“नॉर्थ कॉकेशियन युनिव्हर्सिटी सेंटर फॉर इस्लामिक एज्युकेशन अँड सायन्स इन्स्टिट्यूट ऑफ थिओलॉजी अँड इंटरनॅशनल रिलेशन्सचे नाव ए.आय. मम्मा-दिबीरा अर-रोची शफी'इ फिकह...»

-- [ पान 1 ] --

उत्तर कॉकेशियन विद्यापीठ केंद्र

इस्लामिक शिक्षण आणि विज्ञान

धर्मशास्त्र आणि आंतरराष्ट्रीय संबंध संस्था

त्यांना मम्मा-दिबिरा अर-रोची

शफी

धार्मिक आचरणाचे नियम

शुद्धीकरण, प्रार्थना, अनिवार्य दान,

पोस्ट, तीर्थयात्रा

(तहरत, सलात, जकात, सियाम, हज)

मखचकला - 2010

मुख्य संपादक: सादिकोव्ह मकसूद इब्नुगाजारोविच.

कॅनॉनिकल संपादक: मॅगोमेडोव्ह अब्दुला-मागोमेड मॅगोमेडोविच

संपादक: ओमारोव मॅगोमेड्रासुल मॅगोमेडोविच

संपादकीय संघ:

रमाझानोव्ह कुरमुखम्मद अस्खाडोविच, मुटेलोव मॅग्दी मॅगोमेडोविच, मंग्वेव्ह मॅगोमेड दिबिरोविच. अखमेदोव कमलुदिन मॅगोमेडोविच, इसाएव अख्मेद मॅगोमेद्रासुलोविच, गमझाटोव्ह मॅगोमेड-गणपी अकुमोविच, गॅमझाटोव्ह झैनुला मॅगोमेडोविच, मॅगोमेडोव्ह मॅगोमेड झगिदबेकोविच, मॅगोमेदोव्ह याह्या शाखरुदिनोविच, रामाझानोव्ह मॅगोमेदरीप कुरामाझोविच.

SH 30 Shafi'i Fiqh. धार्मिक प्रथेचे नियम: शुद्धीकरण, प्रार्थना, अनिवार्य दान, उपवास, तीर्थयात्रा (तहारत, सलत, जकात, सियाम, हज). - मखचकला: 2010. - 400 पी.

मालिका "दुय्यम इस्लामिक व्यावसायिक शिक्षण संस्थांसाठी शैक्षणिक आणि शैक्षणिक-पद्धतशीर साहित्य."

इस्लाम अश-शाफियामधील चार धर्मशास्त्रीय आणि कायदेशीर शाळांपैकी (मझहब) नुसार धार्मिक प्रथेच्या नियमांवरील पुस्तक - इस्लामच्या मूलभूत संकल्पनांचे वर्णन समाविष्ट करते, जसे की शुद्धीकरण (तहरत), प्रार्थना (सलात), अनिवार्य भिक्षा (जकात), उपवास (सियाम), तीर्थयात्रा (हज). वर्णन केलेल्या सर्व क्रियांच्या अनिवार्य (फर्द), इष्ट (सुन्नत), निंदनीय (कराहत), नैतिक (अदाब) मानदंडांचे स्पष्टीकरण दिले आहे.

दागेस्तानच्या मुस्लिमांच्या आध्यात्मिक प्रशासनाच्या तज्ञ परिषदेने मंजूर केले.

जबाबदार तज्ञ Magomedov अब्दुला-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "नॉर्थ काकेशस युनिव्हर्सिटी सेंटर फॉर इस्लामिक एज्युकेशन अँड सायन्स", 2010 फिक्ह: संकल्पनेची व्याख्या अरबी भाषेतील "फिक्ह" शब्दाचा अर्थ "समज, अंतर्दृष्टी, ज्ञान" आणि वापरला जातो. बहुतेक प्रकरणांमध्ये जेव्हा शरिया आणि विश्वासाचा पाया येतो. "फकीह" या विशेषणाचे भाषांतर "जाणणे, समजून घेणे" आणि संकुचित अर्थाने केले जाते - "शरियाच्या पाया आणि संस्थांचे जाणकार." "फकीहा" या क्रियापदाचा अर्थ "काहीतरी चांगले समजणे" आणि "फकुहा" म्हणजे "फकीह बनणे" होय.

इब्न हजर अल-अस्कालानी (अल्लाह वर दया) म्हणाले: "फकुहा" असे म्हटले जाते जेव्हा समज ही एखाद्या व्यक्तीची जन्मजात मालमत्ता असते; "फकाहा" म्हणजे जेव्हा एखादी व्यक्ती इतरांसमोर काहीतरी समजते आणि "फकीहा" म्हणजे जेव्हा त्याला काहीतरी समजते.

मुस्लीम फिक हा शब्द दोन अर्थांसह तांत्रिक संज्ञा म्हणून वापरतात:

1. फिक्ह म्हणजे एखाद्या व्यक्तीच्या कृती आणि शब्दांशी संबंधित शरिया निर्णयांचे ज्ञान. स्थापना (अहकाम - एकवचन हुकम) म्हणजे अल्लाह सर्वशक्तिमानाने लोकांसाठी त्यांच्या खाजगी आणि सार्वजनिक जीवनाचे नियमन करण्यासाठी कायद्याचे बल दिलेले कोणतेही आदेश आणि प्रतिबंध. उदाहरण म्हणजे प्रार्थना, अनिवार्य जकात, लोकांमधील नातेसंबंध, कौटुंबिक संबंध इत्यादींसंबंधीचे नियम.

2. शिवाय, फिकह म्हणजे शरियतच्या स्थापनेचा संदर्भ. सुरुवातीला, "फिक्ह" हे शरियत संस्थांबद्दलच्या ज्ञानाला दिलेले नाव होते आणि नंतर या संस्थांनाच असे म्हटले जाऊ लागले. जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने म्हटले: "मी फिकहचा अभ्यास केला आहे" तेव्हा याचा अर्थ असा होतो. अशा प्रकारे, फिकहची व्याख्या शरियतच्या व्यावहारिक तरतुदींचा संच म्हणून केली जाते.

शेख अल-फासी, अल्लाह त्याच्यावर दया करू शकतात, म्हणाले: “धर्म हा कायद्याची शक्ती असलेल्या संस्थांचा संच आहे आणि शरिया म्हणजे कुराण आणि सुन्ना. फिकहासाठी, हे या सर्वांचे विज्ञान आहे. साहजिकच, अगदी सुरुवातीपासूनच, शरीयतला एक मार्ग म्हणून समजले गेले आणि फिकह हे शरीयतच्या शफी फिक्हला समजून घेण्याच्या, स्पष्टीकरणाच्या आणि व्याख्या करण्याच्या उद्देशाने तर्क म्हणून समजले गेले. म्हणून, फिकह, शरियापासून वेगळे किंवा त्याच्या बाहेर असू शकत नाही, कारण ते केवळ शरियाच्या अस्तित्वामुळेच अस्तित्वात आहे."

अशा प्रकारे, फिकह आणि शरिया या एकाच घटनेच्या दोन बाजू आहेत, ज्याची पुष्टी कुराण आणि सुन्नाच्या असंख्य संकेतांद्वारे केली जाते. या सूचना फिक्‍हचे मोठेपण स्पष्ट करतात आणि दर्शवतात की फिक्‍ह हे एक शास्त्र आहे जे अल्लाह I द्वारे कुराण आणि प्रेषित r च्या सुन्‍नाद्वारे आम्हाला नियुक्त केलेल्या काही कर्तव्ये पार पाडण्याशी संबंधित शरियत नियमांचे आकलन करू देते.

अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला (अर्थ): “आणि सर्व विश्वासणाऱ्यांनी (मोहिमेवर) बाहेर जाऊ नये. त्यांच्या प्रत्येक गटातून (लोकांचा) काही भाग बाहेर आला तर बरे होईल, (आणि बाकीचे) धर्म समजून घेण्याचा प्रयत्न करतील आणि जेव्हा ते त्यांच्याकडे परत येतील तेव्हा लोकांना उपदेश करतील, जेणेकरून त्यांनी सावध राहावे (कुरआन, ९:१२२). धर्माच्या आकलनाखाली म्हणजे लोकांवर काही कर्तव्ये लादण्याशी संबंधित धार्मिक संस्थांचा अर्थ समजून घेणे, जो इस्लामिक शरिया आहे.

मुआविया बी. अबू सुफियान, अल्लाह त्याच्याशी प्रसन्न होऊ शकतो, म्हणाला: “मी पैगंबरांना असे म्हणताना ऐकले: “अल्लाह ज्याचे भले करू इच्छितो त्याच्या धर्माची समजूत काढतो. खरंच, मी फक्त वितरण करतो, परंतु अल्लाह देतो. (लक्षात ठेवा) अल्लाहचा आदेश (पुनरुत्थानाचा दिवस) येईपर्यंत, जो कोणी या समुदायाचा (सदस्यांचा) विरोध करेल त्यांनी अल्लाहच्या आदेशांचे पालन केल्यास त्यांचे कधीही नुकसान होणार नाही” (अल-बुखारी, मुस्लिम).

इब्न हजर (अल्लाह वर दया) म्हणाले: “हा हदीस असे सूचित करतो की जो व्यक्ती धर्म समजून घेण्याचा प्रयत्न करीत नाही, दुसऱ्या शब्दांत, जो इस्लामचा पाया आणि संबंधित व्यावहारिक समस्यांचा अभ्यास करत नाही, तो वंचित आहे. चांगले." अबू याला यांनी मुआविया यांनी कथन केलेल्या हदीसची एक कमकुवत परंतु योग्य आवृत्ती उद्धृत केली आहे, ज्यात असे म्हटले आहे की पैगंबर, आर, हे देखील म्हणाले: "... आणि अल्लाह त्या व्यक्तीची काळजी घेणार नाही जो धर्म समजून घेण्याचा प्रयत्न करत नाही. " हे सर्व स्पष्टपणे इतर लोकांवरील उलामांचे श्रेष्ठत्व आणि इतर प्रकारच्या ज्ञानापेक्षा धर्माच्या ज्ञानाचे श्रेष्ठत्व दर्शवते.

इब्न मसूद (अल्लाह प्रसन्न) यांनी नोंदवले:

“मी अल्लाहचे मेसेंजर (शांतता आणि आशीर्वाद) यांना असे म्हणताना ऐकले: “अल्लाह त्या व्यक्तीला प्रसन्न करील ज्याने आमच्याकडून काही ऐकले आणि जसे त्याने ऐकले तसेच ते (दुसऱ्याला) पोहोचवले.

4 धार्मिक प्रथेचे सिद्धांत, शेवटी, असे होऊ शकते की ज्याला (काहीतरी) सुपूर्द केले जाते तो (ते) ज्याने ऐकले (थेट सांगितले) त्याच्यापेक्षा चांगले शिकेल. (ही हदीस अत-तिर्मीधीने उद्धृत केली आहे, ज्याने म्हटले आहे: "एक चांगली अस्सल हदीस.") असे वृत्त आहे की विदाई यात्रेच्या वेळी, पैगंबर, आर, म्हणाले: "हजर असलेल्यांनी अनुपस्थित असलेल्यांना याची माहिती द्यावी, कारण ते असे होऊ शकते की ज्याला माझे शब्द) ते ज्याने (स्वतःच्या कानांनी) ऐकले त्यापेक्षा ते अधिक चांगले शिकतील ”(अल-बुखारी).

अबू मुसा अल-अशरी, अल्लाह प्रसन्न हो, यांच्या शब्दांतून असे वर्णन केले आहे की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: “खरोखर, अल्लाहने मला (लोकांपर्यंत) पाठवलेले मार्गदर्शन आणि ज्ञान पावसासारखे आहे. पृथ्वीवर. या जमिनीचा काही भाग सुपीक होता, तिने पाणी शोषले होते आणि त्यावर अनेक वनस्पती आणि गवत उगवले होते. त्याचा (दुसरा भाग) घनदाट होता, त्याने (स्वतःवर) पाणी राखून ठेवले होते आणि अल्लाहने ते लोकांच्या फायद्यासाठी चालू केले जे हे पाणी पिण्यासाठी, पशुधनाला पाणी देतात आणि सिंचनासाठी वापरतात. (पाऊस) पृथ्वीच्या दुसर्‍या भागावरही पडला, जो एक सपाट होता, ज्यामध्ये पाणी टिकत नव्हते आणि ज्यावर काहीही वाढले नाही. (पृथ्वीचे हे भाग) त्या लोकांसारखे आहेत ज्यांनी अल्लाहचा धर्म समजून घेतला, अल्लाहने मला जे पाठवले त्याचा लाभ घेतला, स्वतः ज्ञान प्राप्त केले आणि ते (इतरांना) दिले, तसेच जे स्वतः त्याकडे वळले नाहीत आणि अल्लाहचे मार्गदर्शन स्वीकारले नाही ज्याच्याबरोबर मी लोकांसाठी (पाठवले होते) ”(अल-बुखारी, मुस्लिम).

अल-कुर्तुबी (अल्लाह वर दया) म्हणाले: “पैगंबराने त्याने आणलेल्या धर्माची तुलना लोकांवर पडणाऱ्या पावसाशी केली. त्याच्या भविष्यसूचक मिशनच्या सुरूवातीपूर्वी लोकांची ही स्थिती होती, परंतु धार्मिक विज्ञान मृत हृदयाला पुनरुज्जीवित करतात, जसे पाऊस मृत पृथ्वीला पुनरुज्जीवित करतो. त्याने पुढे त्याचे ऐकणाऱ्यांची तुलना वेगवेगळ्या प्रकारच्या पृथ्वीशी केली ज्यावर पाऊस पडतो.

त्यांपैकी काही जण जाणतात, कृती करतात आणि इतरांना ज्ञान देतात. अशी व्यक्ती चांगल्या पृथ्वीसारखी आहे, ज्याने केवळ पाणी शोषून घेतले नाही आणि स्वतःला फायदा झाला, परंतु वनस्पतींना जीवन दिले, ज्यामुळे इतरांना फायदा झाला.

दुसरा ज्ञानाचा वापर न करता किंवा त्याने काय गोळा केले हे समजून घेण्याचा प्रयत्न न करता, परंतु इतरांना ज्ञान प्रदान न करता गोळा करतो. ही व्यक्ती एखाद्या जमिनीसारखी आहे जी लोक वापरत असलेले पाणी गोळा करते आणि अशा लोकांबद्दल पैगंबर r म्हणाले: "अल्लाह त्या व्यक्तीला प्रसन्न करील ज्याने माझे शब्द ऐकले आणि जसे त्याने ते ऐकले तसेच ते (दुसऱ्यापर्यंत) पोहोचवले." तरीही इतर लोक त्यांना जे शिकवले जाते ते ऐकतात, परंतु ते लक्षात ठेवत नाहीत आणि ते लागू करत नाहीत आणि ज्ञान इतरांना देऊ नका.

इजतिहादमध्ये गुंतलेले इमाम मुस्लिम विचारांच्या इतिहासात एक महत्त्वाची भूमिका महान उलामांनी बजावली होती, ज्यांनी कुराण आणि सुन्नतमधून त्यांच्या सर्व बाबींमध्ये लोकांसाठी आवश्यक असलेल्या शरिया तरतुदी काढल्या आणि मुस्लिमांना एक परिपूर्ण कायदेशीर व्यवस्था देऊ केली. त्यांच्या सर्व गरजा पूर्ण केल्या.

या 'उलीम'मध्ये, प्रमुख फकीह देखील दिसू लागले, ज्यांनी नियम काढण्यासाठी तत्त्वे तयार केली. एकत्रितपणे, या नियमांना फिकहच्या पायाचे विज्ञान म्हटले जाते. फकीहांनी त्यांनी तयार केलेल्या तत्त्वांचे दृढतेने पालन केले, ज्यामुळे कुराण आणि सुन्नाहमधून काढलेले फिकहचे मानदंड स्पष्टपणे एकमेकांशी सुसंगत होते आणि केवळ परिपूर्णतेमध्ये भिन्न होते.

असे अनेक इमाम होते, परंतु त्यापैकी बहुतेकांची मते लिखित स्वरूपात नोंदवली गेली नाहीत आणि म्हणून ती आमच्यापर्यंत पोहोचली नाहीत. ज्यांचे निर्णय लिहून आचरणात आणले गेले ते चार इमाम म्हणून ओळखले जाऊ लागले. ते इमाम अबू हनीफा अन-नुमान बिन थाबीत (मृत्यू 10 एएच/767), मलिक बिन अनस (मृत्यु. 179 एएच/767) आहेत.

/79), मुहम्मद बिन इद्रिस अश-शफी (मृत्यु. 204 AH/632) आणि अहमद बिन हनबल अश-शैबानी (मृत्यु. 241 AH/8).

त्यांच्या विद्यार्थ्यांनी या इमामांच्या निकालांची नोंद आणि जतन करण्यास सुरुवात केली, त्यांच्या निर्णयाच्या बाजूने युक्तिवाद म्हणून काय काम केले हे स्पष्ट केले, ज्यासाठी त्यांनी अनेक कामे लिहिली. कालांतराने, शतकानुशतके एकमेकांची जागा घेणार्‍या मोठ्या उलामांच्या प्रयत्नातून फिकहची संपत्ती वाढली आणि शेवटी, मुस्लिम समुदाय कायद्याच्या सर्वात मोठ्या खजिन्याचा मालक बनला.

इस्लामिक फिक हा अल्लाह I चा नियम आहे, ज्याचे निरीक्षण करून, आम्ही अल्लाह Iची उपासना करतो. इज्तिहादच्या इमामांनी अल्लाह I आणि त्याच्या शरियाच्या धर्माची स्थापना कुराण आणि सुन्नातून काढण्याचा प्रयत्न केला. हे करत असताना, त्यांनी अल्लाह I ने त्यांना जे नियुक्त केले होते ते केले, ज्याने म्हटले (अर्थ: अल्लाह एखाद्या व्यक्तीवर लादत नाही.

6 धार्मिक प्रथेचे नियम तो काय करू शकतो याशिवाय काहीच नाही” (कुराण, 2:286). अल्लाह सर्वशक्तिमान देखील म्हणाला (अर्थ): "अल्लाह कोणावरही (त्याने जे दिले आहे त्यापेक्षा जास्त) भार टाकत नाही" (कुराण, 65:7).

त्याच्या काळातील फकीहांचे शेख, मुहम्मद बाखित अल-मुतीई, अल्लाह त्याच्यावर दया करू शकतात, म्हणाले: “यापैकी प्रत्येक निर्णय एकतर चार स्त्रोतांपैकी एकातून घेतला जातो: कुराण, सुन्ना, एकमताने घेतलेला निर्णय. उलामा (इज्मा') आणि समानतेने (कियास) किंवा इज्तिहादद्वारे योग्यरित्या काढलेले निर्णय.

अशी स्थापना म्हणजे अल्लाह r ची स्थापना, त्याची शरीयत आणि प्रेषित मुहम्मद r यांचे मार्गदर्शन, ज्याचे पालन करण्याचा अल्लाह सर्वशक्तिमानाने आम्हाला आदेश दिला. वस्तुस्थिती अशी आहे की जर कोणत्याही मुजताहिदचा निर्णय वरील चार स्रोतांपैकी एकावर आधारित असेल, तर तो अल्लाह r (अर्थ) च्या शब्दांनुसार दर्शविल्याप्रमाणे स्वतःसाठी आणि त्याच्या अनुयायांसाठी अल्लाहची स्थापना मानला पाहिजे: "... म्हणून जर तुम्हाला स्वतःला माहित नसेल तर पुस्तकातील लोकांना विचारा" (कुराण, 16:43).

हे लक्षात घेतले पाहिजे की जो व्यक्ती फिकहच्या विविध मधबांचा गांभीर्याने अभ्यास करेल त्याला दिसेल की पाया आणि अनेक शाखांच्या बाबतीत ते समान पदांवर आहेत आणि मत भिन्नता केवळ काही शाखांशी संबंधित आहेत. हे शरीयतचे ठळक वैशिष्ठ्य आणि सद्गुणांपैकी एक आहे आणि त्याची रुंदी, अष्टपैलुत्व आणि लवचिकता दर्शवते, ज्यामुळे शरिया कोणत्याही वेळी आणि कोणत्याही ठिकाणी कायद्याच्या विविध गरजा पूर्ण करू शकते.

वेगवेगळ्या मझहबांच्या प्रतिनिधींना शरियतच्या काही सूचनांबद्दल वेगवेगळी समज असते आणि त्यांच्याकडून वेगवेगळे व्यावहारिक नियम तयार होतात याचा अर्थ असा नाही की अल्लाहने यापैकी काही नियमांची पूर्तता करण्याचे बंधन आमच्यावर लादले नाही. याचा एक संकेत हा हदीस आहे, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की 'अब्दुल्ला बी. 'उमर, अल्लाह त्या दोघांवर प्रसन्न होऊ शकतो, म्हणाला: “जेव्हा पैगंबर खंदकावरील लढाईनंतर (मदीनाला) परत आले तेव्हा त्यांनी आम्हाला सांगितले: “प्रत्येकाने दुपारची नमाज फक्त बनी कुरैझाच्या (निवासात) अदा करूया. !"

काही साथीदारांनी त्यांच्या वाटेत दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ पकडली आणि नंतर काही म्हणाले: "आम्ही तिथे पोहोचेपर्यंत प्रार्थना करणार नाही," तर काही म्हणाले: "नाही, आपण (येथे) प्रार्थना करूया, कारण असे नाही. त्याला आमच्याकडून हवे होते!” आणि मग पैगंबराला याबद्दल सांगण्यात आले आणि त्याने त्यापैकी कोणालाही फटकारले नाही ”(अल-बुखारी).

7 शफीई फिकह अस-सुहेली आणि इतर फकीहांनी निदर्शनास आणून दिले की या हदीसमध्ये फिकहच्या तत्त्वांपैकी एकाचा संकेत आहे, ज्यानुसार कोणीही एकतर ज्याला कोणतीही आयती किंवा हदीस शब्दशः समजते किंवा जो काढतो त्याला दोष देऊ नये. त्यातून काहीतरी खास. याव्यतिरिक्त, त्यात एक संकेत आहे की सर्व मुजताहिद बरोबर आहेत, ज्यांच्यामध्ये फिकहच्या शाखांवर मतभेद आहेत आणि प्रत्येक मुजताहिद योग्य आहे जर त्याने इजतिहादद्वारे काढलेला निष्कर्ष संभाव्य व्याख्यांपैकी एकाशी संबंधित असेल. पुष्कळांचा असा विश्वास होता की कुराण किंवा सुन्नामध्ये थेट सूचित केलेल्या कोणत्याही मुद्द्यावर फक्त एक मत बरोबर असू शकते. इतर अनेकांचा असा विश्वास होता की थेट सूचना नसलेल्या प्रकरणांमध्ये हे खरे आहे. हे मत अॅश-शफी यांनी मानले होते आणि अल-अशरीचा असा विश्वास होता की प्रत्येक मुजताहिद योग्य आहे आणि अल्लाह सर्वशक्तिमानाची स्थापना मुजताहिदच्या मताशी संबंधित आहे.

श्लोक आणि हदीस सामान्य स्वरूपाचे असावेत आणि या समुदायातील उलामा सहजपणे त्यांच्याकडून आवश्यक आस्थापना काढू शकतील अशी इच्छा बाळगून पैगंबरांना अनेक प्रश्न विचारले गेलेले आवडत नव्हते. म्हणूनच, अबू हुरैरा यांच्या मते, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकेल. अल्लाहचा मेसेंजर म्हणाला: मला (काय विचारण्यापासून) मी तुझ्याशी (बोललो नाही) सोडा. खरंच, जे लोक तुमच्या आधी जगले ते त्यांच्या संदेष्ट्यांसह (या लोकांच्या) अनेक प्रश्नांमुळे आणि मतभेदांमुळे उद्ध्वस्त झाले होते, (आणि म्हणून) जेव्हा मी तुम्हाला काही मना करतो, तेव्हा ते टाळा आणि जेव्हा मी तुम्हाला काही आज्ञा देतो तेव्हा तुम्ही जे करू शकता ते करा. ” (अल-बुखारी, मुस्लिम).

इमाम मुस्लिम यांनी दिलेल्या या हदीसच्या आवृत्तीत, असे नोंदवले जाते की एकदा एका प्रवचनाच्या वेळी पैगंबर म्हणाले: “हे लोकहो!

अल्लाहने तुमच्यावर हज करणे बंधनकारक केले आहे, म्हणून ते करा! एका व्यक्तीने विचारले: "दरवर्षी, अल्लाहचे मेसेंजर आर?" काहीच उत्तर नव्हते. परंतु या माणसाने आपला प्रश्न तीन वेळा पुनरावृत्ती केल्यानंतर, अल्लाहचा मेसेंजर म्हणाला: "जर मी होकारार्थी उत्तर दिले तर ते बंधनकारक होईल, परंतु आपण ते करू शकणार नाही!" आणि मग तो म्हणाला: “मला (काय विचारण्यापासून) मी तुझ्याशी (बोललो नाही) सोडा. खरंच, जे लोक तुमच्या आधी जगले होते ते त्यांच्या संदेष्ट्यांशी अनेक प्रश्न आणि मतभेदांमुळे (या लोकांच्या) उद्ध्वस्त झाले होते, (आणि म्हणून) जेव्हा मी तुम्हाला एखादी गोष्ट करण्याची आज्ञा देतो तेव्हा त्यातून जे काही करता येईल ते करा आणि जेव्हा मी तुम्हाला ते करण्यास मनाई करतो. काहीतरी, ते टाळा.

अद-दारकुतनी या हदीसची आणखी एक आवृत्ती देते, ज्यामध्ये असे म्हटले आहे: “आणि हा श्लोक पाठवल्यानंतर (अर्थात): “हे विश्वासणारे! अशा (अशा) गोष्टींबद्दल विचारू नका ज्या तुमच्यावर प्रकट झाल्या तर तुम्हाला दुःख होईल ... ” (कुराण, 5:101) - पैगंबर आर

8 धार्मिक प्रॅक्टिसचे सिद्धांत म्हणतात: “खरोखर, अल्लाह सर्वशक्तिमानाने (लोकांवर) काही कर्तव्ये नियुक्त केली आहेत, म्हणून त्यांच्याकडे दुर्लक्ष करू नका! आणि (काही) सीमा निश्चित करा - म्हणून त्यांचे उल्लंघन करू नका! आणि (काही) गोष्टींना मनाई केली - म्हणून (या प्रतिबंधांचे) उल्लंघन करू नका! आणि (काही) गोष्टींबद्दल मौन पाळले जे त्याच्या कृपेने तुमच्यावर आहे, आणि विस्मरणामुळे नाही - म्हणून त्यांना शोधू नका!

इज्तिहादच्या इमामांनी आणि त्यांच्या जागी आलेल्या उलामांनी शरीयतचे स्पष्टीकरण देण्यासाठी आणि पवित्र कुराण आणि पैगंबरांच्या सुन्नामधून काढण्यासाठी सर्वतोपरी प्रयत्न केले. त्यांनी त्यांच्या धर्माच्या संस्थांच्या ज्ञानामध्ये शक्य तितके चांगले परिणाम साध्य केले आणि या लोकांनी मागे सोडलेला फिकहचा खजिना मुस्लिम समाजाचा एक अभिमान आहे. शेख मुस्तफा अल-झरका म्हणाले: "या प्रणालीमध्ये, अनेक कायदेशीर व्याख्या (माधब) उद्भवल्या, त्यापैकी चार सर्वात प्रसिद्ध आहेत आणि आजपर्यंत अस्तित्वात आहेत. आम्ही हनाफी, मलिकी, शफी आणि हनबली मझहबांबद्दल बोलत आहोत, ज्यामधील फरक धार्मिक (अकिदा) नसून कायदेशीर स्वरूपाचे आहेत, ज्याने इस्लामिक फिकहच्या सैद्धांतिक आणि विधान आधाराच्या विकासास हातभार लावला.

हे लक्षात घेतले पाहिजे की काही आधुनिक मुस्लिम लेखकांनी फिकहला शरियापासून वेगळे करण्याचे आवाहन करणारे विधान अक्षम्य आणि धोकादायक आहे.

या लोकांकडून चुकीच्या युक्तिवादाचा वापर केल्यामुळे या अपीलांचे अपयश आले आहे. त्यांचा असा युक्तिवाद आहे की फिकह ही उलामांची क्रिया, त्यांचा इजतिहाद आणि त्यांचे निर्णय आहे, तर शरीयत संस्थांच्या संख्येमध्ये अल्लाहने कुराण आणि पैगंबराच्या सुन्नाद्वारे पूर्ण करण्यास बांधील असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा समावेश होतो, कारण अल्लाह सर्वशक्तिमान मला बंधनकारक आहे. आम्ही शरिया संस्थांद्वारे त्याची उपासना करू, आणि उलामांच्या विधाने आणि निर्णयांद्वारे नाही.

तथापि, या युक्तिवादाचा वापर करणारे लोक त्यांच्या विधानांमध्ये आणि निर्णयांमध्ये, उलामा कुराण आणि सुन्नाहमधील अर्कांवर अवलंबून होते या वस्तुस्थितीकडे दुर्लक्ष करतात. वरील विधाने आणि निर्णय या अर्थाने उलामांचे आहेत की त्यांनी ते कुराण आणि सुन्नातून काढले आहेत, परंतु त्याच वेळी ते अल्लाह सर्वशक्तिमान आणि त्याच्या शरियाच्या धर्माची स्थापना आहेत, ज्याची अंमलबजावणी त्याने सोपवली आहे. आमच्यासाठी, अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला (अर्थ): "... म्हणून जर तुम्हाला माहित नसेल तर पुस्तकातील लोकांना विचारा" (कुराण, 21:7). अल्लाह सर्वशक्तिमान देखील म्हणाला (अर्थ:) "आणि सर्व विश्वासणाऱ्यांना बाहेर येणे योग्य नाही.

9 Shafi'i fiqh मोहीम). त्यांच्या प्रत्येक गटातील काही भाग (लोकांचा) पुढे आला तर बरे होईल, (आणि बाकीचे) धर्म समजून घेण्याचा प्रयत्न करतील आणि जेव्हा ते त्यांच्याकडे परत येतील तेव्हा लोकांना उपदेश करतील, जेणेकरून त्यांनी सावध राहावे.

(कुराण, ९:१२२).

हे स्पष्ट केले पाहिजे की कुराणातील आयते आणि पैगंबराच्या हदीस समजून घेणे आणि त्यातून निर्णय काढणे हे एक असे शास्त्र आहे जे या क्षेत्रात विशेष प्राविण्य मिळवू शकतात. आकलनाशी संबंधित विज्ञान हे प्रसारणाच्या विज्ञानापेक्षा वेगळे आहे आणि म्हणूनच सर्वशक्तिमान अल्लाहचे आदेश जाणून घेण्यासाठी कुराण आणि सुन्ना लक्षात ठेवणे पुरेसे नाही. आम्ही आधी उद्धृत केलेल्या हदीसमध्ये असे सूचित केले आहे की लक्षात ठेवणे हे समजून घेणे आणि काढणे वेगळे आहे.

अली बी च्या शब्दांचा विचार करूया. अबू तालिब, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकेल, ज्याने स्मृती आणि समज सामायिक केली. असे वृत्त आहे की अबू जुहेफा, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकतो, म्हणाला: “(एकदा) मी अलीला विचारले, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकेल:“ (तुम्हाला) अल्लाहच्या पुस्तकात समाविष्ट असलेल्या इतर प्रकटीकरणांबद्दल काही माहित आहे का? (अली) ने उत्तर दिले: “नाही, ज्याने धान्य तोडले आणि आत्मा निर्माण केला त्याबद्दल मला काहीही माहिती नाही, परंतु अल्लाहने मनुष्याला दिलेली कुराणची समज आमच्याकडे आहे (आणि आमच्याकडे या शीटवर काय लिहिले आहे). "मी विचारले: "या शीटवर (काय लिहिले आहे)?" तो म्हणाला: “(काय दिले पाहिजे) रक्तासाठी एक्ल, बंदिवानांना सोडवा आणि काफिर म्हणून मुस्लिमांना मारू नका” (अल-बुखारी, मुस्लिम).

बोलण्यापेक्षा समजून घेणे अधिक आहे आणि जे सांगितले आहे ते लक्षात ठेवल्याने समजून घेण्याची गरज नाहीशी होत नाही.

फिक्ह ही एक समज आहे जी कुराण आणि सुन्नामध्ये समाविष्ट असलेल्या अल्लाह सर्वशक्तिमानच्या शरियाच्या तरतुदींच्या ज्ञानाचा मार्ग म्हणून काम करते. इज्तिहादमध्ये सामील असलेले फुकाह कुशल होते कारण ते या विज्ञानात पारंगत होते, परंतु आपण त्यांची मते सामायिक केली पाहिजे, कारण हा अल्लाह सर्वशक्तिमान आणि त्याचा शरियाचा धर्म आहे आणि हे आपण करू शकतो ते सर्वोत्तम आहे आणि अल्लाह मी आपल्यावर लादत नाही. जे आपण करू शकत नाही.

ज्या लोकांचा असा विश्वास आहे की आमच्या काळात मुस्लिम समाजाचे प्रतिनिधी कुराण आणि सुन्नाहमधून काही चांगले काढू शकतात त्यापेक्षा जास्त चांगल्या गोष्टी मुस्लिमांनी गेल्या शतकात पिढ्यानपिढ्या पार पाडलेल्या फिकहच्या कायद्यातील तरतुदी चुकीच्या आणि चुकीच्या आहेत.

हे अनेक कारणांमुळे आहे, यासह:

अ) इज्तिहादचे इमाम सध्याच्या उलामांइतके कुराण पाठवण्यापासून वेगळे नव्हते आणि म्हणूनच त्यांना अधिक चांगले समजले.

10 शरियतच्या निर्देशांमधील धार्मिक प्रथेचे सिद्धांत, त्यांना अधिक अचूकपणे समजले आणि अरबी भाषेवर चांगले प्रभुत्व होते;

ब) फिकहचा खजिना केवळ इमामांच्या श्रमांनीच गोळा केला नाही तर एकमेकांच्या जागी आलेल्या उलामांच्या प्रयत्नांनी देखील गोळा केला गेला, ज्यांच्यासाठी वरील इमामांनी मार्ग मोकळा केला. तथापि, प्रत्येक नवीन पिढीने कायद्याच्या या खजिन्यात योगदान दिले, ज्यामुळे ते इतके मोठे झाले की ते मुस्लिम समाजाच्या जीवनातील सर्व बाबींमध्ये सर्व गरजा पूर्ण करण्यास सक्षम होते;

c) सुसंवादी तत्त्वांवर आधारित फिकहचा विधायी पाया, त्याच्या पाया आणि शाखांमधील दुव्याची भूमिका बजावली. अलीमांनी या तत्त्वांचे सतत पालन केले आणि प्रत्येक पिढीने फिकहच्या खजिन्यात स्वतःचे काहीतरी आणले, ज्यामुळे ते अधिक परिपूर्ण झाले. तथापि, हे केवळ शक्य झाले कारण, त्यांच्या पूर्वसुरींप्रमाणे, ते वरील तत्त्वांपासून कधीही विचलित झाले नाहीत.

आधुनिक उलामा या तत्त्वांचे पालन केल्यास फिकहच्या खजिन्यातही योगदान देऊ शकतात, ज्यामुळे मुस्लिम समाजाला भूतकाळातील आणि वर्तमानातील उलामांच्या प्रयत्नांचा फायदा होईल आणि फिकहची कायदेशीर चौकट विस्तृत होईल आणि कव्हर करण्यास सक्षम असेल. सर्व नवीन वास्तव.

11 इमाम अश-शफीचे चरित्र इमाम अश-शफीई - अबू अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इद्रिस इब्न अब्बास इब्न उस्मान इब्न शफी इब्न सैब इब्न उबेद इब्न अबुयाझिद इब्न हिशाम इब्न अब्दुल मुतालिब इब्न अब्दु मनाफ (प्रेषितांचे आजोबा होते) हिजरी च्या 10 व्या वर्षी गज्जा येथे जन्म. जेव्हा तो 2 वर्षांचा होता, तेव्हा त्याची आई, फातिमा, मक्का येथे राहायला गेली, जिथे तो मोठा झाला आणि त्याचा अभ्यास सुरू झाला. जेव्हा अॅश-शफी 7 वर्षांचा होता तेव्हा त्याने कुराण लक्षात ठेवले आणि 10 व्या वर्षी त्याला इमाम मलिक "मुवाता" चे हदीसचे पुस्तक मनापासून माहित होते.

लहानपणी, इमाम अश-शफी यांनी महान उलामांच्या धड्यांमध्ये हजेरी लावली आणि त्यांचे शब्द लिहिले. त्याला मक्काचे मुफ्ती मुस्लिम इब्न खालिद यांच्याकडून मोठे ज्ञान मिळाले, ज्याने त्याला 1 वर्षाच्या वयातच फतवा काढण्याची परवानगी दिली.

जेव्हा इमाम अल-शफी 13 वर्षांचे होते, अधिकाधिक ज्ञान मिळविण्याच्या प्रयत्नात, ते इमाम मलिक यांच्याकडे मदिना येथे गेले. राबिया इब्न सुलेमान यांच्याकडून वृत्त आहे की अश-शफीई म्हणाले: “मी इमाम मलिक यांच्याकडे गेलो आणि म्हणालो की मला तुमच्याकडून मुवाता ऐकायची आहे. ज्याला त्याने उत्तर दिले: "एखाद्याला शोधा जो तुम्हाला ते वाचून दाखवेल." मी त्याला विचारले, जर अवघड नसेल तर माझे वाचन ऐकायला. तो म्हणाला, "कोणीतरी शोधा जो तुमच्यासाठी वाचेल." मी माझी विनंती पुन्हा केली. मग तो म्हणाला, "वाचा!" माझे वाचन ऐकून त्यांनी मला अजून वाचायला सांगितले. माझ्या वाचनातील वक्तृत्वाने आणि भावपूर्णतेने ते इतके चकित झाले की मी हे पुस्तक त्यांच्यासमोर मनापासून वाचले.

असे म्हटले जाते की इमाम अश-शफी यांनी इमाम मलिकच्या ज्ञानातून आणि कार्यातून काहीही शिकलेले सोडले नाही. त्यांनी मदीनाच्या इतर उलामांसोबतही अभ्यास केला. इमाम मलिक मरेपर्यंत इमाम अल-शफी यांनी मदीना सोडला नाही, त्यानंतर तो बगदादला गेला, जिथे तो दोन वर्षे राहिला. त्याचे ज्ञान पाहून बगदादचे अलीम त्याच्याभोवती जमले. त्यांच्यापैकी बरेच जण त्यांचे पूर्वीचे मझहब सोडून त्यांचे अनुयायी झाले. तेथे त्यांनी "कदीम" या शब्दानुसार शरियाचे निर्णय पारित केले.

मग तो मक्केला परतला, जिथे तो काही काळ राहिला आणि नंतर बगदादला गेला. तेथून इमाम अश-शफीई मिसर (इजिप्त) येथे गेले, जिथे त्यांनी "जदीद" शब्दानुसार निर्णयांचा एक संच जाहीर केला. कारण

12 इजिप्तमध्ये असताना त्याच्याकडे आलेल्या नवीन, पूर्वी न ऐकलेल्या हदीसद्वारे धार्मिक प्रथेचे सिद्धांत दिले गेले.

राबिया इब्न सुलेमानकडून असे वृत्त आहे की इमाम अल-शफी सकाळची प्रार्थना केल्यानंतर वर्तुळात बसले. त्याच्या शेजारी बसलेले पहिले कुराणचे विद्यार्थी होते. जेव्हा सूर्य उगवला तेव्हा ते निघून गेले आणि हदीसचे विद्यार्थी, त्यांचे स्पष्टीकरण आणि अर्थ त्यांच्या जागी आले. सूर्य उगवला की ज्यांना चर्चा करायची होती, अतिरिक्त प्रश्न विचारायचे होते, ते पुन्हा आले. जेव्हा जुहाची वेळ आली तेव्हा अरबी भाषा, व्याकरण, पडताळणीचे विद्यार्थी आले आणि रात्रीच्या जेवणाच्या प्रार्थनेपर्यंत अभ्यास आणि ज्ञान मिळवत राहिले.

इमाम अहमद इब्न हनबल म्हणाले की त्यांनी या कुरैश (इमाम अश-शफी) प्रमाणे सर्वशक्तिमानाच्या पुस्तकात अधिक ज्ञानी कोणीही पाहिले नाही.

असे म्हटले जाते की इमाम अल-शफीई दररोज एकदा संपूर्ण कुराण पुन्हा वाचतात आणि रमजान महिन्यात त्यांनी कुराणचे 60 वेळा पठण केले, म्हणजे.

दिवसातून 2 वेळा आणि हे सर्व प्रार्थनेत.

हसन अल-करबुलसियाह सांगतात: “मी इमाम अशशाफी यांच्यासोबत एकापेक्षा जास्त रात्र घालवली. त्याच्या प्रार्थनेने रात्रीचा एक तृतीयांश भाग घेतला, आणि एका रकात त्याने सुमारे 0 अय्या वाचल्या, आणि कधीकधी 100. प्रत्येक वेळी, दयेबद्दल एक आयया वाचताना, त्याने स्वतःसाठी आणि विश्वास ठेवणाऱ्या सर्वांसाठी ते मागितले. जर त्याने न्यायाच्या दिवसाच्या शिक्षा आणि यातनाबद्दल श्लोक वाचला तर त्याने स्वतःसाठी आणि सर्व विश्वासणाऱ्यांसाठी संरक्षण मागितले. जणू काही आशा आणि भीती एक झाली होती.”

इमाम अश-शफी म्हणायचे: “मी सोळा वर्षांचा असल्यापासून पुरेसे खाल्ले नाही.

तृप्ति शरीराला वजन देते, हृदय कठोर करते, मन अंधकारमय करते, झोप प्रवृत्त करते आणि एखाद्या व्यक्तीला उपासनेसाठी कमकुवत करते ... मी कोणत्याही परिस्थितीत अल्लाहच्या नावाची शपथ घेत नाही. अशा प्रकारे, त्याने अल्लाह सर्वशक्तिमानाच्या नावाच्या संबंधात शिष्टाचार पाळले. त्यांनी सांगितले की, त्यांनी शुक्रवारी आंघोळीचा सुन्नत घरी किंवा रस्त्यावर सोडला नाही. जेव्हा एकदा इमाम अल-शफी यांना प्रश्न विचारला गेला तेव्हा तो शांत राहिला आणि जेव्हा त्याला विचारले गेले: "तुम्ही उत्तर देणार नाही, अल्लाह तुमच्यावर दया करील?" त्याने उत्तर दिले: "नाही, जोपर्यंत मला अधिक उपयुक्त काय आहे हे कळत नाही - माझ्या शांततेत किंवा माझ्या उत्तरात."

इमाम अल-शफीई म्हणाले: "जो वाद करतो की तो जगासाठी आणि त्याच्या निर्मात्यासाठी त्याच्या हृदयात प्रेम एकत्र करू शकतो, तो फसवणूक करणारा आहे."

इमाम अल-शफी म्हणायचे की लोकांना त्यांच्याकडून ज्ञान मिळावे आणि त्याचा फायदा व्हावा अशी त्यांची इच्छा आहे, परंतु त्याच वेळी त्यांना काहीही सांगू नका. असे सांगून, त्याला केवळ अल्लाहच्या फायद्याचा हेतू सोडून, ​​स्वतःकडे आकर्षित करण्याच्या इच्छेपासून त्याचे हृदय शुद्ध करायचे होते.

13 Shafi'i fiqh इमाम अल-Shafi'i देखील म्हणाले: "मी कोणाशीही चर्चा केली नाही, अशी इच्छा आहे की जो माझ्याशी चर्चा करतो त्याने चूक केली असेल. मी कोणाशीही बोललो नाही, संभाषणकर्त्याचे यश मिळवण्याच्या उद्देशाशिवाय, जेणेकरून हे त्याला योग्य मार्गावर निर्देशित करेल, त्याला मदत करेल आणि त्याच्यासाठी सर्वशक्तिमान अल्लाहचे संरक्षण आणि संरक्षण आहे. माझ्या भाषेत किंवा त्याच्या भाषेत सत्य स्पष्ट करणाऱ्या अल्लाहकडे लक्ष देऊन मी कोणाशीही बोललो नाही. जर मी कोणाकडे सत्य किंवा वाद आणला आणि त्याने माझ्याकडून ते स्वीकारले, तर मला त्याच्याबद्दल आदर आणि त्याच्या सत्यावरील प्रेमावर विश्वास होता. आणि ज्याने माझ्या अचूकतेवर अवास्तव वाद घातला आणि बचावासाठी महत्त्वाचा युक्तिवाद केला, तो माझ्या डोळ्यात पडला आणि मी त्याला सोडले.

अल्लाह I च्या फायद्यासाठी सर्व काही करण्याचा ज्ञान आणि चर्चेद्वारे त्याचा हेतू दर्शवणारी ही चिन्हे आहेत.

अहमद इब्न याह्या यांच्याकडून असे वृत्त आहे की एके दिवशी इमाम अल-शफीई, ते दिवे विकत असलेल्या बाजारातून बाहेर पडताना एका विद्वान आलिमच्या नावाची बदनामी करणारा माणूस भेटला. इमाम अॅश-शफी, आपल्या शिष्यांकडे वळत म्हणाले: “तुमचे कान अश्लील ऐकण्यापासून ठेवा, जसे तुम्ही तुमच्या जिभेचे त्यांच्या उच्चारणापासून संरक्षण करता. खरेच, ऐकणारा हा वक्त्याचा भागीदार असतो. एक वाईट व्यक्ती त्याच्या हृदयातील सर्वात घृणास्पद गोष्ट पाहतो आणि ती तुमच्या अंतःकरणात ओतण्याचा प्रयत्न करतो. अभद्र भाषेचा शब्द त्याच्याकडे परत फेकला गेला तर ज्याने ते प्रतिबिंबित केले तो जसा आनंदित होईल तसा तो उच्चारणारा नाराज होईल ... जर तुम्हाला तुमच्या कृतीत आत्मप्रेमाची भीती वाटत असेल तर विचार करा, कोणाचे समाधान तू शोधत आहेस का? तुला कोणते बक्षीस हवे आहे? तुला कोणत्या शिक्षेची भीती वाटते? तुम्ही कोणत्या कल्याणासाठी आभार मानता (तुम्ही पाईक उचलता) आणि तुम्हाला कोणत्या चाचण्या आणि त्रास आठवतात? आणि जर तुम्ही यापैकी एका गोष्टीचा विचार केलात तर तुमचे कृत्य तुमच्या नजरेत कमी पडेल... जो आपल्या नफसचे रक्षण करत नाही, त्याच्या ज्ञानाचा त्याला काही फायदा होणार नाही... जो उपलब्ध ज्ञानानुसार अल्लाहच्या अधीन होईल, तो त्यांचे परिपूर्ण सार समजून घ्या.

इमाम अल-शफीई यांना विचारण्यात आले: "एखादी व्यक्ती अलिम केव्हा बनते?" "जर त्याने धर्माच्या विज्ञानात पूर्ण प्रभुत्व मिळवले आणि उर्वरित विज्ञानाकडे वळले आणि नंतर त्याच्याकडून चुकलेल्या सर्व गोष्टींचा काळजीपूर्वक विचार केला तर तो एक वैज्ञानिक होईल," त्याने उत्तर दिले.

नेहमी आणि नेहमी, देवभीरू शास्त्रज्ञ, ज्यांना स्पष्ट माहिती आहे, ज्यांना गुप्त गोष्टींचे ज्ञान आहे, आणि "इलमु लदुनिया" चे मालक (सर्वशक्तिमान अल्लाहने सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या अंतःकरणात ठेवलेले विशेष ज्ञान) शास्त्रज्ञांची प्रतिष्ठा आणि फायदा ओळखला. त्याचे नीतिमान गुलाम).

इमाम अल-शफीई, इमाम अहमद आणि त्यांच्या काळातील उलेमा, जसे की सुफ्यानु सावरी, अन-नवावी, इझू बनू अब्दुसलाम, झकार्या अल-अन्सारी,

14 धार्मिक प्रथेचे सिद्धांत इब्न हजर हैतामी आणि इतर महान विद्वानांनी अवलिया मधील अल्लाह I च्या धार्मिक सेवकांना भेट दिली, त्यांच्या आध्यात्मिक संगोपनात प्रवेश केला.

इमाम अल-गजाली "इह्या" मध्ये लिहितात की इमाम अश-शफी यांनी शायबाना अल-राय यांना भेट दिली आणि त्यांच्यासमोर उभे राहिले, जसे एक विद्यार्थी शिक्षकासमोर उभा आहे आणि त्याला विचारले की काय करावे, कसे वागावे? कृत्ये इमाम अशशाफी यांना विचारण्यात आले: "तुमच्यासारखा माणूस या बेदुइनला प्रश्न का विचारत आहे?" त्याने उत्तर दिले: “खरोखर, या माणसाला आपण जे गमावले ते ज्ञान मिळवण्याचे भाग्य लाभले.”

इमाम अहमद आणि याह्या इब्न मुइन यांनी मारुफ अल-कुर्हीला भेट दिली आणि काही प्रश्नांची उत्तरे विचारली. परंतु हे अन्यथा कसे असू शकते, कारण जेव्हा अल्लाहच्या मेसेंजरला विचारण्यात आले की जर आपण कुराण किंवा सुन्नाहमध्ये लिहिलेले नाही असे काहीतरी आढळले तर आपण काय करावे, तेव्हा त्याने उत्तर दिले: “नीतिमान लोकांना विचारा आणि सबमिट करा. त्यांच्यात चर्चेसाठी (शुरा)" (अत-तबरानी).

म्हणूनच ते म्हणतात: "स्पष्ट ज्ञानाचे शास्त्रज्ञ हे पृथ्वी आणि पृथ्वीवरील जगाची शोभा आहेत आणि गुप्त ज्ञानाचे शास्त्रज्ञ हे स्वर्ग आणि अदृश्य जगाची शोभा आहेत (मलकुट).

अब्दुल्ला इब्न मुहम्मद अल-बालावी म्हणाले: “मी आणि उमर इब्न नब्बता, आम्ही बसलो होतो, देवाच्या धार्मिक सेवकांची आणि तपस्वींची आठवण करत होतो आणि उमरने मला सांगितले की त्याने मुहम्मद इब्न इद्रिस अल-शफी यांच्यापेक्षा जास्त धार्मिक आणि वक्तृत्ववान कोणी पाहिले नाही. मी, अल्लाह त्याच्यावर प्रसन्न होऊ शकतो”. इमाम अहमद इब्न हनबल म्हणाले: "आता चाळीस वर्षांपासून मी एकही प्रार्थना केलेली नाही ज्यामध्ये मी अल्लाहला अश-शफीईला आशीर्वाद देण्याची विनंती केली नाही, तो त्याच्यावर दया करील." इमाम अल-शफीईसाठी इमाम अहमदच्या अनेक दुआंमुळे, इमाम अहमदच्या मुलाने त्याला विचारले: "इमाम अश-शफी'ई कोणत्या प्रकारची व्यक्ती होती, तुम्ही प्रत्येक प्रार्थनेत त्याच्यासाठी काय विचारता?" अहमद इब्न हनबल यांनी त्याला असे उत्तर दिले: "माझ्या मुला, अश-शफी, अल्लाह त्याच्यावर दया करील, तो या जगासाठी सूर्यासारखा आणि लोकांच्या कल्याणासारखा होता." इमाम अहमद असेही म्हणाले: "इमाम अल-शफी बद्दल कृतज्ञता व्यक्त केल्याशिवाय कोणीही शाईला स्पर्श केला नाही."

याह्या इब्न सैद म्हणाले: "आता चाळीस वर्षांपासून मी अशी प्रार्थना केलेली नाही ज्यामध्ये मी अल्लाहला सर्वशक्तिमानाने दिलेल्या सर्व कृत्यांसाठी आशीर्वाद देण्यासाठी आणि या ज्ञानाचे काटेकोरपणे पालन करण्यात मदत करण्यास सांगणार नाही."

इमाम अल-शफीईच्या विद्यार्थ्यांपैकी एक इमाम अल-मुझानी यांनी सांगितले की जेव्हा इमाम अल-शफीचा मृत्यू जवळ आला तेव्हा मी त्यांच्याकडे गेलो आणि त्यांना कसे वाटले ते विचारले. तो म्हणाला: “मला मृत्यूच्या शिंगावरून हे जग आणि मित्र (शिष्य आणि अनुयायी) सोडून जावेसे वाटते.

1 Shafi'i fiqh जे पितात आणि अल्लाह सर्वशक्तिमान जाण्यासाठी पेय. आणि मला माहित नाही की माझा आत्मा कोठे जाईल - स्वर्ग किंवा नरकात."

रबिया इब्न सुलेमान यांच्याकडून असे वृत्त आहे की रजब महिन्याच्या शेवटच्या दिवशी रात्रीच्या प्रार्थनेनंतर इमाम अश-शफी यांचे शुक्रवारी रात्री निधन झाले आणि त्यांना 204 हिजरीमध्ये दुसऱ्या दिवशी (दुपारच्या प्रार्थनेनंतर शुक्रवारी) दफन करण्यात आले. इजिप्तमध्ये, काराफटच्या परिसरात.

इमाम अश-शफीचा मझहब जगभर पसरला आहे. त्यांचे ज्ञान, धर्मनिष्ठा, तपस्वीपणा, निष्ठा, न्याय, औदार्य, महानता, सन्मान आणि विश्वासार्हता त्यांच्या काळातील आणि त्यानंतरच्या काळातील सर्व उलामांवर प्रचलित आहे या मतावर उलामा एकत्र होते.

पैगंबराच्या हदीसमध्ये असे म्हटले आहे की कुरैश कुळातील एक अलीम असेल, जो संपूर्ण पृथ्वी आपल्या ज्ञानाने भरून टाकेल. इमाम अहमद आणि इतर उलमा म्हणाले की हा हदीस इमाम अल-शफीबद्दल बोलतो, कारण कुरैशमध्ये दुसरा कोणताही उलामा नव्हता, ज्यांचे ज्ञान संपूर्ण पृथ्वीवर पसरले होते आणि लाखो मुस्लिम त्यांचे अनुसरण करतात.

–  –  -

शाब्दिक अर्थाने "तहरत" या शब्दाचा अर्थ घाण नसणे, म्हणजे, सर्व काही विटाळते (उदाहरणार्थ, नजासत). दुसर्‍या अर्थाने, ते उणीवा आणि पापांपासून मुक्तता आहे. "ताथिर" म्हणजे "शुद्धीकरण".

शरियामध्ये, "तहरत" हा शब्द "हदास" आणि "हबास" या संज्ञांद्वारे दर्शविल्या जाणार्‍या अनुपस्थिती दर्शविण्यासाठी वापरला जातो. "हादास" (अस्वच्छता) हा शब्द प्रत्येक गोष्टीचा संदर्भ देते जे ताहारात आवश्यक असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची वास्तविकता रोखते (उदाहरणार्थ, प्रार्थना). मोठ्या "हदास" (जनाबा) आणि लहान "हदास" मध्ये फरक आहे, ज्यासाठी अनुक्रमे पूर्ण (घुस्ल) आणि लहान (वुझू) वुझ आवश्यक आहे. "खाबास" (घाण) हा शब्द शरियानुसार अपवित्र मानल्या जाणार्‍या प्रत्येक गोष्टीला सूचित करतो (उदाहरणार्थ, मूत्र, विष्ठा इ.).

इस्लाममध्ये शुद्धतेचे महत्त्व

इस्लाम व्यक्तीच्या वैयक्तिक स्वच्छतेकडे खूप लक्ष देतो. शरिया दररोज अनेक वेळा वज़ू करण्याचे आदेश देते; इस्लामिक मजलिसला भेट देण्यापूर्वी पोहणे; प्रत्येक शुक्रवारी; शुद्ध करा, शरीर, कपडे आणि प्रार्थनास्थळ स्वच्छ ठेवा; नखे कापणे;

17 दात घासण्यासाठी शफी फिकह; शरीरावरील काही ठिकाणचे केस काढा. इस्लाम दात घासण्यास आणि घामाचा वास काढून टाकण्यास प्रोत्साहित करतो. शुद्धता ही प्रार्थनेची गुरुकिल्ली आहे. अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला (अर्थ): “हे विश्वासणारे! जेव्हा तुम्ही प्रार्थना करण्यास सुरुवात करता तेव्हा तुमचे चेहरे धुवा, कोपरापर्यंत हात धुवा आणि आपले डोके पुसून टाका आणि (धुवा) तुमचे पाय घोट्यापर्यंत, आणि जर तुम्ही अशुद्ध असाल, तर स्वतःला (पूर्णपणे) शुद्ध करा” (कुराण 5:6) . पैगंबर म्हणाले: "स्वच्छता ही प्रार्थनेची गुरुकिल्ली आहे, ज्याची सुरुवात (प्रार्थना) ताकबीर आहे आणि शेवट तस्लीम आहे" (अहमद, अबू दाऊद, तिर्मीझी).

पवित्रता हा श्रद्धेचा गुणधर्म आहे. हदीस म्हणते की शुद्धता हा विश्वासाचा अर्धा भाग आहे आणि पवित्रता विश्वासावर (इमान) बांधली जाते. बाह्य शुद्धता हे मानवी स्वभावाच्या शुद्धतेचे लक्षण आहे आणि एखाद्या व्यक्तीची सभ्यता दर्शवते.

पैगंबर म्हणाले: "दहा गोष्टी नैसर्गिक आहेत: नखे कापणे, दाढी वाढवणे, टूथपिक वापरणे, नाक पाण्याने धुणे, मिशा छाटणे, पोर स्वच्छ करणे, हाताखालील केस उपटणे, जघनाचे केस मुंडणे आणि पाण्याचा वापर करणे. धुणे." मुस अब बिन शायबा (या हदीथच्या प्रेषणकर्त्यांपैकी एक) म्हणाले: "आणि मी दहाव्या गोष्टीबद्दल विसरलो, परंतु कदाचित ते तोंड स्वच्छ करण्याबद्दल होते" (मुस्लिम).

शुद्धतेबद्दल

असे म्हटले जाते की शुद्धता हा विश्वासाचा अर्धा भाग आहे आणि तो विश्वास (इमान) वर आधारित आहे. शरीराची विटंबना केल्यानंतर, इस्लाम स्नान करण्यास बाध्य आहे.

शरियानुसार, "तहरत" या शब्दाचा अर्थ "शुद्धता" असा होतो, ज्यामध्ये प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे. अशुद्धतेपासून शुद्ध होण्यासाठी, पूर्ण आणि लहान स्नान करण्यासाठी, पाण्याने त्याचे मूळ नैसर्गिक गुण राखले पाहिजेत. या पाण्याला "माउन मुतलक" म्हणतात.

उदाहरणार्थ, जर एखादी शुद्ध वस्तू, म्हणा, केशर, पाण्यात मिसळले, आणि नंतर त्याला पाणी म्हटले नाही, तर असे पाणी शुद्ध करण्यासाठी योग्य नाही. ते अशुद्धता काढून टाकू शकत नाही आणि लहान किंवा पूर्ण विसर्जन करू शकत नाही. बराच वेळ उभ्या असलेल्या पाण्याचा वास बदलला असेल किंवा त्यात चिकणमाती, शेवाळ इ. मिसळले असेल, तर हे पाणी स्वच्छ आहे. ते साफ करण्यासाठी देखील वापरले जाऊ शकते. अत्यंत उष्ण आणि अतिशय थंड पाण्याचा वापर करणे लज्जास्पद आहे.

शरीराचे अनिवार्य भाग धुण्यासाठी वापरले जाणारे पाणी शुद्ध आहे, परंतु शुद्ध नाही.

18 स्वच्छतेबद्दल पुस्तक. Kitabul taharat ज्या पाण्याने पूर्ण किंवा लहान व्यूह केले होते ते पाणी 2 कुल्लतपर्यंत पोहोचले तर ते स्वच्छ मानले जाते आणि ते पुन्हा वापरले जाऊ शकते. कुल्लत हे अरबांमध्ये पाण्याचे प्रमाण मोजण्याचे एक माप आहे. (2 कुल्लट 216 लीटर असतात. घनाच्या आकाराच्या भांड्यात कुल्लटच्या आकारानुसार, ज्याच्या बाजू 60 सेमी असतात आणि गोल भांड्यात 120 सेमी लांब आणि 48 सेमी रुंद असतात).

2 कुल्‍तांपर्यंत पोहोचलेले पाणी त्यात अशुद्धता आल्यास ते प्रदूषित होत नाही, परंतु त्याचे गुणधर्म जसे की रंग, चव किंवा वास बदलला नाही. पण जर पाणी (2 कुल्यात - 216 लीटर) त्यात सांडपाणी गेल्याने त्याचे गुणधर्म बदलले आहेत, ते स्वतः शुद्ध केले किंवा इतर पाण्यात मिसळले आणि ते गुणधर्म नाहीसे झाले तर सर्व पाणी शुद्ध होईल. जर दुष्ट आत्म्यांचे गुणधर्म बदलले असतील, उदाहरणार्थ: वास - कस्तुरीसह, रंग - केशर, चव - व्हिनेगरसह, तर पाणी (2 कुल्लत) देखील स्वच्छ होणार नाही. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की पाण्याच्या सुरुवातीच्या गुणधर्मांमध्ये बदल घडवून आणणारी परिस्थिती अजूनही त्यात जतन केली गेली आहे की नाही याबद्दल शंका कायम आहे.

तसेच हे पाणी त्यात चिकणमाती किंवा चुना मिसळल्यास शुद्ध होत नाही. आणि हे समान स्पष्टीकरण आहे, म्हणजे, शंका.

जर स्वच्छ पाण्यात मोठ्या प्रमाणात घाणेरडे पाणी थोड्या प्रमाणात मिसळले आणि त्याचे प्रमाण दोन कुल्लत झाले तर रंग, वास किंवा चव बदलली नाही तर सर्व पाणी शुद्ध होते.

जेव्हा डास, माशी, पिसू, म्हणजे ज्यांच्या नसांमध्ये रक्त वाहत नाही आणि ते त्यात बुडून द्रवपदार्थात मिसळतात, तेव्हा ते प्रदूषित होणार नाही, जर त्यांची मालमत्ता त्यांच्या मोठ्या संख्येने बदलली नाही. जर ते बदलले तर पाणी स्वच्छतेसाठी अयोग्य होईल.

सांडपाणी पाण्यात मिसळण्यापासून, जे पाहणे कठीण आहे, ते पाणी प्रदूषित होत नाही. हे लघवी किंवा नजाचे शिंतोडे आहेत जे माशी आपल्या पंजावर आणू शकते, इत्यादी. ते मोठ्या प्रमाणात पाणी प्रदूषित करू शकते, थोड्या प्रमाणात ते माफ केले जाते, म्हणजेच ते ‘आफ्वा’ करतात.

वाहत्या पाण्यात (उदाहरणार्थ, प्रवाह) कोणतेही बदल नसल्यास, हे पाणी स्वच्छ मानले जाते आणि ते 216 लिटरपेक्षा कमी असले तरीही वापरले जाऊ शकते. जर स्वच्छ किंवा घाणेरड्या पदार्थाने पाण्याचा रंग, वास किंवा चव बदलली असेल, तर 2 कुल्लातही पाणी निरुपयोगी होते.

सोन्या-चांदीची बनवलेली भांडी वगळता स्वच्छ भांडे किंवा इतर भांडी वापरण्याची परवानगी आहे. ही उत्पादने वापरणे पाप आहे. सोन्याचे किंवा चांदीचे ताट, चमचे, काटे, टूथपिक्स, सुया, आरसे वापरणे देखील पाप आहे.

19 Shafi'i fiqh आणि इतर उपकरणे. हे स्त्रियांसाठी आणि पुरुषांसाठी समान पाप आहे. न वापरणे, घरी ठेवणे हेही पाप आहे.

जर उत्पादन सोन्याने किंवा चांदीने झाकलेले असेल आणि आग ठेवल्यास, सोने किंवा चांदी त्यातून वेगळे झाले तर असे उत्पादन वापरणे पाप आहे.

मौल्यवान यॉटचा एक जग वापरला जाऊ शकतो, म्हणजेच त्याला परवानगी आहे. सजावटीसाठी उत्पादनावर चांदीचा मोठा पॅच लावला असेल किंवा तो आवश्यकतेपेक्षा मोठा असेल, तर अशा उत्पादनाचा दागिना म्हणून वापर करणे आणि साठवणे हे पाप आहे. जर पॅच आवश्यकतेनुसार ठेवला असेल आणि सजावटीसारखा दिसत नसेल तर आपण अशा पदार्थांचा वापर करू शकता.

जर सजावटीसाठी एक लहान पॅच ठेवला असेल आणि आवश्यक असल्यास मोठा असेल तर आपण ते वापरू शकता, परंतु हे निंदनीय आहे. त्याचप्रमाणे जर चांदीची निप्पल गुळावर ठेवली तर. हे सर्व सोन्याचे बनवण्यास मनाई आहे.

स्नानाचे उल्लंघन

चार कृतींद्वारे विसर्जनाचे उल्लंघन केले जाते:

1) जेव्हा काहीतरी (शुक्राणु वगळता) जननेंद्रियाच्या मार्गातून आणि गुदद्वारातून बाहेर येते;

2) चेतना नष्ट होणे: झोप, बेहोशी, वेडेपणा, नशा इ. (जर एखादी व्यक्ती झोपली, त्याच्या टाचेवर बसली, ज्यामुळे वायू बाहेर पडण्यास प्रतिबंध होऊ शकतो, इत्यादी, तर या प्रकरणात, स्नानाचे उल्लंघन होत नाही);

3) विरुद्ध लिंगाच्या दोन व्यक्तींच्या शरीराच्या त्वचेचा संपर्क (अंदाजे 6-7 वर्षे किंवा त्याहून अधिक वयाच्या). जेव्हा मृत व्यक्तीच्या शरीराला वरील श्रेणीतील लोकांचा स्पर्श होतो, तेव्हा मृतांमध्ये नव्हे तर जिवंत लोकांमध्ये विसर्जनाचे उल्लंघन होते.

जेव्हा शरियानुसार लग्न होऊ शकत नाही अशा लोकांची त्वचा संपर्कात येते तेव्हा त्याचे उल्लंघन होत नाही. लग्नाची अट इथे कायमची लग्नबंदी मानली जाते. उदाहरणार्थ, पत्नीच्या बहिणीच्या त्वचेच्या संपर्कात आल्यावर, दोघांच्या विसर्जनाचे उल्लंघन केले जाते, कारण पत्नीपासून घटस्फोट झाल्यास, तिच्या बहिणीशी लग्न करण्याची परवानगी आहे. नखे, केस, दात किंवा उघड्या हाडांना स्पर्श केल्यास वुडूचे उल्लंघन होत नाही;

4) तुमच्या हाताच्या तळव्याने गुप्तांगांना स्पर्श करताना, मग ते तुमचे स्वतःचे असो किंवा इतरांचे किंवा लहान मूल. गुप्तांगांना स्पर्श करणे

20 शुद्धतेचे पुस्तक. एखाद्या प्राण्याचे किताबुल तहरत, जरी आत ठेवले तरी, वुशनचे उल्लंघन होत नाही. जर तुम्ही मृत व्यक्तीच्या गुप्तांगाला किंवा विच्छेदन केलेल्या, वाळलेल्या जननेंद्रियाच्या अवयवाला स्पर्श केला, हात जरी कोरडा असला तरीही, इज्जत निश्चितपणे उल्लंघन होते.

नमाज, तवाफ (काबाच्या सभोवताली सात वेळा), कुराण, त्याच्या चादरी आणि कुराण ज्या ठिकाणी आहे, ज्यामध्ये ते संग्रहित केले आहे अशा केसांना स्पर्श करणे, ज्याचा अग्नी तुटलेला आहे अशा व्यक्तीसाठी हे पाप आहे. जर पवित्र कुराणचे श्लोक एखाद्या टॅबलेटवर लिहिलेले असतील तर त्यांना स्पर्श करणे किंवा वाहून नेणे पाप आहे. जर ते सामानाप्रमाणे वाहून नेले असेल, इतर गोष्टींबरोबर ठेवले असेल, तर हे शक्य आहे की तुम्ही वस्तू घेऊन जात आहात, आणि कुराण स्वतःच नाही, परंतु त्याला पुन्हा स्पर्श करणे पाप आहे. जर कुराण तफसीर (व्याख्या) बरोबर लिहिलेले असेल आणि तफसीर कुराणपेक्षा जास्त असेल तर ते स्पर्श करून वाहून जाऊ शकते. जर सूर पैशावर किंवा तावीज (सबाब) म्हणून लिहिलेले असतील तर ते घालण्याची परवानगी आहे, परंतु शौचालयाला भेट देताना ते आपल्यासोबत असणे लज्जास्पद आहे. ज्या मुलांना वुडूशिवाय चांगले आणि वाईट यातील फरक ओळखता येतो, ते कुरआनचे श्लोक ज्या गोळ्या किंवा पत्र्यावर लिहिलेले आहेत, त्यांना त्याचा अभ्यास करताना स्पर्श करू शकतात, परंतु हे लक्षात घेतले पाहिजे की त्यांच्यासाठी हे सतत कठीण आहे. वुडू मध्ये असणे. ज्याला वुडू नाही तो कुराणाची पाने उलटण्यासाठी पेन किंवा इतर वस्तू वापरू शकतो.

शौचालय भेटी आणि स्वच्छता

शरियानुसार, “हलाला” शौचालय म्हणतात आणि “इस्तिंजा” म्हणजे स्वच्छता.

ते डाव्या पायाने शौचालयात प्रवेश करतात, उजवीकडून बाहेर पडतात. कुराण, अल्लाह I ची सुंदर नावे, संदेष्टे आणि देवदूतांची नावे येथे प्रविष्ट केली जाऊ शकत नाहीत. सोन्या-चांदीच्या वस्तूंवर लिहिलेले असेल तर ते आणणे लाजिरवाणे (कराहा) आहे.

आत जाण्यापूर्वी ते वाचतात: “बिस्मिल्ला. अल्लाहुम्मा इनी ए "उजुबिका मीनल हबसी वाल हबैसी".

बाहेर पडल्यानंतर, त्यांनी वाचले: “गुफ्रानक. अलहमदु लिल्लाही ललाझी आजखाबा अनिल आझा वा अफानी.

तुम्हाला तुमची पाठ न वळवता किंवा काबाकडे तोंड न करता बसणे आवश्यक आहे.

तसेच, ते सूर्य किंवा चंद्राकडे वळत नाहीत. जर ते एखाद्या मोकळ्या जागेत आराम करत असतील तर मग आपला चेहरा किंवा पाठीमागे किब्लाकडे वळा

21 शफी फिकह चांगला आहे. लोकांपासून लपलेल्या आणि बहिरा असलेल्या ठिकाणी तुम्हाला गरज दूर करण्याची आवश्यकता आहे. मोकळ्या ठिकाणी, लोकांपासून दूर जाणे आणि आवरा लपवणे इष्ट आहे. डाव्या पायावर टेकून खाली बसण्याचा सल्ला दिला जातो.

ते टॉयलेटमध्ये बोलत नाहीत, ते कुराण वाचत नाहीत आणि त्यांना अल्लाह मला आठवत नाही (तुम्ही लक्षात ठेवू शकता आणि तुमच्या मनात वाचू शकता).

आपण शिंकल्यास, "अल्हमदुलिल्लाह" मानसिकरित्या उच्चारला जातो. लहान गरज वाऱ्याच्या विरूद्ध आणि कठोर ठिकाणी सोडली जात नाही (स्प्लॅशिंग टाळण्यासाठी).

आपल्याला आपल्या डाव्या हाताने स्वच्छ करणे आवश्यक आहे. जर धुतताना आतड्याच्या हालचालीच्या ठिकाणाहून स्प्लॅश येऊ शकतात, तर तुम्हाला स्वच्छ करण्यासाठी दुसर्या ठिकाणी जाण्याची आवश्यकता आहे. जर तेथे स्प्लॅश नसेल तर आपण ते त्याच ठिकाणी स्वच्छ करू शकता. रस्त्यावर, जिथे लोक जमतात त्या ठिकाणी किंवा फळ देणार्‍या झाडाखाली तुम्ही स्वतःला आराम देऊ शकत नाही. छिद्र, खड्डे, साचलेले पाणी, वाहणारे (लहान) पाणी यातील गरज दूर करण्याची गरज नाही. शुद्धीकरणादरम्यान उजवा हात अवयवांना स्पर्श करत नाही आणि आवराकडे पाहू नये.

आपण वारा विरुद्ध, उभे एक लहान गरज सह झुंजणे आणि सांडपाणी पाहू शकत नाही.

प्रथम एखाद्या दाट वस्तूने स्वतःला पुसून टाकण्याचा सल्ला दिला जातो (खडे - तीन तुकडे लहान तुकडे किंवा एक, थोडे मोठे, ज्याच्या कोपऱ्यांसह आपण स्वत: ला पुसून टाकू शकता), आणि नंतर स्वत: ला पाण्याने धुवा. त्यापैकी एकाने तृप्त झाल्यास पाण्याने शुद्ध करणे श्रेयस्कर आहे. पाणी वापरताना, प्रथम आवरा पुढच्या बाजूने धुवा, नंतर मागून.

शुद्धीकरणानंतर, स्वच्छ ठिकाणी उभे राहून (शौचालय सोडताना), ते वाचतात: "अल्लाहुम्मा तहखीर कल्बी मिना निफाकी वा हसीन फरजी मिनल फवहिशी."

अनिवार्य कृती आणि प्रज्वलनाच्या अटी

शरियानुसार, "वुजू" म्हणजे शरीराचे काही भाग धुणे, इरादा करणे.

वुशन वैध होण्यासाठी, सहा अनिवार्य क्रिया पाळल्या पाहिजेत:

1) चेहरा धुण्याच्या सुरूवातीस एकाच वेळी हेतू करणे.

इरादा हृदयाद्वारे केला जातो: "मला वशाची अनिवार्य कृती करण्याचा हेतू आहे";

२) फेस वॉश - कपाळाच्या वरपासून हनुवटीपर्यंत आणि कानापासून कानापर्यंत सुरू होते. चेहऱ्याच्या संपूर्ण पृष्ठभागावर (जाड दाढी मोजत नाही)

22 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरात तुम्हाला पाणी आणावे लागेल, तुम्हाला तुमच्या पापण्या, भुवया आणि केस वाढलेल्या ठिकाणी धुवावे लागतील;

३) कोपरांसह दोन्ही हात धुणे. मन वळवण्यासाठी, आपल्याला फक्त कोपरांच्या वर धुणे आवश्यक आहे. जर कोपरापर्यंत हात नसेल तर तुम्हाला या ठिकाणी हाड धुवावे लागेल. जर हात कोपरच्या वर दिसत नसेल तर ही जागा धुणे इष्ट आहे (सुन्नत), परंतु आवश्यक नाही;

४) माशू - ओल्या हातांनी डोक्याला मारणे. हे किमान एक केस केले पाहिजे. माशू हे डोक्याच्या बाहेर केले असल्यास, उदाहरणार्थ, लटकणाऱ्या केसांवर पाणी शिंपडणे किंवा मास्क करणे असे मानले जात नाही. माशूला डोके धुवून परवानगी आहे, परंतु आपल्या हाताने केसांना स्पर्श न करता;

) घोट्यांसह दोन्ही पाय धुणे. बोटांच्या दरम्यान धुणे आवश्यक आहे. विश्वासार्हतेसाठी, आपण थोडे जास्त धुवू शकता;

6) प्रज्वलनाच्या घटकांच्या अंमलबजावणीच्या वरील क्रमाचे पालन करणे.

शरीराचे सर्व धुतलेले भाग एकदाच धुणे बंधनकारक आहे.

जर विसर्जनाची सर्व अर्कना पूर्ण झाली तर ती परिपूर्ण (वैध) मानली जाते. जर यापैकी किमान एक अर्काना पूर्ण होत नसेल, तर विसर्जन अवैध आहे (ते अपूर्ण मानले जाते). ज्याला पूर्ण वश करणे आवश्यक होते, त्यासाठी इरादा केल्याने त्याची सुटका झाली, तर त्याने लहान वशाचा इरादा केला नसला तरीही त्याने पुन्हा छोटासा वश करू नये.

प्रज्वलित सुन्नत:

1) शिवक वापर. प्रत्येक प्रार्थनेत प्रवेश करण्यापूर्वी शिवक वापरण्याचा सल्ला दिला जातो; धुण्यापूर्वी; निजायची वेळ आधी; प्रत्येक वेळी तुम्ही जागे व्हाल; विज्ञानाचा अभ्यास; हदीस वाचणे; तोंडात वास येणे; पिवळे दात; अनिवार्य आणि इष्ट आंघोळीसह; dhikr वाचणे; घरात प्रवेश करणे. शिवक सतत वापरणे इष्ट आहे. दात मध्ये त्यांना खर्च, दोन्ही बाहेरून आणि आतून, ओलांडून. प्रथम, ते उजव्या बाजूपासून पुढच्या दातांच्या मध्यभागी, नंतर डावीकडून मध्यभागी चालते. शिवक 2+ वेळा प्रज्वलनासाठी वापरला जातो. पहिला

23 शफी फिकह एकदा "बिस्मिल्लाही र्रहमानी ररहीम" उच्चारण्यासाठी, दुसर्‍यांदा वुशनसाठी. शिवक सुरू करताना, मानसिकदृष्ट्या त्याच्यासाठी एक हेतू ठेवण्याचा सल्ला दिला जातो. सुन्‍नात करण्‍याच्‍या उद्देशाशिवाय करण्‍यात आलेल्‍या शिवकासाठी कोणतेही बक्षीस नोंदवले जात नाही. अनिवार्य आणि इष्ट प्रार्थनेसाठी, शिवक करणे ही एक महत्त्वाची सुन्नत (सुन्नतुन-मुक्कड) मानली जाते.

उपवास करणाऱ्या व्यक्तीसाठी, दुपारपासून उपवास सोडेपर्यंत, शिवक (कराहा) वापरणे लाजिरवाणे आहे. अल्लाह I साठी, उपवास करणार्या व्यक्तीच्या तोंडातून येणारा वास हा सर्वात आनंददायी आहे, म्हणून तो वास काढून टाकू नये म्हणून यावेळी शिवक न वापरण्याचा सल्ला दिला जातो.

शिवकाचे अनेक फायदे आहेत. त्यापैकी सर्वात मोठा अल्लाह सर्वशक्तिमान आनंद आहे. शिवक आचरण केल्याने सैतानाला राग येतो, तोंड स्वच्छ होते, दात पांढरे होतात, स्मरणशक्ती सुधारते, आरोग्य सुधारते, आस्तिकांना इमानने हे जग सोडण्यास मदत होते, तोंडाची दुर्गंधी साफ होते, पचनास मदत होते, आरोग्य सुधारते; 2 ra'ahs च्या प्रार्थनेसाठी बक्षीस, शिवक वापरून केले जाते, 70 rakaahs पेक्षा जास्त, त्याशिवाय केले जाते;

2) हात धुताना प्रथम “आउजू...” आणि “बिस्मिल्लाह...” म्हणणे, आणि मानसिकदृष्ट्या वजूच्या सुन्नत करण्याचा विचार करणे.

जर तुमचा असा हेतू नसेल, तर वज़ूच्या सुन्नतांपासून प्रतिशोध होणार नाही;

3) उंच जागेवर बसणे (उदाहरणार्थ, खुर्ची), किब्लाकडे पाहणे, जेणेकरून स्प्लॅश पडत नाहीत;

4) घागर वापरल्यास डाव्या हाताने पाणी घाला; आणि पाय धुण्यापूर्वी डाव्या हाताने पाणी आणि पाय धुताना उजव्या हाताने पाणी;

) जर पाणी वाहत असेल किंवा साचत असेल तर ते तुमच्या उजव्या हाताने घ्या;

6) हे करताना तीन वेळा हात धुणे आणि दुआ वाचणे;

7) शरीराच्या उजव्या बाजूने धुणे सुरू करा, नंतर डावीकडे जा;

8) एकाच वेळी तोंड आणि नाक स्वच्छ धुवा. पाणी तोंडात ओढले जाते आणि धुवून नंतर नाकात ओढले जाते आणि स्वच्छ केले जाते. जर तुम्ही उपवास करत नसाल तर तोंड स्वच्छ धुणे आणि नाक स्वच्छ करणे काळजीपूर्वक केले जाते;

9) कोपर आणि घोट्याच्या वर पाणी आणणे;

10) ओल्या हातांनी संपूर्ण डोके मारणे आणि (अंगठे मंदिरावर आणि बाकीचे कपाळावर, बोटांच्या टिपांनी स्पर्श करणे, नंतर कपाळापासून डोक्याच्या मागील बाजूस हाताने तीन वेळा आणि पुढे. कपाळ);

11) नव्याने गोळा केलेल्या पाण्याने आतून आणि बाहेरून कान पुसणे;

12) प्रथम उजवा, नंतर डावा पाय धुवा;

13) बोटे आणि पायाची बोटे तीन वेळा पुसणे, धुणे आणि पसरवणे;

14) केस पातळ करणे, दाढी जाड असल्यास;

24 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरात 1) बोटे आणि पायाची बोटे धुताना पातळ करणे; हात धुताना, बोटे ओलांडली जातात आणि पाय धुताना, डाव्या हाताची करंगळी बोटांच्या खालच्या बाजूने घातली जाते, उजव्या पायाच्या करंगळीपासून सुरू होते आणि डाव्या पायाच्या लहान बोटाने समाप्त होते;

16) चेहरा धुताना, सुरवातीपासून सुरुवात करा आणि हात पाय धुताना - बोटांपासून;

17) भाग कोरडे होण्याची वाट न पाहता धुणे, म्हणजे ताबडतोब, न थांबता, ताबडतोब अग्नी पूर्ण करणे;

18) स्वत: ची धुलाई. सक्षम नसल्यास, आपल्याला दुसर्या व्यक्तीची मदत वापरण्याची आवश्यकता आहे;

19) धुतल्यानंतर पुसून टाकू नका, परंतु कोरडे ठेवण्याचा सल्ला दिला जातो;

20) प्रज्वलन पूर्ण झाल्यानंतर दुआ वाचणे.

पैगंबर r म्हणाले की महशरमधील त्यांची उम्मत "मुहाजलीन" असेल, म्हणजेच संपूर्णपणे वजू केल्यामुळे चेहरा, हात आणि पाय चमकणारे असतील. म्हणून, शरीराच्या भागांच्या विशेष तेजाने स्वतःला इतर समुदायांपासून वेगळे करण्यासाठी, धुण्यास परिश्रम करा.

–  –  -

तिरमिधी आणि मुस्लीम यांनी वर्णन केलेल्या हदीसमध्ये असे म्हटले आहे की ही दुआ वाचल्यानंतर, स्वर्गाचे 8 दरवाजे उघडतील आणि त्यापैकी कोणत्याहीद्वारे प्रवेश करण्यास परवानगी दिली जाईल. मग त्यांनी 3 वेळा "इन्ना अंजलना ..." सुरा वाचली.

मोठ्या आणि लहान प्रसवण्याच्या अटी

1) स्वच्छ पाणी;

2) ते पाणी असल्याचा आत्मविश्वास;

3) शरिया काय नाकारते याची अनुपस्थिती;

4) शरीरावर कोणत्याही गोष्टीची अनुपस्थिती जी पाणी शरीरात प्रवेश करण्यापासून प्रतिबंधित करते (मेण, वार्निश इ.);

) शरीराच्या काही भागांमधून पाण्याचा प्रवाह;

6) ज्याची प्रसव करणे बंधनकारक आहे त्याची उपस्थिती;

7) इस्लाम;

8) चेतना, चांगले आणि वाईट दरम्यान फरक करण्याची क्षमता;

9) एखाद्या कारणाची अनुपस्थिती ज्यामुळे प्रज्वलनाचा उद्देश बदलतो (थंडपणा, अविश्वास (कुफ्र) मध्ये पडणे इ.);

10) एखाद्या गोष्टीसह बंधनकारक नसणे; बरकाह प्राप्त करण्यासाठी, "इंशा अल्लाह" च्या उच्चारणास परवानगी आहे;

26 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरत

11) फर्ज आणि सनातमध्ये फरक करण्याची क्षमता;

12) लघवीच्या असंयमने आजारी असलेल्या व्यक्तीसाठी आणि सतत रक्तस्त्राव असलेल्या स्त्रियांसाठी, प्रार्थनेची वेळ आली पाहिजे;

13) ज्यांना हे आजार आहेत त्यांनी धुण्याआधी स्वच्छता करावी आणि स्वतःला धुवावे;

14) या रूग्णांकडे स्वच्छता राखण्यासाठी जे आवश्यक आहे ते त्यांच्याजवळ असले पाहिजे (टॅम्पन्स, एक चिंधी इ.).

–  –  -

पुसून टाका (मॅश) लेदर सॉक्स

जर, प्रज्वलनानंतर, एखाद्याने मस्कूसाठी योग्य चामड्याचे मोजे घातले, तर भविष्यात, स्नान करताना, पाय धुता येत नाही, परंतु मोजे पाण्याने पुसून टाकावे. जे घरी आहेत ते एका दिवसासाठी मास्चा वापरू शकतात आणि प्रवासी - तीन दिवस. चामड्याचे मोजे घातल्यानंतर वुडू तोडण्याच्या क्षणापासून वेळ मोजणे सुरू होते. जर त्याने घरी मस्का केला आणि प्रवासाला निघाला किंवा वाटेत मस्का करून घरी पोहोचला, तर प्रवाशाला निर्धारित कालावधी विचारात घेतला जात नाही. येथे तो घरी असलेल्यांच्या श्रेणीत येतो. मास्कला परवानगी देण्यासाठी, मोजे स्वच्छ असणे आवश्यक आहे आणि पूर्ण स्नान केल्यानंतर ते घालणे आवश्यक आहे आणि आवश्यक असल्यास, पूर्ण स्नान केल्यानंतर. जर, एक पाय धुतल्यानंतर, त्याने ताबडतोब त्यावर सॉक्स लावला, तर अशा माशाला परवानगी नाही.

प्रथम स्नान पूर्ण करणे आवश्यक आहे, आणि त्यानंतरच चामड्याचे मोजे घालणे आवश्यक आहे.

लेदर सॉक्ससाठी आवश्यकता

माशूसाठी बनवलेल्या लेदर सॉक्सने पाय घोट्यांसह झाकले पाहिजेत, स्वच्छ, कायदेशीर आणि टिकाऊ असावेत, ज्यामध्ये वाटेत थांब्यावर किंवा थांब्यावर वापरणे शक्य होईल.

विणलेल्या मोज्यांवर पाणी ओतल्याबरोबर आत शिरल्यास त्याला परवानगी नाही. जर दोन जोड्या घातल्या असतील तर, वरच्या मोज्यांवर मस्कूला परवानगी नाही. तळाशी मोजे पुसणे आवश्यक आहे. याचे कारण असे की सॉक्सच्या दोन समान जोड्या घालण्याची गरज नाही. पण जर याची गरज असेल तर तुम्ही ते घालू शकता. जर फाटलेला सॉक धाग्याने बांधला असेल तर तो मुखवटा म्हणून घातला जाऊ शकतो.

27 शफी फिकह

पुसण्याची प्रक्रिया (मॅश)

मस्का एका हाताने तळावर आणि दुसऱ्या हाताने उघड्या बोटांनी केला जातो. डावा हात टाचेवर, उजवा हात पायाच्या बोटावर ठेवला आहे.

डाव्या हाताच्या बोटांनी टाचांपासून ते पायापर्यंत नेले जाते, उजव्या हाताच्या बोटांनी मोज्यांपासून ते पायापर्यंत नेले जाते. एक साधा माशा, जसे ते डोक्यावर करतात तसे करणे पुरेसे आहे. जर आपल्याला मास्कच्या वेळेबद्दल शंका असेल तर आपल्याला आपले पाय धुण्याची आवश्यकता आहे. उदाहरणार्थ, मास्कमध्ये असल्याने, एक व्यक्ती अशा परिस्थितीत आली की त्याला आंघोळ करण्यास भाग पाडले. या प्रकरणात, मास्क कालबाह्य होते. आंघोळ करणे आवश्यक आहे आणि इच्छित असल्यास, पुन्हा मोजे घाला, म्हणजे मस्कूच्या अवस्थेत प्रवेश करा. जर, प्रज्वलित असताना, त्याने एक किंवा दोन्ही स्टॉकिंग्ज काढले, तर तुम्हाला तुमचे पाय नवीन हेतूने धुवावेत आणि पुन्हा मोजे घालावे लागतील. नूतनीकरण करण्याची गरज नाही.

त्यांच्यापासून अस्वच्छता आणि शुद्धीकरण शरियानुसार, अस्वच्छता (नजस) असे मानले जाते ज्याच्या उपस्थितीत शरीरावर, प्रार्थनास्थळावर किंवा कपड्यांवर प्रार्थना करणे अशक्य आहे.

अशुद्धता सर्व मादक द्रव आहेत; शरीरातून बाहेर पडणे (घाम आणि वीर्य वगळता); रक्त, पू, उलट्या; सर्व मृत प्राणी (माणूस, मासे आणि टोळ वगळता); जिवंत प्राण्यापासून कापून टाका (ज्या प्राण्यांचे मांस खाल्ले जाऊ शकते अशा प्राण्यांचे पंख, केस आणि लोकर वगळता); कुत्रा; डुक्कर (डुक्कर), त्यांची संतती आणि बीज; सर्व प्राण्यांचे दूध ज्यांचे मांस खाण्यास मनाई आहे (मानव वगळता) आणि ज्यांची शरीयत आवश्यकतांचे पालन न करता कत्तल केली जाते.

जीवापासून विभक्त झालेला भाग, जो मृत्यूनंतर शुद्ध मानला जातो, तोही शुद्ध असतो. उदाहरणार्थ, एखाद्या व्यक्तीचा कापलेला हात स्वच्छ मानला जातो, कारण मृत्यूनंतर व्यक्ती स्वतः नजस नाही. आणि जर तुम्ही मेंढीची शेपटी फाडली तर ती नजस समजली जाईल, कारण जर ती कत्तल न करता मेली तर ती नजस बनते. कुत्रा आणि डुक्कर यांच्यापासून अडकलेल्या नजांना 7 वेळा धुवावे लागेल, त्यापैकी एक पृथ्वी वापरुन.

दोन वर्षांखालील मुलाचे मूत्र, ज्याला त्याच्या आईच्या दुधाशिवाय दुसरे काहीही दिले गेले नाही, तिला मिळालेल्या सर्व ठिकाणी पाण्याने ओतले जाऊ शकते. निचरा न झाल्यास ते साफ केले जाते. दोन वर्षांखालील मुलींचे लघवी पाण्याचा निचरा होईपर्यंत धुवावे.

28 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरात नजासा जी अडकली आहे ती वास, रंग किंवा चव साफ होईपर्यंत पाण्याने धुतली जाते. जर रंग किंवा वास काढणे कठीण असेल तर ही जागा 3 वेळा पुसून टाका.

त्यानंतर जर ते ते साफ करू शकले नाहीत, तर त्यांच्यापैकी एक राहिल्यास सर्वशक्तिमान क्षमा करेल (म्हणजे एक अफवा केला गेला). पण नुसतीच चव राहिली आणि ती काढणे अशक्य असेल तर अफवा केला जात नाही. अंगावर, कपड्यांवर किंवा कामगिरीच्या ठिकाणी नज असल्यास नमाज अदा करता येत नाही. जर तुम्ही शरीरावर नजासाच्या उपस्थितीबद्दल जाणून घेतल्याशिवाय प्रार्थना करत असाल तर तुम्हाला या प्रार्थनेची भरपाई करणे आवश्यक आहे, जर वेळ निघून गेली असेल तर, ती पुन्हा करा. नजासा, ज्याला माफ केले जाते (म्हणजे afwu), हे दुष्ट आत्मे आहेत जे घाणेरड्या रस्त्यांवरील कपड्यांना चिकटून राहू शकतात जर त्यापासून बचाव करणे अशक्य असेल.

अफू गलिच्छ रस्त्यावरून वाहणाऱ्या पावसाच्या थेंबांपासून बनवले जाते; जखमेच्या रक्तातून आणि फोडांपासून (फोड्या); इंजेक्शन साइटवरून रक्त (जर जास्त बाहेर येत नसेल तर); दाबलेल्या पिसू आणि उवांच्या रक्तापासून; रक्तस्रावानंतर शरीरावर उरलेल्या रक्तापासून (हिजामत); जर शेणाचा तुकडा दुधात गेला. जर बाळाला उलटी झाली आणि तोंडाने आईच्या स्तनाला स्पर्श केला तर यापासून एक अफवा तयार केला जातो; कत्तल केलेल्या जनावराच्या कत्तल धुतल्यानंतर थोडा एमरी राहिल्यास, त्यापासून अफवा देखील बनविला जातो; आपण किझ्याचनी आगीवर भाजलेली ब्रेड खाऊ शकता.

कपड्यांपर्यंत गेलेल्या केसांपासून, गाढवावर किंवा खेचरावर बसून, पुरेसे (केस) नसल्यास आफवा देखील बनविला जातो.

थोडक्यात, सर्व नज (अशुद्धता) पासून, ज्यापासून स्वतःचे संरक्षण करणे कठीण आहे, सर्वशक्तिमान अफवा (क्षमा) करतो.

शुद्धीकरणाची सशर्त स्थिती (तयम्मम) शरियानुसार, कोरडे अब्बू - तयाम्मम - स्वच्छ, कोरडी माती चेहऱ्यावर आणि हात कोपरापर्यंत आणत आहे. तयाम्मुम पाण्याच्या अनुपस्थितीत केला जातो किंवा धुतल्या जाणार्‍या भागांवर रोग असल्यास, जो धुतल्यावर बिघडू शकतो. जेव्हा पाणी उपलब्ध असेल तेव्हा तयाम्मुमला देखील परवानगी आहे, परंतु त्याची किंमत जास्त आहे.

जेव्हा वेळ येते तेव्हा तयम्मुम करणे आवश्यक आहे, म्हणजे, प्रार्थनेची वेळ आली आहे आणि तुम्हाला अग्नी करण्याची आवश्यकता आहे, तेव्हा तुम्हाला पाणी शोधण्याची आवश्यकता आहे. जर पाणी सापडले नाही किंवा पाणी वापरता येत नाही असे कारण असेल तर तयम्मुम केला जातो. उदाहरणार्थ, जर आम्ही

29 Shafi'i fiqh आम्हाला एक जखम आहे आणि पाण्याने वजू किंवा आंघोळ करणे अशक्य आहे, नंतर तयाम्मम करणे आवश्यक आहे.

तयाम्मम करण्याची तीन कारणे आहेत:

1. पाण्याची कमतरता, म्हणजे ज्या मर्यादेपर्यंत पोहोचता येईल त्या मर्यादेत पाणी नसल्यास. उदाहरणार्थ, जर एखादी व्यक्ती आणि पाणी यांच्यामध्ये लांडगे किंवा इतर शिकारी असतील जे त्याला मारू शकतात, तर तयाम्मुमला परवानगी आहे. वाटेत असलो किंवा नसो, जर तुम्हाला खात्री असेल की पाणी नाही, तर तुम्हाला ते शोधण्याची गरज नाही, परंतु तयाम्मुम केला जातो, कारण जे सापडत नाही ते शोधण्यात काही फायदा नाही. पाणी सापडण्याची आशा असेल तर सोबत्यांना विचारून, चारही दिशांना स्वतःहून शोधून शोधण्याचा प्रयत्न करावा. जर ते समतल जमिनीवर शोधत असतील, तर ते बाणाच्या त्रिज्येच्या क्षेत्राभोवती फिरतात, म्हणजे 144 मीटर. जर ते असमान ठिकाणी शोधत असतील तर ते दृश्यमान अंतराच्या मर्यादा ओलांडतात. जर या शोधांनंतरही पाणी मिळाले नाही तर ते तयाम्मुम करतात. जर, वरील शोधानंतर, पाणी न सापडता, ते तयाम्मुम करतात आणि दुसर्या ठिकाणी जातात, आणि तेथे त्यांना खात्री पटली की तेथे पाणी नाही, तर त्यांना पुन्हा शोधण्याची आवश्यकता आहे. जर आपल्याला खात्रीपूर्वक माहित असेल की 2 च्या त्रिज्येच्या आत, किमी. आमच्याकडून पाणी आहे, मग तुम्हाला आणि तुमच्या सामानाला कोणताही धोका नसल्यास तुम्हाला त्यासाठी जावे लागेल. जर धोका असेल तर पाण्यात जाऊ नये, परंतु तयाम्मुम करावे. जर पाणी आम्ही सांगितलेल्या अंतरापेक्षा जास्त म्हणजे 2 किमी असेल तर तिथे जाण्याची गरज नाही. या प्रकरणात, ते तयाम्ममवर समाधानी आहेत.

प्रार्थनेची वेळ संपल्यानंतर तुम्हाला पाणी मिळेल याची खात्री असल्यास, तोपर्यंत थांबणे चांगले. जर काही खात्री नसेल, तर तुम्हाला त्वरीत तयाम्मम करणे आवश्यक आहे. जर वज़ू करणे किंवा आंघोळ करणे आवश्यक असेल आणि या सर्वांसाठी पुरेसे पाणी नसेल, तर तुम्हाला ते पाणी शेवटपर्यंत वापरावे लागेल आणि बाकीचे तयम्मुम करावे लागेल. ते पाणी विकत घेतात जेव्हा तुम्ही त्यासाठी द्याल त्या पैशाची गरज नसते; जर त्याची समान किंमत असेल; अल्लाह सर्वशक्तिमान किंवा लोकांचे कोणतेही कर्ज नसल्यास; जर तुम्हाला लोकांना, प्राण्यांना खायला देण्यासाठी या पेमेंटची गरज नसेल तर, जे त्याला खायला हवे. फुकटात किंवा उधारीवर पाणी मिळणे किंवा मागणे शक्य असेल तर ते करावे.

जर त्यांनी पाणी विकत घेण्यासाठी क्रेडिटवर पैसे दिले तर ते स्वीकारण्याची गरज नाही.

2. पाण्याची गरज. सजीवांची तहान भागवण्यासाठी पाण्याची गरज भासत असेल, तर पाण्याचे संवर्धन करून तयाम्मम करणे शक्य आहे;

3. शरीराच्या एका भागावर हा रोग आहे ज्यामध्ये पाणी आणले जाऊ शकत नाही. तसे असल्यास, निरोगी भाग धुवा आणि तयाम्मुम करा. जो आंघोळ करतो त्याच्यासाठी तयाम्मम कोणत्या क्रमाने केला जातो किंवा आम्ही-

30 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरात त्या शरीराचे निरोगी भाग, परंतु धुताना, आपण ऑर्डरचे पालन केले पाहिजे. जेव्हा आजारी जागा धुण्याची पाळी येते तेव्हा तयम्मुम करा. जर शरीराच्या भागांवर 2 जखमा धुतल्या गेल्या असतील (लहान वुडूसह), तर 2 तयाम्मुम करणे आवश्यक आहे. शरीराच्या भागावर ४ जखमा असतील आणि संपूर्ण डोक्यावर एकही सामान्य जखम नसेल तर ३ तयाम्मुम करावेत, आणि डोक्यावर मस्का बनवावा, म्हणजे पाण्याने घासणे. जर संपूर्ण डोक्यावर जखम असेल तर 4 तयाम्मुम करणे आवश्यक आहे.

हे असे आहे की जर तुम्ही लहान वशातून तयाम्मुम केले, परंतु मोठ्या वशातून (जनाबत) एक तयाम्मम पुरेसा आहे, जरी शरीराच्या सर्व अवयवांवर जखमा असतील. जर जखमेवर मलमपट्टी केली असेल आणि मलम किंवा स्प्लिंट लावले असतील जे उघडता येत नाहीत, तर ते निरोगी ठिकाणे धुतात, तयाम्मम करतात. ड्रेसिंगवर, पाण्याने मास्क बनवा.

तयाम्ममचे घटक (अरकाना).

तयाम्मम करण्यात पाच घटक असतात:

1. ही जमिनीची निवड आहे. चेहऱ्यावर आणि हातांवर, कोपरापर्यंत, धुतलेल्या ठिकाणी आणून तयाम्मुम केला जातो. जेव्हा आंघोळ करणे आवश्यक असते तेव्हा तयाम्मुम त्याच प्रकारे केला जातो, परंतु इतर अवयवांवर नाही.

पृथ्वी म्हटली जाणारी प्रत्येक गोष्ट तयाम्ममसाठी योग्य आहे, परंतु ती स्वच्छ आणि धूळयुक्त असावी, पूर्वी तयाम्ममसाठी वापरली जात नाही. तसेच, आपण तयम्ममच्या अवयवांमधून चुरा झालेली पृथ्वी वापरू शकत नाही. जमीन निवडताना ती तयम्मुमसाठी वापरण्याचा हेतू असणे आवश्यक आहे;

2. हा तयाम्मुमचा हेतू आहे, परवानगी देण्यासाठी, उदाहरणार्थ, प्रार्थना. पृथ्वीच्या हातांच्या स्पर्शाने हेतू एकत्र केला पाहिजे. निवडलेल्या पृथ्वीने कमीतकमी थोडासा चेहरा स्पर्श करेपर्यंत आपल्याला हेतू देखील ठेवणे आवश्यक आहे. जर तुमचा फर्द आणि सुन्नतला परवानगी देण्याचा हेतू असेल, तर दोन्ही क्रिया करण्याची परवानगी आहे;

3. पृथ्वीच्या संपूर्ण चेहऱ्यावर आणणे;

4. कोपरांसह हात आणि बाहूंकडे आणणे. केसांच्या पायावर पृथ्वी आणण्याची गरज नाही, जरी ते हलके आणि विरळ केस असले तरीही;

5. पृथ्वीला चेहऱ्यावर आणि हातावर आलटून पालटून धरून ठेवा.

तयाम्ममसाठी, आपल्या हातांनी दोनदा जमिनीवर आपटणे आवश्यक आहे: पहिली वेळ चेहऱ्यावर जाण्यासाठी, दुसरी वेळ हातावर जाण्यासाठी.

जर पृथ्वी मऊ असेल तर त्याला स्पर्श करणे पुरेसे आहे, हात मारण्याची गरज नाही.

31 शफी फिकह मी. पृथ्वीच्या संपर्कात असताना, सुन्नतने आपली बोटे पसरवा आणि "बिस्मिल्लाह ..." म्हणा. पहिल्या संपर्कात बोटावर अंगठी असल्यास ती सुन्नत काढून टाकावी. आणि दुसऱ्यांदा ते काढून टाकणे आवश्यक आहे जेणेकरून पृथ्वी सर्व बोटांपर्यंत पोहोचेल. एक फर्द करण्यासाठी एक तयाम्मुम वापरता येतो. एकत्रित (हस्तांतरित) प्रार्थना करताना, प्रत्येकासाठी तयाम्मम स्वतंत्रपणे केला जातो. दोन्ही नमाज एकाच तयामुमने अदा करणे शक्य नाही. एका तयाम्ममसह, आपण आपल्या इच्छेनुसार अनेक क्रिया करू शकता. प्रार्थनेपूर्वी केलेल्या रतीबातसाठी, फरद प्रार्थनेच्या वेळेपूर्वी तयम्मुम केला जात नाही.

जर एखादी व्यक्ती तुरुंगात असेल, जिथे पाणी किंवा जमीन नाही, तर प्रार्थनेच्या वेळेच्या आदरार्थ, त्याला प्रार्थना करणे आवश्यक आहे आणि नंतर, जेव्हा त्याला पाणी किंवा जमीन सापडते तेव्हा त्याला भरपाई दिली पाहिजे. प्रवासात किंवा घरी असलेली एखादी व्यक्ती ज्या ठिकाणी पाणी असण्याची शक्यता नाही अशा ठिकाणी तयम्मुम केल्यानंतर नमाज अदा करत असेल, तर पाणी सापडल्यास, जर त्याचा मार्ग असेल तर त्याने त्या नमाजची भरपाई करणे बंधनकारक नाही. कायदेशीर

जर त्याचा मार्ग बेकायदेशीर असेल तर त्याला भरपाई दिली पाहिजे. बेकायदेशीर मार्ग म्हणजे पळून गेलेल्या गुलामाचा मार्ग जो चोरी करण्याच्या किंवा पापी वस्तू मिळवण्याच्या उद्देशाने प्रवासाला निघतो.

जर प्रार्थनेसाठी तयाम्मम केले गेले असेल, तर त्या प्रकरणांमध्ये जर तयाम्मम केले गेले असेल तर प्रार्थनेची भरपाई करणे आवश्यक आहे: 1) पाण्याच्या कमतरतेमुळे, बेकायदेशीर मार्गाने; 2) वाटेत किंवा घरी पाणी नसल्यामुळे जेथे पाणी मिळण्याची उच्च शक्यता आहे; 3) तो सामानात पाण्याच्या उपस्थितीबद्दल विसरला या वस्तुस्थितीमुळे; 4) त्याला सामानात ते सापडले नाही या वस्तुस्थितीमुळे;) प्रचंड थंडीमुळे; 6) ज्या अवयवांवर तयाम्मम केले जात आहे त्यावर त्यांनी मलमपट्टी किंवा प्लास्टर लावले आहे; 7) ज्या अवयवांवर ते तयम्मुम करतात त्या अवयवांशिवाय इतर अवयवांवर ते वज़ू न करता मलमपट्टी किंवा मलम लावतात.

स्त्रियांची स्वच्छता स्त्रीने प्रार्थनेबाबत अत्यंत सावधगिरी बाळगली पाहिजे, विशेषत: मासिक पाळी सुरू झाल्यावर आणि पूर्ण झाल्यावर. प्रार्थना कर्तव्य म्हणून राहू नये म्हणून, सर्व प्रार्थना करण्याची वेळ प्रथम जाणून घेणे आवश्यक आहे.

आज, प्रत्येकाला त्यांच्यासोबत प्रार्थना करण्याचे तास आणि वेळापत्रक (रुझनाम) ठेवण्याची संधी आहे. प्रार्थना सुरू होण्याची वेळ देखील असू शकते

32 शुद्धतेचे पुस्तक. किताबुल तहरत पण अजानने ठरवायचे. प्रार्थनेची वेळ खालीलप्रमाणे निर्धारित केली जाऊ शकते: दुपारच्या प्रार्थनेच्या वेळेपूर्वी दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेची वेळ म्हणजे दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ, संध्याकाळच्या अजानपूर्वी दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ असते. संध्याकाळच्या प्रार्थनेपासून रात्रीच्या प्रार्थनेपर्यंत - ही संध्याकाळच्या प्रार्थनेची वेळ आहे. रात्रीच्या प्रार्थनेच्या वेळेपासून ते पहाटेपर्यंतचा काळ रात्रीचा काळ मानला जातो. सकाळच्या ज्योतीपासून सूर्योदयापर्यंत ही सकाळच्या प्रार्थनेची वेळ असते. जर दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ 12 वाजता आली आणि दुपारची प्रार्थनेची वेळ 1 वाजता आली, तर दुपारच्या प्रार्थनेची वेळ तीन तास आहे. (दिवस आणि रात्रीच्या लांबीमध्ये बदल झाल्यामुळे, प्रार्थनेची वेळ बदलते, ज्यामुळे रुझनामची पुष्टी होते.) त्यांनी अभ्यास केल्यानंतर आणि प्रार्थनेची वेळ जाणून घेतल्यावर, त्यांनी मासिक पाळीच्या सुरुवातीस आणि शेवटचे पालन केले पाहिजे.

सायकलची सुरुवात

सायकलच्या सुरुवातीच्या संभाव्य परिस्थितीचा विचार करा. दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेची वेळ 12 वाजता सुरू होते. जर एखादी स्त्री, बारा नंतर पाच मिनिटांनंतर, म्हणजे प्रार्थनेच्या वेळेच्या सुरूवातीच्या वेळी, तिचे मासिक पाळी सुरू झाली, तर ती शुद्ध झाल्यानंतर, तिने या प्रार्थनेची भरपाई केली पाहिजे. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले गेले आहे की प्रार्थनेची वेळ आल्यापासून एक स्त्री ताबडतोब फर्नमाझ करू शकते. हे करण्यासाठी किमान मिनिटे लागतात.

ज्या महिलेने या वेळेचा वापर केला नाही, परंतु संधी मिळाली, तिला त्याची परतफेड करणे आवश्यक आहे. परंतु कोणीही असा निष्कर्ष काढू शकत नाही की जर एखाद्या स्त्रीने, प्रार्थनेची वेळ सुरू झाल्यावर, लगेच प्रार्थना केली नाही, तर तिला यासाठी पाप केले जाईल. एक स्त्री, पुरुषाप्रमाणेच, प्रार्थनेची वेळ थोडी पुढे ढकलू शकते. परंतु जर ती अल्पावधीत नमाज अदा करू शकली आणि ती केली नाही, तर शुद्धीकरणानंतर तिला त्याची भरपाई करणे बंधनकारक आहे.

सायकलचा शेवट

स्त्रीला शुद्ध करण्याचा निर्णय आणि प्रार्थना करण्याची प्रक्रिया विचारात घ्या. उदाहरणार्थ, दुपारची प्रार्थना घेऊ. लक्षात ठेवा की दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेची वेळ दुपारी तीन वाजता संपते. जर एखाद्या स्त्रीला दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेच्या समाप्तीपूर्वी शुद्ध करण्यात आले आणि दुपारच्या अजानपूर्वी तिला “अल्लाहु अकबर” म्हणण्यासाठी वेळ शिल्लक असेल, तर तिने दुपारची प्रार्थना केली पाहिजे आणि दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेची भरपाई केली पाहिजे, कारण.

या प्रार्थनेच्या कालावधीच्या एका मिनिटासाठीही स्वच्छ राहिले.

33 शफी फिक हा प्रश्न उद्भवतो: मासिक पाळी बंद झाल्याबद्दल स्त्रीला कसे कळते? जेव्हा तिची सायकल सहसा संपते तेव्हा तिने अत्यंत सावध असले पाहिजे. स्वत: ला शुद्ध केल्यावर, तिने ताबडतोब (शक्य तितके) आंघोळ करावी आणि वेळ संपेपर्यंत प्रार्थना करावी. जर तिने, संधी मिळाल्यावर, प्रार्थना करण्यासाठी घाई केली नाही, तर ती चुकलेल्या फर्द प्रमाणेच पाप करेल. पूर्ण स्नान करण्यास लाज वाटू नका. अगदी कमी संधीवर, आपल्याला पोहणे आणि प्रार्थना करणे आवश्यक आहे. हे करण्यासाठी, आपण सर्दी सहन करू शकता, परंतु मजबूत नाही, फरद वेळेत पूर्ण करण्यासाठी वेळ आहे.

जर एखाद्या स्त्रीने संध्याकाळच्या अजानच्या आधी वेळ शिल्लक असताना स्वत: ला स्वच्छ केले, ज्या दरम्यान ती “अल्लाहू अकबर” म्हणू शकते, तर तिला दुपारच्या आणि दुपारच्या जेवणाची भरपाई करणे आवश्यक आहे. याचे कारण असे की दुपारच्या जेवणाची प्रार्थना वाटेत केली जाऊ शकते, ती दुपारपर्यंत हस्तांतरित केली जाते. जर अशी परिस्थिती संध्याकाळच्या प्रार्थनेसह उद्भवली, म्हणजे स्त्रीने रात्रीच्या अजानपूर्वी स्वत: ला शुद्ध केले आणि संध्याकाळची प्रार्थना करण्यास वेळ नसेल, तर दुपारच्या प्रार्थनेची परतफेड करण्याची आवश्यकता नाही, परंतु केवळ संध्याकाळची प्रार्थना, कारण दुपारची प्रार्थना प्रार्थना संध्याकाळच्या प्रार्थनेत हस्तांतरित केली जात नाही. जर तुम्ही सकाळच्या अझानपूर्वी “अल्लाहू अकबर” म्हणू शकता त्या काळात तुम्ही शुद्ध झाले असल्यास, तुम्हाला रात्री आणि संध्याकाळच्या प्रार्थना परत करणे आवश्यक आहे, कारण.

मार्गावर संध्याकाळची प्रार्थना रात्री हस्तांतरित केली जाते.

जर तुम्ही सकाळच्या अजानच्या वेळेनंतर स्वत: ला शुद्ध केले आणि सूर्योदयापूर्वी प्रार्थना करण्यासाठी तुमच्याकडे वेळ नसेल, तर तुम्ही या प्रार्थनेची भरपाई केली पाहिजे, परंतु रात्रीची प्रार्थना नाही, कारण ही प्रार्थना सकाळच्या प्रार्थनेत हस्तांतरित केली जात नाही.

तसेच, ज्या स्त्रीने दुपारी स्वत: ला शुद्ध केले तिला सकाळच्या प्रार्थनेची भरपाई करण्याची आवश्यकता नाही.

काळजी घे

विचार करा, जर तुम्हाला प्रार्थनेच्या वेळेची सुरुवात आणि शेवट माहित नसेल, तुमच्या स्वच्छतेचे निरीक्षण केले नाही, योग्य वेळी प्रार्थना केली नाही तर दर महिन्याला तुम्ही दोन किंवा तीन प्रार्थना गमावू शकता. वर्षभरात, ही संख्या 24-30 प्रार्थनांपर्यंत वाढू शकते. आपण मोजल्यास, स्त्रीच्या आयुष्यात 960-1440 प्रार्थना चुकू शकतात. तिच्या आयुष्याचा शेवट अनेक ऋण प्रार्थनांनी होऊ शकतो. आता ती न्यायाच्या दिवशी सर्वशक्तिमान देवासमोर कशी हजर होईल याचा विचार करा.

नमाज म्हणजे एक वगळल्यामुळे (काही विद्वानांच्या मते) एखादी व्यक्ती अविश्वासात पडते. भूस्खलनातून सुटका

34 शुद्धतेचे पुस्तक. आग किंवा इतर आपत्तीच्या वेळी किताबुल तहरत, प्रार्थना चुकवू नये. जर एखादी व्यक्ती अतिदक्षता विभागात असेल, तरीही त्याने शक्य तितकी प्रार्थना केली पाहिजे: जर तो शक्य असेल तर, उभे राहून, नसल्यास, बसून, पडून राहून, त्याचे डोळे हलवा किंवा मानसिकदृष्ट्या, परंतु अल्लाहला नमन करणे वेळेत केले पाहिजे. अखिरामध्ये, ज्यांनी प्रार्थना चुकवली त्यांना खूप मोठी शिक्षा वाट पाहत आहे. कुराण म्हणते की ज्यांनी प्रार्थनेत सामंजस्य दाखवले आहे, म्हणजेच ज्यांनी ते केले नाही, त्यांना नरकात असलेल्या गयून खोऱ्यात पाठवले जाईल. हीच दरी आहे जिथून नरक स्वतःच संरक्षण मागतो. अपूर्ण प्रार्थनेचे पाप केवळ त्यांच्या शुद्धीकरणात दुर्लक्ष करणार्‍या स्त्रियांसाठीच नाही तर त्या सर्वांसाठी देखील असेल जे प्रार्थना अजिबात करत नाहीत.

यावेळी पतीने आपल्या पत्नीला शुद्धीकरण आणि प्रार्थनांच्या सुरूवातीस आणि समाप्तीशी संबंधित सर्व तपशील आणणे बंधनकारक आहे. त्याने आपल्या मुलींनाही शिकवले पाहिजे. आणि आवश्यक असल्यास, मुलींना शिकवण्यासाठी पत्नीची मदत घ्या. जर पतीने हे शिकवले नसेल, तर पत्नी आणि प्रौढ मुलीने अलीमकडून शिकले पाहिजे आणि स्वतःसाठी प्रार्थनेचा क्रम शोधला पाहिजे. त्यांना या बाबतीत नम्र राहण्याचा अधिकार नाही. जर पती स्वतः तिला शिकवत नसेल तर या प्रश्नांची उत्तरे मिळवण्यासाठी पतीने आपल्या पत्नीला आलिमकडे जाण्यास मनाई करणे पाप आहे. परंतु इस्लामच्या नियमांचे पालन करणार्‍या पतीने किंवा वडिलांनी स्वतः शिकले पाहिजे आणि स्त्रियांना नमाजात स्वच्छ राहण्यास शिकवले पाहिजे.

मासिक पाळीच्या दरम्यान, पतीने आपल्या पत्नीच्या शरीराला नाभीपासून गुडघ्यापर्यंत कोणत्याही अडथळ्यांशिवाय स्पर्श करणे पाप आहे. आयशा सांगतात: "आमच्या पैगंबराने नाभी आणि गुडघे यांच्यामधील जागा मजबूत करण्याचा आदेश दिला." अशा वेळी पतीला तिच्याकडे येऊ देणे हे स्त्रीचे पाप आहे. तिने प्रत्येक संभाव्य मार्गाने त्याचा प्रतिकार केला पाहिजे. जर पती अजूनही प्रबळ असेल तर पत्नीला यासाठी पाप होणार नाही. न्यायाच्या दिवशी, अशी व्यक्ती अल्लाह सर्वशक्तिमानांसमोर उत्तरासह हजर होईल.

–  –  -

अरबी भाषेत, "सलात" या शब्दाचा अर्थ "आशीर्वाद, शुभेच्छा, प्रार्थना (दुआ)" असा होतो. शरियामध्ये, "सलात" हा शब्द एका विशिष्ट प्रकारची उपासना (इबादत) दर्शविण्यासाठी वापरला जातो, ज्याचे घटक कुराण (किरात), तसेच कमर (रुकू") आणि नतमस्तक (सुजदुद) आहेत. .

नमाज (नमाज) नमाज इस्लामच्या पायांपैकी एक आहे. एखाद्या व्यक्तीने (शरीराने) केलेली ही सर्वात योग्य क्रिया आहे. नमाज एखाद्या व्यक्तीची पापे धुवून टाकते, पापांपासून शुद्ध करते, वाईटांपासून संरक्षण करते, स्वर्गासाठी बाध्य करते.

अबू हुरैराहच्या शब्दांतून असे वर्णन केले आहे की त्याने एकदा अल्लाहच्या मेसेंजरला (लोकांना) विचारताना ऐकले:

"मला सांग, जर तुमच्यापैकी एखाद्याच्या (घराच्या) दारातून नदी वाहत असेल आणि त्याने दिवसातून पाच वेळा त्यात स्नान केले तर त्याच्या अंगावर काही घाण राहील का?" त्यांनी उत्तर दिले: "तेथे घाणीचे कोणतेही ट्रेस नसतील." मग पैगंबर म्हणाले: "आणि हे पाच (दैनिक) नमाज सारखे आहे, ज्याद्वारे अल्लाह मी पापे नष्ट करतो" (अल-बुखारी, मुस्लिम).

36 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). Kitabu Salat जो प्रार्थना करतो तो एक धार्मिक माणूस आणि शहीद असतो, त्याच्यासाठी स्वर्गाचे दरवाजे उघडले जातात. जर प्रार्थना स्वीकारली गेली, तर न्यायाच्या दिवशी इतर पुण्य स्वीकारले जातील. आखीरामधील नमाज तेज (नूर) मध्ये बदलते, प्रार्थनेच्या प्रत्येक सुजदा (धनुष्य) साठी, सर्वशक्तिमान आदर वाढवतो आणि पाप धुवून टाकतो. प्रार्थनेत नमन करण्याची वेळ ही अशी वेळ असते जेव्हा गुलाम अल्लाह I च्या सर्वात जवळ असतो, जेव्हा प्रार्थना स्वीकारली जाते. जो नंदनवनात पुष्कळ साष्टांग नमस्कार करतो तो पैगंबराचा मित्र आहे. जेव्हा गुलाम न्यायाच्या वेळी आपले कपाळ जमिनीवर ठेवतो, तेव्हा हे सर्वशक्तिमान अल्लाहला आवडते. जगापेक्षा आणि त्यातील प्रत्येक गोष्टीपेक्षा दोन रकात प्रार्थना उत्तम आहेत. जो हाताच्या अचूक पाळण्याने पूर्ण प्रज्वलन आणि प्रार्थना करतो "-खुशू त्याच्या आयुष्याच्या पहिल्या दिवसाप्रमाणे मागील पापांपासून शुद्ध होतो.

अबू हुरैरा यांच्या शब्दांवरून असे वर्णन केले आहे की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: "पाच रोजच्या नमाज आणि (त्यानंतरच्या प्रत्येक) शुक्रवारच्या प्रार्थनेत भाग घेणे (मागील एकानंतर, सेवा) (या प्रार्थना) दरम्यान केलेल्या पापांचे प्रायश्चित म्हणून. , (त्यामध्ये) गंभीर पाप असल्याशिवाय" (मुस्लिम).

नमाज प्रार्थना करणे बंधनकारक आहे सर्व लोक, स्त्री आणि पुरुष, वयाच्या, वाजवी, मुस्लिम आणि शुद्ध. अल्पवयीन व्यक्तीला प्रार्थना करणे आवश्यक नाही. पालकांना त्यांच्या मुलांना वयाच्या सातव्या वर्षापासून प्रार्थना करण्यास शिकवणे आणि ते करण्याची आज्ञा देणे बंधनकारक आहे आणि जेव्हा ते दहा वर्षांचे होतात तेव्हा मुलांना अवज्ञा केल्याबद्दल शिक्षा दिली जाऊ शकते. मूर्ख लोक प्रार्थना करण्यास बांधील नाहीत.

अविश्वासू व्यक्तीला प्रार्थना करणे बंधनकारक नाही, म्हणजेच तुम्ही त्याला प्रार्थना करण्यास सांगू शकत नाही. आखिरामध्ये, त्याला नमाज वगळण्याची शिक्षा देखील दिली जाईल.

जर अविश्वासी व्यक्तीने इस्लाम स्वीकारला असेल तर त्याला पूर्वीच्या प्रार्थनांची भरपाई करण्याची आवश्यकता नाही आणि जर तो धर्मत्यागी असेल तर त्याने भरपाई दिली पाहिजे. मासिक आणि प्रसुतिपश्चात स्त्राव दरम्यान स्त्रीला प्रार्थना करण्याची आवश्यकता नाही.

या कालावधीत न केल्‍या प्रार्थनेचीही भरपाई करावी लागत नाही.

नमाजच्या कामगिरीचे महत्त्व सर्वशक्तिमान अल्लाह पवित्र कुराणमध्ये (अर्थात) म्हणतो: "... खरंच, प्रार्थना अयोग्य आणि निंदनीय लोकांपासून दूर ठेवते." (कुराण 29: 45), किंवा: "तुमच्या प्रार्थना काटेकोरपणे ठेवा, विशेषत: (सन्मान) मधल्या प्रार्थनेचा आणि आदरपूर्वक परमेश्वरासमोर उभे रहा." (कुराण, 2:238).

37 Shafi'i Fiqh "खरंच, विश्वासणाऱ्यांसाठी प्रार्थना नियुक्त वेळेवर विहित आहे" (कुराण, 4:103).

इस्लामला इतर कोणत्याही उपासनेची जितकी काळजी आहे तितकी तो एक आणि एकमेव अल्लाह I ला प्रार्थना करण्याबद्दल काळजी घेत नाही, कारण हा गुलाम आणि त्याचा प्रभु यांच्यातील थेट संबंध आहे.

एक मुस्लिम दिवसातून पाच वेळा सर्वशक्तिमान देवासमोर प्रार्थना करण्यासाठी उठतो. तो त्याची स्तुती करतो आणि त्याचे स्मरण करतो, मदत मागतो, सरळ मार्गावर मार्गदर्शन करतो आणि पापांची क्षमा करतो. तो त्याच्या शिक्षेपासून स्वर्ग आणि तारणासाठी त्याच्याकडे प्रार्थना करतो, त्याच्याशी त्याच्या आज्ञापालनाचा आणि आज्ञाधारकपणाचा करार करतो.

अशा प्रकारे, अल्लाहसमोर असे उभे राहणे मी गुलामाच्या आत्म्यावर आणि हृदयावर छाप सोडणे खूप महत्वाचे आहे. हे आवश्यक आहे की प्रार्थनेने गुलामाची नीतिमत्ता आणि आज्ञाधारकता, चांगल्या गोष्टीची सिद्धी आणि वाईट सर्व गोष्टींपासून दूर होण्यास हातभार लावला पाहिजे. हा प्रार्थनेचा मुख्य उद्देश आहे. प्रार्थनेच्या कार्यात परिश्रम केल्याने गुलामाचे घृणास्पद आणि निंदनीयतेपासून संरक्षण होते आणि ते टाळते, चांगुलपणाची त्याची वचनबद्धता वाढते आणि शेवटी, त्याच्या अंतःकरणात विश्वास वाढतो. म्हणून, हे कनेक्शन स्थिर आणि मजबूत राहणे आवश्यक आहे. ज्याने प्रार्थना सोडली त्याने परमेश्वराशी संबंध तोडला आणि ज्याने परमेश्वराशी संबंध तोडला त्याचे कोणतेही कृत्य चांगले होणार नाही.

अल-तबरानी अनस कडून पैगंबर r च्या हदीस उद्धृत करतात, ज्यात म्हटले आहे: “न्यायाच्या दिवशी गुलामाला फटकारलेली पहिली गोष्ट म्हणजे प्रार्थना.

जर ते सेवायोग्य असेल तर त्याची उर्वरित कर्मे देखील सेवायोग्य असतील आणि नसल्यास, त्याच्या उर्वरित कर्मांचे त्यानुसार मूल्यमापन केले जाईल. म्हणून, सर्वशक्तिमान अल्लाहने सर्व संदेष्टे आणि पूर्वीच्या समुदायांना प्रार्थना लिहून दिली आणि असा कोणताही संदेष्टा नव्हता जो आपल्या समुदायाला प्रार्थना करण्याची आज्ञा देत नाही आणि आपल्या लोकांना प्रार्थना नाकारण्याबद्दल किंवा त्याकडे दुर्लक्ष करण्याबद्दल चेतावणी देणार नाही.

अल्लाह, सर्वशक्तिमान, प्रार्थना ही नीतिमान लोकांच्या मुख्य कर्मांपैकी एक म्हणून परिभाषित केली आहे, (अर्थ:) “खरोखर, धन्य ते विश्वासणारे जे प्रार्थनेत नम्र आहेत, जे सर्व व्यर्थ गोष्टी टाळतात, जे जकात देतात, ज्यांचा लैंगिक संबंध नाही. त्यांच्या बायका किंवा दासांशिवाय कोणीही, ज्यासाठी ते निर्दोष आहेत. आणि ज्यांना त्यापेक्षा जास्त इच्छा आहे ते परवानगी असलेल्या गोष्टींचे उल्लंघन करतात. धन्य ते जे त्यांचे रक्षण आणि करार पाळतात, जे त्यांच्या विधी प्रार्थना पूर्ण करतात, तेच वारसदार आहेत ज्यांना स्वर्गाचा वारसा मिळेल, ज्यामध्ये ते कायमचे राहतील. (कुराण, २३:१-११).

38 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). किताबा नमाज जो एकही न चुकता, विहित नमाज योग्य वेळी करतो, आणि सर्वशक्तिमान देवासमोर हजर होतो, त्याची वारंवार स्तुती करतो आणि त्याची स्तुती करतो, कुराण आणि शास्त्रानुसार खऱ्या मार्गावर मार्गदर्शन मागतो. सुन्ना, त्याला त्याच्या हृदयातील विश्वासाची खोली नक्कीच जाणवेल. त्याला नम्रता वाढेल आणि अल्लाह मी त्याच्याकडे कसे पाहत आहे याची जाणीव होईल. अशा प्रकारे, त्याची जीवनशैली योग्य असेल आणि त्याच्या कृती योग्य असतील. जो सर्वशक्तिमानापासून प्रार्थनेत विचलित झाला आहे आणि सांसारिक विचारांनी व्यापलेला आहे, त्याच्या प्रार्थनेने त्याचे हृदय सुधारत नाही आणि त्याची जीवनशैली सुधारत नाही. त्याने उपासनेचे फळ नष्ट केले. प्रेषिताचे शब्द अशा व्यक्तीला सूचित करतात: "ती प्रार्थना, जी नीच आणि निंदनीय कार्यास प्रतिबंध करत नाही, फक्त अल्लाह I पासून दूर जाते."

सर्वशक्तिमान आम्हाला मुएझिनच्या शब्दांसह प्रार्थनेसाठी बोलावतो: “अल्लाह महान आहे! अल्लाह महान आहे! प्रार्थनेला घाई करा, तारणासाठी घाई करा!”

मुएज्जिन म्हणत असल्याचे दिसते: “हे प्रार्थना करणाऱ्या, अल्लाहला भेटायला जा.

अल्लाह मी तुम्हाला विचलित करणार्‍या प्रत्येक गोष्टीपेक्षा महान आहे, तुम्ही ज्यामध्ये व्यस्त आहात त्या सर्व गोष्टी सोडा आणि अल्लाह I ची उपासना करा. हे तुमच्यासाठी इतर कोणत्याही गोष्टीपेक्षा चांगले आहे.

जेव्हा गुलाम प्रार्थनेत प्रवेश करतो तेव्हा तो म्हणतो: "अल्लाह महान आहे!" प्रत्येक वेळी जेव्हा तो जमिनीवर धनुष्य करतो किंवा धनुष्य करतो किंवा उठतो तेव्हा तो म्हणतो: "अल्लाह महान आहे!" प्रत्येक वेळी तो असे म्हणतो तेव्हा जग त्याच्या नजरेत क्षुल्लक होते आणि अल्लाहची उपासना अधिकाधिक महत्त्वाची होत जाते. आणि तो लक्षात ठेवतो की आत्म्यामध्ये परमेश्वरापेक्षा महत्त्वाचे काहीही नाही. तो निष्काळजीपणा, विचलितपणा आणि आळशीपणा बाजूला ठेवतो आणि अल्लाह Iकडे वळतो.

सर्वशक्तिमानाने त्याच्या आवाहनाला उत्तर देणार्‍या लोकांची प्रशंसा केली (म्हणजे): “ज्या मंदिरांना अल्लाहने उभारण्याची परवानगी दिली आहे आणि ज्यामध्ये त्याचे नाव स्मरण केले जाते, त्यामध्ये लोक सकाळी आणि संध्याकाळी त्यांची स्तुती करतात, ज्यांचा व्यापार नाही. किंवा खरेदी अडथळा म्हणून काम करू नका, अन्यथा अल्लाहला विसरून जा, धार्मिक प्रार्थना करा आणि जकात द्या आणि ज्यांना त्या दिवसाची भीती वाटते जेव्हा अंतःकरणे थरथरतात आणि डोळे मागे फिरतात.

(कुराण, २४:३६-३७).

सर्व नियमांनुसार आणि उल्लंघन न करता योग्यरित्या केलेली प्रार्थना पूर्ण विश्वासाचे लक्षण आहे.

प्रार्थनेतील चुकणे आणि त्याकडे दुर्लक्ष करणे ही ढोंगीपणाची मुख्य लक्षणे आहेत, अल्लाह आपल्याला या I पासून वाचवू शकेल. अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला (अर्थ): “ढोंगी लोक परमेश्वराला फसवण्याचा प्रयत्न करतात ... जेव्हा ते प्रार्थना करतात तेव्हा ते अनिच्छेने करतात, केवळ लोकांना दाखवण्यासाठी आणि काही वेळा ते अल्लाहचे स्मरण करतात” (कुराण, ४:१४२).

39 शफी फिकह प्रार्थनेच्या पूर्ण त्यागासाठी, हे सर्वात मोठे पाप आहे. न्यायाच्या दिवशी शिक्षेचे हे मुख्य कारण आहे, अल्लाह मी आपल्याला यापासून वाचवो. प्रार्थना ही श्रद्धावानांची सर्वात महत्वाची कृती असल्याने, अल्लाह मी ते चांगल्या कृत्यांच्या डोक्यावर ठेवतो. आणि प्रार्थना नाकारणे हे पापी आणि ढोंगी लोकांच्या पापांपैकी सर्वात वाईट आहे.

कुराण विश्वासणाऱ्यांबद्दल अहवाल देतो (अर्थ): "ते वर्णनाच्या पलीकडे एदेन बागेत, शब्दात एकमेकांना पापी लोकांबद्दल विचारतात, ज्यांना त्यांनी आधीच विचारले आहे:" तुम्हाला सक्कर (नरकात) कशाने आणले? "ते उत्तर देतील: "आम्ही मुस्लिमांप्रमाणे प्रार्थना केली नाही, आम्ही गरीबांना खाऊ घातले नाही जसे मुस्लिमांनी त्याला खायला दिले, आम्ही हरवलेल्या लोकांसोबत चुकलो आणि मृत्यू येईपर्यंत न्यायाचा दिवस नाकारला." (कुराण, ७४:४०-४७).

"अल-कबैर" या पुस्तकात हाफिज अल-धाहाबीने एका दिवसाचा उल्लेख केला आहे

अल्लाहचा मेसेंजर त्याच्या साथीदारांच्या उपस्थितीत म्हणाला: "हे अल्लाह, आमच्यामध्ये दुर्दैवी, वंचित सोडू नकोस", आणि नंतर विचारले:

"हे कोण आहे माहीत आहे का?" त्यांनी विचारले: "कोण, हे अल्लाहचे मेसेंजर?" संदेष्ट्याने उत्तर दिले: "ज्याने प्रार्थना सोडली." अस-सय्यद मुहम्मद इब्न अलवी अल-मलिकी त्यांच्या पुस्तकात म्हणतात: “काही पूर्ववर्ती (सलाफ) म्हणाले: “जे प्रार्थना करत नाहीत त्यांना तोराह, गॉस्पेल, स्तोत्रे आणि कुराणमध्ये शापित आहे. जे दररोज प्रार्थना करत नाहीत त्यांच्यावर हजारो शाप पडतात आणि स्वर्गातील देवदूत त्याला शाप देतात.

जो नमाज अदा करत नाही त्याला पैगंबराच्या खवज (जलाशय) मधून वाटा मिळत नाही आणि त्याच्यासाठी कोणतीही मध्यस्थी नाही. जे लोक प्रार्थना करत नाहीत त्यांना आजारपणात भेट दिली जात नाही आणि त्यांच्या शेवटच्या प्रवासात त्यांना घेऊन जात नाही. ते त्याला अभिवादन करत नाहीत आणि त्याच्याबरोबर खात-पित नाहीत, ते त्याच्यासोबत जात नाहीत, ते त्याच्याशी मैत्री करत नाहीत आणि ते त्याच्यासोबत बसत नाहीत. त्याचा विश्वास नाही आणि त्याच्यावर विश्वास नाही, अल्लाह सर्वशक्तिमान देवाच्या दयेचा वाटा नाही. तो ढोंगी लोकांसह नरकाच्या अगदी तळाशी आहे. जे प्रार्थना करत नाहीत त्यांच्या यातना अनेक वेळा तीव्र होतात. न्यायाच्या दिवशी, त्याला त्याच्या गळ्यात हात बांधून आणले जाईल, देवदूत त्याला मारतील आणि नरक त्याच्यासाठी उघडेल. तो बाणाप्रमाणे नरकाच्या दारातून आत जाईल आणि करुण आणि हामानजवळ त्याच्या तळाशी पडेल. जेव्हा प्रार्थना न करणारा त्याच्या तोंडात अन्न आणतो तेव्हा ती त्याला म्हणते: “अरे अल्लाहच्या शत्रू, तुझा धिक्कार असो!

तुम्ही अल्लाहचा आशीर्वाद वापरता आणि त्याच्या आज्ञा पूर्ण करत नाही. त्याच्या अंगावरील कपडे देखील त्या लोकांकडून सोडले जातात जे प्रार्थना करत नाहीत आणि त्याला म्हणतात: "जर अल्लाह मी मला तुझ्या अधीन केले नसते तर मी तुझ्यापासून पळून गेलो असतो."

जेव्हा प्रार्थना न करणारा त्याचे घर सोडतो तेव्हा घर त्याला म्हणतो:

“अल्लाह मी त्याच्या दयाळूपणाने आणि काळजीने तुमची साथ देऊ नये आणि

40 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबा सलत आपण घरी काय सोडतो याची काळजी घेणार नाही. आणि तुम्ही तुमच्या कुटुंबात निरोगी परत येऊ नका. जे प्रार्थना करत नाहीत त्यांना जीवनात आणि मृत्यूनंतरही शापित आहे. अल्लाहच्या वरीलपैकी बहुतेक शिक्षा अशा लोकांसाठी विहित आहेत जे जाणूनबुजून प्रार्थना करत नाहीत आणि प्रार्थनेचे दायित्व नाकारतात.

बेहाकीने उमर इब्न अल-खत्ताब यांचे शब्द उद्धृत केले: “एक माणूस अल्लाहच्या मेसेंजरकडे आला आणि त्याने विचारले: “हे अल्लाहचे प्रेषित, सर्वशक्तिमानाला कोणते कृत्य सर्वात जास्त आवडते? “प्रेषितांनी उत्तर दिले:

"वेळेवर प्रार्थना. ज्याने प्रार्थना सोडली त्याचा कोणताही धर्म नाही आणि प्रार्थना हा धर्माचा आधारस्तंभ आहे. हाफिज अल-धाबीने "अल-कबैर" या पुस्तकात पैगंबरांचे शब्द देखील उद्धृत केले आहेत: "प्रार्थनेकडे दुर्लक्ष करून मरणाऱ्याच्या सर्व चांगल्या कृत्यांचे अल्लाह अवमूल्यन करेल." त्याने असेही म्हटले: “जेव्हा अल्लाहची सेवक निर्धारित वेळेच्या सुरुवातीला प्रार्थना करते, तेव्हा ती आर्श येथे होईपर्यंत चमकत, स्वर्गात चढते आणि ती सर्वशक्तिमान देवाकडे पापांची क्षमा मागते. न्यायाच्या दिवसापर्यंत, असे म्हणत: "तुम्ही मला जसे ठेवले आहे तसे तो तुम्हाला अल्लाह वाचवू शकेल." जेव्हा तो अवेळी करेल, तेव्हा ते उदास होईल, आकाशात पोहोचेल, नंतर ते जुन्या कपड्यांसारखे त्याचे चुराडे करतील आणि ज्याने हे केले आहे त्याच्या चेहऱ्यावर मारतील आणि ती म्हणेल: "अल्लाह तुझा नाश करो, जसे तू माझा नाश केला." वेळेबाहेर प्रार्थना करणाऱ्यांसाठी हा धोका आहे. ज्यांनी अजिबात प्रार्थना केली नाही त्यांचे काय होईल याची कल्पना करा. सर्वशक्तिमान अल्लाह कुराणमध्ये म्हणतो (अर्थ): "... नंतर दुसरी पिढी आली, ज्यांनी प्रार्थना दुर्लक्षित केले आणि आकांक्षा पाळल्या, ते पश्चात्ताप, विश्वास आणि चांगली कृत्ये वगळता, गयाच्या नरकमय घाटात जातील. "(कुराण, १९:५९).

इब्न अब्बास यांनी या श्लोकावर पुढील प्रकारे भाष्य केले: “त्यांनी प्रार्थनांकडे दुर्लक्ष केले” याचा अर्थ असा नाही की त्यांनी प्रार्थना सोडली, परंतु त्यांनी ती केली, परंतु वेळेवर नाही. जो कोणी या अवस्थेत मरतो, या पापात सतत राहतो, आणि त्याबद्दल पश्चात्ताप करत नाही, अल्लाह मी त्याला नरकात एक घाट देण्याचे वचन देतो, खूप खोल आणि नीच. जे लोक प्रार्थनेच्या वेळेबद्दल निष्काळजी आहेत तेच तिथे प्रवेश करतील.”

सर्वशक्तिमानाने प्रेषिताच्या स्वर्गात स्वर्गारोहणाच्या रात्री प्रार्थना लिहून दिली. सुरुवातीला, दररोज 0 प्रार्थना निर्धारित केल्या गेल्या होत्या, परंतु प्रेषित r च्या विनंतीनुसार, सर्वशक्तिमानाने त्यांची संख्या पाच पर्यंत कमी केली, परंतु या पाच प्रार्थनांचे बक्षीस 0 च्या बक्षीस सारखे आहे. अल्लाहने या प्रार्थनांचे रक्षण करण्याचा आदेश दिला. प्रार्थनेचे कर्तव्य गुलामाकडून कधीही काढून घेतले जात नाही, मग ते प्रवासात असो किंवा घरी, युद्धात असो किंवा आजारपण असो. युद्धात, मुस्लिम, अगदी थेट लढाईच्या वेळी,

41 शफी फिका नमाज अदा करण्यास बांधील आहेत, तर ती एका खास पद्धतीने केली जाते.

आजारपणात, प्रार्थना देखील चुकवू नये. जर रुग्ण उभा राहू शकत नसेल, तर बसून प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे आणि जर तो बसू शकत नाही

- मग झोपा. अशा स्थितीत ते करणे अशक्य असल्यास, डोळ्यांनी चिन्हे देऊन प्रार्थना केली जाते. जर रुग्ण हे करू शकत नसेल, तर प्रार्थना किमान मानसिकरित्या केली पाहिजे. जेव्हा खलीफा उमरवर प्रयत्न केला गेला आणि प्रार्थनेची वेळ आली तेव्हा त्याने ती पूर्ण करण्याची इच्छा व्यक्त केली. आश्चर्यचकित होऊन, जवळच्यांनी विचारले:

"प्रार्थना, हे विश्वासू कमांडर?!" “होय,” त्याने उत्तर दिले, “जे प्रार्थनेच्या वेळेकडे दुर्लक्ष करतात त्यांच्यासाठी इस्लाममध्ये कोणताही वाटा नाही.” आणि रक्तस्त्राव होत असताना त्याने प्रार्थना केली. अशा प्रकारे, जर आत्म्याने शरीर सोडले नसेल तर प्रार्थना करणे नेहमीच बंधनकारक असते. मग जो निरोगी आणि समंजस आहे तो कसा चुकणार?

त्या रात्री (स्वरोहणाची रात्र), न्यायाच्या दिवसाची, स्वर्ग आणि नरकाची अनेक रहस्ये प्रेषित आर. त्यांच्या प्रकटीकरणासह, उम्मावर प्रार्थना करणे देखील खूप महत्वाचे होते. जेव्हा प्रेषित मुहम्मद r सर्वशक्तिमान देवाशी संभाषण करून परत येत होते, तेव्हा प्रेषित मुसा u यांनी त्यांना त्यांच्या समुदायावर सोपवलेल्या कर्तव्यांबद्दल विचारले. अल्लाहच्या मेसेंजरने उत्तर दिले की सर्वशक्तिमानाने उम्माला दिवसातून पन्नास प्रार्थना करणे बंधनकारक केले आहे. हे ऐकून, मुसाने, मुहम्मद r ला सल्ला दिला की उम्मासाठी आराम मागावा. पैगंबर परमेश्वराकडे परतले आणि विहित दायित्व हलके करण्यास सांगितले. त्याच्या विनंतीनुसार, सर्वशक्तिमानाने प्रार्थनांची संख्या पंचेचाळीस केली. परंतु मुसा यूने पुन्हा मुहम्मद आरला सांगितले की लोक हे दायित्व पूर्ण करू शकणार नाहीत आणि त्याला पुन्हा एकदा सर्वशक्तिमानाला प्रार्थनांची संख्या कमी करण्यास सांगण्याचा सल्ला दिला. म्हणून प्रेषित अनेक वेळा सर्वशक्तिमानाकडे परत आले, जोपर्यंत अनिवार्य प्रार्थनांची संख्या पाच पर्यंत कमी होत नाही, परंतु या प्रार्थनेचे बक्षीस पन्नास अनिवार्य प्रार्थनांच्या बरोबरीचे आहे, जे सर्वशक्तिमानाने मूलतः निर्धारित केले आहे. आणि ही अल्लाह I कडून त्याच्या विश्वासू सेवकांना भेट आहे.

सर्व अनिवार्य प्रार्थना संदेष्टा आदम u यांच्याशी संबंधित आहेत. जेव्हा अल्लाह मी त्याला निर्माण केले तेव्हा त्याने प्रथम त्याला दोन गोष्टी दिल्या: एक शरीर आणि एक आत्मा. हे सकाळच्या दोन-रका प्रार्थनेचे स्पष्टीकरण देते.

सर्व चार-रका प्रार्थना (रात्रीचे जेवण, दुपार आणि रात्र) या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की आदाम आणि सर्वशक्तिमान अल्लाहने चार घटक वापरले: पाणी, पृथ्वी, वारा आणि अग्नि.

त्याच्या निर्मितीच्या शेवटी, अल्लाह सर्वशक्तिमानाने पहिल्या माणसाला तीन मौल्यवान गुण दिले: कारण, लाज आणि विश्वास.

संध्याकाळची तीन रकाह प्रार्थना याच्याशी जोडलेली आहे.

42 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). पुस्तक सलत अनिवार्य (फर्द) प्रार्थना व्यतिरिक्त, वैकल्पिक, परंतु इष्ट (सुन्ना) प्रार्थना देखील आहेत, ज्यासाठी सर्वशक्तिमानाने अतिरिक्त बक्षीस देण्याचे वचन दिले आहे. अनिवार्य नसलेल्या प्रार्थनांसाठी पाच अनिवार्य नमाज प्रमाणेच तयारी आवश्यक आहे.

ज्या व्यक्तीला नमाज करायची आहे त्याने अनेक आवश्यकता पूर्ण केल्या पाहिजेत: प्रार्थना एक मुस्लिम असणे आवश्यक आहे ज्याने त्याला संबोधित केलेले भाषण समजले आणि त्याचे अर्थपूर्ण उत्तर दिले (मुमायिज) - हे सामान्यतः चंद्र कॅलेंडरनुसार 7 वर्षे असते. आणि बहुसंख्य वयापर्यंत पोहोचल्यावर, प्रत्येक मानसिकदृष्ट्या पूर्ण मुस्लिम (मुकल्लफ) नमाज अदा करण्यास बांधील आहे.

–  –  -

अझानची वैधता अरबी शब्द "अजान" म्हणजे "सूचना, सूचना". अब्दुल्ला बी च्या हदीसमध्ये सांगितल्याप्रमाणे पैगंबर मक्काहून मदिना येथे गेल्यानंतर अझानला कायदेशीर मान्यता देण्यात आली. उमर, जो म्हणाला: “प्रथम (मदीनाला गेल्यानंतर) प्रार्थनेसाठी जमलेल्या मुस्लिमांनी ते कधी सुरू करावे हे ठरवण्याचा (प्रयत्न केला), कारण कोणीही त्यासाठी बोलावले नाही. एके दिवशी त्यांनी या विषयावर चर्चा करण्यास सुरुवात केली आणि काही म्हणाले:

“आपण स्वतःला ख्रिश्चनांप्रमाणेच घंटा वाजवू या. इतर म्हणाले: "नाही, (चांगले) एक कर्णा ज्यूंच्या शिंगासारखा आहे." उमरच्या बाबतीत, तो म्हणाला: "तुम्ही एखाद्या व्यक्तीला (इतरांना) प्रार्थनेसाठी बोलावण्याची सूचना देऊ नये का?" आणि मग अल्लाहच्या मेसेंजरने आदेश दिला: "ओ बिलाल, उठ आणि (लोकांना) प्रार्थनेसाठी बोलाव!" (अल-बुखारी).

आज ज्या स्वरूपात ओळखले जाते, अजान नंतर कायदेशीर करण्यात आले, अब्दुल्ला बी. झैदला स्वप्नात अजान दिसली. अब्दुल्ला बी. जायद म्हणाला: "(एकदा) मी (स्वप्नात) एका माणसाला पाहिले ज्याने दोन हिरवे वस्त्र परिधान केले होते आणि एक घंटा होती, आणि मी त्याला विचारले: 'हे अल्लाहचे सेवक, तू ही घंटा विकणार आहेस का?' त्याने विचारले, "तुम्ही त्याच्याबरोबर काय करणार आहात?" मी उत्तर दिले: "प्रार्थनेसाठी त्याच्या मदतीने कॉल करणे." मग तो म्हणाला: "मी तुला यापेक्षा चांगले काहीतरी दाखवू का?" मी विचारले: "ते काय आहे?" तो म्हणाला: “सांग: “अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे. मी साक्ष देतो की अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही, मी साक्ष देतो की अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही. मी साक्ष देतो की मुहम्मद अल्लाहचा मेसेंजर आहे, मी साक्ष देतो की मुहम्मद अल्लाहचा मेसेंजर आहे. प्रार्थना करण्यासाठी घाई करा! प्रार्थना करण्यासाठी घाई करा! बचावासाठी त्वरा करा! बचावासाठी त्वरा करा! अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे. अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही." त्यानंतर अब्दुल्ला गो. झैद अल्लाहच्या मेसेंजरकडे आला आणि त्याने स्वप्नात जे पाहिले त्याबद्दल त्याला सांगितले. अब्दुल्ला गो. झायद म्हणाला: “(माझे ऐकून) पैगंबर म्हणाले: “खरंच, तुझ्या सोबत्याला एक स्वप्न पडले. बिलालसोबत मशिदीत जा आणि त्याला हे स्वप्न सांगा आणि मग बिलालला कॉल करू द्या, कारण त्याचा आवाज तुमच्यापेक्षा मोठा आहे.” बिल्या नंतर आणि मी

44 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). किताब सलत भंगार मशिदीत गेला, जिथे मी त्याला (मी स्वप्नात जे ऐकले ते) सांगू लागलो आणि त्याने (मोठ्याने) हे शब्द उच्चारले. हे ऐकून उमर बी. अल-खत्ताब, जो (प्रेषित r) कडे आला आणि म्हणाला: "हे अल्लाहचे मेसेंजर, अल्लाहच्या नावाने, मी त्याच्यासारखेच स्वप्न पाहिले!" (अहमद, अबू दाऊद, अत-तिरमिधी, इब्न माजा, इब्न खुजयमा).

अल्लाह अल्लाह सर्वशक्तिमानाने अजान आणि इकामा बद्दल निर्णय (हुकम) इस्लामच्या चिन्हांपैकी सर्वात तेजस्वी बनवला. अल्लाहचे मेसेंजर मुहम्मद आर म्हणाले की न्यायाच्या दिवशी मुएझिन (प्रार्थनेसाठी कॉल करणारे) सर्वोच्च असतील. अनिवार्य प्रार्थनेसाठी अजान घोषित करणे विहित आहे. सामूहिक प्रार्थना आणि वैयक्तिकरित्या केलेली प्रार्थना या दोन्हीसाठी कॉल करणे देखील इष्ट आहे.

एका विश्वासार्ह शब्दानुसार, स्वतंत्रपणे अनिवार्य प्रार्थना करणार्‍या प्रत्येक व्यक्तीसाठी, म्हणजेच वैयक्तिकरित्या अजान आणि इकामत उच्चारणे उचित आहे. आणि जमात करताना, जर अजान आणि इकामा एका व्यक्तीने वाचले तर प्रार्थना पुरेशी आहे.

काही उलामा म्हणतात की अनिवार्य प्रार्थनेसाठी अजान आणि इकामा हे "फर्जु-किफायत" आहेत - एक कर्तव्य जे समाजातील किमान एका व्यक्तीने पूर्ण केले पाहिजे. या उलामांच्या म्हणण्यानुसार, गावात कुठेही नमाजाची आह्वान झाली नाही, तर त्याचे पाप गावातील रहिवाशांपासून सर्व प्रौढ पुरुषांवर पडेल. आणि तरीही, त्यांच्या मते, जर कोणत्याही शहरात किंवा गावात त्यांनी प्रार्थनेसाठी बोलावले नाही, तर मुस्लिमांच्या नेत्याने (सुलतान) त्यांच्यावर युद्ध घोषित केले पाहिजे. जर कोणी, अजान ऐकून, मशिदीत जाऊन जमातसह प्रार्थना केली, तर त्याला प्रार्थनेसाठी कॉल करण्याची आणि इकामत वाचण्याची आवश्यकता नाही. आणि जर एखाद्याने हाक ऐकली नाही, परंतु मशिदीत आला, जिथे कॉलची घोषणा केली गेली आणि सामूहिक प्रार्थनेत फरद केली, तर त्याला शांत आवाजात कॉल वाचण्याचा सल्ला दिला जातो.

ज्यांनी हाक ऐकली त्यांना अजान आणि इकमाह उच्चारण्याचा सल्ला दिला जातो, ते वेळेवर येतील अशी अपेक्षा नव्हती, परंतु जमातच्या प्रार्थनेला उपस्थित राहण्यास व्यवस्थापित केले; ज्याला सामूहिक प्रार्थनेसाठी उशीर झाला आहे आणि तो स्वतः किंवा दुसर्‍या संघासह करतो; जे एकाच ठिकाणी स्वतंत्रपणे प्रार्थना करतात, उदा.

जर त्यांच्या आधी उपासकांनी आधीच अजान आणि इकामाचा उच्चार केला असेल. जर त्याच संघाने एक प्रार्थना केली असेल आणि लगेच दुसरी प्रार्थना (म्हणजे वारंवार) करायची असेल तर कॉल करणे देखील इष्ट आहे. अनिवार्य प्रार्थना आणि प्रतिपूर्ती प्रार्थना दोन्हीसाठी कॉल करणे उचित आहे.

4 शफी फिक्ह परंतु जर एखादी व्यक्ती एकामागून एक नमाज पढत असेल (उदाहरणार्थ, प्रतिपूर्तीयोग्य किंवा अनिवार्य आणि प्रतिपूर्तीयोग्य) किंवा रस्त्यावर असेल आणि सहन करत असेल आणि दोन प्रार्थना एकत्र करत असेल, तर पहिल्या प्रार्थनेसाठी कॉल केला पाहिजे, आणि बाकी इकामा वाचणे पुरेसे आहे. जर या प्रकरणात प्रार्थनेदरम्यान बराच वेळ जातो, तर प्रत्येक प्रार्थनेसाठी अजान म्हणण्याचा सल्ला दिला जातो. परंतु यावेळी देखील, प्रतिपूर्तीयोग्य प्रार्थना दरम्यान फक्त इष्ट रतिबाह प्रार्थना केल्या जातात, नंतर प्रत्येक प्रार्थनेसाठी अझानची आवश्यकता नसते - इकामत वाचणे पुरेसे आहे.

या प्रार्थनेची वेळ सुरू झाल्यानंतर अनिवार्य प्रार्थनेसाठी अजान आणि इकामाह घोषित केले जावे. म्हणून, जर एखाद्याने प्रतिपूर्तीयोग्य प्रार्थनेसाठी अजान आणि इकामत उच्चारले आणि त्याच्या कार्यादरम्यान पुढील अनिवार्य प्रार्थनेची वेळ आली, तर ती पूर्ण होण्यापूर्वी, कॉल देखील केला पाहिजे.

–  –  -

अल्लाहू अकबर, अल्लाहू अकबर (अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे) अल्लाहू अकबर, अल्लाहू अकबर (अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे) अशखदू अल्ला इलाहा इल्ला अल्लाह (मी साक्ष देतो की अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही) अशहादू अल्लाह इल्ला इल्ला ( मी साक्ष देतो की अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही) अशहदु अन्ना मुहम्मद-र-रसुलुल्लाह (मी साक्ष देतो की, खरोखर, मुहम्मद अल्लाहचे दूत आहेत)

46 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). किताबू सलात अशहदु अन्ना मुहम्मद-र-रसुलुल्लाह (मी साक्ष देतो की मुहम्मद खरोखर अल्लाहचे दूत आहेत) हय्या 'अला सलात (x) (प्रार्थनेसाठी घाई करा) हय्या 'अला सलात (x) (प्रार्थनेला घाई करा) हय्या 'अलाल फलाह ( सुदैवाने घाई करा) हय्या अलाल फलाह (आनंदासाठी घाई करा) अल्लाहू अकबर, अल्लाहू अकबर (अल्लाह महान आहे, अल्लाह महान आहे) ला इलाहा इल्लाह (अल्लाहशिवाय कोणीही देव नाही)

–  –  -

अल्लाहू अकबर, अल्लाहू अकबर अशहदु अल्ला इलाहा इल्ला अल्लाह अशहदु अन्ना मुहम्मद-र-रसुलुल्ला हय्या 'अला ससलती, हैया 'अलाल फलाह कड कामती सलात, कड कामती सलत (एक्स) (प्रार्थनेची वेळ झाली आहे, प्रार्थनेची वेळ झाली आहे) अल्लाह अकबर, अल्लाहू अकबर ला इलाहा इल्लाह

–  –  -

1. कॉल करणारा मुस्लिम असणे आवश्यक आहे.

2. तो चांगले आणि वाईट यातील फरक ओळखण्यास सक्षम असला पाहिजे, म्हणजेच तो वाजवी आणि वयाचा असावा.

3. कॉलच्या स्थापित ऑर्डरचे पालन करणे आवश्यक आहे.

4. कॉल कोणत्याही व्यत्ययाशिवाय केला पाहिजे.

संघासाठी खुल्या कॉलची घोषणा.

6. जर प्रत्येकासाठी अजान किंवा इकमाह वेळेवर घोषित केले गेले, तर त्यांची पुनरावृत्ती होत नाही.

7. कॉल उच्चारण्याच्या वेळेचे पालन.

8. अज़ान माणसाने जाहीर करावी.

इकामासाठी एक अतिरिक्त अट अशी आहे की इकामा आणि प्रार्थनेत प्रवेश दरम्यान जास्त वेळ नसावा.

परंतु इच्छित कृती (सुन्नाह) करण्यासाठी वेळ लागत असल्यास, उदाहरणार्थ, जेव्हा इमाम रँक संरेखित करतो, तेव्हा हे अनुज्ञेय आहे.

अजान आणि इकामाच्या वेळा

या प्रार्थनेच्या वेळेच्या प्रारंभासह अनिवार्य प्रार्थनेसाठी अजान उच्चारली जाते आणि इकामाची वेळ प्रार्थनेपूर्वी लगेच येते. प्रतिपूर्तीयोग्य नमाजासाठी अझान आणि इकमाह देखील त्या केल्या जाण्यापूर्वी उच्चारल्या जातात.

सकाळच्या प्रार्थनेशिवाय, निर्धारित तारखेपूर्वी अनिवार्य प्रार्थनेसाठी कॉल करणे पाप आहे. सकाळच्या प्रार्थनेसाठी, जे झोपलेले आहेत आणि ज्यांना आंघोळ करणे आणि वेळेवर केलेल्या प्रार्थनेचे बक्षीस मिळावे म्हणून त्यांना जागे करण्यासाठी मध्यरात्रीपासून कॉल करणे उचित आहे.

स्त्रीने अजान आणि इकामाचे पठण करणे स्त्रीने मोठ्याने अजान म्हणू नये. तिने घोषित केलेल्या अजानला प्रार्थनेसाठी कॉल मानले जात नाही, कारण फक्त एक माणूस कॉलर असू शकतो. माणसाला आत्मसात करण्याच्या उद्देशाने अजानची घोषणा करणे पाप आहे.

अनोळखी व्यक्तींच्या उपस्थितीत स्त्रीला अजान घोषित करणे हे पाप आहे. स्त्रिया किंवा जवळच्या नातेवाईकांच्या सहवासात, त्यांच्या ऐकण्यापेक्षा मोठ्याने हाक मारणे,

48 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). नमाज किताबही पापी आहे. या प्रकरणात, आपण आपला आवाज न वाढवता कॉल करू शकता. यामध्ये, स्त्रीला बक्षीस मिळू शकते की तिने अजान वाचल्याबद्दल नव्हे तर सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या स्मरणासाठी, कारण तिला प्रार्थनेसाठी कॉल करण्याची विहित केलेली नाही.

एका विश्वासार्ह शब्दानुसार, स्त्रीने प्रार्थनेची वेळ घोषित करणे अवांछित आहे, अगदी स्त्रियांच्या वर्तुळातही. असे इमाम आहेत जे म्हणतात की अजान इष्ट आहे (सुन्नाह), परंतु ते आवाज वाढवण्याची परवानगी देत ​​​​नाहीत.

शफी मझहबमधील महिलांसाठी इकामा इष्ट आहे, परंतु अबू हनीफा आणि अहमद यांच्या मझहबमध्ये ते अवांछित आहे.

अजान आणि इकामा म्हणताना इष्ट क्रिया (सुन्नत).

1. उभे असताना अजान आणि इकामत म्हणा.

2. पूर्ण आणि अंशतः प्रसवलेल्या अवस्थेत रहा.

3. “हया अला सलत” (दोनदा अजान दरम्यान आणि एकदा इकमत दरम्यान) उच्चारताना, फक्त आपल्या चेहऱ्याने उजवीकडे वळा, परंतु आपल्या छातीने नाही.

4. "हया अलाल फलाह" चा उच्चार करताना देखील चेहऱ्याच्या डाव्या बाजूला वळा.

काबाच्या दिशेने पाहत अजान आणि इकामतची घोषणा करा. काबा हे सर्वात योग्य स्थान आहे. एका विश्वासार्ह शब्दानुसार, अजान दरम्यान मिनारला बायपास करणे अवांछित आहे. परंतु शहर मोठे असल्यास बायपास करण्यास मनाई नाही.

6. मुएझिन हा एक देवभीरू, आनंददायी आवाज असलेली अनुकरणीय व्यक्ती असणे आवश्यक आहे.

त्यासाठी मोबदला न घेता, सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या फायद्यासाठी कॉल करणे उचित आहे. असेही लिहिले आहे की अजानसाठी परिपूर्ण बक्षीस मिळविण्यासाठी, कोणीही आगाऊ शुल्क आकारू शकत नाही, हे अल्लाह I च्या फायद्यासाठी केले पाहिजे. परंतु आवश्यक असल्यास, एखाद्या कुटुंबाला खायला देण्यासाठी, कोणीही घेऊ शकतो. फी, आणि बक्षीस कमी होणार नाही. हनाफी मझहबचे आलिम लिहितात की आमच्या काळात अजानच्या घोषणेसाठी शुल्क आकारणे शक्य आहे.

“प्रार्थनेची वेळ जितक्या जोरात घोषित केली जाईल, तितका जास्त क्षेत्र मुएझिनच्या आवाजाने व्यापला जाईल. आणि मुएझिनचा आवाज ऐकणारी प्रत्येक गोष्ट त्याच्या कॉलची साक्ष देईल, ”हदीस म्हणते.

जर एका ठिकाणी अजानची घोषणा केली गेली आणि प्रार्थना केली गेली, तर ज्यांना उशीर झाला त्यांनी जोरात अजान उच्चारू नये, जेणेकरुन ज्यांनी प्रार्थना केली ते स्वीकारणार नाहीत.

49 Shafi'i fiqh पुढील प्रार्थना कॉलसाठी आहे किंवा मागील कॉल अकाली आहे असे वाटले नाही.

8. हे वांछनीय आहे की मुएझिनने त्याच्या निर्देशांकाच्या बोटांच्या टिपांनी त्याचे कान बंद करावे - यामुळे आवाज मजबूत आणि एकाग्र होण्यास मदत होते.

9. अजान उच्चारताना, मुएझिनला उंच जागेवर उभे राहण्याचा सल्ला दिला जातो. मिनारातून अजानची घोषणा करणे चांगले. जर मिनार नसेल तर - मशिदीच्या छतावरून, आणि छतावर चढणे अशक्य असल्यास, तुम्ही मशिदीच्या दारात उभे राहून प्रार्थना करू शकता.

10. अजान आणि इकामा एका व्यक्तीला घोषित करणे इष्ट आहे, परंतु घोषणेचे ठिकाण बदलणे. इकामाचा उच्चार कमी आवाजात केला जातो. एक हदीस आहे ज्यामध्ये असे म्हटले आहे की इकामा त्याच व्यक्तीने वाचला पाहिजे जो अजान वाचतो.

इकामाचा उच्चार करताना, उंच ठिकाणी जाण्याची गरज नाही. परंतु जर मशीद मोठी असेल आणि प्रत्येकजण ऐकू शकत नाही अशी शक्यता जास्त असेल तर टेकडीवर उभे राहण्याचा सल्ला दिला जातो.

11. जे इकामाच्या घोषणेवर बसतात ते इकामाच्या समाप्तीनंतरच प्रार्थनेसाठी उभे राहतात.

12. अजान आणि इकामत दरम्यानचा वेळ वाढवणे देखील इष्ट आहे जेणेकरून लोक प्रार्थनेसाठी एकत्र येतील आणि रतीबात (सुन्नत प्रार्थना) करू शकतील.

13. सकाळच्या प्रार्थनेसाठी दोनदा कॉल करणे उचित आहे. पहिल्यांदा

- पहाटेच्या आधी, मध्यरात्रीपासून सुरू होणारा, दुसरा - पहाटेच्या प्रारंभासह.

आपण एकदा कॉल केल्यास, पहाटेच्या प्रारंभासह ते करणे चांगले आहे.

14. सकाळच्या प्रार्थनेसाठी, दोन मुएझिन असणे इष्ट आहे.

शुक्रवारी, दुपारच्या जेवणाच्या वेळेची प्रार्थना एकदा वाचण्याची शिफारस केली जाते, इमाम खुत्बा वाचण्यासाठी मीनबारवर गेल्यानंतर.

परंतु आवश्यक असल्यास, खलीफा उस्मानने स्थापित केल्याप्रमाणे दोनदा घोषणा केली जाऊ शकते.

तारजी 'तारजी' हे दोन्ही शहादत सूत्रांचे पठण आहे जो अजानची घोषणा करतो, त्याआधी मोठ्याने पाठ करतो. तारजी' म्हणजे शहादत, हळूवारपणे उच्चारला जातो.

जर मुस्लिम एकटा प्रार्थना करतो, तर, अजान वाचताना, तो प्रथम स्वत: ला शहादत म्हणेल (जेणेकरुन तो स्वतः ऐकू शकेल), आणि नंतर तो मोठ्याने अजान म्हणेल. जो जमातसाठी अजानची घोषणा करतो, प्रथम शांतपणे जेणेकरुन फक्त जवळच्या लोकांनाच ऐकू येईल, तो शहादत म्हणेल आणि नंतर जोरात अजानची घोषणा करेल.

0 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). शफी मझहबमधील किताब सलत तरजी' हे सुन्नत (इष्ट) आहे, परंतु अबू हनीफाच्या मझहबमध्ये ते सुन्नत नाही.

tartil tartil म्हणजे शांतपणे अजानची घोषणा, प्रत्येक शब्द स्वतंत्रपणे उच्चारणे आणि प्रत्येक अभिव्यक्तीनंतर श्वास घेणे. अजानच्या सुरुवातीला आणि शेवटी "अल्लाहु अकबर, अल्लाहू अकबर" हे शब्द एका श्वासात उच्चारले जातात.

तुम्ही पहिल्यांदा "अल्लाहु अकबर" म्हणू शकता, थोडा विराम द्या आणि नंतर दुसऱ्यांदा "अल्लाहू अकबर" म्हणू शकता. तुम्ही एकत्र उच्चारण करू शकता: "अल्लाहू अकबर अल्लाहू अकबर."

इद्रज इद्रज हा अक्षरांच्या अचूक उच्चारांसह इक्कामतचा वेगवान उच्चार आहे. इकामामध्ये एका श्वासात दोन भाव उच्चारले जातात आणि शेवटचा स्वतंत्रपणे.

तस्विब म्हणजे पहाटेच्या अजानमधील शब्दांचा उच्चार:

"अस्सलतु खैरु-म-मीना-न-नवम" ("प्रार्थना झोपेपेक्षा चांगली आहे") दोन्ही "हयाआला ..." नंतर तस्विबसह, आपले डोके बाजूकडे वळवणे अवांछित आहे. वेळेवर आणि परतफेड करण्यायोग्य अशा दोन्ही प्रार्थनांसाठी अजान घोषित करताना तसवीब उच्चारणे इष्ट आहे.

तसवीबचा उच्चार दोनदा केला जातो. मोठ्या अंतराशिवाय उच्चार करणे उचित आहे. इतर सर्व प्रार्थनेच्या अजानमध्ये, पहाटेनंतर, तस्विब उच्चारण्याचा निषेध केला जातो.

अजान आणि इकामतच्या घोषणेदरम्यान निंदनीय (मकरुहात) कृती अजान आणि इकामतची घोषणा एका लहान मुलाला आणि विरघळलेल्या, दुष्ट (फासिक) व्यक्तीवर सोपवणे अशक्य आहे. ते मुएझिन असू शकत नाहीत. या लोकांकडून येणार्‍या प्रार्थनेच्या वेळेची बातमी वाजवी वाटली तरी गांभीर्याने घेतली जात नाही.

1 शफी फिकह पण त्यांना स्वतःसाठी (जमातसाठी नाही) अजान देण्याची परवानगी आहे. अज़न आणि इकमतची घोषणा करणे, अशू न करता करणे निषेधार्ह आहे. ज्या अवस्थेत पूर्ण स्नान (घुसल) करणे आवश्यक आहे अशा अवस्थेत अजान आणि इकामा वाचणे अधिक कठोरपणे निषेधित आहे. अजान वाचण्यापेक्षा अशा अवस्थेत इकामा वाचणे अधिक निषेधार्ह आहे. ज्याला या दोन्ही क्रिया उभ्या राहून करता येतात तो बसूनही करू शकत नाही.

घोषणे दरम्यान राग बदलणे, लहान अक्षरे दीर्घकाळ उच्चारणे अशक्य आहे. शिवाय, अर्थ बदलला नाही तर अशा चुकीच्या उच्चाराचा निषेध केला जातो आणि जर अर्थ बदलला तर हे पाप मानले जाते. उदाहरणार्थ, "... अकबर" चा उच्चार करताना कोणताही स्वर ताणणे किंवा ताणणे हे पाप आहे; "अल्लाहू" या शब्दात प्रारंभिक अक्षर "ए" वर जोर दिला जातो; "सलाद" किंवा "फलाह" या शब्दात

अरबांपेक्षा "a" चा उच्चार लांब करा; "सालाह" ऐवजी "साला" म्हणा. जर कॉलरने यापैकी बहुतेक चुका जाणीवपूर्वक केल्या तर तो अविश्वास (कुफ्र) मध्ये पडतो, कारण या प्रकरणात शब्द वेगळा अर्थ घेतात.

ही एक अतिशय गंभीर समस्या आहे ज्याकडे अनेक मुस्लिमांचे लक्ष नाही.

इष्ट प्रार्थनेसाठी अझान आणि इकामाच्या इष्ट (सुन्ना) प्रार्थनेसाठी कॉल उच्चारला जात नाही.

परंतु सामूहिक इष्ट प्रार्थना (सुट्टी, सूर्य आणि चंद्रग्रहण, पावसाची विनंती, तरावीही) असे म्हणत:

असलता जमिया (प्रत्येकजण प्रार्थनेसाठी उठतो) किंवा या शब्दांच्या अर्थाने समान आहे. ही हाक प्रार्थनेच्या वेळी किंवा ती सुरू होण्यापूर्वी उच्चारली जाते, कारण ती अजान आणि इकमाह दोन्हीची जागा घेते. एका विश्वासार्ह शब्दानुसार, हे एकदा उच्चारले जाते, आणि तारावीहच्या प्रार्थनेदरम्यान - प्रत्येक दोन-रका प्रार्थनेपूर्वी. रमजान महिन्यात वित्रु-नमाज करण्यापूर्वी देखील हे उच्चारले जाते, कारण ते (वित्रु-नमाज) एकत्रितपणे करणे इष्ट आहे.

अंत्यसंस्काराची प्रार्थना करताना देखील याचा उच्चार केला जात नाही, परंतु त्याच वेळी या प्रार्थनेत लोकांची संख्या वाढल्यास, असलता जमिया उच्चारण करणे उचित आहे.

2 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबाची सलत

निष्कर्ष:

अजान आणि इकामतच्या कामगिरी आणि अकार्यक्षमतेच्या आसपास चार प्रकारच्या प्रार्थना आहेत:

1) प्रार्थना ज्यासाठी अजान आणि इकमाह इष्ट आहेत. या सर्व पाच अनिवार्य प्रार्थना आहेत ज्या स्वतंत्रपणे केल्या जातात, म्हणजेच प्रत्येक त्याच्या स्वतःच्या वेळी. आणि जर अनिवार्य प्रार्थना एकाच वेळी केल्या गेल्या असतील, परतफेड करण्यायोग्य म्हणून, आणि प्रवासात देखील, फक्त सुरुवातीच्या प्रार्थनेसाठी कॉल करणे उचित आहे आणि त्यानंतरच्या प्रार्थनांसाठी, इकामा इष्ट आहे;

२) या एकत्र केल्या जाणार्‍या अनिवार्य प्रार्थना आहेत ( वाटेत परतफेड किंवा हस्तांतरित). यासाठी, पहिल्या प्रार्थनेव्यतिरिक्त, ते इकामत वाचतात;

3) प्रार्थना ज्यासाठी अजान आणि इकमत इष्ट आहे. असलत जमिया म्हणत अशा प्रार्थना केल्या जातात. या सामूहिक सुन्नत प्रार्थना आहेत;

४) चौथा प्रकार म्हणजे प्रार्थना, ज्यासाठी काहीही बोलण्याची गरज नाही. ही अंत्ययात्रा (जनाझाची प्रार्थना) आहे. परंतु जर प्रार्थनेच्या संख्येत वाढ होण्याची आशा असेल तर असलत जमिया किंवा त्याच्यासारख्या अर्थाने उच्चारण करणे उचित आहे.

ज्या ठिकाणी अजान घोषित करणे इष्ट आहे

दुःखी व्यक्तीच्या कानात अजान वाचण्याचा सल्ला दिला जातो; जिन्न पासून एक आजारी व्यक्ती, एक रागावलेला किंवा संतप्त व्यक्ती किंवा प्राणी. जिनांच्या मदतीने अग्नी आणि भ्रामक दृष्टीच्या बाबतीत अजान म्हणणे उचित आहे. प्रवासाला निघाल्यानंतर, नवजात मुलाच्या कानात, म्हणजे, अझानच्या उजव्या कानात, डावीकडे - इकामतमध्ये अजान उच्चारणे देखील इष्ट आहे.

हदीथ म्हणते: "जो कोणी जन्माच्या वेळी त्याच्या उजव्या कानात अजान आणि डाव्या कानात इकमात उच्चारतो, त्याच्या मुलाला मुलांची शिकार करणाऱ्या जीन्समुळे इजा होणार नाही."

मुलाच्या कानात अजान म्हणण्यासाठी पुरुषाची गरज नाही, स्त्रीही हे करू शकते. नवजात बाळाच्या उजव्या कानात सुरा इखलास वाचण्याचा सल्ला दिला जातो.

फतुल ‘अल्लाम आणि इ’नातेमध्ये असे लिहिले आहे की मृताला दफन करताना अजान उच्चारणे अनिष्ट आहे, त्याला प्रवासाला निघालेल्या व्यक्तीशी उपमा दिली आहे. काही म्हणतात की अंत्यसंस्काराच्या वेळी अजान उच्चारणे इष्ट आहे.

3 शफी फिकह

–  –  -

जो अजान आणि इकामत ऐकतो त्याने त्यांना उत्तर देणे उचित आहे, “हया 'अला...”, “अस्सलतु खैरु-म-मीना-न-नवम” आणि “कड कामती” वगळता कॉलर म्हणत असलेल्या प्रत्येक गोष्टीची पुनरावृत्ती करणे. ssalati”.

चारही "हया 'अला ..." उत्तर देणे इष्ट आहे:

"ला हवाला वा ला कुव्वाता इल्ला बिल्लाहिल 'अलियिल' अजीम" ("केवळ अल्लाह भ्रमापासून वाचवेल आणि त्याच्या मदतीनेच उपासना शक्य आहे"). इब्नू सुन्नी यांनी सांगितले की पैगंबरांनी “हय्याह अलाल फलाह” या शब्दांनंतर म्हटले:

"अल्लाहु-म्मा जलना मीनल मुफ्लिहीन" ("हे अल्लाह, तू आम्हाला आनंदी लोकांमध्ये बनव.") म्हणून, "ला हवाला ..." या शब्दांनंतर

या शब्दांचा उच्चार करणे इष्ट आहे.

"बुशराल करीम" या पुस्तकात असे लिहिले आहे की जो कोणी चारही "हय्या 'अला ..." ऐकतो, ते हे शब्द उच्चारणे (सुन्नाह) सल्ला दिला जातो, म्हणजेच कॉलरने "हय्या 'अला ..." म्हटल्यानंतर. , उत्तर देणारा देखील या शब्दांची पुनरावृत्ती करेल, नंतर तो म्हणेल: "ला हवाला वा ला कुव्वाता ..." आणि शेवटच्या "हया 'अला ..." नंतर तो "अल्लाहुम्मा जलना .. "म्हटल्याप्रमाणे जोडेल. .”

"अस्सलतु खैरु-म-मीना-न-नवम" या कॉलला ते उत्तर देतात:

"सडक्ता वा बरिर्त" ("तुम्ही बरोबर आहात आणि बर्‍याच चांगल्या गोष्टी आहेत").

असे हदीस म्हणते.

"उबाब" या पुस्तकात असे लिहिले आहे की अभिव्यक्ती देखील जोडणे आवश्यक आहे:

"वा बिल हक्की नाटक" ("तुम्ही खरे बोललात"). हे जोडणे देखील चांगले आहे:

"सदका रसुलुल्लाही, सल्लल्लाहु 'अलेही वसल्लम, असलता खैरुम-मीना-न-नवम" ("सत्य हे आहे की अल्लाहचे दूत म्हणाले की प्रार्थना झोपेपेक्षा चांगली आहे"). तर बुशराल करीम या पुस्तकात लिहिले आहे.

4 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबाची सलत

प्रत्येक "कड कामती सलाम..." साठी ते उत्तर देतात:

"अकामा-हल्लाहू वा अदमाहा वा जालानी मिन सलिही अहलिहा"

("अल्लाह या प्रार्थनेचे उदात्तीकरण करो आणि ते कायम ठेवू दे आणि मला प्रार्थनेतील सर्वोत्कृष्टांच्या आकाशगंगेतून बनवो"). अबू दाऊदने वर्णन केलेल्या हदीसमध्ये असे म्हटले आहे.

"वा अदमहा ..." या शब्दांनंतर ते म्हणतात:

"...मा दामति ससा-मावतु वल आरजू" ("पृथ्वी आणि स्वर्ग जोपर्यंत शाश्वत आहेत तोपर्यंत ही प्रार्थना अमर राहो").

"अस्सलतु जमिया" ऐकून, एखाद्याने उत्तर दिले पाहिजे:

"ला हवाला वा ला कुव्वाता इल्ला बिल्ला."

एका विश्वासार्ह शब्दानुसार, नामस्मरण करताना नवजात मुलाच्या कानात वाचलेल्या अजानपर्यंत ऐकलेल्या सर्व अहानांना उत्तर देणे इष्ट आहे. पण रमाली म्हणते की प्रार्थनेसाठी आवाहन करणाऱ्यांशिवाय इतर अजानांना उत्तर देणे अवांछित आहे. इब्न कासिमनेही याला सहमती दर्शवली.

अजान आणि इकामाह नंतर, कॉल करणार्‍याला आणि प्रतिसादकर्त्याने पैगंबरांना सलवत वाचण्याचा सल्ला दिला जातो.

आपण कोणत्याही स्वरूपात सलवत उच्चारल्यास सुन्न पूर्ण मानली जाते, परंतु सर्व सलावत “सलात इब्राहिम” (“काम सलायता ...”) पेक्षा अधिक योग्य आहे. त्यानंतर, सलवत वाचला जातो: "असलात वा सलामु 'अलायका मी रसूलल्ला." आपण सलवत देखील म्हणू शकता, मिनारच्या हाकेनंतर वाचा: “अस्सलतु वा सलामु ‘अलायका आय रसुलुल्लाह.

अस्सलातु वा सलमु 'अलायका वा 'अला आलिका वा अस्खाबिका आजमाइन."

स्वारस्य असलेले जोडू शकतात:

–  –  -

जे आंघोळीत आहेत त्यांनी अजानला उत्तर देणे देखील इष्ट आहे. तोंडाशिवाय ज्याच्या शरीरात अशुद्धता आहे त्याला प्रतिसाद देणे देखील इष्ट आहे. त्याचे तोंड साफ केल्यावर, आणि कॉल केल्यानंतर जास्त वेळ गेला नसेल तर त्याला उत्तर देणे उचित आहे. ज्यांना वुडू नाही, ज्यांनी पूर्ण वुडू (स्नान) करणे आवश्यक आहे आणि मासिक पाळीच्या वेळी स्त्रीने अजानचे उत्तर देणे देखील इष्ट आहे.

शौचालयात जाऊन वैवाहिक कर्तव्य बजावणाऱ्या अजानला उत्तर देणे निषेधार्ह आहे. शेवटी, जर अजाननंतर बराच वेळ गेला नसेल तर उत्तर देणे उचित आहे.

जे तवाफवर आहेत (काबाच्या सभोवतालच्या बाजूने) उत्तर देणे इष्ट आहे.

सुन्नत प्रार्थना करणार्‍या व्यक्तीच्या अजानला उत्तर देणे अवांछित आहे, जरी त्याने फक्त चार (हया 'अला ...) उत्तर दिले किंवा म्हटले: "सडक्ता वा बरिर्त", त्याची प्रार्थना बिघडते. पण शेवटी, पुन्हा, जास्त वेळ गेला नाही तर, उत्तर देणे उचित आहे.

इमामने खुत्बा सुरू केल्यानंतर जो कोणी शुक्रवारी मशिदीमध्ये अजानच्या वेळी प्रवेश करतो, त्याने प्रथम उभे असताना अजानचे उत्तर दिले पाहिजे, त्यानंतर ताहियत प्रार्थनेच्या दोन रकात (मशिदीत प्रवेश करण्याची प्रार्थना) केली पाहिजे. तुम्ही, खुत्बा ऐकण्यासाठी, प्रथम तहियात प्रार्थना करू शकता, नंतर अजानला उत्तर देऊ शकता.

इमामांनी अजानच्या उत्तराबद्दल काय सांगितले याचे स्पष्टीकरण, 'इल्म'च्या अभ्यासामुळे अजान संपेपर्यंत, त्याच्या उत्तराच्या शब्दांशिवाय काहीही न बोलण्याचा सल्ला दिला जातो, जरी तुम्ही वाहून गेलात तरीही विज्ञानाचा अभ्यास करून, कुराण वाचून किंवा अल्लाहचे स्मरण करून (धिक्र). हे सर्व बाजूला ठेवून अजानचे उत्तर देणे आवश्यक आहे, अगदी विहित धड्यासह देखील, कारण अजानला उत्तर देण्याची अंतिम मुदत निघून जाते, म्हणजे.

मर्यादित, आणि धड्याची वेळ जात नाही.

जलालुद्दीन सुयुती म्हणाले की, जो अजान दरम्यान बोलतो तो अविश्वासाने मृत्यूला सामोरे जाण्याचा धोका असतो. अल्लाह मला यापासून वाचवो.

“अल उहुदुल मुहम्मदियत” या पुस्तकात इमाम अश-शरानी लिहितात: “एक सामान्य आज्ञा (अम्र) पैगंबर कडून आपल्या सर्वांना आली आहे की आम्ही हदीसमध्ये दर्शविल्याप्रमाणे मुआझिनच्या शब्दांना प्रतिसाद देतो. म्हणून, आदर बाहेर

6 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). पैगंबर r ला पुस्तक सलत, ज्याने शरीयतला सूचित केले, तुम्हाला अजानचे उत्तर देणे आवश्यक आहे आणि तुम्ही उपयुक्त किंवा निरुपयोगी संभाषणांनी विचलित होऊ नये. कारण प्रत्येक प्रकारच्या उपासनेची (‘इबादत) स्वतःची निश्चित वेळ असते. अजानचे उत्तर देण्यासाठी एक वेळ, तस्बीहसाठी एक वेळ आणि कुराण वाचण्यासाठी दुसरी वेळ आहे.

उदाहरणार्थ: गुलामाला अल-फातिहाच्या जागी इस्तिखफर वाचणे किंवा सुजद किंवा रुकू (पृथ्वी आणि कंबर धनुष्य) येथे वाचणे आणि ताशाहुद अत-तखियातुच्या जागी अल-फातिहा वाचणे अशक्य आहे. एका गोष्टीसाठी सूचित केलेले देखील अशक्य आहे, काही इतर गोष्टी करण्याची वेळ. अशा योग्य आज्ञेकडे अनेकजण निष्काळजी आहेत, अगदी ‘इल्मा’चा अभ्यास करणारे आणि बाकीचे तर त्याहूनही अधिक आहेत.

‘इल्मा’चे काही विद्यार्थी, अजानला उत्तर न देता आणि सामूहिक प्रार्थना न करता, व्याकरण, कायदा इत्यादी पुस्तकांवर नतमस्तक राहतात. यावर त्यांचे उत्तर असते की ‘इल्मू सर्वांत प्रिय आहे. पण ते म्हणतात तसे नाही. संघात वेळेत केलेल्या प्रार्थनेपेक्षा एकही ‘इल्मा’ महाग असू शकत नाही. ज्यांना शरियतच्या आदेशांचे मोठेपण माहीत आहे त्यांनाही हे माहीत आहे. माझे गुरू 'अल्लियुन हवास', जेव्हा त्यांनी "खय्याह 'अला सलात..." ऐकले, तेव्हा ते थरथर कापले, जणू अल्लाह I च्या वैभवाच्या लाजेने वितळले.

आणि त्याने मुआझिनला पूर्ण खुझूर (विचार आणि अल्लाह I चे स्मरण) आणि पूर्ण नम्रतेने उत्तर दिले. हे तुम्हालाही माहीत आहे. सर्वशक्तिमान देव तुम्हाला योग्य मार्गावर मार्गदर्शन करो.”

सकाळ संध्याकाळच्या अजान नंतर काय बोलणे इष्ट आहे

संध्याकाळच्या प्रार्थनेसाठी कॉल केल्यानंतर, मुआझिनला हे वाचण्याचा सल्ला दिला जातो:

“अल्लाहुम्मा हजा इक्बालु लैलिका वा इदबारु नहारिका वा अस्वातु दुआतीका फगफिर ली” (हे माझ्या अल्लाह, ही तुझ्या रात्रीची सुरुवात आहे आणि तुझ्या दिवसाची पुनरागमन आहे आणि तुला हाक मारणारा आवाज आहे, म्हणून मला शुद्ध कर. पापे).

सकाळच्या प्रार्थनेसाठी कॉल केल्यानंतर, मुएझिनला वाचण्याचा सल्ला दिला जातो:

–  –  -

अजान ऐकून, अजानला उत्तर दिल्यानंतर आणि पैगंबरांना सलावत वाचल्यानंतर असेच म्हणणे उचित आहे.

येथे दिलेल्या कृती स्वतंत्र आहेत, म्हणजे.

एक दुसऱ्याशिवाय करता येते.

अजान आणि इकमत करण्यापूर्वी पैगंबर r ला सलवत वाचणे इकमत उच्चारण्यापूर्वी, पैगंबर r ला सलवत वाचणे इष्ट (सुन्नत) आहे. "अल्लाहुम्मा स्वाली अला सय्यदीना मुहम्मदीन वा अला अली सय्यदीना मुहम्मदन वस्सलीम."

–  –  -

असे वृत्त आहे की अनस इब्न मलिक यांनी सांगितले की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: "प्रार्थनेसाठी आह्वान आणि त्याची सुरूवातीची घोषणा दरम्यानची प्रार्थना नाकारली जाणार नाही." अन-नासाईने वर्णन केले आहे, आणि इब्न खुजयमा यांनी म्हटले आहे की ते प्रामाणिक आहे.

वाचण्यासाठी शिफारस केलेली प्रार्थना अशी आहे: “अल्लाहुम्मा इंनी असलुकल 'अफ्वा वाल 'अफियाता वाल मुआफता फि द्दिनी व दुनया वाल अखिरती" (हे अल्लाह, मी तुझ्याकडे धर्मात, सांसारिक आणि अखिरातमध्ये क्षमा मागतो. तसेच आरोग्य).

अझान नंतर इकामापर्यंतचा वेळ, तुम्ही सुन्नत रतीबात (अनिवार्य नमाजासाठी इष्ट सोबत असलेली रतीबात) करता तेव्हाचा अपवाद वगळता, प्रार्थनेत सर्वोत्तम खर्च केला जातो. केलेल्या त्या इष्ट प्रार्थनेच्या साष्टांग दंडवत (सुजदा) मध्ये वाचलेली प्रार्थना देखील आपण बोलत आहोत ती प्रार्थना मानली जाते.

अयातुल-कुर्सी वाचणे पुरेसे आहे. असे म्हटले जाते की जो अजान नंतर "आयतुल-कुर्सी" वाचतो, इकामतच्या आधी, दोन नमाजांच्या दरम्यान केलेले पाप मोजले जात नाहीत. “खमीश मकमातुल खजीरी” मध्ये असे लिहिले आहे: “जर अजान ऐकणारा म्हणतो: “मरहबान, बिलकैली, अदलान, मरहबान बिसलती अहलान,” तर त्याला दोन हजार पायऱ्या लिहून ठेवल्या जातात” (स्वागत आहे, सत्याचा संदेशवाहक, देखील , स्वागत , प्रार्थना वेळ).

8 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबू सलत "शनवानी" या पुस्तकात असे लिहिले आहे: "जर कोणी, मुअज्जीनच्या शब्दांनंतर "अशखदू अन्ना मुहम्मद रसुलुल्लाह" म्हणतो: "मरहाबान बिहाबीबी वा कुर्राती 'अयनी मुहम्मद बिनू 'अब्दल्लाह सल्लल्लाहु तआला' अलैहि सा सलाम" आणि या शब्दांनंतर दोन्ही नखे अंगठ्यांचे चुंबन घेतले आणि त्याच्या दोन्ही डोळ्यांवर धावले, तर त्याचे डोळे कधीही दुखणार नाहीत ”(स्वागत आहे, माझ्या डोळ्यांच्या प्रकाशाचे स्वागत आहे, मुहम्मद, अब्दल्लाचा मुलगा).

इमाम अब्दुल वहाब शरानी "अल उहदुल मुहम्मदियत" या पुस्तकात

लिहितात: "प्रेषित मुहम्मद r यांनी आम्हाला अल्लाह Iला अजान आणि इकमत दरम्यान विचारण्याची एक सामान्य आज्ञा दिली - मग ते सांसारिक वस्तूंपासून असो, अहिरातमधील बक्षीस असो."

वैध (शरियानुसार) कारणाशिवाय, प्रार्थनेशिवाय हा कालावधी गमावला जाऊ शकत नाही, कारण यावेळी प्रार्थनाकर्ता आणि सर्वशक्तिमान यांच्यामध्ये पडदा उचलला जातो. शासक (खान) दार उघडल्यानंतर त्याचे सेवक आणि मित्र कसे स्वीकारतात यासारखेच आहे.

ज्याप्रमाणे खानमध्ये प्रवेश करणार्‍यांच्या विनंत्या पूर्ण केल्या जातात, अग्रभागी असलेल्यांपासून सुरुवात करून, अल्लाह मी देखील गुलामांच्या विनंत्या पूर्ण करतो.

अबू दाऊदकडून वर्णन केलेल्या हदीसमध्ये असे म्हटले आहे: "अजान आणि इकामत दरम्यान वाचलेली प्रार्थना नाकारली जात नाही." साथीदारांनी विचारले: "हे अल्लाहचे प्रेषित, आम्ही काय मागायचे?" "तुम्ही जगाचे आशीर्वाद आणि अहिरात मागत आहात," पैगंबरांनी उत्तर दिले.

–  –  -

प्रार्थनेच्या अटी आणि विहित अनिवार्य घटक (शुरुत अस-सलात, फर्ज अस-सलत) प्रार्थना करण्यासाठी अटी (शुरुत) स्तंभ (रुकन) हा प्रार्थनेचा कोणताही घटक आहे, ज्याशिवाय तो अवैध असेल. प्रार्थनेच्या स्तंभांमध्ये प्रार्थनेच्या साराशी संबंधित नसलेल्या सहा अटी (शुरुत) आणि सहा कर्तव्ये (फुरुद) समाविष्ट आहेत जे प्रार्थनेचे अविभाज्य भाग आहेत.

इमाम अश-शफी'च्या मझहबनुसार, प्रार्थनेसाठी पाच अटी आहेत:

1. प्रज्वलन आणि आंघोळ करणे (ज्याला ते करणे बंधनकारक आहे);

2. शरीर, कपडे आणि प्रार्थना स्थळांची स्वच्छता पाळणे;

3. प्रार्थनेची वेळ सुरू होणे;

4. शरीर झाकणे (अव्रत);

प्रार्थनेच्या सुरुवातीपासून शेवटपर्यंत किब्लाच्या दिशेने उभे राहणे.

यापैकी किमान एक अटी पूर्ण न झाल्यास, प्रार्थना मोजली जात नाही.

1. आंघोळ करणे आणि आंघोळ करणे (ज्यांना ते करणे बंधनकारक आहे) प्रार्थनेच्या वैधतेसाठी एक आवश्यक अट म्हणजे किरकोळ आणि मोठ्या अशुद्धतेपासून तसेच मासिक पाळी आणि प्रसुतिपश्चात रक्तस्त्राव यांच्यामुळे होणार्‍या अशुद्धतेपासून शुद्ध करणे, ज्याबद्दल आधीच तपशीलवार चर्चा केली आहे. शुद्धीकरणासंबंधीच्या नियमांवरील विभाग.

2. शरीर, कपडे आणि प्रार्थनास्थळ स्वच्छ ठेवणे

60 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबा सलत व्यक्तीला. उपासकाचे कपडे, ज्याचे शुद्धीकरण आवश्यक परिस्थितींपैकी एक आहे, त्यात त्याच्या पोशाखातील कोणतीही वस्तू, चप्पल आणि मोजे यांचा समावेश होतो जो उपासकाच्या संपर्कात येतो आणि जेव्हा तो हालचाल करतो तेव्हा गतिमान होतो. जर कपडे हलले नाहीत आणि त्याच्या गतिहीन काठावर काहीतरी अशुद्ध असेल तर प्रार्थना वैध मानली जाते. सँडलमध्ये प्रार्थना करण्याची परवानगी नाही, ज्याचे तळवे अशुद्ध आहेत. जर एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या चप्पल काढल्या आणि त्याच्या वरच्या भागावर उभे राहिल्यास, प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे. प्रार्थनेच्या जागेबद्दल, प्रार्थना ज्या ठिकाणी उभी असेल आणि ज्या ठिकाणी तो आपल्या तळवे, गुडघे आणि कपाळाला स्पर्श करेल ते स्वच्छ करणे पुरेसे आहे.

प्रार्थनेच्या वेळी साष्टांग नमस्कार करताना, उपासकाला त्याच्या कपड्याच्या कडांनी अशुद्ध वस्तूला स्पर्श करण्यास भाग पाडले जाईल, परंतु त्याच्या शरीराच्या काही भागांना स्पर्श करणार नाही, अशुद्ध वस्तू कोरडी असल्यास प्रार्थना करण्यास परवानगी आहे. त्याच्या कपड्यांवर डाग पडत नाही. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की एक आवश्यक अट म्हणजे केवळ प्रार्थनास्थळाची स्वच्छता.

शिवलेल्या आणि रेषा केलेल्या दोन कपड्यांवर प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे, ज्याचा खालचा भाग अशुद्ध असेल आणि वरचा भाग स्वच्छ असेल, कारण जेव्हा गलिच्छ कपडे स्वच्छ कपड्यांखाली असतात तेव्हा प्रार्थना स्वच्छ ठिकाणी केली जाते असे मानले जाते. दाट काहीतरी वर प्रार्थना करण्याची देखील परवानगी आहे, उदाहरणार्थ, जाड कार्पेटवर, ज्याची एक बाजू स्वच्छ आहे आणि दुसरी गलिच्छ आहे (जर द्रव घाण स्वच्छ बाजूने प्रवेश करत नसेल तर).

अस्वच्छ ठिकाणी नमाज अदा करण्यास परवानगी नाही, जेव्हा त्यावर पातळ कापड पसरले जाते, ज्याद्वारे त्याखाली काय दिसते किंवा अशुद्ध वास जाणवतो. तुम्ही फलकांवर प्रार्थना करू शकता, ज्याचा खालचा भाग अशुद्ध आहे आणि वरचा भाग स्वच्छ आहे. ज्या मातीवर काही अशुद्ध पडले आहे त्या मातीवर आपण स्वच्छ माती शिंपडल्यास, परिणामी वास कमी प्रमाणात जाणवेल, अशा ठिकाणी प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे.

–  –  -

आधीच आले आहे. जेव्हा तो प्रार्थना करण्यास सुरवात करतो, असा विश्वास ठेवतो की निर्धारित वेळ अद्याप आलेली नाही आणि नंतर असे दिसून आले की तरीही ती आली आहे, तेव्हा त्याची प्रार्थना अवैध मानली जाते.

या स्थितीचा आधार सर्वशक्तिमान अल्लाहचे शब्द आहेत (अर्थ): "खरोखर, विश्वासणाऱ्यांना (विशिष्ट वेळी) प्रार्थना करण्याची आज्ञा आहे" (कुराण, 4:103). याचा अर्थ असा आहे की प्रत्येक विहित अनिवार्य प्रार्थना त्यासाठी निर्धारित केलेल्या वेळेपेक्षा आधी आणि नंतर केली पाहिजे.

असे वृत्त आहे की पैगंबर म्हणाले: "सर्वशक्तिमान आणि महान अल्लाहने पाच प्रार्थना लिहून दिल्या आहेत. जो या प्रार्थनेपूर्वी योग्य प्रकारे अग्नी करेल आणि वेळेवर प्रार्थना करण्यास सुरुवात करेल, सर्व (आवश्यक) कंबर आणि पृथ्वीवरील धनुष्य बनवेल आणि पूर्ण नम्रता (खुशू') दर्शवेल, अल्लाहने क्षमा करण्याचे वचन दिले आहे. जो असे करत नाही त्याला अल्लाहने काहीही वचन दिले नाही, आणि म्हणून, जर त्याची इच्छा असेल तर तो त्याला क्षमा करेल आणि जर त्याची इच्छा असेल तर तो त्याला यातना देईल.

(मलिक, अबू दाऊद, अन-नासाई).

प्रार्थनेची वेळ प्रत्येक पाच अनिवार्य प्रार्थनेसाठी, त्याच्या कामगिरीसाठी कठोरपणे परिभाषित वेळ सेट केली जाते.

अनिवार्य नमाज व्यतिरिक्त, काही सुन्नत प्रार्थनांमध्ये कामगिरीची एक विशिष्ट वेळ देखील असते, उदाहरणार्थ, रतीबात (अनिवार्य प्रार्थनांसह एकत्रित केलेली सुन्नत प्रार्थना), ईदची प्रार्थना (सुट्टीची प्रार्थना), तरावीही (रमजान महिन्यानंतर केली जाणारी प्रार्थना. अनिवार्य रात्रीची प्रार्थना), वितर, जुहा, तहज्जुद, अव्वाबिन्स, इशरक इ.

येथे आपण केवळ अनिवार्य प्रार्थनांच्या वेळेचा विचार करू.

सकाळच्या प्रार्थनेची वेळ सकाळची प्रार्थना पहाटेपासून सुरू होते आणि सूर्योदय होईपर्यंत चालू राहते.

पहाटेच्या आधी, पूर्वेकडून आकाशात एक पांढरा पट्टा "कोल्ह्याच्या शेपटी" च्या स्वरूपात पूर्वेकडून पश्चिमेकडे दिसू लागतो. या घटनेला "खोटी पहाट" म्हणतात आणि सकाळच्या प्रार्थनेची वेळ अद्याप आलेली नाही. थोड्या वेळाने, "फॉक्स शेपटी" वर पांढरे पट्टे दिसतात. या आडवा पांढरे पट्टे दिसणे हे पहाटेची सुरुवात आणि सकाळच्या प्रार्थनेची वेळ मानली जाते.

62 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). रात्रीच्या जेवणाच्या प्रार्थनेसाठी किताबू नमाजाची वेळ रात्रीच्या जेवणाची प्रार्थनेची वेळ जेव्हा सूर्य त्याच्या पराकाष्ठेला जातो आणि पश्चिमेला मावळायला लागतो तेव्हा सुरू होतो आणि सूर्यास्ताच्या प्रार्थनेची वेळ होईपर्यंत चालू राहते.

दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेची वेळ निश्चित करण्यासाठी, आपण क्षैतिज पृष्ठभागावर उभ्या (90 अंशांच्या कोनात) एक सपाट काठी ठेवावी. जसजसा सूर्य शिखराजवळ येतो तसतशी काठीची सावली लहान होत जाते. जेव्हा सूर्य शिखरावर असतो तेव्हा काठीची सावली सर्वात लहान होते आणि नंतर, जेव्हा सूर्य पश्चिमेकडे झुकू लागतो तेव्हा सावली वाढू लागते. यावेळी, जेव्हा सावलीची लांबी वाढू लागते, तेव्हा दुपारच्या जेवणाची वेळ होते. हे सूर्यास्ताच्या प्रार्थनेच्या वेळेपर्यंत चालू असते.

सूर्यास्तपूर्व प्रार्थनेची वेळ सूर्यास्तपूर्व प्रार्थना सुरू होते जेव्हा उभ्या ठेवलेल्या काठीच्या सावलीची लांबी काठीच्या लांबीच्या आणि तिच्या सर्वात लहान सावलीच्या लांबीइतकी असते (म्हणजे, सूर्यास्ताच्या वेळी तिच्या सावलीची लांबी. zenith), आणि पूर्ण सूर्यास्त होईपर्यंत चालू राहते.

संध्याकाळच्या प्रार्थनेची वेळ संध्याकाळच्या प्रार्थनेची वेळ पूर्ण सूर्यास्तानंतर सुरू होते आणि पश्चिमेकडील चमक (सूर्यास्ताची लालसर चमक) अदृश्य होईपर्यंत चालू राहते.

रात्रीच्या प्रार्थनेची वेळ रात्रीच्या प्रार्थनेची वेळ संध्याकाळच्या प्रार्थनेच्या वेळेच्या शेवटी सुरू होते आणि पहाटेपर्यंत, म्हणजे सकाळच्या प्रार्थनेच्या वेळेपर्यंत चालू राहते.

प्रार्थनेच्या वेळेबद्दलची इतर माहिती जरी त्यासाठी स्थापन केलेल्या संपूर्ण कालावधीत प्रार्थना केली जाऊ शकते, परंतु आपण ती कार्यप्रदर्शनाच्या वेळेनंतर लगेच करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे, कारण यासाठी आपल्याला सर्वात मोठे बक्षीस मिळेल. पुढे, कालांतराने, प्रार्थनेचे बक्षीस कमी होते.

अर्धा वेळ निघून गेल्यावर ज्या दरम्यान प्रार्थना केली जाऊ शकते, आम्हाला यापुढे बक्षीस मिळणार नाही, परंतु आम्हाला आवश्यक आहे

63 शफी फिकह, प्रार्थना करण्याचे कार्य पूर्ण मानले जाते. नंतरच्या तारखेसाठी प्रार्थनेला योग्य कारणाशिवाय उशीर केल्यामुळे (‘उरु) आपल्यासाठी एक पाप नोंदवले जाते आणि आपण जितक्या नंतर प्रार्थना करू तितके मोठे पाप.

या प्रार्थनेसाठी निश्चित केलेल्या वेळेवर किमान एक रकात केली असल्यास नमाज वेळेवर पूर्ण झाल्याचे मानले जाते.

जर प्रार्थनेची वेळ संपली असेल तर, पुढील प्रार्थनेपर्यंत, पुढे ढकलल्याशिवाय, शक्य तितक्या लवकर भरपाई करणे आवश्यक आहे. नियातमध्ये, तुम्ही म्हणावे की तुमचा या प्रार्थनेचा परतावा करण्याचा विचार आहे.

हे लक्षात घ्यावे की कोणतीही चुकलेली प्रार्थना शक्य तितक्या लवकर पूर्ण करावी - जितक्या लवकर तितके चांगले.

ज्या वेळी प्रार्थनेची क्रिया करहात करहातु-ताहरीम असते ती वेळ म्हणजे पुढील काळात विनाकारण प्रार्थना करणे:

1. जेव्हा सूर्य त्याच्या शिखरावर असतो (शुक्रवार वगळता);

2. संगीनच्या उंचीपर्यंत सूर्योदयापूर्वी सकाळच्या प्रार्थनेनंतर;

3. दुपारच्या अनिवार्य (फर्द) प्रार्थनेनंतर, तसेच सूर्यास्तापूर्वी आणि पूर्ण सूर्यास्तापूर्वी सूर्याने पिवळसर-लाल रंग प्राप्त केल्यानंतर.

या कालावधीत, आपण प्रार्थना करू शकता, कोणत्याही कारणाच्या प्रकटीकरणानंतर केली जाते. उदाहरणार्थ, प्रज्वलनानंतर, किंवा सूर्य किंवा चंद्रग्रहण दरम्यान, किंवा पावसासाठी प्रार्थना करण्यासाठी इ. हराम मशिदीमध्ये, मक्कामध्ये (म्हणजे काबा ज्या मशिदीत आहे त्यामध्ये) सुन्नत प्रार्थना देखील करू शकता. कोणत्याही वेळी.

प्रार्थना कधीही परत केली जाऊ शकते.

४. शरीराचे आवरण (अव्रत) सामान्य वापरात, "अव्रत" या शब्दाचा अर्थ "कमकुवतपणा, अभाव; काय लपविण्याची गरज आहे; लाज वाटण्यासारखी गोष्ट आहे." शरिया शब्द म्हणून, हा शब्द शरीराच्या त्या भागांना संदर्भित करण्यासाठी वापरला जातो जे प्रार्थनेदरम्यान झाकले पाहिजेत.

सर्वशक्तिमान अल्लाहचे शब्द (म्हणजे): "जिथे नमन करता तेथे स्वतःला सजवा..." (कुराण, ७:३१). येथे दागिने म्हणजे स्वच्छ आणि शक्य असल्यास सुंदर कपडे जे शरीराला व्यवस्थित झाकतात.

64 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबू सलात आयशाच्या शब्दांवरून असे वर्णन केले आहे की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: "अल्लाह सर्वशक्तिमान केवळ त्या लैंगिकदृष्ट्या प्रौढ स्त्रीची प्रार्थना स्वीकारेल जिच्याकडे बुरखा असेल" (अबू दाऊद, तिर्मीझी). अशा ठिकाणांना कव्हर करणे बंधनकारक असल्याचा संकेत म्हणजे उलमांचे एकमत मत आहे, कारण मझहबच्या एकाही इमामाने यावर आक्षेप घेतला नाही.

ज्या व्यक्तीने प्रार्थना करण्यास सुरुवात केली आहे तो त्याच्या प्रभूसमोर उभा राहतो आणि त्याच्याशी गुप्त संभाषण करतो. याचा अर्थ असा आहे की तो त्याच्या संरक्षकांबद्दल आदर दाखवण्यास आणि विशिष्ट ठिकाणी कव्हर करून सभ्यतेचे आवश्यक नियम पाळण्यास बांधील आहे.

हे प्रार्थनेच्या फायद्यासाठीच केले पाहिजे आणि प्रार्थनेदरम्यान कोणीतरी ही ठिकाणे पाहतील या भीतीने नाही. म्हणूनच सर्व उलामांचा असा विश्वास आहे की जर एखादी नग्न व्यक्ती, ज्याला स्वत: ला व्यवस्थित झाकण्याची संधी आहे, जर त्याने अंधाऱ्या ठिकाणी प्रार्थना केली तर त्याची प्रार्थना अवैध होईल.

प्रार्थनेच्या वेळी, माणसाने नाभीच्या खाली आणि गुडघ्याच्या वरच्या सर्व गोष्टी झाकल्या पाहिजेत (नाभी हा अवरा या शब्दाद्वारे दर्शविला जात नाही). हे हदीस ‘आमरा बी’ द्वारे सूचित केले आहे.

शुएबा, ज्याने आपल्या वडिलांचे शब्द कथन केले, ज्याने नोंदवले की त्याचे आजोबा म्हणाले: "...त्याचा 'अव्रत, जो नाभीच्या खाली आणि गुडघ्याच्या वर असलेल्या प्रत्येक गोष्टीचा संदर्भ देतो" (अहमद, अॅड-दारकुतनी). हे ज्ञात आहे की प्रेषितांनी मांड्या उघडण्यास मनाई केली आहे. इब्न अब्बासच्या शब्दांवरून असे म्हटले जाते की अल्लाहचे मेसेंजर म्हणाले: "मांडी एक अवरा आहे" (अल-बुखारी, अट-तिर्मिधी).

अव्रत खालून नव्हे तर बाजूंनी झाकलेले असावे. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की अडचणींच्या प्रसंगी, अवरत लपवणे ही एक आवश्यक अट नाही. जर अव्रतला खालून झाकणे आवश्यक असेल तर प्रार्थनेच्या वेळी ट्राउझर्स किंवा त्यांच्यासाठी पर्याय म्हणून काम करू शकेल असे काहीतरी घालणे बंधनकारक असेल, परंतु कोणीही याबद्दल बोलले नाही.

स्त्रीसाठी, तिचे संपूर्ण शरीर, तिचा चेहरा आणि हात वगळता, 'आवरा' आहे. याचे एक संकेत आयशाची वरील हदीस आहे, ज्यात असे म्हटले आहे की पैगंबर म्हणाले: "अल्लाह सर्वशक्तिमान केवळ त्या लैंगिकदृष्ट्या प्रौढ स्त्रीची प्रार्थना स्वीकारेल जिच्या अंगावर पडदा असेल." असे वृत्त आहे की पैगंबर म्हणाले: “स्त्रीचे (संपूर्ण शरीर) अवराह असते आणि जेव्हा ती (सार्वजनिक ठिकाणी) दिसते तेव्हा शैतान तिच्याकडे (लोकांचे) डोळे खेचतो” (एट-तिरमिधी).

असे वृत्त आहे की 'आयशा, अल्लाह तिच्यावर प्रसन्न होऊ शकते, म्हणाली: "अल्लाह पहिल्या मुहाजिरांपैकी स्त्रियांवर दया करो! जेव्हा अल्लाह सर्वशक्तिमानाने श्लोक (अर्थ) खाली पाठवला:

"... आणि त्यांना त्यांच्या बेडस्प्रेड्सने छातीवरील कटआउट्स झाकून द्या ..."

(कुराण, 24:31), त्यांनी त्यांचे सर्वात जाड कपडे फाडले आणि वापरण्यास सुरुवात केली

6 शफी फिकह त्यांचा आच्छादन म्हणून वापर करतात" (अल-बुखारी). असेही नोंदवले जाते की तिने म्हटले: "बुरखा म्हणजे केस आणि त्वचा लपवते" ('अब्द अल-रज्जाक). आपण सांगितलेले शरीराचे अवयव नमाज पढणार्‍याच्या संबंधात नसून इतर लोकांच्या संबंधात अवरा मानले जातात. म्हणून, जर प्रार्थनेदरम्यान एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या छातीवरील कटआउटमधून त्याच्या शरीराचा तो भाग दिसला जो अवराशी संबंधित आहे, यामुळे त्याची प्रार्थना अवैध होणार नाही.

जर कपडे इतके पातळ असतील तर आवरा व्यवस्थित झाकणे शक्य होणार नाही की त्यावरून माणसाच्या त्वचेचा रंग निश्चित करणे शक्य होईल. अशी नोंद आहे की एकदा जेव्हा हाफसा बी. अब्द-अर-रहमान, ज्याने पातळ बुरखा घातलेला होता, 'आयशाने हा बुरखा घेतला आणि तो फाडला, त्यानंतर तिने हाफसा (इब्न साद) वर जाड बुरखा घातला.

जर कपडे अवराला चिकटले आणि शरीराच्या झाकलेल्या भागांचे रूप धारण केले किंवा कपडे अरुंद असतील तर हे प्रार्थनेत अडथळा नाही, कारण अशा परिस्थितीत जे काही झाकणे आवश्यक आहे ते झाकले जाईल, परंतु ते आहे. शरीराच्या वर नमूद केलेल्या भागांकडे पाहण्यास मनाई आहे.

जर एखाद्या व्यक्तीला असे काही सापडले नाही की ज्याने तो अवरा झाकू शकेल, त्याने बसून प्रार्थना केली पाहिजे आणि पृथ्वीच्या धनुष्य आणि धनुष्यांवर हावभावाने चिन्हांकित केले पाहिजे, कारण प्रार्थनेचे खांब करण्यापेक्षा अवरा झाकणे अधिक महत्त्वाचे आहे.

जर एखाद्या व्यक्तीला त्याच्या शरीराला धरून ठेवणारा कोणताही पदार्थ सापडला तर तो शक्य असल्यास ते वापरण्यास बांधील आहे. जर एखाद्या व्यक्तीला स्वत: ला झाकण्यासाठी काहीतरी सापडण्याची आशा असेल आणि तो ते करू शकतो, जरी त्याने एखाद्या व्यक्तीकडून काहीतरी उधार घेतले जे त्याला हे करण्यास अनुमती देईल, तर त्यासाठी दिलेली वेळ संपेपर्यंत प्रार्थना पुढे ढकलण्याचा सल्ला दिला जातो. .

जर एखाद्या व्यक्तीला अवरा झाकण्यासाठी अपवित्र (नजस) वस्त्राशिवाय काहीही सापडत नसेल तर त्याने तो कपडा घालावा आणि त्यात प्रार्थना करावी, कारण स्वच्छता न पाळणे हे अवरा झाकण्यापेक्षा कमी वाईट आहे. येथे दोन वाईटांपैकी कमी निवडण्याच्या तत्त्वानुसार मार्गदर्शन करणे आवश्यक आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, जर एखाद्या जखमी व्यक्तीने जमिनीवर नतमस्तक होण्यास सुरुवात केली, तर त्याच्या जखमेतून रक्त वाहू शकते आणि म्हणून त्याने बसून प्रार्थना केली पाहिजे आणि कमर आणि पृथ्वीवरील धनुष्य जेश्चरने चिन्हांकित केले पाहिजेत. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की प्रणाम करण्यास नकार देणे हे अशुद्ध अवस्थेत प्रार्थना करण्यापेक्षा कमी वाईट आहे. म्हणून, उदाहरणार्थ, काही ऐच्छिक प्रार्थना दरम्यान,

66 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). त्याच्या आरोहणावर बसलेल्या स्वाराने केलेली किताब सलत नतमस्तक न करता करण्याची परवानगी आहे. जर एखाद्या व्यक्तीने असे काहीतरी शोधले की ज्याद्वारे आवराचा फक्त काही भाग कव्हर करणे शक्य होईल, तर तो ते वापरण्यास बांधील आहे.

सर्व प्रथम, आपण गुप्तांग, नंतर नितंब आणि पबिस, नंतर नितंब आणि गुडघे झाकले पाहिजेत. स्त्रीसाठी, नितंबानंतर तिने तिचे पोट, नंतर तिची पाठ आणि नंतर तिचे गुडघे झाकले पाहिजेत.

जर एखाद्या व्यक्तीला अवरा झाकण्यासाठी काहीही सापडत नसेल तर तो त्याशिवाय प्रार्थना करू शकतो. अशा प्रार्थनेची पुनरावृत्ती होऊ नये, जरी वेळ कमी असला तरीही, जोपर्यंत मी अल्लाहच्या सेवकांच्या कृतींचे कारण म्हणून काम केले ज्यामुळे एखाद्या व्यक्तीला काहीतरी लपविण्यापासून रोखले जाते. अशा परिस्थितीत, प्रार्थना पुन्हा केली पाहिजे. या प्रकारचा अडथळा अदृश्य झाल्यानंतर, ज्याचा आधीच साफसफाईच्या विभागात उल्लेख केला आहे.

शरीराच्या त्या भागांपैकी एक चतुर्थांश किंवा एक चतुर्थांश भाग ज्याला झाकले जाणे आवश्यक आहे त्यापैकी एक चतुर्थांश किंवा त्याहून अधिक भाग उघडे राहिल्यास प्रार्थना सुरू करण्यास परवानगी नाही, कारण अनेक नियमांमध्ये एक चतुर्थांश भाग संपूर्ण समान आहे.

जर, त्याच्या कार्यप्रदर्शनादरम्यान, शरीराच्या अशा भागांपैकी एक चतुर्थांश भाग ज्याने झाकले जाणे आवश्यक आहे, उघडले गेले आणि प्रार्थनेच्या खांबांपैकी एक करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वेळेसाठी ती उघडली गेली, तर प्रार्थना अवैध होईल. त्यातील घटक (तस्बिहत), जे सुन्नानुसार केले जातात.

येथे आम्ही अशा प्रकरणाबद्दल बोलत आहोत जेव्हा वर नमूद केलेली ठिकाणे स्वतःहून उघड होतात, परंतु जर हे मानवी कृतींचे परिणाम असेल तर प्रार्थना त्वरित अवैध होते. जर उपासकाने सामान्य प्रार्थनेच्या वेळी मोठ्या गर्दीमुळे खाली पडलेला इझर घातला तर त्याची प्रार्थना अवैध होणार नाही. जर त्याने हे करण्याची घाई केली नाही, परंतु "तस्बिहत" उच्चारणे किंवा प्रार्थनेचा संपूर्ण खांब करण्यासाठी आवश्यक असलेल्या वेळेसाठी समान स्थितीत राहिल्यास, त्याची प्रार्थना अवैध होईल.

आव्राचे सर्व भाग विचारात घेतले पाहिजेत आणि जर त्यांचे एकूण क्षेत्रफळ शरीराच्या एका भागाच्या क्षेत्रफळाच्या एक चतुर्थांश इतके असेल तर प्रार्थना अवैध होईल.

5. किब्लाकडे वळणे प्रार्थना करताना किब्लाकडे तोंड देण्याच्या बंधनाचे संकेत हे सर्वशक्तिमान अल्लाहचे शब्द आहेत, ज्याने म्हटले (अर्थ): “आम्ही पाहिले की तुझा चेहरा आकाशाकडे कसा वळतो, आणि आम्ही तसे करत नाही.

67 शफी फिकह तुम्हाला नक्कीच किब्लाकडे वळवेल, ज्याने तुम्ही खूश व्हाल. तुमचा चेहरा निषिद्ध मशिदीकडे वळवा आणि श्रद्धावानांनो, तुम्ही कुठेही असाल, तुमचे तोंड त्याकडे वळवा. (कुराण, 2:144). जो कोणी मक्केत असेल त्याने काबाला तोंड द्यावे.

जर प्रार्थनेदरम्यान एखाद्या व्यक्तीला किब्लाकडे वळता येत नसेल, तर त्याने जिथे वळता येईल तिथे वळवून प्रार्थना केली पाहिजे, कारण कर्तव्ये शक्यतेनुसार लागू केली जातात आणि अडचणी दूर केल्या पाहिजेत. हेच अशा प्रकरणांना लागू होते जेव्हा एखादा आजार एखाद्या व्यक्तीला स्वतः किब्लाकडे वळण्याची परवानगी देत ​​​​नाही आणि त्याच्या पुढे कोणीही नाही जो त्याला हे करण्यास मदत करेल किंवा जेव्हा एखादी व्यक्ती निरोगी असेल आणि योग्य दिशेने वळू शकेल, परंतु त्याला भीती वाटते की जर त्याने असे केले तर दुसऱ्या बाजूने एखादा शत्रू किंवा जंगली पशू त्याच्यावर हल्ला करेल. अशा परिस्थितीत, प्रार्थना किब्लाकडे वळू शकत नाही.

अशी नोंद आहे की, भीतीच्या प्रभावाखाली केलेल्या प्रार्थनेचे वर्णन करताना, ‘अब्दुल्ला बी. 'उमर म्हणाला: "जर भीती यापेक्षा अधिक मजबूत असेल, तर उभे राहून किंवा घोड्यावर बसून प्रार्थना करा, तुम्ही किब्लाकडे तोंड केले की नाही याची पर्वा न करता" (अल-बुखारी).

शहराबाहेर ऐच्छिक प्रार्थना करणार्‍या राइडरला किब्लाकडे तोंड देण्याची आवश्यकता नाही. हे इब्न उमरच्या हदीसद्वारे सूचित केले गेले आहे, ज्याने सांगितले की अल्लाहचा मेसेंजर अनेकदा घोड्यावर बसून ऐच्छिक प्रार्थना करत असे, त्याचा उंट कोणत्या दिशेने जात आहे याची पर्वा न करता. या हदीसच्या दुसर्‍या आवृत्तीत, तो म्हणाला: “(रस्त्यावर असताना), अल्लाहचे प्रेषित स्वेच्छेने नमाज आणि अनिवार्य वितर आपल्या उंटावर स्वार होत, ती ज्या दिशेने जात असे, परंतु त्याने तसे केले नाही. घोड्यावर बसून विहित अनिवार्य प्रार्थना करा” (मुस्लिम).

मशिदींच्या मिहराबांमधून किब्ला कोणत्या दिशेला आहे हे आपण शोधू शकता, परंतु जवळपास कोणतीही मशिदी नसल्यास, आपण त्याबद्दल स्थानिक रहिवाशांकडून त्याबद्दल विचारले पाहिजे ज्यांची धार्मिक बाबींबद्दल साक्ष स्वीकारली जाऊ शकते. काफिर, दुष्ट लोक (फासिक) आणि मुलांचे अहवाल विश्वासावर स्वीकारले जात नाहीत, अशा प्रकरणांशिवाय जेव्हा विश्वास ठेवण्याचे कारण असते की ते बहुधा सत्य बोलत आहेत.

जर एखादी व्यक्ती वाळवंटात किंवा समुद्रात असेल तर त्याने ताऱ्यांद्वारे किब्लाची दिशा निश्चित केली पाहिजे, कारण अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणाला (अर्थ): “तो तो आहे ज्याने तुमच्यासाठी तारे निर्माण केले जेणेकरून तुम्हाला तुमचा मार्ग सापडेल. जमिनीवर आणि समुद्रावर अंधारात; जाणणाऱ्या लोकांना आम्ही चिन्हे सविस्तरपणे समजावून सांगितली आहेत” (कुराण, ६:९७).

68 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). Kitaba salat याव्यतिरिक्त, आपण नेव्हिगेशन उपकरणांच्या मदतीने हे करू शकता.

किब्लाची दिशा ठरवण्याचे कोणतेही साधन उपलब्ध नसल्यास, एखाद्या व्यक्तीने अनुमानाने हे करण्याचा प्रयत्न केला पाहिजे आणि प्रार्थना केली पाहिजे, त्याच्या मते, किब्ला असावा त्या दिशेने वळून. जर, प्रार्थनेच्या शेवटी, एखाद्या व्यक्तीला कळले की त्याने योग्य दिशा ठरवण्यात चूक केली आहे, तर या प्रार्थनेची पुनरावृत्ती होऊ नये, कारण त्याने त्याच्या सामर्थ्यामध्ये सर्वकाही केले आहे.

मुआध बी. जबल म्हणाले: “एकदा, अल्लाहच्या मेसेंजरबरोबर रस्त्यावर असताना, आम्ही किब्लाकडे न वळता प्रार्थना केली. यावेळी ढगांनी आभाळ झाकले होते आणि नमाज आणि तस्लीमचा उच्चार संपल्यानंतर सूर्याचे दर्शन झाले. आम्ही म्हणू लागलो: "हे अल्लाहचे मेसेंजर आर, प्रार्थनेदरम्यान आम्ही किब्लाकडे वळलो नाही!", आणि त्याने उत्तर दिले: "तुमची प्रार्थना योग्यरित्या सर्वशक्तिमान आणि महान अल्लाहकडे उचलली गेली होती" (अत-तबरानी).

जर प्रार्थनेदरम्यान एखाद्या व्यक्तीला कळले की त्याने किब्लाची दिशा ठरवण्यात चूक केली आहे, तर त्याने प्रार्थना न थांबवता योग्य दिशेने वळले पाहिजे. अब्दुल्ला बी. उमर म्हणाला: “एकदा, जेव्हा लोक कुबामध्ये सकाळची प्रार्थना करत होते, तेव्हा एक माणूस त्यांना दिसला आणि म्हणाला: “आज रात्री, कुरआनच्या श्लोक अल्लाहच्या मेसेंजरकडे पाठवण्यात आले आणि त्याला तोंड फिरवण्याचा आदेश देण्यात आला. काबाकडे (प्रार्थनेच्या वेळी), म्हणून तिच्याकडे आणि तुमच्याकडे वळा. त्यापूर्वी, त्यांचे चेहरे शामकडे वळले होते, (परंतु, त्याचे ऐकून), ते काबाकडे वळले ”(अल-बुखारी).

एखाद्या व्यक्तीची प्रार्थना जो प्रथम स्वतंत्रपणे किब्लाची दिशा ठरवण्याचा प्रयत्न करतो आणि मुख्य बिंदूंपैकी एक निवडतो, आणि नंतर त्याची निवड नाकारतो आणि दुसर्‍या दिशेने वळतो, ती अवैध होईल, जरी ती नंतर दुसऱ्यांदा वळली तरीही. त्याची निवड योग्य ठरली. हे या वस्तुस्थितीद्वारे स्पष्ट केले आहे की त्याने प्रार्थना केली पाहिजे, त्याने सुरुवातीला निवडलेल्या दिशेने वळले, परंतु त्याने हे नाकारले, ज्यामुळे त्याची प्रार्थना अवैध ठरली, जरी त्याने प्रार्थना केली, किब्लाकडे वळले, जसे असावे. पूर्ण योग्य दिशा नंतर निवडली गेल्याने, ही व्यक्ती अशा व्यक्तीसारखी झाली ज्याने काबाला संबोधित करण्याचा आदेश मिळण्यापूर्वी प्रार्थना केली आणि नंतर अशी आज्ञा मिळाली. अशाप्रकारे, या व्यक्तीने त्याला जे करण्यास बांधील होते ते करण्यास नकार दिल्याने त्याने प्रार्थना पुन्हा केली पाहिजे.

69 शफीई फिकह जेव्हा एखाद्या व्यक्तीने किब्ला कोणत्या दिशेने आहे हे स्पष्ट नसलेल्या व्यक्तीने ते शोधण्याचा कोणताही प्रयत्न केला नसेल तेव्हा प्रार्थना सुरू करणे अनुमत नाही. कारण असे आहे की त्याला किब्लाची दिशा ठरवण्याचा प्रयत्न करणे बंधनकारक होते, परंतु त्याने तसे केले नाही. अशा प्रार्थना सर्व प्रकरणांमध्ये पुनरावृत्ती केल्या पाहिजेत, अपवाद वगळता जेव्हा नंतर असे दिसून येते की त्या व्यक्तीने योग्य दिशेने अंदाज लावला आहे, कारण त्याने ते साध्य केले आहे ज्यासाठी प्रार्थना करणार असलेल्या प्रत्येकासाठी स्पष्टीकरण दिले जाते. स्पष्टीकरण हे स्वतःच नव्हे तर एका वेगळ्या उद्दिष्टाच्या फायद्यासाठी, जे मागील प्रकरणापेक्षा वेगळे आहे, एक कर्तव्य म्हणून मानले जाते. वस्तुस्थिती अशी आहे की स्पष्टीकरणाच्या परिणामी मूळतः निवडलेली दिशा बदलल्याने प्रार्थना अवैध होते. हे अशा घटनांशी साधर्म्य आहे जेव्हा एखादी व्यक्ती अशुद्ध समजत असलेल्या कपड्यांमध्ये प्रार्थना करते, आणि नंतर असे दिसून येते की ते स्वच्छ होते, किंवा जेव्हा तो प्रार्थना करतो तेव्हा या प्रार्थनेची वेळ अद्याप आलेली नाही, किंवा जेव्हा तो प्रार्थना करतो तेव्हा, विचारात घेतल्यास, जे किरकोळ अशुद्धतेच्या स्थितीत आहे, आणि नंतर असे दिसून येते की त्याचे गृहितक खरे नाहीत. अशा सर्व प्रकरणांमध्ये, प्रार्थना अवैध होते.

अनेक लोकांद्वारे प्रार्थना करण्याची परवानगी आहे जे स्पष्टीकरणाच्या परिणामी, किब्लाच्या बहुधा दिशेबद्दल भिन्न निष्कर्षांवर आले आणि त्यांच्यापैकी प्रत्येकाने स्वतंत्र प्रार्थना केल्यास वेगवेगळ्या दिशेने वळले. जर प्रार्थना सामूहिक असेल तर ज्याने मुद्दाम चुकीच्या दिशेने वळले त्या इमामची प्रार्थना अवैध ठरेल.

जहाजावर प्रार्थना करण्याच्या बाबतीत, एखाद्या व्यक्तीला अशी संधी असल्यास त्याला किब्लाकडे वळणे बंधनकारक आहे. जर जहाज वेगवेगळ्या दिशेने वळले तर तुम्ही तुमची स्थिती न बदलता प्रार्थना करू शकत नाही. अशा परिस्थितीत, जहाजाच्या प्रत्येक वळणानंतर उपासकाने किबलाकडे वळले पाहिजे, कारण हे करणे कठीण नाही आणि कर्तव्ये शक्यतेनुसार आकारली जातात.

जर एखाद्या आंधळ्याने किबल्याची दिशा शोधण्याचा प्रयत्न केला आणि त्याने निवडलेल्या दिशेकडे वळून वैयक्तिक प्रार्थना सुरू केली आणि नंतर कोणीतरी येईल जो त्याला योग्य दिशा दाखवेल, तर ही व्यक्ती इमाम म्हणून अंध व्यक्तीचे अनुसरण करू शकत नाही. , कारण त्याला हे स्पष्ट होईल की त्याच्या इमामने प्रार्थनेच्या सुरूवातीस चूक केली होती, परिणामी त्याच्या आधारावर काहीतरी अवैध असल्याचे दिसून आले.

70 प्रार्थना पुस्तक (प्रार्थना). किताबाची सलत

–  –  -

घटक (लॅसो) प्रार्थनेसाठी अनिवार्य क्रिया आहेत. किमान एक रुकनू न केल्यास प्रार्थना मोजली जात नाही.

नमाजचे तेरा घटक आहेत:

1. हेतू मनापासून केला पाहिजे. ही हृदयाची क्रिया आहे आणि जिभेने ती उच्चारणे इष्ट आहे, कारण ते हृदयाला हेतूची आठवण करून देते.

प्रार्थनेत प्रवेश करताना "अल्लाहू अकबर" च्या उच्चारासह हेतू केला जातो. उदाहरणार्थ, ते प्रथम वाचते: "माझा सकाळच्या अनिवार्य (फरद) प्रार्थनेच्या दोन रकात करण्याचा विचार आहे." अशा प्रकारे बोलणे इष्ट आहे, कारण ते प्रार्थना लक्षात ठेवण्यास मदत करते.

"अल्लाहू अकबर" चा उच्चार आणि हृदयाचा हेतू एकाच वेळी केला जातो.

येथे तुम्हाला ते कोणत्या प्रकारची प्रार्थना करायचे ते लक्षात ठेवणे आणि सांगणे आवश्यक आहे. उदाहरणार्थ: “मी दोन रकत सकाळची फर्ज प्रार्थना करण्याचा विचार करतो. रात्रीचे जेवण (दुपार किंवा रात्री) अनिवार्य प्रार्थना करण्याचा माझा मानस आहे. वरील व्यतिरिक्त, इरादा करताना, रकाहांची संख्या दर्शविण्याचा सल्ला दिला जातो, हे लक्षात घ्यावे की हे सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या फायद्यासाठी केले जाते, वेळेवर किंवा परत करण्यायोग्य प्रार्थना. उदाहरणार्थ: “मी अल्लाहच्या फायद्यासाठी दोन रकात सकाळची फर्ज नमाज वेळेवर करण्याचा विचार करतो. अल्लाहू अकबर."

रतीबात किंवा इतर सुन्नतच्या नमाजाचा हेतू खालीलप्रमाणे केला जातो: “मी सकाळच्या प्रार्थनेच्या दोन रकात सुन्नत-रतीबात करण्याचा विचार केला होता; दुपारच्या जेवणाच्या प्रार्थनेपूर्वी दोन रकाह नमाज-सुन्नत रतीबता; दुपारच्या प्रार्थनेच्या सुन्नत-रतीबातच्या दोन रकात; संध्याकाळच्या प्रार्थनेच्या सुन्नत-रतीबातच्या दोन रकात; सुन्नत-रतिबात रात्रीच्या प्रार्थनेच्या दोन रकाह; अव्वाबिन्सच्या सुन्नत-रतीबतच्या दोन रकाह; दोन rakaahs zuha; दोन रकाह वित्रा; एक rak'ah ratibat vitrue; तहज्जुदच्या दोन रकात; ग्रहणाच्या दोन रकाह (सूर्य किंवा चंद्र); दोन रकात सुन्नत अशू; इस्तिखाराच्या दोन रकाह; इच्छा पूर्ण करण्यासाठी दोन रकात; पावसासाठी दोन रकात प्रार्थना; सर्वशक्तिमान अल्लाहच्या फायद्यासाठी दोन रकाह सलातुल-उन्स. अल्लाहू अकबर."

71 शफी फिकह

2. परिचय देताना "अल्लाहु अकबर" म्हणणे

नमाज करण्यासाठी

प्रार्थनेच्या दुसऱ्या घटकाच्या अटी:

एक). अरबीमध्ये शब्द उच्चारणे जेणेकरून तुम्ही स्वतःला ऐकू शकता;

२). किब्लाकडे पहा;

३). प्रार्थना प्रविष्ट करताना एक हेतू करा;

4). प्रार्थनेची वेळ;

). पहिला आवाज ("अल्लाहू अकबर" शब्द) आणि आवाज [बी] ताणू नका, कारण अर्थ बदलतो. जर तुम्ही जाणीवपूर्वक हे आवाज ताणले तर तुम्ही अविश्वासात पडू शकता.

“अल्लाहू अ-अकबर” किंवा “अकबा-अर”, “वल्लाहू” किंवा “अल्लाहू वक्बर” किंवा “अकबर” असे उच्चार करणे पाप आहे. तुम्हाला "अल्लाहू अकबर" म्हणायचे आहे.

3. उभे राहणे जर तुम्ही अनिवार्य प्रार्थना करत असाल तर तुम्ही उभे राहणे आवश्यक आहे.

जर तुम्ही उभे राहून प्रार्थना करू शकत नसाल, तर तुम्ही ती वाकून करू शकता, जर तुम्ही अजूनही करू शकत नसाल, तर तुमच्या डावीकडे किंवा उजव्या बाजूला बसून करू शकता; तुमच्या पाठीवर पडून, किब्लाकडे तोंड करून; डोळ्यांची हालचाल. प्रत्येक निर्णयावर, चिन्ह जास्त काळ टिकते.

तुम्ही बसून सुन्नत नमाज अदा करू शकता किंवा अनिवार्य नमाज अदा करताना उभे असताना चक्कर येत असल्यास; उभे असताना लघवी झाल्यास; युद्धात शत्रूकडून गोळी किंवा बाण मिळण्याचा धोका असल्यास.

जर समूहात प्रार्थना करताना उभे राहणे कठीण असेल तर ते स्वतंत्रपणे उभे राहणे चांगले आहे.

जर खाली वाकणे आणि उठणे कठीण असेल, तर उभे राहून प्रार्थना केली जाते, रुकू आणि सुजदा (धनुष्य आणि नमन) साठी चिन्हे बनवतात.

जो, आजारपणामुळे किंवा इतर कोणत्याही कारणामुळे, बसून सुन्नत नमाज अदा करतो, त्याला उभे नमाज प्रमाणेच बक्षीस मिळेल.

बसून इच्छित प्रार्थना करत असताना (जर तो उभे राहून करू शकत असेल तर), त्यांना उभे असताना केलेल्या प्रार्थनेच्या अर्ध्या बरोबरीचे बक्षीस मिळते. झोपून प्रार्थना करणार्‍यालाही हेच लागू होते.

उभ्या स्थितीत प्रार्थना करताना, डोके किंचित झुकलेले असले पाहिजे, टक लावून निर्णय घेण्याच्या जागेकडे निर्देशित केले पाहिजे, दोन्ही पायांमध्ये स्पॅनच्या बरोबरीचे अंतर ठेवले पाहिजे, पायाची बोटे किब्लाकडे निर्देशित केली गेली आहेत,

72 प्रार्थनेचे पुस्तक (प्रार्थना). किताबा पट्टा सलत करा आणि गुडघे सरळ ठेवा, पाय समान पातळीवर ठेवा, एका पायावर झुकू नका, डोके फिरवू नका आणि शरीर हलवू नका.

संपादन: ऑनलाइन 1 वर काम करणार्‍या कलाकारांद्वारे चमकलेले. खेळाच्या प्रत्येक विनाशासाठी, आणि त्याची रचना, तंत्रज्ञानाचे शब्दशास्त्रीय एकक, तर्कशास्त्र आणि इतर घटक देखील वापरतात ... "द नॉर्दर्न लाइट असोसिएशन मोस्टोस्ट्रॉय -11 z ट्रस्टच्या ट्रेड युनियन कमिटीचे आभार व्यक्त करते ..."

«इष्टतम बायेसियन क्लासिफायर नॉन-पॅरामेट्रिक घनता पुनर्प्राप्ती पॅरामेट्रिक घनता पुनर्प्राप्ती वितरणाच्या मिश्रणाची पुनर्संचयित करणे सांख्यिकीय (बायेशियन) वर्गीकरण पद्धती के. व्ही. व्होरोंत्सोव्ह [ईमेल संरक्षित]हा अभ्यासक्रम विकी संसाधन पृष्ठावर उपलब्ध आहे http://www.MachineLearning.ru/wi...»

"प्रीस्कूलर्सच्या लैंगिक शिक्षणाचे काही पैलू. इझु..."

"एक. शैक्षणिक कार्यक्रमात प्राविण्य मिळवण्याच्या नियोजित परिणामांशी संबंधित शिस्त (मॉड्यूल) साठी नियोजित शिक्षण परिणामांची यादी कोड नियोजित परिणाम PC-9 कार्यक्रमाच्या शैक्षणिक शिस्त (मॉड्यूल) मध्ये प्राविण्य मिळवण्याच्या क्षमतेसाठी नियोजित शिक्षण परिणाम -फरगाना) कलाकार: आंतरराष्ट्रीय जल संसाधन व्यवस्थापन संस्था (IWMI) वैज्ञानिक...» जगातील मनोरंजक भूगोल विकास. प्रादेशिक मनोरंजन प्रणालीचे मूलभूत मॉडेल (व्ही. एस. प्रीओब्राझेन्स्कीच्या मते). TTRS बद्दलच्या कल्पनांची उत्क्रांती. प्रादेशिक... "ग्राहक क्रेडिट (कर्ज)" (यापुढे फेडरल लॉ क्र. 353-FZ);

इस्लामच्या प्रसाराची पहिली शतके ब्रह्मज्ञानविषयक विचारांची पराकाष्ठा होती. या काळात, कुराण विज्ञान, हदीस अभ्यास आणि फिकहच्या विविध क्षेत्रांचा सखोल विकास झाला. बौद्धिक प्रगती ही बहुधा सर्वोत्कृष्ट मुस्लिम विद्वानांमध्ये आमने-सामने वादविवादातून होते, ज्यांमध्ये मझहबांचे संस्थापक होते.

केवळ स्त्रोतांच्या अभ्यासपूर्ण अभ्यासाद्वारेच नव्हे तर सहकाऱ्यांशी खुल्या वादविवादाद्वारे देखील आपले शिक्षण परिपूर्ण करणारे धर्मशास्त्रज्ञ मुहम्मद अल-शफी होते. फिकहमधील सर्वात व्यापक सुन्नी मझहबांपैकी एक या विद्वानाचे नाव आहे.

इमाम अश-शफीचे जीवन

परंतुbu अब्दुल्ला मुहम्मद इब्न इद्रिस अश-शफीत्याचा जन्म गाझा शहरात 150 हिजरी (767 मिलादी) मध्ये झाला. पालक पवित्र मक्का येथील होते आणि पॅलेस्टाईनमध्ये संपले, कारण कुटुंबाचा प्रमुख लष्करी कार्यात गुंतलेला होता. मुलगा दोन वर्षांचा असताना मुहम्मदच्या वडिलांचे निधन झाले. आणि त्याच्या आईने मक्केला परत जाण्याचा निर्णय घेतला. मुहम्मद अल-शफी हे स्वतः कुरैश मधील होते, तर त्यांची वंशावळी बानो हाशिम कुळाच्या संपर्कात आहे, ज्यामधून सर्वशक्तिमानाचा अंतिम संदेशवाहक (s.g.v.) उतरतो.

मक्कामध्ये, नवीन धार्मिक आणि कायदेशीर मझहबच्या भावी संस्थापकाने आपला सर्व वेळ अभ्यास आणि विज्ञानासाठी समर्पित केला. काही स्त्रोतांनुसार, वयाच्या आठव्या वर्षी मुहम्मद अश-शफी यांना पवित्र कुराण मनापासून माहित होते. वयाच्या दहाव्या वर्षी त्यांनी अल-मुवाट्टा हे मूलभूत काम शिकून घेतले होते. मक्केहून मदिना येथे गेल्यानंतर, मुहम्मदने या कामाच्या लेखक, इमामच्या धड्यांकडे जाण्यास सुरुवात केली, जो विद्यार्थ्याच्या ज्ञानाच्या आणि क्षमतेच्या रुंदीने प्रभावित झाला होता.

आधीच अधिक प्रौढ वयात, राख-शफी यांनी हनाफी मझहबच्या संस्थापकांपैकी एकाच्या वर्गात भाग घेतला. मुहम्मद राख-शैबानी. एक रंजक कथा त्याला नंतरच्याशी जोडते. नजरानमध्ये असताना, इमाम अल-शफी यांच्यावर राज्यातील विद्यमान सरकारच्या विस्थापनासाठी कॉल पसरवल्याचा आरोप होता. याव्यतिरिक्त, त्यांनी त्याला शिया लोकांमध्ये स्थान देण्याची घाई केली, ज्यामुळे शास्त्रज्ञाची आधीच कठीण परिस्थिती आणखी वाढली. इमाम अल-शफी यांना सीरियात नेण्यात आले, जिथे त्यांनी राज्याच्या प्रमुखांशी संभाषण केले हारुण अल-रशीद. इमामच्या विचारांनी खलिफामध्ये सहानुभूती निर्माण केली, परंतु मुहम्मद अॅश-शायबानी यांच्या मध्यस्थीनंतरच तुरुंगातून सुटका झाली, जो त्यावेळी बगदादमध्ये मुख्य न्यायाधीश (काडी) म्हणून काम करत होता. अश-शैबानीने मुहम्मद अॅश-शफीने त्याच्या शहरात जाण्याचा आग्रह धरला.

त्याच वेळी, बगदाद काडीच्या धड्यांना भेट दिल्याने इमामवर संमिश्र छाप सोडली. एकीकडे, अॅश-शफीईने हनफी मझहबचे सूक्ष्मता सखोल रसाने शोधून काढले आणि दुसरीकडे, इमाम मलिक इब्न अनसची टीका त्याला निश्चितपणे आवडली नाही, जी मुहम्मद राखच्या ओठांवरून येते. -शैबानी. त्याच वेळी, इमाम अल-शफीला त्याच्या मित्रासोबत सार्वजनिक वाद घालायचा नव्हता. अॅश-शायबानीने आपल्या विद्यार्थ्याच्या आक्षेपांबद्दल जाणून घेतल्यावर, प्रत्येकजण त्यांचा बौद्धिक विवाद पाहू शकतो असा आग्रह धरला. परिणामी, इमाम मलिक इब्न अनसच्या वारसावरील वादविवादातील विजय मुहम्मद अश-शफी यांच्याकडेच राहिला. हे लक्षात घेण्यासारखे आहे की ब्रह्मज्ञानविषयक संघर्षाच्या परिणामाचा परिणाम दोन शास्त्रज्ञांच्या मैत्रीवर झाला नाही. मुहम्मद अॅश-शैबानीने आपला पराभव मान्य केला, परंतु अॅश-शफीबद्दलच्या त्याच्या चांगल्या भावना तीव्र झाल्या. हे उदाहरण चांगले आहे कारण ते मुस्लिमांमध्ये चर्चा कशी करावी हे दर्शवते. किरकोळ मुद्द्यांबद्दलचे विद्यमान मतभेद समान विश्वासाचा दावा करणार्‍या लोकांमधील वादाचे वास्तविक अस्थी बनू नयेत.

त्याच वेळी, शफी मझहबच्या संस्थापकाला खलीफा हारुन आर-रशीद यांचे संरक्षण मिळाले. याचा त्याच्या आर्थिक परिस्थितीवर लक्षणीय परिणाम झाला, ज्यामुळे इमामच्या प्रवासाच्या क्षमतेवर परिणाम झाला आणि त्याच्या सभोवतालच्या जगाबद्दलच्या त्याच्या कल्पना समृद्ध झाल्या. त्यानंतर, मुहम्मद अश-शफी कैरो येथे स्थायिक झाला, जिथे त्याचा मृत्यू 204 हिजरी (820 मिलादी) मध्ये झाला.

शफी मझहब काय वेगळे करते

इमाम अल-शफीची मझहब ही मलिकी धर्मशास्त्रीय आणि कायदेशीर शाळांवरील एक प्रकारची प्रतिक्रिया आहे, ज्याच्या प्रभावाखाली ती मूळतः तयार झाली होती. त्याच्या चौकटीत, पूर्वी तयार झालेल्या मझहबांमधील काही विरोधाभास दूर करून त्यांना सोपे करण्याचा प्रयत्न करण्यात आला. म्हणून, उदाहरणार्थ, ब्रह्मज्ञानविषयक आणि कायदेशीर निकाल काढताना शफी लोक प्रेषित मुहम्मद (शांत) यांच्या शब्दांकडे आणि मदीनान अन्सारच्या प्रथेकडे वळतात, मलिकीप्रमाणे याकडे जास्त लक्ष देत नाहीत. याव्यतिरिक्त, सार्वजनिक फायद्यासाठी (इस्तिसलाह) घेतलेल्या ब्रह्मज्ञानविषयक निर्णयांवरील मलिकीची भूमिका शफी मझहबच्या चौकटीत दिसून येते. शफी मझहबने निकाल काढण्यासाठी तर्काचा वापर करणार्‍या समर्थकांमध्ये (अशब अल-राय) आणि शाब्दिकांच्या शिबिरात (अशब अल-हदीस) मध्यवर्ती स्थान व्यापले आहे असे म्हणणे चुकीचे ठरणार नाही.

नैसर्गिकरित्या, पवित्र कुराणआणि नोबल सुन्नतया मझहबमधील कायद्याचे मुख्य स्त्रोत बनू नका. तथापि, जर संबंधित पैलू कुराणमध्ये प्रतिबिंबित झाले नाहीत तरच शफी हदीसकडे वळतात. त्याच वेळी, हे महत्वाचे आहे की हदीस मेदिनी साथीदारांद्वारे प्रसारित केल्या गेल्या. मुस्लिम विद्वानांचे एकमत मत ( इज्मा) शफी मझहबच्या पद्धतींच्या पदानुक्रमात देखील एक वेगळे स्थान व्यापलेले आहे. पूर्वी तयार केलेल्या ब्रह्मज्ञानविषयक आणि कायदेशीर शाळांमधून, असे स्त्रोत स्थलांतरित झाले कियास(सादृश्यतेनुसार निर्णय) आणि इस्तिख्सान(कियासचे निकष नवीन परिस्थितीत कार्य करत नसल्यास सुधारणा).

शफी मझहब सध्या सर्वात व्यापक धर्मशास्त्रीय आणि कायदेशीर शाळांपैकी एक आहे. त्याचे अनुयायी जगाच्या विविध भागात आढळू शकतात: मलेशिया, इंडोनेशिया, इजिप्त, पूर्व आफ्रिका, लेबनॉन, सीरिया, पाकिस्तान, भारत, जॉर्डन, तुर्की, इराक, येमेन, पॅलेस्टाईन. याव्यतिरिक्त, या मझहबचे रशियामध्ये देखील प्रतिनिधित्व केले जाते - चेचेन्स, आवार आणि इंगुश पारंपारिकपणे धार्मिक प्रथेतील तरतुदींचे पालन करतात.

कुटुंब तयार करून, एखादी व्यक्ती जबाबदारी घेते - त्याच्या सदस्यांच्या आध्यात्मिक आणि नैतिक शिक्षणाच्या दृष्टीने आणि भौतिक सुरक्षिततेच्या दृष्टीने. तथापि, निरोगी कौटुंबिक नातेसंबंध तयार करणे नेहमीच शक्य नसते आणि काल देखील जवळचे लोक विखुरण्याचा निर्णय घेतात. कुटुंबाचे अस्तित्व संपते. सह ए

रमजान जकात महिन्याच्या उपवासाच्या शेवटी उपवास सोडणे हे प्रेषित मुहम्मद सल्लल्लाहु अलैहि वसल्लम यांच्या समुदायाचे वैशिष्ट्य आहे. या प्रकारचा जकात हिज्राच्या 2 व्या वर्षी, उराझा बायराम (उपवास तोडण्याचा सण) च्या दोन दिवस आधी, त्याच वर्षी ज्या वर्षी अल्लाह सर्वशक्तिमानाने रमजान महिन्याच्या उपवासाचा आदेश दिला होता, तो अनिवार्य झाला.

इस्लामचा धर्म एका संघात (जमात) प्रार्थना करण्याच्या कामगिरीला खूप महत्त्व देतो. ते मुस्लिमांना एकत्र आणते आणि एकत्र आणते या व्यतिरिक्त, आपण तेथे बरेच काही शिकू शकता, आपल्याकडे पुरेसे ज्ञान नसल्यास, आपल्या उपासनेतील त्रुटी दूर करा. नातेसंबंध निर्माण करण्यासाठी, बंधुत्वाची भावना वाढवण्यासाठी आणि

कोणत्याही अनिवार्य उपासनेमध्ये व्यत्यय, एखाद्या व्यक्तीने त्यात प्रवेश केल्यानंतर, वैध कारणाशिवाय (`उजर) प्रतिबंधित आहे, कारण ही उपासना रद्द करणे आहे, ज्याला पवित्र कुराणमध्ये अल्लाह सर्वशक्तिमानाने मनाई केली आहे (अर्थ): “ओ तुम्ही विश्वास ठेवणारे! अल्लाहची आज्ञा पाळा (त्याने जे सांगितले आहे ते करा

1. अनुरूप कपडे घाला (पुरुषांसाठी). 2. आपले डोके झाकून (पुरुषांसाठी). 3. महिलांसाठी चेहरा आणि हात हातापर्यंत बंद करा. 4. शरीराचे केस काढा. 5. डोक्याच्या किंवा दाढीच्या केसांना तेल लावा. 6. आपले नखे ट्रिम करा. 7. धूप वापरा (शरीरावर किंवा कपड्यांना सुगंधित करण्यासाठी). 8. पृथ्वीवरील खेळ मारुन टाका. 9. जमिनीवरील झाडे, झाडे तोडणे किंवा तोडणे

उपवासाचा महिना संपल्यानंतर हजचा हंगाम सुरू होतो. शव्वालच्या पहिल्या दिवसापासून, हजमध्ये प्रवेश करणे आधीच शक्य आहे आणि हा कालावधी अराफच्या दिवसापर्यंत (जुल हिज महिन्याचा नववा दिवस) टिकतो. ज्यांनी, हजमध्ये प्रवेश केल्यावर, त्या दिवशी माउंट अराफातला भेट देण्यास व्यवस्थापित केले, त्यांनी असे मानले की त्यांनी हज करण्यास व्यवस्थापित केले.

अनेक भावी यात्रेकरूंना हजचे संस्कार करण्याच्या क्रमाची कल्पना करणे कठीण जाते आणि त्यांना काही गोंधळ वाटतो. हज करणार्‍यांसाठी कार्य सुलभ करण्यासाठी, आम्ही पवित्र भूमीवर त्यांच्या कृतींचा क्रम प्रदर्शित करण्याचा निर्णय घेतला.

वाहत्या पाण्याखाली उभे राहून किंवा पाण्यात बुडवून, योग्य हेतूने शरीराच्या सर्व भागांमध्ये पाणी आणणे म्हणजे घस्सल. जर एखाद्या व्यक्तीने शरीराचा कोणताही भाग धुतल्यानंतरच इरादा केला असेल, तर त्या इराद्यासह पुन्हा धुणे आवश्यक आहे.

इस्लाममधील एक सुलभता म्हणजे खुफयनी (चामड्याचे मोजे) घालणे आणि पाय धुण्याऐवजी त्यांना घासणे. ते चामड्यापासून बनवण्याची गरज नाही. जर कोणतेही मोजे खुफयनीच्या अटी पूर्ण करतात, तर पाय धुण्याऐवजी ते पुसण्याची परवानगी आहे.

अल्लाह सर्वशक्तिमानाने आपल्याला प्रत्येक जीवाच्या कल्याणाची काळजी घेण्याचा आदेश दिला आहे. म्हणून, आपण प्राण्यांशी दयापूर्वक वागले पाहिजे. प्राणी आणि मानव त्यांच्या निर्मितीच्या आणि त्यांच्या गुणधर्माच्या आणि उद्देशाच्या दृष्टीने पूर्णपणे भिन्न असले तरी, इस्लाम प्राण्यांशी गैरवर्तन करण्यास परवानगी देत ​​नाही.

ज्या कृतींमध्ये वशाचे उल्लंघन केले जाते: - एखाद्या व्यक्तीच्या नैसर्गिक मार्गातून काहीतरी बाहेर पडणे, मग ते मूत्र, विष्ठा, वायू किंवा इतर काहीही असो. कुराण म्हणते (अर्थ): "...जेव्हा तुमच्यापैकी एखाद्याने आराम केला."

आपल्यापैकी प्रत्येकाला मृत्यूचा सामना करावा लागतो. पवित्र कुराणमध्ये, अल्लाह सर्वशक्तिमान म्हणतो (अर्थ): “प्रत्येक जीवाला मृत्यूची चव चाखायला मिळेल, त्यानंतर तुम्हाला पुनरुत्थान केले जाईल आणि आमच्याकडे परत येईल” (सूरा अल-अंकबूत, आयत 57).

प्रश्न:

अस्सलामु अलैकुम वा रहमतुल्लाही वा बरकातुह. शफी मझहबमधील दाढीचा हुकम (ते परिसरावर अवलंबून आहे): मला समजत नाही की अनेक शफी असे का म्हणतात की सांप्रदायिकांशी एकरूप झाल्यामुळे तुम्ही दाढी ठेवू शकत नाही. तुम्ही हा मुद्दा शफी मझहबच्या मुजताहिदसोबत स्पष्ट करू शकाल का? दाढी किती महत्वाची आहे? प्रत्येकाला माहित आहे की इमाम शफीई (राहिमाहुल्ला) यांचे मत होते की दाढी हा वाजिब आहे. इमाम अल-नवावी (राहिमाहुल्ला) यांचे मत देखील ज्ञात आहे की मझहबमधील मुख्य मत म्हणजे दाढी सुन्नत आहे. पण दाढीबद्दलचा त्यांचा दृष्टिकोन आताच्या अनेक शफींसारखा नव्हता. कारण त्यांनी दाढी ठेवली आणि सांप्रदायिकांच्या आत्मसात झाल्यामुळे तुम्ही तुमची दाढी आणि त्यासारखे सर्व काही काढू शकता असे म्हटले नाही. मी चुकीचे असल्यास, कृपया मला दुरुस्त करा. प्रत्येकाला हे देखील माहित आहे की सर्वात महत्वाचे स्थान हृदय आहे. पण देखावा किती महत्वाचा आहे? स्पष्ट करा, इंशा अल्लाह. बरकल्लाहू फिकुम! (रशिया, कॅलिनिनग्राड प्रदेश, स्वेतली)

उत्तर:

सर्व-दयाळू आणि दयाळू अल्लाहच्या नावाने!
अस्सलामु अलैकुम व रहमतुल्लाही व बरकातुह!

चार इस्लामिक कायदेशीर शाळांमधील प्रत्येक इमाम सहमत आहे की, सुन्नानुसार पुरुषांनी पुरेशी दाढी ठेवली पाहिजे. वहाबींच्या लांब दाढीमुळे ते लहान करण्याची गरज नाही असे सांगण्याचे कारण नाही. जो कोणी असा दावा करतो त्याला इस्लामिक कायदा समजत नाही. हे नोंद घ्यावे की जर एखाद्या व्यक्तीने त्याच्या किंवा त्याच्या कुटुंबाच्या छळाच्या जोखमीमुळे दाढी लहान केली असेल तर असे कृत्य समजण्यासारखे आहे. परंतु केवळ इतर लोकांच्या गटापेक्षा वेगळे राहण्यासाठी दाढी लहान करणे किंवा शिफारस करणे हे इस्लामिक कायद्याच्या संपूर्ण गैरसमजाचा परिणाम आहे.

जर आपण शफीच्या दृष्टिकोनाबद्दल बोललो, तर आम्ही केप टाउन (दक्षिण आफ्रिका) च्या मुस्लिम न्यायिक समितीकडून शेख ताहा करन (अल्लाह त्याला संरक्षित करू शकतो) यांचे उत्तर देतो, एक सुप्रसिद्ध कोरीफेयस आणि एक उच्च पात्र तज्ञ. शफीच्या कायद्यात:

"चार मझहबांपैकी प्रत्येक म्हणते की पुरुषांसाठी दाढी ठेवणे हे एक चांगले आणि अनुकरणीय कृत्य आहे. दाढी अनिष्ट आहे असे कोणतेही मझहब म्हणत नाही. त्यापैकी कोणीही तिला दाढी करण्यास प्रोत्साहन देत नाही. दाढी लहान करणे आणि मुंडण करणे यावर सर्वजण भुसभुशीत आहेत. मझहबांमध्ये फरक एवढाच आहे की दाढी काढल्याबद्दल निषेधाची डिग्री.

या टप्प्यावर इतर कायदेशीर शाळांच्या तुलनेत शफीई मझहबच्या प्रचलित ("राजीह") मतानुसार काही शिथिलता आहे. जर इतर मझहब, तसेच शफी मझहबचे कमी वजनदार ("मरजुह") मत, दाढी काढणे ही निषिद्ध कृती आणि पाप मानतात, तर शफी लोकांचे राजीह मत केवळ निंदनीयतेबद्दल बोलते (“ कराहत”) अशा कृतीची. म्हणजेच, या मतानुसार, हे कृत्य मंजूर आणि निषेध केलेले नाही, परंतु इतके नाही की ते पापाच्या बरोबरीचे आहे.

दाढी हे इस्लामचे प्रतीक आहे असे तुमचे म्हणणे बरोबर आहे. परंतु आम्ही प्रत्येक चिन्हाबद्दल असे म्हणू शकत नाही की ते काटेकोरपणे पाळणे आवश्यक आहे ("वाजिब"), आणि ते नाकारणे पूर्णपणे अशक्य आहे. उदाहरण म्हणून, आपण पुरुषांनी हेडड्रेस घालण्याचे उदाहरण देऊ शकतो. आणि आणखी एक गोष्ट: इस्लामच्या प्रत्येक चिन्हाला पापाच्या धोक्याद्वारे त्याचा परिचय आवश्यक नाही. त्याऐवजी, प्रेषित मुहम्मद (शांति अल्लाह) यांच्या सुन्नतबद्दल प्रेम निर्माण करणे आवश्यक आहे, जेणेकरुन लोक स्वेच्छेने आणि प्रेमाने केवळ दाढीची सुन्नतच नव्हे तर देखावा आणि चारित्र्य या दोहोंच्या बाबतीत इतर सुन्नत देखील पाळतील. .

दाढीच्या सुन्नतेबद्दल अत्यंत आदराने, जेव्हा इतर लोकांचा विचार केला जातो तेव्हा तुम्ही त्यात चक्रात जाऊ नये. म्हणजेच, याकडे दुर्लक्ष करणार्‍या लोकांमध्ये असलेले चांगले गुण आणि ते पाळणार्‍या काही मुस्लिमांमध्ये असलेले चांगले गुण विसरू नयेत. हे लक्षात ठेवले पाहिजे की ब्रह्मज्ञानी आणि संपूर्ण इस्लामिक संहितेचे कार्य केवळ लोक दाढी ठेवत नाहीत. जर दाढीचा सुन्न न पाळण्याच्या निषेधाच्या डिग्रीवर इस्लामिक कायदेतज्ञ असहमत असतील, तर मला असे वाटते की जे शिथिल मत पाळतात त्यांना या मताचे पालन करण्याची परवानगी दिली पाहिजे.

पण त्याच वेळी, या किंवा तो मझहब दाढीच्या मुद्द्यावर उदासीन आहे असे मानणे चूक आहे या वस्तुस्थितीकडे त्यांचे लक्ष वेधू शकते. कोठेही आणि कोणत्याही मताने या विषयावर उदासीन वृत्ती नाही. शफी मझहब असे म्हणत नाही: "तुमची दाढी काढा" किंवा "तुम्हाला दाढीची गरज नाही." त्याउलट, तो म्हणतो की दाढी हा एक महान सुन्नत आहे आणि त्याचे पालन करणे अत्यंत उपयुक्त आहे आणि मुंडण करणे हे प्रेषित मुहम्मद (शांतता आणि आशीर्वाद) यांच्या आवडीचे नाही. म्हणून, हा सुन्न पाळण्यास नकार देणे हे घृणास्पद कृत्य आहे, पापापेक्षा थोडेसे कमी आहे. जर कोणी शफीई मझहबच्या या मताचे पालन केले आणि दाढी काढण्याचा निर्णय घेतला, तर त्याला हे समजले पाहिजे की त्याच्याकडे पापाशी संबंधित नसले तरीही, अपराधी वाटण्याचे प्रत्येक कारण आहे.

आणि अल्लाह उत्तम जाणतो.
वासलाम.

मुफ्ती सुहेल तरमहोमेद
फतवा केंद्र (सिएटल, यूएसए)
अलिम्स परिषदेचा फतवा विभाग (क्वाझुलु-नताल, दक्षिण आफ्रिका)

अलीकडच्या दशकात इस्लाम हा एक धर्म म्हणून केवळ मुस्लिमच नाही तर इतर धर्माच्या प्रतिनिधींनीही जवळून अभ्यास केला आहे. हे जागतिक राजकीय परिस्थिती, साहित्य आणि सिनेमाद्वारे सुलभ होते. इस्लामबद्दल थोडक्यात बोलणे शक्य नाही, परंतु प्रारंभिक ओळखीसाठी, आपण मझहब - धार्मिक आणि कायदेशीर शाळांचा अभ्यास करू शकता. जगातील सर्वात लोकप्रियांपैकी एक आणि विशेषतः रशियामध्ये, शफीई मझहब आहे. त्याचे संस्थापक कोण आहे आणि ते कशाचे प्रतिनिधित्व करते?

इस्लामबद्दल सामान्य माहिती

इस्लाम हा तीन जागतिक एकेश्वरवादी धर्मांपैकी एक आहे, ज्याची निर्मिती 7 व्या शतकात झाली. प्रेषित मोहम्मद हे संस्थापक होते. पौराणिक कथेनुसार, तो एक वंशज आहे ज्याने, त्याचे वडील इब्राहिम यांच्यासमवेत, सध्याच्या मक्काच्या प्रदेशावर काबा बांधला - जगातील सर्व मुस्लिमांचे मंदिर. या शहराचे एक मनोरंजक वैशिष्ट्य म्हणजे केवळ मुस्लिमांनाच या शहरामध्ये प्रवेश दिला जातो. इस्लाम, अनेक ऐतिहासिक आणि भौगोलिक बदल असूनही, मुख्य धार्मिक स्त्रोत - कुराण आणि सुन्ना - अरबी भाषेत लिहिलेले असल्यामुळे जवळजवळ अबाधित राहिले आहे.

शफी मझहब म्हणजे काय?

इस्लाममध्ये, कुराण आणि सुन्नाच्या पवित्र ग्रंथांच्या इमामच्या आकलनावर आधारित मझहबला धार्मिक आणि कायदेशीर शाळा म्हणून समजले जाते. इस्लामिक कायदेशीर शाळेच्या स्थापनेच्या सुरूवातीस, शेकडो मझहब दिसू लागले, परंतु फक्त चारच व्यापक झाले - हनबली, मलिकी, शफी आणि हनाफी.
याक्षणी, शफी मझहब ही सर्वात व्यापक शाळांपैकी एक आहे, परंतु त्याचे सर्वात जास्त अनुयायी सीरिया, पॅलेस्टाईन, लेबनॉन, जॉर्डन, इजिप्त, मलेशिया, इंडोनेशिया, भारत, पाकिस्तान, इराक आणि काकेशसमध्ये राहतात. बहुतेक शफी सुन्नी येमेन आणि इराणमध्ये राहतात.

इमाम अश-शफी: चरित्र

शफी कायदेशीर शाळेचे संस्थापक प्रेषित मुहम्मद यांच्या कुटुंबातील एक वंशज होते. या वस्तुस्थितीचा अनेकदा हदीसमध्ये उल्लेख केला जातो आणि पुरावा म्हणून कोणीही अली इब्न अबू तालिबचे पालक आणि इमामची आई यांच्यातील संबंध दर्शवू शकतो. त्याचा जन्म गाझा येथे झाला होता, परंतु त्याच्या वडिलांच्या मृत्यूनंतर, लहानपणीच, त्याला त्याच्या आईने मक्का येथे, त्याच्या वडिलांच्या कुटुंबाकडे नेले. फिकह, हदीस आणि अरबी भाषेतील तज्ञांपैकी एक असल्याने धर्मशास्त्रज्ञ म्हणून त्याच्या विकासावर शहराचा महत्त्वपूर्ण प्रभाव पडला.

आपले ज्ञान वाढवण्यासाठी, वयाच्या 20 व्या वर्षी तो मदिना येथे गेला, जिथे त्याने अरबी भाषा आणि मलिकी फिकहच्या गुंतागुंतीचा अभ्यास केला. मलिकी धार्मिक आणि कायदेशीर शाळेचे संस्थापक मलिक इब्न अनसा हे त्यांचे शिक्षक झाले. 796 मध्ये, त्याचे शिक्षक मरण पावले आणि इमाम मक्केला परतले, जिथे त्यांची नजरान (सौदी अरेबिया) येथे न्यायाधीश पदावर नियुक्ती झाली. पण नंतर त्याला खोट्या आरोपाखाली अटक करण्यात आली आणि बगदादचे मुख्य न्यायाधीश अश-शैबानी, अबू हनीफाचा माजी विद्यार्थी यांच्या मध्यस्थीमुळे त्याला सोडण्यात आले. हनाफी मझहबचा अभ्यास केल्यावर, त्याने स्वतःचा विकास केला, ज्यामध्ये त्याने मलिकी आणि हनाफी शाळांचा पाया एकत्र केला. त्यांच्या शफी मझहबला लोकप्रियता मिळाली.

इजिप्तमध्ये गेल्यानंतर, तो त्याच्या लेखनात आणि फतव्यांमध्ये बदल करतो, कारण त्याला सुरुवातीच्या धर्मशास्त्रीय वारशाची ओळख होते. या कारणास्तव, अश-शफीची कामे लवकर आणि उशीरामध्ये विभागली गेली आहेत, ज्यामुळे मझहबमध्ये विवाद होतो.

मझहबांची सामान्य वैशिष्ट्ये

सर्व मझहबांमध्ये एक माहिती आधार आहे - कुराण आणि सुन्ना (हदीसचा संग्रह - प्रेषित मुहम्मद यांच्या जीवनातील कथा), आणि म्हणून त्यांच्याकडे अनेक सामान्य वैशिष्ट्ये आहेत:

• शहादा हे एक सूत्र आहे ज्यानंतर एखादी व्यक्ती मुस्लिम बनते. हे असे वाटते: "मी साक्ष देतो की अल्लाहशिवाय कोणीही उपासनेस पात्र नाही. आणि मी साक्ष देतो की मुहम्मद त्याचा गुलाम आणि दूत आहे."
• प्रार्थना ही पंचविध प्रार्थना आहे.
• उपवासामध्ये दिवसा अन्न, पाणी, धूम्रपान आणि लैंगिक संभोग यापासून दूर राहणे समाविष्ट आहे. त्याचे एक अध्यात्मिक पात्र आहे, कारण ते नफ्स (नकारात्मक इच्छा आणि वाईट आत्म्यांमध्ये अंतर्भूत असलेल्या आकांक्षा) चे शिक्षण आणि नियंत्रणासाठी आहे. अशा प्रकारे, मुस्लिमांना सर्वशक्तिमानाचे समाधान प्राप्त करायचे आहे.
• जकात भरणे - गरिबांच्या बाजूने मुस्लिमांचा वार्षिक कर.
• हज म्हणजे मक्का ते काबाला आयुष्यात एकदाच जाणारी तीर्थयात्रा. प्रवासाची आर्थिक संधी ही एक पूर्व शर्त आहे.

शफी मझहबची विशिष्ट वैशिष्ट्ये

स्तंभांचे अनिवार्य पालन असूनही, मझहबांचे संस्थापक आणि त्यांचे अनुयायी अजूनही धार्मिक विधी पाळण्याबाबत असहमत आहेत. इस्लामचे स्तंभ पवित्र पुस्तकात लिहिलेले आहेत आणि त्यांची पूर्तता सुन्नामध्ये स्पष्ट केली आहे या वस्तुस्थितीद्वारे हे स्पष्ट केले गेले आहे आणि संदेष्ट्याच्या जीवनातील काही कथा काही धर्मशास्त्रज्ञांपर्यंत पोहोचू शकतात, तर काही करू शकत नाहीत. अशा प्रकारे, मझहबांमध्ये फरक आहेत. शफी मझहब अबू हनीफाच्या कायदेशीर शाळेवर आधारित असल्याने, विशेषतः, हनफी मझहब शफीईपेक्षा कसा वेगळा आहे याचा विचार केला पाहिजे:

• कायदेशीर प्रिस्क्रिप्शन जारी करताना, कुराण आणि सुन्ना हे समान भूमिका आणि मूल्य असलेले माहिती आधार आहेत. परंतु जर काही हदीस विरोधाभासी असतील तर कुराण मुख्य भूमिका घेते आणि हदीस कमकुवत मानली जाते. पैगंबरांच्या साथीदारांच्या आणि वैयक्तिक ट्रान्समिटर्सच्या हदीस खूप मूल्यवान आहेत.
• इज्मा 2 श्रेणींमध्ये विभागली गेली आहे: प्रकटीकरणातून थेट आणि स्पष्ट युक्तिवादावर आधारित निर्णय आणि अस्पष्ट आणि विवादास्पद आधारावर आधारित निर्णय.
• जेव्हा मते भिन्न असतात, तेव्हा एका विधानापेक्षा दुसऱ्या विधानाला प्राधान्य नसते.
• कियास, किंवा कुराण किंवा सुन्नाह मध्ये वर्णन केलेल्या परिस्थितीच्या सादृश्यतेनुसार निर्णय. या पद्धतीसह, शरियतच्या मुख्य उद्दिष्टांच्या अनुषंगाने धर्माच्या कोणत्याही आचार आणि हितसंबंधांचा विचार करून कियासच्या विसंगतीच्या बाबतीत कोणतेही प्राधान्य नाही.

प्रार्थना करणे. स्नान

शफी मझहबनुसार प्रार्थना करणे ही 14-15 वयोगटातील पुरुष आणि स्त्रिया, ज्यांना कारण आहे आणि धार्मिक शुद्धता आहे त्यांच्यासाठी एक पूर्व शर्त आहे. अशाप्रकारे, नमाज अदा करण्यासाठी प्रज्वलन ही पूर्वअट आहे. ते पूर्ण (घुसल) आणि लहान (वुडू) आहे. शफीई मझहबनुसार वुडू-अब्ज्यूचा खालील क्रम आहे:

• अल्लाहच्या फायद्यासाठी प्रार्थना करण्याचा नियात (इरादा). उदाहरणार्थ: "मी अल्लाहच्या फायद्यासाठी फर्द (सुन्नत) करण्याचा विचार करतो."
• चेहरा धुणे कपाळापासून सुरू केले पाहिजे आणि केसांची रेषा सुरू होते त्या सीमेवर चालू ठेवावी. जर चेहऱ्यावर दाढी किंवा मिशा असेल ज्याद्वारे त्वचा दिसत असेल तर ते पूर्णपणे ओले केले पाहिजे जेणेकरून पाण्याचा त्वचेला स्पर्श होईल.
• कोपरांनी हात धुणे. नखांवर किंवा त्याखाली वार्निश किंवा घाण असल्यास, त्यांना काढून टाकणे आवश्यक आहे जेणेकरून त्यांच्याखाली पाणी येईल.
• डोके पुसणे कपाळाच्या क्षेत्रामध्ये केसांच्या रेषेच्या सुरुवातीपासून डोक्याच्या मागील बाजूपर्यंत ओल्या हाताने केले पाहिजे. केस नसल्यास, आपल्याला त्वचा पुसणे आवश्यक आहे.
• पाय आणि घोटे धुताना, बोटांच्या मध्ये, नखांच्या खाली आणि जखमा आणि भेगा आणि त्यावर पाणी आले पाहिजे.

या क्रमाने प्रज्वलन केल्यास ते स्वीकारले जाते.

समागम, स्खलन, मासिक पाळी आणि जन्मानंतर रक्तस्त्राव झाल्यानंतर घस्‍ल हे पूर्ण प्रज्वलन आहे. घास ऑर्डर:

• पूर्ण आंघोळ करण्याबाबत एक नियत करा आणि "बिस्मिल्लाह" म्हणा.
• आपले हात धुवा आणि गुप्तांग स्वच्छ धुवा.
• एक छोटासा विसर्जन करा, आपले तोंड आणि नाक स्वच्छ धुवा.
• डोके, उजव्या आणि डाव्या खांद्यावर तीन वेळा पाण्याने ओतणे आणि स्वच्छ धुवा. आपल्या हाताने शरीराच्या उर्वरित भागावर चाला जेणेकरून कानाच्या पॅसेज आणि नाभीसह एकही न धुतलेली जागा शिल्लक राहणार नाही.

पुरुषांद्वारे वाचलेल्या प्रार्थनेच्या अटी

प्रार्थनेच्या मूलभूत अटी दोन्ही लिंगांसाठी समान आहेत, परंतु विधीच्या कार्यप्रदर्शनात काही फरक आहेत, जे स्त्री-पुरुषांच्या स्वभावातून आणि इस्लाममधील त्यांच्या भूमिकेतून येतात. म्हणून, प्रार्थना करताना, आपण हे करावे:

• अवरा नाभीपासून गुडघ्यापर्यंत झाकून टाका;
• कंबर आणि पृथ्वीवरील धनुष्यांमध्ये, पोटासह नितंबांना स्पर्श करणे आणि कोपर रुंद सोडणे आवश्यक नाही;
• सुन्नाच्या प्रार्थनेदरम्यान, पुरुष सूर आणि दुआ मोठ्याने वाचू शकतात;
• जमातच्या प्रार्थनेत त्यांनी इमामाच्या जवळ उभे राहावे;
• प्रार्थनेदरम्यान इमामाच्या मागे उभे राहिले पाहिजे;
• सुन्नत प्रार्थनेत पाठ केले.

महिलांनी वाचलेल्या प्रार्थनेच्या अटी

महिलांसाठी शफी मझहबनुसार नमाजमध्ये खालील विशिष्ट वैशिष्ट्ये आहेत:

• चेहरा आणि हात वगळता संपूर्ण शरीर सैल कपड्यांनी झाकले पाहिजे.
• कमर आणि पृथ्वीच्या धनुष्यामध्ये, तुम्ही तुमचे पोट तुमच्या नितंबांच्या जवळ आणि तुमच्या कोपर तुमच्या शरीराच्या जवळ ठेवावे.
• सुन्नाच्या प्रार्थनेदरम्यान, बाहेरील व्यक्तीला आवाज ऐकू येत असल्यास कोणीही सूर आणि दुआ मोठ्याने वाचू शकत नाही.
• जमातच्या प्रार्थनेत, महिलांनी शक्य तितक्या इमामपासून दूर उभे राहिले पाहिजे.
• महिला इमामासोबत प्रार्थनेत, ते तिच्या उजव्या आणि डाव्या बाजूला रांगेत उभे असतात, परंतु थोडे पुढे जातात जेणेकरून बोटे इमामच्या बोटांनी एकाच रांगेत नसतात.
• अनिवार्य प्रार्थनेत, अनोळखी व्यक्तींच्या अनुपस्थितीत, आपण इकामत म्हणू शकता.
• सुन्नत प्रार्थनेत, अजान किंवा इकामाचा उच्चार केला जात नाही.

तरावीहची नमाज

शफी मझहबनुसार तरावीह प्रार्थना सुन्नाच्या श्रेणीशी संबंधित आहे, म्हणजेच इष्ट आणि रमजानमध्ये उपवास दरम्यान दररोज रात्री केली जाते. 8 किंवा 20 ra'ahs - 2 ra'ahs च्या 4 किंवा 10 प्रार्थना समाविष्ट आहेत. 3 रकतांचे वित्र पूर्ण केले पाहिजे - 2 रकात आणि 1 रकात. तरावीहची नमाज कशी करावी? शफी मझहब नुसार कार्य करण्याची प्रक्रिया खालीलप्रमाणे आहे:

• रात्री (ईशा) फर्द आणि रतीबाची नमाज अदा केली जाते, खालील दुआ (1) वाचली जाते - "ला हवाला वा ला कुव्वाता इल्ला बिल्लाह. अल्लाउम्मा सल्ली" अला मुहम्मदीन वा "अला अली मुहम्मदीन वा सल्लिम. अल्लाउम्मा इन्ना नसलुकल जन्नत फना" उजुबिका मिन्नार ".
• तरावीहची नमाज 2 रकात केली जाते आणि पहिल्या चरणातील दुआ वाचली जाते.
• पायरी 2 पुनरावृत्ती केली जाते, खालील दुआ (2) तीन वेळा वाचली जाते: "सुभाना अल्लाही वालहमदु लिल्लाही वा ला इलाहा इल्ला अल्लाहू वा अल्लाहू अकबर. पहिल्या चरणातील दुआ वाचली जाते.
• चरण 2 पुनरावृत्ती केली जाते आणि दुआ 1 वाचली जाते.
• पायरी 3 पुनरावृत्ती होईल.
• दोन रकातांची वितर प्रार्थना केली जाते आणि चरण 1 मधील दुआ वाचली जाते.
• वितरची प्रार्थना 1ल्या रकात पासून केली जाते आणि खालील दुआ वाचली जाते: "सुभानल मलिकिल कुद्दुस (2 वेळा). सुभानाल्लाहिल मलिकील कुद्दुस, सुबुखुं कुद्दुसुन रब्बूल मलयिकाती वररुह. सुभाना मंता "अज्जा बिल कुदराती वल बकाल कावा" इबादा बिल मावती वाल फना सुभाना रब्बिका रब्बील "इज्जती" अम्मा यासीफुन वा सल्यामुन "अलाल मुरसलीना वलहमदु लिल्लाही रब्बील "अल्यामीन".

शफी मझहब नुसार तरावीह प्रार्थना ही विशेष प्रार्थनांपैकी एक आहे, कारण त्यात 20 रकात असतात आणि मुस्लिम विश्वासणाऱ्यांसाठी आदरणीय सुन्नत प्रार्थनांपैकी एक आहे.

उपवासाबद्दल महत्वाची माहिती

रमजान महिन्यातील उपवास लिंग पर्वा न करता सर्व प्रौढ मुस्लिमांसाठी अनिवार्य आहे. सुभ प्रार्थनेपासून मगरीबच्या प्रार्थनेपर्यंत खाणे, पिणे, धुम्रपान आणि लैंगिक संबंधांपासून परावृत्त करणे ही मुख्य आवश्यकता आहे. शफी मझहबनुसार उपवासाचे काय उल्लंघन करते?

• आकाराकडे दुर्लक्ष करून, पाणी किंवा अन्न जाणूनबुजून गिळले.
• गुद्द्वार, लैंगिक अवयव, कान, तोंड किंवा नाकाद्वारे कोणत्याही भौतिक शरीरात प्रवेश.
• जाणूनबुजून उलट्या होणे.
• हस्तमैथुन किंवा ओल्या स्वप्नांचा परिणाम म्हणून लैंगिक संभोग किंवा स्खलन.
• मासिक पाळी आणि प्रसुतिपश्चात स्त्राव.
• कारणाचा तोटा.

उपवास करणार्‍या व्यक्तीच्या विस्मरणातून किंवा स्वतंत्रपणे कोणतीही कृती केली असल्यास, उपवासाचे उल्लंघन होत नाही. अन्यथा, तुम्हाला चुकलेल्या दिवसाची भरपाई करावी लागेल किंवा शक्य असल्यास दंड भरावा लागेल. याव्यतिरिक्त, शफी मझहबमधील तरावीह ही रमजानमधील इष्ट क्रियांपैकी एक आहे.

शफी मझहबवरील पुस्तके

इमाम अश-शफी आणि त्यांच्या अनुयायांनी लिहिलेल्या पुस्तकांमधून मझहबची मूलभूत माहिती शिकता येते:

• "अल-उम्म" अश-शफी.
• "निहायातुल मतल्याब" अल-जुवेनी.
• अल गजाली द्वारे "निहायातुल मतलब"
• अर-रफी द्वारे "अल-मुहरर".
• "मिनहाजू टी-तालिबिन" अन-नवावी.
• "अल-मन्हाज" झकारिया.
• "अन-नहज" अल-जव्हारी.

शफी मझहबच्या पुस्तकांची त्यांच्या व्याख्यांशिवाय कल्पना केली जाऊ शकत नाही:

• "अल-वाजीझ" आणि "अल-अजीज" अर-रफी.
• "अर-रौड" अन-नवावी.