3 தார்மீக ஆளுமைகளின் வகைப்பாடு இணக்க வகை. தார்மீக ஆளுமையின் வகைகள்

I.L இன் படைப்புகளின் படி. ஜெலென்கோவா மற்றும் ஈ.வி. Belyaeva, உள்ளது தார்மீக ஆளுமை வகைகளின் வகைப்பாடு, இது மக்களின் செயல்கள் மற்றும் அவர்களின் உந்துதல் பற்றிய திரையைத் திறக்கிறது. மொத்தத்தில், ஆசிரியர்கள் ஐந்து ஆளுமை வகைகளை விவரிக்கின்றனர். ஒரு நபரில் சில குணாதிசயங்களின் ஆதிக்கத்துடன் பல தார்மீக ஆளுமை வகைகளின் கலவை இருக்கலாம். ஒரு வழி அல்லது வேறு, இவை அனைத்தும் மனித வெளிப்பாடுகளில் பிரதிபலிக்கின்றன, அவை தனிப்பட்ட முறையில் வளர அனுமதிக்கின்றன, சகிப்புத்தன்மை அல்லது எதையாவது அனுமதிக்க முடியாது.

எனவே, தார்மீக ஆளுமை வகைகளின் வகைப்பாடு:

1. நுகர்வோர் ஆளுமை வகைநவீன சமுதாயத்தில் மிகவும் பொதுவான குறைந்த ஒழுக்க வகையை குறிக்கிறது. அவரது பார்வையில், ஒழுக்கம் என்பது தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சியை அடைவதாகும். பழமையான திட்டத்தின் படி, அத்தகைய வகை நல்ல நடத்தைக்காக மிட்டாய் பெற எதிர்பார்க்கிறது என்று நாம் கூறலாம். இந்த தார்மீக வகை ஆளுமையில் தன்னலமற்ற செயல்கள் அடைய முடியாத ஒன்று.

எனவே, இந்த வகையான நபர் மகிழ்ச்சிக்காக மட்டுமே பாடுபடுகிறார், ஆனால் இந்த இலக்கை அடைந்த பிறகு, இந்த மகிழ்ச்சியை மற்றவர்களுடன் பகிர்ந்து கொள்ள அருகில் யாராவது இருந்தால் நன்றாக இருக்கும் என்று அவர் நினைக்கத் தொடங்குகிறார். இந்த வகை ஆளுமையின் முக்கிய குறிக்கோள் என்னவென்றால், நீங்கள் மகிழ்ச்சிக்காக மற்றவருக்கு இடையூறு செய்யாத அளவிற்கு பாடுபட வேண்டும். சில நேரங்களில் அத்தகைய கட்டுப்பாடுகள் இல்லை, பின்னர் நீங்கள் மற்றவர்களிடம் ஒரு ஆக்கிரமிப்பு அணுகுமுறையை அவதானிக்கலாம்.

பெரும்பாலும், இந்த வகை ஆளுமை பணம், வெற்றி, புகழ் போன்ற "மகிழ்ச்சி" போன்ற சாதனைகளைப் புரிந்துகொள்கிறது, அதாவது. சமூக மதிப்புகள். எனவே, அவர் செயல்பாடு மற்றும் செயல்பாடு மூலம் வேறுபடுகிறார், அவர் சுவாரஸ்யமான யோசனைகளை வழங்க முடியும் மற்றும் சுற்றியுள்ள யதார்த்தத்தை படிப்படியாக மாற்ற முடியும். அத்தகைய நபரில் செயல்கள், நோக்கங்கள் அல்ல, முன்னுக்கு வருகின்றன.

இந்த வகை ஆளுமையின் முக்கிய தார்மீக விதி தன்னை நம்புவதாகும். சூழ்நிலைகள் வித்தியாசமாக இருப்பதால், ஒழுக்க விதிகள் உறவினர்களாக இருக்கலாம், இது பெரும்பாலும் ஒழுக்கக்கேட்டை முழுமையாக்குகிறது. பெரும்பாலும் அத்தகைய நபர், தனது சொந்த நோக்கங்களுக்காக, கண்ணியத்தின் விதிமுறைகளை மறந்து, மற்றவர்களின் உரிமைகளை எளிதில் மீற முடியும்.

எனவே, நுகர்வோர் வகை ஆளுமையின் பின்னால் ஒரு சுறுசுறுப்பான, சுறுசுறுப்பான நபர், இயல்பிலேயே ஒரு தொழில்முனைவோர், சிந்தனை பாணியில் ஒரு நடைமுறைவாதி மற்றும் அவரது அணுகுமுறையில் ஒரு வாழ்க்கையை நேசிக்கும் நபர். அத்தகைய ஆளுமைகளின் முக்கிய மதிப்பு மகிழ்ச்சி, நோக்கம் நன்மை, நோக்குநிலை சமூகம் மற்றும் செயல்பாடு.

2. இணக்கமான ஆளுமை வகை.

இந்த வகையின் முக்கிய மதிப்பு சுற்றுச்சூழலுடன் கூடிய சமூகம். அவர்களைப் பொறுத்தவரை, அவர்களின் சொந்த கிராமம், வர்க்கம், தேசம் அல்லது வெறுமனே தெரிந்தவர்கள் உலகத்தைப் பற்றிய தார்மீக நெறிகள் மற்றும் யோசனைகளின் ஆதாரமாக உள்ளனர். அவர் மனித நடத்தைக்கு அதிக தேவைகள் கொண்ட ஒரு சமூகத்தில் இருந்தால், அவர் நன்கு படித்த நபராக மாறுவார். அதே நேரத்தில், இந்த முழு யோசனையும் பொதுக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது, ஒவ்வொரு செயலும் பார்வையில் மற்றும் பிறரால் விவாதிக்கப்படும் போது. பொருத்தமற்ற நடத்தை உடனடியாக பொருளாதாரத் தடைகளில் பிரதிபலிக்கும்: "பரம்பரையிலிருந்து விலக்குவது", "கைகுலுக்கக்கூடாது". இந்த வகை ஆளுமைக்கு மற்றவர்களின் கருத்து முக்கிய விஷயம். மற்றவர்களைப் போல இருக்க வேண்டும் மற்றும் கூட்டத்தில் இருந்து வெளியே நிற்காமல் இருக்க வேண்டும் என்ற அறிக்கையே நோக்கம். இத்தகைய ஆளுமைகள் ஏராளமாக இருப்பதால், பலவற்றிற்கு கூடுதல் ஆதரவை வழங்கும் சக்திவாய்ந்த மரபுகள் உருவாகின்றன.

பெரும்பாலும், இணக்கமான ஆளுமை வகை பிரபுக்கள் அல்லது விவசாயிகளிடையே நடந்தது. பழக்கவழக்கங்கள் மற்றும் நிறுவப்பட்ட மரபுகளால் நடத்தை நிபந்தனைக்குட்பட்டது, மேலும் தார்மீக ஒற்றுமையின்மை ஒவ்வொரு சாத்தியமான வழியிலும் அழிக்கப்படுகிறது. கன்ஃபார்மிஸ்ட் வகைக்கும் நுகர்வோர் வகைக்கும் உள்ள வித்தியாசம் என்னவென்றால், முதல் நபர் தன்னைப் போலவே இருக்க முயற்சி செய்கிறார், இரண்டாவது நபர் எல்லா மக்களும் ஒரே மாதிரியாக இருக்கிறார்கள் என்பதில் உறுதியாக இருக்கிறார். அதனால்தான் இணக்கமான வகை ஆளுமை மற்ற தார்மீக அமைப்புகளுக்கு சகிப்புத்தன்மையற்றது, ஆனால் அதன் சூழலில் அழிவுகரமான தருணங்களில் மிகவும் மகிழ்ச்சியாக இருக்கிறது.

எனவே, இணக்கமான வகை கூட்டு மகிழ்ச்சிக்காக நிற்கிறது, இது மரபுகளின் ஆதிக்கம், எல்லோரையும் போல செயல்பட ஆசை, அறநெறியின் அடித்தளங்களில் கவனம் செலுத்துவதன் மூலம் மட்டுமே சாத்தியமாகும்.

3. பிரபுத்துவ ஆளுமை வகை.

பிரபுத்துவம் என்பது பரம்பரையாகக் கிடைத்த ஒரு நல்லொழுக்கமாகக் கருதப்பட்டது. இதைக் கருத்தில் கொண்டு, அத்தகைய நபர்கள் மற்றவர்களை விட மேலானவர்கள் மற்றும் இந்த மரியாதையை மற்றவர்களின் முகத்தில் கைவிட முடியாது. எத்தனை கஷ்டங்கள் இருந்தாலும், இந்த சிறப்பு உணர்வு எங்கும் செல்லாது.

இந்த வகையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் சுயமரியாதை, அதை எடுத்துச் செல்ல முடியாது. இது ஒரு நீதிமன்ற அதிகாரி மற்றும் ஒரு மாவீரராக இருக்கலாம். குறிப்பாக பெரும்பாலும் இந்த வகையான ஆளுமை ஒரு படைப்பு சூழலில் காணப்படுகிறது, ஏனெனில் அத்தகைய நபர்கள் தங்களை வெறும் மனிதர்களுக்கு மேலே உயர்ந்ததாக கருதுகின்றனர். அத்தகைய நபர் பொதுமக்களுக்கு பொறுப்பல்ல, ஆனால் தனக்கு மட்டுமே.

சில சமூகக் குழுக்களின் அறநெறிகள் சகாப்தத்தின் சாதாரண நடத்தைகளிலிருந்து எதிர் திசையில் உள்ளன. இந்த வகையின் ஆளுமை பெரும்பாலும் சமூக விதிகள் மற்றும் விதிமுறைகளுக்கு தன்னை எதிர்க்கிறது, இது பெரும்பாலும் மனசாட்சிக்கு எதிராக செல்கிறது. பெரும்பாலும் இந்த வகை சமூகமானது. பிரபுத்துவ வகை ஆளுமை என்பது தார்மீக ஆளுமையின் சுயாட்சியை அடிப்படையாகக் கொண்டது, இது தேர்வு சுதந்திரம் மற்றும் விருப்பத்தின் சுய-சட்டத்தில் வெளிப்படுகிறது. பெரும்பாலும் அத்தகைய நபரின் உள் சுதந்திரம் சுற்றுச்சூழலின் அதிகமானவற்றை அலட்சியப்படுத்துகிறது. அவர் நடத்தை ரீதியாக செயலற்றவர், ஏனென்றால் அவர் தொடர்ந்து தனது தார்மீக உலகில் இருக்கிறார். எனவே, மற்றவர்களிடம் மனச்சாட்சியையும் காணலாம்.

பிரபுத்துவ ஆளுமை வகைக்கான ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் ஆன்மீக பாரம்பரியம். செயல்களில், இந்த வகை கண்ணியத்தை கடைபிடிக்கிறது, அதை கைவிடாமல் இருக்க முயற்சிக்கிறது. எல்லா செயல்களுக்கும் நோக்கம் உள் குரல் ஆகும், இது தன்னை கீழே இறக்கிவிடாதபடி கீழ்ப்படிய வேண்டும். அதனால்தான் படைப்பாற்றல் நபர்கள் பெரும்பாலும் இந்த வகை ஆளுமையைச் சேர்ந்தவர்கள்.

எனவே, பிரபுத்துவ வகையின் முக்கிய மதிப்பு, ஆன்மீக மரபுகள் மற்றும் இலட்சியங்களை ஆணையிடும் ஒருவரின் உள் உலகில் கவனம் செலுத்துவதும், சுயமாக இருப்பதும் ஆகும். இந்த வகை ஆளுமையின் ஒரு தனித்துவமான அம்சம் சமூக செயலற்ற தன்மை, அலட்சியம் மற்றும் சகிப்புத்தன்மை.

4. வீர ஆளுமை வகை.

ஹீரோ, செயலற்ற பிரபுக்களைப் போலல்லாமல், எப்போதும் சுறுசுறுப்பாக இருப்பார் மற்றும் அவரது கருத்துப்படி, அவரது தார்மீக தரநிலைகளுக்கு பொருந்தாதவற்றுக்கு எதிராக போராடுகிறார். உலகம் நியாயமற்றது என்பதால், ஹீரோ அனைவரிடமும் சண்டையிட வேண்டும். ஆனால் இந்த விதி அவரைத் தொந்தரவு செய்யவில்லை, ஏனென்றால் அதிக எதிரிகள், அதிக உற்சாகம். ஹீரோ தீமைக்கு எதிராக போராடுவதால், அது நன்மையிலிருந்து என்று பொருள். ஆனால் அதில் ஒரு பிரச்சனை இருக்கலாம், ஏனெனில் ஹீரோ சண்டைக்காக சண்டையிடலாம். எனவே, யோசனையை வைத்திருப்பது மிகவும் முக்கியம். வீர ஆளுமை வகை அனைத்து வகைகளிலும் மிகவும் கருத்தியல் ஆகும். எண்ணமே நடத்தையின் முக்கிய நோக்கம். அதே நேரத்தில், ஹீரோக்கள் சகிப்புத்தன்மையால் வேறுபடுத்தப்படவில்லை.

ஹீரோவின் முக்கிய யோசனை நீதி, இது இந்த வகையின் தார்மீக மதிப்பு. வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் மகிழ்ச்சியும் போராட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன. வீர வகையைச் சேர்ந்தவர்கள் சமூக நோக்குடையவர்கள் என்பதையும், சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்வது அவர்களின் அபிலாஷைகளில் ஒன்றாகும் என்பதையும் இது பின்பற்றுகிறது. ஆனால் ஹீரோ பெரும்பாலும் அவர் இலட்சியமாக கற்பனை செய்யும் சமூகத்தை நோக்கி செலுத்தப்படுகிறார். ஏற்கனவே இருக்கும் மற்றும் சரியானவற்றுக்கு இடையிலான வேறுபாடு குறிப்பிடத்தக்கதாக இருப்பதால், இந்த வகை ஆளுமை ஒரு உயர்ந்த கடமை உணர்வால் வேறுபடுகிறது. அனைத்து ஆளுமை வகைகளிலும், இது மிகவும் தார்மீக வகை.

தார்மீக வளர்ச்சிதங்கள் இலக்குகளை அடைய புதிய வழிகளை தொடர்ந்து தேடும் ஹீரோக்களின் போராட்டத்திற்கு மட்டுமே சாத்தியமான நன்றி. பொதுவாக ஹீரோ எப்பொழுதும் "சௌகரியமாக" இருப்பதோடு மற்றவர்களின் மனதில் அசௌகரியத்தை ஏற்படுத்துவார். ஆனால் அவர் எப்போதும் சரியானவர் அல்ல, ஏனென்றால் அது அவர் பின்பற்றும் யோசனையைப் பொறுத்தது. ஒரு விதியாக, ஹீரோவின் யோசனை எப்போதும் உயர்ந்தது மற்றும் உன்னதமானது, ஆனால் அது எதிர்மாறாக இருந்தால், ஹீரோ ஒரு வெறியராக மாறுகிறார், மேலும் அவர் நிலைநிறுத்த முயன்ற அறநெறியின் அடித்தளங்களை அழிக்க முடியும்.

இந்த வகை மக்கள் உன்னதமானவர்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, அவர்கள் ஏதாவது தவறு செய்தாலும், அவர்கள் அதை நேர்மையாக செய்கிறார்கள். நீங்கள் ஒரு ஹீரோவைக் கொல்லலாம், ஆனால் அவரிடம் உள்ள ஒழுக்கத்தை அழிக்க முடியாது. எனவே, அதன் ஆதாரம் பூமிக்குரிய அதிகாரிகளுக்கு எட்டாதது.

சமூக சீர்திருத்தவாதிகளிடையே வீர வகை பெரும்பாலும் காணப்படுகிறது.

எனவே, ஹீரோவின் முக்கிய மதிப்பு நீதி, எனவே, அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையை எடுக்கிறார், இது மிகவும் தார்மீக நோக்குநிலையால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது.

5. மத ஆளுமை வகை.

மத வகை நாத்திகர்களை உள்ளடக்கியிருக்கலாம், அவர்கள் ஏதாவது ஒரு உண்மையான நம்பிக்கையால் வேறுபடுகிறார்கள். உண்மை என்னவென்றால், மத வகை கடவுளும் மக்களும் கட்டளையிடக்கூடிய சில விதிகளை பின்பற்றுகிறது. மேலும், கடவுள் ஒட்டுமொத்தமாக தார்மீக உலக ஒழுங்காக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறார், இதிலிருந்து இந்த வகை வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் மர்மத்துடன் இணைகிறது மற்றும் அதை அனுபவிக்கிறது.

மத வகையின் முக்கிய மதிப்பு வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இதில் அனைத்து விதிமுறைகளும் இலட்சியங்களும் இரண்டாம் நிலை. இந்த உலகில் இருப்பதன் சீரற்ற தன்மை முன்னுக்கு வருகிறது, இது வெளி உலகத்துடன் இணக்கமான உணர்வில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது மற்றும் மனிதனின் விதியின் கோட்பாடாக மாறுகிறது. போதனைகள் மதம் மற்றும் தனிப்பட்டதாக இருக்கலாம் (இது நாத்திகர்களுக்கு அதிகம் பொருந்தும்), அவர்கள் நபர் மற்றும் சமூகத்திற்கு வெளியே ஒழுக்கத்தின் மூலத்தைக் கண்டுபிடிக்கின்றனர். எனவே, மனிதனைத் தாண்டி, இத்தகைய ஆளுமை வகைகள் ஒழுக்கத்திற்கு அப்பாற்பட்டவை. உலகத்தை மாற்ற முயலும் வீரனைப் போலல்லாமல், மதவாதிகள் உலகத்தை மாறாததாகக் கருதி, தாங்களாகவே அதைத் தாண்டிச் செல்ல முயற்சி செய்கிறார்கள்.

அடிக்கடி மத வகைபூமிக்குரிய விதிகளில் இருந்து விலகியதன் மூலம் மக்கள் அவரைச் சுற்றியுள்ளவர்களை எரிச்சலூட்டுகிறார்கள். ஆனால் அத்தகைய நபர்களின் அனைத்து பற்றின்மை இருந்தபோதிலும், அவர்கள் மற்றவர்களுடன் தொடர்பில் சுறுசுறுப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கிறார்கள், மேலும், இதன் கீழ் எந்த தனிப்பட்ட நன்மையும் இல்லை. அவர்களின் செயல்களால், அவர்கள் உலகின் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த மதிப்புகளை ஆதரிப்பதாகத் தெரிகிறது. ஒரு விதியாக, அத்தகைய மக்கள் தனிப்பட்ட முறையில் எளிமையான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள்.

இயற்கையாகவே, தெய்வீகத்தின் ஒரு துகளை மக்களில் காணக்கூடியவர்கள் மனித பலவீனங்களுக்கு வரம்பற்ற பொறுமையைக் கொண்டுள்ளனர். கெட்ட செயல்கள் பெரும்பாலும் மன பலவீனத்திலிருந்தும், தீய எண்ணங்கள் முட்டாள்தனத்திலிருந்தும் வருகின்றன என்ற புரிதல் இதில் உள்ளது. மதவாதிகளுக்கு எதிரிகள் இல்லை. அவர்கள் மற்றவர்கள் மீது தார்மீக கண்ணோட்டத்தின் உயர்ந்த உணர்வைக் கொண்டுள்ளனர்.

இதனால், மத வகை ஆளுமையின் முக்கிய மதிப்புவாழ்க்கையின் அர்த்தம், இதன் நோக்கம் ஒருவரின் அண்டை வீட்டாரிடம் அன்பு மற்றும் மக்கள் மற்றும் ஒட்டுமொத்த உலகத்துடன் ஒற்றுமை உணர்வு. இது ஒரு சுறுசுறுப்பான நபர், அதன் உலகக் கண்ணோட்டம் மனிதக் கருத்துகளுக்கு அப்பாற்பட்டது, அதே நேரத்தில் உயர்ந்த வரிசையின் மதிப்புகளால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

உளவியலில், ஒரு நபரின் ஆளுமை பல குணாதிசயங்களைக் கொண்டுள்ளது - தன்மை, மனோபாவம், உளவியல் வகை. நெறிமுறைகளில், ஆளுமை வகைப்படுத்தப்படுகிறது தார்மீக வகை. மக்களுடனான சமூக தொடர்புகளில், குறிப்பாக நிர்வாகத்தின் செயல்பாட்டில், அவர்கள் வெவ்வேறு வாழ்க்கை மதிப்புகள், வாழ்க்கையின் அர்த்தம் மற்றும் அவர்களின் வாழ்க்கை நிலை ஆகியவற்றை எப்போதும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும். ஒவ்வொரு துணை அதிகாரிகளும், அவரது தலைவர், சகாக்கள் மற்றும் தானும் எந்த தார்மீக வகைகளை சேர்ந்தவர்கள் என்பதை தலைவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும். இது மற்றவர்களுடன் நெருக்கமான கருத்துக்களைப் பயன்படுத்தி பேச உங்களை அனுமதிக்கும், மற்றவர்களை நன்கு புரிந்துகொள்ளவும், பரஸ்பரம் ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய சமரசத்தைக் கண்டறியவும் வாய்ப்பளிக்கும்.

விஞ்ஞான அணுகுமுறைகளில் ஒன்றின் படி, ஐந்து முக்கிய தார்மீக ஆளுமை வகைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம்: நுகர்வோர், இணக்கவாதி, உயர்குடி, வீரம் மற்றும் மதம்.

வகைப்பாடு பின்வருவனவற்றை அடிப்படையாகக் கொண்டது அடையாளங்கள்:

1) மிக உயர்ந்த தார்மீக மதிப்புகள்(வாழ்க்கையின் பொருள், சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, நீதி);

2) தார்மீக சட்டத்தின் ஆதாரங்கள்(சமூகம், கடவுள், ஆளுமை தானே);

3) முக்கியத்துவம்:

நோக்கம் அல்லது செயல்;

எண்ணங்கள் அல்லது உணர்வுகள்;

விதிமுறைகள் அல்லது இலட்சியங்கள்;

4) அர்ப்பணிப்பு:

கடமை அல்லது பழக்கம்;

தனித்துவம் அல்லது கூட்டுவாதம்;

சமூக அல்லது சமூகமற்ற நோக்குநிலை;

5) வாழ்க்கை நிலை:

செயலில் அல்லது செயலற்ற;

சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மை;

நடைமுறை அல்லது குறிப்பாக தார்மீக.

இந்த ஆளுமை வகைகளில் ஒவ்வொன்றின் முக்கிய பண்புகளையும் கவனியுங்கள்.

1. நுகர்வோர் வகை. ஒரு செயல் எப்படி ஆர்வமற்றது என்பதை இந்த வகை மக்களால் இன்னும் புரிந்து கொள்ள முடியவில்லை. ஒரு தார்மீக செயலுக்கான ஒரே நோக்கம் லாபமாக இருக்க முடியும் என்று அவர்கள் நம்புகிறார்கள், அதாவது. தார்மீக நடத்தை வெற்றி, ஆதாயம் மற்றும் இறுதியில் மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும்.

பூமிக்குரிய மகிழ்ச்சிக்கான ஆசை, வாழ்க்கையில் பொருள் வெற்றிக்கான முக்கிய மதிப்பு.

இந்த வகை ஆளுமை சமூக நோக்குநிலைக்கு உறுதியளிக்கிறது, tk. அவருக்கு மதிப்புகள் சமூக மதிப்புகள்.

இந்த வகை மக்கள் சுறுசுறுப்பான சமூக நிலையைக் கொண்டுள்ளனர்.

ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் நபர் மற்றும் சூழ்நிலை. சூழ்நிலைகள் வேறுபட்டவை என்பதால், அறநெறி விதிகள் உறவினர்.

நடத்தையின் நோக்கம் நன்மை, நன்மை.

2. இணக்கமான (சமரசம்) வகை - மிகவும் பொதுவான ஆளுமை வகைகளில் ஒன்று. அவர்களின் நல்லொழுக்கம் சுற்றியுள்ள சமூக சூழலுடன் உடன்படுகிறது. பொதுக் கருத்தின் ஆதரவின்றி, அவர்கள் விரைவாக "தவறும்", ஏனெனில். தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை தாங்களாகவே பராமரிக்க முடியவில்லை. உண்மையில், மற்றவர்களின் அங்கீகாரம் மற்றும் கண்டனம் ஆகியவற்றைச் சார்ந்திருக்கும் ஒருவரின் ஒழுக்கம் மற்றவர்களால் மிகவும் எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறது.

மிக உயர்ந்த மதிப்பு சமூக சூழலுடன் கூடிய சமூகம்.

ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் பொதுக் கருத்து.

அர்ப்பணிப்பு - சமூக நோக்குநிலை, கூட்டுத்தன்மை.

நடத்தையின் நோக்கம் எல்லோரையும் போல, சொந்தமாக இருக்க வேண்டும்.

ஆளுமை நனவில் செயலற்றது, ஆனால் அதற்கான ஒழுக்கத்தின் அளவுகோல் செயல்கள். இதிலிருந்து பிற தார்மீக அமைப்புகளுக்கு சகிப்பின்மை மற்றும் ஒருவரின் சொந்த சூழலில் விதிமுறைகளை மீறுபவர்களுக்கு சகிப்புத்தன்மை பின்வருமாறு. ஆனால் பாரம்பரிய குழு விதிமுறை நிராகரிக்கப்பட்டால், தண்டனை இரக்கமற்றதாக இருக்கும்.

3. பிரபுத்துவ வகை. ஒரு தனித்துவமான அம்சம் சுயமரியாதை, அதை எடுத்துச் செல்ல முடியாது. அத்தகைய நபர் தனது செயல்களுக்கு பொது கருத்துக்கு அல்ல, ஆனால் தனக்கே பொறுப்பு. இந்த வகையான ஒரு ஒழுக்கமான நபர் தனது மனசாட்சிக்கு உடன்படவில்லை என்றால், எந்தவொரு சமூக நிலைமைகளையும் விதிகளையும் எதிர்க்கிறார்.

மிக உயர்ந்த மதிப்பு நீங்களே இருப்பதற்கான சுதந்திரம் (எனவே, இந்த வகை மக்கள் துன்பம் அல்லது அச்சுறுத்தல்களை உடைப்பது கடினம்).

பின்பற்றுதல் சமூகம், தனிமனிதன். அப்படிப்பட்டவனுடைய ஒழுக்கம் அவனுடைய ஒழுக்கம் மட்டுமே.

வாழ்க்கை நிலை - நடத்தையில் செயலற்றது. மற்றவர்களின் பார்வைகளையும் பலவீனங்களையும் நாங்கள் பொறுத்துக்கொள்கிறோம். மனிதன் தனது உள் உலகில் கவனம் செலுத்துகிறான்.

அறநெறியின் ஆதாரம் முன்னோர்களின் ஆன்மீக பாரம்பரியம், மனசாட்சி.

4. வீர வகை. எப்போதும் சூழ்நிலைகளுடன் (நிகழ்வுகள், மக்கள், யோசனைகள்) போராடுவது. ஹீரோ தனது இலட்சியத்துடன் ஒப்பிட முடியாத அனைத்தையும் எதிர்த்துப் போராடுகிறார். நமது உலகம் பரிபூரணத்திலிருந்து வெகு தொலைவில் இருப்பதால், சில குறிப்பிட்ட அநீதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கிய பிறகு, இந்த வகை நபர் உலகம் முழுவதும் போராட வேண்டிய கட்டாயத்தில் உள்ளார். ஆபத்து என்னவென்றால், நீங்கள் ஒரு நல்ல, சரியான நபர் என்பதை உணர்ந்து, சண்டைக்காக நீங்கள் போராடலாம். இந்த வகை மக்களுக்கு காத்திருக்கும் மிகவும் ஆபத்தான பிரச்சனை முனைகள் மற்றும் வழிமுறைகளின் பிரச்சனை.

முக்கிய மதிப்பு நீதி.

நடத்தையின் நோக்கம் பகுத்தறிவு வாதமாகும்.

சமூக நோக்குநிலைக்கான அர்ப்பணிப்பு, எதிர்காலத்தில் கவனம் செலுத்துதல், செயல்பாடு.

மிக முக்கியமான உணர்வு கடமை மற்றும் இலட்சிய உணர்வு.

5. மத வகை . இந்த பெயர் மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. நாத்திகர்கள் கூட இந்த தார்மீக வகையைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம், அதே சமயம் விசுவாசிகள் வீர, இணக்கமான மற்றும் நுகர்வோர் வகைகளைச் சேர்ந்தவர்களாக இருக்கலாம். ஆனால் பெரும்பாலும் மத வகை உண்மையான விசுவாசிகளிடையே காணப்படுகிறது.

ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் மிக உயர்ந்த தனிப்பட்ட அல்லது உயர்ந்த ஆள்மாறானதாகும், எனவே தார்மீக சட்டம் சமூகத்தை விட உயர்ந்தது. அது மனசாட்சியின் குரலில் வெளிப்படுகிறது.

முக்கிய தார்மீக மதிப்பு வாழ்க்கையின் அர்த்தம், இது மனித வாழ்க்கையின் எல்லைகளுக்கு அப்பாற்பட்டது.

வாழ்க்கை நிலை - உலகத்திற்கான சகிப்புத்தன்மை, சுய முன்னேற்றத்தில் உள் செயலில் வேலை, மற்றவர்களுக்கு செயலில் உதவி.

சகோதர அன்பின் தார்மீக உணர்வுதான் நோக்கம்.

மக்களின் சமத்துவம், சகோதரத்துவம் மற்றும் ஒற்றுமை உணர்வுகள் குறிப்பிடத்தக்கவை.

அர்ப்பணிப்பு இயல்புக்கு அப்பாற்பட்டது (பொருள் செல்வம், அதிகாரம் போன்றவற்றிற்காக பாடுபடக்கூடாது). நபர் மற்றவர்களுக்காக நல்லெண்ணம் மற்றும் சுறுசுறுப்பான வேலைகளில் ஈடுபட்டுள்ளார், அது ஒரு முடிவு அல்ல.

மக்கள் பொதுவாக பல தார்மீக வகைகளின் அறிகுறிகளை இணைக்கிறார்கள் என்பதை வகைப்படுத்தலின் ஆசிரியர் வலியுறுத்துகிறார். ஆயினும்கூட, ஒரு நபரைக் கவனிக்கும்போது, ​​​​அவரில் எந்த தார்மீக வகைகளின் அறிகுறிகள் மிகவும் தெளிவாக வெளிப்படுத்தப்படுகின்றன என்பதைத் தீர்மானிப்பது மிகவும் எளிது.

நுகர்வோர் வகை. இணக்க வகை. பிரபுத்துவ வகை. வீர வகை. மத வகை.

20 ஆம் நூற்றாண்டின் கலாச்சாரத்தில், அச்சுக்கலைகள் போன்ற பல வகைப்பாடுகளை உருவாக்க ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை முயற்சிகள் மேற்கொள்ளப்பட்டன. O. Spengler பல்வேறு கலாச்சாரங்களின் (Spengler O. Decline of Europe - M., 1993), மற்றும் K. Jung - உளவியல் வகைகளை (Jung K. Psychological வகைகள். - M., 1992) தனிமைப்படுத்தியது போல, அதே முறையால் முடியும் ஆய்வு தார்மீக செயல்முறைகளுக்குப் பயன்படுத்தப்படும். இந்த அணுகுமுறையின் நன்மை என்னவென்றால், பகுப்பாய்வில் ஒரு பரிமாண அளவுகோலை அமைக்காமல், தார்மீகத்தின் அனைத்து பன்முகத்தன்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முயல்கிறது. முன்மொழியப்பட்ட அறநெறி வகைகள் மற்றும் தொடர்புடைய தார்மீக ஆளுமைகள் வரலாற்று வரிசையுடன் ஒத்துப்போவதில்லை; ஒவ்வொரு சகாப்தத்திலும் ஒரே நேரத்தில் அனைத்து வகையான பிரதிநிதிகளும் உள்ளனர். சமூக சூழலுடன் அவர்களுக்கு நேரடி தொடர்பு இல்லை. இருப்பினும் பெரிய சமூகக் குழுக்கள் பெரும்பாலும் ஒரே தார்மீக நிலைப்பாட்டை பகிர்ந்து கொள்கின்றன. நான் ஆளுமையின் தார்மீக வகைகளை வெளிப்புற தார்மீக அளவுகோல்களின்படி (வரலாற்று காலங்கள், சமூக தோற்றம், சித்தாந்தத்துடன் தொடர்பு) அல்ல, ஆனால் அதன் சொந்த அத்தியாவசிய அம்சங்களின்படி வேறுபடுத்த விரும்புகிறேன். அறநெறியின் தர்க்கமே வகைகள் அப்படித்தான் மாறிவிடும், வேறுவிதமாக இல்லை என்பதற்கு வழிவகுக்கிறது. அவர்களின் வேறுபாடு அறிவியல் அர்த்தத்தில் கண்டிப்பாக இல்லை என்றாலும்.

அறநெறியின் கட்டமைப்பு பன்முகத்தன்மை கொண்டது மற்றும் முரண்பாடானது என்று ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை கூறப்பட்டுள்ளது, அதன் தர்க்கம் அதன் விசித்திரத்தன்மையில் பெரும்பாலும் "பெண்பால்" உள்ளது. அச்சுக்கலை தொகுக்கும்போது, ​​இந்த "திறந்த தன்மையை" உலகிற்கு, வளர்ச்சி மற்றும் சர்ச்சையின் முழுமையற்ற தன்மையை நான் பாதுகாக்க விரும்புகிறேன். எனவே, ஆளுமை வகைகளை மிகவும் தோராயமான பக்கவாதம் மூலம் மட்டுமே கோடிட்டுக் காட்ட முடியும்.

எனவே, தார்மீக உணர்வு மற்றும் நடத்தை அவற்றின் சொந்த குறிப்பிட்ட அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன: என்ன செய்ய வேண்டும் மற்றும் எதை எதிர்க்க வேண்டும், சிறந்த தடைகளுக்கு பதிலளிப்பது, வழிநடத்தப்படும்விருப்பம் மற்றும் ஆர்வமற்ற நோக்கங்களின் தன்னாட்சி முடிவு, நாடகம்சூழ்நிலைக்கு வெளியே பொதுவான விதியின்படி, முதலியன இயற்கையாகவே, வெவ்வேறு தார்மீக வகை ஆளுமைகளில், இந்த அறிகுறிகள் ஒரு வழியில் அல்லது வேறு வழியில் தங்களை வெளிப்படுத்தும். அறநெறியின் குறிப்பிட்ட அம்சங்களை வலுப்படுத்தும் அளவிற்கு ஏற்ப தார்மீக வகைகளை ஏற்பாடு செய்வது சாத்தியமாகும். அவை எவ்வளவு வலுவாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறதோ, அந்த வகையின் ஆளுமை மிகவும் சிறப்பாக இருக்கும் என்று தோன்றுகிறது. இதற்கிடையில். மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் இங்கு வேலை செய்யாது. ஒழுக்கத்தில் "சிறந்த" மற்றும் "மோசமான" வகைகள் இருக்க முடியாது. இதுநல்லவர்களும் கெட்டவர்களும் இருக்கிறார்கள் என்பதை நிராகரிக்கவில்லை, ஆனால் நல்லவர்களும் வெவ்வேறு வகைகளில் வருகிறார்கள். அதன்படி, அவர்களின் மதிப்பு உலகம் கணிசமாக வேறுபடும். தார்மீக நனவின் கட்டமைப்பில் மிக உயர்ந்த மட்டமாக மதிப்புகள் அதன் முழு கட்டமைப்பிலும் ஒரு தீர்க்கமான செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளன.

ஒவ்வொரு தார்மீக வகை ஆளுமையின் விளக்கமும் காட்டுகிறது: அவரது தார்மீக பார்வைகளின் பொதுவான பொருள், மேலாதிக்க தார்மீக மதிப்பு, ஒழுக்கத்தின் குறிப்பிட்ட அறிகுறிகளின் இருப்பு, அவற்றின் தனித்துவமான சேர்க்கை, இந்த வகை மக்களின் வாழ்க்கை விதி. வகைப்பாடு வெகு தொலைவில் இல்லை, ஏனெனில் மீ

ஒவ்வொரு வகையிலும், வாசகர் ஒரு உயிருள்ள முகத்தைப் பார்ப்பார், தன்னை அடையாளம் கண்டுகொள்வார், அவரது அறிமுகம், ஒரு இலக்கிய பாத்திரம். எனினும், உலர்<дения такого рода всегда довольно условны

நுகர்வோர் வகை.

எளிமையான மற்றும் "குறைந்த தார்மீக" ஆளுமை வகையுடன் ஆரம்பிக்கலாம். இது பரவலாக உள்ளது, அதன் தர்க்கம் ஒரு குழந்தைக்கு கூட புரியும். அவரது பார்வையில், ஒழுக்கம் என்பது சமூகத்தில் ஒரு ஸ்தாபனமாகும், இது தனிநபர் மகிழ்ச்சியை அடைய அனுமதிக்கிறது.அது பயனுள்ளது மற்றும் பல வழிகளில் இனிமையானது. வளர்ப்பின் பழமையான திட்டத்தைப் போலவே: நீங்களே நடந்து கொள்ளுங்கள் - உங்களுக்கு மிட்டாய் கிடைக்கும். தார்மீக நோக்கத்தின் ஆர்வமின்மை இன்னும் அத்தகைய சிந்தனைக்கு தாங்க முடியாத சிக்கலான யோசனையாக உள்ளது. இந்த வகை நபர் ஒன்று அல்லது மற்றொரு முக்கியமான "மிட்டாய்" பெறுவதற்கான வழிமுறையை அறநெறியில் கண்டுபிடிப்பார் என்று நம்புகிறார். அதனால்தான் அவர் நிபந்தனையுடன் "நுகர்வோர் வகை" என்று அழைக்கப்படுகிறார், அத்தகைய நபர் நன்மை முக்கிய மற்றும் மிக முக்கியமாக, நடத்தைக்கான ஒரே நோக்கம் என்று நம்புகிறார். இதன் பொருள் தார்மீக செயல்கள் பயனுள்ள வகைகளில் ஒன்றாகும். அவர்கள் இலக்கை நோக்கி, வெற்றிக்கு, அனைத்து நன்மைகளையும் பெறுவதற்கும், இறுதியில் மகிழ்ச்சிக்கும் இட்டுச் செல்ல வேண்டும். இந்த வகையான தார்மீக ஆளுமைக்கு மகிழ்ச்சியைத் தேடுவது முக்கிய மதிப்பு.

விரும்பிய மகிழ்ச்சியை "நுகர்வோர்" ஒரு சாதனையாக புரிந்துகொள்கிறார்: பணம், புகழ், அதிகாரம், குடும்ப நல்வாழ்வு போன்றவை. இவை அனைத்தும் சமூக விழுமியங்கள். ஆம். நுகர்வோர் வகை தனக்காக முடிந்தவரை பெற விரும்புகிறது, ஆனால் சமுதாயத்தில் மற்றும் அதன் உதவிக்கு நன்றி மட்டுமே இந்த கனவுகள் நனவாகும். அதனால்தான் அத்தகைய நபர் சமூக ரீதியாக பயனுள்ளதாகவும், தகவல்தொடர்புகளில் இனிமையானவராகவும், ஒரு சிறந்த குடும்ப மனிதராகவும் இருக்க முடியும். கூடுதலாக, இவை அனைத்தும் இன்னும் அடையப்பட வேண்டும் என்பதால், இந்த வகை செயலில், செயலில் உள்ளது. பிரகாசமான யோசனைகள் மற்றும் முற்போக்கான மாற்றங்கள் இரண்டும் அதிலிருந்து வரலாம் என்பதே இதன் பொருள். சுறுசுறுப்பான ஒரு நபருக்கு, அது ஒழுக்கத்தில் முன்னுக்கு வருவது நோக்கங்கள் அல்ல, ஆனால் செயல்கள். மேலே குறிப்பிட்டுள்ளபடி சிக்கலான தார்மீக உந்துதல் இங்கே தேவையில்லை. அவருடைய தீர்க்கமான தன்மை, அவர் சொல்வது சரிதான் என்ற நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் அமைந்துள்ளது.

அத்தகைய நபர் எந்த தார்மீக விதிகளை நம்புகிறார்?" முதலில் - நீங்களே. பொதுவான கருத்தாய்வுகளின் பயன்பாடு நான் என்னைக் காணும் சூழ்நிலையைப் பொறுத்தது. மேலும் இது ஒழுக்கத்தின் இரண்டாவது ஆதாரமாகும். சூழ்நிலைகள் எண்ணற்ற வேறுபட்டவை என்பதால், அறநெறி விதிகள் நித்தியமானவை அல்ல, மாறாக உறவினர். நடைமுறையில், இத்தகைய சார்பியல்வாதம் முழுமையான ஒழுக்கக்கேட்டிற்கு வழிவகுக்கும். ஒழுக்க விதிகள் அனைத்தையும் மறந்துவிட்டால், சூழ்நிலையும் தனிப்பட்ட ஆதாயமும் மற்றவர்களின் உரிமைகளை எளிதில் மிதிக்க அனுமதிக்கின்றன.

நிச்சயமாக, வெவ்வேறு வகையான தார்மீக அமைப்பைக் கொண்டவர்களுக்கு, நுகர்வோர் மாதிரியை "குட்டி-முதலாளித்துவம்", "வணிகம் போன்றது" மற்றும் "கொள்ளையடிக்கும்" என வழங்கலாம். இந்த குற்றச்சாட்டுகளுக்கு பதிலளிக்கும் விதமாக, "நுகர்வோர்" தனது சொந்த தார்மீக தகுதிகளை முன்வைக்க முடியும். இலட்சியங்கள் அவ்வளவு உயர்ந்ததாக இல்லாவிட்டாலும், அவை வாழ்க்கையில் பொதிந்துள்ளன; நாங்கள் மிகவும் ஆர்வமற்றவர்களாக இல்லாவிட்டாலும், நமது வாழ்க்கை நன்கு நிலைநிறுத்தப்பட்டுள்ளது மற்றும் நாம் சமூக உச்சநிலைகளில் விழுவதில்லை; நாம் ஓரளவு சுயநலவாதிகள் என்றாலும், ஒரு நபரின் தேவைகளைப் பற்றி நாங்கள் கவலைப்படுகிறோம், சாத்தியமற்ற கோரிக்கைகளால் அவரைத் துன்புறுத்துவதில்லை.

இந்த மதிப்பு நோக்குநிலைகளுக்குப் பின்னால், ஒரு சுறுசுறுப்பான நபர், தொழிலின் மூலம் ஒரு தொழிலதிபர், ஒரு முதலாளித்துவ சமூக வர்க்கம், ஒரு நடைமுறைவாதி, சிந்தனை பாணியில் ஒரு நடைமுறைவாதி, அவரது அணுகுமுறையால் வாழ்க்கையை நேசிப்பவர் போன்ற உருவங்களைக் காணலாம். அதை எல்லா நேரங்களிலும் காணலாம். நுகர்வோர் வகை மக்களின் முக்கிய தார்மீக மதிப்பு மகிழ்ச்சி, நோக்கம் நன்மை, நோக்குநிலைகள் தனித்துவம், சார்பியல், சமூகம் மற்றும் செயல்பாடு.

"கன்ஃபார்மிஸ்ட்" வகை

உயர்ந்த மனப்பான்மை கொண்டவர்கள், இணக்கவாதத்தை ஒரு துணையாக, ஒவ்வொரு தீமைக்கும் கூட்டாளியாக, உலகின் அநீதிகளுடனான உடன்படிக்கையாகக் கருதுகின்றனர். இருப்பினும், சுற்றிப் பாருங்கள்: பெரும்பான்மையினரின் நல்லொழுக்கம் சுற்றியுள்ள சமூக சூழலுடன் நல்ல உடன்பாட்டில் தங்கியுள்ளது. அத்தகைய நபர்களை பொதுக் கருத்தின் ஆதரவு இல்லாமல் விட்டு விடுங்கள் - அவர்கள் "உண்மையான பாதையில்" இருந்து வழிதவறிச் செல்வார்கள், ஏனென்றால் அவர்களால் தார்மீக வழிகாட்டுதல்களை ஆதரிக்க முடியாது. இதற்கு ஒரு பொதுவான உதாரணம், கிராமப்புறங்களிலிருந்து நகரத்திற்கு வந்த ஒரு இளைஞன், மேற்பார்வையின்றி, "எல்லாவற்றையும் கடந்து செல்கிறான்". நீண்ட காலமாக, தாய்மார்கள் "உலகின் ஊழல் செல்வாக்கு", "தலைநகரம்", "மோசமான சமூகம்", "தெரு" போன்றவற்றுக்கு பயப்படுகிறார்கள். முதலியன இந்த அச்சங்கள் அபத்தமானது மற்றும் நியாயமானது. அந்த. யாருடைய ஒழுக்கம் மற்றவர்களின் ஒப்புதல் மற்றும் கண்டனத்தைப் பொறுத்தது, எளிதில் பாதிக்கப்படுகிறது. தார்மீக ஆவியின் சுயாட்சி, உள் நம்பிக்கை, உறுதியான செயல்களுக்கான தனிப்பட்ட பொறுப்பு உணர்வு ஆகியவை அதில் மோசமாக வளர்க்கப்படுகின்றன. தார்மீக நடத்தையின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகள் இங்கே இல்லை என்று தோன்றுகிறது. இருப்பினும், இந்த வகை ஒரு நபரை அவரது வழக்கமான நிலைமைகளில் பார்ப்போம்.

இணக்க வகையின் முக்கிய மதிப்பு சமூக சூழலுடன் சமூக உணர்வு. சொந்த கிராமமாக இருந்தாலும், தேசமாக இருந்தாலும், வர்க்கமாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது அறிமுகமானவர்களின் வட்டமாக இருந்தாலும் சரி, அத்தகைய நபருக்கு ஒழுக்க நெறிகள் மற்றும் யோசனைகளின் ஆதாரமாக இருப்பது சமூகக் குழுதான். நடத்தையில் அதிக தேவைகள் சூழலில் வேரூன்றி இருந்தால், ஒரு நபர் நல்ல நடத்தையுடன் வளர்கிறார். ஒருவேளை மிகவும் கடுமையாகவும் இருக்கலாம். உயர்ந்த இலட்சியங்கள், நற்பெயருக்கான அக்கறை. கிறிஸ்தவ நற்பண்புகளுக்கு நம்பகத்தன்மை - இப்படித்தான் உன்னத கன்னிப் பெண்களின் உறைவிடப் பள்ளி, எல்லா காலங்களிலும் மற்றும் மக்களின் "கண்ணியமான சமுதாயம்" உருவாகிறது. ஒவ்வொரு குற்றமும் பகிரங்கப்படுத்தப்படும்போது, ​​அது பரவலாகப் பரவிய பொதுக் கருத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அனுமதி உடனடியாக பின்வருமாறு: "வீட்டை நிராகரி", "கைகுலுக்காதே", "நான் உங்களுடன் விளையாடவில்லை." "இளவரசி மரியா அலெக்ஸீவ்னா என்ன சொல்வார்" என்ற பயம் தற்செயலானது அல்ல. இந்த பயம் ஒரு வளர்ந்த ஆளுமைக்கு கேலிக்குரியது, ஆனால் எல்லாவற்றிலிருந்தும் அத்தகைய தன்னிறைவை அடைவது ஒரு பயனற்ற செயலாகும்.

இங்குள்ள நபர் சமூக நோக்குடையவர் என்பது மட்டுமல்லாமல், அவரது அபிலாஷைகள் இயற்கையில் கூட்டுத்தன்மை கொண்டவையாக இருக்கின்றன, மேலும் "நுகர்வோர்" போல தனிப்பட்டவை அல்ல. தனிப்பட்ட மகிழ்ச்சி உலகளாவிய ஒப்புதலால் விரும்பப்படுகிறது, தழுவல்

நடைமுறையில் உள்ள மதிப்புகளைக் கடைப்பிடிப்பது தார்மீக முன்னேற்றத்திற்கான சிறந்த வழியாகக் கருதப்படுகிறது, நடத்தையின் முக்கிய நோக்கத்தில் - எல்லோரையும் போல இருக்க வேண்டும். எனவே, ஒருமுறைஅடுத்தடுத்த தலைமுறைகள் முந்தைய தலைமுறைகளைப் போலவே செயல்படுகின்றன, வலுவான மரபுகள் உருவாகின்றன, அவை பலவற்றிற்கு ஸ்திரத்தன்மையைக் கொடுக்கும்.

ஒரு "இணக்கமான" தார்மீக ஆளுமை, பிரபுக்கள், மற்றும் விவசாயிகள் மற்றும் வேறு எந்த "சுற்றுச்சூழலிலும்" சமமாக உருவாகலாம். நனவைப் பொறுத்தவரை, இந்த நபர் செயலற்றவர், ஏனென்றால் எல்லா விதிமுறைகளும் நீண்ட காலத்திற்கு முன்பே உருவாக்கப்பட்டன. ஆனால் உள் செயலற்ற தன்மையுடன், இங்கே ஒழுக்கத்தின் அளவுகோல் செயல்கள். நடத்தை வழக்கத்தால் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது, தார்மீக மற்றும் பழக்கவழக்கங்களுக்கு இடையிலான கோடு கிட்டத்தட்ட அழிக்கப்படலாம். ஒழுக்கமான நடத்தை நன்மைக்கு ஒத்ததாக மாறும், மேலும் தார்மீக வேறுபாடுகள் வெளியேற்றப்படுகின்றன. "நுகர்வோர்" வகையினர் எல்லா மக்களும் ஒரே மாதிரியானவர்கள் என்று அப்பாவியாக நம்பினால், "கன்ஃபார்மிஸ்ட்" வகையினர் அனைவரும் ஒரே மாதிரியாக இருக்க வேண்டும் என்று விரும்புகிறார்கள் - அவரைப் போலவே. எனவே - மற்ற தார்மீக அமைப்புகளுக்கு சகிப்பின்மை, ஆனால் ஒருவரின் சொந்த சூழலில் மீறுபவர்களிடம் போதுமான ஈடுபாடு. அவர் விதிகளை மீறினால், ஆனால் விதிமுறைகளை நிராகரிக்கவில்லை. பாவம் செய்தவர் மனந்திரும்பி மீண்டும் மார்பில் எடுத்துக்கொள்ளப்படலாம். கருத்து வேறுபாடுகளை விட பயங்கரமான மிருகம் எதுவும் இல்லை. அறநெறி சார்ந்த கருத்துக்கள் பேச்சுவார்த்தைக்குட்பட்டவை அல்ல என்று கருதப்படுகிறது. அதனால்தான் நோக்கங்கள் குறிப்பாக தெளிவுபடுத்தப்படவில்லை: சரியான நோக்கம் ஒன்று இருப்பதாக கருதப்படுகிறது. சமமான தார்மீக நோக்கங்களின் போராட்டம், ஆன்மாவின் "ஆழம்" மற்றும் "பள்ளங்கள்", அதன் முடிவில்லாத சுய ஏமாற்றுதல் பற்றி அறியாத புத்திசாலித்தனமான ஆத்மாக்களுக்கு இது ஒரு செயல்திறன்.

எனவே, இணக்கமான வகையின் அடிப்படை தார்மீக மதிப்பு கூட்டு மகிழ்ச்சி. அத்தகைய சமூக நோக்குநிலை மரபுகள் மீதான அன்பு, அவற்றுடன் தழுவல், "எல்லோரையும் போல" செயல்பட விருப்பம் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது, நோக்குநிலைசெயல்களின் மீது, அறநெறியின் அடித்தளத்தில் அசைக்க முடியாத நம்பிக்கையுடன் இணைந்தது.

"பிரபுத்துவ" வகை

பெயர் தனக்குத்தானே பேசுகிறது. பிரபுத்துவம் முதலில் ஒரு பரம்பரை நல்லொழுக்கமாக கருதப்பட்டது. பிறப்பிலிருந்தே நீங்கள் மற்றவர்களை விட உயர்ந்த வகுப்பைச் சேர்ந்தவர் என்பதால், அதன் மரியாதையைக் கைவிட முடியாது. அறிவு வறியதாக ஆகலாம், அவமானத்தில் விழலாம், தூக்கியெறியப்படலாம் புரட்சிஆனால் ஒருவரின் "சிறப்பு" உணர்வு. பூமிக்குரிய விதியின் மாறுபாட்டைச் சார்ந்து இல்லை.

மீட்டெடுக்க முடியாத சுயமரியாதையே தார்மீக பிரபுத்துவத்தின் அடையாளம். இது வெனிஸ் கோண்டோலியர் அல்லது கொள்ளையரிடம் தூள் கோர்ட்டியர் அல்லது நைட்டியை விட குறைவாக இல்லை என்று அறியப்படுகிறது. அத்தகைய "பிரபுக்கள்" இருக்கலாம் மற்றும்கலை மக்கள். கலையைச் சேர்ந்தவர்கள், அவர்கள் எப்போதும் மனிதர்களை விட உயர்ந்தவர்களாக உணர்கிறார்கள். அவர்கள் விஞ்ஞானிகள் அல்லது தத்துவவாதிகள், மலைவாழ் மக்கள் மற்றும் பிச்சைக்காரர்களாக கூட இருக்கலாம். இந்த வட்டங்களில், ஒவ்வொருவரும் ஒரு ஆளுமையாகவும், போதுமான பிரகாசமாகவும் இருக்க வேண்டும். அத்தகைய நபர் தனது செயல்களுக்கு பொது கருத்துக்கு அல்ல, ஆனால் தனக்கு மட்டுமே பொறுப்பு.

சிறப்பு சமூகக் குழுக்களின் அறநெறி அவர்களின் சகாப்தத்தின் சாதாரண இயல்புகளுக்கு எதிரானது. மேலும் பிரபுத்துவ வகையின் தார்மீக ஆளுமை எந்த சமூக மரபுகளையும் விதிகளையும் எதிர்க்கிறது. இல்லை, அவர் ஒரு கொள்ளையனாகவோ அல்லது பிரச்சனை செய்பவராகவோ இருக்க மாட்டார். ஆனால் அவருடைய ஒழுக்கம் விசித்திரமாக, வித்தியாசமாக இருக்கும். அவரது ஒழுக்கம். இயற்கையாகவே, அதன் மையத்தில், அத்தகைய நோக்குநிலை

தனித்தன்மை வாய்ந்த. அறநெறியின் அனைத்து குறிப்பிட்ட அம்சங்களிலும், பிரபுத்துவ வகையானது தார்மீக ஆளுமையின் சுயாட்சி, விருப்பத்தின் சுய-சட்டம் மற்றும் தேர்வு சுதந்திரம் ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது (மற்றும் ஒட்டிக்கொண்டது).

சுதந்திரம் என்பது இந்த வகையின் அடிப்படை தார்மீக மதிப்பு. எனவே, மகிழ்ச்சியின் பற்றாக்குறை அல்லது வழக்கமான சமூக நிலை ஒரு பிரபுத்துவ உணர்வைக் கொண்ட ஒரு நபரை உடைக்க முடியாது. நீங்களே இருக்க முடியும். வெளிப்புற நிலைமைகள் தொடர்பான சுதந்திரம் "பிரபுத்துவத்தை" சுற்றுச்சூழலின் அம்சங்களில் சற்றே அலட்சியப்படுத்துகிறது. சமூகச் சூழல் இந்த வகைக்கு போதுமான தார்மீகமற்றதாகத் தோன்றினால், அவர் அதன் செயலற்ற தன்மையைக் கடக்க முயலவில்லை, ஆனால் அது தனது தனிப்பட்ட சுதந்திரத்தை ஆக்கிரமிக்கும் வரை அதைத் தானே விட்டுவிடுகிறார். இது ஒரு நடத்தை செயலற்ற வகை. அவர் தனது உள் தார்மீக உலகத்தை வணங்குகிறார் மற்றும் அவரது நம்பிக்கைகளின்படி செயல்படுகிறார், நடைமுறை விளைவுகளில் ஆர்வம் காட்டவில்லை.

"பிரபுத்துவம்" சுயமாக உள்வாங்கப்பட்டவர், எனவே மற்றவர்களின் பார்வைகள் மற்றும் பலவீனங்களை மிகவும் பொறுத்துக்கொள்கிறார். அவர் தன்னை அனுமதிக்காததை, அவர் மற்றவர்களை மனதார அனுமதிக்கிறார். அவர்கள் "தாழ்ந்தவர்கள்", அவர்களிடமிருந்து என்ன கோருவது. ஆனால் இலட்சியங்களை அற்பத்தனத்தாலும் ஒழுக்கக்கேட்டாலும் அசைக்க முடியாது. கருத்தியல் தாக்குதல்களால் அவர்கள் அசைக்கப்பட முடியாது, இது "இணக்கவாதி" வகையினர் மிகவும் பயப்படுகிறார்கள்.

"பிரபுத்துவ" வகையான தார்மீக ஆளுமைக்கான ஒழுக்கத்தின் ஆதாரம் என்ன? விந்தை போதும், இதுவும் ஒரு பாரம்பரியம், ஆனால் ஒரு சமூக, வெளிப்புற, சடங்கு அல்ல, ஆனால் ஒரு ஆன்மீக பாரம்பரியம். செயல்களில், "தார்மீக பிரபுக்கள்" தனது கண்ணியத்தைக் கவனிக்கிறார், ஆன்மாவின் மக்கள் மட்டுமே பார்க்கும் இலட்சியத்தை கைவிடாமல் இருக்க முயற்சி செய்கிறார். அவரது நோக்கங்கள் சுற்றுச்சூழலின் விதிகளை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதில்லை, ஆனால் ஒரு குறிப்பிட்ட "பொதுவாக ஒழுக்கம்", என்னுடையதாகிவிட்டது. இங்குள்ள நோக்கம் கடவுள் அல்லது ஒரு மேதையின் "உள் குரல்" அல்லது ஒரு உள்ளார்ந்த "நான்" போன்றது, நீங்கள் உங்களை இழக்க விரும்பவில்லை என்றால் கீழ்ப்படிய வேண்டும்.

"பிரபுத்துவம்" ஆன்மீக அனுபவங்கள் மற்றும் அபிலாஷைகளால் நிரம்பியுள்ளது, ஆனால் அவற்றின் ஆதாரம் அவருக்கு பகுத்தறிவற்றதாக தோன்றுகிறது. இதனால் ஒழுக்கம் கலைக்கு நிகரானது. அவளைப் பொறுத்தவரை, ஒருவர் குறிப்பாக திறமையான, ஆக்கப்பூர்வமான நபராக இருக்க வேண்டும்.

எனவே, பிரபுத்துவ வகையின் முக்கிய தார்மீக மதிப்பு

இது ஒருவராக இருப்பதற்கான சுதந்திரம், இதற்காக அவர் உள் உலகில் தனித்தனியாக கவனம் செலுத்துகிறார், நடத்தையின் நோக்கங்கள், இலட்சியங்களின் தூய்மை, ஆன்மீக மரபுகளைப் பின்பற்றுகிறார். எனவே, ஒரு பொதுவான சமூக விரோத நோக்குநிலையுடன், அவர் சமூக சூழல் தொடர்பாக செயலற்றவராகவும், சகிப்புத்தன்மையுடனும், சில சமயங்களில் அலட்சியமாகவும் இருக்கிறார்.

வீர வகை

ஒரு ஹீரோ, வரையறையின்படி, எப்போதும் சூழ்நிலைகளுடன் போராடுகிறார். அது வரலாற்று நிகழ்வுகள், மக்கள், கருத்துக்கள். உண்மை என்னவென்றால், ஹீரோவின் பார்வையில் அவர்கள் போதுமான ஒழுக்கமுள்ளவர்கள் அல்ல, மேலும் அவர் இந்த சூழ்நிலைகளை மாற்ற விரும்புகிறார். "பிரபுத்துவத்தை" போலவே, "நாயகனும்" சமூக சூழலின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறார். ஆனால் அவர் அவரை செயலற்ற முறையில் எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் தீவிரமாக மற்றும் ஆக்ரோஷமாக. அவர் உலகத்துடன் சமரசம் செய்ய விரும்பவில்லை. அவருடைய தனிப்பட்ட நலன்கள் புண்பட்டதால் அல்ல. "நுகர்வோர்" நீதிக்காக ஒரு சிறந்த போராளியாக இருக்க முடியும், அவர் தன்னை புண்படுத்தி, இந்த நீதியிலிருந்து சில நன்மைகளைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார். ஒப்பிடும்போது நிற்க முடியாத அனைத்தையும் "ஹீரோ" எதிர்க்கிறது

சிறந்த, முழுமையான நன்மையின் யோசனையுடன். உலகில் கிட்டத்தட்ட எதுவும் சரியானதல்ல என்பதால். ஒரு குறிப்பிட்ட அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கிய பிறகு, உலகம் முழுவதும் போராட வேண்டும். ஆனால் "ஹீரோ" வெட்கப்படவில்லை. அதிக எதிரிகள், வலுவான உற்சாகம். பல எதிரிகள் இருந்தால், நான் குறிப்பிடத்தக்க விஷயத்துடன் போராடுகிறேன், நான் ஒரு முக்கியமான காரியத்தைச் செய்கிறேன். நான் தீமையை எதிர்த்தால், நான் நல்லவன். இந்த கட்டத்தில், வீர ஆளுமை சண்டைக்காக சண்டையிடுவதில் காதலில் விழும் முதல் ஆபத்தை எதிர்கொள்கிறது. விழாவில் நிற்க வேண்டிய அவசியமே இல்லாத அளவுக்கு தீமை உள்ளது. எனவே, "ஹீரோ" க்கு முடிவு மற்றும் வழிமுறைகளின் சிக்கல் மிகவும் கடுமையானது. வெற்றிகளின் வெப்பத்தில் எப்படி இருந்தாலும், முக்கிய விஷயம் இழக்கப்படுகிறது - எல்லாம் தொடங்கப்பட்ட யோசனை.

வீர வகை ஆளுமையின் தார்மீக நனவில் யோசனை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது பொதுவாக கருத்துக்கள் கொண்ட மனிதர். அனைத்து முந்தையதைப் போலல்லாமல். உள்ளுணர்வாக எடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை நிலையை நிரூபிக்கும் வகையில், பிற்போக்குத்தனமாக, கோட்பாடுகள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தன. இங்கே, பகுத்தறிவு வாதம் நடத்தையின் முக்கிய நோக்கமாகும். மேலும் இந்த நோக்கங்கள் மிக முக்கியமானவை. நிச்சயமாக, "ஹீரோ" ஒரு செயலில் உள்ளவர், ஆனால் அவருக்கான தார்மீக அர்த்தம் நிகழ்வுகள் அவற்றின் விளக்கமாக இல்லை. மேலும் ஒழுக்கத்தின் எதிரி "ஹீரோ" தன்னைப் போலவே செய்யும் எவரும், ஆனால் வேறு காரணங்களுக்காக. சகிப்புத்தன்மை ஒரு வீர குணம் அல்ல.

எந்த மாதிரியான கருத்துக்கள் "நாயகனின்" தார்மீக உணர்வை மயக்குகின்றன? முதலில், இது நீதிக்கான தேடல். இந்த வகையான தார்மீக ஆளுமையின் அடிப்படை தார்மீக மதிப்பு நீதி. மகிழ்ச்சியும் வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் அதற்கான போராட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் சுதந்திரம் என்பது இந்த யோசனையின் சேவையில் தன்னை (தானாக முன்வந்து!) வைப்பதில் உள்ளது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரும் நீதி எதைக் கொண்டுள்ளது என்பதைப் புரிந்துகொண்டாலும், இந்த கருத்து சமூக உறவுகளைப் போலவே தனிநபரின் உள் உலகத்தையும் குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, வீர வகை ஆளுமைகள் சமூக நோக்குடையவர்கள். சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் இங்கு அவசியம் காணப்படுகின்றது. ஆனால், "கன்ஃபார்மிஸ்ட்" போலல்லாமல், "ஹீரோ" தற்போதைய வேலைகளில் ஆர்வமாக இல்லை, ஆனால் எதிர்கால பணிகளில். நீதியின் இலட்சியத்திற்கு ஏற்ப இருக்க வேண்டிய சமுதாயத்திற்காக அவர் பாடுபடுகிறார்.

இந்த வகை மக்கள் மிகவும் வளர்ந்த கடமை உணர்வைக் கொண்டிருப்பதால், "ஹீரோ" மிகவும் கூர்மையாக இருப்பதற்கும் இருக்க வேண்டியதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை உணர்கிறார். பதட்டமான கடமை என்பது அறநெறியின் இன்றியமையாத அம்சம் என்பதை நாம் புரிந்து கொண்டால், இந்த வகை அறநெறியின் பிரத்தியேகங்களை மிகப்பெரிய சக்தியுடன் உள்ளடக்கியது என்பது தெளிவாகிறது. இது "மிகவும் தார்மீக" வகை. (சில சமயங்களில் ஒரு ஹைப்பர்மோரல் வகை கூட, ஒரு நபர் தார்மீக மதிப்புகளுக்கு கூடுதலாக மற்றவை உள்ளன என்பதை மறந்துவிட்டால், ஒழுக்கக்கேடான மதிப்புகள் இல்லை). கடமையுள்ள ஒரு மனிதனுக்கு, மற்ற அனைத்தும் போதுமானதாக இல்லை.

தார்மீக வளர்ச்சி சாத்தியம் என்றால் அது இவர்களால் தான். "ஹீரோக்கள்" புதிய வழிகளைத் தேடவில்லை என்றால் "இணக்கவாதிகள்" மற்றும் "பிரபுத்துவவாதிகள்" எதைப் பாதுகாப்பார்கள்? வீர தார்மீக ஆளுமை புதிய பாதைகளை மட்டுமல்ல, புதிய யோசனைகளையும் திறக்கிறது; தார்மீக சிக்கல்களைப் பற்றி சிந்திப்பது தார்மீக நனவின் வீர நோக்குநிலைகளைத் தூண்டுகிறது. இளமையில் கிட்டத்தட்ட அனைவரும் ஹீரோவாக இருப்பது சும்மா இல்லை, ஒருவரின் “நான்” என்ற தேடலும் உருவாக்கமும் நடந்துகொண்டிருக்கும்போது, ​​“ஹீரோ” எப்போதும் “அசௌகரியமாக” இருப்பது மட்டுமல்ல, அது மற்றவர்களின் இருப்புக்கு அசௌகரியத்தை தருகிறது. கவலை மற்றும்

அவர்களின் மனம். அவர் எப்போதும் சரியாக இருந்து வெகு தொலைவில் இருக்கிறார், மேலும் தார்மீக ரீதியாக, அத்தகைய நபர் ஈடுபடும் யோசனையைப் பொறுத்தது. ஒரு "ஹீரோ" என்ற எண்ணம் எப்போதும் உன்னதமானது மற்றும் உன்னதமானது. ஆனால் நீதி மற்றும் துயரத்தின் பல உறுதியான கோட்பாடுகள் உள்ளன. உலகின் சிக்கலான தன்மையையும் பன்முகத்தன்மையையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல், பழமையானதாக மாறினால். பின்னர் "ஹீரோ" ஒரு தார்மீக வெறியராக மாறி, உண்மையில் அவர் ஆதரிக்கப் போகும் அறநெறியின் அடித்தளத்தை அழித்துவிடுவார்.

இருப்பினும், இந்த வகை மக்களின் தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை, அவர்கள் தவறாக இருந்தால், அவர்கள் உண்மையாக தவறாக நினைக்கிறார்கள். எனவே, அத்தகைய மக்கள் எப்போதும் தார்மீக போற்றுதலை ஏற்படுத்துகிறார்கள். ஒவ்வொரு சகாப்தமும் அதன் ஹீரோக்களைப் பற்றி பெருமை கொள்கிறது. குறிப்பிட்ட செயல்கள் மற்றும் முடிவுகள் குறித்து மற்றவர்கள் எப்போதும் அவர்களுடன் உடன்பட மாட்டார்கள். இருப்பினும், எதிரிகள் கூட அத்தகைய நபரின் உயர்ந்த தார்மீக கண்ணியத்தை அங்கீகரிக்கிறார்கள், அதை எடுத்துச் செல்ல முடியாது. இதில் "ஹீரோ" ஒரு "பிரபுத்துவம்" போல. அவன் அவன்; ஒரு நபர் கொல்லப்படலாம், ஆனால் அவரிடம் உள்ள ஒழுக்கத்தை அழிக்க முடியாது. ஏனென்றால் அதன் ஆதாரம் பூமிக்குரிய அதிகாரிகளுக்கு எட்டாதது.

வீர வகை ஆளுமை சமூக சீர்திருத்தவாதிகளிடையே மட்டுமல்ல, இல்லையெனில் அத்தகைய நபர்கள் குறைவாகவே இருப்பார்கள். அவர்கள் சொல்வது போல், "வாழ்க்கையில் எப்போதும் ஒரு சாதனைக்கு ஒரு இடம் இருக்கிறது." ஒரு சாதாரண நபரின் எளிமையான செயல்கள் சிக்கலான நோக்கங்கள் மற்றும் உயர் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

எனவே, வீர வகை தார்மீக ஆளுமை நீதியை முக்கிய மதிப்பாகக் கருதுகிறது, சுறுசுறுப்பான மற்றும் சமூக ஆர்வமுள்ள வாழ்க்கை நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறது, நடத்தைக்கான பகுத்தறிவு நோக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்தியல் ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறது, பொதுவாக மிகவும் தார்மீக நோக்குநிலை உள்ளது.

மத வகை

இந்த பெயர், முந்தையதைப் போலவே, மிகவும் நிபந்தனைக்குட்பட்டது. நாத்திகர்கள் கூட தார்மீக ஆளுமையின் மத வகையைச் சேர்ந்தவர்கள். இதையொட்டி, விசுவாசிகள் வீர, இணக்கமான மற்றும் நுகர்வோர் தார்மீக வாழ்க்கையை வாழ முடியும். அதே கிரிஸ்துவர் கட்டளைகளை மக்கள் நிறைவேற்றுகிறார்கள், பல்வேறு நோக்கங்களிலிருந்து தொடர்கிறார்கள். ஆனால் பெரும்பாலும் மத வகை ஆளுமை நேர்மையான விசுவாசிகளில் காணப்படுகிறது. நான் கடவுளுக்கு அடியில் நடக்கிறேன், கடவுளின் முகத்தில் ஒழுக்கத்தை ஒப்புக்கொள்கிறேன் என்ற உணர்வு இங்கே உலகக் கண்ணோட்டத்தின் அடிப்படையாக அமைகிறது. என் ஆன்மாவின் ஆழத்தில், எல்லாவற்றையும் உருவாக்கியவருடன் நான் தொடர்பு கொள்ள முடியும், மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் நேரடியாக "நான்" தொடர்பு கொள்ள முடியும். எனவே, அறநெறி என்பது ஒரு கூட்டால் அடையப்படவில்லை, அது ஒரு தனிப்பட்ட விஷயம், சமூகம் அதன் ஆதாரமாக இருக்க முடியாது, தார்மீக சட்டம் சமூகத்தை விட உயர்ந்தது. சமூகமானது பூமிக்குரிய சமூகத்தின் வசதியான கட்டமைப்பைப் பற்றி பேசுகிறது, தார்மீக - இந்த சமூகம் மற்றும் தனிநபர்களின் வாழ்க்கையின் அர்த்தம் பற்றி. வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் சட்டம் இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட தோற்றம் கொண்டது, அது எந்த உறுதியான வாழ்க்கையையும் விட உயர்ந்தது. ஒரு மத வகை நபருக்கு, கடவுள் குறிப்பிட்ட கட்டளைகளை கட்டளையிட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஏனென்றால் கட்டளைகள் மக்கள் கண்டுபிடிக்கக்கூடிய விதிமுறைகள். பொதுவாக, அறநெறியில், ஒரு இலவச நபர் ஒவ்வொரு முறையும் சிக்கலை சுயாதீனமாக தீர்க்கிறார் மற்றும் விரிவான வழிமுறைகள் தேவையில்லை. கடவுள் தார்மீக உலக ஒழுங்கை முழுவதுமாக பராமரிக்கிறார், அதன் ரகசியத்தை வைத்திருக்கிறார். இது தனிநபருக்கு வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தின் மர்மத்தில் பங்கேற்க வாய்ப்பளிக்கிறது, இதற்கு நன்றி ஒருவர் அர்த்தத்தை அறிந்து கொள்வது மட்டுமல்லாமல், அதை அனுபவிக்கவும் முடியும்.

தார்மீக ஆளுமையின் "மத" வகையின் முக்கிய தார்மீக மதிப்பு வாழ்க்கையின் பொருள். அனைத்து நெறிகள், கொள்கைகள், இலட்சியங்கள் இரண்டாம் நிலை. உலகில், பொதுவாக இருப்பதில் ஒருவரின் சீரற்ற தன்மையின் உணர்வுடன் ஒப்பிடுகையில் இது குறிப்பாகும். கடவுளின் படைப்பின் நல்லிணக்கத்தின் உணர்வு, ஒவ்வொரு புல்லுக்கும் அதன் சொந்த நோக்கம் உள்ளது, இங்கே மனிதனின் விதியின் கோட்பாட்டிற்குள் செல்கிறது. போதனைகள் மிகவும் வித்தியாசமாக இருக்கலாம்: கிறிஸ்தவ மற்றும் பௌத்த, மரபுவழி அல்லது தனிப்பட்ட முறையில் கண்டுபிடிக்கப்பட்டது. அவர்கள் அனைவரும் மனிதனுக்கும் சமூகத்திற்கும் வெளியே ஒழுக்கத்தின் மூலத்தைக் காண்கிறார்கள். இது பூமிக்குரியவற்றை விட அடிப்படை வடிவங்களில் வேரூன்றியுள்ளது. அவர்கள் கடவுள் என்று அழைக்கப்பட்டாலும், கர்மாவின் விதி, காஸ்மோஸ் சட்டம் அல்லது வேறு எந்த முக்கியத்துவமும் இல்லை. சிந்தனை மற்றும் உணர்வு ஆகியவற்றில் மனிதனின் வரம்புகளைத் தாண்டி, இந்த வகை ஆளுமைகள் ஒழுக்கத்தின் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்கின்றன. சாதாரண ஒழுக்கம் என்பது இங்கே சொல்லப்படாமல் போகிறது, ஆனால் "மக்களுக்கான ஒழுக்கம்" என்பது வரையறுக்கப்பட்டதாகவும் பொதுவாக அபூரணமாகவும் கருதப்படுகிறது. "ஹீரோ" உலகத்தை அபூரணமாகக் கருதினால், அவர் அதை மாற்ற முற்படுகிறார்.

"விசுவாசி" உலகத்தை சரிசெய்ய முடியாததாகக் கருதுகிறார் மற்றும் அதன் வரம்புகளுக்கு அப்பால் செல்ல முயற்சிக்கிறார். பூமிக்குரிய வாழ்க்கை விதிகளிலிருந்து பற்றின்மையுடன், ஒரு மத வகை மக்கள் மற்ற அனைவரையும் எரிச்சலூட்டுகிறார்கள், ஏனெனில் அவர்களின் செயல்களுக்கு வெளிப்படையான காரணம் இல்லை. நடத்தையின் நோக்கம் ஒரு வலுவான தார்மீக உணர்வு, அன்பைப் போன்றது. உலகத்துடன் தொடர்புகொள்வதற்கான உலகளாவிய வழியாக அன்பை கிறிஸ்தவம் வழங்குவதில் ஆச்சரியமில்லை. இது ஒரு அரிய மற்றும் சிக்கலான மையக்கருத்து. செயல்களின் பகுத்தறிவு நியாயப்படுத்தல் இங்கே ஒரு சிறப்புப் பாத்திரத்தை வகிக்காது என்று சொல்லத் தேவையில்லை. வாதங்கள் ஒரு பொதுவான வரியின் வெளிச்சத்தில் தேர்ந்தெடுக்கப்படுகின்றன, இது வெளியில் இருந்து பிடிவாதம் போல் தோன்றலாம். இருப்பினும், அதன் உயிர்ச்சக்தியும் நம்பகத்தன்மையும் உயர்ந்த இலட்சியத்தின் பிடிவாதத்திற்கு எதிராக பேசுகின்றன. பூமிக்குரிய ஆளுமை ஒவ்வொரு முறையும் உயர்ந்த இலட்சியத்திலிருந்து உறுதியான ஆலோசனையைப் பெறுவது போலாகும். "விசுவாசி" தார்மீக முடிவுகள் வெளிப்படுத்துதல் அல்லது வெளிச்சம் மூலம் வழங்கப்படுகின்றன என்று கூறுவார். "பிரபுத்துவத்தை" போலவே, அவர் ஒரு உள் குரலைக் கேட்கிறார், மனசாட்சியின் குரல். ஆனால் அந்தக் குரலின் ஆதாரம் அவருக்குத் தெரியும்.

ஆன்மீக நோக்கங்கள், உள் வாழ்க்கை, "மத" வகையின் ஆளுமையின் ஒழுக்கம் ஆகியவை எந்த வகையிலும் சிந்திக்கக்கூடியவை அல்ல. புதிய சிந்தனை முறைகள் அல்ல, புதிய வாழ்க்கை முறைகள், ஒழுக்கம் உறுதிப்படுத்த வேண்டும். இந்த வகை மக்கள் மிகவும் எளிமையான வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள். சந்நியாசி அல்ல, ஆனால் தனிப்பட்ட வகையில் பாசாங்கு இல்லாதவர். அவர்கள் மற்றவர்களுடன் தொடர்பில் சுறுசுறுப்பாகவும் சுறுசுறுப்பாகவும் இருக்கிறார்கள், ஆனால் எந்தவொரு செயலும் ஒரு முடிவு அல்ல என்பதையும், பிரபஞ்சத்தின் உலகளாவிய சட்டங்களை மாற்ற முடியாது என்பதையும் அவர்கள் புரிந்துகொள்கிறார்கள். எனவே, அவர்களின் நடைமுறை, "நுகர்வோர்" போலல்லாமல், தனிப்பட்ட நன்மையை நோக்கமாகக் கொண்டிருக்கவில்லை. மேலும், அது எந்த ஒரு சிறப்புப் பயனையும் பெறவில்லை. எனது செயல்களால், நான் உலகின் படிநிலையில் உள்ள உயர்ந்த மதிப்புகளை மட்டுமே ஆதரிக்கிறேன்.

இயற்கையாகவே, அது ஒன்று. கடைசி சிறிய மனிதனில் "கடவுளின் சாயலை" காணக்கூடியவர். சிந்தனைத் துறையிலும் செயல்களிலும் உள்ள மனித பலவீனங்களுக்கு உண்மையிலேயே வரம்பற்ற சகிப்புத்தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது ஒரு "பிரபுத்துவத்தின்" இழிவான சகிப்புத்தன்மை அல்ல, நிச்சயமாக அலட்சியம் அல்ல. இது அனைத்து மனித உண்மைகளின் சார்பியல் பற்றிய புரிதல், எனவே பிழையின் சார்பியல்: தீய செயல்கள் முக்கியமாக பலவீனத்திலிருந்து வருகின்றன என்ற புரிதல். மற்றும் தீய எண்ணங்கள் - முட்டாள்தனத்திலிருந்து, இயற்கை தீமையிலிருந்து அல்ல. "விசுவாசிகளுக்கு" எதிரிகள் இல்லை. "கீழ்" இல்லை, "அன்னிய" இல்லை. அவர் தார்மீக சமத்துவத்தின் உயர்ந்த உணர்வு கொண்டவர்

அனைத்து மக்களுக்கும் மனித இனத்தின் ஒற்றுமைக்கும். மேலும் இது உலகின் தார்மீகக் கண்ணோட்டத்தின் மிக முக்கியமான அறிகுறிகளில் ஒன்றாகும்.

எனவே, மத வகை ஆளுமை ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறது, அங்கு முக்கிய மதிப்பு வாழ்க்கையின் பொருள், நோக்கம் ஒரு நபருக்கான அன்பு மற்றும் உணர்வு. அதிகமக்கள் மற்றும் உலகத்துடன் ஒற்றுமை. இது ஒரு கூடுதல் சமூக, ஆனால் சுறுசுறுப்பான நபர், அவரது உலகக் கண்ணோட்டம் முற்றிலும் தார்மீகத்திற்கு அப்பாற்பட்டது மற்றும் உயர்-வரிசை மதிப்புகளின் அனுபவத்தால் வழிநடத்தப்படுகிறது.

முடிவில், ஆளுமையின் அடிப்படை தார்மீக வகைகளின் விளக்கத்தின் அடிப்படையிலான அம்சங்களை நாம் மீண்டும் நினைவுபடுத்த வேண்டும். இவை மிக உயர்ந்த தார்மீக மதிப்புகள்: வாழ்க்கையின் பொருள், சுதந்திரம், மகிழ்ச்சி, நீதி. தார்மீகச் சட்டத்தின் சாத்தியமான ஆதாரங்கள் இவை: சமூகம், கடவுள் அல்லது தனிமனிதன். இதுவே நோக்கங்கள் அல்லது செயல்கள், யோசனைகள் அல்லது உணர்வுகள், எளிய விதிமுறைகள் அல்லது உயர்ந்த இலட்சியங்களின் முக்கியத்துவம். இது கடமை அல்லது பழக்கம், தனித்துவம் அல்லது கூட்டுவாதம், சமூக அல்லது சமூகம் அல்லாத நோக்குநிலை ஆகியவற்றுக்கான அர்ப்பணிப்பு. இது ஒரு சுறுசுறுப்பான அல்லது செயலற்ற வாழ்க்கை நிலை, சகிப்புத்தன்மை அல்லது சகிப்புத்தன்மை, நடைமுறை அல்லது குறிப்பாக ஒழுக்கம். இந்த அம்சங்களின் கலவையானது ஒழுக்கத்தின் மாறுபட்ட, ஆனால் சீரற்ற கட்டமைப்பை பிரதிபலிக்கிறது.

நடைமுறைத் தொகுதி.

என்பதற்கான கேள்விகள்பிரதிபலிப்புகள் மற்றும் சுய பயிற்சி:

1. நாங்கள் ஆளுமை வகைகளைப் பற்றி பேசுகிறோம். "வலுவான" கருத்துக்கள் ஒரே மாதிரியானதா?
ஆளுமை" மற்றும் "தார்மீக ஆளுமை"? ஒரு ஒழுக்கமுள்ள நபராக இருக்க முடியுமா?
பலவீனமா?

2. ஒரு பிரபுத்துவ சமூகத்தில் பல தார்மீக உயர்குடிகள் இருக்கிறார்களா?
உங்களுக்கு நன்கு தெரிந்த புனைகதை மூலம் மதிப்பிடுவது 9

3. M.Yu.Lermontov எழுதிய நாவல் "நம் காலத்தின் ஹீரோ" என்று அழைக்கப்படுகிறது. எதனோடு
Pechorin ஒரு தார்மீக வகை என்று வகைப்படுத்துவீர்களா?

4. நெப்போலியன் ஒரு ஹீரோவாக இருந்தாலும், ஒழுக்கத்தின் மாதிரி என்று அழைக்க முடியாது
அவரது தலைமுறைக்கும், அடுத்தவர்களுக்கும். ஏன் 9

5. வீரம் நிறைந்த தார்மீக நோக்குநிலை இல்லாமல் போரில் சாதனைகள் சாத்தியமில்லை
tions. பெரும் தேசபக்தி போரின் ஹீரோக்களை எந்த யோசனை தூண்டியது என்று நீங்கள் நினைக்கிறீர்கள்?

6. என்ன குணங்கள், உங்கள் கருத்துப்படி, இளமையில் மிகவும் இயல்பாக இருக்கின்றன, முதிர்ச்சியில் இல்லை
ஸ்கிராப் வயது: சாதுர்யமின்மை, கஞ்சத்தனம், அதிகபட்சம், நண்பர்களுக்கு மரியாதை, இல்லை
சகிப்புத்தன்மை, முரட்டுத்தனம், எரிச்சல், சோர்வு, பாசாங்குத்தனம், உண்மைத்தன்மை.
நேர்மை, வெறித்தனம், மரியாதை, கோக்வெட்ரி, தைரியம், சங்கடம்
ness, sociability, wisdom.

7. நீங்கள் முன்னிலைப்படுத்திய குணங்களை நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறையாகப் பிரிக்கவும்
நீ இரண்டின் தோற்றம் என்ன?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

தேர்வுகள் மற்றும் கட்டுரைகளுக்கான தலைப்புகள்:

1. கிறிஸ்தவ நெறிமுறைகளில் அறநெறியின் அடிப்படையாக அன்பு.

2. ஆளுமையின் தார்மீக வகைகளை உருவாக்குவதற்கான ஆதாரங்கள்:

a) உளவியல் (சுபாவம், மனநிலை, உணர்ச்சிகள் மற்றும் விருப்பத்தின் தாக்கம்):

b) சமூக-வரலாற்று (வரலாற்று சூழ்நிலைகளின் தாக்கம், வாழ்க்கை முறை, குழு சமூக நோக்குநிலைகள், கல்வி முறை).

சுய ஆய்வுக்கான இலக்கியம்:

ககன் எம்.எஸ். தொடர்பு உலகம். - எம், 1988. Peccei A. மனித குணங்கள். - எம்., 1985. பிராங்க்ள் வி. மேன் பொருள் தேடலில். - எம்., 1990. ஸ்வீட்சர் ஏ. கலாச்சாரம் மற்றும் நெறிமுறைகள். - எம்., 1973.

வினாடி வினா "உங்கள் வகை முன்னேற்றம்"

ஏறக்குறைய ஒவ்வொரு நபரும் தன்னையும் மற்றவர்களையும் இன்னும் சரியான ஒன்றில் பார்க்க விரும்புகிறார்கள். உளவியல் குணங்களில், அட்டவணையில் பட்டியலிடப்பட்டுள்ளவை பெரும்பாலும் குறைவு. இந்த குணங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை நீங்களே வளர்த்துக் கொள்ள உங்களுக்கு ஒரு தனித்துவமான வாய்ப்பு உள்ளது என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள் - ஆனால் ஒன்று மட்டுமே. முதலில் உங்களுடன் எதைச் சேர்க்க விரும்புகிறீர்கள்? அட்டவணையின் இடது பாதியில் (உங்களுக்கு) தொடர்புடைய தரத்தின் எண்ணிக்கையை வட்டமிடுங்கள்.

இந்த குணங்களில் ஏதேனும் ஒன்றை மற்றவர்களிடம் வளர்ப்பது சாத்தியமானது என்று இப்போது கற்பனை செய்து பாருங்கள், ஆனால் மீண்டும் ஒன்று மட்டுமே. முதலில் மற்றவர்களிடம் எதைச் சேர்க்க விரும்புகிறீர்கள்? அட்டவணையின் வலது பாதியில் (மற்றவை) இந்தத் தரத்தின் எண்ணை வட்டமிடுங்கள்.

	மற்றவை
நான்	2		-1	5	6
s () களில்;> 1 (K மற்றும்	ஜி	ஏ	பி	பி	ஆனால்	பி	ஆனால்
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L ஹிட் 01 P11	நான்	எச்	ஜி	ஜி	எச்	ஜி	AT
Itskrip nm "ini		எச்	ஜி	ஜி	எச்	/■"	எச்
(11.1Y ftrj."ll	4	ஏ	நான்;	பி	ஆனால்	பி	ஆனால்
(உணர்வு	5	AT	ஜி	ஜி	AT	ஜி
யுனெரெனோஸ்பிஎன்	6	ஏ	பி	பி	ஆனால்	பி

முடிவுகள் செயலாக்கம்:

உளவியல் வளர்ப்பில் நான்கு வகைகள் உள்ளன. விஸைப் பொறுத்தவரை, நீங்கள் தேர்ந்தெடுத்த வரிசை மற்றும் நெடுவரிசையின் குறுக்குவெட்டில் உள்ள கடிதத்தால் குறிக்கப்படுவது மிகவும் சிறப்பியல்பு ஆகும்:

A - அனைவருடனும் சேர்ந்து வலுவாக இரு (உலகத்தை வலிமையாக்கு):

பி - ஒரு மென்மையான சூழலில் தன்னை நிலைநிறுத்திக் கொள்ள;

பி - உங்கள் கோபத்தை மென்மையாக்குங்கள், மற்றவர்கள் தங்களை நிலைநிறுத்த உதவுங்கள்:

ஜி - அனைவருடனும் மென்மையாக மாறுங்கள் (உலகத்தை கனிவாக ஆக்குங்கள்).

ஆளுமையின் தார்மீக வகைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதன் அடிப்படையில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் தார்மீக மதிப்பு, நடத்தையின் நோக்கங்கள் உள்ளன. இந்த அச்சுக்கலை நிபந்தனைக்குட்பட்டது, மதிப்பீட்டு அளவுகோல்கள் எதுவும் இல்லை மற்றும் முழுமையானவை அல்ல.

நுகர்வோர் வகை.

மிகவும் ஒழுக்கக்கேடான வகை.

இந்த வகை நபர் ஒழுக்கத்தை நன்மைகளைப் பெறுவதற்கான வழிமுறையாகக் கருதுகிறார். இது நடத்தையின் முக்கிய மற்றும் ஒரே நோக்கமாக இருக்கும் நன்மை. தார்மீக செயல்கள் பயனுள்ள வகைகளில் ஒன்றாகும், அவை வெற்றி, மகிழ்ச்சி, குறிக்கோள்கள், பொருட்களைப் பெறுதல், எனவே மகிழ்ச்சிக்கு வழிவகுக்கும், இது இந்த வகை ஆளுமையின் முக்கிய மதிப்பாகும். தனிநபரின் நிலை - மகிழ்ச்சிக்காக மட்டுமே பாடுபடுகிறது, அதை அடைந்தவுடன், மற்றவர்களுடன் சமையல் குறிப்புகளைப் பகிர்ந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறது, இந்த வகை செயலில் உள்ளது.

இணக்க வகை.

எளிதில் செல்வாக்கு செலுத்தப்படும், அவரது ஒழுக்கம் மற்றவர்களின் ஒப்புதல் அல்லது கண்டனத்தைப் பொறுத்தது. முக்கிய மதிப்பு சமூக சூழலுடன் சமூக உணர்வு. முக்கிய தார்மீக மதிப்பு கூட்டு மகிழ்ச்சி. எல்லோரையும் போல செயல்படுவதே முக்கிய விஷயம். ஒழுக்கத்தின் சுயாட்சி அதில் மோசமாக வளர்ந்துள்ளது.

பிரபுத்துவ வகை.

இந்த வகை ஆளுமை சமூகத்திற்கு அல்ல, தனக்கான செயல்களுக்கான பொறுப்பால் வகைப்படுத்தப்படுகிறது. ஆளுமை வகை எந்த சமூக மரபுகளையும் விதிகளையும் எதிர்க்கிறது. இந்த வகை சமூக விரோதமானது, அதன் நோக்குநிலை தனிப்பட்டது, தார்மீக மதிப்பு சுதந்திரம். அவரது தனிப்பட்ட சுதந்திரம் அத்துமீறப்படும் வரை அவர் சகிப்புத்தன்மையுடன் இருக்கிறார். தார்மீக விதிகளின் ஆதாரம் மனசாட்சியின் உள் குரல்.

வீர வகை.

ஹீரோ எப்போதும் சூழ்நிலைகள், பிற மக்கள், வரலாற்று நிகழ்வுகளுடன் போராடுகிறார். முக்கிய மதிப்புகள் நீதிக்கான போராட்டம். அவர் மிகவும் சுறுசுறுப்பானவர், இலட்சியத்துடன் ஒப்பிட முடியாத அனைத்தையும் எதிர்க்கிறார், முழுமையான நன்மை என்ற எண்ணத்துடன், இருப்பினும், ஒரு சிக்கல் உள்ளது, சில குறிப்பிட்ட அநீதிக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கி, அவர் உலகம் முழுவதும் போராடத் தொடங்குகிறார், அதாவது போராட்டத்தின் பொருட்டு போராட்டத்தில் காதலில் விழும் ஆபத்து உள்ளது, எனவே இந்த வகைக்கான முக்கிய பிரச்சனை இலக்குகள் மற்றும் வழிகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் உள்ள பிரச்சனையாகும். இந்த வகை ஒரு சுறுசுறுப்பான வாழ்க்கை நிலையை எடுக்கிறது, நடத்தையின் பகுத்தறிவு தரநிலைகளுக்கு கவனம் செலுத்துகிறது மற்றும் பொதுவாக, உயர் தார்மீக நோக்குநிலை உள்ளது.

மத வகை.

விசுவாசிகள் மற்றும் நாத்திகர்கள் கூட இந்த வகைக்கு காரணமாக இருக்கலாம். இந்த வகைக்கு முக்கிய விஷயம் என்னவென்றால், அவர் கடவுளின் கீழ் நடப்பார், கடவுளின் முகத்தில் ஒழுக்கத்தை வெளிப்படுத்துகிறார், அதாவது. மிக உயர்ந்த மதிப்புகள் மற்றும் அர்த்தங்களுடன் நேரடியாக தொடர்பு கொள்ள முடியும். இதிலிருந்து ஒருவர் தனித்தனியாக ஒழுக்கத்திற்கு வருகிறார், கூட்டாக அல்ல. கட்டளைகள் மனித நடத்தையின் ஒழுங்குமுறையை நிர்ணயிக்கும் விதிமுறைகள். முக்கிய தார்மீக மதிப்பு வாழ்க்கையின் அர்த்தம். நடத்தையின் நோக்கம் ஒரு தார்மீக உணர்வு, அன்பைப் போன்றது. இந்த வகை ஆளுமை செயலில் உள்ளது மற்றும் அதன் நடத்தை மூலம் வாழ்க்கையின் அர்த்தத்தைத் தேடுகிறது.

தத்துவ மற்றும் நெறிமுறை புரிதலில், ஒரு ஹீரோ என்பது பொது நலனுக்காக சுய தியாகம் செய்யும் ஒரு நபர். தத்துவத்தில், இந்த கருத்து ஹெகலால் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது, அங்கு ஹீரோ தேசிய ஆவியின் உருவகமாக விளக்கப்படுகிறார்.

"வீர" வகை. ஒரு ஹீரோ, வரையறையின்படி, எப்போதும் சூழ்நிலைகளுடன் போராடுகிறார். அது வரலாற்று நிகழ்வுகள், மக்கள், கருத்துக்கள். உண்மை என்னவென்றால், ஹீரோவின் பார்வையில் அவர்கள் போதுமான ஒழுக்கமுள்ளவர்கள் அல்ல, மேலும் அவர் இந்த சூழ்நிலைகளை மாற்ற விரும்புகிறார். "பிரபுத்துவம்" போலவே, "ஹீரோ" சமூக சூழலின் பின்னணிக்கு எதிராக நிற்கிறது. ஆனால் அவர் அவரை செயலற்ற முறையில் எதிர்க்கவில்லை, ஆனால் தீவிரமாக மற்றும் ஆக்ரோஷமாக. அவர் உலகத்துடன் சமரசம் செய்ய விரும்பவில்லை. அவருடைய தனிப்பட்ட நலன்கள் புண்பட்டதால் அல்ல. "நுகர்வோர்" நீதிக்காக ஒரு சிறந்த போராளியாக இருக்க முடியும், அவர் தன்னை புண்படுத்தி, இந்த நீதியிலிருந்து தனக்கு சில நன்மைகளைப் பெறுவார் என்று நம்புகிறார். "ஹீரோ" இலட்சியத்துடன் ஒப்பிட முடியாத அனைத்தையும், முழுமையான நன்மையின் யோசனையுடன் எதிர்க்கிறது. உலகில் ஏறக்குறைய எதுவும் சரியானதல்ல என்பதால், சில குறிப்பிட்ட அநீதிகளுக்கு எதிரான போராட்டத்தைத் தொடங்கிய பிறகு, ஒருவர் உலகம் முழுவதும் போராட வேண்டும். ஆனால் "ஹீரோ" வெட்கப்படவில்லை.

வீர வகை ஆளுமையின் தார்மீக நனவில் யோசனை முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது. இது பொதுவாக கருத்துக்கள் கொண்ட மனிதர். அனைத்து முந்தையதைப் போலல்லாமல், கோட்பாடுகள் சம்பந்தப்பட்டிருந்தன, அது உள்ளுணர்வுடன் எடுக்கப்பட்ட வாழ்க்கை நிலையை நியாயப்படுத்த முற்பட்டது. இங்கே, பகுத்தறிவு வாதம் நடத்தையின் முக்கிய நோக்கமாகும். மேலும் இந்த நோக்கங்கள் மிக முக்கியமானவை. நிச்சயமாக, "ஹீரோ" ஒரு செயலில் உள்ளவர், ஆனால் அவருக்கான தார்மீக அர்த்தம் நிகழ்வுகள் அவற்றின் விளக்கமாக இல்லை. ஒழுக்கத்தின் எதிரி "ஹீரோ" தன்னைப் போலவே அதே காரியத்தைச் செய்பவராக இருப்பார், ஆனால் மற்ற காரணங்களுக்காக. சகிப்புத்தன்மை ஒரு வீர குணம் அல்ல.

"நாயகனின்" தார்மீக உணர்வை எந்த வகையான கருத்துக்கள் மயக்குகின்றன? முதலில், இது நீதிக்கான தேடல். இந்த வகையான தார்மீக ஆளுமையின் அடிப்படை தார்மீக மதிப்பு நீதி. மகிழ்ச்சியும் வாழ்க்கையின் அர்த்தமும் அதற்கான போராட்டத்தில் புரிந்து கொள்ளப்படுகின்றன, மேலும் இந்த யோசனையின் சேவையில் தன்னை (தானாக முன்வந்து!) வைப்பதில் தனிமனித சுதந்திரம் உள்ளது. ஒவ்வொரு குறிப்பிட்ட நபரும் நீதி என்ன என்பதைப் புரிந்துகொண்டாலும், இந்த கருத்து தனிநபரின் உள் உலகத்தை அல்ல, ஆனால் சமூக உறவுகளை குறிக்கிறது என்பது தெளிவாகிறது. எனவே, வீர வகை ஆளுமைகள் சமூக நோக்குடையவர்கள். சமுதாயத்திற்கு சேவை செய்ய வேண்டும் என்ற எண்ணம் இங்கு அவசியம் காணப்படுகின்றது. ஆனால், "கன்ஃபார்மிஸ்ட்" போலல்லாமல், "ஹீரோ" தற்போதைய அல்லாத, ஆனால் நம்பிக்கைக்குரிய பணிகளில் ஆர்வமாக உள்ளது. நீதியின் இலட்சியத்திற்கு ஏற்ப இருக்க வேண்டிய சமுதாயத்திற்காக அவர் பாடுபடுகிறார்.

இந்த வகை மக்கள் மிகவும் வளர்ந்த கடமை உணர்வைக் கொண்டிருப்பதால், "ஹீரோ" மிகவும் கூர்மையாக இருப்பதற்கும் இருக்க வேண்டியதற்கும் உள்ள வித்தியாசத்தை உணர்கிறார். பதட்டமான கடமை என்பது அறநெறியின் இன்றியமையாத அம்சம் என்பதை நாம் புரிந்து கொண்டால், இந்த வகை அறநெறியின் பிரத்தியேகங்களை மிகப்பெரிய சக்தியுடன் உள்ளடக்கியது என்பது தெளிவாகிறது. இது "மிகவும் தார்மீக" வகை. (சில சமயங்களில் மிகை உணர்வும் கூட, தார்மீக விழுமியங்களுக்கு கூடுதலாக மற்றவை உள்ளன என்பதை ஒரு நபர் மறந்துவிட்டால், ஒழுக்கக்கேடான மதிப்புகள் இல்லை). கடமையுள்ள ஒரு மனிதனுக்கு, மற்ற அனைத்தும் போதுமானதாக இல்லை.

ஒரு "ஹீரோ" என்ற எண்ணம் எப்போதும் உன்னதமானது மற்றும் உன்னதமானது. ஆனால் நீதியின் பல உறுதியான கோட்பாடுகள் உள்ளன, மேலும் ஒருவர் உலகின் சிக்கலான தன்மையையும் பல்துறைத்திறனையும் கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் பழமையானவராக மாறினால் ஐயோ. பின்னர் "ஹீரோ" ஒரு தார்மீக வெறியராக மாறி, உண்மையில் அவர் ஆதரிக்கப் போகும் அறநெறியின் அடித்தளத்தை அழித்துவிடுவார்.

இருப்பினும், இந்த வகை மக்களின் தனிப்பட்ட பிரபுக்கள் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லை. அவர்கள் தவறு என்றால், அவர்கள் உண்மையாக தவறு.

வீர வகை ஆளுமை சமூக சீர்திருத்தவாதிகளிடையே மட்டுமல்ல, இல்லையெனில் அத்தகைய நபர்கள் குறைவாகவே இருப்பார்கள். அவர்கள் சொல்வது போல், "வாழ்க்கையில் எப்போதும் ஒரு சாதனைக்கு ஒரு இடம் இருக்கிறது." ஒரு சாதாரண நபரின் எளிமையான செயல்கள் சிக்கலான நோக்கங்கள் மற்றும் உயர் மதிப்புகளின் அடிப்படையில் மேற்கொள்ளப்படலாம்.

எனவே, வீர வகை தார்மீக ஆளுமை நீதியை முக்கிய மதிப்பாகக் கருதுகிறது, சுறுசுறுப்பான மற்றும் சமூக ஆர்வமுள்ள வாழ்க்கை நிலையை எடுத்துக்கொள்கிறது, நடத்தைக்கான பகுத்தறிவு நோக்கங்கள் மற்றும் அவர்களின் கருத்தியல் ஆதரவில் கவனம் செலுத்துகிறது, பொதுவாக மிகவும் தார்மீக நோக்குநிலை உள்ளது.