பண்டைய ரஷ்யாவில் தேவாலயத்தின் செயல்பாடுகள். சுருக்கம்: பண்டைய ரஷ்யாவில் தேவாலயம் மற்றும் அரசு தொடர்பு மற்றும் மோதல்

17.11.2021 -

இந்த கேள்விக்கு இரண்டு பக்கங்கள் உள்ளன: நாட்டிற்குள் தேவாலயத்தின் பங்கு மற்றும் நிலை என்ன, பெருநகரம், எபிஸ்கோபியாக்கள், சுதேச அதிகாரத்துடன் கூடிய மடங்கள், நகரங்களுடனான உறவில், அதன் வெளியுறவுக் கொள்கை நிலை என்ன, இது முக்கியமாக வெளிப்பட்டது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிலுடனான கியேவ் பெருநகரத்தின் உறவு மற்றும் கியேவ் பெருநகரங்களின் செயல்பாடுகளில் - கிரேக்கர்கள் மற்றும் ரஷ்யர்கள். வெளிநாட்டில் இருந்து கத்தோலிக்க திருச்சபை ரஷ்யாவில் தனது சொந்த மறைமாவட்டத்தை நிறுவ முயன்றது, ஆனால் இந்த விஷயம் மிஷனரிகளை அனுப்புவது, கெய்வ், ஸ்மோலென்ஸ்க், நோவ்கோரோட், வெளிநாட்டு வணிகர்களின் காலனிகளில் தேவாலயங்கள் இருப்பது மற்றும் டொமினிகன் ஒழுங்கின் செயல்பாடுகளுக்கு அப்பால் செல்லவில்லை. கியேவில் 1220-1230களில். எனவே, சுதேச மற்றும் நகர அதிகாரிகளுக்கு இடையிலான மாநில உறவுகளில், ஒருபுறம், சர்ச் அமைப்பு, மறுபுறம், ரஷ்ய, பெருநகர தேவாலயம் மட்டுமே பங்கேற்றது.

1. பழைய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் சர்வதேச நிலை

X நூற்றாண்டின் இறுதியில் உருவாக்கப்பட்டது. கியேவ் இளவரசரின் முன்முயற்சியின் பேரிலும், கியேவ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டிநோபிள் இடையேயான உடன்படிக்கையின் பேரிலும், கியேவ் பெருநகரம் முறையாக கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் 60, பின்னர் 70, பெருநகரங்களில் ஒன்றாக இருந்தது. அதன் தலைவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தர் தனது சபை மற்றும் ஊழியர்களுடன் இருந்தார். அதே நேரத்தில், புனிதமான செயல்பாடுகளைக் கொண்டிருந்த மற்றும் கிறிஸ்தவ உலகின் பெயரளவு தலைவராக இருந்த பேரரசர், தேவாலயத்தில் சந்தேகத்திற்கு இடமில்லாத அதிகாரத்தையும் கொண்டிருந்தார்.

இருப்பினும், கியேவ் மெட்ரோபொலிட்டன் எபார்ச்சி பல வழிகளில் மற்றவர்களிடமிருந்து கணிசமாக வேறுபட்டது, இது மிகவும் சிறப்பான நிலைமைகளில் புறநிலையாக இருந்தது. இது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெருநகரங்களில் மிகப்பெரிய மறைமாவட்டமாக இருந்தது மட்டுமல்லாமல், அதன் எல்லைகள் வேறொரு மாநிலத்தின் எல்லைகளுடன் ஒத்துப்போனது, இது வேறுபட்ட, பண்டைய ரஷ்ய இனக்குழுக்கள் வாழ்ந்த பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது, அவர்கள் வெவ்வேறு மொழி பேசுகிறார்கள் மற்றும் வேறுபட்ட ஸ்கிரிப்டைப் பயன்படுத்துகிறார்கள். கியேவ் பெருநகர மறைமாவட்டம் அதன் அரச அதிகாரம், ஆளும் வம்சங்கள் மற்றும் அதன் அரசியல் மற்றும் சட்ட மரபுகளுடன் பழைய ரஷ்ய அரசின் பிரதேசத்தை உள்ளடக்கியது. எனவே, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பெரும்பாலான பெருநகர மறைமாவட்டங்களைப் போலல்லாமல், இது ஒரு தேசிய மற்றும் மாநில தேவாலய அமைப்பாக இருந்தது.

கிறிஸ்தவர்களிடையே நிலவும் பாரம்பரியத்தின் படி, குறிப்பாக கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில் மற்றும் 4-7 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் கவுன்சில்களால் ஓரளவு உறுதிப்படுத்தப்பட்டு வடிவமைக்கப்பட்டது, ஆணாதிக்க மற்றும் பேரரசரின் திறமையானது புதிய பெருநகரங்களை உருவாக்குவதாகும். மறைமாவட்டம், அதாவது, ஒரு மறைமாவட்டத்தை பல பகுதிகளாகப் பிரித்தல், பெருநகரங்களை அமைத்தல் மற்றும் அகற்றுதல், அவர்கள் மீதான விசாரணை மற்றும் பெருநகர மறைமாவட்டங்களில் உள்ள மோதல்களைக் கருத்தில் கொள்வது, பெருநகரங்களால் தீர்க்க முடியவில்லை.

உள்ளூர் தேவாலயம் மற்றும் பெருநகரத்தின் திறன் புதிய ஆயர்களை உருவாக்குவது மற்றும் பழையவற்றை மூடுவது, அதாவது, ஆயர் மறைமாவட்டங்களின் பிரதேசத்தை மாற்றுதல், ஆயர்களை நியமித்தல் மற்றும் நீக்குதல் மற்றும் தீர்ப்பளித்தல், மறைமாவட்ட கவுன்சில்களை கூட்டுதல் மற்றும் மறைமாவட்டத்தில் உள்ள தேவாலய விவகாரங்கள் தொடர்பான விதிகளை வெளியிடுதல். .

ரஷ்ய-பைசண்டைன் தேவாலய உறவுகளுக்கு அர்ப்பணித்த வரலாற்றாசிரியர்களின் சில படைப்புகளில், கியேவ் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையிலான உறவுகளின் தன்மை ஒருதலைப்பட்சமான கவரேஜைப் பெற்றது, ஆதாரங்களில் இருந்து ஆதாரங்களால் நிரூபிக்கப்படவில்லை. எனவே, பி.எஃப். நிகோலேவ்ஸ்கி நம்பினார், "ரஷ்ய பெருநகரத்தின் மீது கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தரின் அதிகாரம் முழுமையானது, பிரத்தியேகமானது, கவுன்சில்களின் விதிகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட பெருநகரங்களின் மீதான தேசபக்தரின் உரிமைகளை விட அதிகமாக உள்ளது. தேசபக்தர் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் விவகாரங்களை நிர்வகிப்பது மட்டுமல்லாமல், உள்ளூர் கவுன்சில்களின் ஒப்புதலுடன், ரஷ்ய மதகுருமார்கள் மற்றும் ரஷ்ய மதச்சார்பற்ற அதிகாரிகளின் ஒப்புதலுடன் கூடுதலாக, அவர் ரஷ்யாவிற்கு பெருநகரங்களைத் தேர்ந்தெடுத்து, நிறுவி அனுப்பினார்; பெருநகரங்கள் மட்டுமல்ல, பிஷப்புகளும், சில சமயங்களில் குறைந்த தேவாலய பதவிகளுக்கும் - ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள் மற்றும் மடாதிபதிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டனர். பெருநகரங்களிலிருந்து, அவர் ரஷ்ய தேவாலய விவகாரங்களை நிர்வகிப்பதில் ஒரு நிலையான கணக்கைக் கோரினார்: தேசபக்தரின் அறிவு மற்றும் ஒப்புதல் இல்லாமல், ரஷ்ய பெருநகரம் தனது பகுதியில் முக்கியமான எதையும் மேற்கொள்ள முடியாது; ஒவ்வொரு இரண்டு வருடங்களுக்கும் அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் தோன்றி தனது நிர்வாகத்தைப் பற்றிய அறிக்கையை தேசபக்தரிடம் சமர்ப்பிக்க வேண்டும் ... ". Ch இல் காட்டப்பட்டுள்ளபடி. III, ரஷ்யாவில் உள்ள தேவாலய-நிர்வாகக் கட்டமைப்பின் பிரிவுகளில், ரஷ்ய நகரத்தில் உள்ள ஆர்க்கிமாண்ட்ரைட்டுகள், பெரும்பாலானவை. நிகோலேவ்ஸ்கி எழுதியது 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளின் அறியப்பட்ட உண்மைகளில் உறுதிப்படுத்தப்படவில்லை.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பண அஞ்சலி செலுத்துவதற்கான ரஷ்ய பெருநகரத்தின் கடமை போன்ற ஒரு ஆய்வறிக்கையைப் பற்றியும் இதைச் சொல்ல வேண்டும். இந்த அஞ்சலிக்கான செலவு சரியான சட்டங்களால் கட்டுப்படுத்தப்படவில்லை என்று நிகோலேவ்ஸ்கி எழுதுகிறார், ஆனால் அது "ரஷ்யர்களுக்கு பெரியதாகவும் கடினமாகவும் இருந்தது; பெருநகரங்கள் இந்த அஞ்சலியை அனைத்து ஆயர்களிடமிருந்தும், அவர்களின் மறைமாவட்டங்களிலிருந்தும், அனைத்து கீழ்மட்ட குருமார்கள் மற்றும் மக்களிடமிருந்தும் சேகரித்தனர். பி.பி.சோகோலோவ் அத்தகைய அஞ்சலியைப் பற்றி எழுதினார். அவரது கருத்துப்படி, பெருநகரங்களில் இருந்து தேசபக்தருக்கு அளிக்கப்பட்ட பங்களிப்புகள் கோட்பாட்டளவில் அவற்றின் அளவின் அடிப்படையில் தன்னார்வமாக இருந்தன, ஆனால் நடைமுறை கோட்பாட்டிலிருந்து வேறுபட்டது. 1324 இல் ஆணாதிக்க சினோட் தனிப்பட்ட பெருநகரங்களின் செல்வத்தைப் பொறுத்து வருடாந்திர வரி விகிதத்தை நிறுவியது. "இந்த பட்டியலில் ரஷ்ய பெருநகரத்தை நாங்கள் காணவில்லை," என்று சோகோலோவ் எழுதுகிறார், "ஆனால் ஆணாதிக்கத்திற்கு ஆதரவாக இதுபோன்ற பங்களிப்புகளிலிருந்து அவர் விடுவிக்கப்பட்டார் என்று அர்த்தமல்ல. முற்றிலும் எதிர்; கிரேக்க பெருநகரங்கள், இந்த சினோடல் சட்டத்தின் மூலம், ஆணாதிக்கத்தின் முன்னாள் தன்னிச்சையான கோரிக்கைகளிலிருந்து தங்களைப் பாதுகாத்துக் கொண்டனர், ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, முந்தைய நடைமுறை அப்படியே இருந்தது. சோவியத் இலக்கியத்தில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் தேசபக்தருக்கு ரஷ்யா அஞ்சலி செலுத்திய ஆய்வறிக்கையை நீங்கள் ஆதரித்தீர்களா? ?. நிகோல்ஸ்கி எழுதியவர், "தலைமைப் பேரறிஞர் தனக்குக் கொடுக்க வேண்டிய கொடுப்பனவுகளின் வழக்கமான ரசீதை ஆர்வத்துடன் கண்காணித்தார் - பிஸ்கோபல் பதவிகளுக்கு நியமிக்கப்பட்டவர்களுக்கான கொடுப்பனவுகள் தேசபக்தருக்கும் அவரது "நோட்டரிகளுக்கும்", அதாவது, ஆணாதிக்க கியூரியாவின் அதிகாரிகள், காலியாக உள்ள நாற்காலிகள் மற்றும் தேவாலயங்களிலிருந்து வருமானம். , ஸ்டாரோபீஜியா என்று அழைக்கப்படுபவற்றிலிருந்து வருமானம், அதாவது மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள், அவை தேசபக்தர்களால் அவர்களின் நேரடி கட்டுப்பாட்டிற்காக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டன, மேலும் பல்வேறு நீதித்துறை மற்றும் நிர்வாக கட்டணங்கள்.

இதற்கிடையில், எங்கள் வசம் உள்ள ஆதாரங்கள், ரஷ்ய மற்றும் பைசண்டைன், குறிப்பாக 1374 இன் பெயரிடப்பட்ட பெருநகரங்களின் பட்டியல், தேசபக்தருக்கு வருடாந்திர வரி செலுத்தும் நபர்களில் ரஷ்யா இல்லாததால், அத்தகைய கட்டாய மற்றும் நிரந்தர கொடுப்பனவுகள் பற்றி எதுவும் தெரிவிக்கவில்லை. கீவ் இயற்கையாகவே, கியேவ் பெருநகரங்கள் மற்றும் பிற படிநிலைகள் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றபோது, அவர்களுடன் பரிசுகளைக் கொண்டு வந்தனர். அரசாங்கம் மற்றும் நீதிமன்றத்தின் இடைக்கால அமைப்பு, நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு பிஷப் ("கௌரவம்"), ஒரு நடுவர் நீதிமன்றத்திற்கு ஒரு பெருநகரம், பிஷப்கள் மற்றும் தேவாலய அதிகாரிகளுக்கான நியமனத்திற்கான கட்டணம் (விதி 1273) ஆகியவற்றிற்கு காலப்போக்கில் பாரம்பரியமாக மாறியது. . ஒருவேளை, யாரோஸ்லாவ் மற்றும் நியமிக்கப்பட்ட ஆயர்களால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பெருநகர ஹிலாரியனின் ஒப்புதலுக்காக, அத்தகைய ஒன்று இருந்தால், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு பெரிய பரிசுகளையும் கொண்டு வந்தார். ஆனால் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கியேவ் பெருநகரத்தை நியமிப்பது மற்றும் புனிதப்படுத்துவது, தேசபக்தருக்கு நெருக்கமானவர்கள், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் நடந்தது, அதே போல் ரஷ்யாவில் அத்தகைய பெருநகரங்களின் வருகையும் பரிசுகளைக் கொண்டுவருவதற்கு வழிவகுத்திருக்க வேண்டும். ரஷ்யாவிலிருந்து கான்ஸ்டான்டினோபிள் வரை அல்ல, மாறாக, பேரரசர் கியேவ் கிராண்ட் டியூக்கின் பரிசுகள். நிச்சயமாக, XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவிற்கு. பைசண்டைன் தேவாலயத் தலைவர்கள் வந்தனர், அவர்களுக்கு பெருநகர மற்றும் இளவரசரிடமிருந்து பரிசுகளும் வழங்கப்பட்டன, ஆனால் இந்த பரிசுகளை எந்த வகையிலும் நிரந்தர மற்றும் கட்டாய அஞ்சலிகளாக கருத முடியாது, பெயரிடப்பட்ட ஆராய்ச்சியாளர்கள் போதுமான காரணமின்றி பேசுகிறார்கள். கூடுதலாக, நிகோல்ஸ்கி குறிப்பிட்டுள்ள ஸ்டோரோபீஜியா ஆய்வின் போது ரஷ்யாவில் இல்லை - ரஷ்யாவில் உள்ள அனைத்து மடங்கள் மற்றும் தேவாலயங்கள் அவர்களின் பிஷப்கள் மற்றும் இளவரசர்களுக்கு அடிபணிந்தன, ஆனால் தேவாலய-நிர்வாக அடிப்படையில் தேசபக்தருக்கு அல்ல. அத்தியாயத்தில் காட்டப்பட்டுள்ளபடி. நானும், ரஷ்யாவில் உள்ள பேராயர்களும் பெயரளவில் மட்டுமே இருந்தோம், கிரேக்கர்களால் அல்ல, ஆனால் நகர சபை மற்றும் கியேவ் பெருநகரத்திற்கு அடிபணிந்த நோவ்கோரோடியன்களால் மாற்றப்பட்டது.

நோவ்கோரோட் குரோனிக்கிள் I, புதிய பெருநகரத்தை எதிர்பார்த்து, நோவ்கோரோட் நிஃபோன்ட்டின் பேராயர், கியேவில் அவரைச் சந்திக்கச் சென்று அங்கேயே இறந்துவிட்டார் என்று தெரிவிக்கிறது; ஆனால் அவர் ஒரு ஆதாரமற்ற வதந்தியை மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது வரலாற்றாசிரியரின் கூற்றுப்படி பரவலாக உள்ளது: “... மேலும் பலர் குடித்துவிட்டு (கொள்ளையிட்டனர். - Ya.Shch.) துறவி சோபியா, நான் செசரியுகிராட்டை அனுப்பினேன்; மற்றும் பாவத்திற்காக நானே n, nb இல் நிறைய பேசுகிறேன். ப்ரிசெல்கோவ் இந்தச் செய்தியில் பிஷப் தனது பெருநகரத்திற்கு ஆண்டுக் கட்டணத்தை கொண்டு வருவதைப் பற்றிய ஒரு கதையை மட்டுமே பார்க்கிறார். வரலாற்றாசிரியரால் பதிவுசெய்யப்பட்ட வதந்திகளில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைப் பற்றி குறிப்பிடுவது, நிஃபாண்டின் அசாதாரணமான பெரிய தொகைகளின் சேகரிப்பை வேறு வழியில் விளக்க அனுமதிக்கிறது. 1049-1050 இல் தேசபக்தர் நிகோலாய் முசலோனிடமிருந்து பாராட்டத்தக்க செய்தியைப் பெற்ற கிளிமென்ட் ஸ்மோலியாட்டிச்சின் நியமனத்தின் நியமனத்தை அங்கீகரிக்காத ஆணாதிக்கத்தை ஆதரித்ததால், அவரே, கெய்வில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளால் அங்கீகரிக்கப்பட்ட ஒரு பெருநகரம் இல்லாத நிலையில், கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள கியேவ் கதீட்ராவிற்கு நியமிக்கப்படுவதை நம்பலாம். இந்த செயலுக்கு, அவருக்கு உண்மையில் மிகப் பெரிய நிதி தேவைப்பட்டது. இருப்பினும், அவர் 1155 இலையுதிர்காலத்தில் புதிய பெருநகர கான்ஸ்டான்டின் ஏற்கனவே நியமிக்கப்பட்டார், மேலும் ஏப்ரல் 1156 இல் அங்கு இறந்தார் என்ற செய்தியைப் பெற்றதன் காரணமாக, அவர் கியேவில் நீடித்தார். பெருநகரத்திற்கான நோவ்கோரோட் வேட்பாளர் நிபான்ட் பார்க்க.

எனவே, பழைய ரஷ்ய தேவாலய அமைப்பின் திறனை ஒரு மாநில தேவாலயமாக மீண்டும் குறிப்பிடுகையில், சுய-அரசாங்கத்தின் கொள்கைகள் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தில் அங்கீகரிக்கப்பட்ட பெருநகரத்தின் செயல்பாடுகள் ஒரு குறிப்பிட்ட அளவிற்கு சந்தித்தன என்று நம்புவதற்கு காரணம் உள்ளது. பண்டைய ரஷ்யாவின் தேசிய தேவைகள் மற்றும் மாநில உரிமைகள், பண்டைய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவரை நியமித்தல் மற்றும் புனிதப்படுத்துதல் போன்ற ஒரு முக்கியமான விதிவிலக்கு - கியேவின் பெருநகரம். கான்ஸ்டான்டினோபிள் இந்த உரிமையைப் பயன்படுத்தி, கியேவில் எப்போதும் நம்பகமான மற்றும் நம்பகமான பிரதிநிதியைக் கொண்டிருப்பார், அவர் தேசபக்தரின் நலன்களைக் கவனித்து, ஆணாதிக்கத்திற்கு பாரபட்சமின்றி உள்ளூர் அதிகாரிகளின் நலன்களுடன் அவர்களை சமரசம் செய்வார். கீவன் பெருநகரங்களில் சிலர் நீதிமன்ற ஆணாதிக்கப் பட்டங்களைப் பெற்றனர், அவர்கள் ஆலோசகர்களின் குறுகிய வட்டத்தைச் சேர்ந்தவர்கள், ஆணாதிக்கக் குழுவின் உறுப்பினர்கள் என்பதைக் குறிக்கிறது. அத்தகைய தலைப்புகள் அவற்றின் முத்திரைகளில் உள்ளன: "புரோட்டோப்ரோடர் மற்றும் ரஷ்யாவின் பெருநகரம்" எஃப்ரைம் (1054-1068), "மெட்ரோபாலிட்டன் மற்றும் சின்செல்லஸ்" ஜார்ஜி (சி. 1068-1073), மற்றும் முதல் வழக்கில், நீதிமன்ற தலைப்பு மறைமாவட்டத்திற்கு முந்தியுள்ளது. 11 ஆம் நூற்றாண்டின் நடுப்பகுதியில் உள்ள பெருநகரங்களின் கான்ஸ்டான்டினோபிள் தேவாலயத்தின் தலைவருடனான இந்த பெரிய நெருக்கம், அதன் முத்திரைகள் பாதுகாக்கப்பட்டுள்ளன, மேலும் அவை தேசபக்தர்களின் தனிப்பட்ட சின்னங்களை வைப்பதன் மூலம் காட்டப்படுகின்றன.

பைசண்டைன் பேரரசில் இருந்த சர்ச்-அரசியல் பாலிசென்ட்ரிசத்தின் பின்னணியில், பல ஆணாதிக்கங்கள், உள்ளூர் மொழிகளில் வழிபாட்டின் அங்கீகாரம் மற்றும் பேரரசுக்கு வெளியே உள்ள நாடுகளில் (பல்கேரியா, ரஷ்யா, செர்பியா, முதலியன) அரசு தேவாலயங்களின் இருப்பு. பேரரசில் (மற்றும் அதை வைத்திருந்தவர்) ஒரு முக்கிய பங்கைக் கோரும் தலைநகரான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பேட்ரியார்க்கேட்டிற்கு, பெருநகரங்களை நியமிப்பதை புனிதமான புனிதச் செயலிலிருந்து மாற்றுவது முக்கியம் - நியமனம் அவர்களின் பாதுகாவலர்களைத் தேர்ந்தெடுக்கும் அரசியல் செயலாக. 451 ஆம் ஆண்டின் சால்சிடோன் கவுன்சில், கான்ஸ்டான்டினோபிள் சபையின் உரிமையை அங்கீகரித்தாலும், பிற தேசபக்தர்களுக்கு நிகரான மறைமாவட்டங்களில் பெருநகரங்களை நியமிக்கும் உரிமையை அங்கீகரித்தாலும், பேராயர் புதிய பெருநகரங்களை உறுதிப்படுத்துவதற்கும் புனிதப்படுத்துவதற்கும் ஆதரவாக மட்டுமே பேசினார். கான்ஸ்டான்டிநோபிள், புதிய ரோமுக்கு நன்மை பயக்கும் இந்த முடிவு விரைவில் மறுபரிசீலனை செய்யப்பட்டது. ஜஸ்டினியனின் காலத்தில் பேராயருக்கு வழங்கப்பட்ட வேட்பாளர்களில் இருந்து மூன்று அல்லது நான்கு மறைமாவட்டங்களில் பெருநகரங்களை நியமிக்கும் உரிமை, ஏற்கனவே கவுன்சில்களின் எந்த முடிவும் இல்லாமல், அவருக்கு முன்வைக்கப்பட்ட வேட்பாளர்களை அங்கீகரித்து நியமிக்கும் உரிமையாக மாற்றப்பட்டது. ஆணாதிக்க சபை, ஒரு குறுகிய விவாத அமைப்பு. இதன் விளைவாக, பண்டைய ரஷ்ய தேவாலய அமைப்பு நிறுவப்பட்ட நேரத்தில், இந்த நடைமுறையிலிருந்து விலகல்களை பண்டைய மரபுகளை மீறுவதாகக் கருதி, பெருநகரங்களை நியமிக்கும் உரிமையை ஆணாதிக்கம் முழுமையாகக் கைப்பற்றியது.

2. ரஷ்ய திருச்சபையின் தலைவராக கிரேக்க பெருநகரங்களின் பங்கு பற்றிய கேள்வி

10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதியில் இருந்து ரஷ்யாவில் தேசிய அரசு தேவாலய அமைப்பின் தலைவராக இருந்தார். மற்றும் மங்கோலிய படையெடுப்பிற்கு முன்பு, ஒரு விதியாக, கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து கியேவுக்கு அனுப்பப்பட்ட கிரேக்க பெருநகரங்கள் இருந்தனர், அங்கு பயிற்சி பெற்றவர்கள், ரஷ்ய மொழி தெரியாதவர்கள், அநேகமாக ரஷ்யாவிற்கு முன்னர் சென்றிருக்க மாட்டார்கள் மற்றும் வந்த பயணிகளின் கதைகளிலிருந்து மட்டுமே உள்ளூர் நிலைமைகளை அறிந்திருந்தனர். கியேவில் இருந்து, அத்துடன் கடிதப் போக்குவரத்து மூலம், இது இரண்டு மாநில மற்றும் தேவாலய மையங்களுக்கு இடையில் நடத்தப்பட்டது. இதனால், ரஷ்ய மறைமாவட்டத்தை நிர்வகிக்க வெளிநாட்டு தேவாலய நிர்வாகிகள் மற்றும் இராஜதந்திரிகள் கியேவுக்கு வந்தனர்.

XI-XIII நூற்றாண்டுகளின் ரஷ்யாவின் வரலாற்றில் இந்த நிகழ்வு. ஆராய்ச்சியாளர்களின் முரண்பாடான மதிப்பீடுகளை ஏற்படுத்தியது, இது நாட்டின் வளர்ச்சிக்கான தீமை என்று அங்கீகரிப்பதில் இருந்து, அதை பைசண்டைன் காலனியாக ஆக்கியது அல்லது அச்சுறுத்தியது, நேர்மறையான பங்கைக் கொண்டிருந்த காரணிகளில் அதைச் சேர்ப்பது வரை.

இந்த கேள்வியை கோலுபின்ஸ்கி மிகவும் கூர்மையாக எழுப்பினார், அவர் அதை பின்வருமாறு வடிவமைத்தார்: "மங்கோலியத்திற்கு முந்தைய காலத்தில் நமது பெருநகரங்கள் பெரும்பாலும் கிரேக்கர்களாக இருந்தது ரஷ்ய தேவாலயத்திற்கும் ரஷ்ய அரசுக்கு நல்லதா அல்லது கெட்டதா?" இந்த கேள்விக்கு அவர் உறுதிமொழியாக பதிலளித்தார், "கிரேக்கரின் ஆதிக்கம் எங்களுக்கு எந்த வகையிலும் பெரிய மற்றும் தீர்க்கமான தீமை அல்ல, மாறாக, சில விஷயங்களில் இது ஒரு நேர்மறையான மற்றும் மிகப்பெரிய ஆசீர்வாதம்" என்று கருதினார். "எந்தவொரு உரிமையையும் அடிப்படையாக கொள்ளாத கிரேக்கர்களின் கூற்றுக்கு நாம் சமரசம் செய்துகொள்வது மட்டுமல்லாமல், மற்ற ஆர்த்தடாக்ஸ் மக்களை திருச்சபையின் அடிப்படையில் அடிபணியச் செய்ய வேண்டும், ஆனால் அவர்கள் அத்தகைய கோரிக்கையை வைத்திருந்ததற்காக கடவுளுக்கு நன்றி சொல்ல வேண்டும்."

இருப்பினும், ஆய்வாளரின் நிலைப்பாடு முரண்பாடானது. ஒருபுறம், அவர் ஒப்புக்கொள்கிறார், "கிரேக்க வம்சாவளியைச் சேர்ந்த பெருநகரங்கள் ... ரஷ்ய திருச்சபையின் விவகாரங்களை இயற்கையான ரஷ்யர்களின் பெருநகரங்கள் விடாமுயற்சியுடன் கவனித்துக்கொள்வது போல் விடாமுயற்சியுடன் கவனிக்க முடியவில்லை", மறுபுறம், நடைமுறையில் ஒரே பைசண்டைன் பெருநகரங்களை ரஷ்யாவிற்கு பயனாளிகளாக ஆக்கும் விஷயம், அவரது கருத்துப்படி, அரசியல் இடையேயான போராட்டத்தில் அவர்கள் தலையிடாதது, ஒன்று அல்லது மற்றொரு கிராண்ட் டியூக்குடன் தொடர்பு இல்லாதது, இது அவர்களை இந்த போராட்டத்திற்கு வெளியே இருக்க அனுமதிக்கிறது.

அதே நிலையை எல்.முல்லர் முழுமையாக பகிர்ந்துள்ளார். "பெரும்பாலான ஆராய்ச்சியாளர்களுக்கு மாறாக, இந்த விஷயத்தில் கோலுபின்ஸ்கியின் சரியான தன்மையை அங்கீகரிக்க வேண்டியது அவசியம்" என்று அவர் எழுதுகிறார். பெருநகரத்தை "கியேவ் நீதிமன்றத்திற்கான பேரரசரின் தூதர்" என்று கருதுவதற்கு எந்த ஆதாரமும் இல்லை என்று அவர் காட்டினார், அவர் ரஷ்யாவை பேரரசுக்கு அடிபணிய வைப்பதற்கான கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் கூற்றுகளையும் நிறைவேற்றுவார். உண்மையில், குறிப்பிட்ட அரசியல் பிரச்சினைகளில் பேச்சுவார்த்தை நடத்த சிறப்பு தூதர்கள் அனுப்பப்பட்டனர், ஏனெனில் பெருநகரங்கள் மிகவும் மொபைல் இருக்க முடியாது, மேலும் பேரரசரின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் போது, அவர்கள் கியேவ் கிராண்ட் டியூக்கிலிருந்து முற்றிலும் சுதந்திரமாக இருக்க முடியாது. கியேவ் நிகிஃபோரின் கிரேக்க பெருநகரம் (1104-1121) கிராண்ட் டியூக் விளாடிமிர் வெசெவோலோடோவிச்சிற்கு எழுதிய கடிதத்தில், கிறிஸ்துவின் மந்தையை ஓநாய் மற்றும் தெய்வீக தோட்டத்தை களைகளிலிருந்து பாதுகாத்து, கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை கவனித்துக்கொள்வதற்கான தனது கடமையைப் பற்றி பேசுகிறார். அவரது தந்தையின் "பழைய பாரம்பரியம்". ஜஸ்டினியனின் VI நாவலின் படி, பைசண்டைன் பேரரசர் கொண்டிருந்த தேவாலயம் தொடர்பாக ரஷ்ய இளவரசருக்கு அதே உரிமைகள் மற்றும் கடமைகளை வழங்குவதை முல்லர் சரியாகப் பார்க்கிறார், அதாவது, அவர் அதை மட்டும் நம்பவில்லை. பேரரசர் ரஷ்யாவில் இந்த உரிமைகளை தக்க வைத்துக் கொண்டார். கியேவில் தேவாலயம் மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் நிலைப்பாடு கியேவின் கிராண்ட் டியூக்கைச் சார்ந்தது, ஆனால் ஒரு வெளிநாட்டு மாநிலத்தில் அதிகாரத்திற்கு எந்த உரிமையும் இல்லாத கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் பெயரளவிலான தலைவரைச் சார்ந்தது அல்ல, இல்லையெனில் அது எப்படி இருக்க முடியும்?

இளவரசர்களுக்கு இடையிலான அரசியல் மோதல்களில் பெருநகரங்களின் மத்தியஸ்த செயல்பாடு பற்றி முல்லர் எழுதுகிறார், இது "வெளிநாட்டு கிரேக்கர்கள் சிறப்பாகச் செயல்பட முடியும், ரஷ்ய இளவரசர்கள் உள்ளூர் ஆயர்களை விட மிகக் குறைந்த செல்வாக்கை செலுத்தவோ அல்லது செலுத்தவோ முடியவில்லை. .”, மற்றும் ரஷ்ய தேவாலயத்தின் தலைவராக கிரேக்கர்கள் இருந்தனர் என்ற ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வரலாற்றில் "மிகவும் நேர்மறையான முக்கியத்துவம்" பற்றி. பெருநகரங்களும், “அவர்களுடன் வந்த ஆன்மீக (ஒருவேளை, மதச்சார்பற்ற) ஊழியர்களும், அவர்களைப் பின்பற்றிய கலைஞர்களும் கைவினைஞர்களும் ரஷ்யாவிற்கு பைசண்டைன் கலாச்சாரத்தின் மரபுகளை கொண்டு வந்தனர், தரத்திலும் அளவிலும் சமமாக குறிப்பிடத்தக்கவை. இதில் கிரேக்க மொழி, மற்றும் பைசண்டைன் மத, இலக்கிய மற்றும் அறிவியல் மரபுகள் மற்றும் கலை மற்றும் ஓவியம், இசை மற்றும் கலை கைவினைகளை உருவாக்கும் அனுபவம் மற்றும் இறுதியாக, ஆடை மற்றும் வசதி ஆகியவை அடங்கும்.

உண்மையில், X-XII நூற்றாண்டுகளின் இறுதியில் ரஷ்யாவின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவம். கான்ஸ்டான்டினோப்பிளை மையமாகக் கொண்டது மற்றும் அதன் தேவாலயத்தின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது, அதை மிகைப்படுத்துவது கடினம். ரஷ்யா ஐரோப்பாவின் பிற இடைக்கால நாடுகளுடன் இணையாக மாறியது, இலக்கியம் மற்றும் கலையின் சிறந்த படைப்புகளை உருவாக்கியது, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான நிலைமைகளில், ரஷ்ய நிலங்களின் கலாச்சார மற்றும் அரசியல் ஒற்றுமையைப் பாதுகாத்தது. மத்திய கிழக்கு, ஆரம்பகால கிறிஸ்தவ, பைசண்டைன் இலக்கியம், சட்டம், வரலாற்று வரலாறு ஆகியவற்றின் படைப்புகளை அவர்களின் சொந்த எழுத்தின் அமைப்பில் சேர்ப்பது உலக நாகரிகத்தின் சாதனைகள் ரஷ்யாவில் நிலப்பிரபுத்துவ வர்க்கத்திற்கு மட்டுமல்ல, பரந்த மக்கள் வட்டத்திற்கும் சேவை செய்தன என்பதற்கு பங்களித்தது. . ரஷ்யாவை கிறிஸ்தவ நாகரிகத்திற்குச் சொந்தமானது மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் அனுசரணையில் அதன் கிழக்கு ஒருங்கிணைப்பு கிழக்கு ஸ்லாவிக் நிலப்பிரபுத்துவ உலகின் தனிமைப்படுத்தலை முறியடித்தது, பழைய ரஷ்ய சமுதாயத்தை மற்ற நாடுகளின் கலாச்சார சாதனைகளைப் பயன்படுத்துவதற்கும் வெளிநாடுகளுக்கு தங்கள் சொந்த சாதனைகளை மாற்றுவதற்கும் திறந்தது.

முதல் நூற்றாண்டுகளில் தேவாலயத்தில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு அடிபணிந்த ரஷ்யாவின் முக்கியமான கலாச்சார மற்றும் அரசியல் முக்கியத்துவத்தை உணர்ந்து, நாட்டின் வளர்ச்சி மற்றும் கலாச்சார மற்றும் பழைய ரஷ்ய தேவாலயத்தின் உண்மைகளுக்கு கவனம் செலுத்த வேண்டும். கியேவில் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் பிரதிநிதிகளின் பங்கேற்பு இல்லாமல், சில சமயங்களில் மற்றும் அவர்களுக்கு எதிரான அரசியல் விதிமுறைகள்.

ரோம் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்கு இடையேயான மோதல், 1054 இல் அவர்களுக்கு இடையே பிளவுக்கு வழிவகுத்தது, இது ரஷ்யாவிற்கு அந்நியமானது, இது மேற்கு மற்றும் கிழக்கு நாடுகளுடன் அரசியல், வணிக மற்றும் கலாச்சார உறவுகளைப் பேணியது. கேள்விக்குரிய நிகழ்வு ரஷ்ய ஆண்டுகளில் பிரதிபலிக்கவில்லை. ரோமானிய தூதர்களைக் கண்டித்த 1054 ஆம் ஆண்டின் சமரசச் சட்டத்தில் பெருநகரங்களின் கையொப்பங்களில், கியேவ் பெருநகரம் இல்லை, ஒரு காரணத்திற்காக அல்லது இன்னொரு காரணத்திற்காக அவர் இந்த வழக்கில் பங்கேற்கவில்லை என்பது கவனம் செலுத்தப்பட்டது. ரஷ்யாவில் உள்ள பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் தலைவர்கள், குறிப்பாக பெருநகரங்கள், இளவரசர்களையும் ரஷ்ய சமுதாயத்தையும் பொதுவாக மேற்கு நாடுகளுடனான தொடர்புகள், கத்தோலிக்க இளவரசிகளுடனான திருமணம் போன்றவற்றுக்கு எதிராக மீட்டெடுக்க முயன்றனர், ஆனால் வெற்றி பெறவில்லை. இருப்பினும், ரஷ்யாவின் சமூகம் ஒரு XI-XIII நூற்றாண்டுகளில் ஐரோப்பாவின் பிற பகுதிகளின் நாடுகளுடன் ஐரோப்பிய அரசு. பைசான்டியம் மற்றும் கிழக்கு கிறித்தவத்தின் பிற நாடுகளுடன் மட்டுமே அதை ஒன்றிணைத்த ஒரு சிறப்பு அம்சத்தை விட அதிகமாக இருந்தது. ரஷ்ய எழுத்து மற்றும் தேவாலய சேவைகளில், பைசான்டியத்தில் அங்கீகரிக்கப்படாத மேற்கத்திய புனிதர்களான மைராவின் நிக்கோலஸின் நினைவுச்சின்னங்களை மாற்றும் வழிபாட்டு முறை பரவலாகியது.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் இந்த பிரதிநிதிகளால் திருப்தியடைந்த உள்ளூர் இளவரசர்களின் வேண்டுகோளின் பேரில் பிஷப்புகளின் நியமனம் மற்றும் புதிய ஆயர் பார்ப்பனர்களை நிறுவுதல் ஆகியவை நடந்தன. மெட்ரோபொலிட்டன் நைஸ்ஃபோரஸ் II விளாடிமிர் என்பவரால் நியமிக்கப்பட்ட கிரேக்க பிஷப் நிக்கோலஸை காலியாக இருந்த நாற்காலிக்கு அனுப்பியபோது, கிராண்ட் டியூக் அவரை ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, "எங்கள் நிலம் இந்த மக்களைத் தேர்ந்தெடுக்கவில்லை" என்று கூறி, வேட்பாளரின் நியமனத்தை அடைந்தார். அவருக்கு தேவைப்பட்டது. ஆனால் பெருநகரங்கள் எப்போதும் தங்கள் கடமைகளை நிறைவேற்றுவதில்லை. காலியாக உள்ள இடங்களுக்கு புதிய ஆயர்களை நியமிப்பதை மெட்ரோபொலிட்டன் நிகோலே தாமதப்படுத்தினார் என்றும், அவருக்குப் பதிலாக நிகிஃபோரின் வருகை மட்டுமே காலியிடங்களை நிரப்ப வழிவகுத்தது என்றும் ப்ரிசெல்கோவ் சாட்சியமளித்தார்.

ரஷ்யா கிழக்கு கிறித்தவப் பகுதியைச் சேர்ந்தது மற்றும் அங்கு பரவலாக இருந்த சர்ச்-அரசியல் கருத்துக்களுடன் அதன் அறிமுகம் அவர்களின் ஒருங்கிணைப்பு மற்றும் பயன்பாட்டிற்கான நிலைமைகளை உருவாக்கியது, ஆனால் அவர்களின் சொந்த கருத்துக்களை உருவாக்குவதற்கும் கூட. எவ்வாறாயினும், கியேவில் ஆணாதிக்கத்தின் பாதுகாவலர் இருந்ததால், ஆணாதிக்கத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட உத்தியோகபூர்வ கருத்துக்களுக்கு எதிரான எந்தவொரு கோட்பாடுகளும் தோன்றுவதைத் தடுத்தது. எனவே, இத்தகைய கருத்துக்கள் கிரேக்க பெருநகரத்தின் வட்டத்திற்கு வெளியே, சுதேச தேவாலயங்கள் அல்லது மடங்களுடன் தொடர்புடைய உள்ளூர் நபர்களிடையே எழுகின்றன.

கிறித்துவம், யூத மதம் மற்றும் தார்மீக மற்றும் நெறிமுறை அமைப்பு "அருள்" ஆகியவற்றின் தோற்றத்துடன் தேசிய அளவில் வரையறுக்கப்பட்ட மற்றும் காலாவதியான "சட்டத்தை" மாற்றும் கருப்பொருளைப் பயன்படுத்திய நீதிமன்ற சுதேச பாதிரியார் ஹிலாரியன் அத்தகையவர். இதன் மூலம் கடவுளை "புதிதாக அறிந்த" மக்கள் முன்பு அணுக முடியாத ஒரு உயர்ந்த இடத்தைப் பிடிக்க அனுமதிக்கிறது. "பழைய சட்டம்" - கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் திருச்சபை மற்றும் அரசியல் கருத்துக்கள் - "புதிய" கோட்பாட்டிற்கு, ரஷ்யாவிற்கு கிறிஸ்தவத்தை அறிமுகப்படுத்தும் புதிய நிலைமைகளில், ரஷ்யாவிற்கும் சொந்தமான புதிய மக்கள் தேவைப்படுவதை எதிர்ப்பதற்காக அவர் இந்த கருப்பொருளைப் பயன்படுத்தினார். எனவே, ஒரு உள்ளூர், ரஷ்ய மத மற்றும் அரசியல் சித்தாந்தவாதியே பரலோக கவனத்தையும், தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட மக்களிடமிருந்து மனிதகுலம் அனைவருக்கும் மாற்றும் யோசனையை முன்வைக்க முடியும். மேலும், ஒரு உள்ளூர் வரலாற்றுப் படைப்பில், பெருநகரத்துடன் தொடர்பில்லாத, கடந்த ஆண்டுகளின் கதையில், உலக வரலாற்றுடன் ரஷ்யாவின் வரலாற்றின் தொடர்பைப் பற்றி மட்டுமல்லாமல், சுதந்திரம் மற்றும் சுதந்திரம் பற்றிய கருத்துக்கள் மேற்கொள்ளப்படுகின்றன. ரஷ்யா தனது அரசியல் அனுதாபங்களைத் தேர்ந்தெடுப்பதில், மற்ற பெரும் சக்திகளுடன், குறிப்பாக பைசான்டியத்துடன் இணையாக வைக்கிறது.

ரஷ்ய நாளாகமம் பெருநகர நீதிமன்றம் மற்றும் அவரது நலன்களின் கோளத்திற்கு வெளியே எழுந்தது மற்றும் இருந்தது - ரஷ்ய மடங்கள் மற்றும் நகர தேவாலயங்களில். கதீட்ரல்களை நிர்மாணிப்பதில், தேவாலய கட்டிடக்கலை வேலைகளில், பெருநகர உத்தரவுகளின் பங்கு புரிந்துகொள்ள முடியாதது - இது பெரும்பாலும் ஒரு சுதேச முயற்சியாகும், மேலும் கோவிலின் பிரதிஷ்டையின் போது பெருநகரம் தனது உத்தியோகபூர்வ பங்கை செய்கிறது.

பண்டைய ரஷ்ய இளவரசர்கள் தொடர்பாக தலைப்புகளில் உள்ள வேறுபாடுகளுக்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது, இது சில நேரங்களில் உள்ளூர் மற்றும் ஒருபோதும் பார்வையிடாத நபர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது. கியேவின் கிராண்ட் டியூக் மீது, ஒரு மேய்ப்பனாகவும், திராட்சைத் தோட்டக்காரனாகவும், கிறிஸ்தவத்தை தூய்மையாகவும், போதுமான உயரத்திலும் தனது நாட்டில் பராமரிக்கும் கடமையாக, மேலே உள்ள செய்தியில் மெட்ரோபொலிட்டன் நிகிஃபோர் அவரை "என் இளவரசன்" ("பாக்கியவான்" என்று அழைக்கிறார். மற்றும் மகிமைப்படுத்தப்பட்டது", " உண்மையுள்ள மற்றும் சாந்தகுணமுள்ள", "உன்னதமான", "பரோபகார"), அதாவது அசல் கிரேக்கத்தில் "????? ???". அவரது பேனாவின் கீழ், உள்ளூர் எழுத்துக்கள் மற்றும் கல்வெட்டுகளில் அறியப்பட்ட தலைப்புகளுடன் கியேவ் இளவரசரின் பெயரிடுதல் எழுந்திருக்க முடியாது - "ககன்", யாரோஸ்லாவ் ஹிலாரியன் அவரை "ராஜா" என்று அழைக்கிறார், இறந்த கிராண்ட் டியூக் கிராஃபிட்டியில் அழைக்கப்படுகிறார். செயின்ட் சோபியா கதீட்ரல் சுவர், 12 ஆம் நூற்றாண்டின் புகழ் ., விளாடிமிர் Monomakh Mstislav மற்றும் அவரது பேரன் Rostislav மகன் உரையாற்றினார். இதற்கிடையில், இடைக்கால ஐரோப்பாவின் நிலப்பிரபுத்துவ முடியாட்சிகளின் தலைவர்களுக்குப் பயன்படுத்தப்படும் தலைப்பு எப்போதும் மிகவும் முக்கியமானது மற்றும் அதன் தலைவருக்கு உயர் பட்டத்தைப் பெறுவதன் மூலம் மாநிலத்தின் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வலுவூட்டலை அங்கீகரிக்க உதவுகிறது. கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைச் சேர்ந்த ஒரு பெருநகரத்தின் கியேவில் இருப்பது இந்த வகையான அங்கீகாரத்திற்கு பங்களிக்க முடியாது.

மாநில தேவாலய அமைப்பின் தலைவராக இருப்பவரின் முக்கியத்துவத்தை - ஒரு உள்ளூர் அல்லது பைசண்டைன் நபர், யாரோஸ்லாவ் மற்றும் ஹிலாரியன் ஆகியோரால் தேவாலய சட்டத்தின் குறியீடிலிருந்து பார்க்க முடியும்.

விளாடிமிரின் கீழ் கிரேக்க தேவாலயத் தலைவர்களின் ("பிஷப்கள்") தோற்றம், அவர்களின் வற்புறுத்தலின் பேரில், பைசண்டைன் குற்றவியல் சட்டம் மற்றும் ஸ்லாவிக் சட்டத்தில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படாத தண்டனைகளின் வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்துவதற்கான முயற்சிக்கு வழிவகுத்தது. இருப்பினும், தேவாலய சட்டத்தின் உள்ளூர் குறியீட்டை உருவாக்குவது தேசபக்தரின் பாதுகாவலரின் பெயருடன் தொடர்புடையது அல்ல, ஆனால் இளவரசர் யாரோஸ்லாவின் ஒத்துழைப்பாளரும் கருத்தியலாளருமான ஹிலாரியனுடன், அவர் பெருநகரமானபோது. இயற்கையாகவே, திருச்சபை சட்டத்தில் பாரம்பரிய உள்ளூர் தண்டனை வடிவங்களை அறிமுகப்படுத்துவது, பைசான்டியத்தில் திருச்சபை அதிகாரிகளின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்டது அல்ல, அந்த வழக்குகளின் மீது திருச்சபையின் அதிகார வரம்பின் குறிப்பிடத்தக்க விரிவாக்கம், உள்ளூர் தேவாலயத்தின் முன்முயற்சிக்கு சொந்தமானது. தலைவர், மற்றும் கியேவ் கதீட்ராவில் பைசண்டைன் அல்ல. பிரிசெல்கோவ் கவனத்தை ஈர்த்த துறவற சாசனத்தின் தேர்வு மற்றும் ரஷ்யாவிற்கு மாற்றுவதில் பெருநகரமும் பங்கேற்கவில்லை. தியோடோசியஸுக்கு முன்பே, குகைகளின் துறவி எஃப்ரைம், பைசண்டைன் துறவறத்தின் வாழ்க்கையைப் படிக்க கான்ஸ்டான்டினோப்பிளுக்குச் சென்றார், பின்னர் டிமிட்ரிவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் மடாதிபதி வர்லாம் தான் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் உள்ள மடங்களைச் சுற்றிச் சென்றார். சிறந்த சாசனம்.

கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட ஒரு உள்ளூர் பெருநகரமான ஹிலாரியனின் பெயரும் இதுபோன்ற நிகழ்வுகளுடன் தொடர்புடையது, இது நம்பிக்கைக்குரியதாக மாறியது, எனவே, ரஷ்யாவின் தேவைகளை பூர்த்தி செய்கிறது, அதாவது அடித்தளம், இளவரசர் யாரோஸ்லாவுடன் சேர்ந்து. முதல் சுதேச மடங்கள், குறிப்பாக ஜார்ஜ் மடாலயம். XI இல் - XII நூற்றாண்டின் முதல் பாதி. கியேவ் மற்றும் அதன் சுற்றுப்புறங்களில் உள்ள சுதேச மடங்கள் மற்றும் XII நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில். விளாடிமிர் சுஸ்டாலில், அவர்கள் ஒரு முக்கியமான திருச்சபை மற்றும் அரசியல் நிறுவனமாக மாறினர், இது இளவரசரின் மேசைக்கான உரிமைகளுக்கு மேலதிகமாக சுதேச வம்சத்தை தலைநகருடன் இணைக்கிறது.

கியேவில் உள்ள செயின்ட் ஜார்ஜ் மடாலயத்தின் தேவாலயத்தின் மற்றொரு முக்கியமான செயல்பாடு, சில பட்டியல்களில் அதன் பிரதிஷ்டையின் முன்னுரை நினைவகத்தால் தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது: இது விருந்து இடமாக இருந்தது, அதாவது, பிஷப்புகளின் சிம்மாசனத்தின் சடங்கு. ரஷ்யாவில் அர்ப்பணிப்பு (முதலீடு) மதச்சார்பற்ற (அர்ப்பணிப்பு) மற்றும் திருச்சபை (ஒழுங்குநிலை) என பிரிக்கப்பட்டது என்பது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி ஆர்வமாக உள்ளது, பிந்தையது செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் நடந்தது.

செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலில் உள்ள பெருநகரத்தின் சேவை, புதிய ஆயர்களை பிரதிஷ்டை செய்வதில் அவர் பங்கேற்பது, உள்ளூர் சபைகளின் பணிகளில் அவசியம். ஆனால் மதகுருக்களின் தகுதிக்கு சொந்தமான பல விஷயங்களை நிறைவேற்றுவது பெருநகரம் இல்லாதபோதும் நிறுத்தப்படவில்லை மற்றும் அவரது பங்கேற்பு இல்லாமல் மேற்கொள்ளப்படலாம். செர்னிகோவ் மீதான அரசிற்கு இடையேயான மோதலின் போது பின்வரும் வழக்கு சுட்டிக்காட்டுகிறது. Mstislav Vladimirovich முன்வைத்த சிலுவையின் முத்தம், ஏழாயிரம் போலோவ்ட்ஸியை தன் பக்கம் ஈர்த்த Vsevolod Davydovichக்கு எதிராகப் போருக்குச் செல்ல அவரைக் கட்டாயப்படுத்தியது. அவரது தாத்தாவின் குடும்ப மடமான கியேவ் ஆண்ட்ரீவ்ஸ்கி மடாலயத்தின் பெருநகர மடாதிபதி இல்லாத நிலையில், இளவரசரிடமிருந்து சத்தியப்பிரமாணத்தை அகற்ற கிரிகோரி முன்முயற்சி எடுத்தார். இதற்கு அவருக்கு போதுமான ஆன்மீக கண்ணியம் இல்லாததால், அவர் கியேவ் மதகுருமார்களின் சபையைக் கூட்டினார், அவர்கள் கூட்டாக சுதேச பொய்ச் சாட்சியத்தின் பாவத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். கெய்வ் ஹெகுமென் தன்னை தலைநகரின் மத மற்றும் அரசியல் சேவையில் ஒரு அதிகாரப்பூர்வ நபராகவும், இராணுவ-அரசியல் மோதலுக்கு அமைதியான தீர்வுக்கான சிறந்த அமைப்பாளராகவும் காட்டினார், இது பெருநகரத்திற்கு மரியாதை அளிக்கும்.

கியேவில் ஒரு பெருநகரம் இல்லாதது நோவ்கோரோட்டில் புதிய பிஷப்புகளைத் தேர்ந்தெடுப்பதையும் செயல்பாட்டையும் தடுக்கவில்லை - இந்த ரஷ்ய நிலத்தின் குடியரசு அரசியலமைப்பு உள்ளூர் ஆயர்களின் நியமனங்களுக்கு கியேவிலிருந்து ஒப்புதல் தாமதமாக வந்தாலும் தேவாலய அதிகாரம் இல்லாமல் இருக்க முடியாது. . ஒரு பிஷப்பை நியமிப்பதற்கான ஒரு சிறப்பு நடைமுறையின் கீழ் உள்ள ஒரு மறைமாவட்டத்தில் தோன்றியதை பெருநகரங்கள் ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டியிருந்தது. முதன்முறையாக, அந்த இடத்திலேயே பிஷப்புகளுக்கான வேட்பாளரைத் தேர்ந்தெடுப்பது பற்றிய செய்தி: “... நகர மக்கள் அனைவரையும் ஒன்று திரட்டி, ஒரு புனித மனிதரை ஆயராக நியமிக்கத் திட்டமிட்டு, அர்காடியாவின் பெயரை கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டது, ” என்பது 1156 ஆம் ஆண்டின் வருடாந்திர கட்டுரையில் உள்ளது, இது பெருநகரங்கள் இல்லாத நேரத்தைக் குறிக்கிறது. ஆர்கடி எவ்வாறு தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டார் என்பதற்கான நேரடி அறிகுறி எதுவும் இல்லை, ஆனால் "கடவுளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவர்" என்ற வார்த்தைகள் அப்போதும் கூட அவர்கள் நிறையப் பயன்படுத்தியதாகக் கொள்ளலாம். இந்தத் தேர்தல்கள் பெருநகரத்தால் அங்கீகரிக்கப்பட்டன, அவர் கியேவில் தோன்றிய இரண்டு ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு, அவரை நியமிக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. அத்தகைய தேர்தல் எவ்வாறு நடத்தப்பட்டது என்பது 1193 ஆம் ஆண்டில் மெட்ரோபொலிட்டன் நைஸ்ஃபோரஸ் II இன் கீழ் ஒரு புதிய பேராயர் நியமனம் பற்றிய செய்தியால் சுட்டிக்காட்டப்படுகிறது: மூன்று வேட்பாளர்கள் பெயரிடப்பட்டனர், மேலும் அவர்களின் பெயர்கள் கதீட்ரலில் அரியணையில் பலிபீடத்தில் வைக்கப்பட்டன. வழிபாட்டிற்குப் பிறகு, குறுக்கே வந்த முதல் பார்வையற்றவர் வெச்சே சதுக்கத்திலிருந்து கொண்டு வரப்பட்டார், அவர் வருங்கால பேராயர் மார்டிரியஸின் பெயருடன் ஒரு குறிப்பை எடுத்தார். இவ்வாறு, நோவ்கோரோடில் குடியரசு அமைப்பின் வளர்ச்சியானது ஒரு பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுக்கும் முறைக்கு வழிவகுத்தது, இது ஆரம்பகால கிறிஸ்தவத்தில் நிறுவப்பட்டது மற்றும் ஒரு பிஷப்பைத் தேர்ந்தெடுப்பதற்கான சடங்குகளில் வெளிப்பாட்டைக் கண்டறிந்தது, ஆனால் பின்னர் பலப்படுத்தப்பட்ட அரச அதிகாரத்தால் நடைமுறையில் மாற்றப்பட்டது. தேவாலய படிநிலை, இந்த நிலையை மாற்றுவதை தங்கள் கைகளில் எடுத்துக் கொண்டது.

வெளிநாட்டு பெருநகரங்கள் தங்கள் ஊழியர்களுடன் ரஷ்ய சமுதாயத்தை பைசண்டைன் இலக்கியத்தின் படைப்புகளுடன் அறிமுகப்படுத்தவும், கிரேக்க மொழியிலிருந்து பழைய ரஷ்ய மொழியில் மொழிபெயர்ப்புகளை ஒழுங்கமைக்கவும், ரஷ்யாவில் கிரேக்க மொழியின் அறிவைப் பரப்பவும், பள்ளிகள் மற்றும் கல்வியைப் பரப்பவும் செய்யவில்லை.

ரஷ்யாவில் அறியப்பட்ட கிரேக்க மொழியிலிருந்து ஸ்லாவிக் மொழிபெயர்ப்புகளின் பெரும்பகுதி ஸ்லாவிக் அறிவொளியாளர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் மற்றும் மொராவியா மற்றும் பல்கேரியாவில் உள்ள அவர்களின் மாணவர்களின் பணியின் விளைவாகும். ஜார் சிமியோனின் கீழ் பல்கேரியாவில் ஏராளமான மொழிபெயர்ப்புகள் செய்யப்பட்டன. கிரேக்க மொழியிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு மொழிபெயர்ப்பை இளவரசர் யாரோஸ்லாவ் ஏற்பாடு செய்தார், அவர் "பல எழுத்தாளர்களைக் கூட்டி கிரேக்க மொழியில் இருந்து ஸ்லோவேனிய எழுத்துக்கு மாற்றினார்." XI-XII நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் வட்டம் மொழிபெயர்க்கப்பட்டது. வரலாற்று, இயற்கை-அறிவியல், கதை, ஹாகியோகிராஃபிக் மற்றும் பிற படைப்புகள் மிகவும் பரந்தவை, ஆனால் இது பைசண்டைன் எழுத்துக்களில் உள்ள அனைத்தையும் பிரதிபலிக்கவில்லை. டி.எஸ்.லிகாச்சேவ், "கிரேக்க மொழியிலிருந்து மொழிபெயர்ப்புகள் ரஷ்யாவில் அரசின் அக்கறைக்குரிய விஷயமாக இருந்திருக்க வேண்டும்" என்று நம்புகிறார். நிச்சயமாக, மதச்சார்பற்ற, கதை இலக்கியம், சுதேச மற்றும் பாயர் வட்டங்களுக்கு, பெருநகரத்தின் திசையை விட சுதேச உத்தரவுகளின்படி மொழிபெயர்க்கப்படலாம். ஆனால் இந்த உத்தரவுகளின்படி செய்யப்பட்ட மொழிபெயர்ப்புகளின் பட்டியலுக்கு வெளியே, 10-11 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் பல்கேரியாவில் அல்லது 11-13 ஆம் நூற்றாண்டுகளில் ரஷ்யாவில் மொழிபெயர்க்கப்படாத இலக்கியம், தத்துவம், வரலாறு, அரசியல் சிந்தனை, சட்டம் போன்ற பல படைப்புகள் இருந்தன. பெருநகரங்கள் கிரேக்க மொழியிலிருந்து ரஷ்யாவிற்கு மொழிபெயர்ப்புகளை ஏற்பாடு செய்தார்களா என்பது தெரியவில்லை; அவர்கள் பணியாற்றிய நாட்டின் வளர்ச்சிக்கும், அவர்கள் பிரதிநிதித்துவப்படுத்திய கலாச்சாரம் பற்றிய அறிமுகத்துக்கும் பங்களித்த அவர்களின் செயல்பாடுகள் பற்றிய தகவல்கள் எதுவும் இல்லை.

கிரேக்க மொழி ரஷ்யாவில் சுதேச வட்டங்களில் அறியப்பட்டது. Svyatopolk, Yaroslav மற்றும் Mstislav Vladimirovich, Vladimir Monomakh, Vsevolod மற்றும் Igor Olgovich, Daniil Galitsky மற்றும் Vasilko Romanovich மற்றும் பிற இளவரசர்களின் தாய்மார்கள் கிரேக்க பெண்கள், அதாவது இந்த இளவரசர்கள் குழந்தை பருவத்திலிருந்தே கிரேக்க மொழியை அறிந்திருந்தனர்.

விளாடிமிர் மோனோமக் தனது தந்தையைப் பற்றி எழுதினார், அவர் "வீட்டில் உட்கார்ந்து, 5 மொழிகளைக் கற்றுக்கொள்கிறார்", அவர்களில், நிச்சயமாக, கிரேக்கம். பெருநகரங்கள் மற்றும் கிரேக்க ஆயர்களின் சூழலில் கிரேக்க மொழி இன்னும் நன்கு அறியப்பட்டிருக்க வேண்டும், அங்கு ரஷ்ய மதகுருக்களுடன் தொடர்பு கொள்ளவும், பெருநகர செய்திகள் மற்றும் பிற ஆவணங்களை மொழிபெயர்க்கவும் அதிகாரப்பூர்வ மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் தேவைப்பட்டனர். கீவ் மற்றும் ரோஸ்டோவ் கதீட்ரல் தேவாலயங்களில் கோரல் கிளிரோஸ் கிரேக்க மற்றும் ஸ்லாவோனிக் மொழிகளில் மாறி மாறி பாடினார். "போரிஸ் மற்றும் க்ளெப் பற்றி படித்தல்" என்ற நூலின் ஆசிரியரான நெஸ்டர், செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலை கிரேக்க மொழியில் "கத்தோலிகானி இக்லிசியா" என்று அழைக்கிறார், அநேகமாக கிரேக்க பெருநகரம் அதை அழைத்தது போல.

கிறிஸ்தவம், தேவாலயம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடைய பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் வெற்றிகள், போஸ்பரஸின் கரையில் இருந்து அனுப்பப்பட்ட தேவாலய படிநிலைகளை விட, மதச்சார்பற்ற அரசாங்கம் மற்றும் மடாலயங்களின் தீவிர ஆதரவால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது. ரஷ்யாவில் கிரேக்க மொழி பேசும் "அறிவுசார் உயரடுக்கு" இல்லாதது, சில நவீன ஆராய்ச்சியாளர்கள் எழுதுவது போல, முதன்மையாக இந்த மொழியைப் பேசுபவர்களின் நாட்டில் இந்த செயலற்ற நிலை காரணமாக இருக்கலாம், அவர்கள் அதை பரப்புவதை தங்கள் பணியாக கருதவில்லை. பள்ளிகளை ஏற்பாடு செய்யுங்கள்.

புனித இளவரசர் விளாடிமிர் (சிவப்பு சூரியன்)விளாடிமிரின் கீழ், கீவன் அரசு ஒற்றுமையைப் பெற்றது, செழிப்புக் காலகட்டத்திற்குள் நுழைந்தது. விளாடிமிர் மாநிலத்தை உருவாக்கியவர் மற்றும் அதன் சீர்திருத்தவாதி. போர்கள் ஒரு சிறிய பகுதியை ஆக்கிரமிக்கத் தொடங்கின. அவர் தொடர்ந்து எல்லைகளைத் தாண்டினார். பிராந்திய வளர்ச்சியின் செயல்பாட்டில், ஆன்மீக ஒற்றுமையின் சிக்கல் மேலும் மேலும் கவனிக்கத்தக்கது. விளாடிமிர் புறமதத்தை கைவிட்டு கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்கிறார், ஏனெனில் பேகனிசம் (பல தெய்வீகம்), கிறிஸ்தவம் (ஏகத்துவம்), பரலோகத்தில் ஒரு கடவுள் இருந்தால், பூமியில் ஒரு ஆட்சியாளர், எல்லாம் அரசை அரசியல் வலுப்படுத்த உதவியது. + கிறிஸ்தவர்களிடையே பேகன் நாடாக இருப்பது கடினமாக இருந்தது. கூடுதலாக, இடைக்கால மனிதன், தனது ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக தேடலில், வாழ்க்கையின் கேள்விகளுக்கு மிகவும் முழுமையாகவும் நெருக்கமாகவும் பதிலளிக்கும் ஒரு மதத்தின் அவசியத்தை உணர்ந்தார். கிறித்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதற்கான உத்வேகம், பேகன் ரஷ்யாவை நோக்கி கிரேக்கர்களின் இழிவான அணுகுமுறையாகும். இதுபோன்ற போதிலும், அவரது ஆட்சியின் தொடக்கத்தில், இளவரசர் விளாடிமிர் தேவாலய சீர்திருத்தம் (980) மூலம் பேகனிசத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் ஆன்மீக ஒற்றுமையை வலுப்படுத்த முயன்றார், இது புறமதத்திற்கு ஒரு பரந்த சமூக-அரசியல் அர்த்தத்தை அளிக்கிறது. ஆனால் புறமதவாதம், அதன் இயல்பிலேயே, சமூக உறவுகளின் கட்டுப்பாட்டாளராக மாற இயலாது. விளாடிமிர் பேரரசர் வாசிலி 2 இன் சகோதரியை திருமணம் செய்து கொள்வதற்காக (அவர்களுக்கு மாற்றாக அவர் தனது படைகளை அனுப்புகிறார்), அவர் முழுக்காட்டுதல் பெற வேண்டும். அதன் பிறகு, ரஷ்யாவில் ஞானஸ்நானம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது.

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது - 988.பேகனிசம் அன்றாட வாழ்க்கையுடன் நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டதால், சில பேகன் விடுமுறைகள் கிறிஸ்தவர்களுக்கு மாற்றியமைக்கப்பட வேண்டும், கிறிஸ்தவ புனிதர்கள் பேகன் கடவுள்களின் "பண்புகளை" பெற்றனர். கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையின் முன் வலிமை இடைக்கால ரஷ்யாவின் நாட்டுப்புற வாழ்க்கையின் வரலாற்று மற்றும் கலாச்சார நிகழ்வாக ஒரு வகையான இரட்டை நம்பிக்கையைப் பற்றி பேச அனுமதிக்கிறது. கிறித்துவ மதத்தை ஏற்றுக்கொண்டவுடன், தேவாலயங்கள் வரிசையாகத் தொடங்கின. வெள்ளை, பாரிஷ் மதகுருக்களுடன், கறுப்பர்களும் தோன்றினர், பாலைவனங்கள் மற்றும் மடங்களில் குடியேறிய துறவிகள். பண்டைய ரஷ்யாவில் சமூக அடிப்படையிலான மடங்கள் மிகுந்த மரியாதையை அனுபவிக்கத் தொடங்கின. அவர்களின் சொத்துக்கள் அனைத்தும் பகிரப்பட்டன.

ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தை ஒரு அரச மதமாக அறிமுகப்படுத்திய தேதி 988 என்று கருதப்படுகிறது, பெரிய கியேவ் இளவரசர் விளாடிமிர் மற்றும் அவரது பரிவாரங்கள் முழுக்காட்டுதல் பெற்றனர். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவல் முன்னதாகவே தொடங்கியது. குறிப்பாக, இளவரசி ஓல்கா கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டார். இளவரசர் விளாடிமிர் பேகன் பாந்தியனை ஒரு ஏகத்துவ (ஏகத்துவ) மதத்துடன் மாற்ற முயன்றார்.

தேர்வு கிறிஸ்தவத்தின் மீது விழுந்தது, ஏனெனில்:

1) பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு ரஷ்யாவில் அதிகமாக இருந்தது;

2) நம்பிக்கை ஏற்கனவே ஸ்லாவ்களிடையே பரவலாகிவிட்டது;

3) கிறிஸ்தவம் ஸ்லாவ்களின் மனநிலைக்கு ஒத்திருந்தது, யூத மதம் அல்லது இஸ்லாத்தை விட நெருக்கமாக இருந்தது.

கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு பரவியது என்பதில் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன:

1) ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் அமைதியாக நடந்தது. புதிய மதம் ஒரு சக்திவாய்ந்த ஒன்றிணைக்கும் காரணியாக செயல்பட்டது. (D.S. Likhachev);

2) கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகம் முன்கூட்டியே இருந்தது, ஏனெனில் ஸ்லாவ்களின் முக்கிய பகுதி XIV நூற்றாண்டு வரை பேகன் கடவுள்களை தொடர்ந்து நம்பியது, நாட்டின் ஒருங்கிணைப்பு ஏற்கனவே தவிர்க்க முடியாததாகிவிட்டது. X நூற்றாண்டில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது. கீவன் பிரபுக்களுக்கும் அவர்களது அண்டை நாடுகளுக்கும் இடையிலான உறவு மோசமடைந்தது. நோவ்கோரோடியர்களின் ஞானஸ்நானம் வெகுஜன இரத்தக்களரி, கிறிஸ்தவ சடங்குகள், சமூகத்தில் நீண்ட காலமாக வேரூன்றவில்லை: ஸ்லாவ்கள் குழந்தைகளை பேகன் பெயர்கள் என்று அழைத்தனர், தேவாலய திருமணம் கட்டாயமாக கருதப்படவில்லை, சில இடங்களில் பழங்குடி அமைப்பின் எச்சங்கள் (பலதார மணம்) , இரத்தப் பகை) பாதுகாக்கப்பட்டன (I.Ya. Froyanov). கிறித்துவத்தை அரசு மதமாக ஏற்றுக்கொண்டதிலிருந்து ரஷ்ய தேவாலயம் எக்குமெனிகல் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளின் ஒரு பகுதியாக இருந்தது. பேரூராட்சி பேரூராட்சி மூலம் நியமிக்கப்பட்டார். ஆரம்பத்தில், ரஷ்யாவில் பெருநகரங்கள் மற்றும் பாதிரியார்கள் கிரேக்கர்கள். ஆனால் இதற்கிடையில், முதல் இளவரசர்களின் உறுதிப்பாடு மற்றும் பிடிவாதத்தால் ரஷ்ய வெளியுறவுக் கொள்கை அதன் சுதந்திரத்தை தக்க வைத்துக் கொண்டது. யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் ரஷ்ய பாதிரியார் ஹிலாரியனை பெருநகரமாக நியமித்தார், இதன் மூலம் கிரேக்கர்களுடனான சர்ச்சைக்கு முற்றுப்புள்ளி வைத்தார்.

ரஷ்ய திருச்சபை ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது: அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம்:

1) தேவாலயம் விரைவில் பொருளாதார சுதந்திரம் பெற தொடங்கியது. இளவரசர் அவளுக்கு தசமபாகம் அளித்தார். மடங்கள், ஒரு விதியாக, ஒரு விரிவான பொருளாதாரம். அவர்கள் சந்தையில் விற்ற சில பொருட்கள், சில கையிருப்பு. அதே நேரத்தில், தேவாலயம் பெரிய இளவரசர்களை விட வேகமாக வளர்ந்தது, ஏனெனில் நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டாக அதிகாரத்திற்கான போராட்டத்தால் அது பாதிக்கப்படவில்லை, மங்கோலிய-டாடர் படையெடுப்பின் ஆண்டுகளில் கூட அதன் பொருள் மதிப்புகளுக்கு பெரிய அழிவு ஏற்படவில்லை. ;

2) அரசியல் உறவுகள் தேவாலயத்தால் மூடப்படத் தொடங்கின: ஆதிக்கம் மற்றும் அடிபணிதல் உறவுகள் சரியானதாகவும் கடவுளுக்குப் பிரியமானதாகவும் கருதத் தொடங்கின, அதே சமயம் சர்ச் சமரசம் செய்வதற்கும், உத்தரவாதம் அளிப்பதற்கும், அரசியல் துறையில் நீதிபதியாக இருப்பதற்கும் உரிமையைப் பெற்றது;

3) சமூகக் கூட்டங்கள் நடத்தப்பட்டு, கருவூலம் மற்றும் பல்வேறு ஆவணங்கள் வைக்கப்பட்டதால், கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மதம் மட்டுமல்ல, உலக வாழ்க்கையின் மையங்களாக மாறின;

4) பண்டைய ரஷ்ய சமுதாயத்தின் கலாச்சாரத்திற்கு கிறிஸ்தவ தேவாலயம் ஒரு முக்கிய பங்களிப்பைச் செய்தது: முதல் புனித புத்தகங்கள் தோன்றின, துறவி சகோதரர்கள் சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களைத் தொகுத்தனர். ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையில், முதன்மையாக கியேவ் அதிபர், கல்வியறிவு பெற்றவர்களின் சதவீதம் அதிகரித்தது. கிறிஸ்தவம் புதிய நடத்தை விதிமுறைகளை அறிமுகப்படுத்தியது, ஸ்லாவ்களுக்கு "திருடாதே", "கொல்லாதே" போன்ற ஒழுக்கநெறிகள்

XI நூற்றாண்டுகளின் X- தொடக்கத்தில். ஒரு பிராந்திய அடிப்படையில் சமூகத்தின் மறுசீரமைப்பு உள்ளது, பழங்குடி சமூகம் மாற்றப்பட்டது பிராந்திய. இந்த செயல்முறை நகர்ப்புற சமூகத்தின் வரலாற்றிலும் பிரதிபலிக்கிறது, அது பிராந்தியமாக மாறும், உருவாகிறது கொஞ்சன்-நூறு முறை. இணையாக, நகர்ப்புற மாவட்டத்தின் வளர்ச்சி நடந்து கொண்டிருந்தது - நகர-மாநிலங்கள் வளர்ந்து வலுவடைகின்றன.

980 ஆம் ஆண்டில், இளவரசர் விளாடிமிர் தனது ஆட்சியின் கீழ் கியேவ், நோவ்கோரோட் மற்றும் போலோட்ஸ்க் ஆகியவற்றை ஒன்றிணைத்தார். ரஷ்யாவின் ஒரே ஆட்சியாளர். விளாடிமிர் முக்கிய மாநில பிரச்சினைகளை தீர்ப்பதில் ஈடுபட்டார், அவர் மீண்டும் ரஷ்ய நிலத்தின் ஒற்றுமையை மீட்டெடுத்தார். நாட்டின் ஆட்சி அமைப்பை பலப்படுத்தியது.

மிக முக்கியமான மாநில சீர்திருத்தங்களில் ஒன்றாகும் ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் 988 இல். இது பைசண்டைன் பேரரசின் உள் அரசியல் நெருக்கடியுடன் தொடர்புடையதாக மாறியது.

பைசண்டைன் பேரரசர்கள் கான்ஸ்டன்டைன் மற்றும் பசில் II ஆகியோர் கிளர்ச்சியாளர் வர்தா ஃபோக்கிக்கு எதிராக விளாடிமிர் உதவி கேட்டார்கள். விளாடிமிர் பேரரசர்களுக்கு உதவுவதாக உறுதியளித்தார், ஆனால் அவர்கள் தங்கள் சகோதரி அண்ணாவை அவருக்கு மனைவியாகக் கொடுக்கும் நிபந்தனையின் பேரில். பேரரசர்கள் ஒப்புக்கொண்டனர், ஆனால் இளவரசர் கிறிஸ்தவ நம்பிக்கையை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டும் என்று கோரினர். போகாஸின் தோல்விக்குப் பிறகு, அவர்கள் தங்கள் வாக்குறுதியை நிறைவேற்ற அவசரப்படவில்லை. பின்னர் விளாடிமிர் செர்சோனேசஸ் நகரைக் கைப்பற்றினார் மற்றும் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளைக் கைப்பற்ற அச்சுறுத்தினார். பேரரசர்கள் அவரது சகோதரியின் திருமணத்திற்கு மட்டுமல்ல, விளாடிமிர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் அல்ல, செர்சோனிஸில் ஞானஸ்நானம் பெற்றார் என்பதற்கும் ஒப்புக் கொள்ள வேண்டியிருந்தது. கியேவுக்குத் திரும்பிய விளாடிமிர் பேகன் சிலைகளை அழித்து கியேவ் மக்களுக்கு ஞானஸ்நானம் கொடுத்தார். விளாடிமிர் மற்றும் கியேவ் மக்களின் ஞானஸ்நானம் ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் பரவலின் தொடக்கமாகும்.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பல வரலாற்று காரணங்களால் விளக்கப்பட்டது:

1) வளரும் அரசு அதன் பழங்குடி கடவுள்கள் மற்றும் பலதெய்வ மதத்துடன் பல தெய்வ வழிபாட்டை அனுமதிக்கவில்லை. இது அரசின் அடித்தளத்தை சீர்குலைத்தது. "ஒரு பெரிய இளவரசன், ஒரு சர்வவல்லமையுள்ள கடவுள்";

2) கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது சர்வதேச உறவுகளின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது, ஏனெனில் கிறிஸ்தவம் கிட்டத்தட்ட அனைத்து ஐரோப்பிய நாடுகளிலும் ஒரு மதமாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது;

3) கிறித்துவம், எல்லாமே கடவுளிடமிருந்து வருகிறது என்ற எண்ணத்துடன் - செல்வம், வறுமை, மகிழ்ச்சி மற்றும் துரதிர்ஷ்டம், மக்களுக்கு யதார்த்தத்துடன் சில சமரசத்தை அளித்தது.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது பொருள் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது (ஐகான் ஓவியம், ஓவியம், மொசைக்ஸ், குவிமாடங்களின் கட்டுமானம்).

கிறிஸ்தவத்துடன் ஸ்லாவிக் மொழியில் எழுதுவது வந்தது. மடங்களில் பள்ளிகள் தோன்றின.

கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்ட பிறகு, கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினர் பழைய ரஷ்ய மக்களுடன் இணைந்தனர்.

பண்டைய ரஷ்யாவில் தேவாலயத்தின் பங்கு

X-XI நூற்றாண்டின் இறுதியில். ரஷ்யாவில், சர்ச் மத வாழ்க்கையை ஒழுங்கமைக்கும் ஒரு இணக்கமான அமைப்பு தோன்றியது. இது பைசண்டைன் தேவாலயத்தின் உருவத்திலும் தோற்றத்திலும் உருவாக்கப்பட்டது தேசபக்தர். ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவ தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார் பெருநகரம்கியேவ் மற்றும் அனைத்து ரஷ்யா.

தேவாலயங்கள் மற்றும் மடங்களில் பள்ளிகள் மற்றும் நூலகங்கள் தோன்றின, அவற்றில் முதலாவது இளவரசர் விளாடிமிரின் முன்முயற்சியின் பேரில் திறக்கப்பட்டது. முதல் ரஷ்ய வரலாற்றாசிரியர்கள், எழுத்தாளர்கள் மற்றும் பிரபலமான திருச்சபை மற்றும் மதச்சார்பற்ற படைப்புகளின் மொழிபெயர்ப்பாளர்கள், ஐகான் ஓவியர்களும் இங்கு பணிபுரிந்தனர்.

நாட்டின் பொருளாதார வளர்ச்சிக்கு தேவாலயம் பங்களித்தது. முக்கிய தேவாலய பிரமுகர்கள், அதே போல் ஏற்கனவே XI-XII நூற்றாண்டுகளில் உள்ள மடங்கள். கிராண்ட் டியூக்ஸிடமிருந்து நில உரிமைகளைப் பெற்று, அவர்கள் மீது தங்கள் சொந்த பொருளாதாரத்தை அமைத்தனர்.

மதச்சார்பற்ற மற்றும் திருச்சபை அதிகாரிகளுக்கு இடையே ஒரு நெருக்கமான உறவு நிறுவப்பட்டு வருகிறது, பிந்தையதை விட முந்தையவற்றின் முதன்மையானது. XIII நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில். அனுமதி தொடங்குகிறது திருச்சபை அதிகார வரம்பு. இப்போது தேவாலயத்தின் திறனில் திருமணம், விவாகரத்து, குடும்பம், சில பரம்பரை வழக்குகள் ஆகியவை அடங்கும். கிறிஸ்தவ அரசுகள் மற்றும் தேவாலயங்களுடனான உறவுகளை ஆழப்படுத்துவது தொடர்பான சர்வதேச விவகாரங்களிலும் சர்ச் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது.

தேவாலயம் பரோபகாரம், சகிப்புத்தன்மை, பெற்றோர் மற்றும் குழந்தைகளுக்கான மரியாதை, ஒரு பெண்-தாயின் ஆளுமைக்காக ஊக்குவித்து, மக்களை இதற்கு அழைத்தது. ரஷ்யாவின் ஒற்றுமையை வலுப்படுத்துவதில் தேவாலயம் குறிப்பிடத்தக்க பங்கைக் கொண்டிருந்தது. எதிர்காலத்தில் சர்ச் தலைவர்கள் ஒன்றுக்கு மேற்பட்ட முறை சுதேச கலவரத்தில் அமைதி காக்கும் பங்கை செய்தனர்.

பெரிய நகரங்களில், ரஷ்ய நிலங்களின் மீது தேவாலய அதிகாரம் பயன்படுத்தப்பட்டது ஆயர்கள். நோவ்கோரோடில், மிகப்பெரிய நகரங்களில் ஒன்றாக, ஒரு பெரிய பிராந்தியத்தின் மையமாக, மத வாழ்க்கை பேராயரால் இயக்கப்பட்டது.

தேவாலயம் ரோமன் பாணி கிறிஸ்தவத்தை எதிர்த்தது. நாட்டுப்புற பேகன் கலாச்சாரத்தை அறிவித்தவர்கள் விசுவாச துரோகிகளாக கருதப்பட்டனர்.

இவ்வாறு, மேற்கு ஐரோப்பிய கலாச்சாரத்திலிருந்து ரஷ்யாவை தனிமைப்படுத்த தேவாலயம் பங்களித்தது. ரஷ்யாவைப் பொறுத்தவரை, தேவாலயத்தின் அத்தகைய அறிக்கை ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதது, ஏனெனில் கத்தோலிக்க மதத்தைப் பிரசங்கிக்கும் பல மேற்கு ஐரோப்பிய நாடுகளுடன் ரஷ்யா ஒத்துழைத்தது.

சார்பு மக்களின் உழைப்பைப் பயன்படுத்தி, வட்டி மூலம் மக்களைக் கொள்ளையடித்ததால், தேவாலயம் செழித்தது. தேவாலயத்தின் பல முக்கிய பிரமுகர்கள் அரசியல் சூழ்ச்சிகளில் பங்கேற்றனர். எனவே, தேவாலயத்தின் நடவடிக்கைகள் அதிக எதிர்மறையான மக்களை ஏற்படுத்தியது.

கிறிஸ்தவ மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வதுகீவன் ரஸ் ஐரோப்பிய கிறிஸ்தவமண்டலத்தில் சேர்ப்பதில் பங்களித்தார், அதாவது ரஸ் ஐரோப்பிய நாகரிக வளர்ச்சியின் சம அங்கமாக மாறியுள்ளது. இருப்பினும், ஆர்த்தடாக்ஸ் பதிப்பில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது அதன் எதிர்மறையான விளைவுகளை ஏற்படுத்தியது. மேற்கு ஐரோப்பிய நாகரிகத்திலிருந்து ரஷ்யாவை தனிமைப்படுத்த மரபுவழி பங்களித்தது.

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வது

ரஷ்யாவில் கிறிஸ்தவத்தின் ஊடுருவல் பற்றிய முதல் செய்தி கி.பி முதல் நூற்றாண்டுகளுக்கு முந்தையது. ஒன்பதாம் நூற்றாண்டில் ரஷ்யா இரண்டு முறை கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது: ஓல்காவின் கீழ் முதல் முறையாக - 957; இரண்டாவது - விளாடிமிர் 988 இன் கீழ்

980 இல் விளாடிமிர் கியேவின் சிம்மாசனத்தைக் கைப்பற்றிய உடனேயே, அவரது மூத்த சகோதரர் யாரோபோல்க்கை (972-980) அகற்றிவிட்டு, அவர் இடியின் கடவுளான பெருன் தலைமையில் அனைத்து ரஷ்ய பேகன் பாந்தியனை உருவாக்கவும், ஒரு பொதுவான சடங்கை நிறுவவும் முயற்சித்தார். . எவ்வாறாயினும், பழைய பழங்குடி தெய்வங்களின் இயந்திர ஒற்றுமை வழிபாட்டின் ஒற்றுமைக்கு வழிவகுக்க முடியவில்லை மற்றும் இன்னும் கருத்தியல் ரீதியாக நாட்டை பிளவுபடுத்தியது. கூடுதலாக, புதிய வழிபாட்டு முறை நிலப்பிரபுத்துவ சமூகத்தால் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாத பழங்குடி சமத்துவத்தின் கருத்துக்களைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது. விளாடிமிர் பழையதை சீர்திருத்துவது அவசியமில்லை, ஆனால் ஏற்கனவே உருவாக்கப்பட்ட மாநிலத்துடன் தொடர்புடைய அடிப்படையில் புதிய மதத்தை ஏற்றுக்கொள்வது அவசியம் என்பதை உணர்ந்தார்.

பைசான்டியம் மற்றும் ரோமன் சர்ச் ஆகிய இருவருடனும் ரஷ்யா நல்லுறவைப் பேணி வந்தது; முஸ்லிம்கள் மற்றும் யூதர்கள் இருவரும் இருந்தனர். ஆனால் பல காரணங்களுக்காக கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்ள வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டது:

1. முழு உலகத்திலிருந்தும் தனிமைப்படுத்தப்படுவதைத் தவிர்ப்பதற்காக, மாநிலத்தின் வளர்ச்சியின் நலன்களுக்காக இது அவசியமானது.

2. ஏகத்துவம் ஒரு மன்னரின் தலைமையில் ஒரு ஒற்றை அரசின் சாரத்தை ஒத்திருந்தது.

3. கிறிஸ்தவம் குடும்பத்தை பலப்படுத்தியது, ஒரு புதிய ஒழுக்கத்தை அறிமுகப்படுத்தியது.

4. கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது - தத்துவம், இறையியல் இலக்கியம்.

5. சமூக அடுக்குமுறைக்கு ஒரு புதிய சித்தாந்தம் (பாகனிசம் - சமத்துவம்) தேவைப்பட்டது.

யூத கஜாரியாவிலிருந்து முஸ்லீம் வோல்கா பல்கேரியாவின் மதப் பணிகளைப் பற்றி இந்த ஆண்டுகள் பேசுகின்றன. இஸ்லாம் பொருந்தவில்லை, ஏனென்றால் அது மதுவைப் பயன்படுத்துவதைத் தடை செய்தது. கத்தோலிக்க மதம் பொருத்தமானது அல்ல, ஏனென்றால் சேவை லத்தீன் மொழியில் நடத்தப்பட்டது, மேலும் போப் தேவாலயத்தின் தலைவராக இருந்தார், மதச்சார்பற்ற சக்தி அல்ல.

987 இல், ரஷ்யாவும் பைசான்டியமும் ஞானஸ்நானம் பற்றிய பேச்சுவார்த்தைகளைத் தொடங்கின. விளாடிமிர் தனது மனைவிக்கு பேரரசர் இரண்டாம் வாசிலியின் சகோதரியை கோரினார் - இளவரசி அண்ணா. கிளர்ச்சியாளர்களுக்கு எதிரான போராட்டத்தில் பைசான்டியத்திற்கு ரஷ்யர்களின் உதவி தேவைப்பட்டது.

988 ஆம் ஆண்டில், விளாடிமிர் ஞானஸ்நானம் பெற்றார், அவரது பாயர்கள், அவரது அணி என்று பெயரிட்டார், மேலும் தண்டனையின் வலியால் கியேவ் மக்கள் மற்றும் பொதுவாக அனைத்து ரஷ்யர்களும் முழுக்காட்டுதல் பெற வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது. ஞானஸ்நானத்தில், விளாடிமிர் பேரரசர் பசில் II - பசில் தி கிரேட் நினைவாக வாசிலி என்ற கிறிஸ்தவ பெயரைப் பெற்றார்.

மத வழிபாட்டு முறைகளின் மாற்றம் ஒரு காலத்தில் மதிக்கப்படும் கடவுள்களின் உருவங்களை அழித்தது, சுதேச ஊழியர்களால் பொது இழிவுபடுத்துதல், பேகன் சிலைகள் மற்றும் கோயில்கள் நின்ற இடங்களில் தேவாலயங்கள் கட்டப்பட்டது. எனவே, கியேவில் உள்ள ஒரு மலையில், பெருனின் சிலை நின்ற இடத்தில், பசில் தி கிரேட் அர்ப்பணிக்கப்பட்ட பசில் தேவாலயம் அமைக்கப்பட்டது. பேகன் கோயில் அமைந்துள்ள நோவ்கோரோட் அருகே, நேட்டிவிட்டி தேவாலயம் கட்டப்பட்டது. தி டேல் ஆஃப் பைகோன் இயர்ஸின் கூற்றுப்படி, விளாடிமிர் நகரங்களில் தேவாலயங்களைக் கட்டத் தொடங்கினார், மதகுருக்களை நியமித்தார் மற்றும் மக்கள் அனைத்து நகரங்களிலும் கிராமங்களிலும் ஞானஸ்நானம் பெறத் தொடங்கினர்.

வரலாற்றாசிரியர் யா. என். ஷ்சாபோவின் கூற்றுப்படி: "கிறிஸ்தவத்தின் பரவலானது சுதேச சக்தி மற்றும் வளர்ந்து வரும் தேவாலய அமைப்பால் பலவந்தமாக மேற்கொள்ளப்பட்டது, பாதிரியார்கள் மட்டுமல்ல, மக்கள்தொகையின் பல்வேறு பிரிவுகளின் எதிர்ப்பையும் கொண்டது." இதை உறுதிப்படுத்தும் Tatishchev V.N. இல் காணலாம், அவர் ஞானஸ்நானம் பற்றிய வருடாந்திர கதைகளை ஆய்வு செய்து, பின்வரும் உண்மைகளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: கியேவில் ஞானஸ்நானம் கட்டாயத்தின் கீழ் நடந்ததாக கியேவின் பெருநகர ஹிலாரியன் ஒப்புக்கொண்டார்: "கடவுளைப் பிரியப்படுத்தும் வகையில், சுதேச ஆணையை யாரும் எதிர்க்கவில்லை, மேலும் அவர்கள் ஞானஸ்நானம் பெற்றார்கள், அவருடைய சொந்த விருப்பப்படி இல்லையென்றால், கட்டளையிட்டவர்களுக்கு பயந்து, அவருடைய மதம் அதிகாரத்துடன் இணைக்கப்பட்டது. மற்ற நகரங்களில், பாரம்பரிய வழிபாட்டு முறைக்குப் பதிலாக புதிய வழிபாட்டு முறை திறந்த எதிர்ப்பைச் சந்தித்தது.

கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகத்திற்கு எதிர்ப்பு

ரஷ்யாவின் மக்கள்தொகையின் முக்கிய பகுதி புதிய மதத்திற்கு செயலில் அல்லது செயலற்ற எதிர்ப்பை வழங்கியது. மட்டுப்படுத்தப்பட்ட ஜனநாயகத்தின் நிலைமைகளில் பொது நிராகரிப்புதான் கியேவ் பிரபுக்களின் திட்டங்களை முறியடித்தது மற்றும் கிறிஸ்தவத்தின் அறிமுகத்தை பல நூற்றாண்டுகள் பழமையான செயல்முறையாக மாற்றியது.

கிறித்துவம் நடுவதற்கு எதிராக வெளிப்படையாக கிளர்ச்சி செய்த பெரும்பாலான நகரங்களில், உள்ளூர் மதச்சார்பற்ற மற்றும் முன்னாள் ஆன்மீக பிரபுக்கள் முன் வந்தனர். எனவே, 988 முதல் 1008 வரை நீடித்த இளவரசர் மொகுடாவின் எழுச்சியைப் பற்றி அறியப்படுகிறது. மொகுடாவின் பல ஆண்டுகாலப் போராட்டம் அவர் பிடிப்புடன் முடிவடைந்தது, பின்னர் மடத்திற்கு நாடுகடத்தப்பட்டு மன்னிப்பு வழங்கப்பட்டது.

கிளர்ச்சியாளர்கள் எல்லா இடங்களிலும் கோயில்களை அழித்தார்கள், பாதிரியார்கள் மற்றும் மிஷனரிகளைக் கொன்றனர். வெவ்வேறு பிராந்தியங்களில் ஏற்பட்ட எழுச்சிகள் சுஸ்டால், கியேவ், நோவ்கோரோட் ஆகியவற்றில் ஏற்பட்ட எழுச்சிகளைப் போலவே இருந்தன, அவை கிறிஸ்தவ எதிர்ப்பு மற்றும் நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு நோக்கங்களை ஒன்றிணைத்தன.

கிளர்ச்சிகள் முக்கியமாக ஸ்லாவிக் அல்லாத நாடுகளில் நடந்தன, அங்கு சுதந்திரத்திற்கான போராட்டம் சுட்டிக்காட்டப்பட்ட நோக்கங்களுடன் இணைந்தது. இந்த நேரத்தில் இருந்து ரஷ்யாவில் ஒரே நேரத்தில் மூன்று செயல்முறைகள் தங்களை வெளிப்படுத்தத் தொடங்கின: கிறிஸ்தவமயமாக்கல், நிலப்பிரபுத்துவம் மற்றும் அண்டை நிலங்களின் காலனித்துவம். இளவரசர்களின் மரணம் அல்லது நிலப்பிரபுத்துவ மோதல்களால் அவர்கள் இல்லாததால் எழுச்சிகளின் தேதிகளின் ஆச்சரியமான தற்செயல் நிகழ்வும் சிறப்பியல்பு ஆகும், அதாவது. உறவினர் அராஜகத்தின் காலங்கள். ஆனால் XI நூற்றாண்டில் எழுச்சிக்கான காரணங்கள். ஏற்கனவே மற்றவர்கள். அவர்களின் ஆரம்பம், ஒரு விதியாக, வெகுஜனங்களின் பொருளாதார நிலைமையின் சரிவு, அவ்வப்போது பயிர் பற்றாக்குறை மற்றும் பல வருட பஞ்சம் ஆகியவற்றுடன் தொடர்புடையது.

இதற்கிடையில், மத்திய கியேவ் அரசாங்கம், வடகிழக்கு நிலங்களின் சிரமங்களைப் புறக்கணித்து, மக்களிடமிருந்து வரிகளைத் தொடர்ந்து வசூலித்தது. உள்நாட்டுப் போர்கள், கொள்ளைகளுடன் சேர்ந்து நிலைமை மோசமாகியது. இந்த கடினமான நேரத்தில், மந்திரவாதிகள் மக்களின் கோபத்தின் அறிவிப்பாளர்களாக செயல்பட்டனர். கிறிஸ்தவம் வலுப்பெற்றதால், அவர்கள் தங்கள் உரிமைகளை இழந்தனர், அதே நேரத்தில் அவர்களின் வாழ்வாதார ஆதாரங்கள், தங்களை புதிய தொழில்களைக் கண்டறிந்தன, பெரும்பாலும் குணப்படுத்துகின்றன. இந்த சமூகக் குழுவை அழிக்க - அவர்களின் கருத்தியல் எதிரிகள் - மதகுருமார்கள் "சூனியம்", தீங்கு விளைவிக்கும் "நிலம்" மற்றும் "இன்பம்" ஆகியவற்றைப் பயன்படுத்துவதாகக் குற்றம் சாட்டி, விசுவாசிகளையும் அரசையும் அவர்களுக்கு எதிராக அமைத்தனர். நகைச்சுவை, விளையாட்டு மற்றும் பாடல்களால் மட்டுமே தேவாலயத்தை எரிச்சலூட்டும் பஃபூன்களும் விசாரணை அல்லது விசாரணையின்றி அழிக்கப்பட்டனர்.

கீவன் மற்றும் த்முதாரகன் இளவரசர்களுக்கு இடையிலான போரின் போது சுஸ்டாலில் 1024 இன் எழுச்சி நடந்தது, இதன் விளைவாக நகரத்தில் கீவன் சக்தி பலவீனமடைந்தது. மாகியும் தலைமை தாங்கினார். இந்த சமூகக் குழுவும் பழைய மதத்தைப் பாதுகாப்பதில் பொருள் ரீதியாக ஆர்வமாக இருந்தது. பழமையைப் பாதுகாத்து, அவர்கள் தங்கள் பொருளாதார நலன்களுக்காகவும் போராடினர். ஆனால் முன்னாள் மதத்தின் மதகுருமார்களின் அழைப்பு முழு மக்களாலும் ஆதரிக்கப்பட்டது என்பதில் கவனம் செலுத்தப்பட வேண்டும். இது நகர மக்கள் மீது ஆர்த்தடாக்ஸியின் மிகவும் அற்பமான செல்வாக்கைப் பற்றி பேசுகிறது. நாளாகமம் கூறுகிறது: "மேகியைப் பற்றி கேள்விப்பட்ட யாரோஸ்லாவ் சுஸ்டாலுக்கு வந்தார்; மாகியைப் பிடித்து, சிலரை நாடுகடத்தினார், மற்றவர்களை தூக்கிலிட்டார்."

1071 எழுச்சிகள் ரோஸ்டோவ் நிலத்திலும் நோவ்கோரோடிலும் அதே காரணங்களால் ஏற்பட்டது. பெரும்பாலான மக்கள் மந்திரவாதிகளைப் பின்பற்றினர், பிரபுக்களின் நலன்களைப் பாதுகாக்கும் மதகுருமார்களைப் பின்பற்றவில்லை.

இரண்டு எழுச்சிகளும் ஆழமான சமூக காரணங்களைக் கொண்டிருந்தன, அவை நிலப்பிரபுத்துவ எதிர்ப்பு மற்றும் தேவாலயத்திற்கு எதிரானவை. இந்தப் போராட்டத்தின் சமூக அடிப்படையானது வர்க்க முரண்பாடுகள் என்பதில் சந்தேகமில்லை, ஆனால் அவர்கள் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் செயல்முறைக்கு அடிகளை கையாண்டனர், அதன் போக்கைத் தடுத்து நிறுத்தினர், தேவாலயத்தை மாற்றியமைக்க வேண்டிய கட்டாயம் ஏற்பட்டது.

ஆர்த்தடாக்ஸ் சர்ச், அதன் அமைப்பு, நிலைகளை வலுப்படுத்துதல்

தேவாலயத்தின் தலைவராக கியேவின் மெட்ரோபொலிட்டன் இருந்தார், அவர் கான்ஸ்டான்டினோப்பிளில் இருந்து அல்லது கியேவ் இளவரசரால் நியமிக்கப்பட்டார், பின்னர் கதீட்ரலால் ஆயர்கள் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர். ரஷ்யாவின் பெரிய நகரங்களில், தேவாலயத்தின் அனைத்து நடைமுறை விவகாரங்களும் ஆயர்களின் பொறுப்பில் இருந்தன. பெருநகரங்கள் மற்றும் பிஷப்புகளுக்கு நிலங்கள், கிராமங்கள் மற்றும் நகரங்கள் இருந்தன. கூடுதலாக, தேவாலயத்திற்கு அதன் சொந்த நீதிமன்றம் மற்றும் சட்டம் இருந்தது, இது பாரிஷனர்களின் வாழ்க்கையின் கிட்டத்தட்ட அனைத்து அம்சங்களிலும் தலையிடும் உரிமையை வழங்கியது.

தேவாலயத்தின் சக்தி முதன்மையாக அதன் வேகமாக அதிகரித்து வரும் பொருள் வளங்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இளவரசர் விளாடிமிர் ஸ்வயடோஸ்லாவோவிச் கூட "தசமபாகம்" நிறுவினார் - தேவாலயத்திற்கு ஆதரவாக இளவரசரின் வருமானத்தில் பத்தில் ஒரு பங்கைக் கழித்தல்; அதே ஒழுங்கு மற்ற இளவரசர்களால் பராமரிக்கப்பட்டது. தேவாலயங்கள் பெரிய ரியல் எஸ்டேட், ஏராளமான கிராமங்கள், குடியேற்றங்கள் மற்றும் முழு நகரங்களுக்கும் சொந்தமானவை.

பொருள் செல்வத்தை நம்பி, தேவாலயம் பொருளாதார மற்றும் அரசியல் வாழ்க்கையில், மக்களின் வாழ்க்கையில் பெரும் செல்வாக்கைப் பெற்றது. "சிலுவை முத்தம்" மூலம் பாதுகாக்கப்பட்ட, இடை-அரசர் ஒப்பந்தங்களுக்கு உத்தரவாதம் அளிப்பவராக அவர் செயல்பட முயன்றார், பேச்சுவார்த்தைகளில் தலையிட்டார், மேலும் அவரது பிரதிநிதிகள் பெரும்பாலும் தூதர்களின் பாத்திரத்தை வகித்தனர்.

ஆர்த்தடாக்ஸ் கோட்பாட்டைப் பிரசங்கிக்கவும் அதன் அதிகாரத்தை உறுதிப்படுத்தவும் சர்ச் பல்வேறு முறைகளைப் பயன்படுத்தியது. கோயில்களை நிர்மாணிப்பதன் மூலம் இந்த விஷயத்தில் கடைசி பங்கு வகிக்கப்படவில்லை, கட்டிடக்கலை வடிவங்கள் மற்றும் உள் ஓவியம் ஆகியவை "பூமிக்குரிய" மற்றும் "பரலோக" உலகங்களைக் குறிக்கும். மக்களின் நனவில் மத செல்வாக்கின் அதே நோக்கத்துடன், தெய்வீக சேவைகள் மற்றும் சடங்குகள் செய்யப்பட்டன - கிறிஸ்தவ விடுமுறைகள் மற்றும் "துறவிகளின்" நினைவாக, கிறிஸ்டிங், திருமணங்கள் மற்றும் இறுதிச் சடங்குகளின் போது. தேவாலயங்களில் மீட்புக்காகவும், இயற்கை பேரழிவுகளிலிருந்து இரட்சிப்பிற்காகவும், எதிரிகளை வென்றெடுக்கவும், பிரசங்கங்கள் மற்றும் போதனைகள் வழங்கப்பட்டன. கட்டாய ஒப்புதல் வாக்குமூலத்தின் உதவியுடன், தேவாலய உறுப்பினர்கள் மக்களின் உள் உலகில் ஊடுருவி, அவர்களின் ஆன்மா மற்றும் செயல்களை பாதித்தனர், அதே நேரத்தில் தேவாலயம், ஆளும் வர்க்கம் மற்றும் தற்போதுள்ள சமூக அமைப்புக்கு எதிராக இயக்கப்பட்ட எந்தவொரு திட்டங்களையும் பற்றிய தகவலைக் கண்டுபிடித்தனர்.

நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலகட்டத்தில் கிறிஸ்தவம் ஏற்கனவே மக்கள்தொகையில் கணிசமான பகுதியை உள்ளடக்கியது என்ற போதிலும், நிலப்பிரபுத்துவ பிரபுக்களிடையே கூட புதிய மதத்திற்கான வெளிப்படையான வெறுப்பும் அதன் ஊழியர்களுக்கு அவமரியாதையும் இருந்தது. மக்கள் மத்தியில் கிறித்தவத்தை எதிர்த்தார்கள்.

சர்ச் தலைவர்கள் சர்ச்சின் நிலையை அகலத்திலும் ஆழத்திலும் வலுப்படுத்த தீவிரமாக முயன்றனர், தேவாலயம் மற்ற மக்களிடையே கிறிஸ்தவத்தை பரப்புவதற்கான ஆதாரமாக மாறியது. அதே நேரத்தில், கீவன் ரஸின் பரந்த பலதரப்பு உறவுகளின் விளைவாக, மத சித்தாந்தம் மற்றும் வழிபாட்டு முறையின் தனிப்பட்ட கூறுகளை ஊடுருவிச் செல்லும் செயல்முறை இருந்தது.

விளாடிமிரின் கீழ், தேவாலயம் ஆன்மீக கடமைகளை மட்டும் எடுத்துக் கொண்டது, ஆனால் அரசின் நலன்களுடன் நெருக்கமாக தொடர்புடைய உலக விவகாரங்களுக்கும் பொறுப்பாக இருந்தது. ஒருபுறம், தேவாலயத்திற்கு அனைத்து கிறிஸ்தவர்களுக்கும் அதிகாரம் வழங்கப்பட்டது, அதில் குடும்ப விஷயங்கள், "கிறிஸ்தவ தேவாலயங்கள் மற்றும் சின்னங்களின் புனிதத்தன்மை மற்றும் மீறல் மீறல்" வழக்குகள் அடங்கும், மேலும் தேவாலயத்திற்கு விசுவாச துரோகம், "தார்மீகத்தை அவமதிக்கும்" தீர்ப்பு வழங்குவதற்கான உரிமையும் இருந்தது. உணர்வுகள்". தேவாலயத்தின் பராமரிப்பின் கீழ், ஒரு சிறப்பு சமூகம் வைக்கப்பட்டது, கிறிஸ்தவ மந்தையிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டு, அல்ம்ஹவுஸ் மக்கள் என்று அழைக்கப்பட்டது. அவை அடங்கும்:

வெள்ளை மதகுருமார்கள் தங்கள் குடும்பத்துடன்;

Popadya விதவைகள் மற்றும் வயது வந்த குருக்கள்;

மதகுருமார்கள்;

ப்ரோஸ்விர்னி;

அலைந்து திரிபவர்கள்;

மருத்துவமனைகள் மற்றும் விருந்தோம்பல்களில் உள்ளவர்கள் மற்றும் அவர்களுக்கு சேவை செய்தவர்கள்;

- "உயர்த்தப்பட்ட மக்கள்", வெளியேற்றப்பட்டவர்கள், பிச்சைக்காரர்கள், தேவாலய நிலங்களில் வாழும் மக்கள்.

1019 இல் விளாடிமிரின் மகன் யாரோஸ்லாவ் தி வைஸ் அரியணைக்கு வருகிறான். இந்த நேரத்தில், தேவாலயம் ஏற்கனவே ஒரு புதிய நாட்டில் பலம் பெற்றிருந்தது, மேலும் யாரோஸ்லாவ் தனது தந்தையால் தொடங்கப்பட்ட வேலையைத் தொடர முடிவு செய்தார், மேலும் அவர் தனது தந்தையைப் போலல்லாமல் தேவாலயத்தின் அதிகாரத்தின் கீழ் விவகாரங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ளும் ஒரு ஆணையை உருவாக்குகிறார். , பொதுவான சொற்களில் விவரிக்கவில்லை, ஆனால் ஒரு சிக்கலான தண்டனை முறையுடன் தெளிவாக வடிவமைக்கப்பட்ட நீதித்துறை நடைமுறையில் விவரிக்கிறது.

இந்த அமைப்பு பாவத்திற்கும் குற்றத்திற்கும் இடையிலான தெளிவான வேறுபாட்டின் அடிப்படையில் கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. “பாவம் திருச்சபையின் பொறுப்பில் உள்ளது, குற்றம் அரசின் கைகளில் உள்ளது. பாவம் என்பது ஒரு தார்மீக குற்றம், தெய்வீக சட்டத்தை மீறுவது மட்டுமல்ல, ஒரு பாவி மற்றொரு நபருக்கோ அல்லது சமுதாயத்திற்கோ தீங்கு விளைவிக்கும் ஒரு செயலின் சிந்தனை. குற்றம் என்பது ஒரு நபர் மற்றொரு நபருக்கு பொருள் சேதம் அல்லது தார்மீக குற்றத்தை ஏற்படுத்தும் ஒரு செயலாகும். யாரோஸ்லாவின் திருச்சபை நீதிமன்ற உத்தரவு இந்தக் கருத்துகளை அடிப்படையாகக் கொண்டது. அவர் தேவாலயத்தின் அதிகார வரம்பிற்கு உட்பட்ட அனைத்து வழக்குகளையும் பல வகைகளாகப் பிரித்தார், வெவ்வேறு அளவிலான தண்டனையை வழங்கினார்.

உலகச் சட்டங்களின் மீறலுடன் தொடர்பில்லாத முற்றிலும் ஆன்மீக விஷயங்கள், சுதேச நீதிபதியின் பங்கேற்பு இல்லாமல் ஆயர் நீதிமன்றத்தால் கையாளப்பட்டன. சூனியம், சூனியம் போன்ற தேவாலய கட்டளைகளை மீறும் வழக்குகள் இதில் அடங்கும்.

"பாவி-குற்றம்" வழக்குகளில் விஷயங்கள் முற்றிலும் வேறுபட்டவை. தேவாலய கட்டளையை மீறுவது மற்றொரு நபருக்கு தார்மீக அல்லது பொருள் தீங்கு விளைவிக்கும் அல்லது பொது ஒழுங்கை மீறுவதோடு இணைந்த வழக்குகள் இளவரசரின் நீதிமன்றத்தால் தேவாலயத்தின் பங்கேற்புடன் கையாளப்பட்டன. சுதேச நீதிமன்றம் குற்றவாளிக்கு தண்டனை விதித்தது, மேலும் தேவாலயத்தின் வளர்ச்சிக்காக பெருநகரம் ஒரு சிறிய தொகையைப் பெற்றது. அத்தகைய பிரிவில் "சிறுமிகள், வார்த்தையிலோ செயலிலோ அவமதிப்பு, முதல்வரின் விருப்பப்படி கணவன் தன் மனைவியிடமிருந்து தன்னிச்சையாக விவாகரத்து செய்தல், பிந்தையவரின் குற்றத்தை சுமத்துதல், திருமண நம்பகத்தன்மையை மீறுதல் போன்றவை" ஆகியவை அடங்கும்.

சர்ச் மக்கள் மற்றும் பாமர மக்கள் இருவரும் செய்த சாதாரண சட்டவிரோத நடவடிக்கைகள் சர்ச் நீதிமன்றத்தால் பரிசீலிக்கப்பட்டன, ஆனால் சுதேச சட்டங்கள் மற்றும் பழக்கவழக்கங்களின்படி. தேவாலயத் துறையினரின் விசாரணையில் இளவரசர் சில பங்கேற்பை ஒதுக்கினார். தேவாலய மக்கள் செய்த மிகக் கடுமையான குற்றங்கள் தேவாலய நீதிமன்றத்தால் இளவரசரின் பங்கேற்புடன் கையாளப்பட்டன என்பதில் இந்த பங்கேற்பு வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவருடன் முன்னாள் அபராதங்களைப் பகிர்ந்து கொண்டார்.

ரஷ்யாவின் வாழ்க்கையின் பல்வேறு அம்சங்களில் தேவாலயத்தின் செல்வாக்கின் முடிவுகள்

ஒரு ஏகத்துவ மதத்தை நிறுவுவது பெரும் சுதேச அதிகாரத்தை வலுப்படுத்துவதற்கு பங்களித்தது, ரஷ்யாவில் உள்ளார்ந்த "நிலப்பிரபுத்துவத்திற்கு முந்தைய துண்டு துண்டாக" நீக்கப்பட்டது, 10 ஆம் நூற்றாண்டின் இறுதி வரை, பல கிழக்கு ஸ்லாவிக் நாடுகளில் அவற்றின் சொந்தங்கள் இருந்தன. கியேவின் அனுசரணையில் இளவரசர்கள்.

கீவன் இளவரசர்களின் அதிகாரத்தின் கருத்தியல் ஆதாரத்தில் கிறிஸ்தவம் முக்கிய பங்கு வகித்தது. “ஞானஸ்நானம் எடுத்த தருணத்திலிருந்து, நல்ல கடவுளின் இரக்கக் கண் இளவரசனைப் பார்க்கிறது. இளவரசர் கடவுளால் அரியணையில் அமர்த்தப்படுகிறார்.

ரஷ்யாவில் கிறித்துவத்தை அரச மதமாக நிறுவுவது நாட்டின் சமூக மற்றும் ஆன்மீக வாழ்க்கையின் பல்வேறு துறைகளில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. ரஷ்யாவின் சில பிராந்தியங்களில் உள்ளூர், பழங்குடி வேறுபாடுகளை ஒழிப்பது மற்றும் ஒரே மொழி, கலாச்சாரம் மற்றும் இன சுய உணர்வுடன் பழைய ரஷ்ய மக்களை உருவாக்குவது துரிதப்படுத்தப்பட்டது. உள்ளூர் பேகன் வழிபாட்டு முறைகளை அகற்றுவது மேலும் இன ஒருங்கிணைப்புக்கு பங்களித்தது, இருப்பினும் இந்த பகுதியில் வேறுபாடுகள் தொடர்ந்து நீடித்தன மற்றும் பின்னர் தங்களை வெளிப்படுத்தின, நிலப்பிரபுத்துவ துண்டு துண்டான காலத்தில், டாடர்-மங்கோலிய படையெடுப்பால் மோசமாகி, ரஷ்யாவின் தனி பகுதிகள் தனிமைப்படுத்தப்பட்டன. ஒருவருக்கொருவர் அல்லது வெளிநாட்டு வெற்றியாளர்களின் ஆட்சியின் கீழ் விழுந்தது.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் அதன் கலாச்சாரத்தின் வளர்ச்சியில் ஒரு முக்கிய கட்டமாகும். பல விஷயங்களில், பண்டைய ரஷ்ய கலாச்சாரம் அடிப்படையில் புதிய அம்சங்களையும் பண்புகளையும் பெற்றது. ரஷ்யாவின் கிறிஸ்தவமயமாக்கல் கிழக்கு ஸ்லாவிக் பழங்குடியினரிடமிருந்து அவர்களின் பல்வேறு வழிபாட்டு முறைகளுடன் ஒரு பண்டைய ரஷ்ய மக்களை உருவாக்குவதை கணிசமாக துரிதப்படுத்திய ஒரு காரணியாக இருந்ததைப் போலவே, கிறித்துவம் பண்டைய ரஷ்ய நனவை - இன மற்றும் மாநிலத்தை ஒருங்கிணைப்பதில் பங்களித்தது.

9 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் அறிவொளி சகோதரர்களான சிரில் மற்றும் மெத்தோடியஸ் ஆகியோரால் தொகுக்கப்பட்ட சர்ச் ஸ்லாவோனிக் எழுத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஒரு எழுத்து மொழியை கிறித்துவம் ஸ்லாவ்களுக்கு கொண்டு வந்தது.

மடாலயங்கள், குறிப்பாக 11 ஆம் நூற்றாண்டின் இரண்டாம் பாதியில் புனித அந்தோனி மற்றும் புனித தியோடோசியஸ் ஆகியோரால் நிறுவப்பட்ட புகழ்பெற்ற கீவ் குகைகள் மடாலயம், பண்டைய ரஷ்ய கல்வியின் மையமாக மாறியது. துறவி நெஸ்டர் முதல் வரலாற்றாசிரியர். கையால் எழுதப்பட்ட புத்தகங்களின் பெரிய நூலகங்கள் மடங்கள் மற்றும் எபிஸ்கோபல் சீஸில் சேகரிக்கப்பட்டன.

அதே நேரத்தில், கலாச்சாரத் துறையில், சில எதிர்மறை அம்சங்களும் கிறிஸ்தவத்தை ஏற்றுக்கொள்வதோடு தொடர்புடையவை. வாய்மொழி இலக்கியம், கிறிஸ்துவுக்கு முந்தைய காலத்தின் பண்டைய ரஷ்யாவின் இலக்கியம் பணக்கார மற்றும் மாறுபட்டது. அதன் குறிப்பிடத்தக்க பகுதி இழந்தது, காகிதத்தோல் மற்றும் காகிதத்தில் கிடைக்கவில்லை என்பது சர்ச் வட்டங்களின் ஒரு குறிப்பிட்ட தவறு, இது இயற்கையாகவே, பேகன் கலாச்சாரத்தை மறுத்து, தங்களால் முடிந்தவரை அதன் வெளிப்பாடுகளுடன் போராடியது.

கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது ரஷ்யாவை பைசண்டைன் கலாச்சாரத்துடன் பழக்கப்படுத்துவதற்கு ஒரு சக்திவாய்ந்த தூண்டுதலாக செயல்பட்டது. பைசான்டியம் மூலம், பல நூற்றாண்டுகளின் ஆழத்திலிருந்து, பண்டைய உலகம் மற்றும் மத்திய கிழக்கின் பாரம்பரியம் உட்பட உலக நாகரிகத்தின் செல்வாக்கு, பண்டைய ரஷ்யாவிற்குள் இன்னும் தீவிரமாக ஊடுருவத் தொடங்கியது.

கல்வித் துறையில் ஞானஸ்நானத்தின் விளைவுகள் சமமாக முக்கியமானவை. கீவன் ரஸின் ஞானஸ்நானத்திற்கு சுமார் நூறு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, பல்கேரியாவில் கிறிஸ்தவம் ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டது மற்றும் கத்தோலிக்க செல்வாக்குடன் செக் குடியரசில் போராடிய கிரேக்க மிஷனரிகள், ஸ்லாவிக் எழுத்துக்களின் வளர்ச்சிக்கும் கிறிஸ்தவ வழிபாட்டு புத்தகங்களை மொழிபெயர்ப்பதற்கும் பங்களித்தனர். ஸ்லாவிக் மொழி. இவ்வாறு, கீவன் ரஸ் ஸ்லாவிக் மொழியில் எழுதினார். ஏற்கனவே விளாடிமிரின் கீழ், ஒரு பள்ளியை ஒழுங்கமைக்க முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. "மக்கள் குழந்தை" குழந்தைகளில் இருந்து மாணவர்கள் வலுக்கட்டாயமாக தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டனர், அதாவது. வீட்டின் மேல் அடுக்குகளில் இருந்து.

ஞானஸ்நானம் நாட்டின் கலாச்சார வாழ்க்கையில் பெரும் தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது, குறிப்பாக கிரேக்க கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கின் கீழ் கீவன் ரஸில் தொழில்நுட்பத்தின் வளர்ச்சியில். விவசாயத்தில், இது தோட்டக்கலை நுட்பத்தில் குறிப்பிடத்தக்க அதிகரிப்பில் வெளிப்படுத்தப்பட்டது. இது சந்தேகத்திற்கு இடமின்றி காய்கறிகளின் அதிகரித்த நுகர்வு மூலம் எளிதாக்கப்பட்டது, இது கிறிஸ்தவ சந்நியாசி போதனைகளால் நிறுவப்பட்ட ஏராளமான உண்ணாவிரதங்கள் மற்றும் துறவற வாழ்க்கையின் தேவைகளால் தூண்டப்பட்டது. ஒரு பெரிய அளவிற்கு, பல காய்கறிகளின் கலாச்சாரம் பைசான்டியத்திலிருந்து ஸ்டூடியம் சாசனத்துடன் கொண்டு வரப்பட்டது, அவற்றில் பலவற்றின் பெயர்களின் தோற்றத்தைக் காட்டுகிறது.

கட்டிடத் தொழில்நுட்பத் துறையில் பைசண்டைன் கிறிஸ்தவத்தின் செல்வாக்கு இன்னும் வெளிப்படையானது. கிரேக்க கட்டிடக் கலைஞர்களால் இளவரசர்களின் கட்டளைப்படி கட்டப்பட்ட தேவாலயங்களின் உதாரணத்தில் கியேவில் கல் கட்டுமானத்தை நாங்கள் அறிந்தோம். அவர்களிடமிருந்து சுவர்கள் அமைப்பது, பெட்டகங்கள் மற்றும் குவிமாடம் மூடுதல்கள் வரைதல், அவற்றைத் தாங்குவதற்கு நெடுவரிசைகள் அல்லது கல் தூண்களைப் பயன்படுத்துவது போன்ற நுட்பங்களைக் கற்றுக்கொண்டோம். பழமையான கியேவ் மற்றும் நோவ்கோரோட் தேவாலயங்களை அமைக்கும் முறை கிரேக்கம். பழைய ரஷ்ய மொழியில் கட்டுமானப் பொருட்களின் பெயர்கள் அனைத்தும் கிரேக்கர்களிடமிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டவை என்பது தற்செயல் நிகழ்வு அல்ல. ஒரு கல் கோபுரம் போன்ற மதச்சார்பற்ற இயற்கையின் முதல் கல் கட்டிடங்கள், தேவாலயங்களைக் கட்டிய அதே கிரேக்க கட்டிடக் கலைஞர்களால் கட்டப்பட்டிருக்கலாம், மேலும் இந்த வகையின் மிகப் பழமையான கட்டிடம் முதல் கிறிஸ்தவ இளவரசி ஓல்காவுக்கு புராணத்தால் கூறப்பட்டது.

கிறித்துவத்தை ஏற்றுக்கொண்டது கைவினைகளின் வளர்ச்சியில் அதே தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது. கல் செதுக்கும் நுட்பம், செயின்ட் சோபியா கதீட்ரலின் பளிங்கு மூலதனங்களை பின்னிப்பிணைந்த இலைகள் மற்றும் சிலுவைகள் மற்றும் பண்டைய கிறிஸ்தவ சர்கோபாகி பாணியில் யாரோஸ்லாவின் கல்லறை ஆகியவற்றால் காட்டப்பட்டுள்ளது, இது தேவாலய நோக்கங்களுக்காக பைசான்டியத்திலிருந்து கடன் வாங்கப்பட்டது. தேவாலய கட்டிடங்களையும், அரண்மனைகளையும் அலங்கரிக்க கிரேக்க மொசைக்ஸ் பயன்படுத்தத் தொடங்கியது. ஃப்ரெஸ்கோ ஓவியம் பற்றியும் இதைச் சொல்ல வேண்டும். மொசைக்ஸ் மற்றும் சுவரோவியங்கள் துறையில் கீவன் ரஸ் நீண்ட காலமாக கிரேக்க எஜமானர்களைச் சார்ந்து இருந்திருந்தால், "சில வகையான கலைத் துறையில், ரஷ்ய மாணவர்கள், - குறிப்புகள் ஐ. கிராபர், - அவர்களின் கிரேக்க ஆசிரியர்களுடன் பிடிபட்டதால், அது கடினம். பைசான்டைன் படைப்புகளில் இருந்து க்ளோயிசன் படைப்புகளை வேறுபடுத்துவதற்கு. மாதிரிகள்." பற்சிப்பி (எனாமல்) மற்றும் ஃபிலிகிரீ (ஃபிலிகிரீ) பற்றிய படைப்புகள் போன்றவை. இருப்பினும், ரஷ்ய படைப்புகள் "பைசண்டைன் வடிவமைப்புகளின் நன்கு ஒருங்கிணைக்கப்பட்ட பாணியைக் காட்டுகின்றன, மேலும் அவற்றின் பொருள் பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் திருச்சபை சார்ந்தது".

பைசண்டைன் ஞானஸ்நானத்தின் செல்வாக்கு கலைத் துறையில் குறிப்பாக உச்சரிக்கப்பட்டது. அவர்களின் கலை மதிப்பில் வேலைநிறுத்தம், கிறித்துவத்தின் முதல் காலங்களிலிருந்து கீவன் ரஸின் கட்டிடக்கலை கலையின் மாதிரிகள், அதன் உச்சக்கட்ட காலத்திலிருந்து பைசண்டைன் கட்டுமானத்தின் சிறந்த எடுத்துக்காட்டுகளால் ஈர்க்கப்பட்டு, நமக்கு எஞ்சியிருக்கின்றன.

ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் அதை கிறிஸ்தவ ஸ்லாவிக் நாடுகளின் குடும்பத்தில் மட்டுமல்ல, ஒட்டுமொத்த ஐரோப்பாவின் கிறிஸ்தவ நாடுகளின் அமைப்பிலும் அவர்களின் கலாச்சார சாதனைகளுடன் நெருக்கமாக அறிமுகப்படுத்தியது. ஆழமான வரலாற்று மரபுகளைக் கொண்ட மத்திய கிழக்கு நாடுகளின் சாதனைகளாலும், நிச்சயமாக, பைசான்டியத்தின் கலாச்சார பொக்கிஷங்களாலும் ரஷ்ய கலாச்சாரம் வளப்படுத்தப்பட்டுள்ளது. பைசான்டியத்துடனான கூட்டணியிலிருந்து ரஷ்யா பயனடைந்தது, ஆனால் அதே நேரத்தில், ரஷ்யாவை அதன் மேலாதிக்கத்திற்கு அடிபணிய வைக்க முயன்ற பைசண்டைன் பேரரசின் அரசியல் மற்றும் திருச்சபை கோரிக்கைகளை ரஷ்யா தொடர்ந்து எதிர்க்க வேண்டியிருந்தது. ஆயினும்கூட, ரஷ்யாவின் ஞானஸ்நானம் பெற்ற விளாடிமிர், மற்ற கிறிஸ்தவ மக்களிடையே முழு அளவிலான தனது சக்தியை உணர்ந்தார்.

தேர்வு கிறிஸ்தவத்தின் மீது விழுந்தது, ஏனெனில்:

1) பைசான்டியத்தின் செல்வாக்கு ரஷ்யாவில் அதிகமாக இருந்தது;

2) நம்பிக்கை ஏற்கனவே ஸ்லாவ்களிடையே பரவலாகிவிட்டது;

கிறிஸ்தவம் எவ்வாறு பரவியது என்பதில் பல்வேறு கருத்துக்கள் உள்ளன:

ரஷ்ய தேவாலயம் வழங்கியது ஸ்லாவ்களின் வாழ்க்கையின் அனைத்து துறைகளிலும் பெரும் செல்வாக்கு:அரசியல், பொருளாதாரம், கலாச்சாரம்:

பண்டைய ரஷ்யாவில் தேவாலயத்தின் பங்கு

சமீபத்திய பதிவுகள்