अध्यात्मिक आणि धार्मिक घटना म्हणून गूढवाद. प्राचीन रहस्ये आणि गुप्त समाज

गूढवाद(ग्रीक शब्द "मिस्टेरिअम" - गुप्त) मधून अंतर्गत चिंतनाच्या मदतीने अतिसंवेदनशील आणि दैवी अशा आकलनाची इच्छा दर्शवते, ज्यामुळे मानवी आत्म्याचा देवता आणि अतिसंवेदनशील जगाशी थेट संबंध येतो. हाच प्रवाह देतो धार्मिक भावनाकामगिरीपेक्षा प्राधान्य घेते बाह्य संस्कार आणि विधी. जिथे जिथे जास्त मजबूत धार्मिक गरज स्पष्ट विचारसरणीच्या अंतर्गत प्रतिसंतुलनाशिवाय समाधान शोधते, जी एक प्रकारे किंवा दुसर्‍या प्रकारे धार्मिक श्रद्धांच्या सामग्रीचा हिशोब करण्याचा प्रयत्न करते, तिथे गूढवादाच्या उदयास मानसिक कारणे देखील आहेत. म्हणून, जवळजवळ असा कोणताही धर्म नाही ज्याच्या अनुयायांमध्ये गूढवादाला एक किंवा दुसर्या रूपात स्वतःला स्थान मिळाले नाही.

गूढवादाचे सर्वात प्राचीन जन्मस्थान पूर्व आहे: भारतीय आणि जुन्या पर्शियन धर्मांच्या लिखित नोंदी, तसेच या लोकांचे तत्वज्ञान आणि काव्यात्मक सर्जनशीलता, गूढ शिकवणी आणि दृश्यांनी समृद्ध आहेत. इस्लामच्या आधारावर, अनेक गूढ दिशा देखील उद्भवल्या, सर्वात प्रसिद्ध सुफीवाद आहे. यहुदी धर्माच्या आधारावर, कबलाहने समान जागतिक दृष्टिकोन विकसित केला होता, सब्बातिझम, हसिदवाद. ग्रीक लोकांचा तेजस्वी आणि स्पष्ट लोकभावना, पार्थिवाची आकांक्षा आणि रोमन लोकांची व्यावहारिकदृष्ट्या वाजवी भावना या लोकांमध्ये गूढवादाचा व्यापक प्रभाव पाडण्यासाठी अनुकूल क्षण नव्हते, जरी येथेही आपल्याला धार्मिक रीतिरिवाजांमध्ये गूढ घटक आढळतात आणि विश्वास (उदाहरणार्थ, एल्युसिनियन रहस्ये पहा). प्राचीन मूर्तिपूजकतेच्या आधारावर, गूढवाद केवळ पूर्वेकडील विचारांच्या प्रभावाखाली विकसित झाला जेव्हा प्राचीन जीवनातील सांस्कृतिक घटक ख्रिश्चन धर्माशी संघर्षात आले. हे निओप्लॅटोनिस्ट्समुळे घडले. या प्रवृत्तीचे तत्वज्ञानी, आणि त्यापैकी पहिले - प्लॉटिनस, यांनी प्रकटीकरणाच्या ख्रिश्चन संकल्पनेला दैवीच्या थेट चिंतनाशी विरोध केला, जो तथाकथित परमानंद स्थितीत असलेल्या व्यक्तीसाठी प्रवेशयोग्य बनतो, एखाद्या व्यक्तीला सामान्य अनुभवजन्य जाणीवेच्या मर्यादेपलीकडे नेणे. आणि नैतिक दृष्टीने, त्यांनी आध्यात्मिक जीवनाचे सर्वोच्च ध्येय मानले - देवतेच्या खोलीत विसर्जन, आणि नंतरच्या निओप्लॅटोनिस्टांचा असा विश्वास होता की देवतेशी हे मिलन बाह्य क्रियांच्या सहाय्याने, रहस्यमय सूत्रांच्या सहाय्याने प्राप्त केले जाऊ शकते आणि समारंभ

केवळ पौर्वात्य विचार आणि निओ-प्लेटोनिस्टांच्या शिकवणींच्या प्रभावामुळेच नव्हे तर धार्मिक भावनांमध्ये साध्या वाढीमुळे, गूढवाद देखील ख्रिश्चन चर्चमध्ये घुसला. आधीच तिसऱ्या शतकात, याबद्दल विचार व्यक्त केले गेले आहेत गूढ अर्थपवित्र धर्मग्रंथ, त्याच वेळी तपस्वी आणि नवजात संन्यासीवाद, इंद्रियजन्य स्वभावाच्या गरजांपेक्षा वर जाण्याच्या प्रवृत्तीसह, या गूढ दिशेच्या व्यावहारिक बाजूचे प्रतिनिधित्व करतात. पद्धतशीर स्वरूपात, ख्रिश्चन गूढवाद (गूढ धर्मशास्त्र) 5 व्या शतकात त्याच्या लेखनात अभिव्यक्ती प्राप्त झाली. डायोनिसियस द अरेओपागेट. येथे विकसित झालेल्या विचारांनुसार, गूढ ज्ञानाचा स्त्रोत दैवी दया आहे, मनुष्यावर देवाचा गूढ आणि थेट प्रभाव आहे.

या लेखनाचा प्रभाव विशेषत: १२व्या शतकापासून पुढे आला आणि १३व्या शतकापर्यंत १५व्या शतकापर्यंत गूढवादाचा प्रतिकार विद्वत्ता, जे, अर्थातच, शब्द आणि संकल्पनांच्या आधारे, बहुतेक वेळा, निष्फळ सूक्ष्मतेने धार्मिक भावना पूर्ण करू शकले नाहीत. हे जोडले पाहिजे की मध्ययुगात चर्चच्या विकासामुळे धार्मिक जीवन आणि उपासनेचे स्वरूप अधिकाधिक बाह्य स्वरूप धारण केले गेले आणि कॅथोलिक चर्चने त्याच्या क्रियाकलापांच्या गुरुत्वाकर्षणाचे केंद्र देखील राजकारणात हस्तांतरित केले. याबरोबरच, धर्मयुद्धांच्या काळापासून जागृत झालेल्या खोल धार्मिक असंतोषाची भावनाही प्रभाव पाडल्याशिवाय राहिली नाही. अशा प्रकारे, धार्मिक भावनांच्या शुद्ध, स्वतंत्र आणि तत्काळ समाधानाच्या इच्छेने वाढत्या प्रमाणात मार्ग बनविला - उदाहरणार्थ, असिसीच्या सेंट फ्रान्सिसच्या कार्यात.

सांसारिक वस्तूंपासून संत फ्रान्सिसचा त्याग. जिओटो द्वारा फ्रेस्को, 1297-1299

तथापि, इतर कोणत्याही देशात या चळवळीने इतके मोठे प्रमाण घेतले नाही किंवा जर्मनीप्रमाणे तिच्या खोल धार्मिकतेची तीव्र अभिव्यक्ती आढळली नाही. जर्मन गूढवादसुधारणेची जननी होती, तिने ते विचार विकसित केले ज्यातून नंतरचे सामर्थ्य प्राप्त झाले. असामान्य स्पष्टतेसह, जर्मन गूढवादाचे मूलभूत विचार त्याच्या पहिल्या प्रमुख प्रतिनिधीने आधीच व्यक्त केले आहेत मेस्टर एकहार्ट . थोडक्यात, जर्मन गूढवादाची मते खालीलप्रमाणे उकळतात. तिच्यासाठी ज्ञानाचे ध्येय मनुष्य देवतेशी ओळख आहे. ज्या जगात आत्मा भगवंताला ओळखतो, तो स्वतःच ईश्वर आहे आणि तो देव आहे त्या प्रमाणात तो त्याला ओळखतो. पण हे ज्ञान तर्कसंगत विचार नसून विश्वास आहे; त्यात देव, जसा होता, तो आपल्यामध्ये स्वतःचा विचार करतो. व्यक्तित्व हे पाप आहे, ही पूर्वेकडे निर्माण झालेली जुनी कल्पना देखील येथे अभिव्यक्ती आढळते. एखाद्याच्या व्यक्तिमत्त्वाचा त्याग, एखाद्याचे ज्ञान आणि इच्छा, आणि ईश्वराचे शुद्ध चिंतन हे सर्वोच्च सद्गुण आहे: सर्व बाह्य कृत्ये काहीही नाहीत, फक्त एक "सत्य कर्म" आहे, एक आंतरिक कृती आहे - स्वतःला देणे, एखाद्याचा "मी" देवाला. या विचारप्रणालीमध्ये लपलेला एक विलक्षण आंतरिक विरोधाभास आहे: त्याच्या मूळ व्यक्तिवादामुळे, जर्मन गूढवाद त्याच्या विरोधात प्रचार करतो. तथापि, मेस्टर एकहार्टला आधीच समजले आहे की अशा तत्त्वांसह धार्मिक रीत्या अनुभवणे आणि चिंतन करणे शक्य आहे, परंतु धार्मिक आणि नैतिकरित्या वागणे अशक्य आहे. म्हणून त्याला बाह्य क्रियाकलाप देखील मान्य करणे भाग पडले, जरी येथे एकमेव कार्य हे होते की आत्म्याचे धार्मिक सार बाह्य क्रियांद्वारे दैवी क्रियाकलापांच्या ठिणगीसारखे चमकले पाहिजे. या क्रिया त्याच्यासाठी राहतात, म्हणूनच, केवळ मूडचे बाह्य प्रतीक.

एकहार्टने विकसित केलेल्या विचारांना सर्वत्र एक प्रतिध्वनी सापडली आणि लवकरच (XIV शतकात) जर्मनी, स्वित्झर्लंड आणि नेदरलँड्समध्ये पसरली. अशा प्रकारे उद्भवली, उदाहरणार्थ, बासेलमध्ये "देवाच्या मित्रांचे संघ", बेसलच्या निकोलसच्या नेतृत्वाखाली एक गूढ समाज, ज्याला नंतर जाळून मारण्यात आले. ही एक अशी चळवळ होती ज्याने धार्मिक इतिहासातील सर्व प्रमुख घटनांप्रमाणेच, लोकांच्या खालच्या स्तरावर कब्जा केला आणि सामाजिक असंतोषाच्या अभिव्यक्तीशी सर्वात जवळचा संबंध होता. जोहान टॉलर , एकहार्टचा विद्यार्थी, त्याच्या शिक्षकाच्या मूळतः पूर्णपणे चिंतनशील, मठवासी गूढवादातून एक वळण चिन्हांकित करतो व्यावहारिक गूढवाद:त्याने उपदेश केला की खरा ख्रिश्चन धर्म फक्त ख्रिस्ताच्या नम्र आणि गरिबीने पिचलेल्या जीवनाचे अनुकरण करणे आहे. जितका गूढवाद एक लोकप्रिय चळवळ बनला, तितकाच सिद्धांत जीवनापुढे क्षीण होत गेला आणि गूढवाद व्यावहारिक बनला. शुद्ध श्रद्धेसाठी धडपडल्यामुळे, चर्चच्या ज्ञान आणि पंथांकडे दुर्लक्ष केल्यामुळे, गूढवाद लोकांमध्ये अधिकाधिक व्यापकपणे पसरला आणि त्या धार्मिक आंब्याला कारणीभूत ठरले ज्यातून शेवटी सुधारणा निर्माण होणार होती.

सुधारणेच्या काळातच, मनातील सामान्य खळबळ आणि देव आणि जगाच्या सखोल ज्ञानाच्या अतृप्त इच्छेने ज्ञानाच्या क्षेत्रातही गूढ कल्पनांना जन्म दिला. किण्वन प्रक्रियेचे प्रतिनिधी, ज्यामध्ये अल्केमी आणि ज्योतिषशास्त्रावरील विश्वासासह भिन्न भिन्नता असलेले थिओसॉफिकल आविष्कार, कल्पनारम्य सट्टा प्रगल्भता, अत्यंत मूर्ख अंधश्रद्धेसह प्रगत विचार, इतरांपैकी आहेत: पॅट्रिशियस, पॅरासेलसस, हेल्मोंट, वेइगेल, स्टीडेल आणि बोहेम. तीस वर्षांच्या युद्धाचा काळ देखील जर्मनीमध्ये गूढवादाच्या प्रसारासाठी अनुकूल होता, कारण त्याच्याबरोबर असलेल्या आध्यात्मिक सामर्थ्यात घट झाल्यामुळे.

17 व्या शतकाच्या शेवटी, वेष अंतर्गत शांतता, देवाच्या यांत्रिक, पूर्णपणे बाह्य उपासनेच्या विरोधात प्रतिक्रिया म्हणून, फ्रेंच कॅथोलिक चर्चमध्ये गूढवादाला स्वतःसाठी एक स्थान मिळाले. त्याच शतकात, त्याला फ्रान्समध्ये तत्त्वज्ञानाच्या क्षेत्रात, गूढ सिद्धांतांमध्ये एक स्थान मिळाले जे असंतोषाच्या भावनेतून उद्भवले की, धार्मिक हिताच्या दृष्टिकोनातून, कार्टेशियन तत्त्वज्ञान नैसर्गिक घटनांच्या यांत्रिक स्पष्टीकरणासह सोडले. . या संदर्भात सर्वात प्रमुख विचारवंतांपैकी एक म्हणजे ब्लेझ पास्कल, ज्यांनी शिकवले की मनुष्याला सर्वात चांगली गोष्ट जी ओळखता येते ती म्हणजे देवता आणि कृपा ज्याने ती मनुष्याला मुक्ती देते आणि हे ज्ञान केवळ मनाने प्राप्त केले जात नाही. शुद्ध आणि नम्र अंतःकरणाने. ही कल्पना त्यांनी प्रसिद्ध विरोधाभासात व्यक्त केली होती: "Le coeur a ses raisons, que la raison ne connait pas" ("हृदयाला त्याची कारणे असतात, जी मनाला माहीत नसते").

इंग्लंड गूढ पंथांमध्येही खूप समृद्ध होते (क्वेकर्स, देवदूत बंधू इ.) 18 व्या शतकातील अधिक महत्त्वपूर्ण गूढवाद्यांमध्ये हे समाविष्ट होते: स्वीडनबोर्ग, काउंट वॉन झिंझेनडॉर्फ, हर्ंगुथर बंधु समाजाचे संस्थापक, इ. १८ व्या शतकाच्या शेवटी आणि १९ व्या शतकाच्या पहिल्या दशकात, गूढ घटक, ज्ञानाच्या कालखंडाच्या परिणामांविरुद्ध प्रतिक्रिया म्हणून, शांततेच्या विरोधात कांटच्या तत्त्वज्ञानावर आणि शतकातील धर्मनिरपेक्ष चरित्रावरील टीका, काव्य आणि तत्त्वज्ञानात स्वतःसाठी स्थान मिळाले, अंशतः गूढ संघटनांच्या निर्मितीमध्ये.

बायझँटाईन ऑर्थोडॉक्सीच्या उत्तरार्धात, गूढ सिद्धांत मांडला गेला अस्वस्थता. रशियाबद्दल, निल सोरस्की आणि इतरांसारखे प्री-पेट्रिन रशियाचे बरेच लेखक, गूढवादासाठी आधीच अनोळखी नव्हते. 18 व्या शतकाच्या जवळपास अर्धा, मार्टिनिझम आणि फ्रीमेसनरी . मेसोनिक स्पिरिटमध्ये अनेक अनुवादित आणि मूळ लेखन आहेत. ही दिशा 19व्या शतकातही जाते, जेव्हा गूढवादाने न्यायालयात, सर्वोच्च क्षेत्रातही मोठी शक्ती प्राप्त केली. या प्रवाहांपासून पूर्णपणे अलिप्त राहून गूढवादी उभे होते ग्रिगोरी स्कोव्होरोडाज्याने हे शिकवले की दृश्य अदृश्यतेवर आधारित आहे, जे दृश्याचे सार बनवते आणि एखादी व्यक्ती लपलेल्या व्यक्तीची सावली आहे. पूर्व-क्रांतिकारक रशियन तत्त्ववेत्त्यांपैकी, ज्यांनी गूढ दिशांचे पालन केले, सर्वात प्रमुख व्लादिमीर सोलोव्हियोव्ह होते, ज्यांनी कल्पना विकसित केली की खरे ज्ञान गूढ किंवा धार्मिक धारणावर आधारित आहे, ज्यातून तार्किक विचारांना त्याची बिनशर्त तर्कसंगतता प्राप्त होते आणि अनुभव - मूल्य. बिनशर्त वास्तवाचे. रशियामध्ये गूढ घटकाची अभिव्यक्ती विविध धार्मिक पंथांमध्ये देखील आढळते, जसे की आपापसात फटकेइ.

व्लादिमीर सोलोव्हियोव्हच्या तीन गूढ तारखा

पहिल्या दृष्टीक्षेपात, असे दिसते की गूढवाद अगदी शांत विचारांसाठी देखील अपरिहार्य आहे, कारण प्रत्येक धर्म आणि प्रत्येक तत्त्वज्ञान अखेरीस काहीतरी रहस्यमय भेटते ज्याचे अधिक स्पष्टीकरण केले जाऊ शकत नाही, म्हणजेच दुसर्या शब्दात, ते गूढतेच्या समोर येते. तथापि, आपण मानवी ज्ञानाच्या मर्यादा आणि या मर्यादेपलीकडे असलेल्या गूढतेचे अस्तित्व ओळखतो किंवा आपण हे रहस्य काही चमत्कारिक आंतरिक किंवा बाह्य ज्ञानाच्या माध्यमातून सोडवलेले आहे असे मानतो किंवा नाही याचा मोठा फरक पडतो. जर गूढवाद वैयक्तिक विश्वासाच्या पलीकडे जात नसेल, तर, तसे, ते अधिक नुकसान करत नाही, परंतु जर ते अन्यथा विचार करणार्‍यांचा छळ करण्यास कारणीभूत ठरते, सक्रिय जीवनाच्या कर्तव्यांकडे दुर्लक्ष करते आणि, जसे की अनेकदा घडते. स्थूल कामुक लैंगिक विकृती, तर त्याचे अत्यंत हानिकारक व्यावहारिक मूल्य आहे.

जगातील सर्व धर्मांमध्ये, तात्विक शिकवणींमध्ये गूढवाद उपस्थित आहे. प्राचीन मानवाची विचारसरणी निसर्गाच्या शक्तींचे देवीकरण आणि त्यांच्याशी सहकार्य यावर आधारित होती. जसजसे ज्ञान जमा होत गेले, तसतसे लोक अधिक तर्कशुद्ध झाले, परंतु दैवी मार्गदर्शनावरील विश्वास अपरिवर्तित राहिला.

गूढवाद म्हणजे काय?

गूढवाद या शब्दाचा अर्थ प्राचीन ग्रीक μυστικός - रहस्यमय - अंतर्ज्ञानी अंदाज, अंतर्दृष्टी आणि भावनांवर आधारित एक विशेष जागतिक दृष्टीकोन आणि धारणा वरून आला आहे. जग, त्याचे गुप्त सार जाणून घेण्याच्या गूढ मार्गामध्ये अंतर्ज्ञान महत्वाची भूमिका बजावते. जे तर्क आणि तर्काच्या अधीन नाही ते भावनांवर आधारित असमंजसपणाच्या विचारांना समजण्यासारखे आहे. एक शिकवण म्हणून गूढवाद हे तत्त्वज्ञान आणि धर्मांशी जवळून जोडलेले आहे.

तत्वज्ञान मध्ये गूढवाद

तत्त्वज्ञानातील गूढवाद ही एक प्रवृत्ती आहे जी 19 व्या शतकापासून उद्भवली आहे. युरोप मध्ये. ओ. स्पेंग्लर (जर्मन इतिहासशास्त्रज्ञ) यांनी स्वतःला आणि देवाला जाणून घेण्याच्या गैर-चर्च मार्गांमध्ये लोकांना रस का वाटू लागला याची 2 कारणे ओळखली:

• युरोपियन संस्कृतीचे संकट, ज्याने स्वतःला संपवले आहे;
• पश्चिम आणि पूर्व यांच्यातील आंतरसांस्कृतिक परस्परसंवादाची जलद वाढ, पूर्वेकडील जागतिक दृष्टीकोन युरोपियन लोकांच्या चवीनुसार होते, जे "नवीन दृष्टी" साठी तहानलेले होते.

तात्विक गूढवाद - पारंपारिक ख्रिश्चन धर्म आणि पूर्व आध्यात्मिक परंपरा यांचे संयोजन म्हणून, एखाद्या व्यक्तीची दैवी आणि निरपेक्ष (वैश्विक चेतना, ब्रह्म, शिव) सह एकतेकडे वाटचाल करण्याच्या उद्देशाने आहे, सर्व लोकांसाठी सार्वत्रिकपणे महत्त्वपूर्ण असलेल्या अर्थांचा अभ्यास केला जातो: असणे, योग्य जीवन, आनंद. रशियामध्ये, 20 व्या शतकात दार्शनिक गूढवाद विकसित झाला. सर्वात प्रसिद्ध गंतव्ये:

1. थिओसॉफी - E.A. ब्लाव्हत्स्की.
2. राहणीमान आचार - ए.के. E i.A. रोरीच.
3. रशियन गूढवाद (झेन बौद्ध धर्मावर आधारित) - G.I. गुरजिफ.
4. हिस्टोरिओसॉफिकल अध्यापन (ख्रिश्चन आणि वैदिक कल्पना) - डी.एल. अँड्रीव्ह.
5. सोलोव्हियोव्हचे गूढ तत्वज्ञान (जगातील नॉस्टिक सोलच्या तत्वज्ञानी - सोफियाचे स्वरूप).

जंग आणि गूढवादाचे मानसशास्त्र

कार्ल गुस्ताव जंग - एक स्विस मानसोपचारतज्ज्ञ, त्याच्या काळातील सर्वात वादग्रस्त आणि मनोरंजक मनोविश्लेषकांपैकी एक, Z. फ्रॉइडचा विद्यार्थी, संस्थापक - याने जगाला "सामूहिक बेशुद्ध" ही संकल्पना शोधून काढली. त्याला मानसशास्त्रज्ञापेक्षा गूढवादी मानले जाते. के. जंग यांची गूढवादाची आवड लहानपणापासूनच सुरू झाली आणि आयुष्यभर त्यांना साथ दिली. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की मनोचिकित्सकाच्या पूर्वजांना, त्यांच्या मते, अलौकिक शक्ती होत्या: त्यांनी आत्मे ऐकले आणि पाहिले.

जंग इतर मानसशास्त्रज्ञांपेक्षा वेगळा होता कारण त्याने त्याच्या बेशुद्धीवर विश्वास ठेवला होता आणि तो स्वतः त्याचा संशोधक होता. मनोचिकित्सकाने मानसातील रहस्यमय घटना स्पष्ट करण्यासाठी गूढ आणि वास्तविक यांच्यातील संबंध शोधण्याचा प्रयत्न केला - त्याने हे सर्व खरोखर जाणून घेण्यासारखे मानले. अगम्य, देवाने गूढ अनुभवाद्वारे (फ्यूजन) जवळ जाणे - सी. जंगच्या दृष्टिकोनातून, न्यूरोसिसने ग्रस्त असलेल्या व्यक्तीला अखंडता प्राप्त करण्यास मदत केली आणि सायकोट्रॉमाच्या उपचारात योगदान दिले.

बौद्ध धर्मातील गूढवाद

बौद्ध धर्मातील गूढवाद स्वतःला एक विशेष विश्वदृष्टी म्हणून प्रकट करतो. सर्व काही - या जगातील गोष्टींपासून ते लोक आणि अगदी देवांपर्यंत - दैवी पायामध्ये आहे, आणि त्या बाहेर अस्तित्वात असू शकत नाही. एक व्यक्ती, परमात्म्यामध्ये विलीन होण्यासाठी, प्रथम, अध्यात्मिक पद्धतींद्वारे, गूढ अनुभव, अंतर्दृष्टी आणि परमात्म्यापासून अविभाज्य त्याचा "मी" जाणण्याचा प्रयत्न करतो. बौद्धांच्या मते, ही एक प्रकारची "लाइफबोट" आहे "पलीकडे पोहणे, प्रवाहावर मात करणे आणि शून्यात विरघळणे." परस्परसंवाद प्रक्रिया 3 अटींवर आधारित आहे:

1. संवेदनात्मक आकलनावर मात करणे: (श्रवण, दृष्टी, चव, वास, स्पर्श यांचे शुद्धीकरण);
2. भौतिक अस्तित्वाच्या अडथळ्यांवर मात करणे (बुद्धाने शरीराचे अस्तित्व नाकारले);
3. दैवी स्तरावर पोहोचणे.

ख्रिश्चन धर्मातील गूढवाद

ऑर्थोडॉक्स गूढवाद ख्रिस्ताच्या व्यक्तीशी जवळून जोडलेला आहे आणि बायबलसंबंधी ग्रंथांच्या स्पष्टीकरणास खूप महत्त्व देते. धार्मिक समुदायांना एक मोठी भूमिका नियुक्त केली जाते, त्याशिवाय एखाद्या व्यक्तीला देवाशी संपर्क साधणे कठीण आहे. ख्रिस्तासोबत युनियन हा मानवी अस्तित्वाचा संपूर्ण उद्देश आहे. ख्रिश्चन गूढवादी, देवाचे प्रेम समजून घेण्यासाठी, परिवर्तनासाठी ("देवीकरण") प्रयत्न केले, यासाठी, प्रत्येक खर्‍या ख्रिश्चनाने अनेक टप्प्यांतून जाणे आवश्यक आहे:

• शुद्धीकरण (देहाचे "मोर्टिफिकेशन") - उपवास, संयम, एका विशिष्ट वेळी प्रार्थना, दुःखासाठी दया;
• ज्ञान - पवित्र शास्त्राचे आकलन आणि नैसर्गिक अभिव्यक्तींमध्ये लपलेले सत्य;
• ऐक्य (चिंतन) - अंतःकरणाद्वारे दैवी प्रेमाचे ज्ञान: "देव प्रेम आहे, जो कोणी प्रेम करतो तो देवामध्ये राहतो आणि देव त्याच्यामध्ये असतो."

ख्रिश्चन गूढवादाकडे चर्चचा दृष्टीकोन नेहमीच संदिग्ध राहिला आहे, विशेषत: पवित्र चौकशीच्या काळात. ज्या व्यक्तीला दैवी गूढ अनुभव आलेला असेल त्याला विधर्मी मानले जाऊ शकते जर त्याचे आध्यात्मिक अनुभव सामान्यतः स्वीकारल्या जाणार्‍या चर्चच्या सिद्धांतापेक्षा वेगळे असतील. या कारणास्तव, लोकांनी त्यांचे प्रकटीकरण रोखले आणि यामुळे ख्रिश्चन गूढवादाचा पुढील विकास थांबला.

ज्ञानाचा एक मार्ग म्हणून गूढवाद

गूढवाद आणि गूढवाद या संकल्पना आहेत ज्यांना एखाद्या व्यक्तीने संबोधित केले आहे ज्याला अगम्य, पलीकडे सामोरे जावे लागते आणि जो आपल्या भावना आणि अंतर्ज्ञानावर अवलंबून राहून या जगाला तर्कहीन मार्गाने जाणून घेण्याचा निर्णय घेतो. गूढवादी मार्ग अध्यात्मिक परंपरेच्या निवडीमध्ये आणि गूढ विचारांच्या विकासामध्ये आहे:

• परंपरा, व्यवस्था, सर्वोच्च अस्तित्व यावर गाढा विश्वास;
• बाह्य, घटना, इतर लोकांसह अंतर्गत संबंध;
• आत्मविश्वास: पुस्तकांमध्ये लिहिलेल्या गोष्टींपेक्षा खोल वैयक्तिक अनुभव अधिक महत्त्वाचा आहे;
• उपस्थिती "येथे आणि आता";
• सर्वकाही प्रश्न करा;
• आध्यात्मिक पद्धती आणि ध्यान, श्वास तंत्र ही ज्ञानाच्या गूढ मार्गावरील साधने आहेत.

पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्मातील गूढवाद

पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्माच्या गूढवादाच्या पुनरावलोकनाकडे वळताना, आम्ही पूर्व ख्रिश्चन धर्मातील अनेक शैलीत्मक फरक लक्षात घेतो. प्रथम, कॅथोलिक सिद्धांत, ज्याने विश्वासूंच्या तारणात चर्चच्या अनन्य भूमिकेवर जोर दिला, वैयक्तिक धार्मिक अनुभवाची व्याप्ती मोठ्या प्रमाणात संकुचित केली. म्हणून, चर्चने गूढवाद्यांशी फारशी सहानुभूती न बाळगता वागले, ते चर्चच्या बाहेर असल्याचा संशय व्यक्त केला आणि वैयक्तिक अनुभवाद्वारे मोक्षाने चर्चच्या छातीत मोक्ष बदलण्याचा प्रयत्न केला. कॅथोलिक चर्चने गूढ कार्य हे ख्रिश्चन प्रॅक्टिसचे शिखर मानले नाही तर तारणाच्या कारणास्तव अनावश्यक काहीतरी मानले (संतांच्या अति-पर्याप्त गुणवत्तेचा सिद्धांत हा भोग विकण्याच्या प्रथेचा एक पाया होता: चर्चने स्वत: ला स्वीकारले. तारणासाठी या "अति" गुणांचे पुनर्वितरण करण्याचे ध्येय). कॅथलिक धर्माचे "पॅन-चर्च" स्वरूप देखील ऑर्थोडॉक्सीच्या गूढ अनुभवाच्या वर्णनांच्या अपवादात्मक कठोर चाचणीचे स्पष्टीकरण देते, म्हणजेच त्यांच्या कट्टरपद्धतीच्या अनुपालनासाठी.

दुसरे म्हणजे, पाश्चिमात्य देशांनी पूर्वेकडील हेसिचॅझम ​​("निसर्गवाद" साठी कॅथोलिक चर्चने स्पष्टपणे नाकारले) सारखी मनोविज्ञानाची सुसंगत आणि पद्धतशीर पद्धत विकसित केलेली नाही. सायकोटेक्निकल पद्धती व्यवस्थित करण्याचे पहिले प्रयत्न फक्त 16 व्या शतकातील आहेत. (जेसुइट ऑर्डरचे संस्थापक सेंट इग्नेशियस लोयोला यांचे "आध्यात्मिक व्यायाम"). जर गूढवादाचा पूर्व ख्रिश्चन सिद्धांत ख्रिस्तोकेंद्रित असेल (ख्रिस्तामध्ये देवाशी एकता प्राप्त झाली आहे), तर पाश्चात्य सिद्धांत प्रामुख्याने ब्रह्मकेंद्री आहे (दिव्य एकतेवर जोर दिला जातो, आणि हायपोस्टेसेसचा भेद नाही). देवीकरणाची कल्पना (जॉन स्कॉटसचा अपवाद वगळता - जॉन एरियुजेना, ज्याला ग्रीक भाषा माहित होती आणि पूर्वेकडील देशशास्त्राशी चांगले परिचित होते) देखील गूढवादात महत्त्वपूर्ण भूमिका बजावली नाही, जी ऑर्थोडॉक्सीच्या चौकटीत राहिली, ज्याने नाकारले. , विशेषत: थॉमस एक्विनास नंतर, तयार केलेले आणि न तयार केलेले एकत्र करण्याची शक्यता. जर पूर्वेकडे, सांप्रदायिक-मठवासी मठवादाव्यतिरिक्त, वैयक्तिक हर्मिटेज-आननवासाची विकसित परंपरा होती, तर पश्चिमेकडे मोठ्या मठांचे आणि मठवासी आदेशांचे वर्चस्व होते, सनदांमध्ये एकमेकांपेक्षा भिन्न होते, जे पूर्वेला पूर्णपणे परके होते. .

तिसरे म्हणजे, तर्कसंगत तत्त्वज्ञानाच्या पश्चिमेतील वेगवान आणि गहन विकासाच्या संबंधात - विद्वानवाद (11 व्या शतकापासून), बायझँटियम किंवा गैर-ख्रिश्चन पूर्वेला एक अद्वितीय आणि अज्ञात (अपवाद वगळता, आणि तरीही सापेक्ष, इस्लामिक जग) विरोध "तार्किक ( तात्विक) - गूढ (अतार्किक)", ज्याने, तथापि, या दोन प्रकारच्या आध्यात्मिक जीवनातील ऐतिहासिक परस्परसंवाद रद्द केला नाही (मेस्टर एकहार्टने जर्मन भाषेच्या विकासावर केलेल्या प्रभावाकडे निर्देश करण्यासाठी ते पुरेसे आहे. तत्वज्ञान). पण एकंदरीत, गूढवाद (विशेषतः सायकोटेक्निक्स योग्य) आणि तत्त्वज्ञान यांच्यातील अंतर बिनशर्त होते.

कॅथोलिक गूढवादात, आपण दोन दिशांमध्ये फरक करू शकतो - चिंतनशील-ज्ञानवादी, ज्याचा उद्देश दैवी उपस्थिती आणि थेट संवाद किंवा त्याच्याशी एकता अनुभवणे आणि भावनिक, ज्यामध्ये देवाबरोबर एकता ईश्वरामधील परस्पर प्रेमाची कृती म्हणून अनुभवली जाते. आणि आत्मा. पहिल्या दिशेने, गूढ आरोहणासाठी कामुक प्रतिमा वापरून मार्गदर्शन करणारे गूढवादी शोधू शकतात (इग्नेशियस लोयोलाचे व्हिज्युअलायझेशन, संतांच्या जीवनातील दृश्ये किंवा ख्रिस्ताची आकृती, जी हळूहळू संपूर्ण मन भरते. प्रॅक्टिशनरचे), आणि कुरुप चिंतनाची गरज असल्याचे पुष्टी करणारे गूढवादी (सेंट जॉन किंवा जुआन ऑफ द क्रॉस, सहसा चुकीच्या पद्धतीने रशियन भाषेतील साहित्यात सेंट जुआन डे ला क्रूझ म्हणतात). भावनिक-प्रेम गूढवादाचा सर्वात मोठा आणि तेजस्वी प्रतिनिधी (कामुक ओव्हरटोनसह) सेंट आहे. अविलाची तेरेसा.

काहीसे वेगळे उभे राहणे ही सेंटची भव्य आणि प्रशंसनीय व्यक्तिमत्त्व आहे. असिसीचा फ्रान्सिस, ज्याचा देवावरील प्रेमाचा उपदेश भावनिक उत्थानाच्या टोकापासून मुक्त आहे. सेंट च्या नावाने. फ्रान्सिस हा कलंकित करण्याच्या विचित्र प्रथेशी देखील संबंधित आहे, ज्यामध्ये, प्रभूच्या उत्कटतेवर विश्वास ठेवणाऱ्याच्या तीव्र एकाग्रतेच्या परिणामी, रक्तस्त्राव होतो, परंतु वेदनारहित अल्सर त्याच्यामध्ये क्रुसावरील ख्रिस्ताच्या जखमाप्रमाणे दिसतात. सायकोसोमॅटिक परस्पर प्रभावाच्या समस्येचा अभ्यास करण्यासाठी ही घटना खूप मनोरंजक आहे.

अपरंपरागत (विधर्मी म्हणून ओळखले जाणारे) पाश्चात्य गूढवाद्यांपैकी, चिंतनशील-ज्ञानवादी प्रवृत्तीचा सर्वात उल्लेखनीय आणि प्रगल्भ प्रतिनिधी निःसंशयपणे 14 व्या शतकातील जर्मन गूढवादी आहे. मेस्टर एकहार्ट.

सेंट जॉन ऑफ द क्रॉस प्रामुख्याने गूढ अनुभवाच्या मूलभूत अवर्णनीयतेबद्दल बोलतो, ज्याला तो "गडद चिंतन" म्हणतो. त्याने नमूद केले आहे की प्रथमच पाहिलेल्या कामुक वस्तूचे वर्णन करणे कठीण आहे, अतिसंवेदनशीलतेचा अनुभव घेण्याचा अनुभव सोडा:

आत्म्याला असे वाटते की जणू अमर्याद, अथांग एकांतात मग्न आहे, ज्याला कोणीही जिवंत प्राणी तोडू शकत नाही, स्वत: ला अमर्याद वाळवंटात अनुभवतो, जो त्याला जितका आनंददायक वाटतो तितका निर्जन. तेथे, ज्ञानाच्या या अथांग डोहात, आत्मा प्रेमाच्या ज्ञानाच्या प्राथमिक स्त्रोतापासून आपली शक्ती काढत वाढतो ... आणि तेथे तो शिकतो की आपली भाषा कितीही उच्च आणि परिष्कृत असली तरीही ती फिकट, सपाट, रिकामी होते. दैवी गोष्टींचे वर्णन करण्यासाठी आपण त्याचा वापर करू लागताच. (जेम्स डब्ल्यू. धार्मिक अनुभवाची विविधता. एम., 1993. एस. 317–318.)

सेंट तेरेसा ऑफ अविला, सेंटच्या तुलनेत काहीसे वेगळ्या प्रकारचे गूढवाद असूनही. जॉन ऑफ द क्रॉस, गूढ अनुभवाच्या अवर्णनीयता आणि अव्यक्ततेच्या मुद्द्यावर त्याच्याशी पूर्णपणे सहमत आहे. भगवंताशी एकता आत्म्याला असंवेदनशीलता आणि बेशुद्ध अवस्थेत आणते. असे असले तरी, गूढ अनुभवामध्ये वाचलेल्या व्यक्तीसाठी सर्वोच्च आणि अंतिम निश्चितता असते, जसे की ते स्वतःचे निकष होते. सेंट तेरेसा असे ठामपणे सांगतात की ज्याने देवाशी एकरूपता अनुभवली आहे त्याला शंका घेणे अशक्य आहे. कोणतीही शंका एकतेच्या अप्रामाणिकतेची किंवा त्याच्या अनुपस्थितीची साक्ष देतात. शिवाय, सेंटच्या मते, युनिओ मिस्टिकाचा अनुभव घेतल्यानंतर. तेरेसा, अगदी एक अशिक्षित व्यक्ती देखील खोल धर्मशास्त्रीय सत्ये समजू लागते आणि अनेक सामान्य धर्मशास्त्रज्ञांपेक्षा अधिक खोलवर समजू लागते; ती एका स्त्रीचे उदाहरण देते जिने दैवी सर्वव्यापीपणाचा इतका खोलवर अनुभव घेतला की कमी सुशिक्षित धर्मशास्त्रज्ञ, ज्यांनी केवळ "कृपा" द्वारे लोकांमध्ये देवाच्या उपस्थितीबद्दल सांगितले, त्यांचा विश्वास हलवू शकला नाही. तथापि, सर्वात सुशिक्षित धर्मशास्त्रज्ञांनी या महिलेच्या अनुभवाच्या आणि समजण्याच्या सत्याची (कॅथोलिक ऑर्थोडॉक्सीशी संबंधित) पुष्टी केली आहे.

हे एक अतिशय मनोरंजक उदाहरण आहे, जे. बोहेमच्या अनुभवाने पुष्टी केली आहे, एक साधा जूता बनवणारा, जो ट्रान्सपर्सनल (गूढ) अनुभवामुळे एक खोल तत्वज्ञानी बनला (दुर्दैवाने, अपुर्‍या प्रकारांमुळे बोहेमच्या शिकवणीचा अर्थ समजणे खूप कठीण आहे. त्याच्या अभिव्यक्ती आणि वर्णनात्मक भाषेचा), ज्याचा प्रभाव शेलिंग, शोपेनहॉवर आणि बर्दयाएव यांच्याकडे शोधला जाऊ शकतो.

इग्नेशियस लोयोला देखील याबद्दल बोलतो आणि असा युक्तिवाद करतो की प्रार्थनापूर्वक चिंतन करताना त्याने धर्मशास्त्रीय पुस्तके आणि तात्विक ग्रंथांचा अभ्यास केला त्यापेक्षा जास्त दैवी रहस्ये समजून घेतली.

येथे सेंटची आणखी एक म्हण आहे. टेरेसा, जी गूढ ज्ञानाची थीम विकसित करते आणि त्याच वेळी दैवी एकतेच्या अनुभवाला स्पर्श करते, त्यामुळे वैयक्तिक अनुभवाचे वैशिष्ट्य:

“एकदा मी प्रार्थना करत असताना, मला लगेच समजण्याची संधी मिळाली की सर्व गोष्टी देवामध्ये कशा प्रकारे चिंतन केल्या जाऊ शकतात आणि त्याच्यामध्ये सामावल्या जाऊ शकतात. मी त्यांना त्यांच्या नेहमीच्या रूपात पाहिले नाही, परंतु आश्चर्यकारक स्पष्टतेने पाहिले आणि त्यांची दृष्टी माझ्या आत्म्यावर स्पष्टपणे ठसली. हे देवाने माझ्यावर बहाल केलेल्या सर्वात उत्कृष्ट कृपेंपैकी एक आहे ... हे दृश्य इतके शुद्ध आणि सौम्य होते की त्याचे वर्णन करणे अशक्य आहे. (जेम्स W. op. cit. p. 320.)

पण जर सेंट. तेरेसा, जसे सेंट. जॉन ऑफ द क्रॉस, आणि ज्ञानाबद्दल बोलतो, तरीही तिच्यासाठी मुख्य गोष्ट म्हणजे भावनिक उन्नती, जवळजवळ कामुक उत्थान आणि सर्वसमावेशक, कामुकतेपर्यंत, देवावरील प्रेम - ही एक घटना जी आपल्याला भारतीय भक्तीतून सुप्रसिद्ध आहे.

पाश्चात्य गूढवादाबद्दल बोलताना, एखाद्याने विशेषतः मेस्टर एकहार्ट आणि त्याच्या परंपरेवर लक्ष केंद्रित केले पाहिजे - सुसो, रुइसब्रोक द अमेझिंग, एंजेलस (एंजल) सिलेसियन (सिलेसियस, सिलेसियस), - ज्याबद्दल आम्ही विशेषतः काही शब्द बोलू.

Meister Eckhart (1260-1327) चे संपूर्ण तत्वज्ञान हे त्याच्या बौद्धिक घडामोडींचे फळ नाही, जरी तो शैक्षणिकदृष्ट्या सुशिक्षित होता, परंतु त्याच्या वैयक्तिक अनुभवाचे तर्कसंगतीकरण, जसे की एकहार्ट स्वतः सतत सूचित करतो; खरंच, प्रवचनांच्या रूपात परिधान केलेल्या या तत्त्वज्ञानाचा उद्देश लोकांना चिंतनास प्रवृत्त करणे, ज्यामुळे दैवी एकतेचा अनुभव येतो.

एकहार्ट देवाचे सार (देवता) आणि त्याचे स्वरूप - देवाचे आत्म-चिंतन आणि चिंतनशील सृष्टी यांच्यात फरक करतो. देवता आणि देव यांच्यातील गुणोत्तर हे अद्वैत वेदांतातील ब्राह्मण आणि ईश्वरामधील किंवा सुफी इब्न अल-अरबीच्या शिकवणींमध्ये देवाचे सार आणि त्याचे स्वतःचे प्रकटीकरण यांच्यात जवळपास समान आहे:

आणि दरम्यान, ती होती, तिच्या एका प्राण्यामध्ये, ज्याने देवाला निर्माण केले - आत्मा एक प्राणी होण्यापूर्वी तो अस्तित्वात नव्हता. मी म्हणायचो: देव "देव" आहे याचे कारण मी आहे, देव आत्म्याद्वारे अस्तित्वात आहे, परंतु देवता तो स्वतःच आहे. जोपर्यंत सृष्टी होत नव्हती, आणि देव देव नव्हता; परंतु निःसंशयपणे तो एक देवता होता, कारण त्याच्याकडे हे आत्म्याद्वारे नाही. जेव्हा देवाला एक नाश झालेला आत्मा सापडतो, जो (कृपेच्या सामर्थ्याने) काहीही बनलेला नाही, कारण तो स्वार्थ आणि स्वेच्छा आहे, तेव्हा देव त्यात (कोणत्याही कृपेशिवाय) त्याचे शाश्वत कार्य तयार करतो, आणि अशा प्रकारे, त्याला उठवतो, त्याच्या निर्माण केलेल्या अस्तित्वातून ते काढतो. परंतु अशा प्रकारे देव आत्म्यामध्ये स्वतःचा नाश करतो आणि अशा प्रकारे "देव" किंवा "आत्मा" नाही. खात्री बाळगा - हा देवाचा सर्वात आवश्यक गुणधर्म आहे! (मेस्टर एकहार्ट. आध्यात्मिक उपदेश आणि तर्क. एम., 1991. एस. 138-139.)

Meister Eckhart येथे सांगतो की देवता (निरपेक्ष), ज्याला तो काहीही, अंधकार, रसातल असेही म्हणतो, तो केवळ दुसऱ्या कशाच्या तरी, त्याच्या स्वतःच्या निर्मितीच्या किंवा त्याऐवजी, आत्म्याच्या संबंधात वैयक्तिक आणि त्रिगुणात्मक देव बनतो. परंतु आत्म्याने, चिंतन करताना, हे द्वैत काढून टाकले पाहिजे, स्वतःच्या मर्यादा ओलांडल्या पाहिजेत (आत्म्याचा स्वभाव "स्व-इच्छा आणि स्व-इच्छा" आहे) आणि दैवी तत्वाकडे परत यावे (अधिक तंतोतंत, अति-सार), ज्यामध्ये द्वैत नाहीसे होईल, आणि देव देव, आणि आत्मा - आत्मा नाहीसे होईल. परंतु त्याच वेळी, ही एकता मूळपेक्षा जास्त आहे - "माझे तोंड स्त्रोतापेक्षा अधिक सुंदर आहे," एकहार्ट म्हणतो. तो हा शब्द वापरत नसला तरी, थोडक्यात, आत्म्याच्या संपूर्ण देवीकरणाची पुष्टी करतो: “तुमच्यापासून पूर्णपणे त्याग करा, स्वतःला त्याच्या साराच्या शांततेत घाला; जसे पूर्वी होते. तो तिथे आहे, तू इथे आहेस, मग आम्ही एकाच WE मध्ये बंद होऊ, जिथे तू आतापासून आहेस तो आहे. शाश्वत कारणाने तुम्ही त्याला, अव्यक्त शून्यता, शाश्वत "मी आहे" म्हणून ओळखाल. मी वाचकाचे लक्ष वेधून घेऊ इच्छितो की एकहार्टचे "तू आता तो आहेस" हे जवळजवळ उपनिषदांच्या "महान म्हणी" सारखे वाटते: "तत् त्वम् असि" ("तू तो आहेस").

अशाप्रकारे एकहार्टने आत्म्याच्या चिंतनशील आरोहणाच्या टप्प्यांचे वर्णन केले आहे. प्रथम, मनुष्याने "स्वतःपासून आणि सर्व निर्माण केलेल्या गोष्टींपासून दूर गेले पाहिजे." त्यानंतर, एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या आत्म्याच्या अतींद्रिय आधारामध्ये एकता आणि आनंद मिळतो - त्याचा तो भाग, "ज्याला कधीही वेळ किंवा स्थानाने स्पर्श केला नाही." प्रकाश प्रतीकवाद येथे दिसून येतो: एकहार्ट आत्म्याच्या या आधाराची तुलना एका ठिणगीशी करतो जी केवळ देवासाठी प्रयत्न करते, सर्व सृष्टीपासून दूर जाते. ती फक्त दैवीकडे आकर्षित झाली आहे आणि ती ट्रिनिटीच्या कोणत्याही हायपोस्टेसेसवर समाधानी होणार नाही. त्यात दिव्य स्वरूपाचा जन्मही आत्म्याच्या या प्रकाशासाठी पुरेसा नाही. परंतु हा प्रकाश साध्या दैवी तत्वानेही समाधानी नाही:

“त्याला हे सार कुठून आले आहे हे जाणून घ्यायचे आहे, त्याला खोल खोलवर जायचे आहे, एक, शांत वाळवंटात, जिथे कधीही वेगळे काहीही घुसले नाही, ना पिता, ना पुत्र, ना पवित्र आत्मा; अथांग खोलात, जिथे प्रत्येकजण अनोळखी आहे, फक्त तिथेच हा प्रकाश तृप्त आहे आणि तिथे तो स्वतःहून अधिक आहे. या खोलीसाठी एक अविभाजित शांतता आहे, जी स्वतःमध्ये स्थिर आहे. आणि सर्व गोष्टी या अचल द्वारे हलविल्या जातात. (Ibid., pp. 38-39.)

त्याच्या शिकवणीला पुष्टी देण्यासाठी, मेस्टर एकहार्ट बहुतेकदा डायोनिसियस द अरेओपागेटचा संदर्भ घेतो, परंतु जर्मन गूढवादीचा अपोफॅटिझम त्याच्या बायझंटाईन स्त्रोतापेक्षाही अधिक मूलगामी आहे.

वर नमूद केल्याप्रमाणे, मेस्टर एकहार्टच्या कल्पनांचा जर्मन विचारांच्या विकासावर आणि जर्मनीच्या तात्विक परंपरेवर खूप महत्त्वपूर्ण प्रभाव होता. हळूहळू, धर्मशास्त्राची एक विशेष शैली तयार केली गेली, जी अपोफॅटिझम आणि आत्मा आणि देव यांच्या संपूर्ण एकतेच्या सिद्धांतावर आधारित आहे, अधिक तंतोतंत, आत्मा, जग आणि देव यांच्या अस्तित्वाच्या काही प्रारंभिक टप्प्यावर योगायोगाबद्दल (कल्पना. ज्याने शेलिंगच्या ओळखीच्या तत्त्वज्ञानाचा आधार बनवला); या शैलीला "थिओलॉजिया ट्युटोनिका" - "जर्मन धर्मशास्त्र" असे म्हणतात; ते त्रिशूलपूर्व आणि उत्तर-त्रिशूल या दोन्ही काळातील ऑर्थोडॉक्स पेरिपेटिक-थॉमिस्टिक कॅथोलिक धर्मशास्त्रापेक्षा पूर्णपणे भिन्न होते.

देवासोबतच्या शुद्ध एकतेच्या कल्पनेचे रक्षण एकहार्टच्या अनुयायांनी आणि उत्तराधिकार्‍यांनी केले होते, जे 14व्या आणि 17व्या शतकादरम्यान राहत होते: जॉन टॉलर, रुइसब्रुक द अमेझिंग, सुसो, सिलेसियस द एंजेल. त्यांच्या निर्मितीतील काही कोट्स येथे आहेत:

1. येथे आत्मा मरतो, आणि मृत व्यक्ती अजूनही देवतेच्या तेजात जगत आहे ... तो अंधकाराच्या शांततेत हरवला आहे, जो चकचकीतपणे सुंदर झाला आहे, शुद्ध एकात्मतेत हरवला आहे. या निराकार "जिथे" परम आनंद आहे. (सुसो, जेम्स डब्ल्यू. op. साइट. पृ. 327 मध्ये उद्धृत.)

2. मी देवासारखा महान आहे,

तो माझ्यासारखाच लहान आहे.

मी त्याच्यापेक्षा कमी असू शकत नाही

तो माझ्यापेक्षा उंच असू शकत नाही.

(एंजल सिलेसियस, खरे नाव - जोहान शेफलर, XVI-XVII शतके - ibid पहा. पृ. 327.)

या अवतरणांसह आम्ही पश्चिम युरोपियन कॅथलिक गूढवादाचे आमचे अत्यंत अपूर्ण आणि खंडित सर्वेक्षण पूर्ण करू. प्रोटेस्टंटिझममधील गूढवादाबद्दल, कोणत्याही सायकोटेक्निक्सची व्यावहारिकपणे कोणतीही विकसित प्रणाली नाही आणि ट्रान्सपर्सनल अनुभव सहसा तुरळक असतात (डब्ल्यू. जेम्स 19व्या-20व्या शतकाच्या शेवटी प्रकट झालेल्या "आध्यात्मिक उपचार" च्या समर्थकांच्या पद्धतींमध्ये अपवाद पाहतात) .

सहसा, प्रोटेस्टंट धर्मातील गूढ अनुभव निवडले जाणे, बोलावणे आणि कृपा प्राप्त करणे या कल्पनेशी संबंधित असतात. ऑलिव्हर क्रॉमवेलला देखील कृपा प्राप्त करण्याचा अनुभव होता, ज्याने त्याच्या मृत्यूशय्येवर, त्याच्या रक्तरंजित कृत्यांमुळे त्याच्याकडून कृपा काढून घेतली जाऊ शकते का याचे उत्तर देण्याची विनंती प्रीस्बिटर्सना केली (लॉर्ड प्रोटेक्टरला शांत करण्यासाठी, प्रेस्बिटर्सनी उत्तर दिले की कृपा घेतली गेली नाही. लांब). याव्यतिरिक्त, प्रोटेस्टंटवादाला शांततेचे विविध प्रकार माहित होते (प्रोटेस्टंटवादाच्या धार्मिक अनुभवावरील बरीच सामग्री, विशेषत: अँग्लो-अमेरिकन सामग्रीवर, डब्ल्यू. जेम्सच्या पुस्तकात समाविष्ट आहे) आणि आनंदी अनुभवांचे घटक - क्वेकर्स, पेंटेकोस्टल ( वैयक्तिक अनुभवातील प्रत्येक व्यक्तीद्वारे पवित्र आत्मा प्राप्त करण्याच्या शक्यतेवर विश्वास ठेवणे), पेंटेकोस्टल कॅथोलिक आणि इतर काही पंथ. तथापि, आम्ही पारंपारिक रशियन पंथांचे उदाहरण वापरून सांप्रदायिक गूढवादाबद्दल बोलू.

धर्माच्या इतिहासात गूढवाद ज्या विविध प्रकारांमध्ये दिसून येतो, तसेच त्याची रचना बनवणाऱ्या विरोधाभासी घटकांमुळे, त्याची एकही सार्वत्रिक मान्यताप्राप्त व्याख्या नाही. वास्तविक गूढवाद, दैवी तत्त्वाशी एखाद्या व्यक्तीचा थेट अनुभव आणि संबंध प्रतिबिंबित करणारा, गूढवादाकडे संशयास्पद झुकाव आणि गैर-प्रामाणिक विश्वास आणि तंत्रांपेक्षा भिन्न आहे.

गूढवाद आणि धर्म यांच्यात एक विलक्षण संबंध आहे: आदर आणि अविश्वास यांचे मिश्रण. सामान्यतः खर्‍या आस्तिकात गूढ क्षमताही असतात आणि संताच्या प्रत्यक्ष अनुभवाने हादरलेला गूढवादी हा अत्यंत धार्मिक व्यक्ती असतो. असे असूनही, एखाद्याने धार्मिकतेचा गूढवादाशी संबंध जोडू नये. धर्म ही खूप व्यापक घटना आहे. याव्यतिरिक्त, गूढवादाचे गैर-धार्मिक प्रकार आहेत.

गूढवादाची सर्वसाधारणपणे स्वीकारलेली व्याख्या नाही. विल्यम आर. इंगे (1889) खालील वैशिष्ट्ये ओळखतात: प्रथम, आंतरिक ज्ञान; दुसरे म्हणजे, शांतता; तिसरा, आत्मनिरीक्षण; चौथे, भौतिक वस्तूंचा अवमान आणि दुर्लक्ष. 20 व्या शतकातील संशोधक सामान्यतः गूढवादाच्या गुणधर्मांवर आधारित, डब्ल्यू. जेम्स (1902) यांनी ठळक केले: 1. अस्पष्टता ("अक्षमता"); 2. अमूर्त ("नोएटिक") वर्ण, कारण गूढ अनुभव हे विश्वाच्या एकाच आकलनासाठी आहे, स्पष्टपणे अमूर्त क्षेत्राशी संबंधित आहे; 3. निष्क्रियता ("पॅसिव्हिटी"); 4. परिवर्तनशीलता ("अस्थिरता"). शेवटी, एल. डुप्रे (1987) यांनी परिवर्तनशीलतेऐवजी नियतकालिकता (“रिदमिक”) संकल्पना वापरण्याचा प्रस्ताव मांडला, कारण हा अनुभव एका विशिष्ट कालावधीसह परत येतो. त्याने पाचवा मुद्दा देखील जोडला - एकीकरण ("एकीकरण"), हे निर्दिष्ट करते की गूढ चेतना विविध विरोधांवर मात करण्यास आणि त्यांना एकत्रित करण्यासाठी अंतर्ज्ञानी मार्गाने व्यवस्थापित करते.

हे वारंवार सांगितले गेले आहे की गूढवादाच्या विविध प्रकारांमध्ये एक समान भाजक आहे. तथापि, विविध धर्मांच्या गूढ अनुभवाच्या सामान्य वैशिष्ट्यांबद्दल आपल्याला कितीही खात्री पटली तरीही, त्यांच्यातील फरक, त्या प्रत्येकाचा विशेष रंग, लक्षणीय राहतात. प्रत्येक गूढ अनुभव काहीतरी खास, स्वतःचे काहीतरी राखून ठेवतो.

धार्मिक गूढवादाच्या सीमांमध्ये, दोन प्रवाह स्पष्टपणे ओळखले जातात: पहिला, ज्याला सर्वसाधारणपणे अद्वैतवादी किंवा "जवळ-अद्वैतवादी" दिशा म्हटले जाऊ शकते (नियोप्लॅटोनिझम, हिंदू अद्वैत, ताओवाद), आणि दुसरा, आस्तिक, भविष्यसूचक धर्मांमध्ये विकसित झाला. . पहिल्यामध्ये, गूढ अनुभवाचे शिखर म्हणजे मानवी "मी" चे निरपेक्ष तत्त्व किंवा दैवी आत्म्याचे संपूर्ण अदृश्य होणे होय. दुसऱ्यामध्ये, मानवी व्यक्तिमत्त्व देवाशी एकात्मतेने उंच आणि संरक्षित केले जाते. देवाकडे परत येण्याच्या प्रक्रियेत गूढाच्या सहभागाच्या प्रमाणात, सक्रिय, सैद्धांतिक आणि हेसिकास्ट गूढवाद आहेत.

गूढवादाच्या गैर-धार्मिक प्रकारांमध्ये हे समाविष्ट आहे:

1. गूढवादाचे सैद्धांतिक आणि बौद्धिक प्रकार, एकल निरपेक्षतेच्या शोधात गुंतलेले. आणि इथे मध्यम आणि टोकाचे, बाह्य आणि आतील बाजूचे, आस्तिक आणि गैर-आस्तिक उपप्रकार तयार झाले.

2. दीक्षेचे प्रकार जे भावनिक घटकावर जोर देतात आणि प्रेमाद्वारे परिपूर्णतेपर्यंत पोहोचण्याचा प्रयत्न करतात.

3. परमानंद आणि कामुक फॉर्म जे कामुक भावना आणि आनंदाच्या उदयास हातभार लावतात. बर्‍याचदा शेवटचे दोन रूप एकत्र असतात.

गूढ अनुभव अनेकदा मानवी मनात सार्वत्रिकता आणि सर्व लोकांसह एकतेची भावना विकसित करतो. सामान्यतः, गूढवादाच्या सर्वात आध्यात्मिक प्रकारांवर शांततापूर्ण, एकत्रित भावनांचे वर्चस्व असते. गूढ अंतर्दृष्टी धार्मिक अनुभवाला जिवंत करते, पारंपारिक धार्मिक संरचनांचे समीक्षेने मूल्यमापन करते आणि त्यावर मात करते, कधीकधी सामान्य बाह्य धार्मिकतेवर प्रश्नचिन्ह निर्माण करते आणि कमजोर करते, तथापि, अनेकदा धोकादायक टोकाला जाते.

आदिम समाजात गूढवादाची सुरुवात

एखादी व्यक्ती उच्च सामर्थ्याने संवाद साधू शकते, त्याच्याशी संपर्क साधू शकते, त्याच्या शरीराच्या पलीकडे जाऊ शकते, एखाद्या विशिष्ट देवतेशी एकरूप होऊ शकते, या आत्मविश्वासाने आपण धर्म आणि आदिम समाजाच्या विकासाच्या आदिम टप्प्यावर भेटलो आहोत. उत्तर आशिया, युरोप आणि अमेरिकेतील लोकांमध्ये तसेच ऑस्ट्रेलिया आणि अमेरिकेतील आदिवासींच्या धार्मिक विधींमध्ये आणि विविध आफ्रिकन लोकांच्या आत्म्यांच्या पंथांमध्ये गूढवादासारख्या घटना उपस्थित आहेत. शमनवादातील गूढवादाचा एक घटक म्हणून, शमनमध्ये देवाच्या उपस्थितीत आत्मविश्वास मानला जाऊ शकतो, असा विश्वास आहे की आनंदाच्या अवस्थेत त्याचा आत्मा देवाशी एकरूप होण्यासाठी शरीर सोडतो किंवा कमीतकमी त्याच्या जवळ राहतो.

याव्यतिरिक्त, परमानंद स्थिती, ज्यामध्ये एखाद्या व्यक्तीला बाह्य उत्तेजना जाणवत नाहीत आणि एक विलक्षण आध्यात्मिक अनुभव येतो, जो डायोनिससच्या पंथापासून ओळखला जातो, आफ्रिका आणि अमेरिकेतील अनेक स्थानिक विश्वासांमध्ये उपस्थित आहे. आदिम समाजातील ही स्थिती विविध मार्गांनी प्राप्त होते: अंमली पदार्थांच्या मदतीने, तीव्र थकवा, बधिर करणारे संगीत, नृत्य ऑर्गेज. विशेषतः, पंथ नृत्य ऑर्केसिस मनोवैज्ञानिक शक्ती वाढवते ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला अतींद्रिय ऊर्जा मिळते किंवा उच्च आत्म्याशी जोडले जाते. परमानंद अवस्थेची पूर्वअट ही सहसा अशी धारणा असते की एखाद्या व्यक्तीचे रूपांतर आणि देवाशी एकरूप होऊ शकते. धार्मिक गूढवादात या घटनांचा समावेश कसा करता येईल हा प्रश्न वादातीत आहे. कोणत्याही परिस्थितीत, ते गूढवादाचे प्रारंभिक टप्पे, पूर्वतयारी किंवा मूलतत्त्वे मानले जाऊ शकतात, जे एखाद्या व्यक्तीच्या अतींद्रिय गूढ अनुभवाची इच्छा दर्शवतात.

ग्रीक गूढवाद

ग्रीक गूढवाद सुरुवातीला "एक आणि सार्वभौम बद्दल" पूर्व-सॉक्रॅटिक तत्त्ववेत्त्यांच्या शिकवणीच्या तत्त्वज्ञानाच्या मुख्य प्रवाहात आणि डायोनिसियन पंथ आणि ऑर्फियन रहस्ये यांनी तयार केलेल्या सामान्य धार्मिक वातावरणात विकसित झाला, जे एक उत्साही पात्र होते. डायोनिसियसच्या गूढतेतील सहभागींचा असा विश्वास होता की ते "देवत्व" बनले आहेत, तर ऑर्फियन लोकांनी परमानंदाने दैवी साराकडे परत जाण्याचा प्रयत्न केला. ग्रीक तात्विक विचाराने ग्रीक रहस्यांमध्ये देवामध्ये विलीन होण्याच्या पुरातन कृतींना अभिप्रेत केले आणि प्राचीन संस्कारांच्या जागी परमानंद जोपासला, मुख्यतः मानसिक क्रियाकलापांमुळे.

ग्रीक लोकांनी अद्वैतवाद आणि सर्वधर्मसमभावाचा पाया घातला, जग एका विशिष्ट उत्पत्तीपासून येते, ज्याकडे ते परत येते असा सिद्धांत विकसित केला. ही कल्पना सर्व प्राण्यांच्या शाश्वत अभिसरणाच्या आकलनाशी, तसेच मेटेम्पसाइकोसिसच्या सिद्धांताशी संबंधित होती - आत्म्यांचे स्थलांतर. प्लेटो (428/427 - 348/347 बीसी) ने त्याच्या "कल्पनांच्या" सिद्धांताने ग्रीक दार्शनिक गूढवाद लक्षणीयरीत्या समृद्ध केला, तर स्टोईक्सने लोगोचे सर्वधर्मीय तत्त्वज्ञान विकसित केले.

तथापि, सर्वात महत्त्वपूर्ण गूढ प्रणाली, प्लॅटोनिक, अ‍ॅरिस्टोटेलियन, पायथागोरियन आणि स्टोइक तत्त्वज्ञानाचे घटक एकत्र करून, आणि, वरवर पाहता, ज्यू हर्मेन्युटिकल परंपरेतील कल्पनांसह या मिश्रणास पूरक, निओप्लॅटोनिझमच्या चौकटीत उद्भवली. निओप्लॅटोनिझम एक सार्वभौमिक तात्विक प्रणाली म्हणून उद्भवली, आध्यात्मिक उन्नती आणि बौद्धिकदृष्ट्या स्थिर. अमोनियस सॅकस (175-242) यांना त्याचे संस्थापक मानले जाते, परंतु सिद्धांताचे मुख्य सैद्धांतिक पोस्ट्युलेट्स प्लॉटिनस (206-269) यांनी विकसित केले होते, जे रोममध्ये राहत होते आणि शिकवत होते.

सिद्धांताचा पुढील विकास पोर्फीरी (232-303), सीरियातील आयमब्लिकस (250-330) आणि अथेन्समधील प्रोक्लस (411-485) यांच्या नावांशी संबंधित आहे. निओप्लॅटोनिझमच्या दृष्टिकोनातून, जगाची सुरुवात आणि स्त्रोत एक, प्रथम, शाश्वत, उच्च, चांगले, देवाशी ओळखले जाते. जगाची उत्पत्ती एकामागून एक उत्पत्तीद्वारे झाली आहे ज्यामध्ये क्रमिक टप्प्यांचा समावेश आहे. पहिल्या उत्सर्जनाच्या परिणामी, एक मन प्रकट होते, ज्यामध्ये प्लेटोच्या आदर्श जगाशी संबंधित कल्पना असतात, दुसरा - वैश्विक आत्मा, तिसरा - वैयक्तिक आत्मा आणि शेवटी, शेवटचा - पदार्थ, एकापासून सर्वात दूर. . प्लॉटिनसच्या तत्त्वज्ञानात, एकातून येणारा प्रत्येक उत्सर्जन त्याच्या प्रतिमेप्रमाणे मागील टप्प्याला प्रतिबिंबित करतो. याचा अर्थ बाह्य प्रतीपेक्षा काहीतरी अधिक आहे - वास्तविकतेची प्रत्येक पातळी उच्च पातळीसह त्याच्या साराच्या खोलीत गुंतलेली असते आणि त्याकडे परत जाणे आवश्यक आहे. या मेटाफिजिक्ससह, आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, उत्सर्जनाच्या सिद्धांताशी, निओप्लॅटोनिक गूढवाद जोडलेला आहे.

मानवी आत्म्याने इंद्रिय आणि भौतिक सीमांवर मात करून एकात, परमात्म्यामध्ये विलीन होणे आवश्यक आहे. त्याच्याशी अंतिम विलीन होणे तपस्वी शुद्धीकरण आणि परमानंदाने प्राप्त होते, ज्यामुळे ईश्वराच्या गूढ सिद्धांताकडे नेतृत्त्व होते. प्लॉटिनियन फ्यूजन विथ द वन याला परमानंद म्हटले जाते, परंतु सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे ते भेदक (स्वतःमध्ये प्रवेश) आहे. प्लॉटिनसने त्याच्या प्रणालीमध्ये प्लॅटोनिक नैतिकतेचे चार मुख्य गुण समाविष्ट केले: शहाणपण, धैर्य, विवेक (संयम) आणि न्याय - केवळ पूर्वतयारी म्हणून. तो त्याचे सर्वोच्च ध्येय, आनंद आणि चांगले म्हणून ज्याचा पाठपुरावा करतो, ते आत्म्याचे ईश्वराशी गूढ संलयन आहे. निओप्लॅटोनिस्ट्सच्या मते, एकाशी संबंध पृथ्वीवरील मानवी जीवनादरम्यान आधीच लक्षात येऊ शकतो. प्लोटिनस आणि पोर्फीरी यांनी दावा केला की ते हे साध्य करू शकले. सर्वसाधारणपणे, निओप्लॅटोनिक शिकवणी भावना आणि दृष्टान्तांशिवाय कोरडी दिसते. निओप्लॅटोनिझम हा ख्रिश्चन धर्माचा प्रमुख विरोधक होता आणि या विरोधाच्या प्रक्रियेत काही कल्पना ख्रिश्चन गूढवाद्यांनी बदलल्या.

चीनी गूढवाद

सर्वात प्राचीन गूढ प्रणालींपैकी एक चीनमध्ये उद्भवली आणि तयार झाली. त्याचा सैद्धांतिक आधार लाओ त्झूचे प्राचीन दार्शनिक स्वयंसिद्ध आणि झुआंग त्झू कवितेचे सूत्र आहे. ताओवादाचे मुख्य पवित्र पुस्तक "ताओ ते चिंग", ज्याचे लेखक लाओ-त्झू (सहावे शतक BC) मानले जातात, हे स्पष्टपणे व्यक्त केलेल्या गूढ पूर्वाग्रहासह तपस्वी नीतिशास्त्राच्या अनुषंगाने टिकून आहे. सर्वोच्च वास्तविकता - ताओ - विरुद्ध वैशिष्ट्ये आणि अपोफॅटिक भाषेच्या मदतीने परिभाषित केले जाते. ताओ अदृश्य, अगम्य, निराकार, परिपूर्ण, अपरिवर्तनीय, नावहीन आहे, सर्वकाही भरतो आणि प्रत्येक गोष्टीची सुरुवात आहे. ते अनंतकाळापासून, पृथ्वीपर्यंत आणि आकाशापर्यंत अस्तित्वात होते. ही विश्वाची सुरुवात आहे. तर, आपल्याकडे एक अद्वैतवादी सिद्धांत आहे जो विश्वातील निरपेक्ष एकता प्रकट करतो.

ताओवादाची वैश्विक संकल्पना खालीलप्रमाणे आहे: ताओपासून, सर्व प्रथम, एक आला, म्हणजे महान एकक, आणि त्यातून - दोन प्राथमिक सार: "यांग" आणि "यिन" - सकारात्मक आणि नकारात्मक, प्रतिनिधित्व आणि आलिंगन सर्व मुख्य विरुद्ध: प्रकाश - सावली, नर - मादी, इ. नंतर त्यांनी स्वर्ग, पृथ्वी, मनुष्य, सर्व सृष्टी त्यांच्यापासून उत्पन्न केली. ताओ ही कोणत्याही अस्तित्वाची केवळ पूर्ण सुरुवातच नाही तर त्याच वेळी सर्व नैसर्गिक घटना सुसंगतपणे राखते. त्याची ऊर्जा आवश्यक आणि अनैच्छिक आहे. हे माणसाचे सर्वोच्च ध्येय आहे. एखाद्या व्यक्तीने ताओमध्ये स्वतःवर मात करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे. अशा सुसंवाद साधण्याचे मुख्य साधन म्हणजे शांतता, आकांक्षा सोडणे, आदिम साधेपणाकडे परत येणे.

ताओवादाने ऑफर केलेली मूलभूत कल्पना - प्रसिद्ध "वू-वेई" - "काहीही करू नका" किंवा "काहीही न करता सर्वकाही करा" या बोधवाक्यापर्यंत कमी केली जाऊ शकते. एखाद्या व्यक्तीला ताओमध्ये विलीन होण्यास आणि बाहेरील जगाशी सुसंगत राहण्यासाठी, ताओवादी परंपरेने एक गूढ प्रथा विकसित केली, ज्याचा पहिला टप्पा शुद्धीकरणाचा होता, दुसरा टप्पा रोषणाई होता, जेव्हा सद्गुणांना अधिक आवश्यक नसते. जाणीवपूर्वक प्रयत्न, परंतु अनैच्छिकपणे उद्भवते आणि तिसरा टप्पा म्हणजे अंतर्गत ऐक्य. सर्व लोक ताओच्या मार्गावर जाण्यास सक्षम आहेत. ताओवादाने संपत्ती, दैहिक सुख, ज्ञानाच्या संचयनाकडे तिरस्काराची वृत्ती घोषित केली आणि शास्त्रीय कन्फ्युशियनवादाच्या विरूद्ध विचार करण्याचा एक मार्ग तयार केला.

नंतर, ताओवाद जादू, किमया आणि गुप्त गूढ संस्कारांच्या प्रणालीमध्ये बदलला. ताओ-लिंग (पहिले किंवा दुसरे शतक इ.स.) च्या कार्यांनी ताओ धर्माला एक स्पष्ट बाह्य संस्था दिली: अनेक मठ, नर आणि मादी, स्थापन केले गेले, ज्यात बौद्ध मठांमध्ये बरेच साम्य होते, तसेच मंदिरे ज्यात सर्व प्रकारच्या प्रतिमा आहेत. वेगवेगळ्या देवतांचे. अशा विकासाची पर्वा न करता, चिनी गूढवाद त्याच्या मूलभूत तत्त्वांमध्ये निओप्लॅटोनिझममध्ये बरेच साम्य आहे, ज्यामध्ये ते केवळ मर्यादित एकतेच्या मुद्द्यावरच एकत्र येत नाही, ज्ञानासाठी अगम्य आणि केवळ अंतर्ज्ञान, आध्यात्मिक तणावाच्या मदतीने समजून घेण्यास सक्षम आहे. आणि परमानंद, परंतु त्या दृष्टिकोनातून देखील की परिपूर्ण सुरुवात संपूर्ण भौतिक जगासह किंवा त्याच्या भागासह ओळखली जाऊ शकत नाही.

भारतीयांना त्यांच्या संपूर्ण इतिहासात गूढवादाची आवड म्हणून ओळखले गेले आहे. हिंदू धर्म केवळ तात्विक आणि आधिभौतिक कल्पनांमध्येच नव्हे तर शमनवाद आणि जादूच्या जवळ असलेल्या धार्मिक संस्कारांमध्ये देखील स्वतःमध्ये गूढ विसर्जनाच्या प्रवृत्तीने व्यापलेला आहे. प्राथमिक आरंभाचा शोध ऋग्वेदाच्या काही ग्रंथांमध्ये (उदाहरणार्थ, सृष्टीच्या स्तोत्रात) आधीच दिसून येतो. यज्ञाला जोडलेले महत्त्व ब्रह्म या शब्दाच्या उत्पत्तीद्वारे सूचित केले जाते, ज्याचा मूळ अर्थ यज्ञाच्या वेळी उपस्थित असलेली पवित्र शक्ती असा होता आणि नंतर त्याचा उपयोग पूर्णत्वास नियुक्त करण्यासाठी केला गेला.

तथापि, सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, उपनिषदांनी हिंदू तार्किक गूढवादाचा विखुरलेला खजिना एकत्र आणला आणि त्यानंतरच्या सर्व शतकांसाठी त्याला पाणी देणारा एक अक्षय झरा घातला. त्यांनी असा युक्तिवाद केला की ब्रह्म सर्वकाही व्यापतो - जे अस्तित्वात आहे आणि जे अस्तित्वात नाही आणि ते सर्व गोष्टींमध्ये आणि सर्व गोष्टींमध्ये समाविष्ट आहे आणि ते परिभाषित केले जाऊ शकत नाही, ही सर्वोच्च, अव्यक्त सुरुवात आहे. ब्रह्म या संकल्पनेबरोबरच मानवी स्वभावाचा अदृश्‍य भाग असलेल्या आत्म्याचा सिद्धांत विकसित झाला. पुढच्या टप्प्यावर, भारतीय विचार एक आणि अद्वितीय, ब्रह्म आणि आत्मा ओळखेल. प्रत्येक व्यक्तीच्या वैयक्तिक आत्म्याशी सार्वभौमिक जगाच्या आत्म्याचे कनेक्शन नंतर प्लॉटिनसने वर्णन केलेल्या कनेक्शनसारखेच आहे.

उपनिषदांमधून गूढवादाच्या सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण प्रकारांपैकी एक उगम पावतो, अनेक प्रकारे सर्वधर्मीय अद्वैतवादाशी सुसंगत. हे वेदांताचे तात्विक उत्तराधिकारी आहे, हिंदू धर्माच्या सहा रूढीवादी तात्विक आणि धार्मिक प्रणालींपैकी एक आहे, विशेषत: त्याचे वर्तमान अद्वैत आहे. अद्वैत वेदांत ("अद्वैत वेदांत") च्या "अद्वैतवादी" शाळेला त्याचे तात्विक सूत्र प्राप्त झाले, जसे की आपण मुख्यतः शंकर (788-820) च्या लिखाणात पाहिले, ज्याने जगाची अवास्तवता, द्वैत नसलेली निसर्गाची मांडणी केली. ब्रह्म आणि आत्मा आणि ब्रह्म यांच्यातील फरकांची अनुपस्थिती.

या सिद्धांतानुसार, एकच स्थिर वास्तव आहे - ब्रह्म, जे आत्म्याच्या रूपात मनुष्यामध्ये नित्य आहे. ग्रीक लोक ज्याला "मानस" म्हणतात - आत्मा याला आत्म्याने ओळखले जाऊ शकत नाही. आपल्याला जे वाटतं, हवंय, वाटतं ते काढून घेतल्यास ही स्थिर आणि न बदलणारी गोष्ट उरते. गूढ अनुभवाच्या परिणामी प्राप्त झालेल्या अंतर्दृष्टी आणि जागरुकतेद्वारे, एखादी व्यक्ती "तू तो आहेस" ("तत् त्वम् असि") घोषित करते, म्हणजेच तुमचा आत्मा सर्व गोष्टींसह एक आहे, अशी घोषणा करून सर्वोच्च ब्रह्माशी आपली ओळख पटवून देते. सर्वकाही आहेत. अशा व्यक्तिमत्त्वाचे नाहीसे होणे आणि वैयक्तिक आत्म्याचे ब्रह्मात विलीन होणे हे मोक्ष समजले जाते. एखाद्या व्यक्तीचे आध्यात्मिक सार, महासागरातील एक थेंब, विविध परिवर्तन आणि पुनर्जन्मानंतर, संसाराच्या चढ-उतारानंतर - जगातील जन्म आणि मृत्यूचे चक्र - त्याच्या सर्वोच्च आणि परिपूर्ण सुरुवातीस परत येते. या गूढ मार्गावरील प्रगतीसाठी प्रशिक्षण, इच्छांचा त्याग आणि सर्वात महत्त्वाचे म्हणजे, गहन ध्यानधारणेद्वारे प्राप्त केलेले ज्ञान आवश्यक आहे.

भारतात विकसित झालेला गूढवादाचा आणखी एक प्रकार द्वैतवादाशी संबंधित होता आणि तात्विकदृष्ट्या सांख्य नावाच्या दुसर्‍या ऑर्थोडॉक्स हिंदू शाळेवर आधारित होता. या शाळेच्या शिकवणीनुसार, दोन भिन्न सुरुवात आहेत: "प्रा-कृती" - भौतिक तत्त्व, उर्जेचा स्रोत आणि "पुरुष" - वेगळे आध्यात्मिक प्राणी. गूढ आत्म-अलिप्ततेमध्ये स्वतःमध्ये डुंबण्याचा प्रयत्न करून ते पदार्थांपासून मुक्त होऊ शकतात आणि आवश्यक आहेत. हा गूढवाद उच्च अस्तित्वात विलीन होऊ शकत नाही आणि अशा प्रकारे सर्वधर्मीय अद्वैतवादाशी साधर्म्य साधत नाही, उलटपक्षी, निरपेक्ष व्यक्तिवादाकडे नेतो.

हिंदू गूढवादाच्या तिसऱ्या शाखेत एक स्पष्ट आस्तिक वर्ण आहे. त्याचे स्रोत प्रसिद्ध गूढ काव्य भगवद्गीता मध्ये आढळू शकतात. येथे कृष्णाची कथा निःसंदिग्ध आस्तिक स्थिती धारण करते. सिद्धांत सैद्धांतिक आणि सक्रिय जीवन स्थितीचे संश्लेषण देते, ज्यामुळे अद्वैतवाद आणि आस्तिक प्रवाह एकत्र होतात. हे मानसिक शिस्त, शांतता, आकांक्षा सोडून देण्यास आवाहन करते आणि दावा करते की या सर्वांच्या मदतीने, सर्वात सक्रिय व्यक्ती देखील सर्व वस्तूंमध्ये शाश्वत अस्तित्व शोधण्यास सक्षम असेल. कृष्णाच्या दृष्टान्तात आणि थिओफॅनीमध्ये पराकाष्ठा करणारी ही कविता आत्ममग्न होऊन नव्हे, तर त्याच्यासाठी स्वतःला अर्पण करून देवाचा शोध घेण्याच्या उपदेशाने संपते. अशा प्रकारे भक्ती, देवतेच्या वैयक्तिक स्वरूपाच्या भक्ती सेवेचा मार्ग, स्तुत्य आहे.

या प्रकारच्या "प्रेम" गूढवादाला तात्विक औचित्य प्राप्त झाले, सर्व प्रथम, रामानुज (1017-1137) आणि त्यांनी स्थापन केलेल्या शाळेच्या इतर प्रतिनिधींच्या लेखनात. त्याच्या शिकवणुकीनुसार, तीन निरपेक्ष तत्त्वे आहेत: देव, आत्मा आणि पदार्थ, आणि ईश्वर हा आत्मा आणि पदार्थ या दोहोंचा एकमात्र स्वतंत्र वास्तव आहे. अवैयक्तिक निरपेक्षतेच्या जागी, रामुनाजाने पुन्हा एकदा आत्म्याला मोक्षाच्या मार्गावर मदत करणार्‍या वैयक्तिक ईश्वराची पारंपारिक कल्पना मांडली आणि थंड मानसिक आधिभौतिक शोधाऐवजी, तो दैनंदिन जीवनात ईश्वराच्या भक्ती सेवेच्या बाजूने बोलतो. .

या सुपीक तात्विक मातीतून ताजे रस आणि कामुक गूढवाद निर्माण झाला, ज्याची फुले भारतात देवाच्या भक्ती सेवेच्या ("भक्ती") परंपरेशी संबंधित आहेत. गूढवादाचा हिंदू भावनिक प्रकार चैतन्य (१४८६-१५३४) आणि त्याच्या अनुयायांच्या गूढवादात, तसेच इतर काही हिंदू पाखंडी लोकांच्या कामुकतेच्या पंथात खरोखर उन्मादक तीव्रता आणि उच्चता गाठला होता. भक्तीची धार्मिक शिकवण दुसऱ्या सहस्राब्दीमध्ये वाढली आणि आजही भारताच्या आध्यात्मिक जीवनावर प्रभाव टाकत आहे.

बौद्ध गूढवाद

गूढवाद हा निरपेक्षतेशी थेट अंतर्ज्ञानी संबंध असल्याने, या कठोर व्याख्येचे सातत्याने पालन करून असा तर्क केला जाऊ शकतो की बौद्ध गूढवाद नाही, कारण या धर्माच्या शास्त्रीय स्वरूपांमध्ये निरपेक्षतेचे अस्तित्व मान्य नाही. भविष्यसूचक धर्मांच्या विपरीत, ज्याची सामग्री मौखिक स्वरूपात व्यक्त केली जाते, बौद्ध धर्म, शांततेचा धर्म म्हणून, निरपेक्षतेचे नाव देण्याचे सर्व मार्ग नाकारतो, परंतु खोलवर ते रिक्तपणासह ओळखल्या जाणार्‍या अव्यक्त निरपेक्षतेच्या अस्तित्वाची शक्यता उघडते. "अनात्मन" - "अनत्त" ("स्वतः नसलेले") ही संकल्पना मांडत, बौद्ध धर्म निर्वाणाची सिद्धी आपला आदर्श बनवतो. अशा प्रकारे, वास्तविक सकारात्मक परिपूर्णतेचे अस्तित्व नाकारून, ते निरपेक्ष ध्येयाचे अस्तित्व मान्य करते.

बौद्ध धर्माच्या शून्यात बुडणे आणि त्यात विरघळणे हा एक प्रकारचा गूढ अनुभव म्हणून पाहिला जाऊ शकतो, जो हिंदू अद्वैत किंवा नवप्लॅटोनिझममधील एकामध्ये विलीन होण्याशी संबंधित आहे. सूचक, शिवाय, हे तथ्य आहे की बौद्ध धर्माचे अंतिम ध्येय - निर्वाण - वर्णन केले आहे, यात काही शंका नाही, अपोफॅटिक पद्धतीने, परंतु हिंदू धर्मातून घेतलेल्या गूढ वाक्यांचा वापर करून. शेवटी, धार्मिक संस्कारांमध्ये ज्यामध्ये बौद्ध सर्व प्रेम आणि चांगुलपणाच्या अनामित स्त्रोताचे आभार मानतो, तो शांतपणे आणि अवचेतनपणे, स्वतःला कबूल न करता, काही चांगल्या निरपेक्षतेच्या अस्तित्वावर विश्वास ठेवू लागतो.

बौद्ध धर्माच्या तीन प्रवाहांमध्ये उद्भवलेल्या विशेष सैद्धांतिक संकल्पनांच्या अनुषंगाने, गूढवादाची प्रवृत्ती देखील विकसित झाली. हीनयानाच्या काळात, त्याची वैशिष्ट्ये कमी उच्चारली जातात, परंतु ते स्वतःला आठ वॉल्टमध्ये नियंत्रित केलेल्या आत्म-सुधारणेच्या मार्गाच्या शेवटच्या तीन टप्प्यात प्रकट होतात, ध्यानाशी संबंधित, तीव्र मानसिक एकाग्रतेसह आणि स्वतःमध्ये मग्न ("समाधी" - "समाधी"), ज्यामुळे इतर सलग आठ प्रकारचे मानसिक व्यायाम ("ध्यान" - "ध्यान") साध्य होतात. शेवटी, आम्ही अशा विश्वासांबद्दल बोलत आहोत जे काही प्रकारच्या गूढ अनुभवाकडे वळतात. या मार्गावर, बौद्ध, स्वतःच्या प्रयत्नांनी, ज्ञान, अंतर्दृष्टी, निर्वाण प्राप्त करतो.

महायान बौद्ध धर्माने या गूढ अनुभवासाठी नवीन क्षितिजे उघडली, ज्यामुळे अनंत चांगुलपणा निर्माण झाला. निरपेक्ष शून्यतेचा सिद्धांत ("सूर्यता" - "सूर्यता"), ज्याला नागार्जुन (आर. एच. नंतर 2 ऱ्या शतकाच्या शेवटी) लेखनात तात्विक औचित्य प्राप्त झाले आणि मध्यमाका शाळेने पुढे विकसित केले, त्याबद्दलच्या सर्व विद्यमान कल्पनांना मागे टाकते. असणे आणि नसणे या संकल्पना. यात एक स्पष्ट sotiriological अभिमुखता आहे आणि इच्छेची शक्यता पूर्णपणे नष्ट करणे आणि पूर्ण शून्यतेकडे नेण्याचे उद्दिष्ट आहे. आणि जर हीनयान शाळांमध्ये शून्यतेची कल्पना निर्वाणाच्या अंतिम ध्येयाची मुख्य गुणवत्ता म्हणून दिसून येते, तर महायानामध्ये शून्यतेवर जोर पूर्वतयारीच्या टप्प्यांपर्यंत वाढतो. कारण निरपेक्ष वास्तव रिक्त आहे, सर्व भेदांपासून मुक्त आहे, पूर्णपणे अनिश्चित आहे. जगाद्वारे व्युत्पन्न केलेल्या भ्रमांपासून मुक्ती कोणत्याही वैयक्तिक वैशिष्ट्य, इच्छा, तसेच ज्ञानाचा नाश करून प्राप्त केली जाते, ज्याचा अर्थ या प्रकरणात वैज्ञानिक प्रगती आणि ज्ञान संपादन करणे असा होत नाही, परंतु जवळजवळ उलट काहीतरी - ज्ञान. तीव्र गूढ शांततेने साध्य केले.

महायान प्रकारच्या बौद्ध धर्माच्या सीमेमध्ये, एका विशिष्ट प्रकारच्या आरंभिक गूढवादाच्या प्रवृत्ती, जो अमिडाझम होता, अनेक बाबतीत बक्ती हिंदू धर्माच्या धार्मिक शिकवणीशी साम्य आहे. अमिडचे अनुयायी स्वर्गीय बुद्धांना त्यांचे विचार देऊन मोक्ष शोधतात. याउलट, बौद्ध धर्माच्या दुसर्‍या दिशेने - झेन, शून्यतेच्या शोधात सातत्यपूर्ण, सतत संवाद विकसित झाला आहे, जो तार्किक विचारांच्या पलीकडे थेट अनुभव आणि अंतर्दृष्टीकडे जाण्यासाठी मनाला प्रशिक्षण देतो. तथापि, झेन बौद्ध धर्मात जसे दिसते तसे शून्यतेत बुडणे, वर्तमान जीवनाचा त्याग करण्यास कारणीभूत ठरत नाही, परंतु या जीवनातील कोणत्याही अडचणींना तोंड देण्याची क्षमता, आकांक्षा आणि आसक्तींपासून मुक्त राहून. तथापि, बौद्ध धर्मातील झेनचे सर्व प्रकार, तसेच भारतीय धार्मिक शिकवणीतील योगाचे सर्व प्रकार, तसेच निओप्लॅटोनिझममधील तपस्या केवळ गूढ नाहीत.

तिबेट, पोटाला पॅलेस कॉम्प्लेक्स.

वज्रयान बौद्ध धर्म, ज्याला आंतरिक बौद्ध धर्म देखील म्हणतात, जो तिबेटमध्ये प्रकट झाला, त्याने जटिल गूढ प्रक्रिया आणि गूढ पंथ विकसित केले. विशेषत: अंतर्दृष्टी प्राप्त करण्यासाठी, गूढ ज्ञान, तीव्र ध्यान, योग व्यायाम, कामुक चिन्हे आणि विशेषत: गुप्त बाजू आणि मनोदैहिक उत्तेजनांसह परमानंदाची एक जटिल प्रणाली विकसित केली गेली आहे. सर्वसाधारणपणे, बौद्ध धर्मात अस्तित्त्वात असलेल्या विविध गोंधळलेल्या दिशानिर्देश आणि शिकवणांच्या चौकटीत, अकथनीय लोकांशी थेट संपर्क साधण्याची शक्यता घोषित केली गेली आणि मार्ग, गूढ स्वरूपाचे, ज्यामुळे त्याच्याशी विलीन होणे, निरपेक्ष शांतता आणि निर्वाण हे पद्धतशीरपणे निर्धारित केले गेले. .

ज्यू गूढवाद

यहुदी धर्माने गूढवादाच्या विविध प्रकारांना जन्म दिला आहे, ज्यापैकी काहींनी सखोल संवाद प्रणाली विकसित केली आहे, तर इतरांनी गूढ अनुभवाचे कामुक स्वरूप विकसित केले आहेत, परंतु, सर्वसाधारणपणे, ज्यू गूढवाद त्याच्या उच्चारित eschatological अभिमुखतेद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. आधीच 1 ला सी. R.Kh नंतर अलेक्झांड्रियाच्या फिलो (सुमारे 15/10 बीसी - 50 एडी) द्वारे विकसित केलेल्या रूपकात्मक व्याख्येसह ग्रीक दार्शनिक गूढवादाचे अनेक घटक ज्यू विचारांमध्ये आणले गेले.

ज्यू गूढवादाच्या सुरुवातीच्या टप्प्याची मध्यवर्ती कल्पना - मर्कावा ("मेरकावाह") - "दैवी रथ-सिंहासन" च्या संदेष्टा इझेकिएलची दृष्टी होती. पहिल्या शतकात या सिद्धांताचा उगम झाला. ए.डी. नंतर, स्वर्गीय सिंहासनावर बसलेल्या देवाच्या गौरवाचे दर्शन घडवणारी आध्यात्मिक व्यायामाची प्रणाली स्वीकारली. गूढवादाचा हा प्रकार "प्लेरोमा" शी संबंधित नॉस्टिक कल्पनांचा प्रभाव तसेच जादू आणि गूढवादाचा हेलेनिस्टिक संयोजन दर्शवितो. हा प्रकार, ज्याला दक्षिणी यहुदी धर्म देखील म्हणतात, सैद्धांतिक विचार आणि ध्यान यावर जोर दिला. 7 व्या शतकानंतर ही शिकवण कमी झाली, परंतु 9व्या आणि 10व्या शतकात इटलीमध्ये एक प्रकारचे पुनरुज्जीवन प्राप्त झाले.

संदेष्टा यहेज्केलचे दर्शन. (राफेल)

मध्ययुगीन हसिदवाद, दुस-या शब्दात, धार्मिक ("हसीद" म्हणजे "धर्मनिष्ठ") च्या शिकवणी, ज्याला सहसा उत्तर यहुदी धर्म म्हणतात, 12 व्या शतकात उद्भवला. जर्मनीमध्ये कायद्याशी जवळून संबंधित एक लोकप्रिय चळवळ म्हणून ("हलका"). हे उच्चारित एस्कॅटोलॉजिकल मूड द्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे, जे शिक्षण विकसित होत असताना अधिकाधिक तीव्र होत जाते, साधेपणावर भर, उत्कटतेचा त्याग, आध्यात्मिक मूल्ये, प्रार्थना, आध्यात्मिक तपस्वी आणि दैवी प्रेमात बुडणे. निओप्लॅटोनिझमशी अनेक समानता असलेल्या हसिदिक ब्रह्मज्ञानविषयक विचाराने, तार्किक पातळीवर देवाच्या गौरवाची संकल्पना विकसित केली ("का-वोझ"), की महिमा हे सार, राज्य आणि देवाच्या लपलेल्या उपस्थितीपासून वेगळे आहे.

सर्वात लक्षणीय गूढ प्रवाह कबलाह ("कब्बाला") होता, ज्याचा उगम 13 व्या शतकात स्पेनमध्ये झाला. एक विशेष गूढ शिकवण म्हणून, आणि नंतर, ज्यूंना तेथून (१३९२) बाहेर काढण्यात आले तेव्हा, ज्यू जगाच्या सर्व भागात पसरले. कबॅलिस्टिक सैद्धांतिक प्रणालीवर नॉस्टिक प्रकाराच्या ब्रह्मज्ञान आणि वैश्विक संकल्पनांचा प्रभाव होता, त्याच वेळी 12 व्या आणि 13 व्या शतकात स्पेनमधील ज्यू आणि अरब संस्कृतींमध्ये घुसलेल्या निओप्लॅटोनिझमच्या कल्पनांना गृहीत धरले.

बुद्धिवादी प्रवृत्तींचा अंतर्भाव करण्याच्या प्रयत्नात स्पेनमध्ये लिहिलेले मुख्य कबॅलिस्टिक पुस्तक, जोहर (बुक ऑफ इल्युमिनेशन) याने पारंपारिक यहुदी धर्माला एक रहस्यमय गूढ ऊर्जा दिली आहे. तिच्या शिकवणीचे केंद्र 10 "सेफिरोथ" चा सिद्धांत आहे जो शाश्वत देव आणि त्याच्या सृष्टी दरम्यान अस्तित्त्वात आहे, म्हणजे सुमारे 10 झोन ज्यामध्ये दैवी उत्सर्जन पसरते. या सेफिरोथचा प्लेरोमा देवाकडून येत नाही, परंतु देवामध्ये राहतो. जोहरने धार्मिक विधींवर भर दिला, देव आणि लोक यांच्यातील संपर्काचे गूढ बिंदू म्हणून पवित्र संस्कारांचा अर्थ लावला आणि सामान्यतः ज्यूंच्या आत्म-जागरूकतेला बळकट करण्यासाठी योगदान दिले, ज्यूमध्ये गैर-ज्यूच्या तुलनेत अधिक परिपूर्ण आत्मा आहे असे ठामपणे सांगितले. .

याव्यतिरिक्त, कबलाहच्या चौकटीत, मुख्य प्रतिनिधी अब्राहम बेन सॅम्युअल अबुलाफिया (1240-1291) सह एक अधिक भविष्यसूचक प्रवृत्ती तयार झाली, ज्याने मायमोनाइड्स (1135/8-1204) च्या तात्विक सिद्धांतांमधून अनेक कल्पना स्वीकारल्या, विकसित केले. आत्म्याला विविधतेच्या जगात धारण केलेले बंध तोडण्यास आणि मूळ एकात्मतेकडे परत येण्यास मदत कशी होते याचा सिद्धांत. हे लक्ष्य साध्य करण्यासाठी, विशेषतः गूढ चिंतन किंवा अमूर्त विषयाच्या सिद्धांताचा अवलंब करण्याची शिफारस केली जाते, उदाहरणार्थ, हिब्रू वर्णमालाची अक्षरे. ज्या उंचीवर देवाबरोबर एकता घडते त्या उंचीवर चेतनेची उन्नती माणसाला भविष्यसूचक क्षमता देखील देते.

मोशे बेन मैमोन (मायमोनाइड्स)

XVI शतकात. पॅलेस्टाईनमध्ये, स्पेनमधून हद्दपार केलेल्या काही ज्यू गूढवाद्यांनी कबालाला मेसिअॅनिक एस्कॅटोलॉजिकल फोकस दिला. या शाळेच्या शिकवणींपैकी एक, ज्याचा सर्वात महत्त्वपूर्ण प्रतिनिधी आयझॅक लुरिया (1534-1572) होता, यावर जोर देण्यात आला आहे की प्रार्थनेद्वारे आणि सर्वसाधारणपणे, धार्मिक जीवनाद्वारे, गूढवादी महत्त्वपूर्ण योगदान देण्यास सक्षम आहे. विश्वाच्या मूळ क्रमाची जीर्णोद्धार.

XVIII शतकात. पोलंडमध्ये, एक नवीन प्रकारचा हसिदवाद दिसून आला, ज्यामध्ये तर्कापेक्षा भावनांवर अधिक भर देण्यात आला होता, जो नवीन शाळेपेक्षा नूतनीकरणवादी चळवळ होता. त्याचे संस्थापक बेश्त (इस्राएल बेन एलिझर, 1700-1760) आणि त्याचे विद्यार्थी डोव्ह-बेर होते. ही शिकवण बर्‍याच बाबतीत कबलाहच्या गूढ धार्मिकतेचा उत्तराधिकारी होती, त्याच वेळी त्याचे मेसिअनिक अतिरेक नाकारत होती. नैतिक जीवनाचे महत्त्व आणि गूढ आंतरिक अनुभवातून मिळणारा आध्यात्मिक आनंद यावर जोर देऊन ते अधिक व्यावहारिक आणि जीवनाच्या जवळचे बनले. युक्रेन आणि दक्षिण पोलंडच्या रॅबिनिकल उच्चभ्रू लोकांच्या बौद्धिक प्रवाहाच्या विपरीत, या शिकवणीने साध्या ज्यूचे महत्त्व वाढवले. सृष्टीच्या प्रक्रियेतील दैवी उत्सर्जनांबद्दलच्या कबालिस्टिक शिकवणीवर आधारित, शिकवणीने एखाद्या व्यक्तीच्या आंतरिक स्थितीवर, देवावरील त्याच्या भक्तीवर अधिक भर दिला, आणि तार्किक प्रक्रिया आणि परंपरेची जाणीव यावर नाही. हळुहळू, हसिदवाद, आपला विशेष चेहरा कायम ठेवत आणि स्वायत्त समुदाय तयार करत राहून, कबालवादी प्रभावापासून दूर गेला आणि मध्य आणि पूर्व युरोपमधील ज्यूंच्या ऑर्थोडॉक्स यहुदी धर्मात (“अश्केनाझी”) प्रवेश केला. द्वितीय विश्वयुद्धानंतर, हसिदिक समुदाय अमेरिकेत स्थलांतरित झाले.

बेश्त (इस्राएल बेन एलिएझर)

अशाप्रकारे, त्याची विविधता आणि बाह्य प्रभाव असूनही, ज्यू गूढवादाने त्याची गतिशील अखंडता कायम ठेवली, जी जुन्या करारावर आधारित होती, या शब्दाची प्रमुख भूमिका आणि eschatological अपेक्षा.

इस्लामिक गूढवाद - सूफीवाद

स्पॅनिश गूढवाद्यांचे ध्येय आणि आकांक्षा - सुफी - व्यक्तिमत्त्वावर मात करणे, एखाद्याच्या "मी"चा त्याग करणे, अल्लाहला पूर्णपणे समर्पित करणे आणि देवाच्या प्रेमावर जोर देणे हे होते. पहिले सुफी (सूफी) हे ख्रिश्चन वाळवंटातील संन्यासींच्या तपस्वी आणि आध्यात्मिक परंपरेचे वारसदार होते. "सुफ" लोकरीचे कपडे, ज्यावरून त्यांचे नाव कदाचित प्राप्त झाले आहे, आम्हाला या प्रभावाची आठवण करून देते. इस्लामिक गूढवाद, बहुतेक भागांसाठी, कामुक म्हटले जाऊ शकते. बर्‍याच सुफी ग्रंथांमध्ये केवळ आत्म्यातच उल्लेखनीय समानता नाही तर पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्माच्या समकालीन गूढवाद्यांच्या निर्मितीशी मजकूराचा योगायोग देखील आहे.

सूफीवादाच्या पहिल्या काळात, दैवी प्रेमाचे प्रकटीकरण - इरोस - एक मध्यम स्वरूपाचे होते आणि कुराण आणि हदीसच्या सामान्य वातावरणाशी सुसंगत होते. नंतर, त्यांच्यामध्ये एक विशेष तीव्रता आणि उत्कटता दिसून आली. कामुक गूढवादाच्या या सुरुवातीच्या टप्प्यावर, राबिया अल अदाविया (मृत्यु. ८०१) ही उदात्त व्यक्तिरेखा उभी राहते. कामुकपणे देवाला समर्पित, ती कोणत्याही भौतिक मूल्ये, चिंता आणि भीतींबद्दल उदासीन आहे. तिची प्रसिद्ध प्रार्थना गूढवाद्यांच्या सर्वात सुंदर प्रार्थनांच्या बरोबरीने आहे: “जर मी नरकाच्या भीतीने तुझी उपासना केली तर मला नरकात जाळून टाका. जर मी स्वर्गाच्या आशेने तुझी उपासना केली तर मला स्वर्गात जाऊ देऊ नका. पण जर मी तुझ्याच फायद्यासाठी तुझी उपासना केली तर मला तुझ्या शाश्वत सौंदर्यापासून वंचित ठेवू नकोस!

सुफीवादाच्या अनेक प्रतिनिधींनी स्वीकारलेल्या निओप्लॅटोनिझमच्या श्रेण्यांनी इस्लामच्या चौकटीत अस्तित्वात असलेल्या गूढ चळवळीला केवळ सैद्धांतिक आधारच प्रदान केला नाही तर अद्वैतवादाच्या विशेष स्वरूपाच्या उगमातही योगदान दिले. प्लॉटिनसचे विचार अल-जुनेद (मृत्यू 910) यांनी घेतले होते, जो प्रतिभा आणि दूरदृष्टीने ओळखला गेला होता, तो ऑर्थोडॉक्स इस्लामच्या सीमांच्या पलीकडे गेला नाही. या जगात, त्याच्या शिकवणुकीनुसार, गूढवादी, उच्च क्षेत्रांमध्ये आणि देवाशी एकात्मतेमध्ये असणे, आनंदाने परिपूर्ण आहे. जुनैदच्या लिखाणात, सूफीवादाचे गूढ धर्मशास्त्र परिपक्वता आणि पद्धतशीर एकतेच्या स्थितीत पोहोचले.

अल-खलाई (मृत्यू. 922) इस्लामिक धार्मिकतेच्या प्रस्थापित चौकटीच्या पलीकडे जाऊन त्याच्या स्वत:च्या जीवनानुभवावर आधारित उत्साही उद्रेक झाला. देव हे प्रेम आहे, आणि त्याने माणसाला त्याच्या स्वतःच्या प्रतिमेत निर्माण केले या विश्वासातून पुढे जाण्यासाठी, त्याने यावर जोर दिला की मनुष्याने स्वतःमध्ये देवाची प्रतिमा शोधली पाहिजे आणि देवामध्ये विलीन होणे आवश्यक आहे. त्याच्या काही कल्पना, जसे की "मी सत्य आहे" हे शब्द (ज्या कदाचित देवाशी ओळखीच्या तात्पुरत्या अर्थाचे वर्णन करतात, वरून दिलेले), सनातनी मुस्लिमांचा रोष भडकवतात, ज्यांनी त्याला वधस्तंभावर खिळण्याची शिक्षा दिली. या निकालानंतर, सूफी त्यांच्या शब्दात अधिक सावध झाले आणि त्यांच्या विधानांमध्ये अधिक संयमित झाले. कामुक शब्दावली त्यांच्या अभिव्यक्तीचे मुख्य माध्यम बनली. परमानंद स्थितीकडे नेणार्‍या व्यायामाच्या मालिकेच्या मदतीने, हे प्रेम देवाशी एकात्मतेच्या आत्मविश्वासाच्या इतक्या प्रमाणात पोहोचते की मुस्लिम गूढवादी दैवी प्रेमात विरघळण्याचा प्रयत्न करतात.

बहुसंख्य तपस्वी मुस्लिमांनी इस्लामच्या मूलभूत तत्त्वांचा आदर केला. तथापि, सूफींच्या काही अतिरेकी विधाने आणि कृतींमुळे पारंपारिक इस्लामच्या प्रतिनिधींमध्ये अविश्वासू वृत्ती निर्माण झाली. X शतकापर्यंत त्यांच्यातील विरोधाभास. तणावपूर्ण संघर्षात वाढ झाली. अल-जाहिझ (मृत्यू 1111) सुन्नी इस्लाम आणि सूफीवाद यांच्यातील दरी कमी करण्यात यशस्वी झाला. तपस्वी आणि गूढ अनुभवातून केलेल्या निरपेक्षतेच्या शोधात, तो या निष्कर्षापर्यंत पोहोचला की सैद्धांतिक क्रियाकलापांच्या मदतीने ते समजले जाऊ शकत नाही, परंतु केवळ वैयक्तिक परिवर्तन आणि परमानंदानेच अनुभवता येऊ शकते. त्याने वैयक्तिक अनुभवाला कायद्याच्या अक्षरापेक्षा वर ठेवले आणि इस्लामिक ऑर्थोडॉक्स गूढवादाची स्थापना केली, देवाचे भय इस्लामिक धार्मिकतेच्या केंद्रस्थानी पुनर्संचयित केले आणि धर्मशास्त्र आणि गूढ अनुभवाचा मेळ साधला.

सूफींच्या सर्वात आदरणीय पुस्तकांपैकी जलालद्दीन अल-रुमी (मृत्यु 1273) यांचे दोहे आहेत. दर्विश हे पुस्तक पवित्र मानतात आणि ते कुराणाच्या पुढे ठेवतात. त्यातील मजकूर, प्रतिमा आणि ज्वलंत कल्पनांनी भरलेले, काव्यात्मक स्वरूपात सुंदरपणे व्यक्त केले गेले, इस्लामिक गूढवादाचा पुढील मार्ग निश्चित केला.

निओप्लॅटोनिझम आणि अद्वैतवादी प्रवृत्तींचा वाढता प्रभाव इब्न अरबी (मृत्यु 1240) या नावाशी संबंधित आहे. अल-अरबी, ज्याला अल-गझालीसह, सुफींमध्ये सर्वात तत्त्वज्ञानी मानले जाते, त्यांनी अलंकारिक कामुक भाषा सोडली नाही आणि मनुष्य आणि देव यांच्याबद्दलच्या कुराणाच्या शिकवणीसह देवाच्या त्याच्या निओप्लॅटोनिक दृष्टीला पूरक करण्याचा प्रयत्न केला. देव नेहमी सृष्टीच्या पलीकडे जातो, परंतु मनुष्याच्या मध्यस्थीने, निर्मित जग त्याच्या मूळ एकात्मतेकडे परत येते. अल-अरबीच्या शिकवणी कट्टरपंथाबद्दल उदासीनता आणि सर्वधर्मीय कल्पनांबद्दलच्या ध्यासाची साक्ष देतात.

या जगातील सामर्थ्यवान लोकांच्या दिखाऊ धार्मिकतेला सूफींनी वैयक्तिक मौन, अनेकदा आश्चर्यकारक उदाहरण देऊन विरोध केला. 12 व्या शतकानंतर सुफींच्या गूढ चळवळीमुळे मुस्लिम मठवासी समुदायांची ("तारीका") निर्मिती झाली. अनेक, गूढ अनुभवाच्या शोधात, वडिलांपैकी एकाकडे वळले, ज्याने त्यांच्या प्रशिक्षणाचे पर्यवेक्षण केले, ज्याचा मुख्य उद्देश ज्ञानाचे आत्मसात करणे नव्हे तर आध्यात्मिक आणि आध्यात्मिक विकास होता. हा उपक्रम पार पाडण्यासाठी, संघटित समुदायांची गरज निर्माण झाली, ज्यापैकी प्रत्येकाने सदस्यांच्या निवासस्थानासाठी, त्याचे चार्टर्स, तत्त्वे, समारंभ, त्याचे रहस्य, त्याचे आध्यात्मिक वातावरण यासाठी स्वतःची केंद्रे तयार केली. याचा अर्थ असा नाही की या समुदायातील सर्व सदस्यांना गूढवादी मानले जाऊ शकते.

नाचणारा दर्विश

तरीही, तयार केलेल्या वातावरणात, त्यांनी चिकाटीने आणि हेतुपुरस्सर गूढ अनुभव विकसित केला. सर्वात प्रसिद्ध उदाहरणांपैकी एक म्हणजे दर्विश, ज्यांनी, धार्मिक नृत्य आणि इतर माध्यमांद्वारे, देवाच्या जवळ जाण्यासाठी परमानंद प्राप्त करण्याचा प्रयत्न केला. जसजसे दर्विश आदेश वेगवेगळ्या भागात दिसून येतात, गूढ वृत्ती आणि जीवनपद्धती इस्लामिक जगाच्या सर्व स्तरांमध्ये प्रवेश करते आणि गूढ उदात्तता आणि दृष्टान्तांचा शोध लक्षणीय प्रमाणात गृहीत धरतो. आणि आज सुफीवादात रसाची नवी लाट आली आहे.

ख्रिश्चन गूढवाद

सामान्य वैशिष्ट्ये

ख्रिश्चन धर्म पवित्रतेची संकल्पना आणि गूढ उत्थानाच्या सिद्धीसह त्याचे आदर्श ओळखत नाही. तथापि, देवाच्या वचनाच्या अवताराच्या वस्तुस्थितीमुळे मानवाचा अभेद्य देवाशी संलग्नता आणि एकीकरण शक्य आहे. ख्रिश्चन गूढवादाची मुळे नवीन करारामध्ये आहेत, प्रामुख्याने इव्हँजेलिस्ट जॉन आणि प्रेषित पॉल यांच्या ग्रंथांमध्ये. ख्रिश्चन अनुभवामध्ये नेहमीच पवित्र शास्त्राचा स्त्रोत, प्रेरक शक्ती आणि निकष असतो. जोहानिन धर्मशास्त्रापासून ख्रिश्चन गूढवादाचे मुख्य प्रवाह उद्भवतात: देवाच्या "प्रतिमा" चे गूढवाद, "समानता" आणि प्रेमाचा गूढवाद. ख्रिस्त स्वतः, "मी पित्यामध्ये आहे आणि पिता माझ्यामध्ये आहे" (जॉन 14:11) या वस्तुस्थितीवर जोर देऊन, त्याच्या शिष्यांना सूचित केले: "माझ्यात राहा आणि मी तुमच्यामध्ये" आणि "जो माझ्यामध्ये राहतो आणि मी त्याच्यामध्ये » (जॉन १५:४-५). त्याने आपल्या समकालीनांना निदर्शनास आणून दिले की प्रेमात या युनियनचा मार्ग कामुक आणि शिवाय, छद्म-गूढ प्रस्थान नाही तर त्याच्या जीवनाशी एक करार आहे. नवीन करारातील अनेक परिच्छेद ख्रिस्तामध्ये असण्याची आवश्यकता आणि महत्त्व याची साक्ष देतात. प्रेषित पौलाच्या पत्रात, एक गूढ अनुभव ओतला आहे, जो या विधानाशी सुसंगत आहे "आणि आता मी जगत नाही, तर ख्रिस्त माझ्यामध्ये राहतो" (गॅल. 2:20).

जॉनचा शिष्य, इग्नेशियस द गॉड बेअरर (+113/4), रोमनांना पत्रात अहवाल देत खोल गूढ अनुभव मांडतो: "माझ्या प्रेमाला वधस्तंभावर खिळले होते." ख्रिश्चन गूढवादाच्या सैद्धांतिक पद्धतशीरतेचा पहिला प्रयत्न ओरिजन (185-254) यांनी केला होता, ज्याने मनुष्यातील देवाच्या प्रतिमेची धर्मशास्त्रीय संकल्पना विकसित केली. संपूर्ण ख्रिश्चन परंपरेत या प्रतिमेच्या ऑन्टोलॉजिकल वर्णावर (जी एक साधी प्रत नाही) भर चालू राहील आणि त्याला नेहमीच त्याची गूढ शक्ती देईल. ऑरिजेनने सैद्धांतिक विचार आणि कारण हे आध्यात्मिक परिपूर्णतेचे सर्वोच्च प्रमाण मानले असले तरीही, त्याचे धर्मशास्त्र प्रेमाला दिलेल्या विशेष भूमिकेत निओप्लॅटोनिकपेक्षा वेगळे आहे. याव्यतिरिक्त, दैवी इरॉसबद्दल बोलणारे ते पहिले होते: "आत्मा ही वधू आहे ज्याने लोगोस लग्न केले आहे."

संत इग्नेशियस देव वाहक

जसजशी शतके उलटली, तसतशी ख्रिश्चन गूढवादाने विविध रूपे धारण केली, त्यापैकी सर्वात लक्षणीय आहेत: 1. हेसिचॅझमचा सिद्धांत (पूर्व चर्चचा हेसिचॅझम); 2. कामुक कामुक सेवा येशू ख्रिस्ताच्या आकृतीवर केंद्रित आहे (रोमन कॅथोलिक चर्चचे विविध गूढवादी); 3. पद्धतशीर ध्यान आणि चिंतन ("चिंतन"), सखोल प्रार्थना प्रथम स्थानावर ठेवणे (कार्मेलाइट्स, इग्नेशियन्स इ.); 4. उपासना, ज्यामध्ये धार्मिक आणि गूढ जीवन हे आत्म्याच्या आरोहणाचे आणि देवाशी त्याचे मिलन करण्याचे साधन बनते. बर्‍याच प्रकरणांमध्ये, इतर सर्वांच्या उपस्थितीसह वैशिष्ट्यांपैकी एक प्रबळ असतो; तथापि, अनेकदा मिश्र प्रकार देखील उद्भवतात.

ख्रिश्चन गूढवादावर निओप्लॅटोनिक गूढवादाच्या प्रभावाचा प्रश्न वेळोवेळी उद्भवतो. तथापि, त्यांच्यामध्ये खालील गोष्टींसह महत्त्वपूर्ण फरक आहेत: 1. ख्रिश्चन चर्च पुष्टी करते, आणि त्याच्या चौकटीत अस्तित्वात असलेला गूढवाद, बिनशर्त या मताचे पालन करते की जग, आत्मा, पदार्थ ही देवाची निर्मिती आहे, देवाची उत्पत्ती नाही; 2. ख्रिश्चन गूढवाद अनारक्षितपणे देवाबरोबर मानवी आत्म्याच्या संमिश्रणाची कल्पना नाकारतो; 3. गूढवाद हे देवाच्या साराशी एकीकरण म्हणून नाही, तर देवाच्या गौरवाचे दर्शन म्हणून, प्रेमातील एकता म्हणून, देवाच्या अनिर्मित उर्जांमध्ये सहभाग म्हणून पाहिले जाते, ज्याद्वारे एखादी व्यक्ती "देवत्व" प्राप्त करते. "देव कृपेने"; 4. निओप्लॅटोनिक गूढवादामध्ये मुख्यत्वे तपस्वी शुद्धीकरण आणि परमानंद याद्वारे आत्म्याचे परमात्म्याशी मिलन करण्यावर भर दिला जातो, तर ख्रिश्चन धर्मावर या कल्पनेचे वर्चस्व आहे की देव हे प्रेम असल्याने, मनुष्याला देवाशी जोडण्याचा एकमेव खरा मार्ग म्हणजे प्रेम. . गूढ ख्रिश्चन प्रवाह देवाच्या प्रकटीकरणाच्या स्त्रोतांमधून वाहते आणि त्यांच्याद्वारे सतत नूतनीकरण केले जाते.

या सामान्य टिप्पण्या केल्यावर, आपण पाश्चात्य जगामध्ये ख्रिश्चन गूढवादाचा इतिहास आणि शेवटी, ऑर्थोडॉक्स गूढवादाच्या विकासाचा थोडक्यात शोध घेऊ या, ज्यामध्ये आपल्याला सर्वात जास्त रस आहे आणि त्याचे मुख्य मुद्दे आणि वैशिष्ट्ये हायलाइट करूया.

पाश्चात्य ख्रिश्चन गूढवाद

पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्मावर मुख्यतः ऑगस्टिन (354-430) यांचा प्रभाव होता, ज्याने देवाच्या प्रतिमेचे वर्णन केले, मुख्यतः मनोवैज्ञानिक शब्दावली वापरून, निर्माणकर्ता आणि सृष्टीच्या संबंधापासून सुरुवात केली, जी देवाची हाक आणि त्याला मानवाचा प्रतिसाद म्हणून बदलते. ओळख. नंतर, जॉन स्कॉटस एरियुजेना (810-877), ज्यांनी निओप्लॅटोनिक तत्त्वज्ञान स्वीकारले, त्यांनी डायोनिसियस द अरेओपागाइट या ग्रंथांचे भाषांतर केले, त्यामुळे मध्ययुगीन गूढवादाला नवीन जीवन दिले. पाश्चात्य गूढवाद्यांनी प्रतिमेच्या गूढवादाकडे जास्त लक्ष दिले नाही आणि वैयक्तिक आणि भावनिक गूढवादाकडे अधिक वळले, त्यामुळे ख्रिश्चन कामुक गूढवाद निर्माण झाला.

धन्य ऑगस्टीन त्याच्या सेलमध्ये. बोटीसेली

अध्यात्मिक प्रेमाच्या सर्वात प्रमुख गायकांपैकी बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवॉक्स (1090-1153) होते. वधस्तंभावर खिळलेल्या ख्रिस्ताच्या आकृतीवर केंद्रित, त्याच्यासाठी प्रेम ख्रिस्तोकेंद्रित आहे. XIII शतकापर्यंत. शब्दाच्या अवताराचा अर्थ आणि त्याच्या नंतर सर्व सृष्टी प्राप्त केलेल्या विशेष भूमिकेबद्दल एक नवीन समज होती. तेव्हापासून सृष्टीबाहेर न राहता सृष्टीत देवाची उपस्थिती शोधली जात आहे.

फ्रान्सिस ऑफ असिसी (1182-1226) यांनी आपल्या समकालीनांना निसर्ग, तसेच आजारी आणि गरीब लोकांशी आदर आणि प्रेमाने वागण्यास शिकवले. देव माणूस बनला या अनोख्या वस्तुस्थितीची ज्वलंत धारणा ख्रिश्चन कामुक गूढवादाला मानवी वेदनांबद्दल संवेदनशीलता आणि सामाजिक घटनांमध्ये स्वारस्य प्रदान करते. सिएनाची कॅथरीन (१३४७-१३८०) आणि लोयोलाची इग्नेशियस (१४९१-१५५६) यासारखे अनेक पाश्चात्य गूढवादी सक्रिय होते आणि त्यांनी सामाजिक संस्थांमध्ये महत्त्वपूर्ण योगदान दिले.

असिसीचा फ्रान्सिस

जोहान एकहार्ट (१२६०-१३२७) यांच्या लेखनात मध्ययुगीन गूढवाद शिखरावर पोहोचला, जो पश्चिमेतील सर्वात महत्त्वाचा गूढ धर्मशास्त्रज्ञ मानला जातो. त्याने ग्रीक तात्विक विचार आणि ऑगस्टिनच्या शिकवणीला ठळक अपोफॅटिक ब्रह्मज्ञानासह एकत्र केले आणि प्रतिमेच्या गूढवादाला सर्वोच्च स्तरावर नेऊन प्रतिमेच्या ब्रह्मज्ञानविषयक ऑन्टोलॉजीभोवती केंद्रित एक भव्य प्रणाली तयार केली. मनुष्याला त्याच्यामध्ये असलेल्या दैवी स्पार्कला ओळखण्यासाठी म्हणतात. आत्म्याच्या आतल्या खोलीत ख्रिस्ताचा नवीन जन्म हे तारण इतिहासाचे ध्येय आहे. एकहार्ट ठासून सांगतो की गूढ संवाद हा काही निवडक लोकांचा विशेषाधिकार नसून मानवजातीचे प्राथमिक कॉलिंग आणि अंतिम ध्येय आहे. तथापि, ते साध्य करण्यासाठी, एखाद्या व्यक्तीसाठी बौद्धिक क्रियाकलाप पुरेसे नाही, जगातून निघून जाणे आणि त्याग करणे आवश्यक आहे. या कल्पनांना जोहान टॉलर (सी. 1300 - 1361) यांनी एक लोकप्रिय पात्र दिले होते, ज्याने सक्रिय वैयक्तिक ख्रिस्ती धर्माचा प्रचार केला. नंतर, डचमन जॅन व्हॅन रुईसब्रोक (१२९३-१३८१) यांनी प्रतिमेच्या गूढवादात जगाच्या निर्मितीचा गूढवाद समाविष्ट केला.

पाश्चात्य कामुक गूढवादाच्या सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिनिधींपैकी स्पॅनियार्ड्स तेरेसा ऑफ अविला (1515-1582) आणि जॉन ऑफ द क्रॉस (1542-1591) आहेत. नंतरचे, जे तेरेसाचे आध्यात्मिक पिता देखील होते, त्यांनी आध्यात्मिक जीवनाचे वर्णन एक सतत वाढत जाणारे शुद्धीकरण म्हणून केले - एक मार्ग जो भावनांच्या रात्रीपासून सुरू होतो, मनातून जातो आणि देवाशी एकीकरणाच्या अंधाराने समाप्त होतो. इतर गूढवाद्यांनी अनुक्रमे दुसरे आणि तिसरे टप्पे प्रदीपन आणि मिलन म्हटले आहे. तेरेसा यांनी प्रेमातील गूढ युनियनला "विवाह" म्हटले आणि देवाकडे जाण्याच्या चार टप्प्यांचे वर्णन केले: 1. स्वतःमध्ये विसर्जन, प्रार्थनेसह; 2. मूक प्रार्थना; 3. युनियनची प्रार्थना, ज्यामध्ये इच्छा आणि मन देवाशी एकरूप आहे. एक्स्टॅटिक युनियन ("युनिओ मिस्टीका"). या शिकवणीचा नंतरच्या युगांच्या रोमँटिक गूढवादावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला आणि स्टोकास्टिक, भावनिक आणि आनंदी प्रार्थनेचा गूढ मूड तयार झाला.

अविलाची तेरेसा

सुधारणेनंतर निर्माण झालेल्या प्रोटेस्टंट समुदायांमध्येही गूढ प्रवाह घुसले. त्यापैकी पहिले डब्ल्यू. वीगेल (१५३३-१५८८) यांच्या नावाशी संबंधित आहे, ज्याने ज्ञानशास्त्र आणि पॅरासेल्ससच्या पारंपारिक कल्पनांना सुसंगत प्रणालीमध्ये एकत्र केले. जे. बोह्मे (1575-1624) यांनी स्थापन केलेल्या दुसऱ्या प्रवृत्तीला सुरुवातीला गंभीर विरोधाचा सामना करावा लागला, परंतु नंतर जर्मनीच्या अध्यात्मिक जीवनावर महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला, ज्यामुळे धर्मवादाच्या गूढ शिक्षणाच्या विकासास हातभार लागला. अँग्लो-सॅक्सन जगात, क्वेकर चळवळीचे संस्थापक, गूढवादी जे. फॉक्स (१६२४-१६९१) यांची आकृती वेगळी आहे. एफ. श्लेयरमाकरच्या विचारांच्या प्रभावाखाली जर्मन आदर्शवादाच्या विकासासह, गूढवादाने धर्मशास्त्राचे लक्ष वेधले. नंतर, आर. ओटो गूढ अनुभव आणि धर्माचे सार यांच्यातील खोल संबंध लक्षात घेतील.

पूर्व ऑर्थोडॉक्सीचा गूढवाद

बायझंटाईन ऑर्थोडॉक्स गूढवादाला त्याच्या सुरुवातीच्या काळात पोषण देणारे गूढ अनुभवाचे दोन अतुलनीय आर्टिसियन स्त्रोत म्हणजे सेंट ग्रेगरी ऑफ न्यासा (३३५/३४०-सी. ३९४) आणि पोंटसचा भिक्षू इव्हाग्रियस (३४५-३९९). पूर्वीचा असा युक्तिवाद होता की आत्मा कोणत्याही बौद्धिक ज्ञानाच्या पलीकडे असलेल्या व्यक्तीपर्यंत "उज्ज्वल अंधारात" पोहोचू शकतो आणि गूढ अनुभवाची व्याख्या देवाशी प्रेमात एक होणे अशी देखील केली. युवर्जिअसने गूढवादाच्या केंद्रस्थानी कारण ठेवले.

इजिप्तचा संत मॅकेरियस

5 व्या शतकात इजिप्तच्या मॅकेरियसला श्रेय दिलेल्या लिखाणांमध्ये, एक नवीन स्त्रोत दिसतो जो ऑर्थोडॉक्स ख्रिश्चन गूढवादाला फीड करतो - मानवी व्यक्तिमत्त्वाचे केंद्र हृदयात आहे ही संकल्पना. इव्हॅग्रियस, निओप्लॅटोनिस्टांच्या तत्त्वज्ञानाच्या प्रभावाखाली, मनुष्याला पदार्थाच्या बंदिवासात असलेले मन मानले आणि म्हणूनच, असा विश्वास होता की शरीर आध्यात्मिक जीवनात भाग घेत नाही. "सेंट मॅकेरियसचे संभाषण", बायबलसंबंधी विचाराने शिंपडलेले, एखाद्या व्यक्तीला संपूर्णपणे विचारात घ्या. त्यांच्यात व्यक्त केलेल्या गूढवादाचा आधार म्हणजे लोगोचा अवतार. अखंड प्रार्थना, म्हणूनच, देहाच्या बंधनातून आत्म्याच्या मुक्ततेकडे नेत नाही, परंतु एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या संपूर्ण अस्तित्वात - आत्मा आणि शरीर दोन्ही - देवाच्या राज्याच्या इस्केटोलॉजिकल वास्तवाशी ओळख करून देते.

डायोनिसियस द अरेओपागेट या नावाने आपल्यापर्यंत आलेले ग्रंथ, ब्रह्मज्ञानाच्या अपोफॅटिझमवर सतत जोर देतात, "देवाचे चिंतन" सिद्धांत विकसित करतात, देवाशी एकता करतात आणि एखाद्या व्यक्तीला भावना आणि मानसिक क्रियाकलाप सोडून देण्याचे आवाहन करतात. दैवी अंधारात देवाला भेटा आणि त्याच्या चिंतनाच्या कृपेचा आनंद घ्या, तरीही येथे देवाची प्रतिमा अस्पष्ट राहील. अरेओपॅजिटिकचे ग्रंथ एक पायरी चढण्याबद्दल बोलतात. "चढाईचे टप्पे" ची प्रणाली अंतर्दृष्टीच्या विविध अंशांशी संबंधित आहे. या प्रक्रियेचा उद्देश मनुष्याची उन्नती आणि एकाची प्राप्ती आहे. शेवटी, ही चढाई ईश्वराची देणगी आहे.

सेंट डायोनिसियस द अरेओपागेट

सिनाई मठाच्या आसपास तयार झालेल्या गूढवादामध्ये, 7 व्या शतकापासून मध्यवर्ती भूमिका बजावली जात आहे. येशूची प्रार्थना मनाची आणि हृदयाची प्रार्थना म्हणून खेळू लागते. बायझंटाईन गूढवादाच्या पहिल्या कालखंडाच्या शेवटच्या टप्प्यावर द लॅडर (५८०-६७०, किंवा ५२५-६००) आणि सेंट मॅक्सिमस द कन्फेसर (५८०-६६२) चे लेखक सेंट जॉन ऑफ सिनाई यांच्या आकृत्यांचे वर्चस्व आहे. त्यातील पहिले पुस्तक देवाच्या इच्छेने बनण्याच्या गूढतेच्या भावनेने टिकून आहे. तीन सद्गुण शीर्षस्थानी ठेवलेले आहेत - विश्वास, आशा आणि प्रेम - आणि येशूच्या प्रार्थनेवर जोर देण्यात आला आहे, जी अध्यात्मात मध्यवर्ती आहे, श्वासोच्छवासाच्या अवतारी शब्दाच्या नावाच्या एकात्मतेमध्ये.

सिनाई, सेंट कॅथरीन मठ

संत मॅक्सिमस, ज्यांच्या कृतींनी बायझँटाईन गूढवादाच्या विकासात एक नवीन टप्पा चिन्हांकित केला, त्यांनी देवीकरणाचे प्रश्न विकसित केले ("थिऑसिस"), आतील जीवनाच्या विकासासाठी ख्रिस्तशास्त्रीय मतप्रणाली लागू केली. त्याने गूढ अनुभवाच्या वैयक्तिक टप्प्यांमधील संबंध लक्षात घेतला आणि यावर जोर दिला की ते पूर्ण करण्यासाठी, सिद्धांत संपूर्णपणे नैतिकतेसह, प्रेमाने मार्गदर्शन केले पाहिजे. मॅक्सिमसचा गूढवाद विस्तारतो आणि नैसर्गिकरित्या सर्वकाही स्वीकारतो. ख्रिस्तातील मनुष्य संपूर्ण दृश्य जगाच्या संयोगाने त्याच्या शरीरासह देवाकडे चढतो आणि त्याच्यासह संपूर्ण सृष्टीला वर उचलतो, कारण तो जगाच्या विभाजित भागांना जोडणारा जोडणारा दुवा आहे.

पुढील शतकांमध्ये, गूढ पूर्वेकडील परंपरेची उपलब्धी मजबूत झाली. सहस्राब्दीच्या वळणावर, बायझँटाईन गूढवादाचे भव्य शिखर उगवते - सिमोन द न्यू थिओलॉजियन (949-1022; इतर स्त्रोतांनुसार: 957-1035) त्याच्या विद्यार्थ्यांसह, ज्यांमध्ये निकिता स्टिफट वेगळी आहे. शिमोनचा गूढ अनुभव तणाव, तीव्रता आणि पूर्णपणे वैयक्तिक टोनद्वारे ओळखला जातो. त्यांचे नवीन योगदान, सर्वप्रथम, प्रकाशाची शिकवण, खोल आणि अखंड वैयक्तिक अनुभवाच्या आधारे संकलित केली गेली. त्यांच्या लेखनाच्या जवळपास प्रत्येक पानावर ‘प्रकाश’, ‘प्रकाश’ किंवा इतर तत्सम शब्दांचे संदर्भ आहेत. त्याचा सर्व गूढवाद ख्रिस्ती, पाश्चाल, पवित्र आत्मा, एस्कॅटोलॉजिकल मूडने व्यापलेला आहे.

सेंट शिमोन नवीन धर्मशास्त्रज्ञ

13 व्या शतकाच्या मध्यापासून ते 14 व्या शतकाच्या शेवटच्या काळात बायझँटाईन गूढवादाची नवीन फुले दिसून येतात. hesychasm च्या विकासाच्या संबंधात. या काळात, आध्यात्मिक जीवनाचे केंद्र सिनाई आणि कॉन्स्टँटिनोपलच्या वर्तुळातून एथोस आणि शेजारच्या थेस्सलोनिका येथे गेले. हेस्कॅझमचे वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्य म्हणजे मंत्रोच्चार, शिक्षण आणि कोणत्याही बौद्धिक क्रियाकलापांना वगळून पूर्ण शांतता आणि शांतता प्राप्त करण्याची इच्छा. मानवी हृदयावर केंद्रीत असलेले हे उद्दिष्ट येशू प्रार्थनेच्या पुनरावृत्तीद्वारे आणि मन एकाग्र करण्यास मदत करणाऱ्या इतर व्यावहारिक माध्यमांद्वारे साध्य केले जाते.

हेसिचॅझमच्या धर्मशास्त्रीय औचित्यामध्ये मुख्य भूमिका सेंट पीटर्सबर्गने खेळली होती. ग्रेगरी पालामास (१२९६-१३५९), जो आधी श्‍व्याटोगोर्स्क भिक्षू होता आणि नंतर थेस्सालोनिकाचा मुख्य बिशप झाला. पलामाने ख्रिश्चन गूढवादाला तारणाच्या सर्वसाधारण दैवी योजनेत स्थान दिले. निर्मित (निर्मित) आणि निर्माण न केलेले (निर्मिती न केलेले) यांच्यातील मुख्य विभागणी आहे: निर्माण केलेले विश्व आणि देवाची अनिर्मित ऊर्जा. अति-आवश्यक ईश्वराची ओळख कोणत्याही निर्माण केलेल्या संकल्पनेने किंवा कल्पनेने केली जाऊ शकत नाही आणि त्याहूनही अधिक तत्त्वज्ञानाच्या संकल्पनेने. मनुष्य, प्रदीपनातून, अनिर्मित दैवी शक्तींमध्ये भाग घेतो. "दैवी आणि मूर्तिमंत रोषणाई आणि कृपा हे सार नसून देवाची ऊर्जा आहे." पलामाच्या विचाराने, पवित्र शास्त्राच्या अधिकारावर विसंबून राहून, ग्रीक आदर्शवादाने ज्या बाबींचा त्याग करण्याचा प्रयत्न केला होता, ते त्याच्या अधिकारांमध्ये पुनर्संचयित केले. मानवी आत्मा हा शरीरासारखाच मुळात देवापेक्षा वेगळा आहे. देव, त्याच्या कृपेने, सर्व मनुष्यांना मोक्ष देतो: शरीर आणि आत्मा दोन्ही.

सेंट ग्रेगरी पलामास

जवळच्या भौगोलिक प्रदेशात आणि पलामासच्या जवळपास त्याच वेळी, आणखी एक ग्रीक धर्मशास्त्रज्ञ, निकोलस कॅबसिलास (१३२२-१३९१), पवित्र रहस्यांवर आपली शिकवण विकसित करून, मोक्ष आणि देवाशी एकता या मुद्द्यांवरही स्पर्श केला. मंदिरे किंवा इतर पवित्र स्थळे, त्यांनी शिकवले, पवित्रतेमध्ये मनुष्याशी तुलना करू शकत नाही, ज्याचा स्वभाव ख्रिस्त स्वतः भाग घेतो. कॅबॅसिलसचा गूढवाद त्याच्या सखोल ख्रिस्‍टॉलॉजिकल फोकस आणि बॉडी ऑफ क्राइस्‍टच्‍या ऑन्टोलॉजिकल रिअ‍ॅलिटीवर भर देऊन ओळखला जातो, जो चर्च आहे.

बायझंटाईन परंपरेने ऑर्थोडॉक्स देशांवर तुर्की जोखडाखाली प्रभाव टाकला. XVIII शतकाच्या शेवटी पासून. सेंट चे "परोपकार" निकोडिम स्व्याटोगोर्स्की हे ऑर्थोडॉक्स गूढवादाचे संकलन बनले. याचा नवीन ऑर्थोडॉक्स चर्चच्या भावनेवर प्रभाव पडला.

रशियन गूढवाद

ऑर्थोडॉक्स रशियामध्ये, गूढवादाचे दोन प्रवाह तयार झाले. प्रथम बायझँटाईन आणि सर्वसाधारणपणे, ऑर्थोडॉक्स परंपरेची थेट निरंतरता होती. या प्रवृत्तीला बायझँटाईन गूढवाद्यांच्या धार्मिक जीवनात आणि अनुवादाद्वारे सतत पोषण दिले गेले, उदाहरणार्थ, फिलोकालिया, मूळतः चर्च स्लाव्होनिकमध्ये अनुवादित केले गेले आणि नंतर (1894 मध्ये) रशियनमध्ये देखील. रशियन तपस्वी, जसे की, उदाहरणार्थ, पैसी वेलिचकोव्स्की (१७२२-१७९४), सेराफिम ऑफ सरोव (१७५४-१८३३) आणि इतर अनेकांनी त्यांच्या जीवनात ज्वलंत गूढ अनुभव अनुभवले.

पाश्चात्य ख्रिश्चन धर्मातील विविध सुप्रसिद्ध आणि अल्प-ज्ञात गूढ लेखकांच्या अनुवादाच्या आधारे आणखी एक प्रवृत्ती उद्भवली, सामान्यत: एक धार्मिक अनुनय, आणि धोकादायक उदात्तीकरण आणि पाखंडात पडण्यास कारणीभूत ठरली. या दुसऱ्या ट्रेंडचे वैशिष्ट्यपूर्ण प्रतिनिधी हे होते: जीएस स्कोव्होरोडा (१७२२-१७९४), एन.आय. नोविकोव्ह आणि ए.एफ. लॅपशिन. 19 व्या शतकात रशियामध्ये, गूढ-परमानंद भावनांचे विविध गट दिसू लागले, ज्याचे मुख्य प्रतिनिधी आयजी होते. टाटारिनोव्ह, ए.पी. दुबोव्स्की आणि ई.एन. कोटेलनिकोव्ह, ज्यांनी स्वतःला "आत्मा वाहक" म्हटले आणि चर्चकडून तीव्र निषेध केला.

रशियन गूढवादाचा सर्वात महत्वाचा प्रतिनिधी व्लादिमीर सोलोव्होव्ह (1853-1900) होता. एरियुजेना, बोहेमे आणि इतरांसारख्या ख्रिश्चन पश्चिमेतील निओप्लॅटोनिस्ट आणि गूढवाद्यांच्या स्पष्ट प्रभावाखाली आणि त्याच्या स्वत: च्या ज्वलंत गूढ अनुभवाच्या आधारावर, त्याने गूढ विश्वासाचा सिद्धांत विकसित केला, देवाची "वैश्विकता". वैश्विक आणि ऐतिहासिक विश्वासह, इ. त्याच्या मृत्यूच्या 4 वर्षांपूर्वी, सोलोव्हियोव्हने सुरुवातीला स्लाव्होफाइल विचारांचे पालन केले हे असूनही, त्याने कॅथोलिक विश्वासात रूपांतर केले. ऑर्थोडॉक्स परंपरेच्या जवळ म्हणजे धर्मशास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी एएस खोम्याकोव्ह (1804-1860), ज्याने रशियन गूढ धर्मशास्त्र मोठ्या प्रमाणात समृद्ध केले. चर्चच्या गूढ अनुभवापासून प्रारंभ करून आणि सतत त्याकडे परत येत असताना, त्याने ख्रिस्ताच्या आत्म्यामध्ये केंद्रित सार्वत्रिक संघटन आणि बंधुत्वाचा गूढवाद विकसित केला. त्यानंतरच्या रशियन धर्मशास्त्रीय विचारांवर त्याच्या कार्यांचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला.

बीजान्टिन गूढवादातील मुख्य मुद्दे

बीजान्टिन गूढ ग्रंथांच्या मुख्य संकल्पना खालीलप्रमाणे आहेत: "ज्ञान", "शांतता", "संयम", "प्रार्थना", "वैराग्य", "मनाचे शुद्धीकरण", "तपस्या", "सराव", "सिद्धांत", "परमानंद", "प्रकाश", "देवाची आठवण", "देवाची दृष्टी", "दैवी प्रकाश", "सहभाग", "दैवी इरोस", "देवीकरण". गूढ अनुभवांचे वेगळेपण द्वंद्वात्मकरित्या ख्रिश्चन अनुभवाचे वर्णन करणाऱ्या विरोधी शब्दांमध्ये देखील व्यक्त केले जाते: “उदास अंधार”, “आनंददायक दु:ख”, “शांत नशा” इ. हे विसरले पाहिजे की ऑर्थोडॉक्स गूढवाद्यांद्वारे वारंवार वापरल्या जाणार्‍या संकल्पनांपैकी, “देव”, “येशू”, “ख्रिस्त”, “आत्मा”, “पवित्र ट्रिनिटी”, “कृपा”, “आज्ञा”, “क्रॉस” या संकल्पना प्रथम स्थानावर आहेत. , “पुनरुत्थान”, “प्रेम”.

बीजान्टिन गूढवादाची सर्वात वैशिष्ट्यपूर्ण वैशिष्ट्ये आहेत:

अ) "शांत" परमानंदाची अवस्था, सद्गुणांच्या मदतीने अखंड आंतरिक प्रार्थना आणि तर्काने तयार केले. बायझंटाईन गूढवादाला इतर धर्मांमध्ये (शामनिझम, आफ्रिकन आत्मा पंथ, डायोनिसियन एक्स्टसी, दर्विशेस इ.) मध्ये नोंदवलेले परमानंदाचे प्रकार माहित नाहीत, जे मनोवैज्ञानिक उत्तेजनाच्या पद्धतींशी संबंधित आहेत: नृत्य, ड्रग्स इ. ते ओळखले जाऊ शकत नाही आणि त्यासह. गूढ धर्मांचा परमानंद किंवा प्लॅटोनिस्ट आणि निओप्लॅटोनिस्टांच्या तथाकथित तात्विक परमानंदासह, ज्यामध्ये शरीराच्या सीमांच्या पलीकडे, काळाच्या सीमांच्या पलीकडे जाऊन मनाचा समावेश होतो, जेणेकरून ते "शुद्ध" मध्ये कार्य करू शकेल. मार्ग, कशाचीही पर्वा न करता;

ब) जाणता-अज्ञातता. माणूस जितका जास्त देवाला ओळखतो तितकाच त्याला त्याच्या साराच्या अगम्यतेबद्दल खात्री पटते. नियमानुसार, गूढवादी अपोफॅटिक फॉर्म्युलेशनचा अवलंब करतात, जसे की "सुपर-अत्यावश्यक अनिश्चितता" (डायोनिसियस द अरेओपागेट), "अकथनीय", "सुपर-अज्ञात" (मॅक्सिम द कन्फेसर);

मध्ये) प्रदीपन आणि उष्णता. प्रकाशाची बहुआयामी प्रतिमा तात्काळ क्रिस्टोलॉजिकल, न्यूमॅटोलॉजिकल आणि एस्कॅटोलॉजिकल ऍप्लिकेशन्स प्राप्त करते. गूढ सिद्धांत देखील एस्कॅटोलॉजिकल चिंतन, इतिहासातून बाहेर पडण्यापर्यंत दुसऱ्या आगमनाच्या शाश्वत प्रकाशापर्यंत विस्तारित आहे. तथापि, वापराची वारंवारता आणि प्रकाशाच्या प्रतिमेचे महत्त्व असूनही, बाह्य प्रकटीकरणांवर कधीही भर दिला गेला नाही. त्यांना देवाच्या चिंतनाच्या केवळ एक पैलूंपैकी एक मानले जात होते, तर मुख्य ध्येय ख्रिस्तासोबत भेट होते;

जी) "दैवी इरॉस". "इरॉस" हा शब्द बायझंटाईन गूढवाद्यांच्या मजकुरापासून मजकूरापर्यंत फिरत असला तरीही, कामुक वर्णने स्वतःच दुर्मिळ आहेत आणि इस्लामिक किंवा हिंदू गूढवाद्यांच्या संबंधित पृष्ठांपेक्षा लक्षणीय भिन्न आहेत. पाश्चात्य गूढवाद्यांच्या तुलनेत, जे सहसा रोमँटिक किंवा वास्तववादी वर्णने वापरतात, बायझंटाईन लोक दैवी इरॉसबद्दल वेगळ्या पद्धतीने बोलतात, ज्याप्रमाणे भावनाविरहित बायझंटाईन चिन्हे, पाश्चात्य ख्रिश्चन पुतळ्यांपेक्षा भिन्न असतात. "दिव्य इरोस", "आनंददायक इरोस" हे कामुक उत्तेजना म्हणून समजले जात नाही. हे त्याच्या सार्वभौमिक स्वरूपात प्रेमाशी थेट संबंधित आहे, ज्याला अपरिवर्तित प्राधान्य दिले जाते;

e) "ताबा" आणि "नाही-ताबा" यांच्यातील द्वंद्वात्मक संबंध", शांतता आणि सतत हालचाली दरम्यान, नवीन अनुभवाचा सतत शोध "वैभवाकडून वैभवापर्यंत" बायझंटाईन गूढवादावर वर्चस्व गाजवतो. ही चढाई खोल विनम्रतेने, देवाच्या कृपेतील कृतज्ञ आशा आणि ऐतिहासिक आणि इस्केटोलॉजिकल दृष्टीकोनाच्या स्पष्ट जाणीवेसह एकत्रित आहे;

e) देवीकरण ("थिओसिस").बीजान्टिन धर्मशास्त्रज्ञ, अवताराच्या धर्मशास्त्रावर आधारित, हळूहळू देवीकरणाच्या धर्मशास्त्राकडे आले. संत मॅक्सिमस द कन्फेसर, जे या शिकवणीचे आवेशी अनुयायी होते, असे ठामपणे सांगतात की अंधारात देवाचे दर्शन हे आधीच देवामध्ये सहभाग आहे. देवाच्या शक्तींसह सहभाग आणि सहभागिता देवत्वाकडे जाते. अशा प्रकारे आपण "कृपेने देव" बनतो, देव "मूळात ओळख नसलेले" बनतो. देवाच्या कृपेच्या सामर्थ्यावर विश्वासाने भरलेली आणि ऑनटोलॉजिकल बदलाच्या भावनेने टिकून असलेली ही धाडसी दृष्टी, ख्रिस्ताच्या अवताराने आणि पवित्र आत्म्याच्या अखंड कृतीने जगात पूर्ण झाली आहे, अंतिमबद्दल अगम्य आशावादाने भरलेली आहे. माणसाचे ध्येय.

संत मॅक्सिमस द कन्फेसर

एकंदरीत, ऑर्थोडॉक्स गूढवाद हे गूढ थिऑसॉफिकल आणि गैर-प्रामाणिक सिद्धांत आणि सायकोसोमॅटिक पद्धतींच्या अगदी उलट, शांत संयम आणि आध्यात्मिक उन्नतीद्वारे वैशिष्ट्यीकृत आहे. जगातील प्रत्येक गोष्ट ईश्वराच्या कृपेची देणगी आहे. मनुष्याला, सर्व प्रथम, इच्छा स्वातंत्र्य आहे आणि ती मूलत: त्याची एकमेव मालमत्ता आहे. बाह्य अभिव्यक्ती, जसे की स्टिग्माटा (ख्रिस्ताच्या जखमांशी संबंधित खुणा, आस्तिकाच्या शरीरावर), पाश्चात्य गूढवाद्यांमध्ये वारंवार आढळतात, पूर्वेकडील गूढवाद्यांमध्ये आढळत नाहीत. त्यांच्यापैकी बरेच जण विशेषतः शारीरिक दृष्टी किंवा कल्पनांच्या धोक्यांबद्दल चेतावणी देतात. कारण दोघेही मनुष्याची अखंडता नष्ट करतात, जी ख्रिस्त पुनर्संचयित करण्यासाठी आला होता.

ईस्टर्न चर्चचा गूढ अनुभव नैतिकता आणि अध्यात्म सामान्यत: तसेच त्याच्या धार्मिक जीवनाला आकार देतो. गूढ अनुभवाचे तेज इतके सर्वसमावेशक आहे की कोणीही संपूर्णपणे पूर्वेकडील चर्चच्या गूढ धर्मशास्त्र आणि अध्यात्माबद्दल बोलू शकतो.

या विषयाचा निष्कर्ष काढताना, यावर जोर देणे आवश्यक आहे की कोणत्याही प्रकारचे गूढवाद सामान्य धार्मिक संदर्भाशी नैसर्गिक संबंधात आहे: कबुलीजबाब आणि धर्माची मूलभूत तत्त्वे ज्याच्या छातीत तो तयार झाला आहे. त्याच्यावर सुरुवातीच्या धार्मिक संकल्पनांचा आणि धर्माच्या सामान्य अभिमुखतेचा प्रभाव आहे, ज्याचा तो, त्या बदल्यात, प्रभाव पाडतो आणि ज्याच्या निर्मितीमध्ये तो भाग घेतो.

अतिरिक्त लेखात वापरलेले साहित्य

आर्बेरी, ए.जे., सुफीझम; अॅन अकाउंट ऑफ द मिस्टिक्स ऑफ इस्लाम, जी. अॅलन आणि अनविन, लंडन 1950.

ब्लिथ, आर.एच., झेन आणि झेन क्लासिक्स, द होकुसीडो प्रेस, टोकियो 19703. बटलर, सी, वेस्टर्न मिस्टिसिझम, कॉन्स्टेबल, लंडन 19673. दासगुप्ता, एस., हिंदू मिस्टिसिझम, ओपन कोर्ट, लंडन 1927. डुप्रे, एल., "मिस्टिसिझम" , द एनसायक्लोपीडिया ऑफ रिलिजन, (सं. एम. एलियाड):

मॅकमिलन, न्यूयॉर्क, τομ. 10 (1987), pp. २४५-२६१. फेडोपोव्ह, जी.पी. (सं.), रशियन अध्यात्माचा खजिना, बेल्मोंट, मास, नॉर्डलंड 19752.

आधुनिक ग्रीकमधील स्त्रोत: अल्बानियाचे आर्चबिशप अनास्तासिओस (यानुलाटोस), ट्रान्ससेंडेंटलसाठी शोधाचे ट्रेस. प्रकाशन गृह: अक्रितास, पृ. 319-355.

आधुनिक ग्रीकमधून भाषांतर: ऑनलाइन आवृत्तीचे संपादक "".

युरोपियन संस्कृतीत, 19व्या शतकात गूढवाद संकटाच्या वेळी आणि पुढील विकासाची क्षमता गमावण्याच्या वेळी प्रकट झाला. त्याच्यातील रस आजही कमी झालेला नाही. असे मत आहे की गूढवादाची उत्पत्ती पूर्वेकडील धार्मिक आणि तात्विक प्रवाह आहेत. तथापि, हे पूर्णपणे खरे नाही. अर्थात, पूर्वेला गूढवादाने भरलेले आहे आणि युरोपियन संस्कृतीत प्रवेश करण्यास सुरुवात केली तेव्हा युरोपियन लोकांच्या धार्मिक मनावर त्याचा प्रभाव पडला. पूर्वेचा प्रभाव आजपर्यंत मजबूत आहे, तो जागतिक दृश्याची गूढ बाजू अचूकपणे आकर्षित करतो. परंतु जागतिक धर्म - ख्रिश्चन धर्मासह शास्त्रीय धर्म गूढवादापासून मुक्त नाहीत.

गूढवादाची संकल्पना

यहुदी धर्म, इस्लाम, विविध धार्मिक चळवळी, जसे की मॅनिचेझम, सूफीवाद आणि इतर, त्यांची स्वतःची गूढ शाळा आहे. उदाहरणार्थ, शाझालिया आणि नक्शबंदिया सूफींचा असा विश्वास आहे की त्यांची शिकवण्याची पद्धत इस्लामिक श्रद्धा समजून घेण्याचा सर्वात वेगवान मार्ग आहे. सामान्य व्याख्येनुसार, गूढवाद म्हणजे अतिसंवेदनांच्या व्यक्तीमध्ये उद्भवणे, ज्यामुळे त्याला उच्च शक्तींचा विचार करण्याची संधी मिळते. पाश्चात्य गूढवाद पूर्वेपेक्षा वेगळा आहे. प्रथम देवाच्या भेटीबद्दल, त्याच्या ज्ञानाबद्दल, हृदयात, मनुष्याच्या आत्म्यामध्ये देवाच्या उपस्थितीबद्दल बोलतो. त्याच वेळी, तो त्याला सर्व आशीर्वादांचा दाता म्हणून सर्व जिवंत आणि अस्तित्वात असलेल्या गोष्टींचा स्त्रोत म्हणून जगाच्या वर आणि मनुष्यापेक्षा वरचे स्थान देतो. पौर्वात्य गूढवाद म्हणजे निरपेक्षतेमध्ये पूर्ण विघटन: देव मी आहे, मी देव आहे. "गूढवाद" ("गूढवाद") हा शब्द ग्रीक मूळचा आहे आणि त्याचा अर्थ आहे - "गूढ, लपलेले". म्हणजेच, गूढवाद म्हणजे एखाद्या व्यक्तीचा अदृश्य संबंध आणि उच्च आधिभौतिक शक्तींशी थेट संवादावर विश्वास. गूढवादाची व्याख्या उच्च शक्तींच्या वस्तूंशी गूढवादी संवादाचा व्यावहारिक अनुभव किंवा असा संवाद कसा साधायचा याच्या तात्विक (धार्मिक) सिद्धांताचे प्रतिनिधित्व करू शकते.

वास्तविक आणि संज्ञानात्मक गूढवाद

वास्तविक - अनुभवाद्वारे प्राप्त होते, जेव्हा एखाद्या व्यक्तीच्या कृतींमुळे गुप्त उच्च शक्तींशी विशेष संबंध निर्माण होतो, परिस्थिती, वेळ आणि स्थान यापासून स्वतंत्र. ती अंतर्ज्ञानी आणि सक्रिय आहे. वास्तविक गूढवाद म्हणजे दिलेल्या जागेच्या आणि काळाच्या बाहेर असलेल्या घटना आणि वस्तूंचा थेट विचार करण्याची इच्छा, हे ज्योतिषी, भविष्य सांगणारे, दावेदार इत्यादींचे क्षेत्र आहे. दुसरा देखील कार्य करण्याचा प्रयत्न करतो: विविध प्रक्रियांवर प्रभाव टाकण्यासाठी स्वतःच्या सूचनेसह अंतर, आत्म्याला भौतिक आणि अभौतिकीकरण करण्यासाठी. सक्रिय गूढवाद म्हणजे हिप्नोटिस्ट, जादूगार, थेरजीचे अभ्यासक, चेटकीण, माध्यमे आणि यासारख्यांचा अभ्यास. गूढवाद्यांमध्ये अनेक धूर्त आणि फसवे आहेत. तथापि, असे काही प्रकरण आहेत जेव्हा शास्त्रज्ञ गूढवादाच्या सरावात वास्तविक गूढ घटकाची उपस्थिती नोंदवतात. तरीही कधीही चूक न करणारे असे गूढवादी सापडणे अत्यंत दुर्मिळ आहे. आणि हे सूचित करते की अशा लोकांपैकी बहुतेक लोक खऱ्या गूढ मार्गावर नसतात, त्यांची मने पतित आत्म्यांच्या नियंत्रणाखाली असतात, जे त्यांच्या इच्छेनुसार त्यांच्याशी खेळतात.

अल्केमिस्ट आणि गूढवाद

गूढवादाच्या क्षेत्रातील बहुतेक तत्त्ववेत्ते आणि शास्त्रज्ञांचा असा विश्वास आहे की किमयाशास्त्रज्ञांना गूढवादी म्हणून वर्गीकृत करण्यासाठी पुरेसे पुरावे नाहीत. हे सर्व नैसर्गिक निसर्ग आणि त्याच्या घटकांसह व्यावहारिक भौतिक अनुभवाबद्दल आहे, जे पदार्थाच्या एकतेच्या तत्त्वावर आधारित आहे. किमया सामान्यतः स्वीकृत कल्पनांमध्ये बसत नाही: गूढवाद, ज्याची व्याख्या अध्यात्मिक जगाच्या नियमांच्या ज्ञानातून येते, इतर गैर-भौतिक कायद्यांच्या अधीन आहे, निसर्गाला अधिक परिपूर्ण स्थितीत रूपांतरित करण्याच्या ध्येयाशी काहीही संबंध नाही. . गूढवाद नेहमी उच्च बाह्य शक्तींच्या अनुभूतीच्या उद्देशाने कोग्नायझरच्या संवादाची पूर्वकल्पना करतो. किमयागार कितीही गूढ आणि गूढ असला तरी, तो नेहमी सोन्याचा निर्माता असतो, जो “अपूर्ण” धातूपासून “परिपूर्ण” धातूचा प्राप्तकर्ता असतो. आणि त्याच्या सर्व क्रियाकलाप उच्च मनाच्या ज्ञानाच्या उद्देशाने नाहीत, परंतु पृथ्वीवरील जीवनासाठी फायदे निर्माण करण्यासाठी आहेत, जे गूढवादात वगळलेले आहे, जे आत्मे राहतात त्या जगाशी संपर्क साधण्याचे ध्येय ठेवतात.

ख्रिश्चन गूढवाद

ख्रिश्चन धर्मात, गूढवादाला एक विशेष स्थान आहे, परंतु ते विविध प्रकारच्या जादूपासून आणि यासारख्या मूलभूतपणे भिन्न आहे. सर्व प्रथम, ते वास्तविक आहे. हा एक अनुभवी गूढवादी आहे, कोणताही अंदाज न लावता. जिथे मानवी अनुमाने असतात तिला भ्रमाची अवस्था म्हणतात. ज्या लोकांनी ख्रिश्चन धर्माचा अभ्यास केला नाही त्यांच्यासाठी, तत्त्वज्ञानातील गूढवाद बहुतेक वेळा गैर-मौखिक म्हणून सादर केला जातो. हे नोंद घ्यावे की ऑर्थोडॉक्सी आणि कॅथलिक धर्मातील गूढवाद, विविध सांप्रदायिक हालचालींचा उल्लेख न करता, लक्षणीय भिन्न आहे. कॅथोलिक गूढवाद दैवीच्या कामुक धारणेवर अधिक केंद्रित आहे, परिणामी एखाद्या व्यक्तीला, ऑर्थोडॉक्स धर्मशास्त्रज्ञांच्या मते, भ्रमाच्या स्थितीत पडणे (खोटे ज्ञान) सोपे आहे. अशा अवस्थेत, जेव्हा एखादी व्यक्ती आपल्या भावनांवर अवलंबून राहून गूढवादाकडे कल दर्शवते, तेव्हा ते लक्षात न घेता सहजपणे आसुरी शक्तींच्या प्रभावाखाली येते. अभिमान, स्वार्थ आणि वैभवाच्या प्रेमाच्या आधारे मोहिनी सहज दिसून येते. ऑर्थोडॉक्स गूढ अनुभव म्हणजे एखाद्याच्या उत्कटतेच्या नम्रतेद्वारे देवाशी एकता, आत्म्याच्या पापीपणाची आणि आजारपणाची जाणीव, ज्याचा उपचार करणारा केवळ देव असू शकतो. ऑर्थोडॉक्स तपस्वीपणाचा अनुभव पितृसत्ताक साहित्यात मोठ्या प्रमाणावर प्रकट झाला आहे.

तत्वज्ञान आणि गूढवाद

गूढवादाच्या मार्गावर चालणार्‍या व्यक्तीचे मानस, त्याचे विश्वदृष्टी आणि विश्वदृष्टी अध्यात्मिक जगाशी संवाद साधण्याच्या विशेष, रहस्यमय स्थितीत आहे. गूढवाद स्वतःच अध्यात्मिक जगाच्या वस्तुच्या अनुभूतीच्या मार्गावर तंतोतंत लक्ष्यित आहे. व्याख्येनुसार, तात्विक गूढवाद जागतिक दृष्टीकोनातील सार्वत्रिक महत्त्वपूर्ण समस्यांचे निराकरण करण्यावर लक्ष केंद्रित करते: जीवनाचा अर्थ, असण्याचा योग्य मार्ग मॉडेलिंगची प्रक्रिया, आनंद प्राप्त करणे, परिपूर्ण जाणून घेणे. गूढ-तत्वज्ञानी, त्याच्या रचनांच्या मदतीने, आध्यात्मिक जगाला अस्तित्व प्रदान करतो. नियमानुसार, गूढवादाची तात्विक समज विरोधाभासी आहे: हे पौराणिक कथा, धर्म, विज्ञान, तर्कसंगत, दृश्य आणि संकल्पनात्मक एकता सूचित करते.

बुद्धी आणि तत्वज्ञान

तत्वज्ञानाची संकल्पना म्हणजे बुद्धीचा शोध, म्हणजेच तत्वज्ञानी नेहमी मार्गात असतो, तो शोधणारा असतो. जो माणूस ज्ञानी आहे आणि ज्याला सत्य, अस्तित्वाचे ज्ञान मिळाले आहे, तो यापुढे तत्वज्ञानी राहणार नाही. शेवटी, तो यापुढे शोधत नाही, कारण त्याला शहाणपणाचा स्त्रोत सापडला आहे - देव, आणि आता तो फक्त त्याला आणि देवाद्वारे - स्वतःला आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाला जाणून घेण्याचा प्रयत्न करतो. असा मार्ग योग्य आहे, आणि तात्विक शोधाचा मार्ग सहजपणे गोंधळात टाकू शकतो. म्हणूनच, बहुतेकदा शास्त्रज्ञ आणि तत्वज्ञानी धार्मिकतेच्या खोल स्थितीत आले, जगाच्या सुसंवादाची समज, ज्यावर निर्मात्याचा हात कार्यरत होता.

दार्शनिक गूढ प्रवाह

सामान्य लोकांमध्ये गूढवादाचे प्रतिनिधी आहेत, जे रशियामध्ये सुप्रसिद्ध आहेत:

• "ब्लाव्हत्स्कीचे थिओसॉफी".
• "रोरीचचे जिवंत नीतिशास्त्र (अग्नी योग)".
• चिश्ती आणि झेन बौद्ध धर्माच्या सुफी शिकवणींवर आधारित "गुरजिफचा रशियन गूढवाद".
• अँड्रीव्हचे इतिहासशास्त्र हे ख्रिश्चन धर्म आणि वैदिक विश्वदृष्टीचे संश्लेषण आहे.
• "अभिन्न योग घोष".
• "नव-वेदांत विवेकानंद".
• "कास्टनेडाचे मानववंशशास्त्र".
• कबलाह.
• हसिदवाद.

गूढ अवस्थांचे प्रकटीकरण

ख्रिश्चन धर्मात, गूढवाद म्हणजे (थोडक्यात) देवाच्या कृपेचा एखाद्या व्यक्तीवर स्वतः देवाच्या परवानगीने, मनुष्याच्या इच्छेने नव्हे. जेव्हा एखादी व्यक्ती स्वैच्छिक प्रयत्नांनी कृपा आकर्षित करण्याचा प्रयत्न करते, तेव्हा तो स्वतःच्या कल्पनेने किंवा राक्षसी शक्तींद्वारे फसवणूक होण्याचा धोका पत्करतो ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीची दिशाभूल होऊ शकते. म्हणूनच पवित्र शास्त्रात राक्षसांशी बोलण्यास मनाई आहे, अगदी संताबद्दलही. "माझ्यापासून दूर जा, सैतान," अशुद्ध आत्मे म्हणण्याचा मार्ग आहे. पडलेले देवदूत अतिशय कुशल आणि उत्कृष्ट मानसशास्त्रज्ञ असल्याने, ते सत्याशी सूक्ष्मपणे खोटे जोडतात आणि तपस्वीपणामध्ये अननुभवी व्यक्तीला सहजपणे फसवू शकतात.

मेंदूच्या दुखापतींनंतर किंवा त्याच्या पॅथॉलॉजीशी संबंधित असताना मानवी मनाची गूढ स्थिती अनेकदा आढळून येते, जेव्हा जीवाला धोका असतो. उदाहरणार्थ, उत्तर शमनवाद प्रथा हायपोथर्मियाद्वारे त्याच्या उत्तराधिकारीला क्लिनिकल मृत्यूच्या स्थितीत आणते. त्यांच्या मते, अशा अवस्थेत, आत्मा आत्म्यांच्या जगात जातो आणि पृथ्वीवरील शरीरात परतल्यानंतरही त्यांच्याशी संवाद साधण्याची क्षमता प्राप्त करतो.

श्वासोच्छ्वास आणि इतर माध्यमांद्वारे चेतना, मनोवैज्ञानिक स्थिती बदलण्यासाठी विशेष सायकेडेलिक पद्धती आहेत. त्यांच्या मदतीने, एखाद्या व्यक्तीची ओळख गूढ स्थितीत होते. उदाहरणार्थ: एलएसडी, सुफी विचार, होलोट्रॉपिक पद्धत, विशिष्ट प्रकारच्या मशरूमचा वापर इ. अनेकांना ते निरुपद्रवी वाटतात, परंतु प्रत्यक्षात ती धोकादायक तंत्रे आहेत, ज्याचा वापर केल्यानंतर एखादी व्यक्ती मूळ स्थितीत परत येऊ शकत नाही. त्याच्या स्वत: च्या मानसिकतेचे, कारण त्याचे गंभीर नुकसान झाले आहे.