உரையில் நேரடி பேச்சு மற்றும் உரையாடல் எழுதுவது எப்படி? ரஷ்ய மொழியில் உரையாடல் மற்றும் மோனோலாக் என்றால் என்ன ரஷ்ய மொழியில் உரையாடல் பற்றி.

கிரேக்க மொழியில் இருந்து உரையாடல்கள் - ஒரு உரையாடல், இருவரின் உரையாடல்) - ஒரு வகை (வகை) பேச்சு, இதில் ஒன்றுக்கொன்று சார்ந்த அறிக்கைகள்-பிரதிகள் (உரையாடுபவர்களின் காட்சி மற்றும் செவிப்புலன் உணர்வுடன்) பரிமாற்றம் உள்ளது. D. - பேச்சு கட்டமைப்பின் அனைத்து அம்சங்களும் அதன் குறிப்பிட்ட தன்மையுடன் தொடர்புடையவை, இது இடைப்பட்ட, முக்கியமாக வாய்வழி தன்னிச்சையான உரையாசிரியர்களின் பேச்சு, சில நிபந்தனைகளின் கீழ் நிகழ்கிறது. D. இன் தன்மையே அதன் சிக்கலான தன்மையைக் குறிக்கிறது. D. இன் பரிமாணங்கள் கோட்பாட்டளவில் வரம்பற்றவை, மேலும் அதன் குறைந்த வரம்பு திறந்ததாகத் தோன்றலாம். இருப்பினும், உண்மையில், ஒவ்வொரு D.க்கும் ஒரு தொடக்கமும் முடிவும் உண்டு. அதன் தீம், உள்ளடக்கம், பொருள் ஆகியவற்றில் D. இன் ஒற்றுமை. ஒரு சிக்கலான ஒற்றுமையாக இயங்கியலின் தனித்தன்மை அதன் கருப்பொருள் ஒருமைப்பாடு, உள்ளடக்கத்தின் வளர்ச்சியின் தன்மை மற்றும் சிந்தனையின் இயக்கம் ஆகியவற்றுடன் மிக நெருக்கமாக இணைக்கப்பட்டுள்ளது. உரையாடல் ஒற்றுமை என்பது இயங்கியலின் அடிப்படை அலகு. D. மற்றும் அதன் உள் கட்டமைப்பு அம்சங்களின் எல்லைகள் பற்றிய கேள்வி D. ஒரு ஒருங்கிணைந்த கட்டமைப்பு மற்றும் உரையாடல் ஒற்றுமை போன்ற கருத்துக்களுக்கு இடையிலான வேறுபாட்டுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பிரதியானது, உரையாடல் ஒற்றுமை மற்றும் ஒட்டுமொத்த இயங்கியல் ஆகியவற்றின் ஒரு அங்கமாக, செயல் மற்றும் எதிர்வினை ஆகியவற்றின் பொருளை ஒருங்கிணைத்து, இருமுனைத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, இதன் விளைவாக இயங்கியல் என்பது ஒன்றோடொன்று தொடர்புடைய சொற்களின் சிக்கலான சங்கிலியாகும். D. ஒரு சிக்கலான வளாகமாகப் படிப்பதன் மூலம், பல நபர்களின் பின்னிப்பிணைந்த அல்லது இணையான பிரதிகளின் சங்கிலியை உள்ளடக்கியது, D. (ஜோடி D., இணையான D., பாலிலாக்) இன் பல்வேறு கட்டமைப்பு வகைகளை அடையாளம் காண்பது இணைக்கப்பட்டுள்ளது. பல கூடுதல் வாய்மொழி தருணங்களை கணக்கில் எடுத்துக் கொள்ளாமல் D. இன் ஆய்வு சாத்தியமற்றது: அறிக்கைகளின் நோக்கம் மற்றும் பொருள், பேச்சாளர்களின் தயார்நிலையின் அளவு, உரையாசிரியர்களுக்கு இடையிலான உறவு மற்றும் சொல்லப்பட்டதற்கு அவர்களின் அணுகுமுறை, குறிப்பிட்ட சூழ்நிலை தகவல் தொடர்பு. நோயின் தன்மை இந்த அனைத்து காரணிகளின் ஒட்டுமொத்த செயல்பாட்டால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, மேலும் அவை ஒவ்வொன்றின் குறிப்பிட்ட வெளிப்பாட்டின் விளைவாக, ஒரு குறிப்பிட்ட கட்டமைப்பின் நோய் உருவாக்கப்படுகிறது. உடனடி சமூக சூழ்நிலையும் பரந்த சமூக சூழலும் பேச்சின் கட்டமைப்பை தீர்மானிக்கிறது, இது உரையாடல் நடத்தையின் தன்மையை பிரதிபலிக்கிறது.இது ஒரு கோரிக்கை அல்லது வலியுறுத்தல் வடிவில், ஃப்ளோரிட் அல்லது எளிமையான பாணியில், நம்பிக்கையுடன் உச்சரிப்பை உருவாக்குகிறது. அல்லது கூச்சமாக உச்சரிக்கப்படுகிறது. உரையாடல் ஒற்றுமையின் பகுதிகளுக்கு இடையிலான தர்க்கரீதியான-சொற்பொருள் உறவுகளின் தன்மை தகவல்தொடர்பு நிலைமை, பேச்சின் உள்ளடக்கத்திற்கு பேச்சில் பங்கேற்பாளர்களின் அணுகுமுறை ஆகியவற்றுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது, மேலும் இது சம்பந்தமாக, பல்வேறு வகையான கருத்துக்கள் மற்றும் பேச்சு வகைகள் வேறுபட்டது, எதிர்வினையின் தன்மை, சூழ்நிலை மற்றும் பேச்சு ஆகியவற்றின் உண்மைகளின் பேச்சாளரின் மதிப்பீடு, பேச்சின் மாதிரி பண்பு நிறுவப்பட்டது.உரையாடலைத் தொடங்கும் குறி, அதன் தலைப்பு மற்றும் நோக்கத்தை வரையறுக்கிறது, ஒப்பீட்டளவில் சுதந்திரமாக கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது. இந்த கருத்து ஒரு தூண்டுதல் என்று அழைக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது ஒரு பதில் அல்லது செயலுக்கு உரையாசிரியரை ஊக்குவிக்கிறது. பதில் குறி, க்யூ-எதிர்வினை, அதன் லெக்சிக்கல் கலவை மற்றும் தொடரியல் அமைப்பில், குறி-தூண்டுதலைப் பொறுத்தது. D. பொதுவாக மாற்று தூண்டுதல் பிரதிகள் மற்றும் பதில் பிரதிகள் ஆகியவற்றைக் கொண்டிருக்கும். இரண்டு கூறுகளின் அம்சங்களையும் படிப்பது முக்கியம். கட்டமைப்பு மற்றும் கலவை பக்கத்திலிருந்து, பரஸ்பர பிரதிகள்-பிக்அப்கள், பிரதிகள்-மறுபடிகள் போன்றவை வேறுபடுகின்றன, அதே நேரத்தில், பிரதியின் தர்க்கரீதியான மற்றும் சொற்பொருள் அர்த்தம் மற்றும் ஒரு தூண்டுதல் அறிக்கையுடன் அதனுடன் தொடர்புடைய தொடர்பு ஆகியவற்றிற்கு கவனம் செலுத்தப்படுகிறது. இந்த வகையில் D. இன் முக்கியமான வகை கேள்வி-பதில் சிக்கலானது. எதிர்வினைகளின் தன்மைக்கு அதிக முக்கியத்துவம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது. இது சம்பந்தமாக, பிரதிகள்-முரண்பாடுகள், ஒப்பந்தங்கள், சேர்த்தல்கள், தலைப்புடன் வரும் பிரதிகள், தலைப்பை மற்றொரு விமானத்திற்கு மாற்றுவது ஆகியவை வேறுபடுகின்றன. எதிர்வினையின் தன்மையின்படி, D. இன் தொடர்புடைய வகைகள் தீர்மானிக்கப்படுகின்றன: D.-முரண்பாடு, D.-தொகுப்பு (E.M. கல்கினா-ஃபெடோருக்), D.-வித்து, D.-விளக்கம், D.-சண்டை, D. -யூனிசன் (ஏ.கே. சோலோவிவா), டி.-செய்தி, டி.-விவாதம், டி.-உரையாடல் (ஓ.ஐ. ஷரோய்கோ). அதே நேரத்தில், D. இன் கட்டமைப்பு மற்றும் இலக்கண அம்சங்கள், பேச்சு செயல்படுத்தலுடன் தொடர்புடைய புறமொழி தருணங்கள், பல்வேறு வகையான D. இல் பொதிந்துள்ளன, தெளிவுபடுத்தப்படுகின்றன. D. இன் விவரக்குறிப்பு, பேச்சாளரின் பேச்சுக்கான தயார்நிலையின் அளவு போன்ற ஒரு நிகழ்வுடன் தொடர்புடையது. எல்.பி. யாகுபின்ஸ்கி கருத்துகளின் உச்சரிப்பின் வேகமான வேகத்தையும், டி.யின் பண்புகளில் ஒன்றாக மாற்றுவதையும் குறிப்பிட்டார், இதன் போது அறிக்கைக்கான தயாரிப்பு வேறொருவரின் பேச்சின் உணர்வோடு ஒரே நேரத்தில் செல்கிறது. இது உரையாடல் அறிக்கைகளின் கட்டமைப்பில் பிரதிபலிக்கிறது, அதன் தொடரியல் உருவாவதற்கான காரணிகளில் ஒன்றாகும். உரையாடலின் பொருள் குறித்து உரையாசிரியர்களின் விழிப்புணர்வின் அளவிலும் D. இன் அமைப்பு பாதிக்கப்படுகிறது. எல்.பி. யாகுபின்ஸ்கி, வேறொருவரின் பேச்சைப் புரிந்துகொள்வது உரையாசிரியர்களின் அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது என்று வலியுறுத்தினார், இது பேச்சாளர்களை உள்ளடக்கிய உரையாசிரியர்களின் அனுபவத்தால் தீர்மானிக்கப்படுகிறது, ஒவ்வொரு அடுத்தடுத்த பேச்சும் தயாரிக்கப்பட்ட தரையில் விழுகிறது, இது அனுமானத்தின் பெரிய பங்கை கவனிக்கும் அடையாளத்துடன் சுட்டிக்காட்டுகிறது. உரையாசிரியர்களின் கூட்டம். உரையாசிரியர்களின் பொதுவான அனுபவம், அதன் நிரந்தர மற்றும் நிலையற்ற கூறுகள் பேச்சு பரிமாற்றத்தில் டிகோடிங் சாத்தியத்தை தீர்மானிக்கின்றன. பேச்சுக்கு எப்போதும் கேட்பவர் தேவை. நேரடி தகவல்தொடர்புகளில் தகவல்களை அனுப்புவதற்கான கூடுதல் வழிமுறைகள் முகபாவனைகள், சைகைகள், பல்வேறு உடல் அசைவுகள், சமூக ரீதியாக தீர்மானிக்கப்பட்டவை மற்றும் பேச்சாளரின் அறிவுசார் மற்றும் உணர்ச்சி நிலைக்கு ஒத்தவை. D. இன் முக்கியமான அம்சங்களில் ஒன்று உள்ளுணர்வு ஆகும், இதன் உதவியுடன் சில தகவல்கள் பரிமாற்றப்படுகின்றன மற்றும் சிக்கலான கட்டமைப்பின் ஒரு பகுதியாக உரையாடல் அலகுகள் உருவாக்கப்படுகின்றன. D. இல் உள்ள ஒலியின் தகவல் மற்றும் இணைக்கும் பங்கு பல்வேறு வகைகளின் பிரதிகள் கொண்ட உரையாடல் அலகுகளின் பகுப்பாய்வில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது - மறுபடியும் மறுபடியும், பிக்கப்கள். பிரதிகள் ஒரே நேரத்தில் ஒரு வாக்கியத்தை (அல்லது வாக்கியங்களின் கலவையை) அதன் சொந்த உள் உள்ளுணர்வு மற்றும் பேச்சின் உறுப்புடன் பிரதிநிதித்துவப்படுத்துவதால், ஒலியின் பல்வேறு செயல்பாடுகள் பின்னிப்பிணைக்கப்படலாம். பேச்சு மற்றும், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, அதன் இலக்கண அம்சங்கள். சில கட்டமைப்புகளின் தேர்வு வாய்வழி பேச்சின் பிரத்தியேகங்கள் மற்றும் பேச்சு தொடர்பு என பேச்சின் பிரத்தியேகங்களுடன் தொடர்புடையது. எலிப்சிஸ், தொடரியல் கட்டுமானத்தின் எளிமை, பல்வேறு செயல்பாட்டு வகைகளின் வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்துதல், மாதிரி வார்த்தைகள், மறுமுறைகள், இணைக்கும் கட்டுமானங்கள் மற்றும் பிற சிறப்பியல்பு அம்சங்கள் D. இல் அவற்றின் தோற்றத்திற்கு ஒரு சிறப்பு பேச்சு கட்டமைப்பாக அதன் குறிப்பிட்ட தன்மைக்கு கடன்பட்டுள்ளன. உரையாடல் வாக்கியங்களின் சொல் வரிசை பண்பு, D. இல் உள்ள வாக்கியங்களின் விசித்திரமான உண்மையான உச்சரிப்பு, இடைவிடாத வாய்வழி பேச்சின் உருவகமாக உரையாடல் தொடரும் பல்வேறு நிலைமைகளின் செயலுடன் தொடர்புடையது. டி., பேச்சுப் பரிமாற்றத்தின் ஒரு விளைபொருளாக, இறுதியில் ஒலிக்கும் மற்றும் அடிக்கடி பதிவுசெய்யப்பட்ட ஒரு சிறப்பு வகையின் ஒற்றை உரையாக இருப்பதால், பிரதிகளின் ஒருங்கிணைப்பு, ஒரு சிக்கலான தொடரியல் முழுமையின் கருத்துடன் டி.யின் தொடர்பைப் பற்றிய கேள்விக்கு வழிவகுக்கிறது. ஒன்றுக்கும் மேற்பட்ட நபர்களுக்கு. அத்தகைய உரையின் அமைப்பு, சிந்தனையின் வளர்ச்சி, அறிக்கைகளின் மாதிரி பண்புகள் மற்றும் அத்தகைய சிக்கலான முழுமையின் பிற அம்சங்களை உரையாடல் அல்லாத உரைகளின் பண்புகளுடன் ஒப்பிடுவது முக்கியம். முதன்முறையாக, D. ஒரு சிக்கலான தொடரியல் முழுமையாக N.Yu. Shvedova, G.A. Zolotova ஆகியோரின் படைப்புகளில் கவனம் செலுத்தப்பட்டது. எழுது .: Valyusinskaya Z.V. சோவியத் மொழியியலாளர்களின் படைப்புகளில் உரையாடல் ஆய்வில் உள்ள சிக்கல்கள் (உரை தொடரியல்). - எம்., 1979; வினோகூர் டி.ஜி. உரையாடல் பேச்சு // LES. - எம், 1990; லாப்டேவா ஓ.ஏ. ரஷ்ய பேச்சுவழக்கு தொடரியல். - எம்., 1976; ராதேவ் ஏ.எம். உரையாடல் மற்றும் மோனோலாக் உரைகள் மற்றும் நகைச்சுவையான அறிக்கைகளின் பேச்சு தாக்கத்தின் சில கூறுகள் மீது // உளவியல் மற்றும் சமூக மொழியியல் பேச்சின் தீர்மானங்கள். - எம்., 1978; யாகுபின்ஸ்கி எல்.பி. உரையாடல் பேச்சு // Izbr. வேலை. மொழி மற்றும் அதன் செயல்பாடு. - எம்., 1986. எல். ஈ. டுமினா

- (கிரேக்க உரையாடல்கள், அசல் பொருள் இரண்டு நபர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்) இரண்டு, மூன்று அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உரையாசிரியர்களுக்கு இடையே வாய்மொழி பரிமாற்றம். பல நபர்களின் உரையாடலில் இதுபோன்ற ஒரு சுருக்கத்தைத் திறக்கும் சாத்தியம், நீண்ட காலமாக எழுத்தாளர்களை கட்டாயப்படுத்தியுள்ளது ... ... இலக்கிய கலைக்களஞ்சியம்

உரையாடல்- a, m. உரையாடல் lat. உரையாடல் gr. உரையாடல்கள். 1. இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட கதாபாத்திரங்களுக்கு இடையிலான உரையாடல் வடிவில் ஒரு இலக்கிய வகை. Sl. 18. முதல் டயலோசிஸில் தியோடரெட்.. இது ஒன்று சொல்கிறது. Inc. 42. // Sl. 18 6 124. உங்களுக்கு பிரெஞ்சு மொழியில் ஒரு உரையாடல் அனுப்பப்பட்டது, இது ... ரஷ்ய மொழியின் காலிஸிஸங்களின் வரலாற்று அகராதி

பேச்சின் வடிவம், உரையாடல், இதில் முழுமையின் ஆவி எழுகிறது மற்றும் பிரதிகளின் வேறுபாடுகளின் மூலம் அதன் வழியை உருவாக்குகிறது. D. கவிதை வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம். நோக்கம் (குறிப்பாக நாடகத்தில், அவர் மோனோலாக் மற்றும் வெகுஜன காட்சியை எதிர்க்கிறார்); கல்வியின் வடிவம்: பின்னர் ... ... கலாச்சார ஆய்வுகளின் கலைக்களஞ்சியம்

- (பிரெஞ்சு உரையாடல், கிரேக்க உரையாடல்களில் இருந்து). இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல்: நாடகத்தின் ஒரு வடிவம். வேலை செய்கிறது. ரஷ்ய மொழியில் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி சேர்க்கப்பட்டுள்ளது. சுடினோவ் ஏ.என்., 1910. இரண்டு கட்சிகள், இரண்டு நபர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல் உரையாடல். மேலும்…… ரஷ்ய மொழியின் வெளிநாட்டு சொற்களின் அகராதி

உரையாடல்- உரையாடல். ஒரு பரந்த அர்த்தத்தில் உரையாடல் எந்த நேர்காணல் என்று அழைக்கப்படுகிறது; குறிப்பாக, எண்ணங்களின் பரிமாற்றம் (Plato's Dialogue). வியத்தகு உரையாடல் வியத்தகு வரிகளின் பரிமாற்றம் ஒரு சிறப்பு உள்ளடக்கத்தைக் கொண்டுள்ளது. நாடகத்தில் உள்ள வார்த்தை பயனுள்ளதாக இருக்கும். நாடகத்தின் ஒவ்வொரு காட்சியும்.... இலக்கிய சொற்களின் அகராதி

- - ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனியின் பொருளாதார நிபுணர்கள் சங்கம் (உரையாடல் e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) ... விக்கிபீடியா

- - ரஷ்யா மற்றும் ஜெர்மனியின் பொருளாதார வல்லுனர்கள் சங்கம் (உரையாடல் e.V. - Vereinigung deutscher und russischer Ökonomen) வகை பொதுச் சங்கம் நிறுவப்பட்ட ஆண்டு ... விக்கிபீடியா

உரையாடல்- (கிரேக்க உரையாடல்களில் இருந்து) இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட நபர்களின் கருத்துகளின் மாற்றுப் பரிமாற்றம் (பரந்த அர்த்தத்தில், ஒரு செயல், சைகை, மௌனம்) போன்றவற்றின் பிரதிபலிப்பாகக் கருதப்படுகிறது. உளவியலில், ஆன்மாவின் சமூக வழிமுறைகளின் பகுப்பாய்வு தொடர்பான D. இன் ஆராய்ச்சி, 20 ஆம் நூற்றாண்டில் தொடங்கியது ... பெரிய உளவியல் கலைக்களஞ்சியம்

செ.மீ. ஒத்த அகராதி

உரையாடல்- உரையாடல் ♦ உரையாடல் ஒரே உண்மையைத் தேடுவதில் அக்கறையுள்ள இரண்டு அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட உரையாசிரியர்களுக்கு இடையேயான உரையாடல். எனவே, உரையாடல் என்பது உலகளாவிய விருப்பத்தால் குறிக்கப்பட்ட ஒரு வகையான உரையாடலாகும், தனிப்பட்ட (ஒப்புதல் போலல்லாமல்) அல்லது குறிப்பிட்ட (... ... ஸ்பான்வில்லின் தத்துவ அகராதி

தத்துவ உரையாடலைப் பார்க்கவும். தத்துவ கலைக்களஞ்சிய அகராதி. மாஸ்கோ: சோவியத் என்சைக்ளோபீடியா. ச. ஆசிரியர்கள்: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. உரையாடல் ... தத்துவ கலைக்களஞ்சியம்

புத்தகங்கள்

• உரையாடல், இவான் & ஆண்டன். இந்த புத்தகம் வெவ்வேறு நகரங்களில் வசிக்கும் இரண்டு நண்பர்களின் தனிப்பட்ட எஸ்எம்எஸ் கடிதத்தின் ஒரு பகுதி. இந்த உரையாடல் வழக்கமான அர்த்தத்தில் ஒரு உரையாடல் அல்ல. இது ஒரு தகவல்தொடர்பு இடம். "ஹெர்பேரியம்... மின்னணு புத்தகம்

இணையத்தில் அலைந்து திரிந்த எனக்கு ஒரு அருமையான கட்டுரை கிடைத்தது.
அசல் ஆதாரம் இங்கே https://www.avtoram.com/kak_pisat_dialogi/

முக்கிய பிரச்சனை

புதிய எழுத்தாளர்களின் கையெழுத்துப் பிரதிகளில் உரையாடல் மிகவும் சிக்கலான இடங்களில் ஒன்றாகும்.

பிழையின் மிகவும் பொதுவான வகை பணிநீக்கம்: தேவையற்ற பண்புக்கூறு, தேவையற்ற குறிப்புகள், தேவையற்ற அலங்காரங்கள்.

உரையாடலில், "சுருக்கமானது திறமையின் ஆன்மா" என்ற கொள்கையைக் கடைப்பிடிப்பது மிகவும் முக்கியம்: சில கூடுதல் வார்த்தைகள் கதாபாத்திரங்களின் உரையாடலை மந்தமானதாகவோ அல்லது அபத்தமான பாசாங்குத்தனமாகவோ செய்யலாம்.

இறுக்கம்

தொடர்ச்சியான உரையாடல் மிக நீளமாக இருக்கக்கூடாது, இல்லையெனில் அது வேலையின் இயக்கவியலை குறைக்கிறது. கதாபாத்திரங்களின் உரையாடல் நேரத்தின் உண்மையான ஓட்டத்தைக் குறிக்கிறது, பொதுவாக சதி மிக வேகமாக உருவாகிறது. ஒரு நீண்ட உரையாடல் இன்னும் தேவைப்பட்டால், அதை நீர்த்துப்போகச் செய்ய வேண்டும் - எடுத்துக்காட்டாக, ஹீரோவின் செயல்கள், உணர்ச்சிகள் போன்றவற்றின் விளக்கத்துடன்.

பயனுள்ள தகவல்களைக் கொண்டு செல்லாத சொற்றொடர்களைக் கொண்டு உரையாடலைக் குப்பையாக்க வேண்டாம்.

பெண்கள் விடைபெற்றனர்
- பிரியாவிடை!
- நல்ல அதிர்ஷ்டம்!
- உங்களைப் பார்த்ததில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைந்தேன்!
- எங்களைப் பார்க்க வாருங்கள்!
- கண்டிப்பாக வருவோம். கடந்த முறை எங்களுக்கு மிகவும் பிடித்திருந்தது.
- சரி, உண்மையில், அது மதிப்புக்குரியது அல்ல. சரி, குட்பை!

இது ஒரு சொற்றொடருக்கு மட்டுப்படுத்தப்படலாம்: பெண்கள் விடைபெற்றனர்.

இதே போன்ற ஒரு பிரச்சனை அதே சிந்தனையை மீண்டும் மீண்டும் செய்வதாகும்:

"அவள் அப்படித்தான் சொன்னாள்: போய்விடு?"
- ஆமாம் சரியாகச்.
- என்னால் நம்ப முடியவில்லை.
- நான் சத்தியம் செய்கிறேன்! வார்த்தைக்கு வார்த்தை எல்லாம் கொடுத்தேன். அதனால் போய்விடு என்றாள்.
- நான் நம்பவில்லை. நீங்கள் எதையாவது குழப்பியிருக்க வேண்டும்.

நிச்சயமாக, இந்த விதிக்கு விதிவிலக்குகள் இருக்கலாம், ஆனால் வெற்று உரையாடல் சலிப்பை ஏற்படுத்துகிறது என்பதை இன்னும் நினைவில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் வாசகர் சலிப்பைத் தவிர்க்கிறார்.

இயற்கைக்கு மாறானது

உரையாடல் இயல்பாக ஒலிக்க வேண்டும். உரையாடலில் நேரடிப் பேச்சில் பயன்படுத்தப்படாத ஐந்து வரிகள் அல்லது வெளிப்பாடுகளுக்கு நீங்கள் கூட்டு வாக்கியங்களைப் பயன்படுத்தக்கூடாது.

- நீங்கள் முளைகளுக்கு தவறாமல் தண்ணீர் கொடுக்க வேண்டும், இல்லையெனில் அவற்றின் ஊட்டச்சத்து மற்றும் முழு வளர்ச்சிக்கு தேவையான ஈரப்பதத்தை எங்கும் பெற முடியாது.

இப்படிச் சொல்வது முறையல்ல. வாக்கியம் சிறப்பாக மீண்டும் எழுதப்பட்டுள்ளது:

முளைகளுக்கு தண்ணீர் கொடுக்க மறக்காதீர்கள், இல்லையெனில் அவை வறண்டுவிடும்.

இந்த விதிக்கு விதிவிலக்கு: ஹீரோ வேண்டுமென்றே ஒரு புத்தக வழியில் பேச முயற்சிக்கிறார், இது ஒரு ஸ்டைலிஸ்டிக் தவறு அல்ல, ஆனால் ஆசிரியரின் யோசனை என்பது தெளிவாகிறது.

- ஆயிரம் பிசாசுகள்! கணினியை அணைத்துவிட்டு அலுவலக மேலாளர் கூச்சலிட்டார். "அட, அந்த அயோக்கியர்களை நான் பழிவாங்கவில்லை என்றால் நான் கெட்டுப்போவேன்!"

உரையாடலை இயற்கையான ஒலியை சரிபார்க்க, அதை உரக்கப் படிக்கவும். கூடுதல் வார்த்தைகள் காதை அறுத்துவிடும்.

சூழ்நிலையின் உரையாடல் அல்லது கதாபாத்திரங்களின் தன்மை ஆகியவற்றுக்கு இடையே உள்ள முரண்பாடு
ஆரம்பகால நாவல்களில், சண்டையின் சூட்டில் உள்ள வில்லன்கள் ஹீரோக்களுடன் நல்லது மற்றும் தீமை பற்றி பேசும் காட்சிகள் பெரும்பாலும் உள்ளன - பங்கேற்பு திருப்பங்களுடன் நீண்ட வாக்கியங்கள்.

இது சாதாரணமானது என்று நீங்கள் நினைத்தால், கோலோபோக்கின் கதையை மீண்டும் சொல்லும் போது, ​​ஐந்து நிமிடங்களுக்கு ஒரு தலையணையைத் தடவ முயற்சிக்கவும்.

உங்களுக்கு ஏதாவது இணைப்பு கிடைத்ததா? என் தொப்பியை கழற்றுகிறேன்.

ஒரு மராத்தானுக்குப் பிறகு ஒரு ஓட்டப்பந்தய வீரர் நீண்ட நேர்காணல்களைக் கொடுக்க முடியாது, எரியும் கட்டிடத்தில் ஒரு தீயணைப்பு வீரர் கேட்க மாட்டார்: "தயவுசெய்து, வாசிலி இவனோவிச், எனக்கு ஒரு குழாய் கொடுங்கள்!"

பண்புடன் மார்பளவு

இவன் மாஷாவின் முகத்தைப் பார்த்தான்.
"நீங்கள் எவ்வளவு நல்லவர்," என்று அவர் கூறினார்.
"அது நீங்கள் இல்லையென்றால், நான் வெற்றி பெற்றிருக்க மாட்டேன்," என்று அவர் கூறினார்.
"வாருங்கள், அது மதிப்புக்குரியது அல்ல," இவன் சொன்னான்.

"அவர் சொன்னார்", "அவள் பதிலளித்தாள்", "இவான் சொன்னான்" - மற்றும் பொருள் இழக்கப்படவில்லை. யார் என்ன சொன்னார்கள் என்பது வாசகருக்குத் தெளிவாகத் தெரியும்.

கூடுதல் வினையுரிச்சொற்கள் மற்றும் பிற தெளிவுபடுத்தல்கள்

- இது அநியாயம்! பெண் சிணுங்கினாள்.
இந்த வழக்கில், வினையுரிச்சொல் வினைச்சொல்லின் பொருளை நகலெடுக்கிறது. "அழுகை" என்ற வார்த்தை போதும்.

முத்திரைகள் இன்னும் மோசமாக உள்ளன:

"இப்போது நான் உன்னை சமாளிக்கிறேன்!" பேரரசர் அச்சுறுத்தலாக சிரித்தார்.
"நான் உன்னைக் கெஞ்சுகிறேன், என்னை விடுங்கள்!" சிறுமி இதயத்தை உடைத்து கத்தினாள், கைகளை இறுக்கினாள்.

அதே வகை பண்புக்கூறு

"ட்ரையர்களை வாங்க மறக்காதே," பாட்டி அவளுக்கான பணத்தை எண்ணினார்.
- மற்றும் நான் மிட்டாய்! அப்பா கதவுக்குப் பின்னால் இருந்து சொன்னார்.

அதே பண்புக்கூறு வினைச்சொற்களை நீங்கள் மீண்டும் மீண்டும் சொல்லக்கூடாது, இல்லையெனில் வாசகரின் கவனம் இந்த வார்த்தைகளில் துல்லியமாக இருக்கும். ஒரு பண்புக்கூறு வினைச்சொல்லைக் கண்டுபிடிப்பது உங்களுக்கு கடினமாக இருந்தால், ஹீரோவின் செயலை விவரிக்கும் ஒரு சொற்றொடரைச் செருகவும், பின்னர் - அவரது கருத்து.

"நான் கடைக்குச் சென்றேன்," மாஷா கூறினார்.
பாட்டி தன் பணத்தை எண்ணினாள்.
உலர்த்திகளை வாங்க மறக்காதீர்கள்.
- மற்றும் நான் மிட்டாய்! கதவுக்கு வெளியே இருந்து அப்பாவின் குரல் கேட்டது.

பேசும் வினைச்சொற்கள் மற்றும் லேபிள்கள்

முடிந்தால், அதிகப்படியான பேசும் பண்புக்கூறு வினைச்சொற்களுடன் எழுத்துக்களின் வரிகளை வழங்க வேண்டாம். உணர்ச்சிகள் காட்சியின் சாராம்சத்தால் வெளிப்படுத்தப்பட வேண்டும், ஒட்டப்பட்ட லேபிள்களால் அல்ல.

அத்தகைய "ஸ்டெராய்டு-பம்ப் செய்யப்பட்ட" பண்புக்கூறு வினைச்சொற்களின் உதாரணம் ஸ்டீபன் கிங் ஒரு புத்தகத்தை எப்படி எழுதுவது என்பதில் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது:

"துப்பாக்கியை விடுங்கள், உட்டர்சன்!" ஜெகில் சீறினார்.

- என்னை முத்தமிடு, என்னை முத்தமிடு! ஷைனா திணறினாள்.

- நீங்கள் என்னை கிண்டல் செய்கிறீர்கள்! பில் பின்வாங்கினார்.

வாசகருக்கும் தொடர்ந்து நினைவூட்டப்படக்கூடாது: இந்த பாத்திரம் ஒரு அயோக்கியன், ஆனால் இது ஒரு அழகான இளவரசன். துரோகிகள் "தீங்கிழைக்கும் வகையில் சிரிக்கும்போது" மற்றும் இளவரசர்கள் "அவமதிப்புடன் புருவங்களை உயர்த்தும்போது" - இது ஆசிரியர் "பொது அறிவை ஆணவத்துடன் புறக்கணித்து" எழுதியதற்கான உறுதியான அறிகுறியாகும். ஹீரோவின் குணாதிசயங்கள் அவரது வார்த்தைகள் மற்றும் செயல்களாக இருக்க வேண்டும்.

குறுகிய வாக்கியங்களில் நீண்ட உரையாடல்

- நீங்கள் எங்கே போகிறீர்கள்?
- கிராமத்திற்கு.
- மற்றும் அதில் என்ன இருக்கிறது?
- ஒன்றுமில்லை.
- எதற்காக?
- சோர்வாக.
- ஏன்?
- நீங்கள் புரிந்து கொள்ள மாட்டீர்கள்.

அத்தகைய உரையாடல் உருவக சிந்தனையை முடக்குகிறது. வாசகர் ஒரு மனப் படத்தை அல்ல, கடிதங்களைப் பார்க்கத் தொடங்குகிறார். சதித்திட்டத்திற்கு ஒரு ஒற்றை எழுத்துக்களை வீசுவது முற்றிலும் அவசியமானால், அது விளக்கங்களுடன் நீர்த்தப்பட வேண்டும்.

உச்சரிப்பு மற்றும் பேச்சு சிதைவு

உச்சரிப்பு மற்றும் பேச்சு சிதைவின் பரிமாற்றத்துடன், நீங்கள் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும். வாசகருக்கு, ஒரு கணம் கூட, "பரிணாமம் அருமை" போன்ற சொற்றொடர்களைப் படிப்பதில் சிரமம் இருந்தால், ஹீரோ பர் என்று குறிப்பிடுவது நல்லது.

உரையாடலில் பெயர் பயன்பாடு

- வணக்கம், மாஷா!
- வணக்கம், பெட்டியா! உங்களைப் பார்த்ததில் நான் மிகவும் மகிழ்ச்சியடைகிறேன்!

என்ன தவறு? உரையாடலின் போது, ​​நாங்கள் அரிதாகவே பெயர் சொல்லி அழைப்போம், குறிப்பாக யாரும் அருகில் இல்லை என்றால். எனவே, இந்த உரையாடல் தவறானது.

வேறொருவரின் வார்த்தைகளை மீண்டும் கூறுதல்

- நான் மாஷாவை சந்தித்தேன். அவள் சொன்னாள்: "பெட்யா, நீ ஏன் என்னைப் பார்க்க வந்தாய்?" "எனக்கு நேரம் இல்லாததால்," நான் பதிலளித்தேன்.

நேரடி பேச்சில் நேரடியான பேச்சைத் தவிர்க்க முயற்சி செய்யுங்கள் அல்லது அன்றாட உரையாடலில் மற்றவர்களின் வார்த்தைகளை ஒலிக்கச் சொல்லுங்கள்.

- இன்று நான் மாஷாவை சந்தித்தேன். நான் எங்கே போனேன் என்று கேட்டாள், நேரமில்லை என்று பொய் சொன்னேன்.

கதாபாத்திரங்கள் ஏற்கனவே அறிந்ததை மீண்டும் கூறுதல்

“உங்களுக்குத் தெரியும், ஓரிரு ஆண்டுகளுக்கு முன்பு ஓர்க்ஸ் எங்கள் வடக்கு எல்லைகளைத் தாக்கி ஐந்து நகரங்களை எரித்தது. பின்னர் பதினைந்தாவது மன்னர் சிகிஸ்மண்ட் டிராகன்களுடன் சண்டையிடுவதில் மூன்று லட்சம் வீரர்களை தனிமைப்படுத்தினார் ...
- ஆம், இந்த போர் காரணம் இல்லாமல் ஆண்டுக்குள் நுழைந்தது அல்ல. சர்வ அறிவியலின் மேஜிக் ஸ்டோனை அவர்கள் எப்படி கைப்பற்றினார்கள் என்பது உங்களுக்கு நினைவிருக்கிறதா?
- நிச்சயமாக எனக்கு நினைவிருக்கிறது.

வெளிநாட்டு வெளிப்பாடுகளின் தவறான பயன்பாடு

ஆரம்பகால நாவல்களில் வெளிநாட்டினர் பெரும்பாலும் தங்கள் சொந்த மொழியை காட்டு தவறுகளுடன் பேசுகிறார்கள். ஒரு சொற்றொடரை எவ்வாறு சரியாக உச்சரிப்பது என்று உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், தொழில்முறை மொழிபெயர்ப்பாளர் அல்லது சொந்த பேச்சாளரை அணுகவும்.

ஸ்லாங் மற்றும் ஆபாசங்களுடன் மார்பளவு

உங்கள் ஹீரோ "படகுகள்" பிரத்தியேகமாக "ஹேர் ட்ரையரில்" இருந்தால், வாசகர் அவரை "பிடிக்காமல்" இருக்கலாம்.

இலக்கியத்தில் பாய் சிறிய அளவுகளில் மட்டுமே அனுமதிக்கப்படுகிறது மற்றும் புள்ளியில் மட்டுமே. விதிவிலக்குகள் "avant-garde" நாவல்கள், அவை 500 பிரதிகள் புழக்கத்தில் வெளியிடப்படுகின்றன.

அவதூறு இல்லாததால் யாரும் நம்மைத் தீர்ப்பளிக்க மாட்டார்கள் என்பதை நினைவில் கொள்ளுங்கள், ஆனால் ஏராளமான ஆபாசங்கள் காரணமாக வாசகர்களை இழப்பது மிகவும் சாத்தியமாகும்.

நன்கு எழுதப்பட்ட உரையாடலில் என்ன பண்புகள் இருக்க வேண்டும்?

1. இது முற்றிலும் அவசியமாக இருக்க வேண்டும், அதாவது, அது இல்லாமல், சதித்திட்டத்தின் வளர்ச்சி அல்லது ஒரு குறிப்பிட்ட ஹீரோவின் ஆளுமையை வெளிப்படுத்துவது சாத்தியமற்றது. உதாரணம்: சிச்சிகோவ் மற்றும் நோஸ்ட்ரேவ் இடையேயான உரையாடல் (என். கோகோல். "இறந்த ஆத்மாக்கள்")

2. ஒவ்வொரு கதாபாத்திரமும் அவரவர் மொழியில் பேச வேண்டும். அவர் தனக்குப் பிடித்த சொற்களைக் கொண்டிருக்க வேண்டும், அவர் எவ்வாறு சொற்றொடர்களை உருவாக்குவார், அவரது சொற்களஞ்சியம் என்ன, கல்வியறிவு எந்த அளவு போன்றவற்றை முன்கூட்டியே சிந்தியுங்கள். இந்த நுட்பம் சதித்திட்டத்திற்குத் தேவையான தகவலைப் பேசுவதற்கு மட்டுமல்லாமல், நம்பகமான படத்தை உருவாக்கவும் அனுமதிக்கும்.

- நிம்ஃப், அவளை அங்கே ஆடுங்கள், அது பொருட்களைக் கொடுக்கிறதா? சவப்பெட்டி மாஸ்டர் தெளிவற்ற முறையில் கூறினார். - அவள் வாங்குபவரை மகிழ்விக்க முடியுமா? சவப்பெட்டி - அதற்கு ஒரு காடு தேவை...
- என்ன? Ippolit Matveyevich கேட்டார்.
- ஆம், இதோ "நிம்ஃப்" ... அவர்களின் மூன்று குடும்பங்களும் ஒரு வணிகரிடம் வாழ்கின்றன. ஏற்கனவே அவர்கள் தவறான பொருளைக் கொண்டுள்ளனர், மற்றும் பூச்சு மோசமாக உள்ளது, மற்றும் தூரிகை திரவமானது, அங்கு அது ஊசலாடுகிறது. மேலும் நான் ஒரு பழைய நிறுவனம். ஆயிரத்து தொள்ளாயிரத்து ஏழில் நிறுவப்பட்டது. என்னிடம் ஒரு சவப்பெட்டி உள்ளது - ஒரு வெள்ளரி, தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட, அமெச்சூர் ...
I. Ilf மற்றும் E. பெட்ரோவ். "பன்னிரண்டு நாற்காலிகள்"

அதே சமயம், ஹீரோக்கள் எல்லோரிடமும் ஒரே மாதிரியாக நடந்து கொள்ள முடியாது, ராணி மற்றும் துறைமுக ஏற்றி இருவரிடமும் ஒரே மாதிரியாகப் பேச முடியாது என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும்.

3. ஹீரோக்கள் வெற்றிடத்தில் பேசக்கூடாது. அவர்களைச் சுற்றி வாழும் உலகத்தை உருவாக்குங்கள் - வாசனைகள், ஒலிகள், சூழல்கள், வானிலை, விளக்குகள் போன்றவை.

ஜூன் இறுதியில் மாலை. மொட்டை மாடியில் உள்ள மேசையிலிருந்து சமோவர் இன்னும் அகற்றப்படவில்லை. தொகுப்பாளினி ஜாம் பெர்ரிகளை சுத்தம் செய்கிறார். சில நாட்களாக டச்சாவைப் பார்க்க வந்த கணவரின் நண்பர் ஒருவர் புகைபிடித்து, முழங்கைகள் வரை வெறுமையாக நன்கு வளர்ந்த வட்டமான கைகளைப் பார்க்கிறார். (பழங்கால ரஷ்ய சின்னங்களின் ஆர்வலரும் சேகரிப்பாளரும், அழகான மற்றும் உலர்-கட்டமைக்கப்பட்ட மனிதர், சிறிய வெட்டப்பட்ட மீசையுடன், கலகலப்பான தோற்றத்துடன், டென்னிஸுக்கு உடை அணிந்தவர்.) பார்த்து கூறுகிறார்:
"குமா, நான் உன் கையை முத்தமிடலாமா?" என்னால் அமைதியாகப் பார்க்க முடியவில்லை.
சாறு உள்ள கைகள், - ஒரு பளபளப்பான முழங்கையை மாற்றுகிறது. அவரது உதடுகளை லேசாகத் தொட்டு, அவர் திணறலுடன் கூறுகிறார்:
- குமா...
- என்ன, காட்ஃபாதர்?
- உங்களுக்குத் தெரியும், என்ன ஒரு கதை: ஒருவரின் இதயம் கையை விட்டு வெளியேறியது, அவர் தனது மனதுடன் கூறினார்: குட்பை!
- இந்த "இதயம் கையை விட்டு வெளியேறியது" எப்படி?
- இது சாடி, காட்ஃபாதர். அப்படிப்பட்ட பாரசீகக் கவிஞர் ஒருவர் இருந்தார்.
I. புனின். "குமா"

4. கதாபாத்திரங்கள் பேசுவது மட்டுமல்ல, சைகை, அசைவு, முகத்தை உருவாக்குதல் போன்றவற்றையும் செய்யட்டும்.

- ஓ இல்லை இல்லை! - கலைஞர் கூச்சலிட்டார், - இவை உண்மையான காகிதத் துண்டுகள் என்று அவர்கள் உண்மையில் நினைத்தார்களா? அவர்கள் அதை மனப்பூர்வமாக செய்தார்கள் என்ற எண்ணத்தை நான் ஒப்புக்கொள்ளவில்லை.
மதுக்கடைக்காரர் ஒரு வளைந்த மற்றும் ஏக்கத்துடன் சுற்றிப் பார்த்தார், ஆனால் எதுவும் பேசவில்லை.
- அவர்கள் மோசடி செய்பவர்களா? - மந்திரவாதி விருந்தினரிடம் ஆர்வத்துடன் கேட்டார், - மஸ்கோவியர்களிடையே உண்மையில் மோசடி செய்பவர்கள் இருக்கிறார்களா?
பதிலுக்கு, பார்மேன் மிகவும் கசப்புடன் சிரித்தார், எல்லா சந்தேகங்களும் மறைந்துவிட்டன: ஆம், மஸ்கோவியர்களிடையே மோசடி செய்பவர்கள் உள்ளனர்.
எம். புல்ககோவ். "தி மாஸ்டர் மற்றும் மார்கரிட்டா"

5. கதாபாத்திரங்களின் பேச்சு இடம், நேரம், மனநிலை மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் தனிப்பட்ட குணாதிசயங்களுடன் ஒத்துப்போகிறதா என்பதை உறுதிப்படுத்தவும். ஒரு நபர் ஹேங்கொவருடன் எழுந்தால், அவர் சிறுமிகளுடன் கேலி செய்ய வாய்ப்பில்லை; மரம் வெட்டுபவரின் காலில் ஸ்லெட்ஜ்ஹாம்மர் விழுந்தால், அவர் கூச்சலிடமாட்டார்: "ஓ, அது எப்படி வலிக்கிறது!"

6. உரையாடல்களில் உள்ள வாக்கியங்களின் நீளம் நிகழ்வுகளின் வேகத்துடன் தொடர்புபடுத்தப்பட வேண்டும். நெருக்கடியான சூழ்நிலைகளில், ஒரு நபர் சுருக்கமாக பேசுகிறார்; நெருப்பிடம் வீட்டில் மலர் சொற்றொடர்கள் மற்றும் கவிதை ஒப்பீடுகள் வாங்க முடியும்.

கிரேக்கம் உரையாடல்கள் - உரையாடல்) உரையாடல்; பண்டைய தத்துவத்தில், இயங்கியலின் உதவியுடன் பிரச்சனைகளை முன்வைக்கப் பயன்படுத்தப்படும் இலக்கிய வடிவம் சோஃபிஸ்டுகளிடமிருந்து வந்தது; சாக்ரடீஸ் மற்றும் அவரது சீடர்கள், குறிப்பாக பிளாட்டோ, ஒரு உயர்ந்த பரிபூரணத்திற்கு கொண்டு வந்தனர். உரையாடல் மூலம், தத்துவ சிக்கல்களின் விளக்கக்காட்சி தெளிவாகவும் உயிர்ப்பிக்கவும் செய்யப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் உரையாடல்கள் அவரது ஆசிரியரான சாக்ரடீஸின் கற்பித்தல் முறையைப் பிரதிபலிக்கின்றன. பண்டைய காலங்களில், தத்துவ சிக்கல்களைப் பற்றி விவாதிக்கும்போது உரையாடலின் வடிவம் எப்போதும் விரும்பப்பட்டது.

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

உரையாடல்

ஒரு வகையான பேச்சு, உரையாடல், இதில் முழு ஆவி எழுகிறது மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகள் மூலம் அதன் வழியை உருவாக்குகிறது. D. கவிதை வளர்ச்சியின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம். நோக்கம் (குறிப்பாக நாடகத்தில், அவர் மோனோலாக் மற்றும் வெகுஜன காட்சியை எதிர்க்கிறார்); கல்வியின் ஒரு வடிவம்: உரையாடலுக்கு முன் உண்மை அறியப்பட வேண்டும், அதை விளக்கும் வழி தேடப்படுகிறது; D. தத்துவத்தின் ஒரு வடிவமாக இருக்கலாம். ஆராய்ச்சி (எ.கா., பிளேட்டோ) மற்றும் மதம். வெளிப்பாடுகள். சில நேரங்களில் இந்த அம்சங்கள் அனைத்தும் ஒத்துப்போகின்றன. இது முழு ஆவியின் இருப்பை (அல்லது இல்லாமை) தீர்மானிக்கிறது (குறைந்தது சில பங்கேற்பாளர்களுக்கு D.). முழுமையும் சேர்க்கவில்லை என்றால், காது கேளாதவர்களின் D. பற்றி பேசுகிறோம், மறைமுகமாக ஒரு உண்மையான உரையாடலை உரையாசிரியரைப் புரிந்துகொள்ளும் முயற்சியுடன் உரையாடலாக வரையறுக்கிறோம். அலியோஷா-டி உடனான மித்யா கரமசோவின் உரையாடல், கோக்லகோவ் உடனான மித்யாவின் உரையாடல், இதில் இரண்டு பேர் பங்கேற்கிறார்கள், வெகுஜன மேடையை நெருங்குகிறது, தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் விருப்பமான ஊழல், எல்லோரும் கூச்சலிடுகிறார்கள், யாரும் யாரையும் கேட்கவில்லை. இரண்டாம் வத்திக்கான் கவுன்சில் கத்தோலிக்கரல்லாதவர்களுடன் டி. கிறிஸ்தவம் மற்றும் கிறிஸ்தவம் அல்லாத மதங்களின் ஒப்புதல் வாக்குமூலம். இது ஒருதலைப்பட்சமான பிரச்சாரத்தின் முடிவாகவும், சமமாகப் பேசுவதற்கான முயற்சியாகவும், ஒரே நேரத்தில் சமாதானப்படுத்தவும் கற்றுக்கொள்ளவும் ஒரு முயற்சியாக எல்லோராலும் புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. ஒரு சிறந்த D. இல், அனைத்து உரையாசிரியர்களும் முழு உண்மையையும் கேட்கிறார்கள்; மேலாதிக்கம் குறைந்தபட்சம் அதை விரும்புபவருக்கு சொந்தமானது, யார் முன்பு நிறுவப்பட்ட சத்திய வாக்குமூலத்தை உறுதிப்படுத்தும் விருப்பத்துடன் எரியவில்லை, யார் சத்தியத்தின் வாயில்களைத் திறந்து வைத்திருக்கிறார். D. இல் பல குரல்கள் ஒன்றையொன்று அழைக்கும் போது, ​​ரஷ்ய மொழியில் உரையாடல் என்று அழைக்கலாம். கிளாசிக்கில் உரையாடல் அல்லது உரையாடலில், ஒரு குரலின் உச்சரிக்கப்படும் மேலாதிக்கம் இல்லாமல் உடன்பாடு அடையப்படுகிறது. பிளேட்டோவின் "விருந்து" இவ்வாறு எழுதப்பட்டுள்ளது. உண்மை படிப்படியாக, ஒரு பொதுவான முயற்சியால் வெளிப்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் அதன் முழுமையும், பிரதிகளுக்கு இடையில் இடைநிறுத்தங்களில் மிதக்கிறது. மாறாக, "மாநிலத்தில்" பிளாட்டோ D. இன் வழக்கமான வடிவத்தைப் பயன்படுத்துகிறார், உள்நாட்டில் உரையாடல் இல்லாத ஒரு கோட்பாட்டை விளக்குகிறார், ஒரு கோட்பாடு-அமைப்பு, இயற்கை. அதன் விளக்கக்காட்சி ஒரு தனிப்பாடலாக இருக்கும். D. வடிவம் நாட்டுப்புறக் கதைகளிலும் (எ.கா. புதிர் போட்டிகள்) மற்றும் அனைத்து உயர் கலாச்சாரங்களிலும் காணப்படுகிறது. உபநிடதங்களில் டி.யின் கூறுகளைக் காண்கிறோம். அவரது சீடர்களுடன் கன்பூசியஸின் உரையாடல்கள் திமிங்கலங்களின் கருவூலத்தில் நுழைந்தன. எண்ணங்கள். இஸ்லாத்தின் கலாச்சாரம் மிகக் குறைவான உரையாடல். முகமது தனது சமகாலத்தவர்களுடனான உரையாடல்கள் முழுவதுமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை; தீர்க்கதரிசியின் தீர்ப்புகள் சூழலில் இருந்து அகற்றப்பட்டு சட்டத்தின் (ஹதீஸ்) ஆதாரமாக மாறியது. D. இன் வளர்ச்சியடையாதது மேற்குலகுடனான தொடர்புகளுக்கு இஸ்லாம் தயாராக இல்லாததற்கும், பன்மைத்துவத்தை ஒழுங்குக்கு அச்சுறுத்தலாகக் கருதுவதற்கும் ஒரு காரணம். பயன்பாட்டின் தோற்றம். டி. - ஹெலனிக் தியேட்டரில், சமமான தகுதியான கொள்கைகளின் சர்ச்சையில் (ஓரெஸ்டியாவில் தாய்வழி மற்றும் தந்தைவழி உரிமைகள் போன்றவை). சோகத்தின் ஆவி டி. பிளேட்டோவுக்கு ஒத்திருக்கிறது, நகைச்சுவையின் ஆவி - டி. லூசியன். புதன் கிழமையன்று. நூற்றாண்டு D., பெரும்பாலும், ped இல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. நோக்கங்களுக்காக; இருப்பினும், அபெலார்டின் Sic et non, ஸ்காலஸ்டிசிசத்தின் திறந்த கேள்விகளின் பகுப்பாய்வு, உள்நாட்டில் உரையாடல். நவீன காலத்தின் தத்துவம் விஞ்ஞான முறைக்கு மாறுவது கட்டுரைகள் மற்றும் தத்துவத்தில் டி. நாவல் (தாமஸ் மான் எழுதிய "மேஜிக் மவுண்டன்"). ரஷ்யாவில், மேற்கத்தியர்களுக்கும் ஸ்லாவோஃபில்களுக்கும் இடையிலான மோதல்களில் D. இன் ஆவி வடிவம் பெறுகிறது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் பணி ஆழமான உரையாடல் சார்ந்தது. தஸ்தாயெவ்ஸ்கியால் (பெர்டியாவ், ஷெஸ்டோவ், ரோசனோவ்) தாக்கம் பெற்ற உள்நாட்டில் உரையாடல் சிந்தனையாளர்கள். "மைல்கற்கள்" உரையாடல் சார்ந்தவை (தொகுப்பில் உள்ள தனிப்பட்ட கட்டுரைகளை சமமானவர்களின் பிரதிகளாகப் படிக்கலாம்). S. Bulgakov இன் சில சோதனைகள் D. வடிவத்தில் எழுதப்பட்டன. பக்தின் அகத்தை ஆராய்ந்தார் தஸ்தாயெவ்ஸ்கியின் "பாலிஃபோனியில்" கலாச்சார உலகங்களின் D. வடிவம். பாலிஃபோனி மற்றும் இயங்கியல் ஆகியவை இயங்கியலுக்கு சமமாக எதிர்க்கின்றன, இது உறவை உறுதிப்படுத்துகிறது. ஒரு யோசனையின் வளர்ச்சியில் ஒவ்வொரு படியின் உண்மை. D. அறிகுறிகளுக்கு அப்பால் முழு உருவத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது. இழந்த ஒருமைப்பாட்டிற்கான தேடல் 20 ஆம் நூற்றாண்டில் ஐரோப்பாவை ஏற்படுத்தியது. உரையாடல் அனுபவங்கள். தத்துவம். அதன் படைப்பாளிகளான புபர் மற்றும் மார்செல், நான்-நீ உறவை நான்-இட் உறவில் இருந்து பிரித்தனர். பொருள் மற்றும் பொருளின் வழக்கமான பிரிவு, பொருளில் நீயும் அதையும் குழப்புகிறது, உன்னுடனான உறவை அதனுடன் தொடர்புடைய விதிமுறைகளுக்கு கீழ்ப்படுத்துகிறது. இது உரையாசிரியரை ஒரு பொருளாக மாற்றுகிறது, உலகத்தை மனிதநேயமற்றதாக்கி தெய்வீகமாக்குகிறது. ஒரு பொருளாக உலகில் சிந்தனையின் செறிவு “தொழில்நுட்பத்திற்கு வழிவகுக்கிறது. வளர்ச்சி, மனிதனின் ஒருமைப்பாட்டிற்கும், அவனது உடலிற்கும் கூட மேலும் மேலும் பேரழிவு தரும். இருப்பு” (ஜி. மார்செல்). மனித நேர்மை. புபெரின் கூற்றுப்படி, கடவுள் நினைத்துப் பார்க்க முடியாத இடத்தில், அதன் உலகத்திற்கு கடவுள் இடம்பெயர்வதன் மூலம் ஆவி அழிக்கப்படுகிறது. மூன்றாவது நபரில் கடவுளைப் பற்றி பேசுவதற்கான சாத்தியத்தை மறுத்து, உள் டி.யில் கண்ணுக்குத் தெரியாத உரையாசிரியராக, புபர் கடவுளை நீங்கள் மட்டுமே காண்கிறார். இயற்கையின் மீதான காதல் மற்றும் ஒரு நபரின் அன்பு இரண்டும் நான் - நீ என்ற உறவிலிருந்து எழுகிறது மற்றும் உரையாசிரியர் மூன்றாவது நபராக மாறினால் சரிந்துவிடும். மற்றவைகள். தத்துவத்தில். டி. “விவாதக்காரர்கள் யாரும் தங்கள் நம்பிக்கைகளை விட்டுக்கொடுக்கக்கூடாது, ஆனால் ... அவர்கள் ஒரு தொழிற்சங்கம் என்று அழைக்கப்படுவார்கள், அவர்கள் ஒரு ராஜ்யத்தில் நுழைகிறார்கள், அங்கு வற்புறுத்தல் சட்டத்திற்கு எந்த சக்தியும் இல்லை” (புபர்), - டி .மதங்கள் உட்பட. டி - நவீன அடிப்படை. செயலி. இரண்டு உலகங்களுக்குப் பிறகு சமநிலையை அடைந்தது. போர்கள். பொருளாதாரத்தின் செயல்திறன் நிலையான ஒழுங்கு இல்லாமல் சாத்தியமற்றது, மற்றும் சமூக பாதுகாப்பு இல்லாமல் நிலையான ஒழுங்கு. மற்றும் நேர்மாறாக: பொருளாதாரம் திறமையற்றதாக இருந்தால் சமூக பாதுகாப்பு பயனற்றது. எதிரெதிர் அழிவுக்கு தொடர்ந்து பயன்படுத்தப்படும் எந்தவொரு கொள்கையும் ஒரு அபத்தமாக மாறும், குப்பைகளை விதைக்கிறது. "அதிக உணர்வு ஒரு நோய்" (தஸ்தாயெவ்ஸ்கி). இங்கே உணர்வு என்பது கொள்கைக்கு நிபந்தனையற்ற விசுவாசம், ஒரு தர்க்கத்தை உருவாக்கும் பழக்கம். திட்டங்கள் மற்றும் அவற்றை வாழ்க்கைக்கு கீழ்ப்படுத்தவும். "லாஜிகோ-பிலோஸ்" இல். கட்டுரை" விட்ஜென்ஸ்டைன் எழுதினார்: "மிஸ்டிக்ஸ் சரியானது, ஆனால் அவற்றின் சரியான தன்மையைக் கூற முடியாது: அது இலக்கணத்திற்கு முரணானது." இங்கே சரியானது என்பது முழுமையின் உணர்வு. நம் மனதின் கண்கள் முழுவதையும் நேராகப் பார்க்க இயலாது. பகுத்தறிவுடன் உருவாக்கக்கூடிய அனைத்தும் வாழ்க்கையிலிருந்து விலகிச் செல்கின்றன. ஒரு ஆட்சேபனை எப்போதும் கேட்கப்படுவதற்கு தகுதியானது, அது சரியான நேரத்தில் இல்லை என்றாலும். கொள்கையைப் பற்றி பேசுகையில், ஒருவர் எதிர் எடையைப் பற்றி சிந்திக்க வேண்டும், எனவே கொள்கை படுகுழியில் செல்லும் தருணத்தில், அதை நிராகரிக்க வேண்டும். நேரியல் சிந்தனை ஒருதலைப்பட்சமானது மற்றும் தவறான முடிவின் தவிர்க்க முடியாத தன்மையைக் கொண்டுள்ளது. இது, வெளிப்படையாக, இடைக்காலத்தில் மனதில் இருந்தது. துறவிகள், ஒரு பழமொழியை உருவாக்கி: "பிசாசு ஒரு தர்க்கவாதி." ஏறக்குறைய இதையே கிருஷ்ணமூர்த்தி தனது உவமையில் கூறுகிறார்: “ஒருமுறை ஒரு மனிதன் உண்மையைக் கண்டான். பிசாசு வருத்தமடைந்தார், ஆனால் பின்னர் அவர் தனக்குத்தானே சொன்னார்: "ஒன்றுமில்லை, அவர் உண்மையை ஒரு அமைப்பிற்குள் கொண்டு வர முயற்சிப்பார், மீண்டும் என்னிடம் வருவார்." D. - பிசாசின் இரையை பறிக்கும் முயற்சி. லிட்.: புபர் எம். நான் மற்றும் நீ; உரையாடல் // புபர் எம். நம்பிக்கையின் இரண்டு படங்கள். எம்., 1995; விட்ஜென்ஸ்டைன் எல். லாஜிகோ-பிலோஸ். கட்டுரை. எம்., 1958; மொழி பற்றிய உரையாடலில் இருந்து ஹெய்டெக்கர் எம். ஜப்பானியர்களுக்கும் கேள்வி கேட்பவருக்கும் இடையில் // ஹைடெக்கர் எம். டைம் அண்ட் பீயிங். எம்., 1993; தோஷ்செங்கோ வி.பி. உரையாடல் கலாச்சாரத்தின் தத்துவம். நோவோசிப்., 1993; தத்துவத்தில் உரையாடல்: பாரம்பரியம் மற்றும் நவீனம். எஸ்பிபி., 1995. ஜி.எஸ். போமரண்ட்ஸ். இருபதாம் நூற்றாண்டின் கலாச்சார ஆய்வுகள். கலைக்களஞ்சியம். எம்.1996உண்மை. விவாதத்தின் தொடக்கப் புள்ளி எந்த பொருளின் கேள்வி கருத்துக்கள்(எ.கா., தைரியம், நல்லொழுக்கம், நீதி) மற்றும் இந்தக் கருத்தைப் பற்றிய சில ஆரம்ப (பெரும்பாலும் பாரம்பரியமான, பொதுவாக ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்ட) கருத்து. மேலும், D. அதன் பங்கேற்பாளர்களால் வெளிப்படுத்தப்பட்ட வரையறைகள், எடுத்துக்காட்டுகள் மற்றும் தீர்ப்புகளின் நிலையான பகுப்பாய்வாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது. பல சந்தர்ப்பங்களில், விவாதத்தின் முடிவு ஒன்று அல்லது மற்றொரு வார்த்தையில் பொதுவான உடன்பாடு ஆகும். ஆனால் முக்கிய முடிவு அது அல்ல, ஆனால் பொதுவான உரையாடலின் போது எழுந்த உண்மையைப் புரிந்துகொள்வது, புரிந்துகொள்வது அல்லது தெளிவுபடுத்துவது, இது ஒரு நீண்ட விவாதத்தின் காரணமாக துல்லியமாக எழுந்தது. சாக்ரடிக் D. இன் உண்மை முடிக்கப்பட்ட வடிவத்தில் உருவாக்கப்படவில்லை மற்றும் முழுமையான வாய்மொழி வெளிப்பாடு இல்லை. இது விவாதத்தின் போக்கில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட எல்லாவற்றின் மொத்தத்தில் இருந்து பிறந்தது, ஆனால் எந்த இறுதி அறிக்கையிலும் இல்லை. அதனால்தான் D. உண்மையை அறிவதற்கு மிகவும் போதுமான முறையாகும். இருப்பினும், சாக்ரடிக் D. இன் முக்கியமான அனுமானம், உண்மை ஏற்கனவே உள்ளது என்ற நம்பிக்கை. விவாதத்தின் பணி அதைக் கண்டுபிடிப்பது, ஒரு முழுமையான புரிதலை அடைவது. 20 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மாயைகள் பற்றிய தத்துவக் கருத்துக்கள், சாக்ரடிக் மாயைகள் என்ற கருத்தாக்கத்திலிருந்து ஓரளவு தொடர்கின்றன.அவற்றிற்கு பொதுவானது என்னவென்றால், மாயைகள் மட்டுமே போதுமான அறிவின் வடிவமாக, ஒருவரை வெளிப்படுத்த அனுமதிக்கும் ஒரு சிந்தனை முறையாகும். உண்மை அல்லது, குறைந்தபட்சம், அதிகபட்சம் அவளுடன் நெருங்கி. ஒரு முக்கியமான வித்தியாசம் என்னவென்றால், ஒரு விதியாக, டிக்கு முந்தியதாக உண்மை கருதப்படுவதில்லை. மாறாக, அதன் விளைவாகும். D. அடிப்படைக் கொள்கையாகவும் அர்த்தங்களை உருவாக்கும் முறையாகவும் தோன்றுகிறது. 20 ஆம் நூற்றாண்டின் முதல் பாதியில் உருவாக்கப்பட்டது D. தத்துவம் (உதாரணமாக, F. Rosenzweig, M. Bakhtin, M. Buber) நவீன காலத்தின் ஐரோப்பிய தத்துவத்தில் உள்ளார்ந்த "மோனோலாஜிசம்" பற்றிய விமர்சனத்தால் விரட்டப்பட்டது. கார்டீசியன் "நான் நினைக்கிறேன்" என்பதற்கு மாறாக, "நான்-நீ" என்ற உறவு அறிமுகப்படுத்தப்பட்டது, இதில் சிந்தனை உணரப்படுகிறது. மோனோலாஜிக்கல் சிந்தனையானது பொருளுடன் ("I-it") பொருளின் உறவால் வகைப்படுத்தப்பட்டால், உரையாடல் அணுகுமுறை பொருள்-பொருள் உறவுகளின் மேலாதிக்கத்தை எடுத்துக்கொள்கிறது. இந்த திசையின் மேலும் வளர்ச்சி இணைக்கப்பட்டுள்ளது நிகழ்வியல்.குறிப்பாக, E. Levinas இன் D. கருத்து ஹஸ்ஸர்லின் ஆழ்நிலை நிகழ்வுகளின் கருத்துக்களை அடிப்படையாகக் கொண்டது மற்றும் நிகழ்வியல் திசையின் கட்டமைப்பிற்குள் Husserl இன் இலட்சியவாதத்தின் விமர்சனத்தை அடிப்படையாகக் கொண்டது. இந்த விமர்சனத்தின் முக்கிய கேள்வி, நனவுக்கு அப்பாற்பட்ட எந்தவொரு யதார்த்தத்தையும் "அடைப்புக்குறிக்குள்" வைத்திருப்பதன் நியாயத்தன்மை ஆகும். லெவினாஸ், ஹுஸ்ஸர்லின் முறைசார்ந்த சொலிப்சிசம் ஒரு வகையான மாயையாகும், ஏனென்றால் மற்றொன்றுடன் தொடர்பில்லாத ஆழ்நிலை ஈகோ எந்த சிந்தனைக்கும் திறன் கொண்டதல்ல, எனவே "நான்" என்ற சிந்தனையாக இல்லை. எனவே, லெவினாஸின் கூற்றுப்படி, ஆரம்பம் ஈடோசோம்உணர்வு என்பது "நேருக்கு நேர்", அதாவது. மற்றொரு உணர்வுடன் உரையாடல் தொடர்பு. இந்த வகையில் மட்டுமே புதிய அர்த்தங்களின் தலைமுறை. மேலும், இந்த உறவு இருப்பதற்கான நிபந்தனையாகும் உணர்வு. நான்நான் D. இல் மட்டுமே இருக்கிறேன், அதாவது. அது இருக்கும் வரை மற்றொன்று.சுறுசுறுப்புத் தத்துவத்தில் மற்றொரு முக்கியமான போக்கு V. பைபிளரால் உருவாக்கப்பட்ட கலாச்சாரங்களின் இயக்கவியல் கருத்து ஆகும். இந்த கருத்தின் முக்கிய வகை கலாச்சாரம் ஒரு குறிப்பிட்ட பாடமாக அதன் அனைத்து சொற்பொருள் நோக்கங்களையும் முழுமையாக வரிசைப்படுத்தும் திறன் கொண்டது. இது முழுமை அல்லது முக்கிய அர்த்தங்களின் விளக்கக்காட்சியின் வரம்பு, பைபிள் கலாச்சாரத்தைப் பற்றி பேச வைக்கிறது, ஒரு தனிப்பட்ட ஆசிரியரைப் பற்றி அல்ல. கலாச்சாரத்தில், ஒவ்வொரு கருத்தும் இறுதிவரை சிந்திக்கப்படுகிறது, சிந்தனையின் உலகளாவிய தன்மை அடையப்படுகிறது. கலாச்சாரத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் எழுப்பப்படும் ஒவ்வொரு கேள்விக்கும் - அதே கட்டமைப்பிற்குள் - ஒரு முழுமையான பதிலைப் பெற வேண்டும். எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் வெவ்வேறு உலகளாவிய தன்மையிலிருந்து தொடங்குவதால் மட்டுமே இந்த பதில்களைக் கட்டுப்படுத்துவது சாத்தியமாகும், மற்ற வரம்புக்குட்பட்ட பதில்களிலிருந்து வித்தியாசமாக கேட்கப்படும் கேள்விகளுக்கு (ஆனால், வெளிப்படையாக, அதே). ஒரு இறுதி கட்டத்தில், ஒவ்வொரு கலாச்சாரமும் மற்றொரு கலாச்சாரத்துடன் மோதுகிறது மற்றும் அதன் அர்த்தங்களை வெவ்வேறு வழிகளில் வெளிப்படுத்துகிறது. இந்த சர்ச்சை ஒரு காலமற்ற இடத்தில் நடைபெறுகிறது, இதில் ஒவ்வொரு வரலாற்று முழுமையான கலாச்சாரமும் புதிய கலாச்சாரங்களின் சிந்தனைக்கு அதன் சொந்த பதில்களைக் கண்டறிய முடியும், அதற்கு முன்வைக்கப்பட்ட ஆட்சேபனைகளைப் பற்றி அதன் சொந்த எதிர்வாதங்களை உருவாக்குகிறது. D. இன் கருத்தைப் புரிந்துகொள்வதற்கான மற்றொரு பகுதி தத்துவம் ஆகும் விளக்கவியல். H.E கடமரில், குறிப்பாக, D. வரலாற்று அறிவின் முக்கிய வடிவமாகக் கருதப்படுகிறது. இருப்பினும், கடந்த காலத்தை அறிய முற்படும் வரலாற்றாசிரியரின் பணியை விவரிப்பதில், கெடமர் இறுதியில் பொதுவாக மனித நிலைமையைப் பற்றி பேசுகிறார். இந்த நிலைமை உரையாடல் ஆகும், ஏனெனில் ஒரு நபர் தனது சொந்த சொற்பொருள் அடிவானத்தின் கட்டமைப்பிற்குள் தொடர்ந்து மற்றவர்களின் சொற்பொருள் எல்லைகளின் இழப்பில் அதை விரிவுபடுத்துகிறார். வரலாற்றாசிரியர் தங்கள் நிலைமையை வெளிப்படுத்தியவர்களுடன் நிலையான டி மூலம் கடந்த காலத்தை ஆய்வு செய்கிறார், அவர்களின் சொற்பொருள் அடிவானத்தை ஆதாரங்களில், முக்கியமாக எழுதப்பட்ட சாட்சியங்களில். வரலாற்றாசிரியரின் பணி எல்லைகளை ஒன்றிணைப்பதாகும், அதாவது. கடந்த கால சாட்சியங்களில் வெளிப்படுத்தப்பட்ட அந்த அர்த்தங்களின் இணைப்பில். ஆனால் மற்றொரு நபருடன் தொடர்பு கொள்ளும் ஒவ்வொரு நபரும் அவ்வாறு செய்கிறார். தங்கள் சொற்பொருள் எல்லைகளை விரிவுபடுத்தி, மக்கள் உலகத்தைத் திறக்கிறார்கள். எனவே, ஒரு வரலாற்றாசிரியரின் தொழில்முறை செயல்பாடு பொதுவாக அறிவின் சாரத்தை தெளிவுபடுத்துவதை சாத்தியமாக்கும் ஒரு மாதிரி மட்டுமே. D. இன் யோசனை வகையைக் குறிக்கிறது அறிவு,இயற்கை அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்டது, ஆனால் மனித வாழ்க்கையில், தகவல்தொடர்பு நடைமுறையில் ஆழமாக வேரூன்றியுள்ளது. அதே நேரத்தில், மனிதநேயத்தில் மட்டுமல்ல, இயற்கை அறிவியலிலும் D. இன்றியமையாத தருணம் என்று வாதிடலாம். இது விளம்பரம் மற்றும் பகுத்தறிவு விமர்சனம் போன்ற அறிவியலின் பண்புகளால் ஏற்படுகிறது. விஞ்ஞானத்தின் வருகையிலிருந்து பகுத்தறிவுஅதன் முக்கிய அம்சங்களில் ஒன்று (எடுத்துக்காட்டாக, இருந்து மந்திரம்அல்லது ரசவாதம்)விளம்பரம் மற்றும், அதற்கேற்ப, சமூகத்தில் இருந்து விமர்சனத்திற்கு வெளிப்படையானது. ஆரம்பத்திலிருந்தே ஒரு விஞ்ஞான முடிவைப் பெறுவதற்கும் உறுதிப்படுத்துவதற்கும் முறைகள் அதன் விமர்சன விவாதத்தின் சாத்தியத்தைக் குறிக்கின்றன. AT அறிவியல் தத்துவம் 20 ஆம் நூற்றாண்டு விஞ்ஞான முறையின் உரையாடல் அம்சம், விஞ்ஞான அறிவின் போக்கில் நிலையான நியாயங்கள் மற்றும் மறுப்புகளின் பங்கு பற்றி விவாதிக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, கே. பாப்பர் மற்றும் ஐ. லகாடோஸ். மற்ற நிலைகளில் இருந்து, விஞ்ஞான அறிவில் D. இடம் K.O ஆல் விவாதிக்கப்படுகிறது. அபேலா. ஒரு விஞ்ஞானியில் இருக்கும் தன்னிச்சையான மனப்பான்மை பெரும்பாலும் "முறையான சொலிப்சிசம்" என்று அவர் சுட்டிக்காட்டுகிறார், அதாவது. ஆய்வின் கீழ் உள்ள பொருளுக்கு ஆராய்ச்சியாளரின் யோசனை "ஒன்றில் ஒன்று". கார்ட்டீசியன் முன்னுதாரணம் என்பது தத்துவ பிரதிபலிப்பு கட்டமைப்பிற்குள் அத்தகைய அணுகுமுறையை முழுமையாக்குவதன் விளைவாகும். அபேலின் கூற்றுப்படி, இந்த அணுகுமுறை (பின்னர் உருவாக்கப்பட்டது, எடுத்துக்காட்டாக, இல் தருக்க நேர்மறைவாதம்)தனிப்பட்ட மொழியின் சாத்தியமின்மை பற்றிய விட்ஜென்ஸ்டைனின் ஆய்வறிக்கையுடன் முரண்படுகிறது (இது தவிர்க்க முடியாமல் கார்ட்டீசியன் பாடத்தின் மொழியாக மாறும்). எனவே, ஒரு விஞ்ஞானியின் செயல்பாடு D. இன் கட்டமைப்பிற்குள் பிரத்தியேகமாக மேற்கொள்ளப்படுகிறது, மேலும் அனைத்து விஞ்ஞான முறைகளும், முடிவுகளும், இந்த D. அடிப்படையிலான தகவல்தொடர்பு விதிமுறைகளின் செல்வாக்கின் கீழ் உருவாகின்றன (மேலும் பார்க்கவும். நடைமுறைகள்). ஜி.பி. குட்னர்

அருமையான வரையறை

முழுமையற்ற வரையறை ↓

உரையாடல் என்பது ஆசிரியரின் உரையில் வேறொருவரின் பேச்சைச் சேர்க்க நான்கு சாத்தியமான வழிகளில் ஒன்றாகும். வேறொருவரின் பேச்சை அனுப்புவதற்கான முதல் மூன்று வழிகளைப் பற்றி நாங்கள் பேசினோம்.

இந்த வழியில் எழுதப்பட்ட மற்றவர்களின் வாக்கியங்கள், வடிவம் மற்றும் உள்ளடக்கம் இரண்டையும் முழுமையாகத் தக்கவைத்துக்கொள்கின்றன. ஏதேனும் ஒரு பாத்திரத்திற்குச் சொந்தமான சொற்றொடரை மீண்டும் உருவாக்க வேண்டியிருக்கும் போது நேரடி அல்லது மறைமுக பேச்சு ஆசிரியர்களால் பயன்படுத்தப்படுகிறது, மேலும் உரையாடல் (கிரேக்க உரையாடல்களில் இருந்து - உரையாடல்) ஒருவருக்கொருவர் பேசும் பல வரிகளை வெளிப்படுத்த வேண்டியிருக்கும் போது பயன்படுத்தப்படுகிறது.

உரையாடல் பேச்சின் நிறுத்தற்குறி வடிவமைப்பு பற்றி பேசுவோம்.

மேலே உள்ள உரையில், ஆசிரியரின் சொற்கள் மற்றும் கதாபாத்திரங்களின் பிரதிகளை ஒருவர் எளிதாக வேறுபடுத்தி அறியலாம்: முதல் மற்றும் கடைசி வாக்கியங்கள் ஆசிரியரின் பேச்சைக் குறிக்கின்றன, அதன் உள்ளே வெவ்வேறு எழுத்துக்களைச் சேர்ந்த இரண்டு பிரதிகள் உள்ளன. ஆனால் உரையாடலுக்கும் நேரடி மற்றும் மறைமுகமான பேச்சுக்கும் உள்ள ஒரு முக்கியமான வேறுபாடு என்னவென்றால், உரையாடலில் ஆசிரியரின் வார்த்தைகள் இருக்காது. பின்வரும் உரையாடலைப் படியுங்கள்.

ஒரு உரையாடலின் பிரதிகளை பதிவு செய்யும் போது நிறுத்தற்குறிகள் எவ்வாறு வைக்கப்படுகின்றன என்பதை நினைவில் கொள்வதற்காக, வேறொருவரின் பேச்சைப் பதிவுசெய்யும் இந்த வடிவத்தை ஏற்கனவே நமக்குத் தெரிந்த நேரடி பேச்சுடன் ஒப்பிடலாம். உரையாடலின் வடிவமைப்பு, நேரடி பேச்சின் வடிவமைப்பிலிருந்து வேறுபட்டது, பிரதிகள் மேற்கோள்களில் இணைக்கப்படவில்லை, ஆனால் புதிய வரி மற்றும் கோடுகளுடன் தொடங்குகின்றன. பின்வரும் எடுத்துக்காட்டுகளில், ஒரே வார்த்தைகள் இரண்டு வழிகளில் எழுதப்பட்டுள்ளன. உரையாடலின் வடிவமைப்பிற்கும், நேரடி பேச்சைப் பதிவு செய்வதற்கும் நான்கு விதிகள் உள்ளன, அவை ஒவ்வொன்றும் விளக்கப்படத்தில் உள்ள வரைபடத்திற்கு ஒத்திருக்கிறது.

புராண:

ஆர்- ஒரு பெரிய எழுத்துடன் தொடங்கும் பிரதி;
ஆர்- சிறிய எழுத்துடன் தொடங்கும் பிரதி;
ஆனால்- எழுத்தாளரின் வார்த்தைகள், ஒரு பெரிய எழுத்துடன் தொடங்கி;
அ- ஆசிரியரின் வார்த்தைகள், ஒரு சிறிய எழுத்துடன் தொடங்குகிறது.

–இறந்த ஆத்மாக்கள் தேவையா? சோபாகேவிச் சிறிதும் ஆச்சரியப்படாமல் எளிமையாகக் கேட்டார்.(கோகோல்)

"உங்களுக்கு இறந்த ஆத்மாக்கள் தேவையா?" சோபாகேவிச் சிறிதும் ஆச்சரியப்படாமல் எளிமையாகக் கேட்டார்.

அவன் சொன்னான்:

- வணக்கம்! - மற்றும் ஜன்னலுக்கு சென்றார் ...(டிராகன்)

அவர் கூறினார்: "வணக்கம்!" - மற்றும் ஜன்னலுக்கு சென்றார்.

உடற்பயிற்சி #1

குட் ஈவினிங்_, _ _ என்று குட்டி இளவரசரிடம் காட்டினார்.

மாலை வணக்கம்_, _ _ என்று பாம்பு ட்வீட் செய்தது.

நான் எந்த கிரகத்தில் இருக்கிறேன்?_

பூமிக்கு, _ _ என்றது பாம்பு. _ ஆப்பிரிக்காவிற்கு_.

எப்படி என்பது இங்கே. பூமியில் மனிதர்கள் இல்லையா?_

இது ஒரு பாலைவனம். பாலைவனங்களில் யாரும் வாழ்வதில்லை. ஆனால் பூமி பெரியது.

(Antoine de Saint-Exupery)

உடற்பயிற்சி #2

நான் கலைஞர் வோலண்டிடம் கேட்கலாமா? _ _ வரேணுகா இனிமையாகக் கேட்டாள்.

அவர்கள் பிஸியாக இருக்கிறார்கள், _ _ ரிசீவர் சத்தமிடும் குரலில் பதிலளித்தார், _ யார் கேட்கிறார்கள்?

நிர்வாகி வரேணுகா பல்வேறு.

இவான் சவேலீவிச்? _ _ பயமுறுத்தும் குரலில் குழல் கூச்சலிட்டது. _ உங்கள் குரலைக் கேட்டதில் மிகவும் மகிழ்ச்சி! உங்கள் உடல்நலம் எப்படி உள்ளது?

கருணை, _ வரணுகா ஆச்சரியத்துடன் பதிலளித்தாள், _ _ நான் யாரிடம் பேசுகிறேன்?

உதவியாளர், அவரது உதவியாளர் மற்றும் மொழிபெயர்ப்பாளர் கொரோவியேவ், _ _ குழாய் அழைத்தது, _ _ உங்கள் சேவையில் இருக்கிறீர்கள், அன்பான இவான் சவேலிவிச்! உங்கள் விருப்பப்படி என்னுடன் நடந்து கொள்ளுங்கள்.

(புல்ககோவ்)

உடற்பயிற்சி #3

நான் சொன்னேன்_

சரி, எப்படி?

பயங்கரமான! _ _ போரிஸ் செர்ஜிவிச்சைப் பாராட்டினார்.

நல்ல பாடல், இல்லையா? _ _ நான் கேட்டேன்.

நல்லது, _ _ போரிஸ் செர்ஜீவிச் சொல்லிவிட்டு கைக்குட்டையால் கண்களை மூடிக்கொண்டார்.

நீங்கள் மிகவும் அமைதியாக விளையாடியது ஒரு பரிதாபம், போரிஸ் செர்ஜிவிச், _ _ நான் சொன்னேன், _ _ அது இன்னும் சத்தமாக இருக்கலாம்.

சரி, நான் அதை கணக்கில் எடுத்துக்கொள்கிறேன், _ _ என்றார் போரிஸ் செர்ஜிவிச். _ _ நான் ஒன்று விளையாடியதை நீங்கள் கவனிக்கவில்லையா, நீங்கள் கொஞ்சம் வித்தியாசமாக பாடினீர்களா?

இல்லை, _ நான் சொன்னேன், _ _ அதை கவனிக்கவில்லை! ஆம், அது முக்கியமில்லை. நான் சத்தமாக விளையாட வேண்டியிருந்தது.

சரி, _ _ போரிஸ் செர்ஜிவிச் சொன்னார், _ _ நீங்கள் எதையும் கவனிக்காததால், இப்போதைக்கு நாங்கள் உங்களுக்கு மூன்று தருகிறோம். விடாமுயற்சிக்காக.