप्रमाणे दगडी कोरीव काम करण्याचे तंत्र चर्चच्या उद्देशाने बायझेंटियमकडून घेतले गेले होते. चर्चच्या इमारती आणि कदाचित राजवाडे सजवण्यासाठी ग्रीक मोज़ेकचा वापर केला जाऊ लागला. फ्रेस्को पेंटिंगबद्दलही असेच म्हटले पाहिजे. जर मोज़ाइक आणि फ्रेस्कोच्या क्षेत्रात कीव्हन रस बराच काळ ग्रीक मास्टर्सवर अवलंबून राहिला, तर “काही प्रकारच्या कला उद्योगात, रशियन विद्यार्थी, - नोट्स I. ग्रॅबर, - त्यांच्या ग्रीक शिक्षकांशी संपर्क साधला, म्हणून ते कठीण आहे. क्लॉइझनच्या कामांना बायझँटाइनच्या कामांपासून वेगळे करण्यासाठी. नमुने." मुलामा चढवणे (इनॅमल) आणि फिलीग्री (फिलीग्री) वर अशी कामे आहेत. तथापि, रशियन कृती "बायझेंटाईन डिझाइनची एक उत्तम प्रकारे आत्मसात केलेली शैली दर्शविते आणि त्यांचा विषय बहुतेक प्रकरणांमध्ये चर्चचा आहे".

बीजान्टिन बाप्तिस्म्याचा प्रभाव विशेषतः कलात्मक क्षेत्रात उच्चारला गेला. त्यांच्या कलात्मक मूल्यावर लक्ष वेधून, ख्रिश्चन धर्माच्या पहिल्या काळापासून केव्हान रसच्या वास्तुशास्त्रीय कलेचे नमुने, त्याच्या उत्कृष्ठ काळापासून बायझंटाईन बांधकामाच्या उत्कृष्ट उदाहरणांनी प्रेरित, आमच्यासाठी टिकून आहेत.

रशियाच्या बाप्तिस्म्याने केवळ ख्रिश्चन स्लाव्हिक राज्यांच्या कुटुंबातच नव्हे तर सर्वसाधारणपणे युरोपच्या ख्रिश्चन देशांच्या व्यवस्थेत त्यांच्या सांस्कृतिक कामगिरीने त्याचा परिचय दिला. रशियन संस्कृती मध्य पूर्वेतील देशांच्या उपलब्धींनी समृद्ध झाली आहे, ज्यात खोल ऐतिहासिक परंपरा आहेत आणि अर्थातच बायझेंटियमच्या सांस्कृतिक खजिन्याने. रशियाला बायझँटियमबरोबरच्या युतीचा फायदा झाला, परंतु त्याच वेळी, रशियाला त्याच्या वर्चस्वासाठी रशियाला अधीनस्थ करण्याचा प्रयत्न करणार्‍या बायझंटाईन साम्राज्याच्या राजकीय आणि चर्चच्या दाव्यांना सतत प्रतिकार करावा लागला. तरीसुद्धा, रशियाचा बाप्तिस्मा करणारा व्लादिमीर याला इतर ख्रिश्चन लोकांमध्ये पूर्ण क्षमतेने सामर्थ्य जाणवले.

निवड ख्रिश्चन धर्मावर पडली, कारण:

1) रशियामध्ये बायझँटियमचा प्रभाव मोठा होता;

2) स्लाव्ह लोकांमध्ये विश्वास आधीच व्यापक झाला आहे;

ख्रिश्चन धर्माचा प्रसार कसा झाला याबद्दल भिन्न दृष्टिकोन आहेत:

रशियन चर्च प्रदान स्लाव्हच्या जीवनाच्या सर्व क्षेत्रांवर मोठा प्रभाव:राजकारण, अर्थशास्त्र, संस्कृती:

4) ख्रिश्चन चर्चने प्राचीन रशियन समाजाच्या संस्कृतीत महत्त्वपूर्ण योगदान दिले: प्रथम पवित्र पुस्तके दिसू लागली, भिक्षू बंधू सिरिल आणि मेथोडियस यांनी स्लाव्हिक वर्णमाला संकलित केली. रशियाच्या लोकसंख्येमध्ये, प्रामुख्याने कीव रियासत, साक्षर लोकांची टक्केवारी वाढली. ख्रिश्चन धर्माने स्लाव्हसाठी वर्तनाचे नवीन नियम, नैतिकता आणली, जसे की “चोरी करू नका”, “मारू नका”.

प्राचीन रशियामधील चर्चची कार्ये. सारांश: प्राचीन रशियामधील चर्च आणि राज्य परस्परसंवाद आणि संघर्ष

प्राचीन रशियामध्ये चर्चची भूमिका

अलीकडील नोंदी