தந்தையின் தொல்பொருள்

பாரம்பரிய மனோ பகுப்பாய்வில் தந்தை உருவம் என்பது தாய்-குழந்தை சாயத்தை உடைக்கும் உருவம். ஆரம்பகால ஜுங்கியன் மனோதத்துவ ஆய்வில், தாய்-குழந்தை சாயம் உருவான பிறகு தந்தையின் உருவம் தோன்றுகிறது என்று நம்பப்பட்டது. தந்தையின் தொல்பொருளை ராஜா, ராஜா, பரலோகத் தந்தை, சட்டம் மற்றும் லோகோஸ் கோட்பாடு (ஈரோஸ் கோட்பாட்டைக் குறிக்கும் தாய் ஆர்க்கிட்டிப்பிற்கு மாறாக) என ஆளுமைப்படுத்தலாம். செயலற்ற தன்மை, ஏற்றுக்கொள்ளுதல், ஏற்றுக்கொள்வது, கருணை ஆகியவற்றின் பண்புக்கூறுகள் பெண்ணியத்தில் இயல்பாக இருந்தால், அது ஒரு சதுப்பு நிலத்தைப் போல ஒரு நபரை உறிஞ்சும், செயல்பாடு, நோக்குநிலை, ஆதிக்கம் மற்றும் சாதனை ஆகியவற்றின் கொள்கைகள் ஆண்பால். இரண்டு கொள்கைகளும் - ஆண் மற்றும் பெண் - எப்படியாவது ஒருவருக்கொருவர் சமநிலையில் இருக்க வேண்டும்.

சிறுமியில், தந்தையின் உருவம் அனிமஸுடன் இணைகிறது, இதன் விளைவாக, தந்தை மற்றும் அனிமஸின் தொல்பொருள்கள் அவளில் கலக்கப்படுகின்றன. ஒரு பெண்ணின் தந்தை அவள் பிற்காலத்தில் என்ன பெறுவாள் என்பதில் செல்வாக்கு செலுத்துகிறார் என்று நாம் கூறலாம்.

ஒரு பெண் தன் அனிமஸை தன் தந்தைக்கு ஒப்பான ஆண்களிடம் காட்டுவார் (அல்லது அதற்கு நேர்மாறாக தன் தந்தையுடன் தவறான உறவு இருந்தால்)

பெண்ணுக்கு தந்தை இல்லை என்றால், நிலைமை மிகவும் சிக்கலானது. அத்தகைய பெண் வேண்டுமென்றே "சரியாக" இருக்க முடியும், தன் தந்தை இல்லாததை அறியாமலேயே ஈடுசெய்யும் முயற்சியில் (தந்தையின் தொல்பொருள் சட்டம், ஒழுங்கு போன்றவற்றுடன் தொடர்புடையது). அப்பா இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில், பெண்ணின் தாயார் “நான் ஒரு பெண்ணும் ஆணும்” (நாங்கள் எரியும் குடிசைகளுக்குச் செல்வோம், குதிரைகளை ஓட்டுவதை நிறுத்துவோம், பின்னர் எல்லா இடங்களிலும்) ஒரு வகை, பின்னர் நிலைமை மிகவும் கடினமாகிவிடும், ஏனென்றால் கொள்கையளவில் ஆண்பால் என்ன என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் பெண் கடுமையான சிக்கல்களைத் தொடங்குகிறாள்.

நன்கு அறியப்பட்ட ஜுங்கியன் ஆய்வாளர் ஈ. சாமுவேல்ஸ், ஒரு நபருக்கு நனவுப் பாதையில் பல நிலைகள் இருப்பதாக நம்பினார், அதை அவர் ஒருமை, இருமை, மூன்று தன்மை மற்றும் நான்காகக் குறிப்பிட்டார்.

ஒற்றுமையின் முதல் நிலை ("ஒருமை")
இது முக்கியமாக மகப்பேறுக்கு முற்பட்டது மற்றும் இரண்டு மாத வயதில் முடிவடைகிறது. இது நமது வளர்ச்சியின் ஆட்டிஸ்டிக் நிலை, ஒரு நபர் இளமைப் பருவத்தில் கூட "பின்வாங்க" முடியும். ஒருமையின் கட்டத்தில் "நான்" மற்றும் "நான் அல்ல" என்ற வேறுபாடு இல்லை. நோயியல் பதிப்பில், இது மன இறுக்கம் (இந்த விஷயத்தில், ஆஸ்பெர்கர் நோய்க்குறி என்று பொருள் இல்லை. நாங்கள் "உண்மையான" மன இறுக்கம் பற்றி பேசுகிறோம்), நான் மற்றவரைப் பார்க்கவில்லை, அல்லது அவரை மிகவும் அச்சுறுத்துவதாக உணர்ந்தால், நான் அவரைப் பிரிக்கிறேன். (உதாரணமாக, காயம் ஏற்பட்டால்). ஒரு நபர் "ஆட்டிஸ்டிக் பாக்கெட்" என்று அழைக்கப்படுகையில், அவர் "சொத்தில் இருக்கிறாரா" அல்லது "பொறுப்பில்" இருக்கிறாரா என்பதைப் புரிந்து கொள்ளாதபோது அவர் விழுகிறார். மன இறுக்கத்தின் நிலை சுய-நிறுவன உணர்வின் இழப்பில் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது: நான் நடிக்கவில்லை, நான் ஒரு பாடம் அல்ல. ஒருமையின் நிலையை கருவறையில் உள்ள பேரின்பத்திற்கும், பரவசத்தில் கடவுளுடன் இணைவதற்கும் ஒப்பிடலாம்.

அடுத்த கட்டத்தில், இருமை ("பைனரி")
"நான்-நீ" / "நான்-மற்றவன்" என்ற பிரிவு ஏற்கனவே வெளிவருகிறது. René Papodopoulos இந்த "மற்ற" இரண்டு வகைகளை அடையாளம் காட்டுகிறார்:

A) "heteros" (ஒரு ஆணில் ஒரு பெண்ணாக ஆர்வத்தைத் தூண்டும் மற்றொன்று);
B) “அலோஸ்” (இன்னொன்று விழிப்புணர்வையும் பயத்தையும் ஏற்படுத்துகிறது - அதாவது நாம் மீண்டும் பார்க்க விரும்பாத மற்றும் அனுபவிக்க விரும்பாத எந்தவொரு அதிர்ச்சிகரமான அனுபவமும் - சிறந்தது அது நிழலில் உள்ளது, மோசமானது - ஒரு நபர் நினைக்கும் போது கூட கீழே செல்லுங்கள். யதார்த்தத்தின் அதிர்ச்சிகரமான அம்சத்தைப் பற்றி பேச விரும்புகிறேன்.உதாரணமாக, நான் ஆக்கிரமிப்பால் நிரம்பியிருந்தால், என்னுடைய சொந்த ஆக்கிரமிப்பு மற்றும் கோபம் பற்றிய விழிப்புணர்வு எனக்கு ஒரு கனவாகும்.மேலும் இந்த மேம்படுத்தப்பட்ட சீழ் எவ்வளவு பெரியதாக இருக்கிறதோ, அந்த அளவுக்கு யதார்த்தத்தின் பெரும்பகுதி மூடப்படும். என்னை ஒரு "குருட்டுப் புள்ளி" மூலம்).

முப்பருவத்தின் மூன்றாம் நிலை ("திரித்துவம்", முக்கோண அமைப்பு)
இது முக்கோணத்தின் தோற்றத்தால் வேறுபடுகிறது, இது மூன்று நிலைகளாகவும் பிரிக்கப்படலாம். அவற்றில் முதலில், இது "அம்மா-அப்பா-நான்" என்ற வடிவத்தைக் கொண்டுள்ளது. சில நேரங்களில் போலி முக்கோணம் போன்ற ஒரு விருப்பம் சாத்தியமாகும், நாம் "நான் அம்மா, நான் அப்பா, அம்மா அப்பா" என்ற உறவு இருக்கும்போது. முக்கோணம் ஒரு பெரிய மோதல். ஒருபுறம், இந்த கடினமான அமைப்பு மனித ஆன்மாவிற்கும் நனவுக்கும் ஸ்திரத்தன்மையை அளிக்கிறது. நாம் தர்க்க நிலையை எடுத்துக் கொண்டால், இங்கே நாம் விலக்கப்பட்ட நடுத்தர, சிலாக்கியங்கள் மற்றும் தர்க்கரீதியான முரண்பாடுகளின் விதியைக் கொண்டுள்ளோம். அதே கட்டத்தில், ஒரு நபருக்கு பாரம்பரிய மனோதத்துவ பகுப்பாய்வில் ஒரு முதன்மைத் திட்டம் (அல்லது சிசெஜியாவின் தொல்பொருள் = அம்மா மற்றும் அப்பாவின் இணைப்பின் முன்மாதிரி) யோசனை உள்ளது. அம்மாவுக்கும் அப்பாவுக்கும் இடையே ஒருவித உறவு இருக்கிறது என்பதை நாங்கள் புரிந்துகொள்கிறோம் - நான் அம்மாவை நேசிக்கிறேன், அம்மா அப்பாவை நேசிக்கிறேன் என்றால், நான் அப்பாவை வெறுக்கக்கூடாது (அம்மா அப்பாவை நேசிக்கிறார் என்பது அவளுடைய அன்பு போதுமானதாக இல்லை என்பதற்கு உத்தரவாதம் அளிக்காது. நான்). ஆயினும்கூட, எங்களுக்கு ஒரு போட்டி உள்ளது, இது வாழ்க்கையின் மிகவும் வியத்தகு அத்தியாயத்தில் விளைகிறது (“நீங்கள் யாரை அதிகம் நேசிக்கிறீர்கள் - அம்மா அல்லது அப்பா?” - “சமமாக” என்ற பதில் ஒரு நபரை ஒருமை நிலைக்குத் திருப்புகிறது, அம்மாவும் அப்பாவும் உணரப்படும்போது. ஒரு நபராக). சாமுவேல்ஸின் இரட்டைத்தன்மை நம்பிக்கை மற்றும் இணைப்பு, இருதரப்புகளை பொறுத்துக்கொள்ளும் திறன் ஆகியவற்றைப் பற்றியதாக இருந்தால், திரித்துவத்தில் நாம் ஏற்கனவே மோதலை பொறுத்துக்கொள்ள முடியும்.

நான்கின் கடைசி கட்டத்தில் ("குவாட்டர்னரி")
முனிவர்கள் மற்றும் தீர்க்கதரிசிகளின் கோட்பாட்டின் சிறப்பியல்புகளில், நாம் மோதல் நிலையில் இருந்து சில புத்திசாலித்தனமான அமைதி மற்றும் முழுமையான இணக்கமான நிலைக்கு நகர்கிறோம்.

லூய்கி சோயா, தனது "தந்தை" புத்தகத்தில், கலாச்சார வரலாற்றில் தந்தையின் உருவத்தின் தோற்றத்தையும் அதன் செயல்பாடுகளையும் கருதுகிறார். ஒரு தாயால் எல்லாவற்றையும் செய்ய முடியும் என்ற நிலையில் நமக்கு ஏன் தந்தை தேவை? ஜோயா தந்தையின் உருவத்தின் தோற்றத்தை நனவின் தோற்றத்துடன் இணைக்கிறார். தாய், தன் உள்ளுணர்வின் பேரில், தன் அருகில் இருக்கும் குழந்தைகளுக்கு உணவளித்து, அடுப்பைப் பாதுகாத்தால், தந்தை வேட்டையாடுபவர்களுடன் மாமத்தை பெற வெகுதூரம் செல்கிறார். அவர் இந்த மாமத்தை வீழ்த்துகிறார், ஆனால் அதை அந்த இடத்திலேயே சாப்பிடுவதற்குப் பதிலாக, அவர் குடும்பத்தை நினைவில் வைத்துக் கொண்டு இந்த மாமத்தின் துண்டுகளைக் கொண்டு வருகிறார். தந்தைக்கு எப்படி செல்வது என்பது மட்டுமல்ல, எப்படி திரும்புவது என்பதும் தெரியும். இது நமது அறிவாற்றல் வளர்ச்சிக்கு அவசியமான கட்டமாகும், இது முறையான தர்க்கத்தில் தலைகீழ்நிலை என்று அழைக்கப்படுகிறது (எ.கா. 2+4=7 என்றால், 7-5=2). தாய்க்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான டைடிக் உறவுகளின் விமானத்தில், தந்தை ஒரு குறிப்பிட்ட செங்குத்தாக உருவாக்குகிறார். புராணங்களில் தந்தை வானத்துடன் தொடர்புடையவர், தாய் பூமியுடன் தொடர்புடையவர் என்பது சும்மா இல்லை. தாயும் குழந்தையும் உள்ளுணர்வால் இணைக்கப்பட்டிருந்தால், தந்தை குழந்தையுடன் உள்ளுணர்வுகளால் இணைக்கப்படுவதில்லை (பல பழங்குடியினரில், உடலுறவுக்கும் ஒரு குழந்தையின் பிறப்புக்கும் இடையே எந்த தொடர்பும் இல்லை, அதனுடன் வாழும் மனிதன் பெண், உயிரியல் தந்தை அல்ல, தந்தையாகக் கருதப்பட்டார்).

நம் ஆன்மாவில் தந்தையை ஒரு குறிப்பிட்ட கோட்பாடாகக் கருதினால், இது நனவை மயக்கத்திலிருந்து பிரிக்க அனுமதிக்கிறது ("சதுப்பு நிலத்தில் ஒரு பம்ப் போல எழுந்தது" ©), பின்னர் இந்த "பம்ப் ஆஃப்" வளர்ச்சியில் பல நிலைகளை வேறுபடுத்தி அறியலாம். உணர்வு". இந்த பம்ப் என்பது தந்தை (உணர்வு) மற்றும் தாய் (நினைவின்மை) இடையே ஒருவித தொடர்பு உள்ளது. இங்கே பல பெற்றோர் விருப்பங்கள் உள்ளன.

முர்ரே ஸ்டெய்ன் வெவ்வேறு கிரேக்க புராணங்களை ஒப்புமைகளாகப் பயன்படுத்தி, தந்தைவழியின் 3 வகைகள் / நிலைகளை விவரிக்க முன்மொழிந்தார். ஒவ்வொரு நபரும் இந்த மூன்று நிலைகளைக் கடந்து செல்ல வேண்டும் என்று நம்பப்படுகிறது:

• யுரேனஸ்;
• குரோனோஸ்;
• ஜீயஸ்.

ஸ்டெய்ன் முதல் வகை தந்தைவழியை யுரேனஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புபடுத்தினார். உங்களுக்குத் தெரியும், யுரேனஸ் கயாவுடன் ஒரு விபச்சார உறவைக் கொண்டிருந்தார் (உண்மையில் பிந்தையதைக் கேட்கவில்லை), இதன் விளைவாக அவள் பிறக்க முடியாத தனது குழந்தைகளை தன்னுள் சுமந்தாள் (யுரேனஸ் அனுமதிக்கவில்லை). இந்த வகையான தந்தைவழி (யுரேனிக்) நிஜ வாழ்க்கையில் பின்வரும் பதிப்பில் காணலாம்: தந்தை வேலையிலிருந்து வீட்டிற்கு வந்தார் - முழு குடும்பமும் பயம் மற்றும் நிச்சயமற்ற தன்மையால் பேஸ்போர்டின் கீழ் பதுங்கியிருந்தது ("அவர் என்ன மனநிலையில் இருக்கிறார்?") கியா மிகவும் சோர்வாக இருந்தார். தனக்குள் இருந்த சுமை மற்றும் குரோனோஸைப் பெற்றெடுத்தாள். குரோனோஸ் தனது தந்தை யுரேனஸால் கொல்லப்படுவார் என்று மிகவும் பயந்தார்.

யுரேனிய உணர்வு நிலையில், நாம் எதையும் திட்டமிட முடியாது, எல்லாம் எதிர்பாராத விதமாக நடக்கும், இதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. தாயின் வயிற்றில் இருப்பதால் நீங்களே இதில் பங்கேற்கவில்லை. இதன் விளைவாக, குரோனோஸ் யுரேனஸை (அவரது தந்தை) கொன்றார். குரோனோஸின் வருகையுடன், பாரிசைட்டின் கருப்பொருள்கள், தந்தைக்கும் மகனுக்கும் இடையிலான போட்டியும் தோன்றும் (இது பிராய்டுக்கு மிகவும் சுவாரஸ்யமானது). குரோனோஸ் தனது சொந்த சகோதரியுடன் ஒரு முறைகேடான திருமணத்தையும் மேற்கொண்டார். அவர் தனது குழந்தைகளிடமிருந்து மரணத்திற்கு பயந்தார் (அவரே யுரேனஸை எவ்வாறு கொன்றார் என்பதைப் போன்றது) மற்றும் அவற்றை விழுங்கினார், அதன் மூலம் அவர்களை தாய்/பூமியிலிருந்து பிரித்தார். இங்கே ஒப்புமை பின்வருமாறு: "உறிஞ்சும்" தாய்வழி உள்ளுணர்வு மனிதனுக்குள் வைக்கப்படுகிறது. ஒரு மனிதன் குழந்தைகளை தனக்குள் அழைத்துச் செல்கிறான், ஆனால் அவன் அவர்களைப் பெற்றெடுக்கத் தாங்கவில்லை, ஆனால் முட்டாள்தனமாக அவர்களைக் கொல்கிறான். நாம் ஒரு நாள்பட்ட / நாள்பட்ட மனநிலையைப் பற்றி பேசினால், இது முதலில், புகார் செய்யாத கீழ்ப்படிதல் நிலை. குரோனோஸ் எல்லைகளை அமைக்க வேண்டும். ஆன்டோஜெனியில் நமது வளர்ச்சியின் மட்டத்தில் க்ரோனோஸை எடுத்துக் கொண்டால், அது ஆன்டோஜெனியின் நிலைக்கு ஒத்திருக்கிறது, அதில் நமது சொந்த உடலின் தயாரிப்புகளை (சாதாரணமான பயிற்சி, முதலியன) கட்டுப்படுத்த கற்றுக்கொள்கிறோம். குழந்தைகளை விழுங்கும் போது, ​​க்ரோனோஸ் எந்தவொரு தன்னிச்சையையும் ("அவர் விரும்பிய இடத்தில், அவர் அங்கு தோற்கடித்தார் - இது தன்னிச்சையானது") மற்றும் நியதிகளுக்கு அப்பாற்பட்ட படைப்பாற்றலைத் தடுக்கிறது. ஒரு நபர் நடத்தை விதிகளைப் பெற்றவுடன், அவர் இந்த படைப்பாற்றலை இழக்கிறார். ஒரு புதிய முக்கியமான பண்பு நம் மனதில் தோன்றுகிறது - நேரம் (உண்மையில், க்ரோனோஸ்). கால அவகாசம் இருப்பதாகவும், ஒரு நிகழ்வின் எல்லைகள் இருப்பதாகவும் ஒரு புரிதல் உள்ளது.

ஒரு நிகழ்வு எப்போது முடிவடைகிறது, மற்றொன்று எப்போது தொடங்குகிறது, முதலியன இப்போது நமக்குப் புரிகிறது. அதன் பிறகு, நாம் ஏற்கனவே சில வகையான கதைகளை உருவாக்க முடியும். 3 வயதில் இருந்து ஒரு நபர் அத்தகைய கட்டமைப்புகளை உருவாக்க முடியும். நாம் யுரேனஸ் நிலைக்குத் திரும்பினால், அது கியாவுடன் முழுமையாக இணைக்கப்படும்போது (ஒற்றுமை நிலை, பின்னர் ஒற்றுமை), பின்னர் சாராம்சத்தில் இது தெளிவாக வரையறுக்கப்பட்ட ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு இல்லாமல் பரவலான பாதிப்பு நிலை. இது நவீன நரம்பியல் ஆராய்ச்சியின் முடிவுகளுடன் நல்ல உடன்பாட்டில் உள்ளது, இதன்படி பாதிப்பின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவைக் கோடிட்டுக் காட்டுவது மிகவும் கடினம். நவீன உபகரணங்களின் உதவியுடன், ஒரு பாதிப்பின் விழிப்புணர்வின் தருணம் பாதிப்பை விட மிகவும் தாமதமாக நிகழ்கிறது என்பதை ஒருவர் நம்பலாம்.

1970 களின் முற்பகுதியில், டிகோமிரோவ் மாஸ்கோ ஸ்டேட் யுனிவர்சிட்டியின் ஆய்வகத்தில் ஆராய்ச்சி நடத்தினார், அதில் உணர்ச்சிபூர்வமான முடிவின் கருத்து அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. பாடங்கள் மிகவும் உயர் மட்டத்தில் பார்வையற்ற செஸ் வீரர்கள், அவர்கள் GSR எழுதியிருந்தார்கள். அத்தகைய பாடங்களில் ஒரு ப்ரியோரி சதுரங்கப் பலகையின் மன வரைபடத்தைக் கொண்டிருப்பது தெளிவாகிறது, ஆனால் இது தவிர, ஒரு தீர்வைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அவர்கள் முன்னால் நிற்கும் துண்டுகளை உணர முடியும். எதிர்கால சதுரங்க நகர்வு பகுதியில் சதுரங்க வீரர்கள் தங்கள் கைகளால் தடுமாறிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​​​அவர்கள் ஒரு உணர்ச்சிபூர்வமான முடிவைப் பதிவு செய்தனர், இது ஜிஎஸ்ஆர் இல் வெளிப்பட்டது. ஒரு நபர் தனக்கு தீர்வு தெரியும் என்று இன்னும் தெரியவில்லை, ஆனால் இந்த தீர்வு அவருக்கு தெரியும் என்று அவரது உணர்ச்சி ஏற்கனவே சொல்கிறது. இது "ஆஹா-அனுபவத்திற்கு" நெருக்கமாக உள்ளது, இதன் கருத்து வூர்ஸ்பர்க் பள்ளியில் அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது. "ஆஹா-அனுபவம்" உணர்ச்சியின் மட்டத்தில் மூளை வழியாக இயங்குகிறது - ஆனால் அது நனவின் உச்சியை அடையாது, அதன் விளைவாக உணரப்படவில்லை.

எனவே, யுரேனஸை அத்தகைய "செவிடு" உணர்ச்சியுடன் ஒப்பிடலாம்: அது மோசமாக இருந்தால், அது மோசமானது - அது எப்போது மோசமாகியது என்பது தெளிவாகத் தெரியவில்லை. இதுவே நாம் மயக்கத்தில் உள்ளது - "இருந்தது" மற்றும் "இருக்கும்" என்ற பிரிவுகள் இல்லை. ஆனால் க்ரோனோஸ் ஏற்கனவே காலவரிசையை தனித்தனி நிகழ்வுகளாக வெட்டி வருகிறார். எனவே, "நாள்பட்ட" தந்தையைக் கொண்ட குழந்தைகள் எல்லாவற்றையும் திட்டத்தின் படி செய்கிறார்கள் மற்றும் பொதுவாக மிகவும் பிடிவாதமாக இருக்கிறார்கள். ஒன்று முதல் இரண்டு வரை ஆர்பெஜியோஸ், மூன்று முதல் ஐந்து வரை ஆங்கிலம், ஆறு முதல் ஏழு வரை ஜிம்னாஸ்டிக்ஸ் போன்றவை. அவ்வளவு சரி, சரி. கட்டமைக்கப்பட்ட பயன்முறை - ஒருபுறம், இது மிகவும் நல்லது, ஏனென்றால் இது நனவின் வளர்ச்சியில் அடுத்த கட்டமாகும். ஆனால் இங்கே திருப்பங்கள் இருக்கலாம். அதே க்ரோனோஸ் பெரும்பாலும் ஆண்மைக்குறைவின் கடவுளாகப் பார்க்கப்படுகிறார், இது பாலியல் வெளிப்பாட்டின் மீதான தடையுடன் தொடர்புடையது (மற்றும் உண்மையான பாலியல் வெளிப்பாடு தன்னிச்சையான தன்மையை உள்ளடக்கியது - திட்டங்கள் இல்லை!) வெறுமனே, தன்னிச்சைக்கும் ஒழுங்கிற்கும் இடையில் ஒருவித இணக்கமான கலவையை வைத்திருப்பது நல்லது. க்ரோனோஸின் கட்டத்தில், பரிமாணம், காலம், அளவு (அதிக/குறைவான, சிறந்த/மோசமான, முதலியன) பிரிவுகள் நனவில் தோன்றும், மேலும் இடைநிறுத்தங்கள் மற்றும் காத்திருப்பு தாங்க இயலாமை போன்ற ஒரு பண்பு தோன்றும். ஒரு நல்ல, இணக்கமான நாள்பட்ட நிலையில் உள்ளவர்கள் தாமதமாக இல்லை, அதே சமயம் சீரற்ற மாறுபாட்டில் அவர்கள் முடிவில்லாமல் தாமதமாகிறார்கள்.

இந்த கட்டத்தின் மற்றொரு அறிகுறி சகிப்பின்மை. வாடிக்கையாளர் தனது கனவின் விளக்கத்தை விரும்பினார் - இந்த நொடி அவருக்கு ஒரு விளக்கத்தை கொடுங்கள்! இவை அனைத்தும் முரண்பட்ட குரோனோஸின் அறிகுறிகள். இந்த நபர்கள் நேர விஷயங்களில் மிகவும் வெறித்தனமாக இருக்கிறார்கள் - அவர்கள் தாமதமாகலாம் அல்லது பிற நடத்தை விதிகளை மீறலாம் (இந்த வழியில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது, ஆனால் நான் அதை அப்படியே ஊறவைப்பேன்). நேரம் குறித்த அவர்களின் அக்கறை அவர்களுக்கு மையமானது, இதன் விளைவாக, அவர்கள் தங்கள் நேரத்தை வீணடிப்பதாக அவர்கள் புகார் செய்யலாம் அல்லது நேரம் தங்கள் விரல்களால் நழுவுகிறது. நேர சிக்கல் அல்லது அதில் உண்மையான வெற்றி பற்றிய புகார்கள் அசாதாரணமானது அல்ல. க்ரோனோஸின் பிரச்சனை என்பது வார்த்தையின் பரந்த பொருளில் கட்டுப்பாட்டின் பிரச்சனை (கட்டுப்பாட்டு பயம், அல்லது கட்டுப்பாட்டை இழக்கும் பயம் அல்லது எதையாவது கட்டுப்படுத்த இயலாமை போன்ற உணர்வு). சில சமயங்களில் சிகிச்சையில், சிகிச்சை எப்போது முடிவடையும் அல்லது அதன் அடுத்த கட்டத்தில் என்ன நடக்கும் என்று வாடிக்கையாளர் கேட்கும் போது ஒரு நாள்பட்ட நனவு நிலை வெளிப்படுகிறது.

நனவின் கடைசி நிலை ஜீயஸ் என்ற பெயருடன் தொடர்புடையது. க்ரோனோஸின் மனைவி தனது விசுவாசிகளால் விழுங்கப்பட்ட தனது குழந்தைகளுக்காக மிகவும் வருந்தினாள், அவர்களில் ஒருவருக்குப் பதிலாக, அவள் அவனுக்கு ஒரு கல்லை நழுவவிட்டாள். குரோனோஸ் கல்லை விழுங்கினார், காப்பாற்றப்பட்ட குழந்தைக்கு ஜீயஸ் என்று பெயரிடப்பட்டது. ஜீயஸின் கட்டத்தில், மனதில் ஒரு படிநிலை கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது, இது முக்கிய குறிக்கோள் மற்றும் துணை இலக்குகளை அடிபணியச் செய்வதற்கும், பிரதான மற்றும் இரண்டாம் நிலைகளை தனிமைப்படுத்துவதற்கும் நமக்கு வாய்ப்பளிக்கிறது. மறுபுறம், மற்றவற்றுடன், ஜீயஸ் ஒரு திருடன் மற்றும் மற்றவர்களின் பெண்களை கடத்துபவர். அதே கட்டத்தில் நனவில், வஞ்சகம் மற்றும் தந்திரம், திருட்டு மற்றும் மாற்றங்கள் ஆகியவற்றைக் குறிக்கும் "போன்ற" உருவம் தோன்றுகிறது. மேலும் ஜீயஸ் எல்லாவற்றின் மீதும் ஒரு சர்வாதிகாரக் கட்டுப்பாடு. திருட்டும் வஞ்சமும் காலத்தின் போக்கை மாற்றும் முயற்சிகள். ஜீயஸின் நனவின் உன்னதமான மாறுபாடுகளில் ஒன்று "நாங்கள் நம்முடையவர்கள், நாங்கள் ஒரு புதிய உலகத்தை உருவாக்குவோம்!" எல்லாவற்றையும் அழிப்போம், பின்னர் புதிதாக ஒன்றை உருவாக்குவோம். மற்றும் அனைத்து என் மரியாதை. ஜீயஸின் கட்டத்தில், பல அதிகாரிகள் மற்றும் முக்கியமான கட்டமைப்புகள் தோன்றும், மதிப்பீடு மற்றும் ஒப்பிடும் திறன் உருவாகிறது. A மற்றும் B ஐ தொடர்புபடுத்தி, C ஐ நான் இழக்கவில்லை. ஒருபுறம், என்னால் உலகின் பல பரிமாண படத்தை உருவாக்க முடியும், மறுபுறம், எதையாவது திருடி மீண்டும் உருவாக்க எனக்கு இன்னும் வாய்ப்பு உள்ளது (இது Trickster in அதன் மிகவும் தூய்மையான மற்றும் நியமன வடிவம்). ஒரு சாதாரண வடிவத்தில், இது படைப்பாற்றல் மற்றும் தன்னிச்சையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது (ஜீயஸ் தன்னை வேறொரு பெண்ணைக் கைப்பற்றுவதற்கு எதையும் மாற்றவில்லை). இங்கே - ஒரு கடினமான குடும்ப அமைப்பு (ஜீயஸ் ஹெரா), மற்றும் சதி ஒரு சிக்கலான திறன். ஒரு தந்தை a la Zeus போட்டியை ஊக்குவிக்கும் மற்றும் போட்டியைத் தூண்டும் ஒரு தந்தை. ஆனால் அது கொலைக்கு வழிவகுக்காத ஆரோக்கியமான போட்டியாக இருக்க வேண்டும். ஜீயஸ் மாநிலத்தில், ஒரு நபர் குற்றத்தை அனுபவிக்க முடியும். ஒருவேளை இது அதிக எண்ணிக்கையிலான மோதல்களுக்கு வழிவகுத்தாலும், இது மிகவும் ஹூரிஸ்டிக் நிலையாக இருக்கலாம் (உதாரணமாக, யுரேனிய கட்டத்தில், நீங்கள் பொதுவாக யாரையும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ள முடியாது மற்றும் எல்லாவற்றையும் உங்கள் சொந்த வழியில் செய்ய முடியாது).

நனவின் சிறந்த வடிவம் பற்றிய கேள்வி சொல்லாட்சிக்குரியது. ஒவ்வொரு சூழ்நிலைக்கும் ஒரு விருப்பம் உள்ளது. உதாரணமாக, கடுமையான அதிர்ச்சி நிலையில், ஜீயஸின் உணர்வு முரணாக உள்ளது - ஒரு முறிவு மற்றும் தற்கொலை சாத்தியமாகும். ஊமை இங்கே சிறந்தது.

கூட்டு மயக்கத்தின் தொல்பொருள்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட மயக்கத்தின் வளாகங்கள். உறவு "தொன்மை - மன" மற்றும் "உள்ளுணர்வு - உடல்". தாய் வளாகத்தின் அடிப்படையாக தாய் தொல்பொருள். தாய் ஆர்க்கிடைப்பின் வழக்கமான வடிவங்கள். தாய் சின்னத்தின் அம்சங்கள். தாய் வளாகத்தின் நேர்மறை மற்றும் எதிர்மறை அம்சங்கள். மகளின் தாய் வளாகம். மகனின் தாய் வளாகம். தந்தை தொல்பொருளின் பொதுவான வடிவங்கள். பெண்களில் எதிர்மறை தந்தை சிக்கலானது. ஆண்களில் எதிர்மறை தந்தை சிக்கலானது. குழந்தையின் முன்மாதிரியின் எதிர்மறை கூறுகள். குழந்தை தொல்பொருளின் நேர்மறையான பக்கம் சுதந்திரத்திற்கான ஆசை. குழந்தையின் நோக்கம்.

வழிகாட்டுதல்கள். இந்த தலைப்பைப் படிக்கும் போது, ​​தொல்பொருள்கள் என்பது அனைத்து உயிரினங்களுக்கும் அவற்றின் சிறப்புக் குறிப்பிட்ட பண்புகளை அளிக்கும் "ஒழுக்கத்தின் ஒரே மாதிரியான" உளவியல் வழக்கு என்பதைப் புரிந்துகொள்வதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது; தொல்பொருளின் தனித்துவமான அம்சத்தைப் புரிந்துகொள்வதில் - numinosity.

இலக்கியம்

பகுப்பாய்வு உளவியல்: கடந்த காலம் மற்றும் நிகழ்காலம் / C. G. ஜங், E. சாமுவேல்ஸ், V. Odainik, J. Hubback. - எம்.: மார்டிஸ், 1995. - 320 பக்.

ஜான்சன் ஆர். ஏ. ஹெ. ஆண் உளவியலின் ஆழமான அம்சங்கள். - மாஸ்கோ: மனிதாபிமான ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. - 186 பக்.

ஜான்சன் ஆர். ஏ. ஷீ. பெண் உளவியலின் ஆழமான அம்சங்கள். - மாஸ்கோ: மனிதாபிமான ஆய்வுகளுக்கான நிறுவனம்; கார்கோவ்: ஃபோலியோ பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1996. - 124 பக்.

Zelensky VV பகுப்பாய்வு உளவியல். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பி.எஸ்.கே., 1996.- 324 பக்.

உளவியல் கலைக்களஞ்சியம் / எட். ஆர். கோர்சினி, ஏ. அவுர்ப். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2003. - 1096 பக்.

Edinger E.F. ஈகோ மற்றும் ஆர்க்கிடைப். - எம்.: பென்டாகிராஃபிக் எல்எல்சி, 2000. - 264 பக்.

சோதனை கேள்விகள்

மயக்கத்தின் தயாரிப்புகளை உளவியல் கையாள்வதற்கான வழிமுறைக் கொள்கையின்படி, தொன்மையான இயற்கையின் உள்ளடக்கங்கள் கூட்டு மயக்கத்தில் நிகழும் செயல்முறைகளை வெளிப்படுத்துகின்றன. இந்தக் கொள்கையை நிரூபிக்கும் உதாரணங்களைக் கொடுங்கள்.

அதன்படி கே.ஜி. ஜங், உள்ளுணர்வு காரணிகளின் ஐந்து குழுக்கள் உள்ளன: படைப்பாற்றல், பிரதிபலிப்பு, செயல்பாடு, பாலியல், பசி. இந்த நிலையில் கருத்து தெரிவிக்கவும்.

சி.ஜி. ஜங் தனது எழுத்துக்களில் அதிக கவனம் செலுத்திய தொல்பொருள்கள்: நிழல், அனிமா மற்றும் அனிமஸ், ஞானமுள்ள முதியவர், பெரிய தாய், கைக்குழந்தை மற்றும் சுயம். கோட்பாட்டின் படி, இந்த தொல்பொருள்கள் தனிப்பட்ட அனுபவத்தில் பரவலாக சேர்க்கப்பட்டுள்ளன, பெரும்பாலும் மற்ற நபர்களுக்கு முன்வைக்கப்படுகின்றன. படிக்கப்படும் ஒழுக்கத்தின் பின்னணியில் எடுத்துக்காட்டுகளைக் கொடுங்கள்.

ஸ்காட்டின் கூற்று பற்றிய கருத்து: "ஒரு பருந்து ஒரு காத்தாடி கூட்டிலிருந்து அரிதாகவே பறக்கிறது."

தலைப்பு 7. பிறப்பு ஒழுங்கு மற்றும் ஆளுமை வளர்ச்சி

பிறப்பு ஒழுங்கு அனுபவம். முதல் குழந்தை. இரண்டாவது குழந்தை. சராசரி குழந்தை. கடைசி குழந்தை. ஒரே பிள்ளை. பிறப்புகளுக்கு இடையிலான இடைவெளி. உடன்பிறப்புகள்: உறவுகள், போட்டி, நிலை விளக்கங்கள். வாழ்நாள் முழுவதும் உடன்பிறந்த உறவுகள். உடன்பிறந்தவர்களின் செல்வாக்கு. கல்வி சாதனைகள். மன ஆரோக்கியம். திருமணம். குற்றச்செயல். தொழில். இரட்டையர்கள்.

பிறப்பு ஒழுங்கு மற்றும் ஆளுமை. முதல் பிறந்த. நடுத்தர குழந்தைகள். இளைய குழந்தைகள். ஒரே பிள்ளை. சித்திகளும் சித்திகளும். மாற்றாந்தாய் மற்றும் மாற்றாந்தாய். தத்தெடுத்த குழந்தைகள்.

வழிகாட்டுதல்கள். இந்தத் தலைப்பைப் படிக்கும் போது, ​​A. Gesell, J. Bowlby மற்றும் M. Ainsworth ஆகியோரின் மனித இணைப்பு பற்றிய கோட்பாடு, பியாஜெட்டின் அறிவாற்றல் வளர்ச்சியின் கோட்பாடு, தார்மீக வளர்ச்சியின் நிலைகள் ஆகியவற்றைப் புரிந்துகொள்வதில் சிறப்பு கவனம் செலுத்த பரிந்துரைக்கப்படுகிறது. எல். கோல்பெர்க், இ. எரிக்சனின் நிலைகளின் கோட்பாடு, எம். மஹ்லரின் பிரிப்பு / தனித்துவக் கோட்பாடு, இ. ஷாக்டெலின் குழந்தை பருவ அனுபவங்களின் கருத்து, சி. ஜி. ஜங்கின் முதிர்ச்சியின் கோட்பாடு.

இலக்கியம்

கிரேன் டபிள்யூ. வளர்ச்சியின் கோட்பாடுகள். ஆளுமை உருவாக்கத்தின் ரகசியங்கள். - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பிரைம்-எவ்ரோஸ்நாக், 2002. - 512 பக்.

லியோன்ஹார்ட் கே. உச்சரித்த ஆளுமைகள். - ரோஸ்டோவ் என் / டி .: பீனிக்ஸ் பப்ளிஷிங் ஹவுஸ், 1997. - 544 பக்.

Myasishchev VN உறவுகளின் உளவியல். / எட். A. A. போடலேவா. - எம் .: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "இன்ஸ்டிட்யூட் ஆஃப் பிராக்டிகல் சைக்காலஜி", - வோரோனேஜ்: NPO "MODEK", 1995. - 356 பக்.

உளவியல் கலைக்களஞ்சியம். / R. கோர்சினி மற்றும் A. Auerbach இன் ஆசிரியர்களின் கீழ் - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பீட்டர், 2003. - 1096 பக்.

குழந்தை பருவம் மற்றும் இளமைப் பருவத்தின் உளவியல் மற்றும் உளவியல் கையேடு / எட். எட். சிர்கினா எஸ் யூ - செயின்ட் பீட்டர்ஸ்பர்க்: பப்ளிஷிங் ஹவுஸ் "பிட்டர்", 1999. - 752 பக்.

பிராய்ட் ஏ. உளவியல் I மற்றும் பாதுகாப்பு வழிமுறைகள். - மாஸ்கோ: "கல்வியியல்-பிரஸ்", 1993. - 134 பக்.

ஜங் கேஜி ஆன்மாவின் அமைப்பு மற்றும் தனிப்படுத்தல் செயல்முறை. - எம்.: நௌகா, 1996. - 269 பக்.

சோதனை கேள்விகள்

உங்கள் தொழில்முறை நடவடிக்கைகளின் செயல்திறனை மேம்படுத்துவதற்கான ஆதாரமாக இந்தத் தலைப்பை விரிவாக்குங்கள்.

ஒரு சூழ்நிலையை மாதிரியாக்குங்கள் அல்லது ஒரு உண்மையான உதாரணத்தைக் கொடுங்கள், இதன் உதவியுடன் நடைமுறையில் இந்த தலைப்பின் பயன்பாடு ஒரு பொருளின் நடத்தை அல்லது பரப்புரை மற்றும் ஸ்பான்சர்ஷிப்பின் நடத்தையை ஒழுங்குபடுத்தவும் மாதிரியாகவும் செய்ய முடியும்.

மன ஆரோக்கியத்தின் கூறுகள் மற்றும் நிலைகளை பட்டியலிடுங்கள்.

வாழ்க்கை முறையை பாதிக்கும் தேவைகள் அல்லது கோரிக்கைகள் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடத்தின் உணரப்பட்ட பிறப்பு வரிசையுடன் ஒத்துப்போகின்றன என்பதை நிரூபிக்கும் எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்கவும்.

குடும்பத்தில் உள்ள ஒரே குழந்தைக்கு 2 சாத்தியமான வளர்ச்சி விளைவுகள் இருப்பதாக நம்பப்படுகிறது: அவர் குழந்தைத்தனமாக சார்ந்து மற்றும் உதவியற்றவராக இருக்க முடியும், அல்லது திறமையான மற்றும் பணக்கார வயது வந்தவராக மாற எல்லா முயற்சிகளையும் செய்யலாம். இந்த அறிக்கைக்கான விளக்கத்தை வழங்கவும்.

ஜே. ஜே. ரூசோவின் அறிக்கையின் கருத்து "குழந்தை பருவத்தில் குழந்தை பருவத்தில் பழுக்கட்டும்."

ஆர்க்கிடைப்பிற்குத் திரும்பு

அத்தியாயம் 8

அப்பா

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் தாய்-சேய் பிணைப்பின் முக்கியத்துவத்தின் மீது பரந்த அளவிலான இலக்கியங்கள் வளர்ந்தாலும், தந்தைகள் ஒப்பீட்டளவில் புறக்கணிக்கப்பட்டுள்ளனர். நமது கலாச்சாரம் இன்னும் பத்தொன்பதாம் நூற்றாண்டின் "பேட்ரிஸத்திலிருந்து" தற்போதுள்ள "மாதர்வாதத்திற்கு" தொடர்ந்து நகர்ந்து கொண்டிருப்பதால் இது இருக்கலாம். இருப்பினும், சில சமூகவியலாளர்கள் மற்றும் பெண்ணியவாதிகள் செய்ததைப் போல, தந்தைகள் அடிப்படையில் தங்கள் சந்ததியினரின் நலனில் முக்கியமற்றவர்கள், அவர்களின் பாலினம் முக்கியமற்றது மற்றும் குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் அவர்களின் ஒரே பயனுள்ள பங்களிப்பு அவசியம் என்று வாதிடுவதற்கு இது நிச்சயமாக வெகுதூரம் செல்கிறது. எப்போதாவது ஒரு தாய்க்கு மார்பகமற்ற மாற்றாக செயல்படுகிறது. தந்தையின் நற்பண்புகளுக்கான இத்தகைய அவமதிப்பு மனநல மருத்துவர்களின் மருத்துவ அனுபவம் மற்றும் நம்மில் பெரும்பாலோரின் தனிப்பட்ட அனுபவத்துடன் முற்றிலும் மாறுபட்டதாக இருக்கும், தந்தைகள் தங்கள் மகன்கள் மற்றும் மகள்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் செல்வாக்கைக் கொண்டுள்ளனர். அதிர்ஷ்டவசமாக, கோட்பாடு மற்றும் உண்மைக்கு இடையிலான இந்த கருத்து வேறுபாடு சமீபத்திய ஆண்டுகளில் சில சுவாரஸ்யமான ஆராய்ச்சிகளுக்கு வழிவகுத்தது, இந்த அத்தியாயத்தில் நாம் ஆராய்வோம். பொதுவாக, முடிவுகள் "மனிதனின் விதியில்" தந்தை ஒரு தீர்க்கமான உளவியல் பாத்திரத்தை வகிக்கிறார் என்ற ஜங்கின் (1909) நம்பிக்கையுடன் ஒத்துப்போகிறது.

தந்தை ஆர்க்கிடைப்

1909 ஆம் ஆண்டு தனது எழுத்துக்களில் ஜங் முதன்முதலில் தனது கருத்தை வெளிப்படுத்தினார், பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளின் மீது "மந்திரமான" செல்வாக்கு என்பது அவர்களின் தனித்துவம் அல்லது குழந்தையின் உறவினர் உதவியற்ற தன்மையின் செயல்பாடு அல்ல, ஆனால் முக்கியமாக இயற்கைக்கு அப்பாற்பட்ட பெற்றோரின் தொல்பொருள்கள் காரணமாகும். குழந்தையின் ஆன்மாவில் அவர்களால் செயல்படுத்தப்பட்டது. "தந்தை தவிர்க்க முடியாமல் தனது உருவத்திற்கு அத்தகைய பிடிமான சக்தியைக் கொடுக்கும் தொல்பொருளை உள்ளடக்குகிறார். ஆர்க்கிடைப் ஒரு மேம்பாட்டாளராக செயல்படுகிறது, தந்தையிடமிருந்து வரும் விளைவுகளை அவை பரம்பரை ஆர்க்கிடைப்பிற்கு ஒத்திருக்கும் அளவுக்கு அதிகரிக்கிறது” (SS 4, பாரா. 744).

புராணங்கள், புராணக்கதைகள் மற்றும் கனவுகளில், தந்தையின் தொல்பொருள் பெரியவர், ராஜா, பரலோக தந்தையை வெளிப்படுத்துகிறது. சட்டமன்ற உறுப்பினராக, அவர் கூட்டு சக்தியின் குரலுடன் பேசுகிறார் மற்றும் லோகோஸ் கொள்கையின் உயிருள்ள உருவகம்: அவரது வார்த்தை சட்டம். நம்பிக்கை மற்றும் ராஜ்ஜியத்தின் பாதுகாவலராக, அவர் தற்போதைய நிலையின் பாதுகாவலராகவும், அனைத்து எதிரிகளுக்கு எதிரான அரணாகவும் இருக்கிறார். அதன் பண்புக்கூறுகள் செயல்பாடு மற்றும் ஊடுருவல், வேறுபாடு மற்றும் தீர்ப்பு, மிகுதி மற்றும் அழிவு. அவரது சின்னங்கள் சொர்க்கம் மற்றும் சூரியன், மின்னல் மற்றும் காற்று, ஃபாலஸ் மற்றும் ஆயுதம். சொர்க்கம் ஆண் கொள்கையின் ஆன்மீக அபிலாஷைகளை குறிக்கிறது, மேலும் அவர், தந்தையாக, அதன் முக்கிய தாங்கி, ஆனால் கிட்டத்தட்ட அனைத்து மதங்கள் மற்றும் புராணங்களில், சொர்க்கம் எந்த வகையிலும் உலகளாவிய நன்மையின் கோளமாக இல்லை: இது இயற்கை பேரழிவுகளின் மூலமாகும். பேரழிவுகள், தெய்வீகம் தீர்மானிக்கும் இடம் மற்றும் எங்கிருந்து அவர் இடியால் தண்டிக்கிறார் மற்றும் ஆசீர்வாதங்களுடன் வெகுமதி அளிக்கிறார்; அவை அசல் தேசபக்தரின் சிம்மாசன அறை, அங்கு அவர் தனது மனைவிகள் மற்றும் குழந்தைகளின் வாழ்க்கை மற்றும் இறப்பு மீது தனது அதிகாரங்களை சுதந்திரமாக பயன்படுத்துகிறார். ஏனென்றால் தாய் மற்றும் தந்தை இருவருக்கும் ஒரு பயங்கரமான பக்கம் உள்ளது: அவருக்கு யெகோவாவின் இரட்டை அம்சம் மற்றும் இந்து கடவுளான சிவனின் பலன் மற்றும் அழிவு உள்ளது. அவர் க்ரோனோஸ் ஆவார், அவர் தனது மகன்களை உயிருடன் சாப்பிடுவதன் மூலம் அவரை மாற்றுவதைத் தடுக்கிறார்.

வளரும் குழந்தை ஆர்வமாக இருக்கும் வரை, அனைத்து ஜுங்கியர்களும் தாய் ஆர்க்கெட்டிப்பை விட பிற்பகுதியில் ஆன்டாலஜிக்கல் வரிசையில் செயல்படுத்தப்படுவதை ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். ஒரு குழந்தையின் வாழ்க்கையின் ஐந்தாம் ஆண்டு வரை தந்தையின் தொல்பொருள் அதிகம் வெளிப்படாது என்று ஜங் நம்பினார், ஆனால் பின்னர் குழந்தையின் ஆளுமையின் வளர்ச்சியில் தாய் தொல்பொருளை விட அதிக செல்வாக்கு உள்ளது, மேலும் இந்த தாக்கம் பருவமடையும் போது உணரப்படுகிறது. எவ்வாறாயினும், ஜங் நம்பியதை விட தந்தை குறிப்பிடத்தக்க செல்வாக்கை செலுத்தத் தொடங்குகிறார் என்று நம்புவதற்கு நல்ல காரணம் இருக்கிறது.

வெளிப்படையாக, சுயமானது நமது நனவான யதார்த்தத்தை நோக்கிச் செல்லும் முதல் தொன்மையான விண்மீன் கூட்டமானது அன்னையாகும், ஆனால் யூரோபோரிக்கு பிந்தைய "அம்மா" உண்மையில் இன்னும் (வேறுபடுத்தப்படாத) "நிலையில் இருக்கிறார். பெற்றோர்": பின்னர்தான், ஈகோ-உணர்வின் தோற்றம் மற்றும் இரு பெற்றோருடனான இணைப்பு உறவுகளை உருவாக்குவதன் மூலம், "பெற்றோரைப் பிரித்தல்" எழுகிறது, பெற்றோரின் தொல்பொருள் தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி துருவங்களாக வேறுபடுகிறது.

பெற்றோரைப் பிரிக்கும் செயல்முறை வாழ்க்கையின் இரண்டாம் ஆண்டில் ஏற்கனவே தொடங்குகிறது மற்றும் நான்காவது ஆண்டில் முழுமையாக வெளிப்படுத்தப்படுகிறது என்பது பல ஆய்வுகள் மூலம் உறுதிப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. உதாரணமாக, பில்லர் (1974) நான்கு வயதிற்கு முன் தந்தையின் பற்றாக்குறை குழந்தையின் வளர்ச்சியில் மிகவும் தீங்கு விளைவிக்கும் என்று கண்டறிந்தார். Leichty (1960) நடத்திய ஆய்வில், குழந்தைப் பருவத்தில் தந்தைகள் வீட்டில் இருந்த ஒரு குழுவை, அவர்கள் மூன்று முதல் ஐந்து வயதில் இராணுவத்தில் சேர்ந்த ஒரு குழுவுடன் ஒப்பிடப்பட்டது. இந்த "தந்தையற்ற" மக்கள் தங்கள் தந்தையின் வருகையை சரிசெய்வதில் கணிசமான சிரமத்தை அனுபவித்தனர், சிலர் அவர்களுடன் அடையாளம் காணவோ அல்லது அவர்களை ஒரு ஆண் இலட்சியமாக உணரவோ முடியாது. பர்டன் (1972) பார்படாஸில் உள்ள குழந்தைகளின் பாலின அடையாளத்தின் வளர்ச்சியில் தந்தை இல்லாததன் விளைவை ஆய்வு செய்தார், மேலும் குழந்தைகளின் முதல் இரண்டு ஆண்டுகளில் ஒரு தந்தையின் இருப்பு சிறுவர்களில் பெண் நோக்குநிலையை வளர்ப்பதைத் தவிர்ப்பதில் முக்கியமானது என்பதைக் கண்டறிந்தார். கூடுதலாக, பணம் மற்றும் எர்ஹார்ட் (1972) மற்றும் பிறர் பாலியல் அடையாளத்தை பொதுவாக பதினெட்டு மாதங்களுக்குள் அடையலாம் என்பதை வலுவாக நிரூபிக்கும் ஆதாரங்களை சேகரித்துள்ளனர். இந்த வயதிற்குப் பிறகு தவறான பாலியல் அணுகுமுறையை சரிசெய்யும் முயற்சிகள் பெரும் சிரமங்களை ஏற்படுத்தியது. தற்செயலான தாயை மாற்றுவதைக் காட்டிலும், தந்தை என்பது குழந்தைக்கு மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது என்பதும், தந்தையின் முன்மாதிரியானது ஜங் உத்தேசித்ததை விட முந்தைய கட்டத்தில் வேறுபட்டது மற்றும் செயலில் உள்ளது என்பதும் இதிலிருந்து தெளிவாகிறது.

ஆனால் உளவியல் உருவாக்கத்தில் தந்தையின் பங்களிப்பை அடையாளம் காண்பதில் ஜங் சரியாக இருந்த இடம்: தந்தைக்கும் குழந்தைக்கும் இடையிலான உறவின் மூலம் பாலியல் உணர்வு எழுகிறது. படிப்படியாக, சிறுவன் தனது தந்தையுடனான தனது தொடர்பு அடையாளத்தின் அடிப்படையில் ("நானும் தந்தையும் ஒன்று") என்பதை புரிந்து கொள்ளத் தொடங்குகிறான், அதே நேரத்தில் பெண் வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் இணைப்பைக் கருதுகிறாள் (அதாவது தந்தை ஆன்மீக ரீதியாகவும் பாலியல் ரீதியாகவும், அவள் ஆண்களின் முதல் குறிப்பிடத்தக்க அனுபவம் "மற்ற தன்மை"). தனது சொந்த ஆண்பால் திறனை பையனின் மனம் மற்றும் நடத்தையில் உணர ஒரு தந்தையின் இருப்பு மிகவும் முக்கியமானது என்று ஜங் நம்பினார். தாய்வழி இணைப்பின் உருவாக்கம் பாலியல் உணர்வின் தொடக்கத்திற்கு முந்தியதால், இந்த இணைப்பு பையனுக்கு தாயின் அடையாளத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அதனால் பெண் தன் தாயுடனான தனது அசல் அடையாள உணர்வை மறுசீரமைக்க வேண்டியதில்லை, அதே சமயம் சிறுவன் தாயுடனான அடையாளத்திலிருந்து தந்தையுடன் அடையாளமாக ஒரு புரட்சிகர மாற்றத்திற்கு உள்ளாகிறான். தந்தை இல்லாததால் இந்த மாற்றத்தை கடினமாக்குகிறது, சில சமயங்களில் முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. பல ஆய்வுகள் தந்தையின்றி வளரும் ஆண் குழந்தைகளின் பாலியல் சீர்குலைவு அதிகமாக இருப்பதையும், தந்தையில்லாத பெண்களில் இத்தகைய கோளாறுகள் இல்லாததையும் உறுதிப்படுத்துகின்றன.

இருப்பினும், ஒரு நபருடன் தங்கள் பெண்மையை தங்கள் மகள்கள் அனுபவிக்கும் விதத்தில் தந்தைகள் மகள்களை குறிப்பிடத்தக்க அளவில் பாதிக்கிறார்கள் என்பதில் சந்தேகமில்லை. அவனது அன்பின் உறுதிமொழிகள் அவளது பெண்பால் பாத்திரத்தை ஏற்றுக்கொள்ள உதவுவதில் நீண்ட தூரம் செல்லலாம், அதே சமயம் அவனுடைய நிராகரிப்பு அல்லது கேலி ஒரு ஆழமான காயத்தை ஏற்படுத்தலாம். தந்தைகள் இல்லாமல் முதிர்ச்சியடைந்த பெண்கள் முதலில் தங்கள் பெண்மையை சந்தேகிக்க மாட்டார்கள், ஆனால் ஒரு ஆணுடன் ஒரு கூட்டாளியாக வாழும்போது, ​​அவர்கள் நம்பிக்கையின்றி இழந்து முற்றிலும் தயாராக இல்லை என்று உணரலாம்.

இருப்பினும், தனது குழந்தைகளின் வளர்ச்சியில் ஒரு தந்தையின் செல்வாக்கு பாலியல் நோக்குநிலை மற்றும் தொடர்புடைய உறவுகளுக்கு அப்பாற்பட்டது. பெரும்பாலான ஆணாதிக்கச் சமூகங்களில், தந்தை குடும்ப வாழ்க்கைக்கும் ஒட்டுமொத்த சமூகத்தின் வாழ்க்கைக்கும் இடையே பாலமாகச் செயல்படுகிறார். இதைத்தான் டால்காட் பார்சன்ஸ் (பார்சன்ஸ் அண்ட் பேல்ஸ் 1955) தந்தையின் கருவி பாத்திரம் என்று அழைக்கிறார், இதில் அவர் தாயின் வெளிப்படையான பாத்திரத்திலிருந்து வேறுபடுகிறார். தாய் (அதாவது வீடு மற்றும் குடும்பம்) மையவிலக்கு ஈடுபாட்டிற்கு மாறாக கிட்டத்தட்ட எல்லா இடங்களிலும் தந்தை ஒரு மையவிலக்கு நோக்குநிலையை (அதாவது சமூகம் மற்றும் வெளி உலகத்தை நோக்கி) கொண்டிருந்தார், இருப்பினும் நமது கலாச்சாரத்தில் இந்த வேறுபாடு முன்பு இருந்ததை விட மிகவும் குறைவாகவே உள்ளது. சமூகத்தை குடும்பத்திற்கும், அவரது குடும்பத்தை சமூகத்திற்கும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதன் மூலம், தந்தையானது குழந்தையின் வீட்டிலிருந்து உலகிற்கு பெரிய அளவில் மாற்றத்தை எளிதாக்கினார். வெற்றிகரமான வயது வந்தோருக்கான தழுவலுக்குத் தேவையான திறன்களின் வளர்ச்சிக்கு அவர் பங்களித்தார், அதே நேரத்தில் சமூக அமைப்பில் நிலவும் மதிப்புகள் மற்றும் பலவற்றை குழந்தைக்கு கற்பித்தார். அவர் நிகழ்த்தியது - மற்றும் உலகின் பல பகுதிகளில் தொடர்ந்து நிகழ்த்துகிறது - இந்த செயல்பாடு ஒரு கலாச்சார விபத்து மட்டுமல்ல: இது ஒரு பழமையான அடிப்படையில் உள்ளது. அன்னை தனது நித்திய அம்சத்தில் மாறாத பூமியைக் குறிக்கும் அதேசமயம், டிரான்ஸ்பர்சனல் [அதாவது. தொன்மை], தந்தை நனவு, நகர்தல் மற்றும் மாறுதல் ஆகியவற்றைக் குறிக்கிறது. இந்த அர்த்தத்தில், தந்தை காலத்திற்கு உட்பட்டவர், முதுமை மற்றும் இறப்புக்கு உட்பட்டவர்; அவர் பிரதிநிதித்துவப்படுத்தும் கலாச்சாரத்துடன் அவரது உருவம் மாறுகிறது (வான் டெர் ஹெய்ட் 1973). பாரம்பரியமாக தாய் காலமற்றவர் மற்றும் உணர்வுகள், உள்ளுணர்வுகள் மற்றும் ஆழ் மனதில் ஆதிக்கம் செலுத்துகிறார்; இடம் மற்றும் காலத்தின் பின்னணியில் ஜட உலகில் நடக்கும் நிகழ்வுகளுடன் தந்தை இணைக்கப்பட்டுள்ளார் - உணர்வு மற்றும் ஆசையின் பயன்பாடு மூலம் அணுகப்படும், கட்டுப்படுத்தப்பட்ட மற்றும் மாற்றப்பட்ட நிகழ்வுகள். தந்தை வேலைக்கான அணுகுமுறை, சமூக வெற்றி, அரசியல் மற்றும் தனது குழந்தைகளின் உறவுகளை வளர்ப்பதற்கான உரிமையை பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவது மட்டுமல்லாமல், அவர்களுக்கு நன்கு தெரிந்த மற்றும் வாழக்கூடிய இடமாக உலகின் முழு வெளிப்புற திறனையும் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துகிறார். இந்த பாத்திரத்தில் அவர் வெற்றிபெறும்போது, ​​அவர் அவர்களை அவர்களின் தாயின் மோகத்திலிருந்து விடுவித்து, பயனுள்ள வாழ்க்கைக்குத் தேவையான சுயாட்சியை (ஈகோ-சுய அச்சு) ஊக்குவிக்கிறார். இதையொட்டி, தாயின் வெளிப்படையான செயல்பாடு அவர்களுக்கு உணர்ச்சிபூர்வமான ஆதரவையும் பாதுகாப்பையும் தொடர்ந்து வழங்குகிறது, இது அவர்களை வெளியே சென்று உலகின் பிரச்சினைகளை எதிர்கொள்ள அனுமதிக்கிறது.

தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் அந்தந்த சமூக மற்றும் தனிப்பட்ட பாத்திரங்களுக்கு அரசியலமைப்பு ரீதியாக மாற்றியமைக்கப்பட்டுள்ளனர் என்பது, நிச்சயமாக, தாயில் ஒரு "பயனுள்ள" திறன் அல்லது தந்தையின் "உணர்ச்சி" திறன் இருப்பதை மறுக்காது. நாம் விவாதிப்பது தொன்மையான வெளிப்பாட்டின் அடையாளங்களான தொன்மையான போக்குகள் மற்றும் செயல்பாட்டு முறைகள். நிச்சயமாக, ஆண்களும் பெண்களின் அதே பாத்திரத்தில் செயல்பட முடியும் மற்றும் நேர்மாறாகவும், ஆனால் அது அவர்கள் சிறப்பாகச் செய்யக்கூடிய ஒன்று அல்ல. எடுத்துக்காட்டாக, ஈரோஸை வெளிப்படுத்தும் போது, ​​ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் தங்கள் குழந்தைகளுடன் ஒப்பிடும்போது தொல்பொருள் வேறுபட்டதாக உணரப்படுகிறது. வொல்ப்காங் லெடரர் (1964) கூறியது போல், தந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்கள் அன்பு செலுத்துவதற்கு இரண்டு வெவ்வேறு வழிகளைக் கொண்டிருந்தனர்: பொதுவாக ஒரு தாய்க்கு தன் குழந்தை வெறுமனே இருப்பது போதுமானது-அவளுடைய அன்பு முழுமையானது மற்றும் பெரும்பாலும் நிபந்தனையற்றது; இருப்பினும், தந்தையின் அன்பு மிகவும் கோருகிறது - இது எப்போதாவது ஒரு காதல், உலகின் உற்பத்தித்திறனைப் பொறுத்தது. இவ்வாறு, ஈரோஸ் தனது வெளிப்படையான பாத்திரத்தின் மூலம் தாயால் நேரடியாக உணரப்படுகிறது; தந்தையில் இருக்கும் போது அது அவரது கருவி செயல்பாட்டுடன் பிரிக்கமுடியாத வகையில் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. ஒரு தாயின் அன்பு தன் குழந்தையுடன் பிணைப்பதற்கு ஒரு முன்நிபந்தனையாகும்; தந்தையின் அன்பு என்பது சாதனையின் மூலம் பெறப்பட வேண்டிய ஒன்று. மேலும் தந்தையின் அன்பைப் பெற வேண்டும் என்பதால், அது சுயாட்சியை வளர்த்துக்கொள்ளவும், இந்த சுயாட்சியை அடையும் போது உறுதிப்படுத்தவும் தூண்டுதலாகிறது. எனவே, தாயுடனான உறவின் மூலம் தொடங்கும் ஈகோ-சுய அச்சின் வளர்ச்சி, தந்தையுடனான தொடர்பின் மூலம் மேலும் ஒருங்கிணைக்கப்பட்டு உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது.

விலங்குகளில் பாதர் நடத்தை

ஒரு உயிரியல் பார்வையில், கருத்தரித்தல் நிகழும் தருணத்திலிருந்து தாய்களை விட தந்தைகள் தெளிவாக குறைவாகவே உள்ளனர். இருப்பினும், நம் இனங்களில் மிக முக்கியமான தந்தையின் பங்கு மற்ற பாலூட்டிகளில் வெளிப்படையாக இருக்காது என்றால் அது ஆச்சரியமாக இருக்கும். பெரும்பாலான பாலூட்டி இனங்களில் திருமண உறவுகள் அநாகரீகமாகவோ அல்லது இல்லாமலோ இருப்பதாலும், எந்த ஆண் குழந்தைக்கு எந்த ஆண் தந்தை என்பதைத் தீர்மானிக்க இயலாது, இருப்பினும், பல இனங்களில் உள்ள வயது வந்த ஆண்கள் சில ஆர்வத்தையும் தனிப்பட்ட ஈடுபாட்டையும் காட்டுகிறார்கள். தாய்மார்கள் மற்றும் கைக்குழந்தைகளின் வாழ்க்கையில், தந்தைவழிச் சொல்லைப் பயன்படுத்துவதற்கான ஒரு நியாயமாக, இந்த நடத்தை ஒரு மனித தந்தையின் வெளிப்பாட்டிலிருந்து அதன் வெளிப்பாட்டில் ஓரளவு வேறுபட்டாலும் கூட.

உதாரணமாக, பெரும்பாலான விலங்கினங்களில், வயது வந்த ஆண்கள் இளம் வயதினருடன் சுதந்திரமாக தொடர்பு கொள்கிறார்கள், சீர்ப்படுத்துதல், சண்டையிடுதல், மீட்டெடுத்தல், உணவை வழங்குதல், தாக்குதலுக்கு எதிராக பாதுகாத்தல் மற்றும் பல போன்ற நடத்தைகளில் தங்கள் தனிப்பட்ட ஆர்வத்தை காட்டுகின்றனர். சில இனங்கள் மற்றவர்களை விட அதிக தந்தைவழி உள்ளன. எடுத்துக்காட்டாக, புதிய உலகம் டைட்டி குரங்குகள், ஒரு ஒற்றைத் தன்மையுடன் வாழும், அவரது பெரும்பாலான நேரம் குழந்தையுடன் அரவணைப்பதில் செலவழிக்கப்படுகிறது, அவர் உணவளிக்க வேண்டியிருக்கும் போது மட்டுமே தாயின் பராமரிப்பிற்கு மாற்றப்படுகிறார். கிப்பன், ஒரு சிறிய ஆசியக் குரங்கு, இது "ஒற்றைத் திருமணம்" கொண்டது, அதன் சந்ததியினருடன் குறைவான தனித்தன்மை வாய்ந்த உறவைக் கொண்டுள்ளது, ஆயினும்கூட, தந்தையின் ஆர்வம் குறையும் போது பதினெட்டு மாதங்கள் வரை பராமரிப்பில் நேரடியாக பங்கேற்கிறது. ஆண் ஹமத்ரியாஸ் பாபூன்கள், பொதுவாக ஒருவரையொருவர் கடுமையாகக் கடுமைப்படுத்துகின்றன, இளம் வயதினருடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது கிட்டத்தட்ட தாய்வழியாகத் தோன்றும் நடத்தையை வெளிப்படுத்துகின்றன - அவை குட்டிகளை ஆர்வம் மற்றும் பாசத்தின் வெளிப்படையான அறிகுறிகளுடன் எடுத்துச் சென்று கட்டிப்பிடிக்கின்றன. பெரும்பாலும் இந்த இனத்தில், குழந்தைகள் தங்கள் தாயை இழக்கிறார்கள் மற்றும் முதிர்ந்த ஆண்களால் தத்தெடுக்கப்படுகிறார்கள். கூடுதலாக, பாபூன்களின் முழு மக்கள்தொகையிலும், குட்டிகளின் வாழ்க்கையின் இரண்டாம் ஆண்டில் தாயிடமிருந்து வயது வந்த ஆணுக்கு பாசம் பரிமாற்றம் ஏற்படுகிறது, அந்த நேரத்தில் தாய் பொதுவாக மற்றொரு குழந்தையைப் பெற்றெடுத்து, முதலில் ஆர்வத்தை இழக்கிறாள். இந்த தந்தைவழி கவனிப்பு சுமார் முப்பது மாதங்கள் வரை நீடிக்கும், இளம் பருவத்தினர் குழுவின் கீழ்ப்படிதலின் படிநிலையில் தனது நிலையைத் தேடத் தொடங்குகிறார்கள். ஜப்பானிய மக்காக்களில் இளைய சந்ததியின் பிறப்பில் இதேபோன்ற ஆண் ஏற்றுக்கொள்ளல் ஏற்படுகிறது, "தத்தெடுக்கும் தந்தை" கீழ்ப்படிதலின் படிநிலையில் மிக உயர்ந்த அந்தஸ்தைப் பெறுகிறார். குழந்தைக்கு தாய்ப்பால் கொடுக்க இயலாமை தவிர, பல மாதங்களுக்கு அவரது நடத்தை தாயின் நடத்தைக்கு மிகவும் ஒத்திருக்கிறது. பெரும்பாலான ப்ரைமேட் இனங்களில், ஆண்கள் பயப்படும்போது அவர்களுக்கு அடைக்கலமாக செயல்படுகிறார்கள், மேலும் அவர்களுக்கு இடையே சண்டைகள் வெடிக்கும் போது தலையிடுகிறார்கள். குறைவாக நேரடியாக, வயது வந்த ஆண்களும் குழுவையும் அவர்களின் பிரதேசத்தையும் சதிகாரர்கள் மற்றும் வேட்டையாடுபவர்களிடமிருந்து பாதுகாப்பதன் மூலம் இளைஞர்களின் நலனுக்காக பங்களிக்கின்றனர்.

மனித கலாச்சாரத்தைப் போலவே, தந்தைவழி நடத்தையின் வடிவத்தில் விலங்குகளிடையே கணிசமான வேறுபாடு உள்ளது, ஆனால் அத்தகைய நடத்தைக்கான சாத்தியம் அவர்களில் பெரும்பாலானவற்றில் இருப்பதாகத் தெரிகிறது. அந்த இனங்களில் கூட, ஆண்கள் அலட்சியமாகவோ அல்லது இளம் வயதினருக்கு விரோதமாகவோ இருக்கும், சில நிபந்தனைகளின் கீழ், அவர்கள் சந்ததியினருடன் நெருங்கிய உறவை உருவாக்குவார்கள் என்பதற்கான சான்றுகள் உள்ளன. எனவே, தந்தைவழி நடத்தை அனைத்து ஆண் விலங்கினங்களின் மரபணுவில் "திட்டமிடப்பட்டுள்ளது" என்று முடிவு செய்வது நியாயமானது: அது செயல்படுத்தப்படுகிறதா மற்றும் வெளிப்படுத்தப்படுகிறதா என்பது சுற்றுச்சூழல் கோரிக்கைகளைப் பொறுத்தது. இது செயல்படுத்தப்படும் போது, ​​விலங்குகளில் உள்ள தந்தையின் தொல்பொருள் மனிதர்களின் தந்தை வழி வகைக்கு மிகவும் ஒத்ததாக தெரிகிறது.

தந்தை (புதுப்பிக்கப்பட்டது)

கடந்த இரண்டு தசாப்தங்களாக சமூக மாற்றங்கள் தந்தையின் கருவி பாத்திரத்திற்கும் தாயின் வெளிப்படையான பாத்திரத்திற்கும் இடையிலான தெளிவான வேறுபாட்டை அழித்துவிட்டன. இப்போது பெரும்பாலான தாய்மார்கள் வேலைக்குச் செல்வதால், தந்தைகள் தங்கள் குழந்தைகளின் தினசரி பராமரிப்பில் தங்களை அதிகமாக ஈடுபடுத்திக் கொள்கிறார்கள், பெண்கள் இன்னும் "கருவி (பயனுள்ள)" மற்றும் தந்தைகள் இன்னும் கொஞ்சம் "உணர்ச்சி மிக்கவர்களாக" மாறிவிட்டனர். இது பயனுள்ளதாக இருக்கும், ஏனெனில், கோட்பாட்டளவில், இது இரு தரப்பினரையும் தனிப்படுத்துவதற்கு பங்களிக்கிறது. இருப்பினும், பெற்றோருக்குரிய நேரம் குறைவதால், தாய்மார்கள் பணி அட்டவணையை தாய்மை பொறுப்புகளுடன் சரிசெய்ய முயற்சிக்கும்போது மன அழுத்தத்திற்கு ஆளாகிறார்கள், இது தவிர்க்க முடியாமல் முன்பை விட கணிக்க முடியாத மற்றும் குறைவான நிபந்தனையற்ற அன்பிற்கு வழிவகுக்கிறது. இதுவரை இருந்ததை விட குறைவான சீரற்ற அடிப்படையில் அன்பை வழங்குவதன் மூலம் தந்தைகள் இந்த குறைபாட்டை ஈடுசெய்கிறார்கள் என்பதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை. உண்மையில், மேற்கத்திய வரலாற்றில் எந்த நேரத்திலும் இல்லாத வகையில் மேற்கத்திய சமுதாயத்தில் தந்தையின் தொல்பொருள் முக்கியத்துவம் குறைவாக உள்ளது. இது "ஆணாதிக்கத்திற்கு" எதிரான பெண்ணிய ஆக்கிரமிப்பின் வெற்றி மற்றும் பெண்களின் சமூக-பொருளாதார நிலையின் எழுச்சியின் ஒரு பகுதியாகும், ஆனால் இரு பாலினத்தவர்களால் செயல்படுத்தப்படும் இனப்பெருக்கக் கட்டுப்பாட்டில் வியத்தகு மாற்றங்கள் காரணமாகும். பயனுள்ள வாய்வழி கருத்தடை மற்றும் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்ட கருக்கலைப்பு ஆகியவை பெண்களுக்கு எப்போது, ​​யாருடன் குழந்தைகளைப் பெற வேண்டும் என்பதை ஒருதலைப்பட்சமாக முடிவு செய்ய அனுமதித்தது, இதனால் ஆண்களின் தரப்பில் "தந்தையின் நிச்சயமற்ற தன்மை" அதிகரிக்கும். இது, தந்தையின் நீண்ட கால கடமைகளை மேற்கொள்வதில் ஆண்களின் தயக்கத்திற்கு வழிவகுத்தது.

தாய் மற்றும் தந்தையின் வெளிப்படையான மற்றும் கருவி பாத்திரங்களை விளக்கும் முயற்சி ஆலிஸ் ஈக்லி (1987) ஆல் சமூக உழைப்புப் பிரிவின் அடிப்படையில் செய்யப்பட்டது (அவரது கருத்துப்படி, இது "இல்லத்தரசி" என்ற பாத்திரத்திற்கு இடையில் வரலாற்று ரீதியாகவும் உயிரியல் கருத்தில் இருந்து சுயாதீனமாகவும் எழுந்தது. "மற்றும் "முழுநேர ஊழியர்". நிறுவப்பட்டதும், இந்த வெவ்வேறு பாத்திரங்கள் அவற்றுடன் தொடர்புடைய தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களைப் பற்றிய பல்வேறு எதிர்பார்ப்புகளை உருவாக்கியுள்ளன. இவ்வாறு, ஒரு இல்லத்தரசியின் பங்கு, அக்கறை மற்றும் இணக்கம் போன்ற "வகுப்பு" செயல்பாடுகளுடன் தொடர்புடையது, மேலும் உறுதிப்பாடு மற்றும் செயல்திறன் போன்ற "செயலில்" செயல்பாடுகளைக் கொண்ட ஒரு பணியாளரின் பங்கு. பரிணாம தொன்மையான கோட்பாட்டிற்கு மாறாக, "சமூக பங்கு கோட்பாடு" ஈக்லி, சமூக நடத்தையில் பாலின வேறுபாடுகள் இந்த "வகுப்பு" மற்றும் "செயல்படும்" எதிர்பார்ப்புகளிலிருந்து மனித உயிரியலைக் குறிப்பிடாமல் கற்றல் மற்றும் சமூகமயமாக்கல் செயல்பாட்டில் உருவாகின்றன என்று முன்மொழிந்தார்.

இந்த வேறுபாடுகளுக்கு ஒரு பரிணாம அணுகுமுறை சமூகப் பாத்திரங்களின் கலாச்சார வரலாற்றைத் தாண்டி, இந்த வகையான சமூக நடத்தை எவ்வாறு வந்திருக்கலாம் என்பதை ஆராய்கிறது. ஒருமுறை எழுந்த பிறகு, அவற்றை வெளிப்படுத்திய ஆளுமைகளின் இணக்கத்திற்கு அவை எவ்வாறு பங்களித்தன? இந்தக் கண்ணோட்டத்தில், மனித நடத்தையில் நவீன போக்குகள் நமது இனங்களின் வளர்ச்சியில் வெற்றிகரமான ஒரு தழுவலாகக் காணப்படுகின்றன. வேறு வார்த்தைகளில் கூறுவதானால், பரிணாம கடந்த காலம் சமூக நிகழ்காலத்தின் திறவுகோலைக் கொண்டுள்ளது. இவ்வாறு, வேட்டையாடுபவரின் பரம்பரை காலங்களில், பெண்கள் குழந்தைகளை வளர்த்து, வளர்க்கும் போது, ​​​​பெண்கள் குழுக்களாக காய்கறிகள் மற்றும் பழங்களை சேகரித்து, வேட்டையாடுதல், போர் மற்றும் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றிற்கு ஆண்கள் பொறுப்பாக இருந்தபோது தொழிலாளர் பிரிவு உருவாக்கப்பட்டது. திருமணம் மற்றும் ஆண் ஆதிக்கம் பாலியல் தேர்வின் விளைவாகவும், தந்தையின் நம்பிக்கையைப் பாதுகாப்பதற்கான வழிமுறையாகவும் வெளிப்பட்டது.

சார்லஸ் டார்வின் (1871) தான் விரும்பிய பெண்களை அணுகுவதற்கான உரிமைக்காக ஆண்களுக்கும், பொருத்தமான ஆண்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் உரிமைக்காக பெண்களுக்கும் இடையேயான போட்டியின் விளைவாக பாலினத் தேர்வின் அடிப்படையில் ஆண் மற்றும் பெண் நடத்தையில் உள்ள தீர்க்கமான வேறுபாடுகளை முதலில் விளக்கினார். நூறு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, ராபர்ட் ட்ரைவர்ஸ் (1972) ஒரு பாலினம் (பொதுவாக பெண்), எதிர்கால சந்ததியினருக்கு அதிக பங்களிப்பை வழங்குவது, ஒரு துறையில் (பொதுவாக ஆண்) மிகவும் தேவைப்படும் ஒரு மதிப்புமிக்க வளமாக மாறும் என்பதை உணர்ந்தார். குறைவாக. பெண் பாலினம் ஆண்களை விட மிகவும் மட்டுப்படுத்தப்பட்ட குழந்தைகளின் எண்ணிக்கையில் அது ஒவ்வொருவருக்கும் அதிக பங்களிப்பை வழங்குவதால், இரு பாலினத்தின் மீதும் வெவ்வேறு அழுத்தங்கள் செலுத்தப்படுகின்றன. பெண்கள் ஆண்களை விட அதிக பாகுபாடு காட்டுவதன் மூலம் தங்கள் வடிவத்தை அதிகப்படுத்துகிறார்கள், இதனால் நல்ல மரபணுக்கள், தனிப்பட்ட விசுவாசம் மற்றும் மதிப்புமிக்க ஆதாரங்களுக்கான அணுகல் கொண்ட ஒரு ஆண் உருவாகிறது. ஆண்களும், முடிந்தவரை பல பெண்களுடன் இணைவதற்கு முயல்வதன் மூலம் தங்கள் வடிவத்தை அதிகரிக்கின்றன. இதில் வெற்றி பெற, அவர்கள் மற்ற ஆண்களுடன் போட்டியிடுவது மட்டுமல்லாமல், பெண்களை ஈர்க்கும் பண்புகளையும் காட்ட வேண்டும்.

இரண்டு பாலினங்களுக்கிடையேயான மோதலின் முக்கிய வேறுபாடு மற்றும் முக்கிய ஆதாரம் இங்கே உள்ளது - ஒரு குழந்தையை சரியாக உயிர்வாழும் வாய்ப்பைப் பெறும் குறைந்தபட்ச இனப்பெருக்க முதலீட்டில் மிகப்பெரிய பாலியல் சமச்சீரற்ற தன்மை உள்ளது. ஒரு ஆண் புகழ்பெற்ற "நான்கு நிமிட செயலை" செய்து, உடனடியாக தண்டனையின்றி விலகிச் செல்ல முடியும், ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையின் அடுத்த பதினான்கு ஆண்டுகளுக்கு சுமையாக இருக்கும். மேலும் ஒரு மனிதனை விட்டு வெளியேறும் ஒரு மனிதன் இன்னும் பல குழந்தைகளை உருவாக்க முடியும், ஒரு உன்னதமான செயலைச் செய்து உதவி செய்யும் மனிதனைப் போலல்லாமல். தரத்தை விட அளவை விரும்புவதன் மூலம் ஆண் இனப்பெருக்க வெற்றியை அடைய முடியும், அதே சமயம் ஒரு பெண்ணுக்கு நேர்மாறானது. பெண்களின் எச்சரிக்கையான புத்திசாலித்தனம் ஆண்களின் மகிழ்ச்சியான ஊதாரித்தனத்திற்கு முரணானது. அது எப்படியிருந்தாலும், எங்கள் இனத்தின் அடிப்படைத் தேவை என்னவென்றால், தாய்மார்களும் குழந்தைகளும் தாங்களாகவே நிர்வகிக்கும் வரை பாதுகாக்கப்பட வேண்டும். லியோனல் டைகர் (1999) கூறுவது போல், மனித உறவுமுறை அமைப்புகளின் அடிப்படை செயல்பாடு, "ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் இடையே உள்ள மெல்லிய மற்றும் திரவ பிணைப்பிலிருந்து குழந்தைகள் மற்றும் தாய்மார்களுக்கு இடையிலான பிணைப்பைப் பாதுகாப்பதாகும்" (பக். 22). எங்கள் உயிரியல், காதல் விவகாரங்களில் மக்களை முன்னோக்கி நகர்த்துவதற்கு போதுமான உள்ளுணர்வைக் கொண்டுள்ளது, ஆனால் அவர்களை ஒன்றாக வைத்திருப்பதில் மிகவும் குறைவான செயல்திறன் கொண்டது என்று டைகர் கூறுகிறார். இங்கிருந்து, நாம் பார்த்தபடி, திருமண நிறுவனத்தின் வளர்ச்சி தொடங்கியது. ஒரு பெண்ணிடம் ஒப்படைக்கப்பட்டவுடன், ஒரு ஆண், தான் உணவளித்து பாதுகாக்கும் குழந்தைகள் தனக்கே சொந்தம் என்பதில் உறுதியாக இருக்க வேண்டும். அவை அவனுடையவை என்று அவன் எப்படி உறுதியாகச் சொல்ல முடியும்? அவரால் முடியாது என்பதே பதில். கருத்தரித்தல் பெண்ணின் உடலில் நடப்பதாலும், கண்ணுக்கு தெரியாமல் மறைந்திருப்பதாலும், ஒரு ஆணால் அந்தக் குழந்தை தனக்கே சொந்தம் என்பதை உறுதியாக அறிய முடியாது. மறுபுறம், ஒரு பெண், தன் வயிற்றில் இருந்து வெளிவரும் குழந்தை தனக்கே சொந்தமானது மற்றும் அவளது மரபணுக்களைக் கொண்டது என்பதை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி அறிய முடியும். எனவே, தந்தையின் நம்பிக்கையை அதிகரிக்க ஒரு தேர்வு இருந்தது. ஆண் பாலியல் பொறாமை, மேலாதிக்கம் மற்றும் உடைமைத்தன்மை ஆகியவை தேர்வு அழுத்தத்தின் விளைவாக ஒரு ஆண் தனது மனைவியின் குழந்தைகளுக்கு தந்தையாக இருப்பதை உறுதி செய்ய வேண்டும்.

ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் பாலின நடத்தை பற்றிய ஒரு பரிணாம பகுப்பாய்வு ஒரு கட்டாய விளக்கமான நுண்ணறிவை வழங்க முடியும். எவ்வாறாயினும், இந்த புரிதல் பாரம்பரிய சமூகங்களின் சமூக சூழ்நிலைகளுடன் மிகவும் தெளிவாக ஒத்துப்போகிறது, அங்கு உடலுறவின் விளைவுகள் தவிர்க்க முடியாமல் பிரசவம் மற்றும் குழந்தைகளின் கவனிப்பு பற்றிய கருத்தை உள்ளடக்கியது. நம் சமூகத்தில், 1960 களில் மாத்திரை வடிவில் நம்பகமான கருத்தடைகளின் வருகையுடன் இவை அனைத்தும் கணிசமாக மாறியது. இது, எளிதில் கிடைக்கக்கூடிய கருக்கலைப்புடன் இணைந்து, பாலியல் அரசியலில் ஒரு முழுமையான மாற்றத்தை அடைந்தது, இது லியோனல் டைகர் தனது புத்தகமான தி டிக்லைன் ஆஃப் ஆல்ஸ் (1999) இல் பட்டியலிடப்பட்டது. "மனித அனுபவ வரலாற்றில் முதன்முறையாக, இயற்கையிலேயே ஒரு பாலினம் குழந்தைகளின் பிறப்பைக் கட்டுப்படுத்த முடியும்" என்று டைகர் எழுதுகிறார். பெண்கள் இப்போது கர்ப்பத்தைப் பற்றிய பயம் இல்லாமல் உடலுறவை அனுபவிக்க முடியும், ஆனால், தீவிரமாக மாற்றப்பட்ட பலவற்றின் விளைவாக, பலருக்கு கணவர்கள் இல்லாமல் குழந்தைகள் உள்ளனர்; சிலருக்கு உடலுறவு இல்லாமலேயே குழந்தைகள் இருக்கும். தந்தைவழி நிச்சயமற்ற தன்மை ஆண்களிடையே கணிசமாக அதிகரித்துள்ளது, ஏனெனில் அவர்கள் தங்கள் குழந்தைகள் யார் என்பதை உறுதியாகப் புரிந்து கொள்ளவில்லை.

தந்தைவழி பாதுகாப்பின்மை ஒரு பகுத்தறிவற்ற கவலை அல்ல: அது எப்போதும் ஒரு பாலியல் உண்மை. பல டிஎன்ஏ ஆய்வுகள் திருமணமானவர்களின் குழந்தைகளில் 10% மரபணு ரீதியாக அவர்களுக்கு சொந்தமானவை அல்ல என்பதை உறுதிப்படுத்தியுள்ளன. பாதுகாப்பின்மை அதிகரித்துள்ள தற்போதைய சூழ்நிலையில், குழந்தை தங்களுடையது அல்ல என்று ஆண்கள் தங்களைத் தாங்களே சமாதானப்படுத்துவது ஒப்பீட்டளவில் எளிதானது. இதையொட்டி, அந்த மனிதனை வேறுவிதமாக சமாதானப்படுத்துவது தாய்க்கு சாத்தியமற்றதாக இருக்கலாம். இதன் விளைவாக, கட்டாயத் திருமணங்கள் கடந்த காலத்தின் ஒரு விஷயம். 1890 களில், 30 முதல் 50% அமெரிக்க திருமணங்கள் மணமகள் ஏற்கனவே கர்ப்பமாக இருந்தபோது நிகழ்ந்தன. தந்தை தனது பொறுப்பை ஒப்புக்கொண்டார் மற்றும் "தகுதியான செயலைச் செய்தார்." இப்போதெல்லாம், அதிக எண்ணிக்கையிலான ஆண்கள் இந்த கடமை உணர்வை உணரவில்லை. ஆணுறை முதன்மை கருத்தடை வடிவமாக மாறியபோது, ​​​​அவரது பங்குதாரர் கர்ப்பமாகிவிட்டால், ஆண் பொறுப்பேற்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. வாய்வழி கருத்தடையின் வருகையுடன், இந்த பொறுப்பு பெண்ணுக்கு மாறியது. அவள் கர்ப்பமாகிவிட்டால், அது அவளுடைய தவறு என்றும், அதன் விளைவுகளை அவளே சமாளிக்க வேண்டும் என்றும் தந்தை எளிதாகக் கூறலாம். கருக்கலைப்பு செய்வதா அல்லது அவரது ஆதரவின்றி குழந்தையை வளர்ப்பதா என்பதை அவள் தீர்மானிக்க வேண்டும். வளர்ந்து வரும் பெண்களின் எண்ணிக்கை பிந்தைய விருப்பத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கிறது. தொழில்மயமான உலகில் அதிக வயதுக்குட்பட்ட தாய்மார்களின் விகிதம் UK இல் உள்ளது, 87% பிறப்புகள் 15-19 வயதுடைய திருமணமாகாத தாய்மார்களுக்கு நிகழ்கின்றன. யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், 2004 ஆம் ஆண்டளவில் அனைத்து பிறப்புகளிலும் கிட்டத்தட்ட பாதி ஒற்றைத் தாய்மார்களால் ஏற்படும் என்று மதிப்பிடப்பட்டுள்ளது. இங்கிலாந்தில், 30% பிறப்புகள் திருமணமாகாத பெண்களால் ஏற்படுகின்றன. இவர்களில், 40% ஒற்றை ஆனால் இணைந்து வாழும் ஜோடிகளாக பதிவு செய்யப்பட்டுள்ளனர்; 60% பெண்கள் தனியாக வாழ்கின்றனர். ஒரு தாயின் குடும்பம் இன்னும் புள்ளிவிவர ரீதியாக "சாதாரணமாக" இல்லை என்றால், அது விரைவில் இருக்கும். தவிர்க்க முடியாமல், இது வாழ்க்கையின் உற்பத்தி மற்றும் இனப்பெருக்கம் செய்யும் பகுதிகளுக்கு ஆண்களின் நாட்டம் குறைவதோடு செல்கிறது. இது நம் சமூகத்தின் ஆன்மீக வறுமையை வலுப்படுத்துகிறது, ஏனெனில் மில்லியன் கணக்கான மக்கள் இப்போது குழந்தைகளை வளர்ப்பதில் உணர்ச்சிவசப்பட்ட வெகுமதிகள் இல்லாமல் வாழ்கின்றனர், மேலும் முக்கியமாக, மில்லியன் கணக்கான குழந்தைகள் அன்பு, பாதுகாப்பு மற்றும் "திறமையான" ஆதரவு இல்லாமல் வளர்கிறார்கள். அப்பா.

டிஎன்ஏ பேட்டர்னிட்டி சோதனை உடனடியாகக் கிடைத்தால், இந்த சோகமான நிலை மாறக்கூடும் என்று லியோனல் டைகர் நம்புகிறார்: இது ஆண்களுக்கு அவர்களின் தந்தைவழியை சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி நிலைநிறுத்துவதற்கான வழிகளை வழங்கும் மற்றும் தந்தைக்கு அதிக ஈடுபாடு காட்ட அவர்களை ஊக்குவிக்கும். இருப்பினும், இது சர்ச்சையையும் ஏற்படுத்தலாம்: எடுத்துக்காட்டாக, "ஒரு முறை இரவு"க்குப் பிறகு கர்ப்பமான ஒரு பெண், தந்தையைக் கலந்தாலோசிக்காமல் குழந்தையை வைத்திருக்க முடிவு செய்தால், அது ஒரு ஆணின் சுரண்டலுக்கு ஆளாகிறது, பின்னர் அவர் பராமரிப்புக்காக வழக்கு தொடர்ந்தார்.

டிஎன்ஏ பகுப்பாய்வானது ஒரு மனிதனின் தந்தையை தவிர்க்கும் நாட்டத்தை குறைக்கும் அதே வேளையில், அது விவாகரத்து விகிதங்களில் அதிக தாக்கத்தை ஏற்படுத்த வாய்ப்பில்லை. விவாகரத்து செய்யப்பட்ட ஆண்களில் ஏறத்தாழ முக்கால்வாசி பேர் மறுமணம் செய்து கொள்கிறார்கள் (விவாகரத்து பெற்ற பெண்களில் மூன்றில் இரண்டு பங்குக்கு மாறாக), அவர்களில் பலர் மாற்றாந்தாய்களாக மாறுகிறார்கள். யுனைடெட் ஸ்டேட்ஸில், தங்கள் உயிரியல் தந்தைகளுடன் ஒருபோதும் வாழாத 60% குழந்தைகள் 18 வயது வரை தங்கள் மாற்றாந்தாய்களுடன் வாழ்கின்றனர். பல மாற்றாந்தாய்கள் தங்கள் மாற்றாந்தாய் குழந்தைகளுடன் நல்ல உறவை ஏற்படுத்துவதில் வெற்றி பெற்றாலும், சிலர் டேலி மற்றும் வில்சன் நிரூபித்தது போல் இல்லை. மாற்றாந்தாய்கள் தவறாக நடந்துகொள்ளும் போது, ​​அவர்கள் மற்றொரு ஆணின் மரபணுக்களை சுமந்து செல்லும் குழந்தைக்கு முதலீடு செய்வதற்கு எதிரானவர்கள் என்பது உயிரியல் விளக்கம். இந்த நடத்தை சிங்கம் போன்ற சில பாலூட்டிகளில் குறிப்பாகத் தெளிவாகக் காணப்படலாம், இது ஒரு பெருமையைப் பெற்ற பிறகு, அதன் முன்னோடிகளின் சந்ததிகளைக் கொன்றுவிடும். சாரா ஹர்டி (1977), கலிபோர்னியா பல்கலைக்கழகத்தில் முதன்மையான மருத்துவராக இருந்தபோது, ​​லாங்கூர் குரங்கு சமுதாயத்தில் ஆதிக்கம் செலுத்தும் ஆண்கள் இடம்பெயர்ந்த ஆணிலிருந்து சந்ததியினருக்கு உணவளிப்பதை எவ்வாறு கொல்கிறார்கள், அதனால் அவர்களின் தாய் மீண்டும் கருமுட்டை வெளியேறி, புதிய சந்ததிகளைப் பெறத் தயாராக இருப்பார். இருப்பினும், அதிர்ஷ்டவசமாக, சில மேற்கத்திய மாற்றாந்தாய்கள் இதுவரை (யானோமாமோவைத் தவிர) தங்கள் வன்முறை நடத்தைக்கு காரணமான உயிரியல் தூண்டுதல்கள் விலங்கு உலகில் இருந்து கொடுக்கப்பட்ட உதாரணங்களைப் போலவே இருக்கின்றன.

இந்த தூண்டுதல்கள் ஒரு மயக்க நிலையில் செயல்படுகின்றன என்பதை மீண்டும் வலியுறுத்த வேண்டும். ஒரு மனிதன் தனது வளர்ப்புப்பிள்ளைகள் மற்றும் மாற்றாந்தாய்கள் மீது வன்முறையில் ஈடுபடும்போது, ​​அதற்குக் காரணம் அவன் ஒரு வகையான "உயிர் இயற்பியல் கையகப்படுத்தல்" உடையவனாக இருப்பதேயாகும்: சக்தி வாய்ந்த மரபணு அடிப்படையைக் கொண்ட ஒரு தன்னாட்சி வளாகம் அவனைக் கைப்பற்றி ஒரு துணைக்குள் வைத்திருக்கும். மற்ற வளாகங்களைப் போலவே, ஒரு நபர் தனது வளாகத்தை நனவின் மண்டலத்தில் வைக்கும்போது, ​​​​தன் மீது வளாகங்களின் சக்தி மற்றும் அவை எங்கிருந்து வருகின்றன என்பதைப் பற்றி அவர் அறிந்தால் மட்டுமே, அதை நனவுபடுத்துவது ஆழமான உளவியலின் கடமையாக இருக்க வேண்டும். அவர் அவர்களுடன் எதையும் செய்ய முடியும். நனவு அவருக்கு நெறிமுறை தேர்வுக்கான திறனை அளிக்கிறது: அவர் வளாகங்களை கடக்க வேண்டுமா என்பதை அவர் தீர்மானிக்க முடியும்.

நாம் பார்க்கிறபடி, ஜூங்கியன் உளவியல் முதலில் விரும்பியதைப் போல தந்தையின் தொல்பொருள் அதன் செல்வாக்கில் எளிமையானது மற்றும் தெளிவற்றது அல்ல. அதன் அடிப்படையானது கூட்டு மயக்கத்தின் மரபணு கீழ் அடுக்கில் உள்ளது, அதாவது அதன் வெளிப்பாடு பெற்றோரின் பொறுப்பை ஏற்கும் குழந்தைகள் அதன் இடுப்புகளின் விளைவாகும் என்ற கருத்தைப் பொறுத்தது. அவர்கள் தனக்குச் சொந்தமானவர்கள் அல்ல என்றால், அவர் தனது மாற்றாந்தாய்களின் நல்வாழ்வை மேம்படுத்துவதற்கும் அவர்களுக்கு தீங்கு விளைவிப்பதைத் தவிர்ப்பதற்கும் முக்கியமானது என்றால், அவர் தனது தந்தையின் பாத்திரத்தில் திறம்பட வெளிப்படுத்த உளவியல் பணியைச் செய்ய வேண்டும். ஆண் மக்கள்தொகையின் அளவு, அத்தகைய நிலையில் தன்னைக் கண்டறிந்து, தனிப்பட்ட நனவை அடைவதற்கான நெறிமுறை அர்ப்பணிப்பைச் செய்வதற்கான அவர்களின் விருப்பம் மிகப்பெரிய சமூக (மற்றும் மனநல) பிரச்சனையின் மையமாகிறது.

மகள் தொல்பொருள் முதல் பெண் வயது தொல்பொருள் ஆகும். சுய விழிப்புணர்வு, காதல், அந்நியப்படுதல், தனிமை ஆகியவற்றின் முதல் அனுபவம் இது. இது விழிப்புணர்வுக்கான நேரம்

அவர்களின் ஆசைகள் மற்றும் சுவைகள். சோதனைகளுக்கான நேரம். கவனக்குறைவு நேரம், இது அனுபவிக்க நேரம் வேண்டும்.

மகள் தொல்பொருள் எவ்வாறு பாணியில் வெளிப்படுகிறது:
- சிறிய அளவிலான பொருட்கள் (மினி ஸ்கர்ட்ஸ், க்ராப் டாப்ஸ், க்ராப்ட் டிரௌசர், பேபி டாலர் டிரஸ்கள்...),

- தூய நிழல்கள், பெரும்பாலும் ஒளி, மார்ஷ்மெல்லோ, - துணிகளில் தடித்த அல்லது அழகான அச்சிட்டு மற்றும் வடிவங்கள் (இதயங்கள், பூனைகள், பறவைகள், கார்ட்டூன்கள், மண்டை ஓடுகள் ... ஏன்
மண்டை ஓடுகளா? ஏனெனில் பெண்ணின் கலக வயது இங்கே சேர்க்கப்பட்டுள்ளது)

- ஒரு வட்டமான கால் கொண்ட காலணிகள், அழகான ஜம்பர் பட்டைகள், வில், முதலியன,

- பரிசோதனைக்கான ஆசை. எல்லாம் அனுமதிக்கப்படுகிறது! எந்த ஒரு திசையும் இல்லை (வழி, சுவாரஸ்யமாக, ஒரு நிலையான கார்டினல் சில ஒப்பனையாளர்களின் காதல்
உருவ மாற்றம் - இது தான் மகளின் வாழாத தொன்மமா? ஒரு உளவியலாளரின் கருத்தை கேட்பது சுவாரஸ்யமாக இருக்கும். ஒரு தொழிலைத் தேர்ந்தெடுப்பது ஆழ்ந்த நரம்பியல் என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள்)

- வேகமான ஃபேஷன், நல்ல விஷயங்களில் மதிப்பு இல்லை, ஆடைகளை மாற்றுவது மற்றும் அதை எளிதாக செய்வது முக்கியம், மனநிலைக்கு ஏற்ப, போக்குகளுக்கு ஏற்ப,

- "பெண்" விவரங்கள் (வில், ரஃபிள்ஸ், ஒரு பூவுடன் தலையணைகள், ஹேர்பின்கள், அவை சுருக்கமாக இல்லாவிட்டால்) மற்றும் கிளர்ச்சி கூறுகள்
(நான் மீண்டும் சொல்கிறேன், இந்த காலகட்டத்தில் ஒரு பெண் எதிர்ப்பு தெரிவிக்கும்போது இளமைப் பருவமும் அடங்கும்)

- சிகை அலங்காரங்கள். இது ஜோடி ஜடை அல்லது புடைப்புகள், பெரும்பாலும் பேங்க்ஸ் (அனைத்தும் இல்லை என்றாலும்), சிறிய சுருட்டை - ஒப்பனை மென்மையானது மற்றும் புதியது அல்லது இல்லை.

டாடர் ஆர்க்கிடைப் சரியான நேரத்தில் வாழ வேண்டும், அதாவது, ஆர்க்கிடைப்பின் பிரகாசமான பக்கம் பிறந்தது முதல் 7 ஆண்டுகள் வரை (போதுமானதாக விளையாட நேரம் கிடைக்கும், ஒப்புதல் பெறவும் மற்றும்
மற்றவர்களைப் போற்றுதல், திரும்பிப் பார்க்காமல் பரிசோதனை செய்தல்), பழங்காலத்தின் இருண்ட பக்கம் - 8 முதல் 15 வரை (கிளர்ச்சி, எதிர்ப்பு, தவறு செய்வதற்கான உங்கள் உரிமையைப் பெறுங்கள்,
எதிர்காலத்தில் என்ன பொறுப்பு என்பதைப் புரிந்துகொள்வதற்காக).

பழமையானது சரியான நேரத்தில் வாழவில்லை என்றால், உங்கள் பெண் மீண்டும் மீண்டும் கடந்த கால காட்சிகளை உருவாக்கி சம்பாதிக்க முயற்சிப்பார்.
அன்பு. எனவே வயது வந்த பெண்கள் மீது முரட்டுத்தனமான வில், எந்த விலையிலும் கவனத்தை ஈர்க்கும் ஆசை, அனைவருக்கும் பிடிக்கும்.

சரியான நேரத்தில் வாழ்ந்த தொல்பொருளானது, நாம் உண்மையில் யார் என்பதில் நமக்கு நம்பிக்கையை அளிக்கிறது (வெளிப்புறமாகவும்), நம் தோற்றத்தை ஏற்றுக்கொள்வது,
அவள் தரமற்றவள்.

இன்னும் - நாம் விரும்புவதைப் புரிந்துகொள்வது. என் அம்மாவுக்கு அல்ல, என் காதலிக்கு அல்ல, ஆனால் எனக்கு.

முக்கியமான! இளைய ஆர்க்கிடைப்கள் முழுமையாக வாழ்ந்திருந்தால் அவை பழையவற்றுடன் இயல்பாக ஒருங்கிணைக்கப்படுகின்றன.
தாய் ஆர்க்கிடைப்பில் உள்ள ஒரு பெண் தனக்கு ஏற்ற அழகான விவரங்களை அனுமதிக்கிறாள், இருப்பினும் அவை அவளுடைய உருவத்தின் அடிப்படையில் இல்லை.
எடுத்துக்காட்டாக, சாரா ஜெசிகா பார்க்கர் தனது ஆடைகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதில் மிகவும் கட்டுப்படுத்தப்பட்டவராகவும், நடைமுறை ரீதியாகவும் மாறினார், ஆனால் இன்னும் தன்னை ஆக்கப்பூர்வமாக அனுமதிக்கிறார்
அவளுடைய குணாதிசயம், தொழில் ஆகியவற்றைப் பிரதிபலிக்கும் விவரங்கள் மற்றும் பொருத்தமானவை, ஒருவேளை, அவளுக்கு மட்டுமே))). இது இன்னும் மகளின் உள்ளமைக்கப்பட்ட ஆர்க்கிடைப் ஆகும்
பழைய தொல்பொருள்.

நீங்கள் சாரா ஜெசிகா இல்லை என்றால், மகள் தொல்பொருள் மிகவும் பாரம்பரியமாக வெளிப்படுத்தப்படும்: பிரகாசமான வண்ணங்கள், நிழற்படத்தின் நேர்கோட்டில் அதிக வீச்சு போன்றவை.