“North Caucasian University Centre for Islamic Education and Science Institute of Theology and International Relations என்ற பெயரில் ஏ.ஐ. Mamma-dibira ar-Rochi Shafi'i fiqh...»

-- [ பக்கம் 1 ] --

வடக்கு காகசியன் பல்கலைக்கழக மையம்

இஸ்லாமிய கல்வி மற்றும் அறிவியல்

இறையியல் மற்றும் சர்வதேச உறவுகள் நிறுவனம்

அவர்களுக்கு. மம்மா-திபிரா அர்-ரோச்சி

ஷாஃபி

மத நடைமுறையின் நியதிகள்

சுத்திகரிப்பு, பிரார்த்தனை, கடமையான பிச்சை,

பதவி, யாத்திரை

(தஹராத், ஸலாத், ஸகாத், ஸியாம், ஹஜ்)

மகச்சலா - 2010

தலைமை ஆசிரியர்: சாதிகோவ் மக்சுட் இப்னுகஜரோவிச்.

நியமன ஆசிரியர்: மாகோமெடோவ் அப்துல்லா-மாகோமெட் மாகோமெடோவிச்

ஆசிரியர்: ஓமரோவ் மாகோமெட்ராசுல் மாகோமெடோவிச்

ஆசிரியர் குழு:

ராமசனோவ் குராமுகமது அஸ்கடோவிச், முடைலோவ் மாக்டி மாகோமெடோவிச், மங்குவேவ் மாகோமெட் டிபிரோவிச். அக்மெடோவ் கமாலுடின் மாகோமெடோவிச், ஐசேவ் அகமது மாகோமெட்ரசுலோவிச், கம்சடோவ் மாகோமெட்-கனாபி அகுமோவிச், கம்சாடோவ் ஜைனுலா மாகோமெடோவிச், மாகோமெடோவ் மாகோமெட் ஜாகிட்பெகோவிச், மாகோமெடோவ் யஹ்யா ஷக்ருடினோவிச், ரமசனோவ் மகோமெடரிப் குரமகோமெடோவிச்.

SH 30 Shafi'i Fiqh. மத நடைமுறையின் நியதிகள்: சுத்திகரிப்பு, பிரார்த்தனை, கடமையான தானம், நோன்பு, யாத்திரை (தஹரத், ஸலாத், ஜகாத், சியாம், ஹஜ்). - Makhachkala: 2010. - 400 பக்.

தொடர் "இரண்டாம் நிலை இஸ்லாமிய தொழிற்கல்வி நிறுவனங்களுக்கான கல்வி மற்றும் கல்வி-முறை இலக்கியம்."

இஸ்லாம் ஆஷ்-ஷாஃபியாவில் உள்ள நான்கு இறையியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளில் (மத்ஹபுகள்) ஒன்றின் படி மத நடைமுறையின் நியதிகள் பற்றிய புத்தகம் - இஸ்லாத்தின் அடிப்படைக் கருத்துகளான சுத்திகரிப்பு (தஹரத்), பிரார்த்தனை (சலாத்), கடமை போன்றவற்றின் விளக்கத்தை உள்ளடக்கியது. தானம் (ஜகாத்), நோன்பு (சியாம்), புனித யாத்திரை (ஹஜ்). விவரிக்கப்பட்ட அனைத்து செயல்களின் கட்டாய (ஃபர்ட்), விரும்பத்தக்க (சுன்னத்), கண்டிக்கத்தக்க (கராஹத்), நெறிமுறை (அடாப்) விதிமுறைகள் பற்றிய விளக்கம் கொடுக்கப்பட்டுள்ளது.

தாகெஸ்தான் முஸ்லிம்களின் ஆன்மீக நிர்வாகத்தின் நிபுணர் கவுன்சிலால் அங்கீகரிக்கப்பட்டது.

பொறுப்பான நிபுணர் மாகோமெடோவ் அப்துல்லா-மகோமெட் மாகோமெடோவிச் யுடிசி 29 எல்பிசி 86.38 © SANAVPO "இஸ்லாமிய கல்வி மற்றும் அறிவியலுக்கான வடக்கு காகசஸ் பல்கலைக்கழக மையம்", 2010 Fiqh: கருத்தின் விளக்கம் அரபு மொழியில் "fiqh" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "புரிதல், நுண்ணறிவு, அறிவு" மற்றும் பயன்படுத்தப்படுகிறது. பெரும்பாலான சந்தர்ப்பங்களில் ஷரியா மற்றும் நம்பிக்கையின் அடித்தளம் என்று வரும்போது. "faqih" என்ற பெயரடை "அறிதல், புரிந்து கொள்ளுதல்" என்றும், குறுகிய அர்த்தத்தில் - "ஷரியாவின் அடித்தளங்கள் மற்றும் நிறுவனங்களின் அறிவாளி" என்றும் மொழிபெயர்க்கப்பட்டுள்ளது. "ஃபாகிஹா" என்ற வினைச்சொல் "எதையாவது நன்றாகப் புரிந்துகொள்வது" என்றும், "ஃபாகுஹா" என்றால் "ஃபகிஹ் ஆக" என்றும் பொருள்.

இப்னு ஹஜர் அல்-அஸ்கலானி (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டட்டும்) கூறினார்: "ஃபகுஹா" என்பது ஒரு நபரின் உள்ளார்ந்த சொத்தாக இருக்கும்போது புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது; "ஃபகாஹா" என்பது ஒரு நபர் மற்றவர்களுக்கு முன்பாக எதையாவது புரிந்துகொள்வது, மேலும் "ஃபாகிஹா" என்பது அவர் ஒன்றைப் புரிந்துகொள்வது.

முஸ்லீம்கள் ஃபிக்ஹ் என்ற வார்த்தையை இரண்டு அர்த்தங்களைக் கொண்ட தொழில்நுட்ப வார்த்தையாகப் பயன்படுத்துகிறார்கள்:

1. ஃபிக்ஹ் என்பது ஒரு நபரின் செயல்கள் மற்றும் வார்த்தைகள் தொடர்பான ஷரியா முடிவுகளைப் பற்றிய அறிவு. ஸ்தாபனம் (அஹ்காம் - ஒருமை ஹக்ம்) என்பது மக்களுக்கு அவர்களின் தனிப்பட்ட மற்றும் பொது வாழ்க்கையை ஒழுங்குபடுத்துவதற்காக சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் சட்டத்தின் சக்தியை வழங்கிய ஏதேனும் கட்டளைகள் மற்றும் தடைகள் என்று பொருள். தொழுகை, கடமையான ஜகாத், மக்களிடையே உள்ள உறவுகள், குடும்ப உறவுகள் போன்றவற்றின் விதிமுறைகள் ஒரு உதாரணம்.

2. கூடுதலாக, ஃபிக்ஹ் என்பது ஷரியாவை நிறுவுவதைக் குறிக்கிறது. முதலில், “ஃபிக்ஹ்” என்பது ஷரியா நிறுவனங்களைப் பற்றிய அறிவுக்கு வழங்கப்பட்ட பெயர், பின்னர் இந்த நிறுவனங்கள் தங்களை அவ்வாறு அழைக்கத் தொடங்கின. "நான் ஃபிக்ஹ் படித்தேன்" என்று ஒருவர் கூறியதன் அர்த்தம் இதுதான். எனவே, ஃபிக்ஹ் என்பது ஷரியாவின் நடைமுறை விதிகளின் தொகுப்பாக வரையறுக்கப்படுகிறது.

ஷேக் அல்-ஃபாஸி, அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டுங்கள், கூறினார்: “மதம் என்பது சட்டத்தின் சக்தியைக் கொண்ட நிறுவனங்களின் தொகுப்பாகும், மேலும் ஷரியா குரான் மற்றும் சுன்னா ஆகும். ஃபிக்ஹைப் பொறுத்தவரை, இது எல்லாவற்றின் அறிவியல். வெளிப்படையாக, ஆரம்பத்திலிருந்தே, ஷரியா ஒரு வழியாகவும், ஷரியாவின் ஷஃபி ஃபிக்ஹைப் புரிந்துகொள்வது, தெளிவுபடுத்துதல் மற்றும் விளக்குவது ஆகியவற்றை நோக்கமாகக் கொண்ட ஃபிக்ஹ் பகுத்தறிவாகவும் புரிந்து கொள்ளப்பட்டது. எனவே, ஃபிக்ஹ் என்பது ஷரியாவிலிருந்து வேறுபட்டதாகவோ அல்லது அதற்கு வெளியில் இருக்கவோ முடியாது, ஏனெனில் அது ஷரியாவின் இருப்பின் மூலம் மட்டுமே உள்ளது.

எனவே, ஃபிக்ஹ் மற்றும் ஷரியா ஆகியவை ஒரே நிகழ்வின் இரு பக்கங்களாகும், இது குரான் மற்றும் சுன்னாவின் பல அறிகுறிகளால் உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது. இந்த அறிவுறுத்தல்கள் ஃபிக்ஹின் கண்ணியத்தை தெளிவுபடுத்துகின்றன, மேலும் ஃபிக்ஹ் என்பது குர்ஆன் மற்றும் நபிகள் நாயகத்தின் சுன்னாவின் மூலம் அல்லாஹ் I நமக்கு வழங்கிய சில கடமைகளை நிறைவேற்றுவது தொடர்பான ஷரியா விதிகளைப் புரிந்துகொள்ள அனுமதிக்கும் ஒரு விஞ்ஞானம் என்பதைக் காட்டுகிறது.

எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான் (பொருள்): “அனைத்து நம்பிக்கையாளர்களும் (பிரசாரத்திற்கு) வெளியே செல்ல வேண்டாம். அவர்களின் ஒவ்வொரு குழுவிலிருந்தும் ஒரு பகுதி (மக்கள்) வெளியே வந்தால் நல்லது, (மற்றும் மீதமுள்ளவர்கள்) மதத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவர்களிடம் திரும்பும்போது மக்களைப் பயிற்றுவிப்பார்கள், அவர்கள் எச்சரிக்கையாக இருக்க வேண்டும் ”(குர்ஆன், 9:122). மதத்தின் புரிதலின் கீழ் மக்கள் மீது சில கடமைகளை சுமத்துவதுடன் தொடர்புடைய மத நிறுவனங்களின் பொருளைப் புரிந்துகொள்வது என்பது இஸ்லாமிய ஷரியா ஆகும்.

முஆவியா பி. அபு சுஃப்யான் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “நபி ஸல் அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: “அல்லாஹ் யாரை விரும்புகிறானோ அவனுடைய மார்க்கத்தைப் பற்றிய புரிதலை ஏற்படுத்துகிறான். நிச்சயமாக, நான் மட்டுமே விநியோகிக்கிறேன், ஆனால் அல்லாஹ் அருளுகிறான். (அதை நினைவில் கொள்ளுங்கள்) அல்லாஹ்வின் கட்டளை (மறுமை நாள்) வரும் வரை, இந்த சமூகத்தை எதிர்க்கும் (உறுப்பினர்களை) அவர்கள் அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளைப் பின்பற்றினால் அவர்களுக்கு ஒருபோதும் தீங்கு விளைவிக்க மாட்டார்கள் ”(அல்-புகாரி, முஸ்லிம்).

இப்னு ஹஜர் (அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டுங்கள்) கூறினார்: “இந்த ஹதீஸ் மதத்தை புரிந்து கொள்ள முயற்சி செய்யாத ஒரு நபர், வேறுவிதமாகக் கூறினால், இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகள் மற்றும் அது தொடர்பான நடைமுறை சிக்கல்களைப் படிக்காதவர் இழக்கப்படுகிறார் என்பதற்கான அறிகுறியாக செயல்படுகிறது. நல்ல." முஆவியாவால் அறிவிக்கப்பட்ட ஹதீஸின் பலவீனமான ஆனால் சரியான பதிப்பை அபு யாலா மேற்கோள் காட்டுகிறார், இது நபிகள் நாயகம் மேலும் கூறியதாக அறிவிக்கிறது: "... மேலும் மதத்தைப் புரிந்துகொள்ள முயற்சி செய்யாதவரை அல்லாஹ் கவனித்துக் கொள்ள மாட்டான். ". இவையனைத்தும் மற்ற மக்களை விட உலமாக்களின் மேன்மையையும் மற்ற வகை அறிவை விட மதம் பற்றிய அறிவின் மேன்மையையும் தெளிவாகக் குறிக்கிறது.

இப்னு மஸ்ஊத் (ரலி) அறிவித்தார்:

“அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறுவதை நான் கேட்டேன்: “நம்மிடமிருந்து எதையாவது கேட்டு, அதைக் கேட்டதைப் போலவே (வேறு ஒருவருக்கு) தெரிவிப்பவரை அல்லாஹ் திருப்திப்படுத்துவானாக.

4 மத நடைமுறையின் நியதிகள், எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, (ஏதாவது) யாரிடம் ஒப்படைக்கப்படுகிறதோ அவர் (நேரடியாகச் சொன்னது) விடக் கற்றுக்கொள்வார். (இந்த ஹதீஸ் அத்-திர்மிதியால் மேற்கோள் காட்டப்பட்டுள்ளது, அவர் கூறினார்: "ஒரு நல்ல உண்மையான ஹதீஸ்.") பிரியாவிடை யாத்திரையின் போது, ​​நபிகள் நாயகம் கூறினார்: "இருப்பவர்கள் இதைப் பற்றி இல்லாதவர்களுக்குத் தெரிவிக்கட்டும், ஏனென்றால் அது என் வார்த்தைகளைக் கேட்டவர் (தன் சொந்தக் காதுகளால்) விடக் கற்றுக்கொள்வார் என்று மாறிவிடும் ”(அல்-புகாரி).

அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள் என்று அபு மூஸா அல் அஷ்அரி ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்களின் வார்த்தைகளிலிருந்து கூறப்பட்டுள்ளது: “நிச்சயமாக, அல்லாஹ் என்னை (மக்களுக்கு) அனுப்பிய வழிகாட்டுதலும் அறிவும் மழை பொழிவது போன்றது. பூமியின் மேல். இந்த நிலத்தின் ஒரு பகுதி வளமானது, அது தண்ணீரை உறிஞ்சியது, மேலும் பலவிதமான தாவரங்களும் புல்லும் அதில் வளர்ந்தன. அதன் (மற்றொரு பகுதி) அடர்த்தியானது, அது தண்ணீரைத் தக்க வைத்துக் கொண்டது, மேலும் இந்த தண்ணீரை குடிப்பதற்கும், கால்நடைகளுக்கு தண்ணீர் மற்றும் பாசனத்திற்கும் பயன்படுத்தத் தொடங்கிய மக்களின் நலனுக்காக அல்லாஹ் அதை மாற்றினான். (மழை) பூமியின் மற்றொரு பகுதியிலும் விழுந்தது, அது ஒரு சமவெளி, அது தண்ணீரைத் தக்கவைக்கவில்லை மற்றும் எதுவும் வளரவில்லை. (பூமியின் இந்தப் பகுதிகள்) அல்லாஹ்வின் மார்க்கத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அல்லாஹ் என்னை அனுப்பியவற்றால் பயனடைந்து, தாங்களாகவே அறிவைப் பெற்று (மற்றவர்களுக்கு) அதைத் தாமாகவே பின்பற்றாதவர்களைப் போன்றவர்கள். நான் மக்களிடம் (அனுப்பப்பட்ட) அல்லாஹ்வின் வழிகாட்டுதலை ஏற்கவில்லை ”(அல்-புகாரி, முஸ்லிம்).

அல்குர்துபி (ரஹ்) அவர்கள் கூறினார்கள்: “நபிகள் தாம் கொண்டு வந்த மார்க்கத்தை, மக்களுக்குத் தேவைப்படும் போது எல்லோர் மீதும் பெய்யும் மழையுடன் ஒப்பிட்டுப் பார்த்தார்கள். அவரது தீர்க்கதரிசனப் பணி தொடங்குவதற்கு முன் மக்களின் நிலை இதுதான், ஆனால் இறந்த பூமியை மழை உயிர்ப்பிப்பதைப் போல மத அறிவியல் இறந்த இதயத்தை உயிர்ப்பிக்கிறது. மேலும் அவர் சொல்வதைக் கேட்பவர்களை மழை பெய்யும் பல்வேறு வகையான பூமியுடன் ஒப்பிட்டார்.

அவர்களில் சிலர் அறிந்து செயல்படுகிறார்கள், மற்றவர்களுக்கு அறிவை வழங்குகிறார்கள். அப்படிப்பட்டவர் நல்ல பூமியைப் போன்றவர், அது தண்ணீரை உறிஞ்சி தனக்குத்தானே நன்மை செய்ததோடு மட்டுமல்லாமல், மற்றவர்களுக்கு நன்மை செய்யும் தாவரங்களுக்கும் உயிர் கொடுத்தது.

மற்றவர் அறிவைப் பயன்படுத்தாமல் அல்லது தான் சேகரித்ததைப் புரிந்துகொள்ள முற்படாமல், மற்றவர்களுக்கு அறிவைப் புகட்டுகிறார். இந்த நபர் மக்கள் பயன்படுத்தும் தண்ணீரைச் சேகரிக்கும் நிலத்தைப் போன்றவர், அத்தகைய நபர்களைப் பற்றி நபிகள் நாயகம் கூறினார்: “என் வார்த்தைகளைக் கேட்டு, அதைக் கேட்டதைப் போலவே (மற்றொருவருக்கு) தெரிவித்த நபரை அல்லாஹ் திருப்திப்படுத்துவானாக.” இன்னும் சிலர் அவர்கள் கற்பித்ததைக் கேட்கிறார்கள், ஆனால் நினைவில் இல்லை, அதைப் பயன்படுத்துவதில்லை மற்றும் அறிவை மற்றவர்களுக்கு அனுப்ப மாட்டார்கள்.

இஜ்திஹாதில் ஈடுபட்ட இமாம்கள் முஸ்லிம் சிந்தனை வரலாற்றில் ஒரு முக்கிய பங்கை பெரிய உலமாக்கள் வகித்தனர், அவர் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து மக்களுக்குத் தேவையான ஷரியா விதிகளைப் பிரித்தெடுத்து, முஸ்லிம்களுக்கு ஒரு சரியான சட்ட அமைப்பை வழங்கினார். அவர்களின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்தார்.

இந்த உலிம்களில், முக்கிய ஃபாக்கிகளும் தோன்றினர், அவர்கள் தீர்ப்புகளைப் பிரித்தெடுப்பதற்கான கொள்கைகளை உருவாக்கினர். ஒன்றாக, இந்த விதிகள் ஃபிக்ஹ்வின் அடித்தளங்களின் அறிவியல் என்று அழைக்கப்படுகின்றன. குரான் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்ட ஃபிக்ஹ் விதிகள் ஒருவருக்கொருவர் தெளிவாக ஒத்திசைந்து, முழுமையில் மட்டுமே வேறுபடுவதற்கு நன்றி, ஃபக்கிஹ்கள் அவர்கள் வகுத்த கொள்கைகளை உறுதியாகக் கடைப்பிடித்தனர்.

இதுபோன்ற பல இமாம்கள் இருந்தனர், ஆனால் அவர்களில் பெரும்பாலானவர்களின் கருத்துக்கள் எழுத்துப்பூர்வமாக பதிவு செய்யப்படவில்லை, எனவே எங்களை அடையவில்லை. யாருடைய தீர்ப்புகள் எழுதப்பட்டு நடைமுறைப்படுத்தப்பட்டதோ அவர்கள் நான்கு இமாம்கள் என்று அறியப்பட்டனர். அவர்கள் இமாம்களான அபு ஹனிஃபா அந்-நுமான் பின் தாபித் (இ. 10 ஹிஜ்ரி/767), மாலிக் பின் அனஸ் (இ. 179 ஹிஜ்ரி/767).

/79), முஹம்மது பின் இத்ரிஸ் அஷ்-ஷாஃபி (இ. 204 ஏ.எச்./632) மற்றும் அஹ்மத் பின் ஹன்பல் அஷ்-ஷைபானி (இ. 241 ஏ.எச்/8).

அவர்களின் மாணவர்கள் இந்த இமாம்களின் தீர்ப்புகளைப் பதிவுசெய்து பாதுகாக்கத் தொடங்கினர், அவர்களின் தீர்ப்புகளுக்கு ஆதரவாக என்ன வாதங்கள் செயல்பட்டன என்பதை விளக்கினர், அதற்காக அவர்கள் பல படைப்புகளை எழுதினார்கள். காலப்போக்கில், பல நூற்றாண்டுகளாக ஒருவருக்கொருவர் வெற்றி பெற்ற பெரிய உலமாக்களின் முயற்சிகளால் ஃபிக்ஹ்வின் செல்வம் வளர்ந்தது, இறுதியில், முஸ்லிம் சமூகம் சட்டத்தின் மிகப்பெரிய கருவூலத்தின் உரிமையாளராக ஆனது.

இஸ்லாமிய ஃபிக்ஹ் என்பது அல்லாஹ்வின் சட்டமாகும், அதைக் கடைப்பிடித்து, நாங்கள் அல்லாஹ்வை வணங்குகிறோம். இஜ்திஹாத்தின் இமாம்கள் குரான் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து அல்லாஹ்வின் மதத்தையும் அவனது ஷரியாவையும் பிரித்தெடுக்க முயற்சித்தனர். இதைச் செய்யும்போது, ​​​​அல்லாஹ் தங்களுக்கு ஒதுக்கப்பட்டதை அவர்கள் செய்தார்கள், அவர் கூறினார் (பொருள்): “அல்லாஹ் ஒரு நபர் மீது சுமத்துவதில்லை.

6 மத நடைமுறைகளின் நியதிகள் அவனால் செய்யக்கூடியவை தவிர வேறில்லை” (குரான், 2:286). சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் மேலும் கூறினான் (பொருள்): "அல்லாஹ் யாருக்கும் (அவன் கொடுத்ததை விட) அதிகமாகச் சுமத்துவதில்லை" (குர்ஆன், 65:7).

அவரது காலத்தின் ஃபகீஹ்களின் ஷேக், முஹம்மது பகித் அல்-முதியி, அல்லாஹ் அவருக்கு கருணை காட்டுங்கள், இவ்வாறு கூறினார்: “இந்த தீர்ப்புகள் ஒவ்வொன்றும் நான்கு ஆதாரங்களில் ஒன்றிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவை: குரான், சுன்னா, ஒருமித்த முடிவு. உலமா (இஜ்மா') மற்றும் ஒப்புமை (கியாஸ்) மூலம் தீர்ப்பு அல்லது இஜ்திஹாத் மூலம் சரியாகக் கண்டறியப்பட்டது.

அத்தகைய ஸ்தாபனம் அல்லாஹ்வின் ஸ்தாபனமாகும், அவனது ஷரியா மற்றும் முஹம்மது நபியின் வழிகாட்டுதலாகும், இது எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் நமக்குக் கட்டளையிட்டான். உண்மை என்னவென்றால், எந்தவொரு முஜ்தஹித்தின் தீர்ப்பும் மேற்கூறிய நான்கு ஆதாரங்களில் ஒன்றை அடிப்படையாகக் கொண்டால், அது அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகளால் சுட்டிக்காட்டப்பட்டபடி, தனக்கும் தன்னைப் பின்பற்றுபவர்களுக்கும் அல்லாஹ்வின் ஸ்தாபனமாகக் கருதப்பட வேண்டும். "... உங்களுக்குத் தெரியாதா என்று வேதத்தின் மக்களிடம் கேளுங்கள்" (குர்ஆன் 16:43).

ஃபிக்ஹின் பல்வேறு மத்ஹபுகளை தீவிரமாகப் படிக்கும் ஒருவர், அஸ்திவாரங்கள் மற்றும் பல கிளைகளின் அடிப்படையில் அவர்கள் ஒரே நிலைப்பாட்டை ஆக்கிரமித்திருப்பதைக் காண்பார் என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும், மேலும் கருத்து வேறுபாடுகள் சில கிளைகளுக்கு மட்டுமே பொருந்தும். இது ஷரியாவின் முக்கிய அம்சங்கள் மற்றும் நற்பண்புகளில் ஒன்றாகும் மற்றும் அதன் அகலம், பல்துறை மற்றும் நெகிழ்வுத்தன்மையைக் குறிக்கிறது, இதனால் ஷரியா எந்த நேரத்திலும் எந்த இடத்திலும் சட்டத்தின் பல்வேறு தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய முடியும்.

வெவ்வேறு மத்ஹபுகளின் பிரதிநிதிகள் ஷரியாவின் சில அறிவுறுத்தல்களைப் பற்றி வெவ்வேறு புரிதல்களைக் கொண்டுள்ளனர் மற்றும் அவற்றிலிருந்து வெவ்வேறு நடைமுறை விதிமுறைகளைப் பெறுகிறார்கள் என்பது இந்த விதிமுறைகளில் சிலவற்றை நிறைவேற்றுவதற்கான கடமையை அல்லாஹ் நம் மீது சுமத்தவில்லை என்று அர்த்தமல்ல. அப்துல்லாஹ் பி. உமர் ரளியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “நபி (மதீனா) பள்ளத்தில் போருக்குப் பிறகு (மதீனாவுக்கு) திரும்பியபோது, ​​​​எங்களிடம் கூறினார்: “அனைவரும் பிற்பகல் தொழுகையை பானி குரைஸாவின் (வீடுகளில்) மட்டுமே செய்யட்டும். !"

சில தோழர்கள் தங்கள் வழியில் மதியம் தொழுகையின் நேரத்தைப் பிடித்தனர், பின்னர் சிலர் சொன்னார்கள்: "நாங்கள் அங்கு செல்லும் வரை நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்ய மாட்டோம்," மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: "இல்லை, நாம் (இங்கே) பிரார்த்தனை செய்வோம், ஏனென்றால் இது அவ்வாறு இல்லை. அவர் எங்களிடமிருந்து விரும்பினார்! பின்னர் இதைப் பற்றி நபியிடம் கூறப்பட்டது, அவர் அவர்களில் யாரையும் கண்டிக்கவில்லை ”(அல்-புகாரி).

7 ஷாஃபி ஃபிக் அஸ்-ஸுஹைலி மற்றும் பிற ஃபகீஹ்கள் இந்த ஹதீஸில் ஃபிக்ஹ் கொள்கைகளில் ஒன்றின் குறிப்பைக் கொண்டிருப்பதாக சுட்டிக்காட்டினர், அதன்படி எந்தவொரு அயாவையோ அல்லது ஹதீஸையோ உண்மையில் புரிந்துகொள்பவரையோ அல்லது பிரித்தெடுப்பவரையோ ஒருவர் குற்றம் சொல்லக்கூடாது. அதிலிருந்து ஏதாவது சிறப்பு. கூடுதலாக, அனைத்து முஜ்தஹித்களும் சரியானவை என்பதற்கான அறிகுறியும் இதில் உள்ளது, அவர்களிடையே ஃபிக்ஹின் கிளைகளில் கருத்து வேறுபாடுகள் உள்ளன, மேலும் இஜ்திஹாத் மூலம் அவர் எடுத்த முடிவு சாத்தியமான விளக்கங்களில் ஒன்றிற்கு ஒத்திருந்தால் ஒவ்வொரு முஜ்தஹிதும் சரியானது. குர்ஆன் அல்லது சுன்னாவில் நேரடியாகக் குறிப்பிடப்படும் எந்தவொரு பிரச்சினையிலும், ஒரே ஒரு கருத்து மட்டுமே சரியானதாக இருக்கும் என்று பலர் நம்பினர். நேரடி அறிவுறுத்தல்கள் இல்லாத சந்தர்ப்பங்களில் இது உண்மை என்று பலர் நம்பினர். இந்த கருத்து அல்-ஷாஃபியால் நடத்தப்பட்டது, மேலும் அல்-அஷ்அரி ஒவ்வொரு முஜ்தஹிதும் சரியானது என்றும், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் ஸ்தாபனம் ஒரு முஜ்தஹித்தின் கருத்துக்கு ஒத்திருக்கிறது என்றும் நம்பினார்.

வசனங்கள் மற்றும் ஹதீஸ்கள் பொதுவான இயல்புடையதாக இருக்க வேண்டும் என்றும், இந்த சமூகத்தின் உலமாக்கள் அவற்றிலிருந்து தேவையான ஸ்தாபனங்களை எளிதில் பிரித்தெடுக்க முடியும் என்றும் விரும்பி, பல கேள்விகளைக் கேட்பது நபிக்கு பிடிக்கவில்லை. அதனால்தான், அபூ ஹுரைராவின் கூற்றுப்படி, அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடைவான். அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: (என்ன பற்றிக் கேட்பதிலிருந்து) நான் உங்களுடன் பேசவில்லை. உண்மையில், உங்களுக்கு முன் வாழ்ந்தவர்கள் தங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுடன் பல கேள்விகள் மற்றும் கருத்து வேறுபாடுகளால் அழிந்தனர், (ஆகவே) நான் உங்களுக்கு ஒன்றைத் தடுக்கும்போது, ​​​​அதைத் தவிர்க்கவும், நான் உங்களுக்கு ஏதாவது கட்டளையிட்டால், உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள் ” (அல்-புகாரி, முஸ்லிம்).

இமாம் முஸ்லீம் வழங்கிய இந்த ஹதீஸின் பதிப்பில், ஒரு முறை ஒரு பிரசங்கத்தின் போது, ​​​​நபி r கூறினார்: “ஓ மக்களே!

அல்லாஹ் உங்களுக்கு ஹஜ் கடமையாக்கியுள்ளான், அதை செய்! ஒருவர் கேட்டார்: "ஒவ்வொரு வருடமும், அல்லாஹ்வின் தூதர் ஆர்?" பதில் இல்லை. ஆனால் இந்த மனிதன் தனது கேள்வியை மூன்று முறை திரும்பத் திரும்பக் கேட்ட பிறகு, அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்: "நான் உறுதியான பதில் அளித்தால், அது கடமையாகிவிடும், ஆனால் உங்களால் அதைச் செய்ய முடியாது!" பின்னர் அவர் கூறினார்: “என்னை (என்ன பற்றி கேட்பதிலிருந்து) நான் (பேசவில்லை) உங்களுடன். உண்மையில், உங்களுக்கு முன் வாழ்ந்தவர்கள், தங்கள் தீர்க்கதரிசிகளுடன் (இவர்களுடைய) பல கேள்விகளாலும், கருத்து வேறுபாடுகளாலும் அழிந்தனர், (ஆகவே) நான் உங்களுக்கு ஏதாவது செய்யும்படி கட்டளையிட்டால், உங்களால் முடிந்ததைச் செய்யுங்கள், மேலும் நான் உங்களைத் தடுக்கும்போது ஏதாவது, அதை தவிர்க்க.

Ad-Darakutni இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பைக் கொடுக்கிறார், இது கூறுகிறது: "மேலும் இந்த வசனம் அனுப்பப்பட்ட பிறகு, அது (பொருள்):" நம்பிக்கை கொண்டவர்களே! உங்களுக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டால் உங்களைத் துக்கப்படுத்தும் (அத்தகைய) விஷயங்களைப் பற்றிக் கேட்காதீர்கள் ... ”(அல்குர்ஆன், 5:101) - நபிகள் நாயகம்

8 மத நடைமுறைகளின் நியதிகள் கூறியது: “உண்மையில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் (மக்கள் மீது) சில கடமைகளை வழங்கியுள்ளான், எனவே அவற்றைப் புறக்கணிக்காதீர்கள்! மேலும் (சில) எல்லைகளை நிர்ணயம் செய்யுங்கள் - எனவே அவற்றை மீறாதீர்கள்! மேலும் (சில) விஷயங்களைத் தடை செய்தார்கள் - எனவே (இந்தத் தடைகளை) மீறாதீர்கள்! மேலும் (சில) விஷயங்களைப் பற்றி அவர் மௌனமாக இருந்தார், உங்கள் மீது அவர் கருணை காட்டினார், மறதியால் அல்ல - எனவே அவற்றைத் தேடாதீர்கள்!

இஜ்திஹாதின் இமாம்களும் அவர்களுக்குப் பதிலாக வந்த உலமாக்களும் ஷரியாவின் விதிகளைத் தெளிவுபடுத்தவும், திருக்குர்ஆன் மற்றும் நபியின் சுன்னாவிலிருந்து அவற்றைப் பிரித்தெடுக்கவும் அனைத்து முயற்சிகளையும் மேற்கொண்டனர். அவர்கள் தங்கள் மதத்தின் நிறுவனங்களின் அறிவில் சிறந்த முடிவுகளை அடைந்தனர், மேலும் இந்த மக்கள் விட்டுச் சென்ற ஃபிக்ஹ் கருவூலம் முஸ்லிம் சமூகத்தின் பெருமைகளில் ஒன்றாகும். ஷேக் முஸ்தபா அல்-சர்கா கூறினார்: "இந்த அமைப்பிற்குள், பல சட்ட விளக்கங்கள் (மதாப்கள்) எழுந்தன, அவற்றில் நான்கு மிகவும் பிரபலமானவை மற்றும் இன்றுவரை உள்ளன. நாங்கள் ஹனாஃபி, மாலிகி, ஷாஃபி மற்றும் ஹன்பலி மத்ஹபுகளைப் பற்றி பேசுகிறோம், அவற்றுக்கிடையேயான வேறுபாடுகள் மத (அகிதா) அல்ல, ஆனால் சட்ட இயல்புடையவை, இது இஸ்லாமிய ஃபிக்கின் தத்துவார்த்த மற்றும் சட்டமன்ற தளத்தின் வளர்ச்சிக்கு பங்களித்தது.

ஷரியாவிலிருந்து ஃபிக்ஹைப் பிரிக்க வேண்டும் என்று சில நவீன முஸ்லிம் எழுத்தாளர்களின் கூற்றுகள் ஏற்றுக்கொள்ள முடியாதவை மற்றும் ஆபத்தானவை என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும்.

இந்த முறையீடுகளின் தோல்விக்கு இவர்கள் தவறான வாதங்களைப் பயன்படுத்தியதால்தான். ஃபிக்ஹ் என்பது உலமாக்களின் செயல்பாடு, அவர்களின் இஜ்திஹாத் மற்றும் அவர்களின் தீர்ப்புகள் என்று அவர்கள் வாதிடுகின்றனர், அதே சமயம் ஷரீஅத் நிறுவனங்களின் எண்ணிக்கையில் அல்லாஹ் குர்ஆன் மற்றும் நபியின் சுன்னாவின் மூலம் நிறைவேற்ற கடமைப்பட்ட அனைத்தையும் உள்ளடக்கியது. உலமாக்களின் அறிக்கைகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் மூலம் அல்லாமல் ஷரியா அமைப்புகளின் மூலம் அவரை வணங்குவோம்.

இருப்பினும், இந்த வாதத்தைப் பயன்படுத்தும் மக்கள் தங்கள் அறிக்கைகள் மற்றும் தீர்ப்புகளில், உலமாக்கள் குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து சாற்றை நம்பியிருக்கிறார்கள் என்ற உண்மையை கவனிக்கவில்லை. மேற்கண்ட அறிக்கைகள் மற்றும் தீர்ப்புகள் உலமாக்களுக்கு சொந்தமானவை, அவை குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து பிரித்தெடுக்கப்பட்டன, ஆனால் அதே நேரத்தில் அவை எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் மதம் மற்றும் அவனது ஷரியாவின் ஸ்தாபனங்கள் ஆகும், அதை அவர் ஒப்படைத்தார். எங்களிடம், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினான் (பொருள்): "... எனவே உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால் புத்தகத்தின் மக்களிடம் கேளுங்கள்" (குரான், 21:7). சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் மேலும் கூறினான் (பொருள்): “அனைத்து நம்பிக்கையாளர்களும் வெளியே வருவது சரியல்ல.

9 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் பிரச்சாரம்). அவர்களின் ஒவ்வொரு குழுவிலிருந்தும் (மக்கள்) ஒரு பகுதியினர் முன்வருவது நல்லது, (மற்றவர்கள்) மதத்தைப் புரிந்துகொண்டு, அவர்கள் திரும்பி வரும்போது மக்களைப் பயிற்றுவிப்பார்கள், அவர்கள் ஜாக்கிரதையாக (தீமை) ”

(அல்குர்ஆன் 9:122).

குர்ஆன் மற்றும் நபிகள் நாயகத்தின் வசனங்களைப் புரிந்துகொண்டு அதிலிருந்து தீர்ப்புகளைப் பிரித்தெடுப்பது இந்தத் துறையில் நிபுணத்துவம் பெற்றவர்களால் மட்டுமே தேர்ச்சி பெறக்கூடிய ஒரு விஞ்ஞானம் என்பதை தெளிவுபடுத்த வேண்டும். புரிந்துகொள்ளுதலுடன் தொடர்புடைய அறிவியல் பரிமாற்ற அறிவியலில் இருந்து வேறுபட்டது, எனவே அல்குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவை மனப்பாடம் செய்வது சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் கட்டளைகளை அறிந்து கொள்ள போதாது. நாம் முன்னர் மேற்கோள் காட்டிய ஹதீஸ்களில், மனப்பாடம் புரிந்துகொள்வதும் பிரித்தெடுப்பதும் வேறு என்று குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

அலியின் வார்த்தைகளை கருத்தில் கொள்வோம் பி. மனனம் மற்றும் புரிதலை பகிர்ந்து கொண்ட அபூதாலிப் ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள். அபூ ஜுஹைஃபா (ரலி) அறிவித்தார்: "(ஒருமுறை) நான் அலி அவர்களிடம், அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்: "(உங்களுக்கு) அல்லாஹ்வின் புத்தகத்தில் உள்ளதைத் தவிர வேறு ஏதேனும் வெளிப்பாடுகள் பற்றி தெரியுமா?" (அலி) பதிலளித்தார்: "இல்லை, தானியங்களை உடைத்து ஆன்மாக்களை உருவாக்குபவரால், எனக்கு அதைப் பற்றி எதுவும் தெரியாது, ஆனால் அல்லாஹ் மனிதனுக்கு வழங்கிய குர்ஆனைப் பற்றிய புரிதல் எங்களிடம் உள்ளது (மற்றும் எங்களிடம் என்ன எழுதப்பட்டுள்ளது) இந்தத் தாளில் உள்ளது. "நான் கேட்டேன்: "இந்த தாளில் என்ன (எழுதப்பட்டுள்ளது)?" அவர் கூறினார்: "(அல்-புகாரி, முஸ்லிம்) இரத்தத்திற்காக (என்ன கொடுக்கப்பட வேண்டும்) இரத்தத்திற்காக, சிறைப்பிடிக்கப்பட்டவர்களை விடுவித்து, ஒரு முஸ்லிமைக் கொல்லக்கூடாது" (அல்-புகாரி, முஸ்லிம்).

பேசுவதை விட புரிந்துகொள்வது மேலானது, சொன்னதை மனப்பாடம் செய்வது புரிந்து கொள்ள வேண்டிய தேவையை நீக்காது.

ஃபிக்ஹ் என்பது அல்குர்ஆன் மற்றும் சுன்னாவில் உள்ள சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் ஷரியாவின் விதிகளைப் பற்றிய அறிவுக்கான பாதையாக நமக்கு உதவுகிறது. இஜ்திஹாதில் ஈடுபட்டுள்ள ஃபுகாக்கள் இந்த அறிவியலில் நிபுணத்துவம் பெற்றதால் திறமையானவர்கள், ஆனால் நாம் அவர்களின் கருத்துக்களைப் பகிர்ந்து கொள்ள வேண்டும், ஏனெனில் இது எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் மற்றும் அவனது ஷரியாவின் மதம் மற்றும் இதுவே நாம் செய்யக்கூடிய சிறந்தது, மேலும் அல்லாஹ் நான் நம் மீது சுமத்தவில்லை. நம்மால் முடியாதது.

கடந்த நூற்றாண்டுகளில் முஸ்லிம்களால் தலைமுறை தலைமுறையாக இயற்றப்பட்ட ஃபிக்ஹ் சட்டத்தில் உள்ள விதிகளை விட, நமது காலத்தில் முஸ்லிம் சமூகத்தின் பிரதிநிதிகள் குரான் மற்றும் சுன்னாவிலிருந்து சிறந்ததை எடுக்க முடியும் என்று நம்புபவர்கள் தவறாகவும் தவறாகவும் நினைக்கிறார்கள்.

இது பல காரணங்களால் ஏற்படுகிறது, அவற்றுள்:

அ) இஜ்திஹாத்தின் இமாம்கள் குர்ஆனை இறக்கியதில் இருந்து தற்போதைய உலமாவைப் போல அதிக நேரம் பிரிக்கப்படவில்லை, எனவே அவர்கள் நன்றாக புரிந்து கொண்டனர்.

10 ஷரியாவின் அறிவுறுத்தல்களில் உள்ள மத நடைமுறைகளின் நியதிகள், அவற்றை இன்னும் சரியாகப் புரிந்துகொண்டு அரபு மொழியின் சிறந்த கட்டுப்பாட்டைக் கொண்டிருந்தன;

b) ஃபிக்ஹின் கருவூலம் இமாம்களின் உழைப்பால் மட்டுமல்ல, ஒருவரையொருவர் மாற்றியமைத்த உலமாக்களின் முயற்சிகளாலும் சேகரிக்கப்பட்டது, அவர்களுக்காக மேற்கூறிய இமாம்கள் வழி வகுத்தனர். எவ்வாறாயினும், ஒவ்வொரு புதிய தலைமுறையும் இந்த சட்ட கருவூலத்திற்கு ஒரு பங்களிப்பை வழங்கியது, அதற்கு நன்றி அது ஒரு அளவிற்கு வளர்ந்தது, அதன் வாழ்க்கையின் அனைத்து விஷயங்களிலும் முஸ்லிம் சமூகத்தின் அனைத்து தேவைகளையும் பூர்த்தி செய்ய முடிந்தது;

c) இணக்கமான கொள்கைகளை அடிப்படையாகக் கொண்ட ஃபிக்ஹின் சட்டமியற்றும் அடிப்படையானது, அதன் அடித்தளங்களுக்கும் கிளைகளுக்கும் இடையிலான இணைப்பின் பங்கைக் கொண்டிருந்தது. ஆலிம்கள் எல்லா நேரங்களிலும் இந்த கொள்கைகளை சீராக பின்பற்றினர், மேலும் ஒவ்வொரு தலைமுறையும் ஃபிக்ஹ் கருவூலத்திற்கு அதன் சொந்த ஒன்றைக் கொண்டு வந்தனர், இது அதை இன்னும் சரியானதாக்கியது. இருப்பினும், இது சாத்தியமானது, ஏனெனில், அவர்களின் முன்னோடிகளைப் போலவே, அவர்கள் ஒருபோதும் மேற்கண்ட கொள்கைகளிலிருந்து விலகவில்லை.

தற்கால உலமாக்களும் இந்த கொள்கைகளை கடைபிடித்தால் ஃபிக்ஹ் கருவூலத்திற்கு பங்களிக்க முடியும், இதற்கு நன்றி முஸ்லிம் சமூகம் கடந்த கால மற்றும் நிகழ்கால உலமாக்களின் முயற்சிகளால் பயனடையும், மேலும் ஃபிக்ஹின் சட்ட கட்டமைப்பு விரிவடைந்து மறைக்க முடியும். அனைத்து புதிய உண்மைகள்.

11 இமாம் அஷ்-ஷாஃபியின் வாழ்க்கை வரலாறு இமாம் அஷ்-ஷாஃபி - அபு அப்துல்லா முஹம்மது இப்னு இத்ரீஸ் இபின் அப்பாஸ் இபின் உத்மான் இபின் ஷாஃபி இபின் சைப் இபின் உபைத் இபின் அபுயாசித் இபின் ஹிஷாம் இபின் அப்துல் முத்தலிப் இப்னு அப்து மனாஃப் - நபியின் தாத்தா. ஹிஜ்ரியின் 10வது ஆண்டில் காஸாவில் பிறந்தார். அவருக்கு 2 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவரது தாயார் பாத்திமா, மெக்காவில் வசிக்கச் சென்றார், அங்கு அவர் வளர்ந்து தனது படிப்பைத் தொடங்கினார். ash-Shafi'i 7 வயதாக இருந்தபோது, ​​​​அவர் குரானை மனப்பாடம் செய்தார், மேலும் 10 வயதில் அவர் இமாம் மாலிக் "Muwata" இன் ஹதீஸ் புத்தகத்தை மனப்பாடம் செய்தார்.

சிறுவயதில், இமாம் அஷ்-ஷாஃபி அவர்கள் பெரிய உலமாக்களின் பாடங்களில் கலந்துகொண்டு அவர்களின் வார்த்தைகளை எழுதினார். மக்காவின் முஃப்தியான முஸ்லீம் இபின் காலித் என்பவரிடமிருந்து அவர் சிறந்த அறிவைப் பெற்றார், அவர் 1 வயதிலேயே ஃபத்வாக்களை வழங்க அனுமதித்தார்.

இமாம் அல்-ஷாஃபிக்கு 13 வயதாக இருந்தபோது, ​​மேலும் மேலும் அறிவைப் பெற முயன்று, அவர் இமாம் மாலிக்கிடம் மதீனா சென்றார். ரபீஆ இப்னு சுலைமானிடமிருந்து அஷ்-ஷாபி கூறினார்: “நான் இமாம் மாலிக்கை அணுகி உங்களிடமிருந்து முவதாவைக் கேட்க விரும்புகிறேன் என்று கூறினேன். அதற்கு அவர் பதிலளித்தார்: "உங்களுக்கு அதைப் படிக்கும் ஒருவரைக் கண்டுபிடி." நான் அவரிடம் கேட்டேன், அது கடினமாக இருக்காது, என் வாசிப்பைக் கேட்க வேண்டும். அவர், "உனக்காகப் படிக்கும் ஒருவரைக் கண்டுபிடி" என்றார். எனது கோரிக்கையை மீண்டும் கூறினேன். பிறகு, “படிக்க!” என்றார். என் வாசிப்பைக் கேட்ட அவர் மேலும் படிக்கச் சொன்னார். எனது பேச்சுத்திறன் மற்றும் வாசிப்பின் வெளிப்பாட்டைக் கண்டு அவர் மிகவும் வியப்படைந்தார், நான் இந்த புத்தகத்தை இறுதிவரை அவர் முன்னால் மனப்பாடமாகப் படித்தேன்.

இமாம் மாலிக்கின் அறிவு மற்றும் பணிகளில் இருந்து இமாம் அஷ்-ஷாஃபி எதையும் கற்றுக்கொள்ளாமல் விட்டுவிடவில்லை என்று கூறப்படுகிறது. அவர் மதீனாவின் மற்ற உலமாக்களுடனும் படித்தார். இமாம் மாலிக் இறக்கும் வரை இமாம் அல்-ஷாஃபி மதீனாவை விட்டு வெளியேறவில்லை, அதன் பிறகு அவர் பாக்தாத் சென்றார், அங்கு அவர் இரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார். அவருடைய அறிவைப் பார்த்த பாக்தாத்தின் ஆலிம்கள் அவரைச் சுற்றி திரண்டனர். அவர்களில் பலர், தங்கள் முந்தைய மத்ஹபுகளை விட்டுவிட்டு, அவரைப் பின்பற்றுபவர்களாக மாறினர். அங்கு அவர் ஷரியாவின் முடிவுகளை "கடிம்" என்ற வார்த்தையின்படி நிறைவேற்றினார்.

பின்னர் அவர் மெக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் சிறிது காலம் தங்கியிருந்தார், பின்னர் பாக்தாத் சென்றார். அங்கிருந்து, இமாம் அஷ்-ஷாஃபி மிஸ்ருக்கு (எகிப்து) சென்றார், அங்கு அவர் "ஜாதித்" என்ற வார்த்தையின்படி முடிவுகளை அறிவித்தார். காரணம்

12 அவர் எகிப்தில் இருந்தபோது அவருக்கு வந்த புதிய, இதுவரை கேள்விப்படாத ஹதீஸ்களால் மத நடைமுறைகளின் நியதிகள் வழங்கப்பட்டன.

ராபியா இப்னு சுலைமானிடமிருந்து இமாம் அல்-ஷாஃபி காலை தொழுகையை நிறைவேற்றிய பிறகு ஒரு வட்டத்தில் அமர்ந்தார் என்று தெரிவிக்கப்படுகிறது. அவருக்குப் பக்கத்தில் முதலில் அமர்ந்தது குரான் மாணவர்கள். சூரியன் உதயமானதும், அவர்கள் வெளியேறினர், ஹதீஸ் மாணவர்கள், அவற்றின் விளக்கம் மற்றும் பொருள், அவர்களின் இடத்தில் வந்தனர். சூரியன் உதயமானதும், விவாதிக்க விரும்புபவர்கள், கூடுதல் கேள்விகள் கேட்க, மீண்டும் வந்தனர். ஸுஹா நேரம் வந்ததும் அரபு மொழி, இலக்கணம், வசனம் படித்த மாணவர்கள் இரவுத் தொழுகை வரை வந்து தங்கி, படித்து அறிவைப் பெற்றனர்.

இமாம் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல், இந்தக் குரைஷியைப் போன்று (இமாம் அஷ்-ஷாபிஈ) சர்வவல்லமையுள்ளவரின் புத்தகத்தில் அதிக அறிவுள்ள எவரையும் நான் பார்க்கவில்லை என்று கூறினார்.

இமாம் அல்-ஷாஃபி ஒவ்வொரு நாளும் ஒருமுறை முழு குர்ஆனையும் மீண்டும் படித்ததாகக் கூறப்படுகிறது, மேலும் ரமலான் மாதத்தில் அவர் 60 முறை குர்ஆனை ஓதினார், அதாவது.

ஒரு நாளைக்கு 2 முறை மற்றும் பிரார்த்தனையில் இவை அனைத்தும்.

ஹஸன் அல்-கரபுல்ஸியா விவரிக்கிறார்: “நான் இமாம் அஷ்ஷாபியுடன் ஒரு இரவுக்கு மேல் கழித்தேன். அவரது பிரார்த்தனை இரவின் மூன்றில் ஒரு பகுதியை எடுத்துக் கொண்டது, ஒரு ரக்காவில் அவர் 0 அயாக்களைப் படித்தார், சில சமயங்களில் 100. ஒவ்வொரு முறையும், கருணையைப் பற்றிய ஒரு வசனத்தைப் படித்து, தனக்காகவும், நம்பிக்கை கொண்ட அனைவருக்கும் அதைக் கேட்டார். கியாமத் நாளின் தண்டனை மற்றும் வேதனை பற்றிய வசனத்தை அவர் படித்தால், அவர் தனக்கும் அனைத்து விசுவாசிகளுக்கும் பாதுகாப்பைக் கேட்டார். நம்பிக்கையும் பயமும் இணைந்தது போல் இருந்தது.

இமாம் அஷ்-ஷாபியீ கூறுவது வழக்கம்: “எனக்கு பதினாறு வயதிலிருந்தே போதுமான அளவு சாப்பிடவில்லை.

மனநிறைவு உடலை கனமாக்குகிறது, இதயத்தை கடினமாக்குகிறது, மனதை மறைக்கிறது, தூக்கத்தை வரவழைக்கிறது மற்றும் வணக்கத்திற்காக ஒரு நபரை பலவீனப்படுத்துகிறது ... எந்த சூழ்நிலையிலும் நான் அல்லாஹ்வின் பெயரைக் கொண்டு சத்தியம் செய்யவில்லை. இவ்வாறு, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் பெயர் தொடர்பாக அவர் ஆசாரம் கடைப்பிடித்தார். வெள்ளிக்கிழமையன்று குளிக்கும் சுன்னத்தை வீட்டிலோ, சாலையிலோ விடவில்லை என்றார். ஒரு முறை இமாம் அல்-ஷாஃபியிடம் ஒரு கேள்வி கேட்கப்பட்டபோது, ​​அவர் அமைதியாக இருந்தார், மேலும் அவரிடம் கேட்கப்பட்டது: "நீங்கள் பதிலளிக்க மாட்டீர்கள், அல்லாஹ் உங்கள் மீது கருணை காட்டுவானாக?" அவர் பதிலளித்தார்: "இல்லை, எனது மௌனத்திலோ அல்லது எனது பதிலிலோ எது பயனுள்ளது என்பதை நான் கண்டுபிடிக்கும் வரை."

இமாம் அல்-ஷாஃபி கூறினார்: "உலகின் மீதும் அதன் படைப்பாளரின் இதயத்திலும் அன்பை இணைக்க முடியும் என்று வாதிடுபவர், அவர் ஒரு ஏமாற்றுக்காரர்."

இமாம் அல்-ஷாஃபி அவர்கள் தன்னிடம் இருந்து மக்கள் அறிவைப் பெறவும், அதன் மூலம் பயனடையவும் விரும்புவதாகவும், அதே நேரத்தில் அவருக்கு எதையும் கற்பிக்க வேண்டாம் என்றும் கூறுவார். இதைச் சொல்லி, பார்வைகளை ஈர்க்கும் விருப்பத்திலிருந்து தனது இதயத்தைத் தூய்மைப்படுத்த விரும்பினார், அதில் அல்லாஹ்வுக்காக மட்டுமே நோக்கத்தை விட்டுவிட்டார்.

13 Shafi'i fiqh Imam al-Shafi'i மேலும் கூறினார்: “என்னுடன் விவாதிப்பவர் தவறு செய்ய வேண்டும் என்று நான் யாருடனும் விவாதிக்கவில்லை. உரையாசிரியரின் வெற்றியை அடைவதற்கான நோக்கத்தைத் தவிர, நான் யாருடனும் பேசவில்லை, இதனால் இது அவரை சரியான பாதையில் வழிநடத்துகிறது, அவருக்கு உதவுகிறது மற்றும் அவருக்கு எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் பாதுகாப்பு மற்றும் ஆதரவாகும். எனது மொழியிலோ அல்லது அவரது மொழியிலோ அல்லாஹ் உண்மையைத் தெளிவுபடுத்துவதைக் கவனித்து நான் யாரிடமும் பேசவில்லை. நான் ஒருவரிடம் உண்மையையோ வாதத்தையோ கொண்டு வந்து, அவர் அதை என்னிடமிருந்து ஏற்றுக்கொண்டால், அவர் மீது எனக்கு மரியாதையும், சத்தியத்தின் மீதான அவரது அன்பின் மீதும் நம்பிக்கையும் இருந்தது. யார் நியாயமற்ற முறையில் என் சரியான தன்மையை மறுத்து, தற்காப்புக்காக வாதங்களை முன்வைத்தாலும், அவர் என் கண்களில் விழுந்தார், நான் அவரை விட்டுவிட்டேன்.

அறிவு மற்றும் கலந்துரையாடல் மூலம் அனைத்தையும் அல்லாஹ்வுக்காகச் செய்ய வேண்டும் என்ற அவரது நோக்கத்தைக் குறிக்கும் அடையாளங்கள் இவை.

ஒரு நாள் இமாம் அல்-ஷாஃபி அவர்கள் விளக்குகளை விற்கும் சந்தையை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​​​ஒரு கற்றறிந்த ஆலிமின் பெயரை இழிவுபடுத்தும் ஒரு மனிதரைக் கண்டதாக அஹ்மத் இப்னு யஹ்யாவிடம் இருந்து தெரிவிக்கப்படுகிறது. இமாம் ash-Shafiee, தனது சீடர்களிடம் திரும்பினார்: “உங்கள் நாக்குகளை உச்சரிப்பிலிருந்து பாதுகாப்பது போல, உங்கள் காதுகளை ஆபாசங்களைக் கேட்காமல் பார்த்துக் கொள்ளுங்கள். உண்மையாக, கேட்பவர் பேச்சாளரின் பங்குதாரர். ஒரு கெட்ட நபர் தனது இதயத்தில் மிகவும் அருவருப்பான விஷயத்தைப் பார்த்து, அதை உங்கள் இதயங்களில் ஊற்ற முயற்சிக்கிறார். கேவலமான வார்த்தைகளை அவனிடமே திரும்பத் தூக்கிப் போட்டால், அதைச் சொன்னவன் வருத்தப்படுவதைப் போல, அதைப் பிரதிபலித்தவனும் மகிழ்ச்சி அடைவான். நீங்கள் தேடும்? உனக்கு என்ன வெகுமதி வேண்டும்? நீங்கள் என்ன தண்டனைக்கு பயப்படுகிறீர்கள்? நீங்கள் என்ன நல்வாழ்வுக்காக நன்றி கூறுகிறீர்கள் (நீங்கள் பைக்கை உயர்த்துகிறீர்கள்) மற்றும் என்ன சோதனைகள் மற்றும் பிரச்சனைகளை நீங்கள் நினைவில் வைத்திருக்கிறீர்கள்? மேலும் இதில் ஒன்றை நினைத்தால் உங்கள் பார்வையில் உங்கள் செயல்கள் குறையும்... எவன் தன் நஃப்ஸை பாதுகாக்கவில்லையோ அவனுடைய அறிவு அவனுக்கு பலன் தராது... இருக்கும் அறிவிற்கு ஏற்ப அல்லாஹ்விடம் அடிபணிபவன். அவர்களின் சரியான சாரத்தை புரிந்து கொள்ளுங்கள்.

இமாம் அல்-ஷாஃபியிடம் கேட்கப்பட்டது: "ஒரு நபர் எப்போது ஆலிமாக மாறுகிறார்?" "அவர் மதத்தின் அறிவியலில் முழுமையாக தேர்ச்சி பெற்று, மற்ற அறிவியல்களுக்குத் திரும்பினால், அவர் தவறவிட்ட அனைத்தையும் கவனமாகக் கருத்தில் கொண்டால், அவர் ஒரு விஞ்ஞானியாக மாறுவார்" என்று அவர் பதிலளித்தார்.

எப்பொழுதும் மற்றும் எப்பொழுதும், கடவுள் பயமுள்ள விஞ்ஞானிகள், வெளிப்படையானவற்றைப் பற்றி அறிந்தவர்கள், மறைக்கப்பட்ட அறிவைக் கொண்ட விஞ்ஞானிகளின் கண்ணியத்தையும் நன்மையையும் அங்கீகரித்தனர், மேலும் "இல்மு லதுனியா" (சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் இதயங்களில் வைக்கப்படும் சிறப்பு அறிவை) அவருடைய நீதியுள்ள அடிமைகள்).

இமாம் அல்-ஷாஃபி, இமாம் அஹ்மத் மற்றும் அவரது காலத்து உலமாக்களான சுஃப்யானு சவ்ரி, அந்-நவாவி, இசு புனு அப்துசலாம், ஜகர்யா அல்-அன்சாரி,

14 மத நடைமுறையின் நியதிகள் இப்னு ஹஜர் ஹைதமி மற்றும் பிற சிறந்த அறிஞர்கள் அவ்லியாக்களில் இருந்து அல்லாஹ்வின் நேர்மையான ஊழியர்களை நான் சந்தித்தேன், அவர்களின் ஆன்மீக வளர்ப்பில் நுழைந்தேன்.

இமாம் அல்-கஸாலி "இஹ்யா"வில் எழுதுகிறார், இமாம் அஷ்-ஷாஃபி ஷைபானா அல்-ராய்க்குச் சென்று அவருக்கு முன்னால் நின்று, ஒரு மாணவர் ஆசிரியரின் முன் நிற்கிறார், மேலும் அவரிடம் என்ன செய்வது, எப்படி செயல்பட வேண்டும் என்று கேட்டார். செயல்கள். இமாம் அஷ்ஷாபியிடம் கேட்கப்பட்டது: "உங்களைப் போன்ற ஒருவர் ஏன் இந்த பெடூயினிடம் கேள்வி கேட்கிறார்?" அவர் பதிலளித்தார்: "உண்மையில், இந்த மனிதன் அறிவிலிருந்து நாம் தவறவிட்டதைப் பெறுவதற்கு அதிர்ஷ்டசாலி."

இமாம் அஹ்மத் மற்றும் யஹ்யா இப்னு முயின் ஆகியோர் மரூஃப் அல் குர்ஹியை சந்தித்து சில கேள்விகளுக்கான பதில்களைக் கேட்டனர். ஆனால் அது எப்படி இருக்க முடியும், ஏனெனில் குர்ஆனிலோ அல்லது சுன்னாவிலோ எழுதப்படாத ஒன்றைக் கண்டால் நாம் என்ன செய்ய வேண்டும் என்று அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் கேட்கப்பட்டபோது, ​​​​அவர் பதிலளித்தார்: "நேர்மையானவர்களிடம் கேளுங்கள், சமர்ப்பிக்கவும். அவர்களுக்கு இடையே விவாதம் (ஷுரா)" (அத்-தபரானி).

அதனால்தான் அவர்கள் கூறுகிறார்கள்: "வெளிப்படையான அறிவின் விஞ்ஞானிகள் பூமிக்கும் பூமிக்குரிய உலகத்திற்கும் அலங்காரம், மற்றும் மறைவான அறிவின் விஞ்ஞானிகள் சொர்க்கம் மற்றும் கண்ணுக்கு தெரியாத உலகின் (மலாகுட்) அலங்காரம்."

அப்துல்லாஹ் இப்னு முஹம்மது அல்-பலாவி கூறினார்: “நாங்களும் உமர் இப்னு நப்பாதாவும் அமர்ந்திருந்தோம், கடவுளின் நேர்மையான ஊழியர்கள் மற்றும் துறவிகளை நினைவு கூர்ந்தோம், மேலும் உமர் என்னிடம் முஹம்மது இப்னு இத்ரிஸ் அல்-ஷாபியை விட அதிக பக்தியும் சொற்பொழிவும் கொண்ட யாரையும் பார்க்கவில்லை என்று கூறினார். நான், அல்லாஹ் அவரைப் பற்றி மகிழ்ச்சியடையட்டும்” . இமாம் அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் கூறினார்: "நாற்பது ஆண்டுகளாக நான் ஒரு பிரார்த்தனை கூட செய்யவில்லை, அதில் நான் அஷ்-ஷாபியை ஆசீர்வதிக்குமாறு அல்லாஹ்விடம் கேட்கவில்லை, அவர் அவருக்கு கருணை காட்டட்டும்." இமாம் அல்-ஷாஃபிக்காக இமாம் அஹ்மத்தின் பல துவாக்கள் காரணமாக, இமாம் அஹ்மத்தின் மகன் அவரிடம் கேட்டார்: "இமாம் அஷ்-ஷாஃபி எப்படிப்பட்டவர், ஒவ்வொரு பிரார்த்தனையிலும் நீங்கள் அவரிடம் என்ன கேட்கிறீர்கள்?" அஹ்மத் இப்னு ஹன்பல் அவருக்கு இவ்வாறு பதிலளித்தார்: "ஓ என் மகனே, அஷ்-ஷாஃபி, அல்லாஹ் அவர் மீது கருணை காட்டுவானாக, இந்த உலகத்திற்கும் மக்களுக்கு நல்வாழ்விற்கும் சூரியனைப் போல இருந்தது." இமாம் அஹ்மத் மேலும் கூறினார்: "இமாம் அல்-ஷாஃபிக்கு நன்றி தெரிவிக்க கடமைப்பட்டிருக்காமல் யாரும் மை தொட்டியைத் தொடவில்லை."

யாஹ்யா இப்னு சைத் கூறினார்: "இப்போது நாற்பது ஆண்டுகளாக நான் ஒரு பிரார்த்தனையைச் செய்யவில்லை, அதில் சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவருக்கு வழங்கிய அனைத்து செயல்களுக்கும் ஆஷ்-ஷாஃபியை ஆசீர்வதிக்குமாறும், இந்த அறிவை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க உதவுமாறும் நான் அல்லாஹ்விடம் கேட்கவில்லை."

இமாம் அல்-ஷாஃபியின் மாணவர்களில் ஒருவரான இமாம் அல்-முஸானி, இமாம் அல்-ஷாபியின் மரணம் நெருங்கியபோது, ​​​​நான் அவரிடம் சென்று அவர் எப்படி உணர்கிறார் என்று கேட்டேன் என்று கூறினார். அவர் கூறினார்: "நான் இந்த உலகத்தையும் நண்பர்களையும் (சீடர்கள் மற்றும் பின்பற்றுபவர்கள்), மரணத்தின் கொம்பிலிருந்து வெளியேற விரும்புகிறேன்.

1 குடித்துவிட்டு சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்விடம் செல்பவர்களுக்கு ஷாஃபி ஃபிக் பானம். மேலும் எனது ஆன்மா எங்கு செல்லும் - சொர்க்கத்திற்கோ நரகத்திற்கோ செல்லும் என்று எனக்குத் தெரியவில்லை.

ரஜாப் மாதத்தின் கடைசி நாளில் இரவு தொழுகைக்குப் பிறகு வெள்ளிக்கிழமை இரவு இமாம் அஷ்-ஷாபி இறந்தார் என்றும், மறுநாள் (வெள்ளிக்கிழமை மதியம் தொழுகைக்குப் பிறகு) ஹிஜ்ரி 204 இல் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்றும் ரபீயா இப்னு சுலைமானிடமிருந்து தெரிவிக்கப்பட்டுள்ளது. எகிப்தில், கராஃபத் பகுதியில்.

இமாம் அஷ்-ஷாபியின் மத்ஹப் உலகம் முழுவதும் பரவியுள்ளது. அவருடைய அறிவு, இறையச்சம், துறவு, விசுவாசம், நீதி, தாராள மனப்பான்மை, மகத்துவம், கௌரவம், நம்பகத்தன்மை ஆகியவை அவரது காலத்திலும் அதற்குப் பிந்தைய காலத்திலும் எல்லா உலமாக்களையும் விட மேலோங்கி இருந்தன என்ற கருத்தில் உலமாக்கள் ஒன்றுபட்டனர்.

நபிகள் நாயகத்தின் ஹதீஸில் குறைஷிகளின் குலத்தைச் சேர்ந்த ஒரு ஆலிம் இருப்பார், அவர் முழு பூமியையும் தனது அறிவால் நிரப்புவார் என்று கூறப்படுகிறது. இமாம் அஹ்மத் மற்றும் பிற உலமாக்கள், இந்த ஹதீஸ் இமாம் அல்-ஷாஃபியைப் பற்றி பேசுகிறது, ஏனென்றால் குரைஷிகளில் வேறு உலமாக்கள் இல்லை, அதன் அறிவு பூமி முழுவதும் பரவியது மற்றும் மில்லியன் கணக்கான முஸ்லிம்களால் பின்பற்றப்படுகிறது.

–  –  –

"தஹரத்" என்ற வார்த்தையின் நேரடி அர்த்தத்தில் அழுக்கு இல்லாதது, அதாவது தீட்டுப்படுத்தும் அனைத்தும் (உதாரணமாக, நஜஸத்). மற்றொரு அர்த்தத்தில், இது குறைபாடுகள் மற்றும் பாவங்களிலிருந்து விடுதலை. "ததிர்" என்றால் "சுத்திகரிப்பு" என்று பொருள்.

ஷரியாவில், "ஹதாஸ்" மற்றும் "ஹபாஸ்" என்ற சொற்களால் குறிக்கப்பட்டவை இல்லாததைக் குறிக்க "தஹரத்" என்ற வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது. "ஹதாஸ்" (அசுத்தம்) என்ற சொல் தஹரத் தேவைப்படும் எல்லாவற்றின் யதார்த்தத்தையும் தடுக்கும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, பிரார்த்தனை). ஒரு பெரிய "ஹதாஸ்" (ஜனாபா) மற்றும் ஒரு சிறிய "ஹதாஸ்" ஆகியவற்றுக்கு இடையே ஒரு வித்தியாசம் உள்ளது, இதற்கு முறையே முழு (குஸ்ல்) மற்றும் ஒரு சிறிய (வுசு) கழுவுதல் தேவைப்படுகிறது. "கபாஸ்" (அழுக்கு) என்ற சொல் ஷரியாவின் படி தீட்டு என்று கருதப்படும் அனைத்தையும் குறிக்கிறது (உதாரணமாக, சிறுநீர், மலம் போன்றவை).

இஸ்லாத்தில் தூய்மையின் முக்கியத்துவம்

இஸ்லாம் ஒருவரின் தனிப்பட்ட சுகாதாரத்தில் அதிக கவனம் செலுத்துகிறது. ஷரியா தினமும் பலமுறை அபிமானம் செய்ய உத்தரவு; இஸ்லாமிய மஜ்லிஸைப் பார்வையிடுவதற்கு முன் நீந்தவும்; ஒவ்வொரு வெள்ளிக்கிழமையும்; சுத்தப்படுத்துதல், உடல், உடைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை செய்யும் இடத்தை சுத்தமாக வைத்திருங்கள்; நகங்களை வெட்டு;

17 பல் துலக்க ஷாஃபி ஃபிக்; உடலில் சில இடங்களில் முடியை மொட்டையடிக்கவும். பல் துலக்குவதையும், வியர்வையின் வாசனையை நீக்குவதையும் இஸ்லாம் ஊக்குவிக்கிறது. தூய்மையே பிரார்த்தனையின் திறவுகோல். எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான் (பொருள்): “நம்பிக்கையாளர்களே! நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கும் போது, ​​உங்கள் முகங்களையும், முழங்கைகள் வரை கைகளையும், உங்கள் தலைகளையும் துடைக்கவும், மேலும் உங்கள் கால்களை கணுக்கால் வரை கழுவவும், நீங்கள் தீட்டுப்பட்டிருந்தால், உங்களைத் தூய்மைப்படுத்துங்கள் (குரான் 5: 6) . நபி r கூறினார்: "தொழுகையின் திறவுகோல் தூய்மையாகும், அதன் ஆரம்பம் (தொழுகை) தக்பீர், மற்றும் முடிவு தஸ்லிம்" (அஹ்மத், அபு தாவூத், அட்-திர்மிசி).

தூய்மை என்பது நம்பிக்கையின் பண்பு. தூய்மை என்பது நம்பிக்கையின் பாதி என்றும், தூய்மை ஈமான் (ஈமான்) மீது கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் ஹதீஸ் கூறுகிறது. வெளிப்புற தூய்மை என்பது மனித இயல்பின் தூய்மையின் அடையாளம் மற்றும் ஒரு நபரின் கண்ணியத்தைக் குறிக்கிறது.

நபி (ஸல்) அவர்கள் கூறினார்கள்: பத்து விஷயங்கள் இயற்கையானவை: நகங்களை வெட்டுவது, தாடி வளர்ப்பது, டூத்பிக் உபயோகிப்பது, மூக்கைத் தண்ணீரால் அலசுவது, மீசையைக் கத்தரிப்பது, முழங்கால்களைக் கழுவுவது, அக்குள் முடியைப் பறிப்பது, அந்தரங்க முடியை மழிப்பது, தண்ணீர் உபயோகிப்பது. கழுவுதல்." Muss ab bin Shayba (இந்த ஹதீஸின் டிரான்ஸ்மிட்டர்களில் ஒருவர்) கூறினார்: "நான் பத்தாவது விஷயத்தைப் பற்றி மறந்துவிட்டேன், ஆனால் ஒருவேளை அது வாயைக் கழுவுவதாக இருக்கலாம்" (முஸ்லிம்).

தூய்மை பற்றி

தூய்மை என்பது நம்பிக்கையின் பாதி என்றும் அது நம்பிக்கையில் (ஈமான்) கட்டமைக்கப்பட்டுள்ளது என்றும் கூறப்படுகிறது. உடலை அசுத்தப்படுத்திய பிறகு, இஸ்லாம் குளிப்பதைக் கடமையாக்குகிறது.

ஷரியாவின் படி, "தஹரத்" என்ற வார்த்தையின் அர்த்தம் "தூய்மை", அதில் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. அசுத்தங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்தப்படுவதற்கு, முழு மற்றும் சிறிய கழுவுதல் செய்ய, தண்ணீர் அதன் அசல் இயற்கை குணங்களைத் தக்க வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். இந்த நீர் "மவுன் முட்லாக்" என்று அழைக்கப்படுகிறது.

உதாரணமாக, ஒரு சுத்தமான பொருள், குங்குமப்பூவை தண்ணீரில் சேர்த்தால், அது தண்ணீர் என்று அழைக்கப்படாவிட்டால், அத்தகைய நீர் சுத்திகரிப்புக்கு ஏற்றது அல்ல. அது அசுத்தத்தை நீக்கி சிறிய அல்லது முழு துறவு செய்ய முடியாது. நீண்ட நாட்களாக தேங்கி நிற்கும் நீர் வாசனையை மாற்றியிருந்தாலோ, களிமண், பாசி போன்றவை கலந்திருந்தாலோ, இந்த நீர் சுத்தமாகும். இதை சுத்தப்படுத்தவும் பயன்படுத்தலாம். மிகவும் சூடான மற்றும் மிகவும் குளிர்ந்த நீரை அபிசேகத்திற்குப் பயன்படுத்துவது இழிவானது.

உடலின் கட்டாய பாகங்களைக் கழுவுவதற்குப் பயன்படுத்தப்படும் நீர் தூய்மையானது, ஆனால் சுத்திகரிக்கப்படுவதில்லை.

18 தூய்மை பற்றிய புத்தகம். கிதாபுல் தஹரத் முழு அல்லது சிறிய துறவு செய்யப்பட்ட நீர் 2 குல்லாத் அளவை எட்டினால், அது சுத்தமானதாகக் கருதப்பட்டு மீண்டும் பயன்படுத்தப்படலாம். குல்லாத் என்பது அரேபியர்களிடையே உள்ள நீரின் அளவை அளவிடும் அளவீடு ஆகும். (2 குல்லாட் என்பது 216 லிட்டர்கள். கனசதுர வடிவ பாத்திரத்தில் உள்ள குல்லாட்டின் அளவின்படி, அதன் பக்கங்கள் 60 செ.மீ., மற்றும் வட்டமான பாத்திரத்தில் 120 செ.மீ நீளமும் 48 செ.மீ அகலமும் இருக்கும்).

2 குல்லாட் அளவை எட்டிய நீரின் நிறம், சுவை அல்லது மணம் போன்ற பண்புகள் மாறாமல் இருந்தால், அதில் அசுத்தங்கள் வந்தால் மாசுபடாது. ஆனால் சாக்கடை நீர் உள்ளே நுழைவதால் அதன் பண்புகளை மாற்றிய நீர் (2 குல்யாட்டில் - 216 லிட்டர்) தானே சுத்திகரிக்கப்பட்டால் அல்லது மற்ற தண்ணீருடன் கலந்து அந்த பண்புகள் மறைந்துவிட்டால், எல்லா நீரும் சுத்தமாகிவிடும். தீய ஆவிகளின் குணங்கள் மாற்றப்பட்டால், உதாரணமாக: மணம் - கஸ்தூரி, நிறம் - குங்குமப்பூ, சுவை - வினிகர், பின்னர் தண்ணீர் (2 குல்லாட்) சுத்தமாக இருக்காது. நீரின் ஆரம்ப பண்புகளில் மாற்றத்தை ஏற்படுத்திய சூழ்நிலைகள் இன்னும் அதில் பாதுகாக்கப்படுகிறதா இல்லையா என்பது பற்றிய சந்தேகங்கள் இருப்பதால் இது விளக்கப்படுகிறது.

மேலும், இந்த தண்ணீருடன் களிமண் அல்லது சுண்ணாம்பு கலந்தால் சுத்திகரிக்கப்படுவதில்லை. இதுவும் அதே விளக்கம்தான், அதாவது சந்தேகம்.

சுத்தமான தண்ணீரில் ஒரு சிறிய அளவு அழுக்கு நீர் சேர்க்கப்பட்டால், அதன் அளவு இரண்டு குல்லாட்களை அடைந்தால், நிறம், வாசனை அல்லது சுவை மாறாமல் இருந்தால், அனைத்து நீரும் சுத்திகரிக்கப்படும்.

கொசுக்கள், ஈக்கள், பிளைகள், அதாவது இரத்த ஓட்டம் இல்லாத நரம்புகளில் மூழ்கும் உயிரினங்கள், திரவத்தில் சேரும்போது, ​​​​அதன் அதிக எண்ணிக்கையில் இருந்து அதன் சொத்து மாறவில்லை என்றால், அது மாசுபடாது. அது மாறினால், தண்ணீர் தூய்மைக்கு பொருந்தாது.

பார்ப்பதற்கு கடினமாக இருக்கும் தண்ணீரில் கழிவுநீர் செல்வதால், தண்ணீர் மாசுபடுவதில்லை. இவை சிறுநீர் தெறித்தல் அல்லது நஜாஸ் போன்றவற்றை ஒரு ஈ அதன் பாதங்களில் கொண்டு வரலாம். இது தண்ணீரை அதிக அளவில் மாசுபடுத்தும், சிறிய அளவு மன்னிக்கப்படுகிறது, அதாவது அவை 'அஃப்வா' ​​செய்கின்றன.

ஓடும் நீரில் எந்த மாற்றமும் இல்லை என்றால் (உதாரணமாக, ஒரு ஸ்ட்ரீம்), பின்னர் இந்த நீர் சுத்தமானதாகக் கருதப்படுகிறது மற்றும் அது 216 லிட்டருக்கும் குறைவாக இருந்தாலும் பயன்படுத்தப்படலாம். சுத்தமான அல்லது அழுக்குச் சேர்க்கையுடன் தண்ணீரின் நிறம், வாசனை அல்லது சுவை மாறியிருந்தால், 2 குல்லாட் அளவு இருந்தாலும், தண்ணீர் பயன்படுத்த முடியாததாகிவிடும்.

தங்கம் மற்றும் வெள்ளியால் செய்யப்பட்டவற்றைத் தவிர, சுத்தமான குடங்கள் அல்லது பிற பாத்திரங்களைப் பயன்படுத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது. இந்த தயாரிப்புகள் பயன்படுத்த ஒரு பாவம். தங்கம் அல்லது வெள்ளித் தகடுகள், கரண்டிகள், முட்கரண்டிகள், பல் குச்சிகள், ஊசிகள், கண்ணாடிகள், போன்றவற்றைப் பயன்படுத்துவதும் பாவமாகும்.

19 ஷாஃபி ஃபிக் மற்றும் பிற பாகங்கள். இது பெண்களுக்கும் ஆண்களுக்கும் சமமாக பாவமாகும். பயன்படுத்தாமல் இருப்பது, வீட்டில் வைத்திருப்பதும் பாவம்.

தயாரிப்பு தங்கம் அல்லது வெள்ளியால் மூடப்பட்டிருந்தால், நெருப்பில் வைத்திருந்தால், தங்கம் அல்லது வெள்ளி அதிலிருந்து பிரிக்கப்பட்டால், அத்தகைய பொருளைப் பயன்படுத்துவது பாவம்.

விலைமதிப்பற்ற படகு ஒரு குடம் பயன்படுத்தப்படலாம், அதாவது, அது அனுமதிக்கப்படுகிறது. அலங்காரத்திற்காகப் பொருளின் மீது ஒரு பெரிய வெள்ளிப் பொட்டு போடப்பட்டாலோ, அல்லது தேவையானதை விட பெரியதாக இருந்தாலோ, அத்தகைய பொருளை நகையாகப் பயன்படுத்துவதும் சேமிப்பதும் பாவம். பேட்ச் தேவைக்கேற்ப வைக்கப்பட்டு, அலங்காரம் போல் இல்லை என்றால், நீங்கள் அத்தகைய உணவுகளைப் பயன்படுத்தலாம்.

ஒரு சிறிய இணைப்பு அலங்காரத்திற்காகவும், தேவைப்பட்டால் பெரியதாகவும் இருந்தால், நீங்கள் அதைப் பயன்படுத்தலாம், ஆனால் இது கண்டிக்கத்தக்கது. அதேபோல், ஒரு குடத்தின் மீது வெள்ளி முலைக்காம்பு வைத்தால். இவை அனைத்தும் தங்கத்தால் செய்ய தடை விதிக்கப்பட்டுள்ளது.

துறவு மீறல்

துறவு நான்கு செயல்களால் மீறப்படுகிறது:

1) பிறப்புறுப்பு மற்றும் ஆசனவாயில் இருந்து ஏதாவது (விந்துவைத் தவிர) வெளியே வரும்போது;

2) நனவு இழப்பு: தூக்கம், மயக்கம், பைத்தியம், போதை, முதலியன (ஒரு நபர் தூங்கினால், அவரது குதிகால் மீது உட்கார்ந்து, வாயுக்களின் வெளியீட்டைத் தடுக்கலாம், முதலியன, இந்த விஷயத்தில், கழுவுதல் மீறப்படாது);

3) எதிர் பாலினத்தைச் சேர்ந்த இரண்டு நபர்களின் உடலின் தோலின் தொடர்பு (தோராயமாக 6-7 வயது அல்லது அதற்கு மேற்பட்ட வயதில்). இறந்தவரின் உடலை மேற்கூறிய பிரிவினர் தொடும்போது, ​​துறவு என்பது உயிருள்ளவர்களிடம் மீறப்படுகிறது, இறந்தவர்களில் அல்ல.

ஷரியாவின் படி, திருமணம் செய்ய முடியாதவர்களின் தோல் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​அது மீறப்படுவதில்லை. திருமணத்தின் நிலை இங்கு எப்போதும் திருமணத்திற்கு தடையாக கருதப்படுகிறது. எடுத்துக்காட்டாக, மனைவியின் சகோதரியின் தோலுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​இருவரின் கழுவுதல் மீறப்படுகிறது, ஏனெனில் மனைவியிடமிருந்து விவாகரத்து ஏற்பட்டால், அவளுடைய சகோதரியை திருமணம் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. நீங்கள் நகங்கள், முடி, பற்கள் அல்லது வெறும் எலும்புகள் மூலம் தொட்டால், வூடு மீறப்படாது;

4) பிறப்புறுப்பை உங்கள் உள்ளங்கையால் தொடும்போது, ​​அது உங்களுடையதாக இருந்தாலும் சரி, மற்றவர்களாக இருந்தாலும் சரி, அல்லது குழந்தையாக இருந்தாலும் சரி. பிறப்புறுப்புகளைத் தொடுதல்

20 தூய்மை புத்தகம். ஒரு பிராணியின் கிதாபுல் தஹராத், உள்ளே வைத்தாலும், துறவறத்தை மீறுவதில்லை. இறந்தவரின் பிறப்புறுப்பையோ அல்லது துண்டிக்கப்பட்ட, வறண்ட பிறப்புறுப்பு உறுப்பையோ தொட்டால், கை காய்ந்திருந்தாலும், துறவறம் கண்டிப்பாக மீறப்படும்.

தொழுகை, தவாஃப் (கஅபாவைச் சுற்றி ஏழு முறை), குரானைத் தொடுவது, அதன் தாள்கள் மற்றும் குரான் சேமித்து வைக்கப்பட்டுள்ள வழக்கு போன்றவற்றைத் தொழுவது பாவம். திருக்குர்ஆன் வசனங்கள் ஒரு மாத்திரையில் எழுதப்பட்டிருந்தால், அவற்றைத் தொடுவது அல்லது எடுத்துச் செல்வது பாவமாகும். அது சாமான்களைப் போல எடுத்துச் செல்லப்பட்டால், மற்ற பொருட்களுடன் வைக்கப்பட்டால், அது சாத்தியம், நீங்கள் பொருட்களை எடுத்துச் செல்கிறீர்கள், குரானை அல்ல, ஆனால் அதை மீண்டும் தொடுவது பாவம். குர்ஆன் தஃப்ஸீர் (விளக்கம்) சேர்த்து எழுதப்பட்டிருந்தால், குர்ஆனை விட தஃப்சீர் அதிகமாக இருந்தால், அதைத் தொட்டு எடுத்துச் செல்லலாம். சூராக்கள் பணத்தில் அல்லது தாயத்து (சபாப்) என எழுதப்பட்டிருந்தால், அதை அணிய அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் கழிவறைக்குச் செல்லும்போது அதை உங்களுடன் வைத்திருப்பது அவமானகரமானது. நல்லதையும் கெட்டதையும் வேறுபடுத்தி அறியக்கூடிய குழந்தைகள், வுடூ இல்லாமல், குர்ஆன் வசனங்கள் எழுதப்பட்ட மாத்திரைகள் அல்லது தாள்களைத் தொடலாம், அதே நேரத்தில் அவர்கள் தொடர்ந்து படிப்பது கடினம் என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். வுடுவில் இருக்கும். வுடூ இல்லாத ஒருவர் குர்ஆனின் பக்கங்களைப் புரட்ட பேனா அல்லது வேறு பொருளைப் பயன்படுத்தலாம்.

கழிப்பறை வருகை மற்றும் தூய்மை

ஷரியாவின் படி, "ஹலா" என்பது கழிப்பறை என்றும், "இஸ்டிஞ்சா" என்பது தூய்மை என்றும் அழைக்கப்படுகிறது.

அவர்கள் இடது பாதத்திலிருந்து கழிப்பறைக்குள் நுழைகிறார்கள், வலதுபுறத்தில் இருந்து வெளியேறுகிறார்கள். குரான், அல்லாஹ்வின் அழகான பெயர்கள், தீர்க்கதரிசிகள் மற்றும் வானவர்களின் பெயர்களை இங்கே உள்ளிட முடியாது. தங்கம் அல்லது வெள்ளிப் பொருட்களில் எழுதப்பட்டிருந்தால், அதைக் கொண்டு வருவது அவமானகரமானது (கராஹா).

நுழைவதற்கு முன், அவர்கள் படித்தார்கள்: “பிஸ்மில்லாஹ். அல்லாஹும்ம இன்னி அ "உசுபிகா மினல் ஹப்ஸி வல் ஹபைஸி".

வெளியேறிய பிறகு, அவர்கள் படித்தார்கள்: “குஃப்ரானக். அல்ஹம்து லில்லாஹி லாஜி அஸ்கபா அனில் அஸா வ அஃபானி.

முதுகைத் திருப்பாமலும் கஅபாவை எதிர்கொள்ளாமலும் உட்கார வேண்டும்.

மேலும், அவை சூரியனையோ அல்லது சந்திரனையோ நோக்கி திரும்புவதில்லை. அவர்கள் ஒரு திறந்த இடத்தில் தங்களைத் தீர்த்துக் கொண்டால், உங்கள் முகம் அல்லது முதுகில் கிப்லாவைத் திருப்புங்கள்

21 ஷாஃபி ஃபிக் நல்லது. மக்களிடமிருந்து மறைக்கப்பட்ட மற்றும் காது கேளாத இடத்தில் உள்ள தேவையை நீங்கள் விடுவிக்க வேண்டும். ஒரு திறந்த இடத்தில், மக்களிடமிருந்து விலகி, அவ்ராவை மறைப்பது விரும்பத்தக்கது. இடது காலில் சாய்ந்து உட்கார்ந்து கொள்வது நல்லது.

அவர்கள் கழிப்பறையில் பேச மாட்டார்கள், அவர்கள் குரானைப் படிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அல்லாஹ்வை நினைவுபடுத்த மாட்டார்கள் நான் (உங்கள் மனதில் நினைத்துப் படிக்கலாம்).

நீங்கள் தும்மினால், "அல்ஹம்துலில்லாஹ்" என்பது மனதளவில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. சிறிய தேவை காற்றுக்கு எதிராகவும் கடினமான இடத்திலும் வெளியேற்றப்படுவதில்லை (தெறிப்பதைத் தவிர்க்க).

உங்கள் இடது கையால் சுத்தம் செய்ய வேண்டும். துவைக்கும்போது குடல் இயக்கத்தின் இடத்திலிருந்து தெறிப்புகள் வரக்கூடும் என்றால், நீங்கள் சுத்தம் செய்ய மற்றொரு இடத்திற்குச் செல்ல வேண்டும். ஸ்பிளாஸ் இல்லை என்றால், நீங்கள் அதை அதே இடத்தில் சுத்தம் செய்யலாம். சாலையிலோ, மக்கள் கூடும் இடங்களிலோ அல்லது பழம்தரும் மரங்களின் அடியிலோ உங்களால் நிம்மதியாக இருக்க முடியாது. துளைகள், பிளவுகள், தேங்கி நிற்கும் நீர், ஓடும் (சிறிய) நீர் ஆகியவற்றில் தேவையை நிவர்த்தி செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. சுத்திகரிப்பு செய்யும் போது வலது கை உறுப்புகளைத் தொடாது, அவ்ராவைப் பார்க்கக்கூடாது.

ஒரு சிறிய தேவையை நின்று சமாளிக்க முடியாமல், காற்றுக்கு எதிராகவும், கழிவுநீரைப் பார்க்கவும்.

முதலில் உங்களை ஒரு அடர்த்தியான பொருளால் துடைப்பது நல்லது (கூழாங்கற்கள் - மூன்று சிறிய துண்டுகள் அல்லது ஒன்று, சற்று பெரியது, அதன் மூலைகளை நீங்களே துடைக்க முடியும்), பின்னர் உங்களை தண்ணீரில் கழுவவும். அவற்றில் ஒன்றில் ஒருவர் திருப்தி அடைந்தால், தண்ணீரால் சுத்திகரிக்க விரும்பத்தக்கது. தண்ணீரைப் பயன்படுத்தும் போது, ​​முதலில் அவ்ராவை முன்பக்கத்திலிருந்தும், பின் பின்புறத்திலிருந்தும் கழுவவும்.

சுத்தப்படுத்திய பிறகு, சுத்தமான இடத்தில் நின்று (கழிவறையை விட்டு வெளியேறுதல்), அவர்கள் படித்தார்கள்: "அல்லாஹும்ம தஹ்கிர் கல்பி மினா ன்னிஃபாகி வ ஹாஸின் ஃபார்ஜி மினல் ஃபவாஹிஷி."

கட்டாய நடவடிக்கைகள் மற்றும் கழுவுதல் நிபந்தனைகள்

ஷரியாவின் கூற்றுப்படி, "வுஸு" என்பது உடலின் சில பகுதிகளை கழுவி, ஒரு எண்ணத்தை உருவாக்குவதாகும்.

கழுவுதல் செல்லுபடியாகும் வகையில், ஆறு கட்டாய செயல்களைக் கடைப்பிடிக்க வேண்டும்:

1) முகத்தை கழுவும் தொடக்கத்துடன் ஒரே நேரத்தில் நோக்கத்தை செய்தல்.

எண்ணம் இதயத்தால் செய்யப்படுகிறது: "நான் கழுவுதல் கடமையான செயல்களைச் செய்ய விரும்புகிறேன்";

2) முகம் கழுவுதல் - நெற்றியின் மேற்புறத்தில் இருந்து கன்னம் வரை மற்றும் காது முதல் காது வரை தொடங்குகிறது. முகத்தின் முழு மேற்பரப்பிலும் (அடர்த்தியான தாடியைக் கணக்கிடவில்லை)

22 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹரத் நீங்கள் தண்ணீர் கொண்டு வர வேண்டும், உங்கள் கண் இமைகள், புருவங்கள் மற்றும் முடி வளரும் இடங்களையும் கழுவ வேண்டும்;

3) முழங்கைகள் உட்பட இரு கைகளையும் கழுவுதல். வற்புறுத்தலுக்கு, நீங்கள் முழங்கைகளுக்கு மேலே கழுவ வேண்டும். முழங்கை வரை கை இல்லை என்றால், நீங்கள் இந்த இடத்தில் எலும்பைக் கழுவ வேண்டும். முழங்கைக்கு மேல் கை காணவில்லை என்றால், இந்த இடத்தைக் கழுவுவது விரும்பத்தக்கது (சுன்னா), ஆனால் அவசியமில்லை;

4) மாஷு - ஈரமான கைகளால் தலையை அடித்தல். இது குறைந்தது ஒரு முடி செய்யப்பட வேண்டும். மாஷு தலைக்கு வெளியே செய்தால், எடுத்துக்காட்டாக, தொங்கும் கூந்தலில் தண்ணீர் தெளிப்பது அல்லது மாஸ்கு செய்வது என்று கருதப்படுவதில்லை. தலையைக் கழுவுவதன் மூலம் மாஷு அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் உங்கள் கையால் முடியைத் தொடாமல்;

கணுக்கால் (கணுக்கால்) உட்பட இரு கால்களையும் கழுவுதல். விரல்களுக்கு இடையில் கழுவ வேண்டியது அவசியம். நம்பகத்தன்மைக்கு, நீங்கள் கொஞ்சம் அதிகமாக கழுவலாம்;

6) கழுவுதல் உறுப்புகளை செயல்படுத்தும் மேலே உள்ள வரிசையை கடைபிடித்தல்.

கழுவிய உடலின் அனைத்து பாகங்களையும் ஒரு முறை கழுவுவது கட்டாயமாகும்.

கழுவுதலின் அனைத்து அர்ச்சனைகளும் நிறைவேறினால், அது சரியானதாக (செல்லுபடியாகும்) கருதப்படுகிறது. இந்த அர்கானாவில் குறைந்தபட்சம் ஒன்றையாவது நிறைவேற்றவில்லை என்றால், கழுவுதல் செல்லாது (அது அபூரணமாக கருதப்படுகிறது). முழு துறவறம் செய்ய வேண்டியவர், இதற்காக ஒரு எண்ணத்தை உருவாக்கி, மீட்கப்பட்டால், அவர் ஒரு சிறிய துவைக்கும் நோக்கத்தை செய்யாவிட்டாலும், அவர் மீண்டும் ஒரு சிறிய கழுவுதல் செய்யக்கூடாது.

துறவின் சுன்னத்துகள் கழுவுதலின் சுன்னத்துகள்:

1) சிவக்கின் பயன்பாடு. ஒவ்வொரு தொழுகையிலும் நுழைவதற்கு முன்பு சிவாக் பயன்படுத்துவது நல்லது; கழுவுவதற்கு முன்; படுக்கைக்கு முன்; நீங்கள் எழுந்திருக்கும் ஒவ்வொரு முறையும்; அறிவியல் படிப்பது; ஹதீஸ் வாசிப்பு; வாயில் ஒரு வாசனையுடன்; மஞ்சள் பற்களுடன்; கட்டாய மற்றும் விரும்பத்தக்க குளியல்; திக்ர் ​​படித்தல்; வீட்டிற்குள் நுழைகிறது. சிவக் தொடர்ந்து பயன்படுத்துவது விரும்பத்தக்கது. வெளியில் இருந்தும் உள்ளே இருந்தும், முழுவதும் பற்களில் அவற்றைச் செலவிடுங்கள். முதலில், இது வலது பக்கத்திலிருந்து முன் பற்களின் நடுவில், பின்னர் இடது பக்கத்திலிருந்து நடுத்தரத்திற்கு மேற்கொள்ளப்படுகிறது. சிவக் கழுவுவதற்கு 2+ முறை பயன்படுத்தப்படுகிறது. முதலில்

23 "பிஸ்மில்லாஹி ரஹ்மானி ர்ரஹீம்" என்று உச்சரிப்பதற்காக ஒரு முறை ஷாஃபி ஃபிக்ஹ், இரண்டாவது முறை கழுவுதல். ஒரு சிவாக் தொடங்கும் போது, ​​மனதளவில் அவருக்காக ஒரு எண்ணத்தை உருவாக்குவது நல்லது. ஒரு சுன்னாவைச் செய்யும் நோக்கமின்றி செய்யப்படும் சிவாக்கிற்கு, எந்த வெகுமதியும் பதிவு செய்யப்படவில்லை. கட்டாய மற்றும் விரும்பத்தக்க பிரார்த்தனைகளுக்கு, ஒரு சிவாக் செய்வது ஒரு முக்கியமான சுன்னத் (சுன்னதுன்-முக்காட்) என்று கருதப்படுகிறது.

நோன்பாளிக்கு, மதியம் தொடங்கி நோன்பு திறக்கும் வரை, சிவாக் (கராஹா) பயன்படுத்துவது இழிவானது. அல்லாஹ்வைப் பொறுத்தவரை, நோன்பாளியின் வாயிலிருந்து வெளிப்படும் வாசனையே மிகவும் இனிமையானது, எனவே அந்த வாசனையை அகற்றாமல் இருக்க இந்த நேரத்தில் சிவக்கத்தைப் பயன்படுத்த வேண்டாம் என்று பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

சிவக்கு பல நன்மைகள் உண்டு. அவற்றில் மிகப் பெரியது எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் திருப்தியாகும். சிவாக் நடத்துவது சாத்தானைக் கோபப்படுத்துகிறது, வாயைச் சுத்தப்படுத்துகிறது, பற்களை வெண்மையாக்குகிறது, நினைவாற்றல், ஆரோக்கியத்தை மேம்படுத்துகிறது, விசுவாசி இந்த உலகத்தை விட்டு வெளியேற உதவுகிறது, துர்நாற்றம் வீசுகிறது, வாய் துர்நாற்றம் வீசுகிறது, செரிமானத்திற்கு உதவுகிறது, நல்வாழ்வை மேம்படுத்துகிறது; 2 ரக்அத்கள் தொழுகைக்கான வெகுமதி, ஒரு சிவாக்கைப் பயன்படுத்தி, 70 ரக்அத்களுக்கு மேல், அது இல்லாமல் செய்யப்படும்;

2) கைகளை கழுவும் அதே நேரத்தில் “அ’உஸு...” மற்றும் “பிஸ்மில்லாஹ்...” என்று முதலில் கூறி, உளூச் செய்யும் சுன்னத்துகளை மனதளவில் செய்ய வேண்டும்.

அத்தகைய எண்ணம் உங்களிடம் இல்லையென்றால், துறவு சுன்னத்துகளிலிருந்து எந்தப் பிரதிபலனும் இருக்காது;

3) ஒரு உயரமான இடத்தில் உட்கார்ந்து (உதாரணமாக, ஒரு நாற்காலி), கிப்லாவை நோக்கிப் பார்ப்பது, அதனால் தெறிப்புகள் விழாது;

4) ஒரு குடம் பயன்படுத்தினால் இடது கையால் தண்ணீர் ஊற்றவும்; மற்றும் கால்களைக் கழுவுவதற்கு முன் இடது கையால் தண்ணீர், கால்களைக் கழுவும்போது வலதுபுறம் தண்ணீர்;

) தண்ணீர் ஓடினால் அல்லது தேங்கி இருந்தால், அதை உங்கள் வலது கையால் எடுத்துக் கொள்ளுங்கள்;

6) கைகளை மூன்று முறை கழுவுதல் மற்றும் இதைச் செய்யும்போது துவா ஓதுதல்;

7) உடலின் வலது பக்கத்திலிருந்து கழுவத் தொடங்குங்கள், பின்னர் இடதுபுறம் நகர்த்தவும்;

8) வாய் மற்றும் மூக்கை ஒரே நேரத்தில் கழுவுதல். வாயில் தண்ணீர் இழுத்து துவைக்கப்படுகிறது, பின்னர் மூக்கில் இழுக்கப்பட்டு சுத்தம் செய்யப்படுகிறது. நீங்கள் உண்ணாவிரதம் இருக்கவில்லை என்றால், வாயைக் கழுவுதல் மற்றும் மூக்கைச் சுத்தப்படுத்துதல் ஆகியவை கவனமாக மேற்கொள்ளப்படுகின்றன;

9) முழங்கைகள் மற்றும் கணுக்கால்களுக்கு மேலே தண்ணீர் கொண்டு வருதல்;

10) ஈரமான கைகளால் தலை முழுவதையும் தடவுதல் மற்றும் (கட்டைவிரல்கள் கோவிலில் வைக்கப்பட்டு, மீதமுள்ளவை நெற்றியில் வைத்து, விரல்களின் நுனிகளால் தொட்டு, பின்னர் நெற்றியில் இருந்து தலையின் பின்புறம் மற்றும் முன்னோக்கி வரை கைகளால் மூன்று முறை நெற்றி);

11) புதிதாக சேகரிக்கப்பட்ட தண்ணீரில் காதுகளை உள்ளேயும் வெளியேயும் துடைத்தல்;

12) முதலில் வலது, பின்னர் இடது காலை கழுவுதல்;

13) விரல்கள் மற்றும் கால்விரல்களை மூன்று முறை துடைத்தல், கழுவுதல் மற்றும் விரித்தல்;

14) தாடி தடிமனாக இருந்தால் முடி நீர்த்துப்போதல்;

24 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹராத் 1) விரல்கள் மற்றும் கால்விரல்களை கழுவும் போது நீர்த்து விடுதல்; கைகளைக் கழுவும்போது, ​​​​விரல்கள் குறுக்காக இருக்கும், மற்றும் கால்களைக் கழுவும்போது, ​​இடது கையின் சிறிய விரல் விரல்களின் அடிப்பகுதியில் இருந்து செருகப்படுகிறது, வலது காலின் சிறிய விரலில் தொடங்கி இடது காலின் சிறிய விரலுடன் முடிவடைகிறது;

16) முகத்தை கழுவும் போது, ​​மேலே இருந்து தொடங்கவும், மற்றும் கைகள் மற்றும் கால்களை கழுவும் போது - விரல்களில் இருந்து;

17) துவைத்த பகுதி காய்ந்து போகும் வரை காத்திருக்காமல் கழுவுதல், அதாவது துறவறத்தை நிறுத்தாமல் உடனடியாக முடிக்க வேண்டும்;

18) சுய கழுவுதல். முடியாவிட்டால், நீங்கள் மற்றொரு நபரின் உதவியைப் பயன்படுத்த வேண்டும்;

19) கழுவிய பின் துடைக்க வேண்டாம், ஆனால் உலர விடுவது நல்லது;

20) துவா முடிந்ததும் துவா ஓதுதல்.

மஹ்ஷரில் உள்ள அவரது உம்மா "முஹாஜலின்" ஆக இருக்கும் என்று நபிகள் நாயகம் r கூறினார், அதாவது முழுக்க முழுக்க துறவு செய்வதால் ஒளிரும் முகங்கள், கைகள் மற்றும் கால்களுடன். எனவே, உடலின் பாகங்களின் சிறப்பு பிரகாசத்தால் மற்ற சமூகங்களிலிருந்து உங்களை வேறுபடுத்திக் கொள்வதற்காக, கழுவுவதில் விடாமுயற்சியுடன் இருங்கள்.

–  –  –

திர்மிஸி மற்றும் முஸ்லீம் கூறிய ஒரு ஹதீஸில், இந்த துஆவைப் படித்த பிறகு, சொர்க்கத்தின் 8 வாயில்கள் திறக்கப்படும் என்றும் அவற்றில் ஏதேனும் ஒன்றின் வழியாக நுழைய அனுமதிக்கப்படும் என்றும் கூறப்படுகிறது. பின்னர் அவர்கள் "இன்னா அஞ்சலி ..." சூராவை 3 முறை படித்தார்கள்.

பெரிய மற்றும் சிறிய கழுவுதல் நிலைமைகள்

1) சுத்தமான நீர்;

2) அது தண்ணீர் என்ற நம்பிக்கை;

3) ஷரியா மறுப்பது இல்லாதது;

4) உடலில் நீர் நுழைவதைத் தடுக்கும் எதுவும் உடலில் இல்லாதது (மெழுகு, வார்னிஷ் போன்றவை);

) உடலின் பாகங்கள் வழியாக நீர் ஓட்டம்;

6) கழுவுதல் செய்ய வேண்டியவற்றின் இருப்பு;

7) இஸ்லாம்;

8) உணர்வு, நல்லது மற்றும் கெட்டதை வேறுபடுத்தும் திறன்;

9) கழுவுதலின் நோக்கத்தை மாற்றும் காரணம் இல்லாதது (குளிர்ச்சிக்காக, அவநம்பிக்கையில் விழுதல் (குஃப்ர்) போன்றவை);

10) எதையாவது பிணைக்காதது; ஒரு பராக்காவைப் பெற, "இன்ஷா அல்லாஹ்" உச்சரிப்பு அனுமதிக்கப்படுகிறது;

26 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹராத்

11) ஃபார்ஸ்கள் மற்றும் சுன்னத்துகளை வேறுபடுத்தும் திறன்;

12) சிறுநீர் அடங்காமையால் பாதிக்கப்பட்ட ஒருவருக்கும், இடைவிடாத இரத்தப்போக்கு உள்ள பெண்களுக்கும், பிரார்த்தனை நேரம் வர வேண்டும்;

13) இந்த வியாதிகள் இருப்பவர்கள் கழுவுவதற்கு முன் ஒரு சுத்திகரிப்பு செய்து தங்களைக் கழுவ வேண்டும்;

14) இந்த நோயாளிகள் தூய்மையைப் பராமரிக்கத் தேவையானவற்றை அவர்களுடன் வைத்திருக்க வேண்டும் (டம்பான்கள், ஒரு துணி, முதலியன).

–  –  –

துடைக்க (மாஷ்) தோல் சாக்ஸ்

துடைத்த பிறகு, ஒருவர் முகமூடிக்கு ஏற்ற தோல் காலுறைகளை அணிந்தால், எதிர்காலத்தில், கழுவும் போது, ​​கால்களைக் கழுவ முடியாது, ஆனால் சாக்ஸை தண்ணீரில் துடைக்க வேண்டும். வீட்டில் இருப்பவர்கள் ஒரு நாளைக்கு மஸ்காவைப் பயன்படுத்தலாம், ஒரு பயணி - மூன்று நாட்கள். தோல் காலுறைகளை அணிந்த பிறகு, உடுவை உடைத்த தருணத்திலிருந்து நேரத்தை எண்ணுவது தொடங்குகிறது. அவர் வீட்டில் ஒரு முகமூடியை உருவாக்கி ஒரு பயணத்திற்கு புறப்பட்டாலோ அல்லது வழியில் ஒரு முகமூடியுடன் வீட்டிற்கு வந்தாலோ, பயணிக்கு பரிந்துரைக்கப்பட்ட காலம் கருதப்படாது. இங்கே அவர் வீட்டில் இருப்பவர்களின் வகையின் கீழ் வருகிறார். முகமூடியை அனுமதிக்க, சாக்ஸ் சுத்தமாக இருக்க வேண்டும் மற்றும் முழு கழுவுதல் பிறகு அணிய வேண்டும், மற்றும் தேவைப்பட்டால், பின்னர் ஒரு முழு கழுவுதல் பிறகு. ஒரு கால் கழுவிய பின், அவர் உடனடியாக ஒரு சாக்ஸை வைத்தால், அத்தகைய மாஸ்கா அனுமதிக்கப்படாது.

முதலில் கழுவுதல் முடிக்கப்பட வேண்டும், அதன் பிறகுதான் தோல் சாக்ஸ் அணிய வேண்டும்.

தோல் காலுறைகளுக்கான தேவைகள்

மாஷுவை உத்தேசித்துள்ள தோல் காலுறைகள் கணுக்கால்களுடன் கால்களை மூட வேண்டும், சுத்தமாகவும், சட்டப்பூர்வமாகவும், நீடித்ததாகவும் இருக்க வேண்டும், அதில் வழியில் நிறுத்தங்கள் அல்லது நிறுத்தங்களில் பயன்படுத்த முடியும்.

பின்னப்பட்ட காலுறைகள் மீது தண்ணீர் ஊற்றியவுடன் உள்ளே புகுந்தால் அது அனுமதிக்கப்படாது. இரண்டு ஜோடிகள் அணிந்திருந்தால், மேல் சாக்ஸில் மாஸ்கு அனுமதிக்கப்படாது. கீழே உள்ள சாக்ஸ் துடைக்க வேண்டியது அவசியம். ஏனென்றால் ஒரே மாதிரியான இரண்டு ஜோடி காலுறைகளை அணிய வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் இது தேவை என்றால், நீங்கள் அதை அணியலாம். கிழிந்த சாக்ஸை நூல்களால் கட்டினால், அதை முகமூடியாக அணியலாம்.

27 ஷாஃபி ஃபிக்

துடைப்பதற்கான நடைமுறை (மாஷ்)

மஸ்கா ஒரு கையால் ஒரே ஒரு கையிலும், மறுபுறம் மேல் திறந்த விரல்களாலும் செய்யப்படுகிறது. இடது கை குதிகால் மீது, வலது கை கால் மீது வைக்கப்படுகிறது.

இடது கையின் விரல்களால் குதிகால் வரை, அவை கால்விரல் வரை, வலது கையின் விரல்களால் சாக்ஸில் இருந்து கால் வரை கொண்டு செல்லப்படுகின்றன. அவர்கள் தலையில் செய்வது போல், ஒரு எளிய மாஷாவை நிகழ்த்தினால் போதும். முகமூடியின் நேரத்தைப் பற்றி உங்களுக்கு சந்தேகம் இருந்தால், நீங்கள் உங்கள் கால்களைக் கழுவ வேண்டும். உதாரணமாக, முகமூடி அணிந்த நிலையில், ஒரு நபர் குளிக்க வேண்டிய சூழ்நிலைக்கு ஆளானார். இந்த வழக்கில், மாஸ்கு காலாவதியாகிறது. குளிக்க வேண்டியது அவசியம், விரும்பினால், மீண்டும் சாக்ஸ் போட வேண்டும், அதாவது, மாஸ்கு நிலைக்கு நுழைய வேண்டும். கழுவும் போது, ​​அவர் ஒன்று அல்லது இரண்டு காலுறைகளை கழற்றினால், அவர் ஒரு புதிய எண்ணத்துடன் தனது கால்களைக் கழுவி மீண்டும் தனது காலுறைகளை அணிய வேண்டும். அபிசேகம் புதுப்பிக்கப்பட வேண்டியதில்லை.

அசுத்தம் மற்றும் அவற்றிலிருந்து தூய்மைப்படுத்துதல் ஷரியாவின் படி, அசுத்தம் (நஜாஸ்) என்று கருதப்படுகிறது, அதன் முன்னிலையில் உடல், தொழுகை இடம் அல்லது ஆடை ஆகியவற்றில் பிரார்த்தனை செய்ய இயலாது.

அசுத்தங்கள் அனைத்தும் போதை தரும் திரவங்கள்; உடலில் இருந்து வெளிப்படும் (வியர்வை மற்றும் விந்துவைத் தவிர); இரத்தம், சீழ், ​​வாந்தி; அனைத்து இறந்த விலங்குகள் (மனிதர்கள், மீன் மற்றும் வெட்டுக்கிளிகள் தவிர); உயிருள்ள விலங்கிலிருந்து துண்டிக்கப்பட்டது (இறகுகள், முடி மற்றும் கம்பளி ஆகியவற்றைத் தவிர, இறைச்சியை உண்ணக்கூடிய விலங்குகள்); நாய்; பன்றி (பன்றி), அவற்றின் சந்ததி மற்றும் விதை; இறைச்சி உண்ணத் தடை செய்யப்பட்ட (மனிதனைத் தவிர) மற்றும் ஷரியா விதிகளுக்கு இணங்காமல் படுகொலை செய்யப்பட்ட அனைத்து விலங்குகளின் பால்.

இறந்தபின் தூய்மையாகக் கருதப்படும் உயிரிலிருந்து பிரிந்த பகுதியும் தூய்மையானது. உதாரணமாக, ஒரு நபரின் துண்டிக்கப்பட்ட கை சுத்தமாக கருதப்படுகிறது, ஏனெனில் இறந்த பிறகு அந்த நபர் நஜாஸ் அல்ல. மேலும் ஆட்டின் வாலைக் கிழித்தால் அது நஜாஸாகக் கருதப்படும், ஏனெனில் அது வெட்டப்படாமல் இறந்தால் அது நஜாஸாகிவிடும். நாய் மற்றும் பன்றியிடம் சிக்கிய நஜாஸை 7 முறை கழுவ வேண்டும், அவற்றில் ஒன்று பூமியைப் பயன்படுத்துகிறது.

தாய்ப்பாலைத் தவிர வேறெதையும் உண்ணாத இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட சிறுவனின் சிறுநீரை அவள் பெற்ற இடங்களிலெல்லாம் தண்ணீர் ஊற்றலாம். அது வடிகால் இல்லை என்றால் அது அழிக்கப்படுகிறது. இரண்டு வயதுக்குட்பட்ட சிறுமிகளின் சிறுநீரை தண்ணீர் வடியும் வரை கழுவ வேண்டும்.

28 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹரத் நஜாஸா, வாசனை, நிறம் அல்லது சுவை மறையும் வரை தண்ணீரில் கழுவப்படுகிறது. நிறம் அல்லது வாசனையை அகற்றுவது கடினமாக இருந்தால், இந்த இடத்தை 3 முறை துடைக்கவும்.

அதன் பிறகு அவர்களால் அதைச் சுத்தம் செய்ய முடியவில்லை என்றால், அவர்களில் ஒருவர் எஞ்சியிருந்தால் (அதாவது, ஒரு அஃப்வா செய்யப்படுகிறது) எல்லாம் வல்ல இறைவன் மன்னிக்கிறான். ஆனால் ருசி மட்டும் இருந்து அதை நீக்க முடியாமல் போனால் அஃவா செய்யாது. உடலிலோ, ஆடைகளிலோ அல்லது அது செயல்படும் இடத்திலோ நஜாஸ் இருந்தால் நமாஸ் செய்ய முடியாது. உடலில் நஜாஸா இருப்பது தெரியாமல் தொழுகை நடத்தினால், இந்த தொழுகைக்கு நீங்கள் ஈடு கொடுக்க வேண்டும், நேரம் கடந்துவிட்டால், இல்லையென்றால், அதை மீண்டும் செய்யவும். மன்னிக்கப்படும் நஜாஸா (அதாவது அஃப்வு) தீய ஆவிகள், அழுக்குத் தெருக்களில் இருந்து தற்காத்துக் கொள்ள முடியாத பட்சத்தில் ஆடைகளில் ஒட்டிக்கொள்ளும்.

அஃது அசுத்தமான தெருக்களில் இருந்து வரும் மழைத்துளிகளால் ஆனது; காயத்திலிருந்து இரத்தத்திலிருந்து மற்றும் கொதிப்புகளிலிருந்து (புண்கள்); ஊசி இடத்திலிருந்து இரத்தத்திலிருந்து (அதிகமாக வெளியே வரவில்லை என்றால்); ஒடுக்கப்பட்ட பிளைகள் மற்றும் பேன்களின் இரத்தத்திலிருந்து; இரத்தம் வெளியேறிய பிறகு உடலில் எஞ்சியிருக்கும் இரத்தத்திலிருந்து (ஹிஜாமத்); சாணம் ஒரு துண்டு பாலில் வந்தால். குழந்தை வாந்தி எடுத்து தாயின் மார்பகத்தை வாயால் தொட்டால், இதிலிருந்து ஒரு அஃப்வா செய்யப்படுகிறது; துவைத்த பிறகு கொல்லப்பட்ட விலங்கின் மீது சிறிது எமரி இருந்தால், அதிலிருந்து ஒரு அஃப்வாவும் செய்யப்படுகிறது; நீங்கள் கிஸ்யாச்னி நெருப்பில் சுடப்பட்ட ரொட்டியை உண்ணலாம்.

கழுதை அல்லது கோவேறு கழுதையின் மீது அமர்ந்து ஆடை வரை சென்ற முடியில் இருந்து, அவை (முடி) போதுமானதாக இல்லாவிட்டால் அஃப்வாவும் செய்யப்படுகிறது.

சுருக்கமாக, அனைத்து நஜாக்களிலிருந்தும் (அசுத்தங்களிலிருந்து), உங்களைப் பாதுகாத்துக் கொள்வது கடினம், எல்லாம் வல்ல இறைவன் அஃவாவை (மன்னிப்பு) செய்கிறான்.

சுத்திகரிப்புக்கான நிபந்தனை நிலை (தயம்மம்) ஷரியாவின் படி, உலர் கழுவுதல் - தயம்மம் - சுத்தமான, உலர்ந்த பூமியை முகத்திற்கும் கைகளை முழங்கைகளுக்கும் கொண்டு வருகிறது. தயம்மம் தண்ணீர் இல்லாத நிலையில் செய்யப்படுகிறது அல்லது கழுவப்பட வேண்டிய பாகங்களில் நோய் இருந்தால், கழுவும்போது மோசமாகலாம். தண்ணீர் கிடைக்கும் போது தயம்மும் அனுமதிக்கப்படுகிறது, ஆனால் அது அதிக விலையில் உள்ளது.

தயம்மம் செய்ய வேண்டிய நேரம் வரும்போது, ​​அதாவது தொழுகைக்கான நேரம் வந்துவிட்டால், அபிசேகம் செய்ய வேண்டிய நேரம் வரும்போது, ​​நீங்கள் தண்ணீரைத் தேட வேண்டும். தண்ணீர் கிடைக்காவிட்டால் அல்லது தண்ணீரைப் பயன்படுத்த முடியாததற்கு காரணம் இருந்தால், தயம்மம் செய்யப்படுகிறது. உதாரணமாக, நாம் என்றால்

29 Shafi'i fiqh எங்களுக்கு ஒரு காயம் உள்ளது, அது கழுவுதல் அல்லது தண்ணீரில் குளிப்பது சாத்தியமற்றது, பிறகு தயம்மம் செய்ய வேண்டியது அவசியம்.

தயம்மம் செய்வதற்கு மூன்று காரணங்கள் உள்ளன:

1. தண்ணீர் பற்றாக்குறை, அதாவது வரம்பிற்குள் தண்ணீர் இல்லை என்றால் அடையலாம். உதாரணமாக, ஒரு நபருக்கும் தண்ணீருக்கும் இடையில் அவரைக் கொல்லக்கூடிய ஓநாய்கள் அல்லது பிற வேட்டையாடுபவர்கள் இருந்தால், தயம்மும் அனுமதிக்கப்படுகிறது. வழியில் இருந்தாலும் இல்லாவிட்டாலும், தண்ணீர் இல்லை என்று உறுதியாகிவிட்டால், அதைத் தேட வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் கிடைக்காததைத் தேடுவதில் எந்தப் பலனும் இல்லை என்பதால், தயம்மும் செய்யப்படுகிறது. தண்ணீர் கிடைக்கும் என்ற நம்பிக்கை இருந்தால், தன்னிடம் இருந்து நான்கு திசைகளிலும் பார்த்து, சக நண்பர்களிடம் கேட்டுத் தேட முயற்சிக்க வேண்டும். அவர்கள் சமதளத்தில் தேடினால், அவர்கள் அம்புக்குறியின் சுற்றளவில், அதாவது 144 மீட்டர் பகுதியைச் சுற்றிச் செல்கிறார்கள். அவர்கள் ஒரு சீரற்ற இடத்தில் தேடுகிறார்கள் என்றால், அவர்கள் காணக்கூடிய தூரத்தின் வரம்புகளை கடந்து செல்கிறார்கள். இந்தத் தேடலுக்குப் பிறகும் தண்ணீர் கிடைக்கவில்லை என்றால், அவர்கள் தயம்மம் செய்கிறார்கள். மேற்கூறிய தேடுதல்களுக்குப் பிறகு, தண்ணீர் கிடைக்காமல், தயம்மம் செய்து வேறு இடத்திற்குச் சென்று, அங்கே தண்ணீர் இல்லை என்று அவர்கள் நம்பினால், அவர்கள் அதை மீண்டும் தேட வேண்டும். 2 சுற்றளவில் கி.மீ. எங்களிடமிருந்து தண்ணீர் உள்ளது, உங்களுக்கும் உங்கள் சாமான்களுக்கும் ஆபத்து இல்லை என்றால் நீங்கள் அதற்கு செல்ல வேண்டும். ஆபத்து ஏற்பட்டால் தண்ணீருக்குச் செல்லாமல் தயம்மம் செய்ய வேண்டும். நாம் சொன்ன தூரத்தை விட, அதாவது 2 கி.மீ., தூரத்திற்கு மேல் தண்ணீர் இருந்தால், அங்கு செல்ல வேண்டிய அவசியமில்லை. இந்நிலையில் தயம்மும் திருப்தியடைந்துள்ளனர்.

பூஜை நேரம் முடிவதற்குள் தண்ணீர் கிடைப்பது உறுதி என்றால், அதுவரை காத்திருப்பது நல்லது. உறுதி இல்லை என்றால், நீங்கள் விரைவாக தயம்மம் செய்ய வேண்டும். துறவறம் அல்லது குளிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், இதற்கெல்லாம் போதுமான தண்ணீர் இல்லை என்றால், நீங்கள் தண்ணீரை இறுதிவரை பயன்படுத்த வேண்டும், மீதமுள்ளவற்றுக்கு தயம்மம் செய்ய வேண்டும். அதற்கு நீங்கள் கொடுக்கும் பணம் தேவையில்லை என்ற நிலையில் தண்ணீர் வாங்குகிறார்கள்; அதே விலையில் இருந்தால்; எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்கோ அல்லது மக்களுக்கோ கடன் இல்லை என்றால்; மக்கள், விலங்குகளுக்கு உணவளிக்க உங்களுக்கு இந்த கட்டணம் தேவையில்லை என்றால், அவர் உணவளிக்க வேண்டும். இலவசமாகவோ அல்லது கடனாகவோ தண்ணீரைப் பெறவோ அல்லது கேட்கவோ முடிந்தால், இதைச் செய்ய வேண்டும்.

தண்ணீர் வாங்குவதற்காக அவர்கள் கடனில் பணம் கொடுத்தால், அதை ஏற்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

2. தண்ணீரின் தேவை. ஒரு உயிரினத்தின் தாகம் தீர்க்க தண்ணீர் தேவை என்றால், தண்ணீரை சேமிப்பதன் மூலம் தயம்மம் செய்யலாம்;

3. இது உடலின் ஒரு பகுதியில் தண்ணீர் கொண்டு வர முடியாத நோய் இருப்பது. அப்படியானால், ஆரோக்கியமான பாகங்களைக் கழுவி, தயம்மம் செய்யுங்கள். குளித்தவருக்கு, தயம்மம் செய்யும் வரிசையிலோ அல்லது நாம் செய்யும் முறையிலோ எந்த வித்தியாசமும் இல்லை.

30 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹரத் த்யா உடலின் ஆரோக்கியமான பாகங்கள், ஆனால் கழுவும் போது, ​​நீங்கள் ஒழுங்கைப் பின்பற்ற வேண்டும். நோயுற்ற இடத்தைக் கழுவும் முறை வரும்போது, ​​தயம்மம் செய்யுங்கள். கழுவ வேண்டிய உடலின் பாகங்களில் 2 காயங்கள் இருந்தால் (ஒரு சிறிய வுடுவுடன்), பின்னர் 2 தயம்மம் செய்ய வேண்டும். உடலின் பாகங்களில் 4 காயங்கள் இருந்தால், முழு தலையிலும் பொதுவான காயம் இல்லை என்றால், 3 தயம்மம் செய்ய வேண்டும், மேலும் தலையில் மஸ்கா செய்யப்படுகிறது, அதாவது தண்ணீரில் தேய்க்க வேண்டும். முழு தலையிலும் காயம் இருந்தால், 4 தயம்மம் செய்ய வேண்டும்.

நீங்கள் ஒரு சிறிய துவைப்பிலிருந்து தயம்மம் செய்தால், ஆனால் ஒரு பெரிய துவைப்பிலிருந்து (ஜனாபத்) ஒரு தயம்மம் போதும், உடலின் அனைத்து உறுப்புகளிலும் காயங்கள் இருந்தாலும். காயம் கட்டப்பட்டு, அவிழ்க்க முடியாத பிளாஸ்டர் அல்லது பிளவுகள் பூசப்பட்டால், அவர்கள் ஆரோக்கியமான இடங்களைக் கழுவி, தயம்மம் செய்கிறார்கள். டிரஸ்ஸிங் மீது, தண்ணீருடன் ஒரு முகமூடியை உருவாக்கவும்.

தயம்மம் கூறுகள் (அர்கானா).

தயம்மம் செய்வது ஐந்து கூறுகளைக் கொண்டுள்ளது:

1. இது நிலத்தின் தேர்வு. தயம்மம் முகம் மற்றும் கைகளில், முழங்கைகள் வரை, கழுவப்பட்ட இடத்திற்கு கொண்டு வரப்படுகிறது. குளிக்க வேண்டிய அவசியம் ஏற்பட்டால், தயம்மும் அதே வழியில் செய்யப்படுகிறது, ஆனால் மற்ற உறுப்புகளில் அல்ல.

பூமி என்று அழைக்கப்படும் அனைத்தும் தயம்முக்கு ஏற்றது, ஆனால் அது சுத்தமாகவும் தூசி நிறைந்ததாகவும் இருக்க வேண்டும், முன்பு தயம்முக்கு பயன்படுத்தப்படவில்லை. மேலும், தயம்மின் உறுப்புகளில் இருந்து நொறுங்கிய பூமியை நீங்கள் பயன்படுத்த முடியாது. நிலத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கும்போது, ​​அதைத் தாயத்துக்காகப் பயன்படுத்தும் எண்ணம் இருக்க வேண்டும்;

2. இது தயம்மூமின் நோக்கமாகும், எடுத்துக்காட்டாக, பிரார்த்தனையை அனுமதிப்பதற்காக. பூமியின் கைகளைத் தொடுவதன் மூலம் எண்ணத்தை உருவாக்க வேண்டும். தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பூமி முகத்தை சிறிதளவாவது தொடும் வரை நீங்கள் எண்ணத்தை வைத்திருக்க வேண்டும். ஃபார்ட் மற்றும் சுன்னத்தை அனுமதிக்கும் எண்ணம் உங்களுக்கு இருந்தால், இரண்டு செயல்களையும் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது;

3. பூமியின் முழு முகத்திற்கும் கொண்டு வருதல்;

4. முழங்கைகள் உட்பட கைகள் மற்றும் கைகளுக்கு கொண்டு வருதல். ஒளி மற்றும் அரிதான முடியாக இருந்தாலும், பூமியை முடியின் அடிப்பகுதிக்கு கொண்டு வர வேண்டிய அவசியமில்லை;

5. மாறி மாறி முகம் மற்றும் கைகளின் மேல் பூமியைப் பிடித்தல்.

தாயம்முக்கு, இரண்டு முறை உங்கள் கைகளால் தரையில் அடிக்க வேண்டியது அவசியம்: முதல் முறை முகத்தில், இரண்டாவது முறை கைகளில் கடக்க வேண்டும்.

பூமி மென்மையாக இருந்தால், அதைத் தொட்டால் போதும், உங்கள் கையை அடிக்க தேவையில்லை.

31 Shafi'i fiqh mi. பூமியுடன் தொடர்பு கொள்ளும்போது, ​​​​சுன்னத் உங்கள் விரல்களை விரித்து "பிஸ்மில்லா ..." என்று சொல்லுங்கள். முதல் தொடர்பில், விரலில் மோதிரம் இருந்தால், அதை சுன்னத் அகற்றவும். இரண்டாவது முறையாக அதை அகற்ற வேண்டியது அவசியம், இதனால் பூமி அனைத்து விரல்களையும் அடையும். ஒரு தயம்மம் ஒரு ஃபார்ட் செய்ய பயன்படுத்தப்படலாம். ஒருங்கிணைந்த (பரிமாற்றம் செய்யப்பட்ட) பிரார்த்தனைகளைச் செய்யும்போது, ​​ஒவ்வொன்றிற்கும் தனித்தனியாக தயம்மம் செய்யப்படுகிறது. இரண்டு தொழுகைகளையும் ஒரு தயம்மம் கொண்டு நிறைவேற்ற முடியாது. ஒரு தயம்மம் மூலம், நீங்கள் விரும்பும் பல செயல்களைச் செய்யலாம். தொழுகைக்கு முன் செய்யப்படும் ரதிபாத்களுக்கு ஃபார்த் தொழுகைக்கு முன் தயம்மம் செய்யப்படுவதில்லை.

தண்ணீரோ நிலமோ இல்லாத சிறையில் ஒருவர் இருந்தால், தொழுகையின் நேரத்தை மதிக்காமல், அவர் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், பின்னர், அவர் தண்ணீர் அல்லது நிலத்தைக் கண்டறிந்தால், அவருக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும். பயணத்திலோ அல்லது வீட்டிலோ இருப்பவர் தண்ணீர் இருக்க வாய்ப்பில்லாத இடத்தில் தயம்மம் செய்து தொழுகையை நிறைவேற்றினால், தண்ணீர் கிடைத்தால் அந்தத் தொழுகையை ஈடு செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை. சட்டபூர்வமான.

அவரது பாதை சட்டவிரோதமானது என்றால், அவருக்கு இழப்பீடு வழங்கப்பட வேண்டும். சட்டவிரோதமான பாதை என்பது தப்பி ஓடிய அடிமையின் பாதையாகும், அவர் பாவமான ஒன்றைத் திருட அல்லது வாங்கும் நோக்கத்துடன் பயணத்தைத் தொடங்குகிறார்.

தொழுகைக்காக தயம்மம் செய்யப்பட்டிருந்தால், தயம்மம் செய்யப்பட்டிருந்தால் அந்த சந்தர்ப்பங்களில் தொழுகை ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும்: 1) தண்ணீர் பற்றாக்குறை காரணமாக, சட்டவிரோதமான முறையில்; 2) வழியில் அல்லது வீட்டில் தண்ணீர் இல்லாததால், அதிக நிகழ்தகவு உள்ள இடத்தில் தண்ணீர் காணப்படும்; 3) சாமான்களில் தண்ணீர் இருப்பதை அவர் மறந்துவிட்டார் என்ற உண்மையின் காரணமாக; 4) அவரால் சாமான்களில் அதைக் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்ற உண்மையின் காரணமாக;) கடுமையான குளிர் காரணமாக; 6) தயம்மம் செய்யப்படும் உறுப்புகளில் கட்டு அல்லது பிளாஸ்டர் போடுவதால்; 7) அவர்கள் தயம்மம் செய்யும் உறுப்புகளைத் தவிர மற்ற உறுப்புகளில் கழுவாமல் ஒரு கட்டு அல்லது பூச்சு போடுவதால்.

பெண்களின் சுகாதாரம் ஒரு பெண் தொழுகையில் மிகவும் கவனமாக இருக்க வேண்டும், குறிப்பாக மாதவிடாய் சுழற்சியின் தொடக்கம் மற்றும் முடிவடையும் போது. தொழுகை ஒரு கடமையாக இருக்கக்கூடாது என்பதற்காக, முதலில் அனைத்து தொழுகைகளையும் நிறைவேற்றுவதற்கான நேரத்தை அறிந்து கொள்வது அவசியம்.

இன்று, ஒவ்வொருவருக்கும் அவருடன் நேரம் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் அட்டவணையை (ருஸ்னம்) வைத்திருக்க வாய்ப்பு உள்ளது. தொழுகை தொடங்கும் நேரமும் இருக்கலாம்

32 தூய்மை புத்தகம். கிதாபுல் தஹராத் ஆனால் அதான் மூலம் தீர்மானிக்க வேண்டும். தொழுகை நேரத்தின் முடிவைப் பின்வருமாறு தீர்மானிக்கலாம்: மதியம் தொழுகைக்கு முன் மதிய உணவுத் தொழுகையின் ஆரம்பம் மதிய உணவுத் தொழுகையின் நேரம், மாலை அதானுக்கு முன் பிற்பகல் தொழுகையின் நேரம். மாலை தொழுகை முதல் இரவு தொழுகை வரை - இது மாலை பூசை நேரம். இரவு தொழுகையின் நேரம் முதல் காலை பிரகாசம் வரை இரவு நேரமாகக் கருதப்படுகிறது. காலை பிரகாசம் முதல் சூரிய உதயம் வரை காலை பிரார்த்தனை நேரம். மதிய பூஜை நேரம் 12 மணிக்கும், மதியம் 1 மணிக்கும் வந்தால் மதிய பூஜை நேரம் மூன்று மணி நேரம். (பகல் மற்றும் இரவின் நீளம் மாறும்போது, ​​​​பூஜையின் நேரம் மாறுகிறது, இது ருஸ்னத்தை உறுதிப்படுத்துகிறது.) அவர்கள் தொழுகையின் நேரத்தைப் படித்து கற்றுக்கொண்ட பிறகு, அவர்கள் மாதவிடாய் சுழற்சியின் தொடக்கத்தையும் முடிவையும் பின்பற்ற வேண்டும்.

சுழற்சியின் ஆரம்பம்

சுழற்சியின் தொடக்கத்தின் சாத்தியமான சூழ்நிலையைக் கவனியுங்கள். மதிய பூஜை நேரம் 12 மணிக்கு ஆரம்பமாகிறது என்று வைத்துக் கொள்வோம். ஒரு பெண், பன்னிரண்டிற்குப் பிறகு ஐந்து நிமிடங்களுக்குப் பிறகு, அதாவது, பூஜை நேரம் தொடங்கும் நேரத்தில், அவளது மாதவிடாய் சுழற்சியைத் தொடங்கினால், அவள் சுத்தப்படுத்தப்பட்ட பிறகு, அவள் இந்த பிரார்த்தனைக்கு ஈடுசெய்ய வேண்டும். பிரார்த்தனை நேரம் வந்த தருணத்திலிருந்து, ஒரு பெண் உடனடியாக ஃபர்னாமாஸ் செய்ய முடியும் என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. இதைச் செய்ய குறைந்தபட்சம் நிமிடங்கள் ஆகும்.

இந்த நேரத்தைப் பயன்படுத்தாத ஒரு பெண், ஆனால் வாய்ப்பு கிடைத்தது, அதை திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும். ஆனால் ஒரு பெண், பிரார்த்தனை நேரம் தொடங்கியவுடன், உடனடியாக பிரார்த்தனை செய்யவில்லை என்றால், அதற்காக அவள் பாவம் செய்யப்படுவாள் என்று யாரும் முடிவு செய்ய முடியாது. ஒரு பெண், ஒரு ஆணைப் போலவே, பிரார்த்தனை நேரத்தை சற்று ஒத்திவைக்க முடியும். ஆனால் அந்த குறுகிய நேரத்தில் அவளால் நமாஸ் செய்ய முடிந்தால், அதைச் செய்யவில்லை என்றால், சுத்திகரிக்கப்பட்ட பிறகு அவள் அதை ஈடுசெய்ய கடமைப்பட்டவள்.

சுழற்சியின் முடிவு

ஒரு பெண்ணை சுத்திகரிக்கும் முடிவையும் பிரார்த்தனை செய்வதற்கான நடைமுறையையும் கருத்தில் கொள்ளுங்கள். உதாரணமாக, பிற்பகல் பிரார்த்தனையை எடுத்துக் கொள்வோம். மதிய உணவு தொழுகையின் நேரம் மதியம் மூன்று மணிக்கு முடிவடைகிறது என்பதை நினைவில் கொள்க. மதிய உணவுத் தொழுகை முடிவதற்குள் ஒரு பெண் சுத்தப்படுத்தப்பட்டு, மதியம் அதானுக்கு முன் "அல்லாஹு அக்பர்" என்று கூறுவதற்கு அவளுக்கு நேரம் இருந்தால், அவள் மதியத் தொழுகையை நிறைவேற்றி மதிய உணவுத் தொழுகைக்கு ஈடுகொடுக்க வேண்டும், ஏனென்றால்.

இந்த பிரார்த்தனையின் ஒரு நிமிடம் கூட சுத்தமாக இருந்தது.

33 Shafi'i fiqh கேள்வி எழுகிறது: மாதவிடாய் நிறுத்தம் பற்றி ஒரு பெண்ணுக்கு எப்படி தெரியும்? அவளது சுழற்சி பொதுவாக முடிவடையும் அந்த நாட்களில் அவள் மிகுந்த கவனத்துடன் இருக்க வேண்டும். தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு, அவள் உடனடியாக (முடிந்தவரை) குளித்து, நேரம் முடியும் வரை பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். அவள், வாய்ப்பு கிடைத்தால், பிரார்த்தனை செய்ய அவசரப்படாவிட்டால், தவறவிட்ட ஃபார்டுக்கு அவள் அதே பாவமாக இருப்பாள். முழு குளியல் செய்ய வெட்கப்பட வேண்டாம். சிறிதளவு சந்தர்ப்பத்தில், நீங்கள் நீந்தி பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். இதைச் செய்ய, நீங்கள் குளிரைத் தாங்கிக் கொள்ளலாம், ஆனால் வலுவாக இல்லை, சரியான நேரத்தில் ஃபார்டை நிறைவேற்ற நேரம் கிடைக்கும்.

மாலை ஆசானுக்கு முன் நேரம் இருக்கும்போது ஒரு பெண் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டால், அந்த நேரத்தில் அவள் “அல்லாஹு அக்பர்” என்று சொல்லலாம், பின்னர் அவள் மதியம் மற்றும் மதிய உணவு பிரார்த்தனைகளுக்கு ஈடுசெய்ய வேண்டும். ஏனென்றால், மதிய பூஜையை வழியிலேயே செய்யலாம், அதை மதியம் வரை மாற்றலாம். மாலைத் தொழுகையின் போது, ​​அதாவது ஒரு பெண் இரவு ஆசானுக்கு முன் தன்னைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டு, மாலை தொழுகையைச் செய்ய நேரமில்லாமல் இருந்தால், மதியம் தொழுகைக்குப் பணம் செலுத்த வேண்டிய அவசியமில்லை, ஆனால் மாலைப் பிரார்த்தனைக்கு மட்டுமே, ஏனென்றால் மதியம் பிரார்த்தனை மாலை பிரார்த்தனைக்கு மாற்றப்படவில்லை. காலை ஆசானுக்கு முன் "அல்லாஹு அக்பர்" என்று சொல்லக்கூடிய நேரத்தில் நீங்கள் சுத்தப்படுத்தப்பட்டிருந்தால், இரவு மற்றும் மாலை தொழுகைகளை நீங்கள் திருப்பிச் செலுத்த வேண்டும், ஏனென்றால்.

வழியில் மாலை பிரார்த்தனை இரவுக்கு மாற்றப்படுகிறது.

காலை அஸான் நேரத்திற்குப் பிறகு நீங்கள் உங்களைத் தூய்மைப்படுத்திக் கொண்டால், சூரிய உதயத்திற்கு முன் பிரார்த்தனை செய்ய உங்களுக்கு நேரம் இல்லை என்றால், நீங்கள் இந்த பிரார்த்தனையை ஈடுசெய்ய வேண்டும், ஆனால் இரவு பிரார்த்தனை அல்ல, ஏனெனில் இந்த பிரார்த்தனை காலை பிரார்த்தனைக்கு மாற்றப்படவில்லை.

மேலும், மதியம் தன்னைத் தானே சுத்தப்படுத்திக் கொண்ட ஒரு பெண் காலைத் தொழுகைக்கு ஈடு கொடுக்கத் தேவையில்லை.

ஜாக்கிரதையாக இரு

பிரார்த்தனை நேரத்தின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு உங்களுக்குத் தெரியாவிட்டால், உங்கள் சுகாதாரத்தை கண்காணிக்காதீர்கள், சரியான நேரத்தில் விடாமுயற்சியுடன் பிரார்த்தனை செய்யாதீர்கள், ஒவ்வொரு மாதமும் நீங்கள் இரண்டு அல்லது மூன்று பிரார்த்தனைகளை இழக்க நேரிடும் என்று சிந்தியுங்கள். வருடத்தில், இந்த எண்ணிக்கை 24-30 பிரார்த்தனைகளாக அதிகரிக்கலாம். நீங்கள் எண்ணினால், ஒரு பெண்ணின் வாழ்க்கையில் 960-1440 பிரார்த்தனைகளை தவறவிடலாம். அவள் வாழ்க்கை பல கடன் பிரார்த்தனைகளுடன் முடிந்துவிடலாம். நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் சர்வவல்லவர் முன் அவள் எப்படி தோன்றுவாள் என்று இப்போது யோசித்துப் பாருங்கள்.

நமாஸ் என்பது ஒரு புறக்கணிப்பிற்காக (சில அறிஞர்களின் கூற்றுப்படி) ஒரு நபர் அவநம்பிக்கையில் விழுகிறார். நிலச்சரிவில் இருந்து தப்பித்தல்

34 தூய்மை புத்தகம். தீ அல்லது பிற பேரழிவுகளின் போது கிதாபுல் தஹராத், பிரார்த்தனைகளைத் தவறவிடக்கூடாது. ஒரு நபர் தீவிர சிகிச்சையில் இருந்தால், அவர் கூட முடிந்தவரை பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும்: அவரால் முடிந்தால், நின்று, இல்லையென்றால், உட்கார்ந்து, படுத்து, கண்களை நகர்த்துவது அல்லது மனதளவில், ஆனால் அல்லாஹ்வுக்கு நான் வணங்குவது சரியான நேரத்தில் செய்யப்பட வேண்டும். அகிராவில், தொழுகையைத் தவறவிட்டவர்களுக்கு மிகப் பெரிய தண்டனை காத்திருக்கிறது. தொழுகையில் ஒத்துழைத்தவர்கள், அதாவது அதை நிறைவேற்றாதவர்கள் நரகத்தில் அமைந்துள்ள கயூன் பள்ளத்தாக்குக்கு அனுப்பப்படுவார்கள் என்று குர்ஆன் கூறுகிறது. நரகமே பாதுகாப்புக் கேட்கும் பள்ளத்தாக்கு இது. அபூரண தொழுகைக்கான பாவம், சுத்திகரிப்பதில் அலட்சியமாக இருக்கும் பெண்களுக்கு மட்டுமல்ல, தொழுகையையே செய்யாத அனைவருக்கும் இருக்கும்.

இந்த நேரத்தில் சுத்திகரிப்பு மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் ஆரம்பம் மற்றும் முடிவு தொடர்பான அனைத்து விவரங்களையும் கணவர் தனது மனைவியிடம் கொண்டு வர கடமைப்பட்டிருக்கிறார். அவர் தனது மகள்களுக்கும் கற்பிக்க வேண்டும். தேவைப்பட்டால், மகள்களுக்கு கற்பிப்பதில் அவரது மனைவியின் உதவியைப் பயன்படுத்தவும். கணவர் இதைக் கற்பிக்கவில்லை என்றால், மனைவியும் வயது வந்த மகளும் ஆலிமிடமிருந்து கற்றுக் கொள்ள வேண்டும் மற்றும் பிரார்த்தனைகளின் வரிசையைத் தாங்களே கண்டுபிடிக்க வேண்டும். இந்த விஷயத்தில் அடக்கமாக இருக்க அவர்களுக்கு உரிமை இல்லை. ஒரு கணவன் தன் மனைவிக்கு இந்தக் கேள்விகளுக்கான பதில்களை ஆலிமிடம் செல்வதைத் தடை செய்வது பாவம். ஆனால் இஸ்லாத்தின் நெறிமுறைகளைக் கடைப்பிடிக்கும் கணவனோ அல்லது தந்தையோ தன்னைக் கற்று, தொழுகைகளில் தூய்மையாக இருக்க பெண்களுக்குக் கற்றுக் கொடுக்க வேண்டும்.

மாதவிடாய் காலத்தில் கணவன் தன் மனைவியின் உடலை தொப்புளிலிருந்து முழங்கால் வரை எந்த தடையும் இல்லாமல் தொடுவது பாவம். ஆயிஷா கூறுகிறார்கள்: "நமது நபி (ஸல்) அவர்கள் தொப்புளுக்கும் முழங்கால்களுக்கும் இடையில் உள்ள இடத்தைப் பலப்படுத்தக் கட்டளையிட்டார்கள். இந்த நேரத்தில் ஒரு பெண் தன் கணவனை தன்னிடம் வர அனுமதிப்பது பாவம். எல்லா வழிகளிலும் அவள் அவனை எதிர்க்க வேண்டும். கணவன் இன்னும் வெற்றி பெற்றால், மனைவி இதற்குப் பாவம் செய்ய மாட்டாள். நியாயத்தீர்ப்பு நாளில், அத்தகைய நபர் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் முன் பதிலுடன் தோன்றுவார்.

–  –  –

அரபு மொழியில், "ஸலாத்" என்ற வார்த்தைக்கு "ஆசீர்வாதம், நல்வாழ்த்துக்கள், பிரார்த்தனை (துவா)" என்று பொருள். ஷரியாவில், "ஸலாத்" என்ற சொல் ஒரு குறிப்பிட்ட வகை வழிபாட்டை (இபாதத்) குறிக்கப் பயன்படுத்தப்படுகிறது, இதன் கூறுகள் குர்ஆனின் வாசிப்பு (கிராத்), அத்துடன் இடுப்பு (ருகு") மற்றும் ஸஜ்துத் (சுஜ்துத்) .

நமாஸ் (ஸலாத்) நமாஸ் இஸ்லாத்தின் அடிப்படைகளில் ஒன்றாகும். இது ஒரு நபர் (உடல்) செய்யும் மிகவும் தகுதியான செயலாகும். நமாஸ் ஒரு நபரின் பாவங்களைக் கழுவுகிறது, பாவங்களிலிருந்து சுத்தப்படுத்துகிறது, தீமைகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது, சொர்க்கத்திற்குக் கடமைப்பட்டுள்ளது.

ஒருமுறை அல்லாஹ்வின் தூதர் (மக்கள்) இவ்வாறு கேட்பதைக் கேட்டதாக அபூ ஹுரைராவின் வார்த்தைகளிலிருந்து கூறப்பட்டுள்ளது.

"சொல்லுங்கள், உங்களில் ஒருவரின் வீட்டின் வாசலில் ஆறு ஓடி, அவர் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை குளித்தால், அதற்குப் பிறகு அவர் மீது அழுக்கு படியுமா?" அவர்கள் பதிலளித்தனர்: "அழுக்கு எந்த தடயமும் இருக்காது." பின்னர் நபி r கூறினார்: "இது ஐந்து (தினசரி) தொழுகைகளைப் போன்றது, இதன் மூலம் அல்லாஹ் நான் பாவங்களை அழிக்கிறேன்" (அல்-புகாரி, முஸ்லிம்).

36 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபு ஸலாத் தொழுகையை நிறைவேற்றுபவர் ஒரு நீதிமான் மற்றும் தியாகி, அவருக்கு சொர்க்கத்தின் வாயில்கள் திறக்கப்படுகின்றன. பிரார்த்தனை ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டால், மறுமை நாளில் மற்ற நற்பண்புகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும். அகிராவில் உள்ள நமாஸ் பிரகாசமாக (நூர்) மாறும், ஒவ்வொரு சுஜ்தா (வில்) பிரார்த்தனைக்கும், சர்வவல்லமையுள்ளவர் மரியாதையின் அளவை உயர்த்தி பாவங்களைக் கழுவுகிறார். தொழுகையில் ஸஜ்தா நேரம் என்பது அடிமை அல்லாஹ்வுக்கு மிக அருகில் இருக்கும் நேரம், தொழுகைகள் ஏற்றுக்கொள்ளப்படும் நேரம். சொர்க்கத்தில் பல ஸஜ்தாக்கள் (ஸஜ்துத்) செய்பவர் நபிகள் நாயகத்தின் நண்பர். தீர்ப்பின் போது ஒரு அடிமை தனது நெற்றியை தரையில் வைக்கும்போது, ​​இது எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்கு மிகவும் மகிழ்ச்சி அளிக்கிறது. இரண்டு ரக்அத் தொழுகைகள் உலகம் மற்றும் அதிலுள்ள அனைத்தையும் விட சிறந்தவை. கையை சரியான முறையில் கடைப்பிடிப்பதன் மூலம் முழுமையான கழுவுதல் மற்றும் பிரார்த்தனையைச் செய்பவர் "-குஷு தனது வாழ்க்கையின் முதல் நாளைப் போலவே முந்தைய பாவங்களிலிருந்தும் சுத்தப்படுத்தப்படுகிறார்.

அபு ஹுரைராவின் வார்த்தைகளில் இருந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்: "ஐந்து தினசரி தொழுகைகள் மற்றும் (அடுத்த ஒவ்வொரு அடுத்த) வெள்ளிக்கிழமை தொழுகை (முந்தைய தொழுகைக்குப் பிறகு, சேவை) இடையே செய்த பாவங்களுக்கு பரிகாரமாக , (அவற்றில்) கடுமையான பாவங்கள் இருந்தாலன்றி" (முஸ்லிம்).

நமாஸ் தொழுவது ஆண், பெண், வயது வந்தோர், நியாயமான, முஸ்லீம் மற்றும் தூய்மையான அனைத்து மக்களுக்கும் கடமையாகும். ஒரு மைனர் பிரார்த்தனை செய்ய தேவையில்லை. பெற்றோர்கள் தங்கள் குழந்தைகளுக்கு ஏழு வயதிலிருந்தே தொழுகையைக் கற்பிக்கக் கடமைப்பட்டுள்ளனர், அதை நிறைவேற்றும்படி கட்டளையிடுகிறார்கள், மேலும் அவர்கள் பத்து வயதை எட்டும்போது, ​​கீழ்ப்படியாமைக்காக குழந்தைகள் தண்டிக்கப்படலாம். முட்டாள் மக்கள் பிரார்த்தனை செய்ய கடமைப்பட்டவர்கள் அல்ல.

அவிசுவாசி ஜெபிக்கக் கடமைப்பட்டவர் அல்ல, அதாவது தொழுகையை நிறைவேற்றச் சொல்ல முடியாது. அக்கிராவில், தொழுகையைத் தவிர்த்ததற்காகவும் அவர் தண்டிக்கப்படுவார்.

ஒரு காஃபிர் இஸ்லாத்திற்கு மாறினால், அவர் கடந்தகால பிரார்த்தனைகளுக்கு ஈடுசெய்யத் தேவையில்லை, அவர் ஒரு விசுவாச துரோகியாக இருந்தால், அவர் ஈடுசெய்ய வேண்டும். மாதவிடாய் மற்றும் மகப்பேற்றுக்கு பிறகான காலத்தின் போது ஒரு பெண் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டிய அவசியமில்லை.

இந்தக் காலக்கட்டத்தில் செய்யப்படாத தொழுகைக்கு ஈடு கொடுக்க வேண்டிய அவசியமில்லை.

சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் திருக்குர்ஆனில் (பொருள்) தொழுகையின் முக்கியத்துவத்தை கூறுகிறான்: "...நிச்சயமாக, பிரார்த்தனை தகுதியற்றவர்களிடமிருந்தும் கண்டிக்கத்தக்கவர்களிடமிருந்தும் பாதுகாக்கிறது." (அல்குர்ஆன் 29:45), அல்லது: "உங்கள் பிரார்த்தனைகளைக் கண்டிப்பாகக் கடைப்பிடிக்கவும், குறிப்பாக (மரியாதை) நடுத் தொழுகையைக் கடைப்பிடிக்கவும், பயபக்தியுடன் இறைவனுக்கு முன்பாக நிற்கவும்." (அல்குர்ஆன் 2:238).

37 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் "நிச்சயமாக, விசுவாசிகளுக்கான பிரார்த்தனை குறிப்பிட்ட நேரத்தில் பரிந்துரைக்கப்படுகிறது" (குர்ஆன், 4:103).

அடிமைக்கும் அவனது இறைவனுக்கும் இடையே உள்ள நேரடித் தொடர்பு இதுதான் என்பதால், ஒரே ஒரு அல்லாஹ்வுக்கான பிரார்த்தனையைப் பற்றி இஸ்லாம் அக்கறை காட்டுவது போல் வேறு எந்த வழிபாட்டையும் பொருட்படுத்துவதில்லை.

ஒரு முஸ்லீம் ஒரு நாளைக்கு ஐந்து முறை சர்வவல்லவர் முன் பிரார்த்தனை செய்ய எழுந்து நிற்கிறார். அவர் அவரைப் புகழ்ந்து, நினைவுகூருகிறார், உதவி கேட்கிறார், நேரான பாதையில் வழிகாட்டுகிறார் மற்றும் பாவ மன்னிப்பு கேட்கிறார். அவர் சொர்க்கம் மற்றும் அவரது தண்டனையிலிருந்து இரட்சிப்புக்காக அவரிடம் பிரார்த்தனை செய்கிறார், அவருக்குக் கீழ்ப்படிதல் மற்றும் கீழ்ப்படிதல் என்ற தனது உடன்படிக்கையை அவருடன் இணைக்கிறார்.

எனவே, அல்லாஹ்வின் முன் அத்தகைய நிலைப்பாடு அடிமையின் ஆன்மாவிலும் இதயத்திலும் ஒரு அடையாளத்தை விட்டுச் செல்வது மிகவும் முக்கியம். அடிமையின் நீதிக்கும் கீழ்ப்படிதலுக்கும், நன்மையை நிறைவேற்றுவதற்கும், தீயவை அனைத்திலிருந்தும் நீக்குவதற்கும் பிரார்த்தனை பங்களிக்க வேண்டியது அவசியம். பிரார்த்தனையின் முக்கிய நோக்கம் இதுதான். தொழுகையை நிறைவேற்றுவதில் உள்ள விடாமுயற்சி அடிமையை அருவருப்பு மற்றும் நிந்தைகளிலிருந்து பாதுகாக்கிறது மற்றும் தடுக்கிறது, நன்மைக்கான அவரது அர்ப்பணிப்பை அதிகரிக்கிறது, இறுதியாக, அவரது இதயத்தில் நம்பிக்கையை ஆழமாக்குகிறது. எனவே, இந்த இணைப்பு நிலையானதாகவும் வலுவாகவும் இருப்பது அவசியம். தொழுகையை விட்டவன் இறைவனோடு உள்ள தொடர்பைத் துண்டித்துவிட்டான், இறைவனோடு உள்ள தொடர்பைத் துண்டித்தவன் எந்தச் செயலிலும் நல்லவனாக இருக்க மாட்டான்.

அல்-தபரானி அனஸிடமிருந்து நபிகள் நாயகத்தின் ஹதீஸை மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “ஒரு அடிமை நியாயத்தீர்ப்பு நாளில் முதலில் கண்டிக்கப்படுவது தொழுகையாகும்.

அது சேவை செய்யக்கூடியதாக இருந்தால், அவரது மீதமுள்ள செயல்களும் சேவை செய்யக்கூடியதாக இருக்கும், இல்லையெனில், அவரது மீதமுள்ள செயல்கள் அதற்கேற்ப மதிப்பிடப்படும். எனவே, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் அனைத்து தீர்க்கதரிசிகளுக்கும் முன்னாள் சமூகங்களுக்கும் ஜெபத்தை பரிந்துரைத்தார், மேலும் தொழுகையை நடத்துமாறு தனது சமூகத்திற்கு கட்டளையிடாத எந்த தீர்க்கதரிசியும் இல்லை, தொழுகையை மறுப்பதற்கோ அல்லது புறக்கணிப்பதற்கோ எதிராக தனது மக்களை எச்சரிக்கவில்லை.

சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ், தொழுகையை நீதிமான்களின் முக்கிய செயல்களில் ஒன்றாக வரையறுத்துள்ளான், (பொருள்): “நிச்சயமாக, பிரார்த்தனையில் பணிவாக இருக்கும் விசுவாசிகள் பாக்கியவான்கள், எல்லா வீண் விஷயங்களையும் தவிர்த்து, ஜகாத் செலுத்துகிறார்கள், உடலுறவு கொள்ள மாட்டார்கள். தங்கள் மனைவிகள் அல்லது அடிமைகளுடன் தவிர, அவர்கள் குற்றமற்றவர்கள். மேலும் அதை விட அதிகமாக விரும்புபவர்கள் அனுமதிக்கப்பட்டதை மீறுகிறார்கள். தங்களுடைய பாதுகாப்பு மற்றும் ஒப்பந்தங்களைக் கடைப்பிடிப்பவர்கள் பாக்கியவான்கள், தங்கள் சடங்கு பிரார்த்தனைகளை நிறைவேற்றுபவர்கள், சொர்க்கத்தை வாரிசு செய்யும் வாரிசுகள், அதில் அவர்கள் என்றென்றும் இருப்பார்கள். (அல்குர்ஆன், 23:1-11).

38 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா ஸலாத், ஒரு முறை கூட தவறாமல் சரியான நேரத்தில் நிறைவேற்றி, சர்வவல்லமையுள்ளவர் முன் தோன்றி, மீண்டும் மீண்டும் அவரைப் புகழ்ந்து, உயர்த்தி, குர்ஆன் மற்றும் திருமறையின்படி உண்மையான பாதையில் வழிகாட்டுதலைக் கேட்பவர். சுன்னா, அவர் நிச்சயமாக தனது இதயத்தில் நம்பிக்கையின் ஆழத்தை உணருவார். அவர் பணிவு அதிகரிப்பதையும், அல்லாஹ் நான் அவரை எப்படிப் பார்க்கிறேன் என்ற உணர்வையும் உணர்வான். இதனால், அவரது வாழ்க்கை முறை சரியாக இருக்கும், அவருடைய செயல்கள் சரியாக இருக்கும். சர்வவல்லமையுள்ளவரிடமிருந்து ஜெபத்தில் திசைதிருப்பப்பட்டு, உலகத்தைப் பற்றிய எண்ணங்களில் மூழ்கியிருப்பவர், அவரது பிரார்த்தனை அவரது இதயத்தை மேம்படுத்தாது மற்றும் அவரது வாழ்க்கை முறையை சரிசெய்யாது. வழிபாட்டின் பலனை அழித்தார். நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகள் அத்தகைய நபரைக் குறிப்பிடுகின்றன: "அந்தப் பிரார்த்தனை, இழிவான மற்றும் கண்டிக்கத்தக்க செயல்களைத் தடுக்காது, நான் அல்லாஹ்வை விட்டு விலகிச் செல்கிறது."

சர்வவல்லமையுள்ளவர் முஸீனின் வார்த்தைகளுடன் பிரார்த்தனைக்கு நம்மை அழைக்கிறார்: "அல்லாஹ் பெரியவன்! அல்லாஹ் பெரியவன்! ஜெபத்திற்கு சீக்கிரம், இரட்சிப்புக்கு சீக்கிரம்!”

முஸீன் கூறுவது போல் தெரிகிறது: “தொழுகை செய்பவரே, அல்லாஹ்வைச் சந்திக்கச் செல்லுங்கள்.

உங்களைத் திசைதிருப்பும் அனைத்தையும் விட அல்லாஹ் நான் பெரியவன், நீங்கள் பிஸியாக இருக்கும் அனைத்தையும் விட்டுவிட்டு அல்லாஹ்வை வணங்கச் செல்லுங்கள். இதுவே உங்களுக்கு எல்லாவற்றையும் விட சிறந்தது.

ஒரு அடிமை தொழுகையில் நுழையும் போது, ​​அவர் கூறுகிறார்: "அல்லாஹ் பெரியவன்!" ஒவ்வொரு முறையும் அவர் ஒரு வில் அல்லது வில் தரையில் அல்லது எழும் போது, ​​அவர் கூறுகிறார்: "அல்லாஹ் பெரியவன்!" இப்படிச் சொல்லும் ஒவ்வொரு முறையும் அவன் பார்வையில் உலகம் அற்பமாகி விடுவதும், அல்லாஹ்வை வணங்குவதும் மேலும் மேலும் முக்கியத்துவம் பெறுகிறது. மேலும் ஆன்மாவில் இறைவனை விட முக்கியமானது எதுவுமில்லை என்பதை அவர் நினைவில் கொள்கிறார். அலட்சியம், கவனச்சிதறல் மற்றும் சோம்பேறித்தனத்தை ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, அல்லாஹ்வின் பக்கம் திரும்புகிறான்.

சர்வவல்லமையுள்ளவர் தனது அழைப்பிற்கு பதிலளித்த மக்களைப் பாராட்டினார், (பொருள்): “அல்லாஹ் அனுமதித்த மற்றும் அவரது பெயர் நினைவுகூரப்பட்ட கோயில்களில், மனிதர்கள் காலையிலும் மாலையிலும் அவரைப் புகழ்கிறார்கள், அவர்கள் வர்த்தகம் செய்ய மாட்டார்கள். அல்லது வாங்குதல் ஒரு தடையாக இருக்காது, அல்லாஹ்வை மறந்துவிட்டு, சம்பிரதாயமான தொழுகையை நிறைவேற்றி, ஜகாத் கொடுக்க, இதயங்கள் நடுங்கும் மற்றும் கண்கள் பின்வாங்கும் நாளை பயப்படுபவர்கள்.

(அல்குர்ஆன், 24:36-37).

அனைத்து விதிகளின்படி மற்றும் மீறல்கள் இல்லாமல் சரியாக செய்யப்படும் பிரார்த்தனை முழு நம்பிக்கையின் அடையாளமாகும்.

தொழுகையில் விடுபடுவதும், புறக்கணிப்பதும் பாசாங்குத்தனத்தின் முக்கிய அறிகுறிகளாகும், அல்லாஹ் இதிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றுவானாக. எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கூறினான் (பொருள்): “நயவஞ்சகர்கள் இறைவனை ஏமாற்ற முயல்கிறார்கள்... தொழுகையை நிறைவேற்றும் போது தயக்கத்துடன் செய்கிறார்கள். மக்களுக்குக் காட்டுவதற்காக மட்டுமே, சில சமயங்களில் மட்டும் அவர்கள் அல்லாஹ்வை நினைவுகூருகிறார்கள்” (குர்ஆன், 4:142).

39 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் தொழுகையை முற்றிலுமாக கைவிடுவதைப் பொறுத்தவரை, இது பெரும் பாவங்களில் மிகப்பெரியது. கியாமத் நாளில் தண்டனை வழங்குவதற்கு இதுவே முக்கிய காரணம், அல்லாஹ் இதிலிருந்து நம்மைக் காப்பாற்றுவானாக, பிரார்த்தனை என்பது நம்பிக்கையாளர்களின் மிக முக்கியமான செயல் என்பதால், அல்லாஹ் அதை நான் நற்செயல்களின் தலையில் வைக்கிறேன். மேலும் பிரார்த்தனை செய்ய மறுப்பது பாவிகளின் மற்றும் நயவஞ்சகர்களின் பாவங்களில் மிக மோசமானதாகும்.

குர்ஆன் நம்பிக்கையாளர்களைப் பற்றி (பொருள்) அறிக்கை செய்கிறது: "ஏதேன் தோட்டங்களில் அவர்கள், விவரிக்க முடியாத அளவுக்கு, அவர்கள் ஏற்கனவே கேட்ட பாவிகளைப் பற்றி வார்த்தைகளில் ஒருவருக்கொருவர் கேட்கிறார்கள்:" உங்களை சாகர் (நரக நெருப்பிற்கு) கொண்டு வந்தது எது? அவர்கள் பதிலளிப்பார்கள்: "முஸ்லிம்கள் செய்தது போல் நாங்கள் பிரார்த்தனை செய்யவில்லை, முஸ்லிம்கள் அவருக்கு உணவளித்ததைப் போல நாங்கள் ஏழைகளுக்கு உணவளிக்கவில்லை, இழந்தவர்களுடன் சேர்ந்து நாங்கள் தவறிழைத்தோம், மரணம் எங்களைத் தாக்கும் வரை நியாயத்தீர்ப்பு நாளை மறுத்தோம்." (அல்குர்ஆன், 74:40-47).

"அல்-கபைர்" என்ற புத்தகத்தில் ஹபீஸ் அல்-தஹாபி ஒரு நாளை மேற்கோள் காட்டுகிறார்

அல்லாஹ்வின் தூதர் தம் தோழர்கள் முன்னிலையில் கூறினார்: "அல்லாஹ்வே, துரதிர்ஷ்டவசமான, பின்தங்கியவர்களை எங்களிடையே விட்டுச் செல்லாதே", பின்னர் கேட்டார்:

"இவர் யார் தெரியுமா?" அவர்கள் கேட்டார்கள்: "யார், அல்லாஹ்வின் தூதரே?" "தொழுகையை கைவிட்டவர்" என்று நபிகள் நாயகம் பதிலளித்தார்கள். அஸ்-சயீத் முஹம்மது இப்னு அலவி அல்-மாலிகி தனது புத்தகத்தில் கூறுகிறார்: “சில முன்னோர்கள் (சலஃப்) கூறினார்கள்: “தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்கள் தோராவிலும், நற்செய்தியிலும், சங்கீதங்களிலும், குரானிலும் சபிக்கப்பட்டவர்கள். ஒவ்வொரு நாளும் பிரார்த்தனை செய்யாதவர்கள் மீது ஆயிரக்கணக்கான சாபங்கள் விழுகின்றன, பரலோகத்தில் உள்ள தேவதைகள் அவரை சபிக்கிறார்கள்.

தொழுகையை நிறைவேற்றாதவருக்கு நபிகள் நாயகத்தின் கவ்ஸ் (நீர்த்தேக்கம்) யில் இருந்து பங்கு இல்லை, அவருக்கு எந்தப் பரிந்துரையும் இல்லை. தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களை நோயின் போது சந்திப்பதில்லை மற்றும் அவர்களின் கடைசி பயணத்தில் அழைத்துச் செல்லப்படுவதில்லை. அவர்கள் அவரை வாழ்த்த மாட்டார்கள், அவருடன் சாப்பிட மாட்டார்கள் அல்லது குடிக்க மாட்டார்கள், அவர்கள் அவருடன் செல்ல மாட்டார்கள், அவருடன் நட்பு கொள்ள மாட்டார்கள், அவருடன் உட்கார மாட்டார்கள். அவர் மீது நம்பிக்கையும் இல்லை, நம்பிக்கையும் இல்லை, எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் கருணையில் அவருக்கு பங்கு இல்லை. அவர் நயவஞ்சகர்களுடன் நரகத்தின் அடிவாரத்தில் இருக்கிறார். தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களின் வேதனைகள் பல மடங்கு அதிகரிக்கின்றன. மறுமை நாளில், அவர் கழுத்தில் கைகள் கட்டப்பட்ட நிலையில் கொண்டு வரப்படுவார், மலக்குகள் அவரை அடிப்பார்கள், அவருக்கு நரகம் திறக்கப்படும். அவர் ஒரு அம்பு போல நரகத்தின் வாயில்களுக்குள் நுழைந்து கருன் மற்றும் ஆமானுக்கு அருகில் அதன் கீழ் முகத்தை கீழே விழுவார். தொழுகை இல்லாத ஒருவர் அவனது வாய்க்கு உணவைக் கொண்டுவந்தால், அவள் அவனிடம் கூறுகிறாள்: “அல்லாஹ்வின் எதிரியே!

நீங்கள் அல்லாஹ்வின் ஆசீர்வாதங்களைப் பயன்படுத்துகிறீர்கள், அவருடைய கட்டளைகளை நிறைவேற்றவில்லை. தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களிடமிருந்து அவரது உடலில் உள்ள ஆடைகள் கூட துறந்து அவரிடம் கூறுகின்றன: "அல்லாஹ் நான் என்னை உங்களுக்குக் கீழ்ப்படுத்தவில்லை என்றால், நான் உன்னை விட்டு ஓடியிருப்பேன்."

பிரார்த்தனை செய்யாத ஒருவர் தனது வீட்டை விட்டு வெளியேறும்போது, ​​​​வீட்டார் அவரிடம் கூறுகிறார்:

“அல்லாஹ் அவனுடைய கருணையுடனும் அக்கறையுடனும் உங்களுடன் வராதிருப்பானாக

40 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா ஸலாத் வீட்டில் விட்டுச் செல்வதைக் கவனிக்காது. மேலும் நீங்கள் உங்கள் குடும்பத்திற்கு ஆரோக்கியமாக திரும்ப வேண்டாம். தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்கள் வாழ்விலும் மரணத்திற்குப் பின்னரும் சபிக்கப்பட்டவர்கள். அல்லாஹ்வின் மேற்கண்ட தண்டனைகளில் பெரும்பாலானவை வேண்டுமென்றே தொழுகையை நிறைவேற்றாதவர்களுக்கும், தொழுகையின் கடமையை நிராகரிப்பவர்களுக்கும் விதிக்கப்பட்டுள்ளன.

உமர் இபின் அல்-கத்தாபின் வார்த்தைகளை பைஹாகி மேற்கோள் காட்டுகிறார்: “ஒரு மனிதர் அல்லாஹ்வின் தூதரிடம் வந்து கேட்டார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே, சர்வவல்லமையுள்ளவர் எந்த செயல்களை மிகவும் விரும்புகிறார்? "நபிகள் பதிலளித்தார்கள்:

“நேரத்திற்குரிய பிரார்த்தனை. தொழுகையை கைவிட்டவனுக்கு மதம் இல்லை, பிரார்த்தனையே மதத்தின் தூண். "அல்-கபைர்" புத்தகத்தில் நபிகள் நாயகத்தின் வார்த்தைகளையும் ஹபீஸ் அல்-தஹாபி மேற்கோள் காட்டுகிறார்: "தொழுகையைப் புறக்கணித்து இறந்தவரின் அனைத்து நற்செயல்களையும் அல்லாஹ் மதிப்பிழக்கச் செய்வான்." அவர் மேலும் கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் அடியான் நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தின் தொடக்கத்தில் ஒரு பிரார்த்தனையைச் செய்யும்போது, ​​அவள் அர்ஷில் இருக்கும் வரை பிரகாசித்து, சொர்க்கத்திற்கு ஏறுவாள், மேலும் அவள் செய்த பாவங்களுக்காக சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் மன்னிப்பு கேட்பாள். நியாயத்தீர்ப்பு நாள் வரை, "நீங்கள் என்னைக் காப்பாற்றியது போல் அவர் உங்களை அல்லாஹ்வைக் காப்பாற்றட்டும்." அவர் அதை சரியான நேரத்தில் செய்யும்போது, ​​​​அது இருண்டபடி மேலேறி, வானத்தை அடையும், பின்னர் அவர்கள் அதை பழைய ஆடைகளைப் போல நசுக்கி, அதைச் செய்தவரின் முகத்தில் அடிப்பார்கள், மேலும் அவள் சொல்வாள்: “அல்லாஹ் உன்னைப் போலவே உன்னை அழிக்கட்டும். என்னை அழித்தது." நேரம் தவறி பிரார்த்தனை செய்பவர்களுக்கு இது அச்சுறுத்தலாகும். ஜெபிக்காதவர்களுக்கு என்ன நடக்கும் என்று கற்பனை செய்து பாருங்கள். சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் குர்ஆனில் கூறுகிறான் (பொருள்): "... பின்னர் மற்றொரு தலைமுறை வந்தது, அவர்கள் பிரார்த்தனைகளைப் புறக்கணித்து, உணர்ச்சிகளைப் பின்பற்றினர், அவர்கள் மனந்திரும்பி, நம்பி, நல்ல செயல்களைச் செய்தவர்களைத் தவிர, கயாவின் நரகப் பள்ளத்தாக்கில் முடிவடைவார்கள். (அல்குர்ஆன், 19:59).

இப்னு அப்பாஸ் இந்த வசனத்தைப் பற்றி பின்வரும் வழியில் கருத்துத் தெரிவித்தார்: "அவர்கள் தொழுகையைப் புறக்கணித்தார்கள்" அவர்கள் தொழுகையை விட்டுவிட்டார்கள் என்று அர்த்தமல்ல, ஆனால் அவர்கள் அதைச் செய்தார்கள், ஆனால் சரியான நேரத்தில் அல்ல. எவர் இந்த நிலையில் இறந்துவிடுகிறாரோ, இந்த பாவத்தில் தொடர்ந்து இருந்து, அதற்காக மனம் வருந்தாமல் இருந்தால், அல்லாஹ் அவருக்கு நரகத்தில் மிகவும் ஆழமான மற்றும் மோசமான ஒரு பள்ளத்தை வாக்களிக்கிறேன். தொழுகை நேரத்தில் கவனக்குறைவாக இருந்தவர்கள் மட்டுமே அங்கு நுழைவார்கள்” என்றார்.

சர்வவல்லமையுள்ளவர் நபிகள் நாயகம் சொர்க்கத்திற்கு ஏறிய இரவில் பிரார்த்தனையை பரிந்துரைத்தார். ஆரம்பத்தில், ஒரு நாளைக்கு 0 தொழுகைகள் பரிந்துரைக்கப்பட்டன, ஆனால் நபியின் வேண்டுகோளின் பேரில், சர்வவல்லமையுள்ளவர் அவற்றின் எண்ணிக்கையை ஐந்தாகக் குறைத்தார், ஆனால் இந்த ஐந்து பிரார்த்தனைகளுக்கான வெகுமதி 0-க்கான வெகுமதிக்கு சமம். அல்லாஹ் இந்த பிரார்த்தனைகளைப் பாதுகாக்க நாங்கள் கட்டளையிட்டேன். பயணத்திலோ அல்லது வீட்டிலோ, போரிலோ அல்லது நோயிலோ தொழுகையின் கடமை ஒரு அடிமையிடமிருந்து நீக்கப்படுவதில்லை. போரில், முஸ்லிம்கள், நேரடியாக போரின் போது கூட,

41 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் நமாஸ் செய்ய கடமைப்பட்டுள்ளனர், அதே நேரத்தில் அது ஒரு சிறப்பு வழியில் செய்யப்படுகிறது.

நோய் ஏற்பட்டால், பிரார்த்தனையையும் தவறவிடக் கூடாது. நோயாளி நிற்க முடியாவிட்டால், உட்கார்ந்திருக்கும்போதும், உட்கார முடியாவிட்டால், தொழுகை நடத்த அனுமதிக்கப்படுகிறது

- பிறகு படுத்துக்கொள். அத்தகைய நிலைகளில் அதைச் செய்ய இயலாது என்றால், கண்களால் அடையாளங்களைக் கொடுத்து, பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது. நோயாளி இதைச் செய்ய முடியாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் மனதளவில் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும். கலீஃபா உமர் மீது ஒரு முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டு, தொழுகைக்கான நேரம் வந்தபோது, ​​​​அதை நிறைவேற்ற விரும்பினார். அருகில் இருந்தவர்கள் ஆச்சரியத்துடன் கேட்டனர்.

"பிரார்த்தனை, விசுவாசிகளின் தளபதியா?!" "ஆம், தொழுகை நேரத்தைப் புறக்கணிப்பவர்களுக்கு இஸ்லாத்தில் எந்தப் பங்கும் இல்லை" என்று பதிலளித்தார். மேலும் ரத்தம் கசிந்து கொண்டே பிரார்த்தனை செய்தார். எனவே, ஆன்மா உடலை விட்டு வெளியேறவில்லை என்றால் பிரார்த்தனை எப்போதும் கடமையாகும். ஆரோக்கியமும் விவேகமும் உள்ள ஒருவர் அதை எப்படி தவறவிட முடியும்?

அந்த இரவில் (ஏறுதழுவுதல் இரவு), தீர்ப்பு நாள், சொர்க்கம் மற்றும் நரகம் பற்றிய பல ரகசியங்கள் நபிகள் நாயகத்திற்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டன. அவர்களின் வெளிப்பாட்டுடன், உம்மாவின் மீது பிரார்த்தனை செய்வதும் மிகவும் முக்கியத்துவம் வாய்ந்தது. முஹம்மது நபி ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம் அவர்களிடம் உரையாடிவிட்டுத் திரும்பிக் கொண்டிருந்தபோது, ​​நபி மூஸா உ அவரிடம் தம் சமூகத்திற்கு ஒப்படைக்கப்பட்ட கடமைகளைப் பற்றிக் கேட்டார்கள். அல்லாஹ்வின் தூதர், ஆர், சர்வவல்லமையுள்ளவர் ஒரு நாளைக்கு ஐம்பது தொழுகைகளை நிறைவேற்றுவதற்கு உம்மத்திற்குக் கடமைப்பட்டுள்ளார் என்று பதிலளித்தார். இதைக் கேட்ட மூசா, உ, உம்மத்துக்கு நிவாரணம் கேட்கும்படி முஹம்மதுரை அறிவுறுத்தினார். நபிகள் நாயகம் இறைவனிடம் திரும்பி, விதிக்கப்பட்ட கடமையை இலகுவாக்கும்படி கேட்டார்கள். அவரது வேண்டுகோளின்படி, எல்லாம் வல்ல இறைவன் தொழுகைகளின் எண்ணிக்கையை நாற்பத்தைந்தாகக் குறைத்தான். ஆனால் மூசா மீண்டும் முஹம்மது ரிடம் இந்த கடமையை மக்கள் நிறைவேற்ற முடியாது என்று கூறினார், மேலும் பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கையை குறைக்க சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் மீண்டும் கேட்குமாறு அறிவுறுத்தினார். எனவே கட்டாய பிரார்த்தனைகளின் எண்ணிக்கை ஐந்தாகக் குறையும் வரை நபிகள் பல முறை சர்வவல்லமையுள்ளவரிடம் திரும்பினார், ஆனால் இந்த பிரார்த்தனைகளுக்கான வெகுமதி, சர்வவல்லவர் முதலில் கட்டளையிட்ட ஐம்பது கட்டாய பிரார்த்தனைகளுக்கு சமம். மேலும் இது அல்லாஹ்வின் உண்மையுள்ள அடியார்களுக்கு நான் வழங்கிய பரிசு.

அனைத்து கடமையான தொழுகைகளும் நபி ஆதம் உவுடன் தொடர்புடையவை. அல்லாஹ் நான் அவனைப் படைத்தபோது முதலில் அவனுக்கு இரண்டு பொருட்களைக் கொடுத்தான்: உடல் மற்றும் ஆன்மா. இது காலை இரண்டு ரக்காத் தொழுகையை விளக்குகிறது.

அனைத்து நான்கு ரகாஹ் பிரார்த்தனைகளும் (இரவு உணவு, மதியம் மற்றும் இரவு) ஆதாமையும் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வையும் உருவாக்கும் போது நீர், பூமி, காற்று மற்றும் நெருப்பு ஆகிய நான்கு கூறுகளைப் பயன்படுத்தினான் என்பதன் மூலம் விளக்கப்படுகிறது.

அவரது படைப்பின் முடிவில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் முதல் மனிதனுக்கு மூன்று மதிப்புமிக்க குணங்களைக் கொடுத்தான்: காரணம், அவமானம் மற்றும் நம்பிக்கை.

மாலை மூன்று ரகாத் தொழுகை இதனுடன் இணைக்கப்பட்டுள்ளது.

42 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாப் சலாத் கட்டாய (ஃபர்ட்) பிரார்த்தனைகளுக்கு கூடுதலாக, விருப்பமான, ஆனால் விரும்பத்தக்க (சுன்னா) பிரார்த்தனைகளும் உள்ளன, அதற்காக சர்வவல்லவர் கூடுதல் வெகுமதியை உறுதியளித்தார். கடமையற்ற தொழுகைகளுக்கு ஐந்து கடமையான தொழுகைகளுக்கு சமமான தயாரிப்புகள் தேவைப்படுகின்றன.

நமாஸ் செய்ய விரும்பும் ஒரு நபர் பல தேவைகளைப் பூர்த்தி செய்ய வேண்டும்: பிரார்த்தனை ஒரு முஸ்லீமாக இருக்க வேண்டும், அவர் உரையாற்றிய பேச்சைப் புரிந்துகொண்டு அர்த்தத்துடன் பதிலளிக்கும் வயதை எட்டியவராக இருக்க வேண்டும் (முமாயிஸ்) - இது பொதுவாக சந்திர நாட்காட்டியின்படி 7 ஆண்டுகள் ஆகும். மேலும் வயது முதிர்ந்தவுடன், ஒவ்வொரு மனரீதியாக முழுமையான முஸ்லிமும் (முகல்லாஃப்) நமாஸ் செய்யக் கடமைப்பட்டுள்ளார்.

–  –  –

அசானின் சட்டப்பூர்வத்தன்மை "அசான்" என்ற அரபு வார்த்தையின் அர்த்தம் "அறிவிப்பு, அறிவிப்பு". அப்துல்லா பி ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளபடி, நபிகள் மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்குச் சென்ற பிறகு அஸான் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. உமர் கூறினார்: “மதீனாவுக்கு முதலில் (மாறிச் சென்ற பிறகு), தொழுகைக்காக கூடியிருந்த முஸ்லிம்கள் (முஸ்லிம்கள்) அதை எப்போது தொடங்க வேண்டும் என்பதை தீர்மானிக்க (முயற்சித்தார்கள்), ஏனெனில் யாரும் அதற்கு அழைப்பு விடுக்கவில்லை. ஒரு நாள் அவர்கள் இந்த விஷயத்தைப் பற்றி விவாதிக்கத் தொடங்கினர், சிலர் சொன்னார்கள்:

“கிறிஸ்தவர்களைப் போல நாமும் மணியைப் பெறுவோம். மற்றவர்கள் சொன்னார்கள்: "இல்லை, யூதர்களின் கொம்பு போன்ற ஒரு எக்காளம்." உமர் (ரலி) அவர்கள் கூறினார்கள்: "(மற்றவர்களை) தொழுகைக்கு அழைக்குமாறு நீங்கள் சிலரை அறிவுறுத்த வேண்டாமா?" பின்னர் அல்லாஹ்வின் தூதர் கட்டளையிட்டார்: "ஓ பிலால், எழுந்து (மக்களை) தொழுகைக்கு அழைக்கவும்!" (அல்-புகாரி).

இன்று அறியப்படும் வடிவத்தில், அப்துல்லா பிக்குப் பிறகு, அதான் சட்டப்பூர்வமாக்கப்பட்டது. ஜயத் அதானை கனவில் கண்டார். அப்துல்லா பி. ஸைத் கூறினார்: "(ஒருமுறை) நான் (கனவில்) இரண்டு பச்சை நிற ஆடைகளை அணிந்து ஒரு மணியை ஏந்திய ஒரு மனிதனைக் கண்டேன், நான் அவரிடம் கேட்டேன்: "ஓ அல்லாஹ்வின் அடியாரே, இந்த மணியை நீங்கள் விற்கிறீர்களா?" அவனை என்ன செய்யப் போகிறாய் என்று கேட்டார். நான் பதிலளித்தேன்: "அவருடைய உதவியுடன் பிரார்த்தனைக்கு அழைக்க." அப்போது அவர்: "இதை விட சிறந்த ஒன்றை நான் உங்களுக்குக் காட்டட்டுமா?" நான் கேட்டேன்: "அது என்ன?" அவர் கூறினார்: “சொல்லுங்கள்: “அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன். அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன், அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன். முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன், முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன். தொழுகைக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்! தொழுகைக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்! மீட்புக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்! மீட்புக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்! அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன். தெய்வம் இல்லை ஆனால் அல்லாஹ்." அதன் பிறகு அப்துல்லா பி. ஜயத் அல்லாஹ்வின் தூதர் அவர்களிடம் வந்து, தான் கனவில் கண்டதைக் கூறினார். அப்துல்லா பி. ஸைத் கூறினார்: "(நான் சொல்வதைக் கேட்டு) நபியவர்கள் கூறினார்கள்: "உண்மையில், உங்கள் தோழர் ஒரு கனவு கண்டார். பிலாலுடன் மசூதிக்குச் சென்று அவரிடம் இந்தக் கனவைச் சொல்லுங்கள், பின்னர் பிலால் அழைப்பை அறிவிக்கட்டும், ஏனென்றால் அவர் உங்களை விட உரத்த குரல் கொண்டவர். பிலியா மற்றும் எனக்குப் பிறகு

44 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாப் சலாத் ஸ்கிராப் மசூதிக்குச் சென்றார், அங்கு நான் அவருக்கு (கனவில் கேட்டதை) தெரிவிக்க ஆரம்பித்தேன், அவர் (சத்தமாக) இந்த வார்த்தைகளை உச்சரித்தார். இதைக் கேட்ட உமர் பி. அல்-கத்தாப், நபி (ஸல்) அவர்களிடம் வந்து கூறினார்: “அல்லாஹ்வின் தூதரே, அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, நான் அவரைப் போலவே கனவு கண்டேன்!” (அஹ்மத், அபூதாவூத், திர்மிதி, இப்னு மாஜா, இப்னு குஸைமா).

அதான் மற்றும் இகாமா பற்றிய தீர்ப்பு (ஹுக்ம்) எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் தொழுகையை இஸ்லாத்தின் அடையாளங்களில் பிரகாசமானதாக ஆக்கினான். அல்லாஹ்வின் தூதர் முஹம்மது ஆர் கூறினார்கள், மறுமை நாளில் முஅஜின்கள் (தொழுகைக்கு அழைப்பவர்கள்) மிக உயர்ந்தவர்களாக இருப்பார்கள். கடமையான தொழுகைக்கான அதான் அறிவிக்க வேண்டும் என்று விதிக்கப்பட்டுள்ளது. கூட்டு பிரார்த்தனை மற்றும் தனித்தனியாக செய்யப்படும் பிரார்த்தனை இரண்டையும் அழைப்பது விரும்பத்தக்கது.

நம்பகமான வார்த்தையின்படி, கடமையான தொழுகையை சுயாதீனமாக, அதாவது தனித்தனியாகச் செய்யும் ஒவ்வொரு நபருக்கும் அதான் மற்றும் இகாமத்தை உச்சரிப்பது நல்லது. மேலும் ஜமாத் செய்யும்போது, ​​அதான் மற்றும் இகாமாவை ஒருவர் படித்தால் போதும்.

சில உலமாக்கள் கட்டாய தொழுகைக்கான அதான் மற்றும் இகாமத் "ஃபர்சு-கிஃபாயத்" என்று கூறுகிறார்கள் - சமூகத்தில் இருந்து குறைந்தபட்சம் ஒருவராவது செய்ய வேண்டிய கடமை. இந்த உலமாக்களின் கூற்றுப்படி, கிராமத்தில் எங்கும் தொழுகைக்கு அழைப்பு இல்லை என்றால், கிராமத்தில் வசிப்பவர்களிடமிருந்து வயது வந்த ஆண்கள் அனைவருக்கும் பாவம் விழும். இன்னும், அவர்களின் கூற்றுப்படி, எந்த நகரத்திலோ அல்லது கிராமத்திலோ அவர்கள் பிரார்த்தனைக்கு அழைக்கவில்லை என்றால், முஸ்லிம்களின் தலைவர் (சுல்தான்) அவர்கள் மீது போரை அறிவிக்க வேண்டும். யாரேனும், அதானைக் கேட்டு, மசூதிக்குச் சென்று ஜமாத்துடன் தொழுதால், அவர் தொழுகைக்கு அழைக்கவும், இகாமத்தை படிக்கவும் தேவையில்லை. யாராவது அழைப்பைக் கேட்கவில்லை, ஆனால் அழைப்பு அறிவிக்கப்பட்ட மசூதிக்கு வந்து, கூட்டு பிரார்த்தனையில் ஃபார்ட் செய்தால், அவர் அமைதியான குரலில் அழைப்பைப் படிப்பது நல்லது.

அழைப்பைக் கேட்டவர்களுக்கு அதான் மற்றும் இகாமாவை உச்சரிப்பது நல்லது, அவர்கள் சரியான நேரத்தில் வருவார்கள் என்று எதிர்பார்க்கவில்லை, ஆனால் ஜமாத் தொழுகையில் கலந்து கொள்ள முடிந்தது; கூட்டுப் பிரார்த்தனைக்கு தாமதமாக வந்து, சொந்தமாகவோ அல்லது வேறொரு குழுவோடு அதைச் செய்பவர்; ஒரே இடத்தில் தனித்தனியாக பிரார்த்தனை செய்பவர்கள், அதாவது.

அவர்களுக்கு முன் வழிபாடு செய்பவர்கள் ஏற்கனவே அதான் மற்றும் இகாமாவை உச்சரித்திருந்தால். அதே குழு ஒரு தொழுகையை நிறைவேற்றியிருந்தால், உடனடியாக மற்றொரு தொழுகையை (அதாவது, மீண்டும் மீண்டும்) செய்ய விரும்பினால் அழைப்பது விரும்பத்தக்கது. கடமையான தொழுகை மற்றும் திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய பிரார்த்தனை ஆகிய இரண்டிற்கும் அழைப்பது நல்லது.

4 Shafi'i fiqh ஆனால் ஒருவர் தொழுகையை ஒன்றன் பின் ஒன்றாகச் செய்தால் (உதாரணமாக, திருப்பிச் செலுத்தக்கூடியது அல்லது கட்டாயமானது மற்றும் திருப்பிச் செலுத்தக்கூடியது) அல்லது சாலையில் இருந்தால், இரண்டு பிரார்த்தனைகளைச் சகித்து, ஒருங்கிணைத்தால், முதல் தொழுகைக்கு அழைப்பு விடுக்கப்பட வேண்டும். ஓய்வு இகாமா படித்தால் போதும். இந்த விஷயத்தில் பிரார்த்தனைகளுக்கு இடையில் நிறைய நேரம் சென்றால், ஒவ்வொரு பிரார்த்தனைக்கும் அதான் சொல்லுவது நல்லது. ஆனால் இந்த நேரத்தில் கூட, திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய பிரார்த்தனைகளுக்கு இடையில் விரும்பத்தக்க ரதிபா பிரார்த்தனைகள் மட்டுமே செய்யப்படுகின்றன, பின்னர் ஒவ்வொரு பிரார்த்தனைக்கும் அஸான் தேவையில்லை - இகாமத்தை படித்தால் போதும்.

கடமையான தொழுகைக்கான அதான் மற்றும் இகாமத் இந்த தொழுகைக்கான நேரம் தொடங்கியவுடன் அறிவிக்கப்பட வேண்டும். எனவே, திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய தொழுகைக்காக யாராவது அதான் மற்றும் இகாமத்தை உச்சரித்து, அதை நிறைவேற்றும் போது அடுத்த கடமையான தொழுகைக்கான நேரம் வந்தால், அதை நிறைவேற்றுவதற்கு முன்பு, அழைப்பு விடுக்கப்பட வேண்டும்.

–  –  –

அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர் (அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன்) அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர் (அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன்) அஷ்கது அல்லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் (அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன்) அஷ்ஹது அல்லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் ( அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன்) அஷ்ஹது அன்ன முஹம்மதா-ரஸுலுல்லா (உண்மையில், முஹம்மது அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன்)

46 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபு ஸலாத் அஷ்ஹது அன்ன முஹம்மது ரஸுலுல்லாஹ் (முஹம்மது உண்மையிலேயே அல்லாஹ்வின் தூதர் என்று நான் சாட்சி கூறுகிறேன்) ஹய்யா அலா ஸலாத் (x) (தொழுகைக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்) ஹய்யா அலா ஸலாத் (x) (தொழுகைக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்) ஹய்யா அலல் ஃபலாஹ் ( அதிர்ஷ்டவசமாக விரைந்து செல்லுங்கள்) ஹய்யா அலல் ஃபலாஹ் (மகிழ்ச்சிக்கு விரைந்து செல்லுங்கள்) அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர் (அல்லாஹ் பெரியவன், அல்லாஹ் பெரியவன்) லா இலாஹா இல்லல்லாஹ் (அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு கடவுள் இல்லை)

–  –  –

அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர் அஷ்ஹது அல்லா இலாஹ இல்லல்லாஹ் அஷ்ஹது அன்ன முஹம்மதா-ர்-ரஸுலுல்லாஹ் ஹய்ய அலா ஸ்ஸலாதி, ஹய்யா அலல் ஃபலாஹ் கத் கமதி ஸலாது, கத் கமதி ஸலாத் (x) (இது தொழுகைக்கான நேரம், இது தொழுகைக்கான நேரம்) அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர் லா இலாஹ இல்லல்லாஹ்

–  –  –

1. அழைப்பவர் முஸ்லிமாக இருக்க வேண்டும்.

2. அவர் நல்லவர் மற்றும் கெட்டவர் என்பதை வேறுபடுத்திப் பார்க்கக் கூடியவராக இருக்க வேண்டும், அதாவது அவர் நியாயமானவராகவும் வயதுடையவராகவும் இருக்க வேண்டும்.

3. அழைப்பின் நிறுவப்பட்ட வரிசையைப் பின்பற்றுவது அவசியம்.

4. அழைப்பு இடையூறு இல்லாமல் செய்யப்பட வேண்டும்.

குழுவிற்கான திறந்த அழைப்பு அறிவிப்பு.

6. அனைவருக்கும் சரியான நேரத்தில் அதான் அல்லது இகாமா அறிவிக்கப்பட்டால், அவை மீண்டும் செய்யப்படுவதில்லை.

7. அழைப்பை உச்சரிக்கும் நேரத்துடன் இணங்குதல்.

8. அஸான் ஒரு மனிதனால் அறிவிக்கப்பட வேண்டும்.

இகாமாவிற்கும் தொழுகைக்குள் நுழைவதற்கும் இடையில் அதிக நேரம் இருக்கக்கூடாது என்பது இகாமாவுக்கான கூடுதல் நிபந்தனையாகும்.

ஆனால் விரும்பிய செயல்களைச் செய்ய நேரம் எடுத்தால் (சுன்னா), எடுத்துக்காட்டாக, இமாம் அணிகளை சீரமைக்கும்போது, ​​​​இது அனுமதிக்கப்படுகிறது.

அதான் மற்றும் இகாமா நேரங்கள்

கடமையான தொழுகைக்கான அதான் இந்த தொழுகையின் நேரத்தின் தொடக்கத்துடன் உச்சரிக்கப்படுகிறது, மேலும் இகாமாவின் நேரம் தொழுகைக்கு முன் உடனடியாக வருகிறது. திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய பிரார்த்தனைகளுக்கான அஸான் மற்றும் இகாமாவும் அவை நிறைவேற்றப்படுவதற்கு முன்பு உச்சரிக்கப்படுகின்றன.

காலைத் தொழுகையைத் தவிர, கடமையான தொழுகையை உரிய தேதிக்கு முன் அழைப்பது பாவமாகும். காலை பிரார்த்தனைக்கு, நள்ளிரவில் தொடங்கி, தூங்குபவர்களை எழுப்புவதற்கும், குளிப்பதற்கும், சரியான நேரத்தில் செய்யப்படும் ஜெபத்திற்கான வெகுமதியைப் பெறுவதற்கும் பிரார்த்தனைக்குத் தயாராகி வருவதற்கும் அழைப்பது நல்லது.

ஒரு பெண் அதான் மற்றும் இகாமாவை ஓதுதல் ஒரு பெண் சத்தமாக அதானை ஓதக்கூடாது. அவளால் அறிவிக்கப்பட்ட அஸான் பிரார்த்தனைக்கான அழைப்பாக கருதப்படுவதில்லை, ஏனெனில் ஒரு மனிதன் மட்டுமே அழைப்பாளராக இருக்க முடியும். ஆசானை ஒரு மனிதனுக்கு இணைத்துக்கொள்ளும் நோக்கில் அறிவிப்பது பாவம்.

அந்நியர்கள் முன்னிலையில் ஒரு பெண்ணுக்கு ஆசானை அறிவிப்பது பாவம். பெண்கள் அல்லது நெருங்கிய உறவினருடன், அவர்கள் கேட்பதை விட சத்தமாக அழைக்கவும்.

48 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). ஸலாத் கிதாபாவும் பாவமாகும். இந்த வழக்கில், நீங்கள் உங்கள் குரலை உயர்த்தாமல் அழைக்கலாம். இதில், ஒரு பெண் அதானைப் படித்ததற்காக அல்ல, ஆனால் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வை நினைவு கூர்வதற்காக வெகுமதியைப் பெற முடியும், ஏனெனில் அவள் பிரார்த்தனைக்கு அழைக்க பரிந்துரைக்கப்படவில்லை.

நம்பகமான வார்த்தையின்படி, பெண்களின் வட்டத்தில் கூட ஒரு பெண் பிரார்த்தனை நேரத்தை அறிவிப்பது விரும்பத்தகாதது. அதான் விரும்பத்தக்கது (சுன்னா) என்று கூறும் இமாம்கள் உள்ளனர், ஆனால் அவர்கள் குரல் எழுப்ப அனுமதிப்பதில்லை.

ஷாஃபி மத்ஹபில் பெண்களுக்கு இகாமத் விரும்பத்தக்கது, ஆனால் அபு ஹனிஃபா மற்றும் அஹ்மத் ஆகியோரின் மத்ஹபுகளில் இது விரும்பத்தகாதது.

அதான் மற்றும் இகாமத் சொல்லும் போது விரும்பத்தக்க செயல்கள் (சுன்னா).

1. நின்று கொண்டே அதான் மற்றும் இகாமத் சொல்லுங்கள்.

2. முழுமையாகவும், பகுதியளவும் கழுவும் நிலையில் இருங்கள்.

3. "ஹயா அலா ஸலாத்" (அதானின் போது இரண்டு முறை, மற்றும் இகாமாவின் போது ஒரு முறை) உச்சரிக்கும்போது, ​​உங்கள் முகத்தால் மட்டும் வலது பக்கம் திரும்பவும், ஆனால் உங்கள் மார்பால் அல்ல.

4. "ஹயா அலல் ஃபலாஹ்" என்று உச்சரிக்கும்போது முகத்தின் இடது பக்கம் திரும்பவும்.

கஅபாவை நோக்கி அதான் மற்றும் இகாமத்தை அறிவிக்கவும். கஅபா மிகவும் தகுதியான இடம். நம்பகமான வார்த்தையின்படி, அஸானின் போது மினாரட்டைக் கடந்து செல்வது விரும்பத்தகாதது. ஆனால் நகரம் பெரியதாக இருந்தால், பைபாஸ் செய்ய தடை விதிக்கப்படவில்லை.

6. முஸீன் கடவுள் பயமுள்ள, இனிமையான குரலுடன் முன்மாதிரியான நபராக இருக்க வேண்டும்.

அதற்கு பணம் வாங்காமல், எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்காக மட்டுமே அழைப்பது நல்லது. அதானுக்கான சரியான வெகுமதியைப் பெற, ஒருவர் முன்கூட்டியே கட்டணம் வசூலிக்க முடியாது என்றும் எழுதப்பட்டுள்ளது, இது அல்லாஹ்வின் பொருட்டு செய்யப்பட வேண்டும். கட்டணம், மற்றும் வெகுமதி குறையாது. ஹனஃபி மத்ஹபின் ஆலிம்கள் நம் காலத்தில் அதான் அறிவிப்புக்கு கட்டணம் வசூலிக்க முடியும் என்று எழுதுகிறார்கள்.

“தொழுகை நேரம் எவ்வளவு சத்தமாக அறிவிக்கப்படுகிறதோ, அவ்வளவு பெரிய பகுதி முஸீனின் குரலால் மூடப்பட்டிருக்கும். முஸீனின் குரலைக் கேட்கும் அனைத்தும் அவரது அழைப்புக்கு சாட்சியமளிக்கும், ”என்று ஹதீஸ் கூறுகிறது.

ஒரு இடத்தில் அஸான் அறிவிக்கப்பட்டு தொழுகை நடத்தப்பட்டால், தாமதமாக வந்தவர்கள் சத்தமாக அஸானை உச்சரிக்கக்கூடாது, அதனால் தொழுகையை நிறைவேற்றுபவர்கள் ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டார்கள்.

49 ஷாஃபி ஃபிக் அடுத்த தொழுகைக்கான அழைப்பு அல்லது முந்தைய அழைப்பு முன்கூட்டியே என்று நினைக்கவில்லை.

8. மியூசின் தனது ஆள்காட்டி விரல்களின் நுனிகளால் காதுகளை மூடுவது விரும்பத்தக்கது - இது குரலை வலுப்படுத்தவும் கவனம் செலுத்தவும் உதவுகிறது.

9. அதானை உச்சரிக்கும் போது, ​​ஒரு உயரமான இடத்தில் நிற்பது முயஸீனுக்கு அறிவுறுத்தப்படுகிறது. மினாரிலிருந்து அஸானை அறிவிப்பது சிறந்தது. மினாரா இல்லை என்றால் - மசூதியின் கூரையிலிருந்து, மற்றும் கூரைக்கு ஏற இயலாது என்றால், நீங்கள் மசூதியின் வாசலில் நின்று தொழுகைக்கு அழைக்கலாம்.

10. அதான் மற்றும் இகாமா ஒரு நபருக்கு அறிவிப்பது விரும்பத்தக்கது, ஆனால் அறிவிப்பின் இடத்தை மாற்றுவது. இகாமா தாழ்ந்த குரலில் உச்சரிக்கப்படுகிறது. அதானைப் படிக்கும் அதே நபர் தான் இகாமத் படிக்க வேண்டும் என்று ஒரு ஹதீஸ் உள்ளது.

இகாமாவை உச்சரிக்கும் போது, ​​உயரமான இடத்திற்கு ஏற வேண்டிய அவசியமில்லை. ஆனால் மசூதி பெரியதாக இருந்தால், எல்லோரும் கேட்காத வாய்ப்பு அதிகமாக இருந்தால், மலையின் மீது நிற்பது நல்லது.

11. இகாமத் அறிவிப்பில் அமர்பவர்கள் இகாமத் முடிந்த பின்னரே தொழுகைக்காக எழுந்து நிற்கிறார்கள்.

12. மக்கள் தொழுகைக்காக கூடி ரதிபாத்கள் (சுன்னத் தொழுகைகள்) செய்யும் வகையில் அஸான் மற்றும் இகாமத் இடையே நேரத்தை நீட்டிப்பதும் விரும்பத்தக்கது.

13. காலை பிரார்த்தனைக்கு இரண்டு முறை அழைப்பது நல்லது. முதல் தடவை

- விடியற்காலையில், நள்ளிரவில் தொடங்கி, இரண்டாவது - விடியலின் தொடக்கத்துடன்.

ஒரு முறை கூப்பிட்டால் விடிந்தவுடன் செய்வது நல்லது.

14. காலைத் தொழுகைக்கு இரண்டு முஸின்கள் இருப்பது விரும்பத்தக்கது.

வெள்ளிக்கிழமை, இமாம் குத்பாவைப் படிக்க மின்பாருக்குச் சென்ற பிறகு, மதிய உணவு நேர பிரார்த்தனையை ஒரு முறை படிக்க பரிந்துரைக்கப்படுகிறது.

ஆனால் தேவைப்பட்டால், கலீஃபா உஸ்மான் நிறுவியதைப் போல இரண்டு முறை அறிவிக்கலாம்.

tarji' Tarji' என்பது இரண்டு ஷஹாதத் சூத்திரங்களையும் சத்தமாக ஓதுவதற்கு முன், அதானை அறிவிப்பவருக்கு ஓதுவதாகும். தர்ஜி' என்பது ஷஹாதத், மென்மையாக உச்சரிக்கப்படுகிறது.

ஒரு முஸ்லீம் தனியாக நமாஸ் செய்தால், அஸானைப் படிக்கும்போது, ​​​​அவர் முதலில் தனக்குத்தானே ஷஹாதத் சொல்வார் (அவரே கேட்கிறார்), பின்னர் அவர் சத்தமாக அஸானைச் சொல்வார். ஜமாஅத்துக்கான அஸானை அறிவிப்பவர், அருகில் உள்ளவர்கள் மட்டும் கேட்கும் வகையில் முதலில் அமைதியாக ஷஹாதத் சொல்லிவிட்டு சத்தமாக அஸானை அறிவிப்பார்.

0 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). ஷாஃபி மத்ஹபில் உள்ள கிதாப் ஸலாத் தர்ஜி' என்பது சுன்னத் (விரும்பத்தக்கது), ஆனால் அபு ஹனிஃபாவின் மத்ஹபில் அது சுன்னத் அல்ல.

tartil Tartil என்பது ஆசானின் அறிவிப்பை அமைதியாகவும், ஒவ்வொரு வார்த்தையையும் தனித்தனியாக உச்சரித்து, ஒவ்வொரு வெளிப்பாட்டிற்குப் பிறகும் மூச்சு விடுவதாகும். அதானின் ஆரம்பத்திலும் முடிவிலும் "அல்லாஹு அக்பர், அல்லாஹு அக்பர்" என்ற வார்த்தைகள் ஒரே மூச்சில் உச்சரிக்கப்படுகின்றன.

நீங்கள் முதல் முறையாக "அல்லாஹு அக்பர்" என்று சொல்லலாம், ஒரு சிறிய இடைநிறுத்தம் செய்து, இரண்டாவது முறை "அல்லாஹு அக்பர்" என்று சொல்லலாம். நீங்கள் ஒன்றாக உச்சரிக்கலாம்: "அல்லாஹு அக்பர் அல்லாஹு அக்பர்."

இத்ராஜ் இத்ராஜ் என்பது எழுத்துக்களின் சரியான உச்சரிப்புடன் கூடிய இகாமத்தின் துரித உச்சரிப்பு ஆகும். இகாமாவில் ஒரு மூச்சில், இரண்டு வெளிப்பாடுகள் உச்சரிக்கப்படுகின்றன, கடைசியாக தனித்தனியாக.

தஸ்விப் என்பது விடியலுக்குப் பின் வரும் அதானில் உள்ள வார்த்தைகளின் உச்சரிப்பு:

“ஹயாலா ...” இரண்டிற்கும் பிறகு “அஸ்ஸலாது கைரு-ம்-மினா-ன்-நவ்ம்” (“தூக்கத்தை விட பிரார்த்தனை சிறந்தது”) தஸ்விப் மூலம், உங்கள் தலையை பக்கங்களுக்கு திருப்புவது விரும்பத்தகாதது. தஸ்வீப் சரியான நேரத்தில் மற்றும் திருப்பிச் செலுத்தக்கூடிய பிரார்த்தனைகளுக்கு அதான் அறிவிக்கும் போது உச்சரிக்க விரும்பத்தக்கது.

தஸ்வீப் இரண்டு முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது. ஒரு பெரிய இடைவெளி இல்லாமல் அதை உச்சரிக்க அறிவுறுத்தப்படுகிறது. விடியலுக்குப் பிறகு மற்ற எல்லா பிரார்த்தனைகளுக்கும் அதானில், தஸ்விப் என்று உச்சரிப்பது கண்டிக்கப்படுகிறது.

அதான் மற்றும் இகாமத்தின் அறிவிப்பின் போது கண்டிக்கத்தக்க (மக்ருஹத்) செயல்கள் அதான் மற்றும் இகாமத்தின் அறிவிப்பை ஒரு சிறு குழந்தை மற்றும் ஒரு கலைந்த, தீய (ஃபாசிக்) நபரிடம் ஒப்படைக்க இயலாது. அவர்கள் முஸீன்களாக இருக்க முடியாது. இவர்களிடமிருந்து வரும் தொழுகை நேரம் பற்றிய செய்தி நம்பத்தகுந்ததாகத் தோன்றினாலும் பெரிதாக எடுத்துக் கொள்ளப்படுவதில்லை.

1 Shafi'i fiqh ஆனால் அவர்கள் தங்களுக்காக (ஜமாஅத்துக்காக அல்ல) அதானை அறிவிக்க அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். துறவு இல்லாமலேயே அதான் மற்றும் இகாமத்தை அறிவிப்பது கண்டிக்கத்தக்கது. முழு குளியல் (குஸ்ல்) செய்ய வேண்டிய நிலையில் அதான் மற்றும் இகாமாவைப் படிப்பது இன்னும் கடுமையாக கண்டிக்கப்படுகிறது. அதானைப் படிப்பதை விட, அத்தகைய நிலையில் இகாமாவைப் படிப்பது கண்டிக்கத்தக்கது. நின்று கொண்டே இந்த இரண்டு செயல்களையும் செய்யக்கூடியவர் உட்கார்ந்த நிலையில் செய்ய முடியாது.

அறிவிப்பின் போது மெல்லிசைகளை மாற்றுவது, குறுகிய எழுத்துக்களை நீண்ட நேரம் உச்சரிப்பது சாத்தியமில்லை. மேலும், அத்தகைய தவறான உச்சரிப்பு அர்த்தம் மாறவில்லை என்றால் கண்டிக்கப்படுகிறது, மேலும் அர்த்தம் மாறினால், இது பாவமாக கருதப்படுகிறது. உதாரணமாக, "... அக்பர்" என்று உச்சரிக்கும்போது, ​​எந்த உயிரெழுத்துக்களையும் அழுத்தி அல்லது நீட்டுவது பாவம்; "அல்லாஹு" என்ற வார்த்தையில் "A" என்ற ஆரம்ப எழுத்துக்கு முக்கியத்துவம் கொடுக்கவும்; "சாலட்" அல்லது "ஃபாலா" வார்த்தைகளில்

அரேபியர்களை விட "a" என்று உச்சரிக்கவும்; "ஸலாஹ்" என்பதற்கு பதிலாக "ஸலா" என்று சொல்லுங்கள். அழைப்பாளர் இந்த தவறுகளில் பெரும்பாலானவற்றை நனவுடன் செய்தால், அவர் அவநம்பிக்கையில் (குஃப்ர்) விழுவார், ஏனெனில் இந்த விஷயத்தில் வார்த்தைகள் வேறு பொருளைப் பெறுகின்றன.

இது மிகவும் தீவிரமான பிரச்சினையாகும், பல முஸ்லிம்கள் கவனிக்கப்படாமல் உள்ளனர்.

அஸான் மற்றும் இகாமாவின் விரும்பத்தக்க (சுன்னத்) தொழுகைகளுக்கான அழைப்பு உச்சரிக்கப்படவில்லை.

ஆனால் கூட்டு விரும்பத்தக்க பிரார்த்தனைகள் (விடுமுறை, சூரிய மற்றும் சந்திர கிரகணங்கள், மழைக்கான மனுக்கள், தாராவிஹி) பின்வருமாறு அழைக்கப்படுகின்றன:

அஸ்ஸலாதா ஜாமிஆ (அனைவரும் தொழுகைக்காக எழுந்திருங்கள்) அல்லது இந்த வார்த்தைகளின் அர்த்தம் ஒத்ததாகும். இந்த அழைப்பு தொழுகை நேரத்தின் தொடக்கத்திலோ அல்லது அது தொடங்குவதற்கு முன்பும் உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் இது அதான் மற்றும் இகாமா இரண்டையும் மாற்றுகிறது. நம்பகமான வார்த்தையின் படி, இது ஒரு முறை உச்சரிக்கப்படுகிறது, மற்றும் தாராவிஹ் தொழுகையின் போது - ஒவ்வொரு இரண்டு ரகாஹ் தொழுகைக்கும் முன். ரமலான் மாதத்தில் விட்ரு-நமாஸ் செய்வதற்கு முன்பும் இது உச்சரிக்கப்படுகிறது, ஏனெனில் அவற்றை (வித்ரு-நமாஸ்) கூட்டாகச் செய்வது விரும்பத்தக்கது.

ஒரு இறுதி பிரார்த்தனை செய்யும் போது இது உச்சரிக்கப்படுவதில்லை, ஆனால் அதே நேரத்தில் இந்த தொழுகையில் மக்கள் எண்ணிக்கை அதிகரித்தால், அஸ்ஸலாதா ஜாமிஆ என்று உச்சரிக்க அறிவுறுத்தப்படுகிறது.

2 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா ஸலாத்

முடிவுரை:

அதான் மற்றும் இகாமத்தின் செயல்திறன் மற்றும் செயலற்ற தன்மையைச் சுற்றி நான்கு வகையான பிரார்த்தனைகள் உள்ளன:

1) அதான் மற்றும் இகாமா விரும்பத்தக்க பிரார்த்தனைகள். இவை அனைத்தும் தனித்தனியாக செய்யப்படும் ஐந்து கட்டாய தொழுகைகள், அதாவது ஒவ்வொன்றும் அதன் சொந்த நேரத்தில். மேலும் கடமையான தொழுகைகள் அதே நேரத்தில் திருப்பிச் செலுத்தப்படக்கூடியதாக இருந்தால், மேலும் பயணத்தின் போது, ​​ஆரம்பத் தொழுகைக்கு மட்டுமே அழைப்பது நல்லது, அதற்குப் பிறகு, இகாமா விரும்பத்தக்கது;

2) இவை ஒன்றாகச் செய்யப்படும் கட்டாயத் தொழுகைகள் (திரும்பப் பெறப்படும் அல்லது வழியில் மாற்றப்படும்). இவர்களுக்கு, முதல் தொழுகை தவிர, இகாமத் ஓதுவார்கள்;

3) அதான் மற்றும் இகாமத் விரும்பத்தக்க பிரார்த்தனைகள். இத்தகைய தொழுகைகள் அஸ்ஸலாத் ஜாமிஆ என்று கூறி நிறைவேற்றப்படுகின்றன. இவை கூட்டு சுன்னத் தொழுகைகள்;

4) நான்காவது வகை பிரார்த்தனை, இதற்கு எதுவும் சொல்ல வேண்டியதில்லை. இது ஜனாஸாத் தொழுகையாகும். ஆனால் தொழுகைகளின் எண்ணிக்கை அதிகரிப்பதற்கான நம்பிக்கை இருந்தால், அஸ்ஸலாத் ஜாமிஆ அல்லது அவருக்கு ஒத்த அர்த்தத்தை உச்சரிப்பது நல்லது.

அதானை அறிவிக்க விரும்பத்தக்க இடங்கள்

சோகமான நபரின் காதில் அஸான் வாசிப்பது நல்லது; ஜின்களில் இருந்து நோய்வாய்ப்பட்ட நபர், கோபம் அல்லது கோபம் கொண்ட நபர் அல்லது விலங்கு. நெருப்பு மற்றும் மாயத்தோற்றம் ஏற்பட்டால் ஜின்களின் உதவியுடன் அஸான் கூறுவது நல்லது. புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் காதில், அதாவது, அஜானின் வலது காதில், இடது - இகாமத், பயணத்திற்குப் பிறகு ஆசானை உச்சரிப்பதும் விரும்பத்தக்கது.

ஹதீஸ் கூறுகிறது: "பிறக்கும்போது தனது வலது காதில் அதானையும், இடது காதில் இகாமத்தையும் உச்சரிப்பவர், குழந்தைகளை வேட்டையாடும் மரபணுக்களால் அவரது குழந்தைக்கு தீங்கு விளைவிக்காது."

குழந்தையின் காதில் அதான் சொல்ல, ஆண் தேவை இல்லை, பெண்ணும் இதைச் செய்யலாம். புதிதாகப் பிறந்தவரின் வலது காதில் சூரா இக்லாஸைப் படிப்பது நல்லது.

இறந்தவர்களை அடக்கம் செய்யும் போது அதான் என்று உச்சரிப்பது விரும்பத்தகாதது என்று ஃபத்ஹுல் அல்லாம் மற்றும் இஆனாடாவில் எழுதப்பட்டுள்ளது, அவரை ஒரு பயணத்திற்கு புறப்படும் நபருடன் ஒப்பிடுகிறது. இறுதிச் சடங்கில் அதான் என்று உச்சரிப்பது விரும்பத்தக்கது என்று சிலர் கூறுகிறார்கள்.

3 ஷாஃபி ஃபிக்

–  –  –

“ஹயா அலா ...”, “அஸ்ஸலாது கைரு-ம்-மினா-என்-நவ்ம்” மற்றும் “கட் கமதி தவிர, அதான் மற்றும் இகாமத்தை கேட்பவர், அழைப்பாளர் சொல்லும் அனைத்தையும் திரும்பத் திரும்பச் சொல்வது நல்லது. ஸ்ஸலாதி”.

நான்கு "ஹயா 'அலா ..." ஆகியவற்றிற்கும் பதிலளிப்பது விரும்பத்தக்கது:

“லா ஹவ்லா வ லா குவ்வதா இல்லா பில்லாஹில் அலியில் அஸிம்” (“அல்லாஹ் மாயையிலிருந்து காப்பாற்றுவான், அவனது உதவியால் மட்டுமே வழிபாடு சாத்தியமாகும்”). “ஹய்யாஹ் ‘அலல் ஃபலாஹ்’ என்ற வார்த்தைக்குப் பிறகு நபியவர்கள் கூறியதாக இப்னு ஸுன்னி கூறினார்.

"அல்லாஹு-ம்மா ஜல்னா மினல் முஃப்லிஹின்" ("யா அல்லாஹ், நீ எங்களை மகிழ்ச்சியானவர்களில் ஒருவராக ஆக்குகிறாய்"). எனவே, "லா ஹவ்லா ..." என்ற வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு

இந்த வார்த்தைகளை உச்சரிப்பது விரும்பத்தக்கது.

"புஷ்ரல் கரீம்" புத்தகத்தில், "ஹய்யா 'அலா ..." என்ற நான்கு வார்த்தைகளையும் யார் கேட்டாலும், இந்த வார்த்தைகளை உச்சரிப்பது (சுன்னா) அறிவுறுத்தப்படுகிறது, அதாவது, அழைப்பாளர் "ஹய்யா 'அலா ..." என்று சொன்ன பிறகு. , பதிலளிப்பவர் இந்த வார்த்தைகளை மீண்டும் சொல்வார், பின்னர் அவர் கூறுவார்: “லா ஹவ்லா வ லா குவ்வதா ...” மற்றும் கடைசி “ஹயா 'அலா ...” என்று சொன்னதற்குப் பிறகு அவர் “அல்லாஹும்ம ஜல்னா .. .”.

"அஸ்ஸலாது கைரு-ம்-மினா-ன்-நவ்ம்" என்ற அழைப்பிற்கு அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்:

"சதக்தா வா பரிர்தா" ("நீங்கள் சொல்வது சரிதான், பல நல்ல விஷயங்கள் உள்ளன").

என்று ஹதீஸ் கூறுகிறது.

"'உபாப்" புத்தகத்தில் வெளிப்பாடு சேர்க்கப்பட வேண்டும் என்று எழுதப்பட்டுள்ளது:

"வா பில் ஹக்கி நாடகா" ("நீங்கள் உண்மையைச் சொன்னீர்கள்"). சேர்ப்பதும் நல்லது:

"ஸதகா ரசூலுல்லாஹி, ஸல்லல்லாஹு அலைஹி வஸல்லம், அஸ்ஸலாதா கைரும்-மின்-ன்-நவ்ம்" ("உண்மை என்னவென்றால், தூக்கத்தை விட தொழுகை சிறந்தது என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்"). எனவே புஷ்ரால் கரீம் என்ற புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது.

4 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா ஸலாத்

ஒவ்வொரு "கட் கமதி சலாது ..." என்று அவர்கள் பதிலளிக்கிறார்கள்:

"அகம-ஹல்லாஹு வ அதமஹா வ ஜஅலானி மின் ஸாலிஹி அஹ்லிஹா"

("அல்லாஹ் இந்த பிரார்த்தனையை மேன்மைப்படுத்தி, அதை நிலைநிறுத்தவும், மேலும் பிரார்த்தனையில் சிறந்தவர்களின் விண்மீன் மண்டலத்திலிருந்து என்னை உருவாக்கட்டும்"). இது அபூதாவூத் அறிவிக்கும் ஹதீஸில் கூறப்பட்டுள்ளது.

"வா அடமஹா ..." என்ற வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு அவர்கள் கூறுகிறார்கள்:

"...ம டமதி ஸ்ஸா-மாவது வல் அர்சு" ("பூமியும் வானமும் நித்தியமாக இருக்கும் வரை இந்த பிரார்த்தனை அழியாமல் இருக்கட்டும்").

"அஸ்ஸலாத்து ஜாமிஆ" என்று கேட்டால், ஒருவர் பதிலளிக்க வேண்டும்:

"லா ஹவ்லா வ லா குவ்வதா இல்லா பில்லா."

நம்பகமான வார்த்தையின்படி, புதிதாகப் பிறந்த குழந்தையின் காதில் வாசிக்கும் அதான் வரை, கேட்கப்பட்ட அனைத்து அதான்களுக்கும் பதிலளிப்பது விரும்பத்தக்கது. ஆனால் தொழுகைக்கு அழைப்பவர்களைத் தவிர மற்ற அதான்களுக்குப் பதில் சொல்வது விரும்பத்தகாதது என்று ரமாலி கூறுகிறார். இப்னு காசிமும் இதை ஒப்புக்கொண்டார்.

அதான் மற்றும் இகாமாவுக்குப் பிறகு, அழைப்பாளரும் பதிலளிப்பவரும் நபிகள் நாயகத்திற்கு ஸலவாத் ஓதுவது நல்லது.

நீங்கள் எந்த வடிவத்திலும் சலவாத் என்று உச்சரித்தால் சுன்னா நிறைவேறியதாகக் கருதப்படுகிறது, ஆனால் எல்லா சலாவத்தையும் விட தகுதியானது "சலாத் இப்ராஹிம்" ("காமா ஸ்சலைதா ..."). அதன் பிறகு, ஸலவாத் ஓதப்படுகிறது: "அஸ்ஸலாத் வ ஸலாமு அலைகா நான் ரஸுலுல்லாஹ்." நீங்கள் சலவாத் என்றும் சொல்லலாம், மினாரிலிருந்து அழைப்புக்குப் பிறகு படிக்கவும்: “அஸ்ஸலாது வஸலாமு அலைகா நான் ரசூலுல்லாஹ்.

அஸ்ஸலாது வஸ்ஸலாமு அலைக வ ‘அலா அலிகா வ அஸ்காபிகா அஜ்மாயின்”.

ஆர்வமுள்ளவர்கள் சேர்க்கலாம்:

–  –  –

குளித்தலில் இருப்பவர்களும் அதான் பதில் கூறுவது விரும்பத்தக்கது. வாயைத் தவிர உடலில் அசுத்தங்கள் உள்ளவனுக்குப் பதிலளிப்பதும் விரும்பத்தக்கது. அவரது வாயை சுத்தம் செய்த பிறகு, அழைப்பிலிருந்து அதிக நேரம் கடக்கவில்லை என்றால் அவர் பதிலளிப்பது நல்லது. வுது இல்லாதவர்கள், முழு வுது (குளியல்) செய்ய வேண்டியவர்கள் மற்றும் மாதவிடாய் காலத்தில் ஒரு பெண் ஆகியோருக்கு அஸானுக்குப் பதில் சொல்வது விரும்பத்தக்கது.

கழிவறைக்குள் இருந்துகொண்டு தாம்பத்திய கடமையைச் செய்யும் ஆசானுக்கு பதில் சொல்வது கண்டிக்கத்தக்கது. முடிவில், அதானிலிருந்து நிறைய நேரம் கடக்கவில்லை என்றால், பதில் சொல்வது நல்லது.

தவாஃப் (கஅபாவைச் சுற்றி) இருப்பவர்கள் பதில் கூறுவது விரும்பத்தக்கது.

சுன்னத் தொழுகையை மேற்கொள்பவரின் அஸானுக்கு பதிலளிப்பது விரும்பத்தகாதது, அவர் நான்கு (ஹயா 'அலா...) மட்டுமே பதிலளித்தாலும் அல்லது "சதக்தா வா பரிர்தா" என்று சொன்னாலும், அவரது பிரார்த்தனை மோசமடைகிறது. ஆனால் இறுதியில், மீண்டும், அதிக நேரம் கடக்கவில்லை என்றால், பதில் சொல்வது நல்லது.

அதானின் போது வெள்ளிக்கிழமை மசூதிக்குள் நுழையும் எவரும், இமாம் குத்பாவைத் தொடங்கிய பிறகு, முதலில் நின்றுகொண்டு அதானுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும், பின்னர் தஹியாத் தொழுகையின் இரண்டு ரக்அத்கள் (மசூதிக்குள் நுழைவதற்கான பிரார்த்தனை) செய்ய வேண்டும். நீங்கள் குத்பாவைக் கேட்பதற்காக, முதலில் தஹியாத் தொழுகையை நிறைவேற்றலாம், பின்னர் அதானுக்கு பதிலளிக்கலாம்.

அதானுக்கான பதில் பற்றி இமாம்கள் கூறிய விளக்கம், 'இல்ம்' ஆய்வு மூலம் அதான் முடியும் வரை, நீங்கள் எடுத்துச் செல்லப்பட்டாலும், அதற்கான பதில் வார்த்தைகளைத் தவிர வேறு எதையும் சொல்லாமல் இருப்பது நல்லது. அறிவியலைப் படிப்பதன் மூலமோ, குரானைப் படிப்பதன் மூலமோ அல்லது அல்லாஹ்வை நினைவுகூருவதன் மூலமோ (திக்ர்). இதையெல்லாம் ஒதுக்கி வைத்துவிட்டு, பரிந்துரைக்கப்பட்ட பாடத்துடன் கூட, அஸானுக்குப் பதிலளிப்பது அவசியம், ஏனென்றால் அஸானுக்கு பதிலளிப்பதற்கான காலக்கெடு முடிவடைகிறது, அதாவது.

வரையறுக்கப்பட்ட, மற்றும் பாட நேரம் கடக்காது.

ஜலாலுதீன் சுயூதி கூறுகையில், அதானின் போது பேசுபவர் அவநம்பிக்கையில் மரணத்தை சந்திக்க நேரிடும். அல்லாஹ் என்னை இதிலிருந்து காப்பாற்றுவானாக.

"அல் உஹுதுல் முஹம்மதியாத்" புத்தகத்தில் இமாம் அஷ்-ஷரனி எழுதுகிறார்: "ஹதீஸில் சுட்டிக்காட்டப்பட்டுள்ளபடி, முஅத்ஜினின் வார்த்தைகளுக்கு நாம் பதிலளிக்க வேண்டும் என்று நபிகள் நாயகத்திடமிருந்து நம் அனைவருக்கும் ஒரு பொதுவான கட்டளை (அம்ர்) வந்தது. எனவே, மரியாதை நிமித்தம்

6 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). ஷரியாவை சுட்டிக்காட்டிய நபிகள் நாயகத்திற்கு கிதாப் சலாத், நீங்கள் அதானுக்கு பதிலளிக்க வேண்டும், பயனுள்ள அல்லது பயனற்ற உரையாடல்களால் நீங்கள் திசைதிருப்பக்கூடாது. ஏனெனில் ஒவ்வொரு வழிபாட்டு முறைக்கும் (‘இபாதத்) உரிய நேரம் உண்டு. அதானுக்கு பதில் சொல்ல ஒரு முறையும், தஸ்பீஹுக்கு ஒரு முறையும், குர்ஆனை ஓதுவதற்கு ஒரு முறையும் உண்டு.

எடுத்துக்காட்டாக: ஒரு அடிமை அல்-ஃபாத்திஹாவின் இடத்தில் இஸ்திக்ஃபாரைப் படிப்பது அல்லது சுஜ்த் அல்லது ருகூவில் (பூமி மற்றும் இடுப்பு வில்) படிப்பது, மற்றும் தஷாஹுத் அத்-தகியாது இடத்தில் அல்-ஃபாத்திஹாவைப் படிப்பது சாத்தியமில்லை. ஒரு விஷயத்திற்கு சுட்டிக்காட்டப்பட்டதில் சாத்தியமற்றது, வேறு சில விஷயங்களைச் செய்வதற்கான நேரம். அத்தகைய தகுதியான கட்டளைக்கு, பலர் கவனக்குறைவாக இருக்கிறார்கள், 'இல்மா' படிப்பவர்களும் கூட, மற்றவர்கள் இன்னும் அதிகமாக இருக்கிறார்கள்.

‘இல்மா’ மாணவர்களில் சிலர், அதானுக்குப் பதில் சொல்லாமல், குழுவாகத் தொழுகை நடத்தாமல், இலக்கணம், சட்டம் போன்ற புத்தகங்களைத் தலை வணங்கி நிற்கிறார்கள். இதற்கு அவர்களின் பதில் ‘இல்மு எல்லாவற்றிலும் மிகவும் பிரியமானது. ஆனால் அவர்கள் கூறுவது போல் இல்லை. ஒரு அணியில் சரியான நேரத்தில் செய்யப்படும் தொழுகையை விட ஒரு இல்மா கூட விலை உயர்ந்ததாக இருக்க முடியாது. இது ஷரீஅத் கட்டளைகளின் கண்ணியம் அறிந்தவர்களுக்கும் தெரியும். எனது வழிகாட்டியான ‘அல்லியுன் ஹவ்வாஸ், “கய்யாஹ் அலா ஸலாத்...” என்று கேட்டதும், அல்லாஹ்வின் மகிமையின் அவமானத்தால் உருகுவது போல் நடுங்கினார்.

மேலும் அவர் முஅத்ஜினுக்கு முழு குஸுர் (எண்ணங்கள் மற்றும் அல்லாஹ்வின் நினைவு) மற்றும் முழுமையான பணிவுடன் பதிலளித்தார். இது உங்களுக்கும் தெரியும். எல்லாம் வல்ல இறைவன் உங்களை நேர்வழியில் நடத்துவானாக."

காலை மற்றும் மாலை அதானுக்குப் பிறகு என்ன சொல்வது விரும்பத்தக்கது

மாலை தொழுகைக்கு அழைப்பு விடுத்த பிறகு, Muadzin படிக்க அறிவுறுத்தப்படுகிறது:

“அல்லாஹும்ம ஹஸா இக்பாலு லைலிகா வ இத்பரு நஹாரிகா வ அஸ்வது துஆதிகா ஃபக்ஃபீர் லி” (அல்லாஹ்வே, இது உனது இரவின் ஆரம்பம் மற்றும் உனது பகல் மற்றும் உன்னை அழைக்கும் குரல் ஆகியவற்றின் தொடக்கமாகும், எனவே என்னை தூய்மைப்படுத்துங்கள். பாவங்கள்).

காலை தொழுகைக்கு அழைத்த பிறகு, முஸீன் படிப்பது நல்லது:

–  –  –

அஸானைக் கேட்டதும், அஸானுக்குப் பதிலளித்ததும், நபிகள் நாயகத்திற்கு ஸலவாத்தை ஓதியதும் அதையே கூறுவது நல்லது.

இங்கே கொடுக்கப்பட்ட செயல்கள் சுயாதீனமானவை, அதாவது.

ஒன்றை மற்றொன்று இல்லாமல் செய்ய முடியும்.

அதானுக்கும் இகாமத்துக்கு முன் நபியவர்களுக்கு ஸ்வாலாவத் ஓதுதல் இகாமத்தை உச்சரிக்கும் முன் நபியவர்களுக்கு ஸலவாத் ஓதுதல் (சுன்னத்) விரும்பத்தக்கது. "அல்லாஹும்ம ஸ்வாலி அலா ஸய்யிதினா முஹம்மதின் வ அலா அலி ஸய்யிதினா முஹம்மதன் வஸ்ஸாலிம்."

–  –  –

"தொழுகைக்கான அழைப்புக்கும் அதன் தொடக்க அறிவிப்புக்கும் இடையில் ஒரு பிரார்த்தனை நிராகரிக்கப்படாது" என்று அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார் என்று அனஸ் இப்னு மாலிக் கூறினார். அன்-நஸாயினால் விவரிக்கப்பட்டது, இப்னு குஸைமா இது உண்மையானது என்று கூறினார்.

படிக்க பரிந்துரைக்கப்படும் பிரார்த்தனை: “அல்லாஹும்ம இன்னி அஸலுகல் அஃப்வா வல் அஃபியதா வல் முஃஅஃதா ஃபி தினி வ துன்யா வல் அகிரதி” (யா அல்லாஹ், நான் உன்னிடம் மார்க்கத்திலும், உலகத்திலும், அகிரத்திலும் மன்னிப்பு கேட்கிறேன். அத்துடன் ஆரோக்கியம்).

அஸானுக்குப் பிறகு இகாமத் வரை உள்ள நேரம், நீங்கள் சுன்னத் ரதிபத்களை (கட்டாயமான தொழுகைகளுக்கு விரும்பத்தக்க துணை ரதிபத்கள்) செய்யும் போது தவிர, தொழுகையில் சிறப்பாகச் செலவிடப்படுகிறது. அந்த விரும்பத்தக்க பிரார்த்தனைகளின் ஸஜ்தாவில் (சுஜ்தா) வாசிக்கப்படும் பிரார்த்தனையும் நாம் பேசும் பிரார்த்தனையாகக் கருதப்படுகிறது.

ஆயத்துல் குர்சியை படித்தாலே போதும். அதானுக்குப் பிறகு, இகாமத்திற்கு முன், "ஆயத்துல்-குர்சி" ஓதுபவர், இரண்டு தொழுகைகளுக்கு இடையில் செய்த பாவங்கள் கணக்கிடப்படாது என்று கூறப்படுகிறது. “காமிஷ் மகமதுல் காசிரி” இல் எழுதப்பட்டுள்ளது: “அசானைக் கேட்பவர்: “மர்ஹபன், பில்கைலி, அட்லான், மர்ஹபன் பிஸ்ஸலாதி அஹ்லான்” என்று சொன்னால், அவர் இரண்டாயிரம் படிகளுக்கு எழுதப்பட்டிருக்கிறார்” (வரவேற்பு, சத்தியத்தின் தூதர், மேலும் , வரவேற்பு , பிரார்த்தனை நேரம்).

8 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபு சலாத் "ஷான்வானி" புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டுள்ளது: "யாராவது, முவாஸின் வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு" அஷ்கது அன்ன முஹம்மது ரசூலுல்லாஹ் "என்று கூறுகிறார்:" மர்ஹபன் பிஹாபிபி வ குர்ராதி 'அய்னி முஹம்மது பினு அப்துல்லாஹ் ஸல்லல்ஹு தஆலா அலைஹி ஸலாம் " மற்றும் இந்த வார்த்தைகள் இரண்டு நகங்கள் கட்டைவிரல் முத்தம் மற்றும் அவரது இரண்டு கண்கள் மீது ஓடும் பிறகு, பின்னர் அவரது கண்கள் காயம் இல்லை ”(வரவேற்கிறேன், என் கண்களின் ஒளி வரவேற்கிறேன், முஹம்மது, 'அப்தல்லாஹ்வின் மகன்).

"அல் உஹ்துல் முஹம்மதியாத்" புத்தகத்தில் இமாம் அப்துல் வஹ்ஹாப் ஷரனி

எழுதுகிறார்: "அதானுக்கும் இகாமத்துக்கும் இடையில் அல்லாஹ்விடம் நான் கேட்க வேண்டும் என்று முஹம்மது நபி எங்களுக்கு ஒரு பொதுவான கட்டளையை வழங்கினார் - உலகப் பொருட்களிலிருந்து, அஹிராத்தில் வெகுமதியாக இருந்தாலும் சரி."

சரியான (ஷரியாவின் படி) காரணம் இல்லாமல், இந்த காலகட்டத்தை பிரார்த்தனை இல்லாமல் தவறவிட முடியாது, ஏனென்றால் இந்த நேரத்தில் விண்ணப்பதாரருக்கும் சர்வவல்லமையுள்ளவருக்கும் இடையில் முக்காடுகள் உயர்த்தப்படுகின்றன. ஆட்சியாளர் (கான்), கதவுகளைத் திறந்து, தனது ஊழியர்களையும் நண்பர்களையும் எவ்வாறு ஏற்றுக்கொள்கிறார் என்பதைப் போன்றது.

கானுக்குள் நுழைந்தவர்களின் வேண்டுதல்கள் நிறைவேறுவது போல், முன்னின்று நிற்பவர்கள் தொடங்கி, அடியார்களின் கோரிக்கைகளையும் அல்லாஹ் நிறைவேற்றுகின்றேன்.

அபு தாவூத் அறிவிக்கும் ஒரு ஹதீஸில், "அதானுக்கும் இகாமத்துக்கும் இடையில் வாசிக்கப்படும் பிரார்த்தனை நிராகரிக்கப்படாது" என்று கூறப்பட்டுள்ளது. தோழர்கள் கேட்டார்கள்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, நாங்கள் என்ன கேட்க வேண்டும்?" “உலகின் அருட்கொடையையும் அஹிரத்தையும் நீ கேட்கிறாய்” என்று நபிகள் நாயகம் பதிலளித்தார்கள்.

–  –  –

தொழுகையின் நிபந்தனைகள் மற்றும் பரிந்துரைக்கப்பட்ட கட்டாயக் கூறுகள் (ஷுருத் அஸ்-ஸலாத், ஃபார்ஸ் அஸ்-ஸலாத்) நிபந்தனைகள் (ஷுருத்) தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்கான தூண் (ருக்ன்) என்பது தொழுகையின் எந்த உறுப்பு, அது இல்லாமல் அது செல்லாது. தொழுகையின் தூண்களில் தொழுகையின் சாரத்துடன் தொடர்பில்லாத ஆறு நிபந்தனைகள் (ஷுருத்) மற்றும் பிரார்த்தனையின் ஒருங்கிணைந்த பகுதிகளான ஆறு கடமைகள் (ஃபுரூத்) ஆகியவை அடங்கும்.

இமாம் அஷ்-ஷாஃபியின் மத்ஹபின் படி, தொழுகைக்கு ஐந்து நிபந்தனைகள் உள்ளன:

1. கழுவுதல் மற்றும் குளித்தல் (அவற்றைச் செய்யக் கடமைப்பட்டவர்);

2. உடல், உடைகள் மற்றும் பிரார்த்தனை இடங்களின் தூய்மையைக் கடைப்பிடித்தல்;

3. பிரார்த்தனை நேரத்தின் தொடக்கம்;

4. உடலை மூடுதல் (அவ்ரதா);

தொழுகையின் ஆரம்பம் முதல் இறுதி வரை கிப்லாவின் திசையில் நின்று.

இந்த நிபந்தனைகளில் ஒன்றையாவது பூர்த்தி செய்யாவிட்டால், பிரார்த்தனை கணக்கிடப்படாது.

1. கழுவுதல் மற்றும் குளித்தல் (அவற்றைச் செய்யக் கடமைப்பட்டவர்) தொழுகையின் செல்லுபடியாகும் ஒரு அவசியமான நிபந்தனை, சிறிய மற்றும் பெரிய அசுத்தங்கள், அத்துடன் மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிறகான இரத்தக்கசிவு ஆகியவற்றால் ஏற்படும் அசுத்தத்திலிருந்து சுத்தப்படுத்துதல் ஆகும், இது ஏற்கனவே விரிவாக விவாதிக்கப்பட்டது. சுத்திகரிப்பு தொடர்பான விதிமுறைகளின் பிரிவு.

2. உடல், உடை, தொழுகை இடம் ஆகியவற்றை சுத்தமாக வைத்திருத்தல்

60 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). நபருக்கு கிதாபா ஸலாத். வழிபாட்டாளரின் ஆடை, அதன் சுத்திகரிப்பு அவசியமான நிபந்தனைகளில் ஒன்றாகும், அவருடைய உடைகள், செருப்புகள் மற்றும் காலுறைகள் ஆகியவை அடங்கும். ஆடைகள் நகரவில்லை என்றால், மற்றும் அசுத்தமான ஒன்று அதன் அசைவற்ற விளிம்பில் இருந்தால், பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகும். செருப்புகளில் தொழுகை நடத்த அனுமதி இல்லை, அதன் உள்ளங்கால் அசுத்தமானது. ஒரு நபர் தனது செருப்பைக் கழற்றி அதன் மேல் பகுதியில் நின்றால், பிரார்த்தனை அனுமதிக்கப்படுகிறது. பிரார்த்தனை செய்யும் இடத்தைப் பொறுத்தவரை, பிரார்த்தனை நிற்கும் இடத்தையும், அவர் தனது உள்ளங்கைகள், முழங்கால்கள் மற்றும் நெற்றியில் தொடும் இடங்களையும் சுத்தம் செய்தால் போதும்.

தொழுகையின் போது ஸஜ்தாச் செய்யும்போது, ​​தொழுபவர் அசுத்தமான ஒன்றைத் தனது ஆடையின் ஓரங்களால் தொடும்படி கட்டாயப்படுத்தப்படுவார், ஆனால் அதைத் தனது உடலின் பாகங்களால் தொடக்கூடாது, அசுத்தமானவை உலர்ந்ததாக இருந்தால், பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. அவரது ஆடைகளை கறைப்படுத்தாது. ஒரு அவசியமான நிபந்தனை பிரார்த்தனை இடத்தின் தூய்மை மட்டுமே என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது.

தைக்கப்பட்ட மற்றும் கோடு போடப்பட்ட இரண்டு ஆடைகளில் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது, அதன் கீழ் பகுதி அசுத்தமாகவும், மேல் பகுதி சுத்தமாகவும் இருக்கும், ஏனெனில் அழுக்கு ஆடைகள் சுத்தமான ஆடைகளின் கீழ் கிடக்கும் போது, ​​​​தொழுகை சுத்தமான இடத்தில் செய்யப்படுகிறது என்று கருதப்படுகிறது. அடர்த்தியான ஒன்றின் மீது பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது, எடுத்துக்காட்டாக, ஒரு தடிமனான கம்பளத்தின் மீது, அதன் ஒரு பக்கம் சுத்தமாகவும், மற்றொன்று அழுக்காகவும் இருக்கும் (திரவ அழுக்கு சுத்தமான பக்கத்தில் ஊடுருவவில்லை என்றால்).

அசுத்தமான இடத்தில் ஒரு மெல்லிய துணியை விரித்து, அதன் மூலம் அதன் கீழ் இருப்பது தெரியும், அல்லது அசுத்தமான வாசனையை உணரும் போது ஒரு பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுவதில்லை. நீங்கள் பலகைகளில் பிரார்த்தனை செய்யலாம், அதன் கீழ் பகுதி அசுத்தமானது, மேல் பகுதி சுத்தமானது. அசுத்தமான ஒன்று விழுந்த மண்ணை சுத்தமான பூமியில் தெளித்தால், அதன் விளைவாக வாசனை குறைந்த அளவிற்கு உணரப்படும், அத்தகைய இடத்தில் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது.

–  –  –

ஏற்கனவே வந்துவிட்டது. அவர் ஜெபிக்கத் தொடங்கும் போது, ​​நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரம் இன்னும் வரவில்லை என்று நம்பி, அது வந்துவிட்டது என்று மாறிவிட்டால், அவரது பிரார்த்தனை தவறானதாகக் கருதப்படுகிறது.

இந்த நிபந்தனையின் அடிப்படையானது சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகள் (பொருள்): "நிச்சயமாக, விசுவாசிகள் (ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தில்) தொழுகையை (செய்யுமாறு) கட்டளையிடப்படுகிறார்கள்" (குர்ஆன், 4:103). இதன் பொருள் என்னவென்றால், பரிந்துரைக்கப்பட்ட ஒவ்வொரு கடமையான தொழுகையும் அதற்கு நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தை விட முன்னதாகவோ அல்லது தாமதமாகவோ செய்யக்கூடாது.

நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்கள் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது: “சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் ஐந்து தொழுகைகளை விதித்துள்ளான். இந்தத் தொழுகைகளுக்கு முன் முறையாக துறவறம் செய்து, சரியான நேரத்தில் தொழுகையைத் தொடங்குபவர், அனைத்து (தேவையான) இடுப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய வில்களை உருவாக்கி, முழுமையான பணிவு (குஷூ') காட்டினால், அல்லாஹ் மன்னிப்பதாக வாக்களிக்கிறான். இதைச் செய்யாதவருக்கு, அல்லாஹ் எதையும் வாக்குறுதியளிக்கவில்லை, எனவே, அவர் விரும்பினால், அவர் அவரை மன்னிப்பார், அவர் விரும்பினால், அவர் அவரை வேதனைக்கு ஆளாக்குவார்.

(மாலிக், அபு தாவூத், அந்-நஸாயி).

தொழுகை நேரம் ஐந்து கடமையான தொழுகைகளில் ஒவ்வொன்றிற்கும், அதன் செயல்பாட்டிற்கு கண்டிப்பாக வரையறுக்கப்பட்ட நேரம் அமைக்கப்பட்டுள்ளது.

கடமையான தொழுகைகளுக்கு மேலதிகமாக, சில சுன்னத் தொழுகைகளும் ஒரு குறிப்பிட்ட நேரத்தைக் கொண்டிருக்கின்றன, எடுத்துக்காட்டாக, ரதிபாத்கள் (கட்டாயமானவற்றுடன் சேர்ந்து செய்யப்படும் சுன்னத் தொழுகைகள்), ஈத் தொழுகைகள் (விடுமுறைத் தொழுகைகள்), தாராவிஹி (கட்டாயத்திற்குப் பிறகு ரமலான் மாதத்தில் செய்யப்படும் பிரார்த்தனைகள். இரவு தொழுகை), வித்ர், ஸுஹா, தஹஜ்ஜுத், அவ்வபின்ஸ், இஷ்ராக் போன்றவை.

இங்கு கடமையான தொழுகையின் நேரத்தை மட்டும் கருத்தில் கொள்வோம்.

காலை பிரார்த்தனை நேரம் காலை பிரார்த்தனை விடியற்காலையில் தொடங்கி சூரிய உதயம் வரை தொடரும்.

விடியற்காலையில், கிழக்கிலிருந்து மேற்காக இயக்கப்பட்ட "நரி வால்" வடிவத்தில் கிழக்குப் பக்கத்திலிருந்து ஒரு வெள்ளை பட்டை வானத்தில் தோன்றும். இந்த நிகழ்வு "தவறான விடியல்" என்று அழைக்கப்படுகிறது, மேலும் காலை பிரார்த்தனைக்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை. சிறிது நேரம் கழித்து, "நரி வால்" முழுவதும் வெள்ளை கோடுகள் தோன்றும். இந்த குறுக்குவெட்டு வெள்ளை கோடுகளின் தோற்றம் விடியலின் தொடக்கமாகவும் காலை பிரார்த்தனை நேரத்தின் தொடக்கமாகவும் கருதப்படுகிறது.

62 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). இரவுத் தொழுகைக்கான கிதாபு ஸலாத் நேரம் இரவு உணவுத் தொழுகைக்கான நேரம் சூரியன் உச்சநிலையைக் கடந்து மேற்கு நோக்கிச் சரியத் தொடங்கும் போது சூரியன் மறையும் தொழுகை நேரம் தொடங்கும் வரை தொடர்கிறது.

மதிய உணவு பிரார்த்தனை நேரத்தை தீர்மானிக்க, நீங்கள் ஒரு கிடைமட்ட மேற்பரப்பில் செங்குத்தாக (90 டிகிரி கோணத்தில்) ஒரு தட்டையான குச்சியை வைக்க வேண்டும். சூரியன் உச்சத்தை நெருங்கும் போது, ​​குச்சியின் நிழல் குறுகலாக மற்றும் குறுகியதாகிறது. சூரியன் உச்சத்தில் இருக்கும்போது, ​​குச்சியின் நிழல் மிகக் குறுகியதாக மாறும், பின்னர், சூரியன் மேற்கு நோக்கிச் சாய்க்கத் தொடங்கும் போது, ​​நிழல் அதிகரிக்கத் தொடங்குகிறது. இந்த நேரத்தில், நிழலின் நீளம் வளர ஆரம்பிக்கும் போது, ​​அது மதிய பிரார்த்தனைக்கான நேரம். இது சூரியன் மறையும் நேரம் வரை தொடரும்.

சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முந்தைய பிரார்த்தனை நேரம் செங்குத்தாக வைக்கப்படும் குச்சியின் நிழலின் நீளம் குச்சியின் நீளத்திற்கும் அதன் குறுகிய நிழலின் நீளத்திற்கும் சமமாக இருக்கும் போது சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முந்தைய பிரார்த்தனை தொடங்குகிறது (அதாவது, சூரியன் அதன் நிழலின் நீளம் உச்சநிலை), மற்றும் முழு சூரிய அஸ்தமனம் வரை தொடர்கிறது.

மாலைப் பிரார்த்தனை நேரம் மாலைப் பிரார்த்தனை நேரம் முழு சூரிய அஸ்தமனத்தில் தொடங்கி மேற்குப் பக்கத்தில் உள்ள ஒளி (சூரிய அஸ்தமனத்தின் சிவப்பு நிற ஒளி) மறையும் வரை தொடர்கிறது.

இரவு தொழுகை நேரம் இரவு தொழுகை நேரம் மாலை தொழுகை நேரத்தின் முடிவில் தொடங்கி விடியும் வரை அதாவது காலை தொழுகை நேரம் வரை தொடரும்.

பிரார்த்தனை நேரத்தைப் பற்றிய பிற தகவல்கள், அதற்காக நிறுவப்பட்ட முழு காலத்திலும் பிரார்த்தனை செய்ய முடியும் என்றாலும், அதன் செயல்பாட்டிற்குப் பிறகு உடனடியாக அதைச் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் இதற்காக நாம் மிகப்பெரிய வெகுமதியைப் பெறுவோம். மேலும், காலப்போக்கில், பிரார்த்தனைக்கான வெகுமதி குறைகிறது.

பிரார்த்தனை செய்யக்கூடிய பாதி நேரம் கடந்த பிறகு, நாம் இனி வெகுமதியைப் பெற மாட்டோம், ஆனால் நாம் வேண்டும்

63 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ், தொழுகையை நிறைவேற்றும் பணி நிறைவேறியதாக கருதப்படுகிறது. ஒரு நல்ல காரணமின்றி (‘உஸ்ரு) தொழுகையை தாமதப்படுத்தியதற்காக, நமக்கு ஒரு பாவம் பதிவு செய்யப்படுகிறது, மேலும் நாம் எவ்வளவு தாமதமாக தொழுகையை செய்கிறோமோ, அவ்வளவு பெரிய பாவம்.

இந்த தொழுகைக்காக நிர்ணயிக்கப்பட்ட நேரத்தில் குறைந்தது ஒரு ரக்அத்தையாவது தொழுதிருந்தால் நமாஸ் சரியான நேரத்தில் முடிந்ததாகக் கருதப்படுகிறது.

பிரார்த்தனைக்கான நேரம் காலாவதியாகிவிட்டால், அது முடிந்தவரை விரைவாக ஈடுசெய்யப்பட வேண்டும், ஒத்திவைக்காமல், எடுத்துக்காட்டாக, அடுத்த பிரார்த்தனை வரை. நியாத்தில், நீங்கள் இந்த பிரார்த்தனையைத் திரும்பப் பெற விரும்புகிறீர்கள் என்று சொல்ல வேண்டும்.

எந்தவொரு தவறவிட்ட பிரார்த்தனையும் கூடிய விரைவில் முடிக்கப்பட வேண்டும் என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும் - விரைவில் சிறந்தது.

தொழுகையை நிறைவேற்றும் நேரம் கராஹத் கராஹது-த்தாஹ்ரீம் என்பது பின்வரும் காலகட்டங்களில் எந்த காரணமும் இல்லாமல் பிரார்த்தனையை நிறைவேற்றுவதாகும்:

1. சூரியன் உச்சத்தில் இருக்கும் போது (வெள்ளிக்கிழமை தவிர);

2. காலை தொழுகைக்குப் பிறகு சூரிய உதயத்திற்கு முன் பயோனெட்டின் உயரத்திற்கு;

3. பிற்பகல் கடமையான (ஃபர்ட்) தொழுகைக்குப் பிறகு, அதே போல் சூரியன் சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பும் முழு சூரிய அஸ்தமனத்திற்கு முன்பும் மஞ்சள்-சிவப்பு நிறத்தைப் பெறுகிறது.

இந்த காலகட்டங்களில், எந்தவொரு காரணத்தையும் வெளிப்படுத்திய பிறகு நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்யலாம். எடுத்துக்காட்டாக, சுன்னத் தொழுகையை துறவு செய்த பிறகு அல்லது சூரிய அல்லது சந்திர கிரகணத்தின் போது அல்லது மழைக்காக பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் எந்த நேரத்திலும்.

எந்த நேரத்திலும் பிரார்த்தனை திரும்பப் பெறலாம்.

4. உடலை மூடுதல் (அவ்ரத்) பொதுவான பயன்பாட்டில், "அவ்ரத்" என்ற வார்த்தைக்கு "பலவீனம், பற்றாக்குறை; எதை மறைக்க வேண்டும்; வெட்கப்பட வேண்டிய ஒன்று." ஷரியா வார்த்தையாக, தொழுகையின் போது மறைக்கப்பட வேண்டிய உடலின் பாகங்களைக் குறிக்க இந்த வார்த்தை பயன்படுத்தப்படுகிறது.

இந்த கடமையின் ஒரு அறிகுறி எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகள் (பொருள்): "நீங்கள் தொழும் ஒவ்வொரு இடத்திலும் உங்களை அலங்கரிக்கவும்..." (குரான், 7:31). இங்கு நகைகள் என்பது சுத்தமான மற்றும் முடிந்தால், உடலை சரியாக மறைக்கும் அழகான ஆடைகளைக் குறிக்கிறது.

64 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபு சலாத் ஆயிஷாவின் வார்த்தைகளிலிருந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்: "எல்லா வல்லமை படைத்த அல்லாஹ் ஒரு முக்காடு கொண்ட பாலியல் முதிர்ந்த பெண்ணின் பிரார்த்தனையை மட்டுமே ஏற்றுக்கொள்வான்" (அபு தாவூத், திர்மிதி). மத்ஹபுகளின் இமாம்களில் ஒருவர் கூட இதை எதிர்க்காததால், அத்தகைய இடங்களை மூடுவது கட்டாயமாகும் என்பதற்கான அறிகுறி உலமாக்களின் ஒருமித்த கருத்தாகும்.

பிரார்த்தனை செய்யத் தொடங்கிய ஒரு நபர் தனது இறைவனின் முன் நின்று அவருடன் இரகசிய உரையாடலை நடத்துகிறார். இதன் பொருள் அவர் தனது புரவலரிடம் மரியாதை காட்டவும், சில இடங்களை மறைப்பதன் மூலம் தேவையான ஒழுக்க விதிகளை கடைபிடிக்கவும் கடமைப்பட்டுள்ளார்.

இது பிரார்த்தனைக்காகவே செய்யப்பட வேண்டும், பிரார்த்தனையின் போது யாராவது இந்த இடங்களைப் பார்ப்பார்கள் என்ற பயத்தில் அல்ல. அதனால்தான், நிர்வாணமாக தன்னை மூடிக்கொள்ளும் வாய்ப்புள்ள ஒருவர், இருண்ட இடத்தில் தொழுதால், அவரது தொழுகை செல்லாது என்று அனைத்து உலமாக்களும் நம்புகிறார்கள்.

தொழுகையின் போது, ​​ஒரு மனிதன் தொப்புளுக்கு கீழே மற்றும் முழங்கால்களுக்கு மேலே உள்ள அனைத்தையும் மறைக்க வேண்டும் (தொப்புள் என்பது அவ்ரா என்ற வார்த்தையால் குறிக்கப்படுவதைக் குறிக்காது). இதை அம்ரா பி என்ற ஹதீஸ் சுட்டிக்காட்டுகிறது.

ஷுஐபா, தனது தாத்தா கூறியதாகத் தனது தந்தையின் வார்த்தைகளை விவரித்தார்: "... தொப்புளுக்குக் கீழே மற்றும் முழங்கால்களுக்கு மேலே உள்ள அனைத்தையும் குறிக்கும் அவரது 'அவ்ரத்" (அஹ்மத், அட்-தாரகுத்னி). தொடைகளை வெளிக்காட்டுவதை நபிகள் நாயகம் தடை செய்தார்கள் என்பது தெரிந்ததே. இப்னு அப்பாஸின் வார்த்தைகளிலிருந்து அல்லாஹ்வின் தூதர் கூறினார்: "தொடை ஒரு அவ்ரா" (அல்-புகாரி, அத்-திர்மிதி).

அவ்ரத் கீழே இருந்து அல்ல, பக்கங்களில் இருந்து மூடப்பட வேண்டும். சிரமங்கள் ஏற்பட்டால், அவ்ரத்தை மறைப்பது அவசியமான நிபந்தனை அல்ல என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. கீழே இருந்து அவ்ரத்தை மறைக்க வேண்டியிருந்தால், பிரார்த்தனையின் போது கால்சட்டை அல்லது அவர்களுக்கு மாற்றாக செயல்படக்கூடிய ஒன்றை அணிவது கட்டாயமாகும், ஆனால் இதைப் பற்றி யாரும் பேசவில்லை.

ஒரு பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, அவளுடைய முகம் மற்றும் கைகளைத் தவிர அவளது முழு உடலும் 'அவ்ரா' ஆகும். ஆயிஷாவின் மேற்கண்ட ஹதீஸ் இதற்கு ஒரு அறிகுறியாகும், இது நபிகள் நாயகம் கூறியதாக அறிவிக்கிறது: "சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் ஒரு முதிர்ச்சியுள்ள அந்தப் பெண்ணின் பிரார்த்தனையை ஏற்றுக்கொள்வான்." "ஒரு பெண்ணின் முழு உடலும் அவ்ராவாகும், அவள் (பொதுவில்) தோன்றும்போது, ​​ஷைத்தான் (மக்களின்) கண்களை அவளிடம் ஈர்க்கிறான்" (திர்மிதி) என்று நபிகள் நாயகம் கூறினார்.

ஆயிஷா ரலியல்லாஹு அன்ஹு அவர்கள் கூறினார்கள்: “அல்லாஹ் முதல் முஹாஜிர்களில் பெண்களுக்கு கருணை காட்டுவானாக! சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் வசனத்தை இறக்கிய போது (பொருள்):

"... மேலும் அவர்கள் தங்கள் படுக்கை விரிப்புகளால் மார்பில் உள்ள கட்அவுட்களை மறைக்கட்டும் ..."

(அல்குர்ஆன், 24:31), அவர்கள் தங்கள் தடிமனான ஆடைகளைக் கிழித்து பயன்படுத்தத் தொடங்கினர்

6 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் அவற்றை உறைகளாகப் பயன்படுத்துகிறது" (அல்-புகாரி). "முக்காடு என்பது முடி மற்றும் தோலை மறைப்பது" ('அப்துல்-ரசாக்) என்று அவர் கூறியதாகவும் கூறப்படுகிறது. நாம் குறிப்பிடும் உடலின் பாகங்கள் அவ்ராவாகக் கருதப்படுவது பிரார்த்தனை செய்பவருடன் அல்ல, ஆனால் மற்றவர்களுடன் தொடர்புடையது. எனவே, தொழுகையின் போது ஒரு நபர் தனது மார்பில் உள்ள கட்அவுட் மூலம் அவ்ராவுக்குச் சொந்தமான அவரது உடலின் பகுதியைப் பார்த்தால், அது அவரது பிரார்த்தனை செல்லாது.

ஆடை மிகவும் மெல்லியதாக இருந்தால் அவ்ராவை சரியாக மறைக்க முடியாது, அதன் மூலம் ஒருவரின் தோலின் நிறத்தை தீர்மானிக்க முடியும். ஒருமுறை ஹஃப்ஸா பி. ‘மெல்லிய முக்காடு அணிந்திருந்த அப்துல் ரஹ்மான், ‘ஆயிஷா இந்தத் திரையை எடுத்து கிழித்தார், அதன் பிறகு ஹஃப்ஸா (இப்னு சஅத்) மீது தடிமனான முக்காடு போட்டார்.

ஆடைகள் அவ்ராவுடன் ஒட்டிக்கொண்டு, உடலின் மூடிய பாகங்களாக இருந்தால் அல்லது ஆடைகள் குறுகியதாக இருந்தால், இது தொழுகைக்கு ஒரு தடையாக இருக்காது, ஏனெனில் அத்தகைய சூழ்நிலையில் மூடப்பட வேண்டிய அனைத்தும் மூடப்பட்டிருக்கும், ஆனால் அது உடலின் மேற்கூறிய பாகங்களைப் பார்ப்பது தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது.

ஒரு நபர் அவ்ராவை மறைக்கக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்கத் தவறினால், அவர் உட்கார்ந்து ஜெபிக்க வேண்டும் மற்றும் பூமியின் வில் மற்றும் வில்களை சைகைகளால் குறிக்க வேண்டும், ஏனெனில் தொழுகையின் தூண்களை நிறைவேற்றுவதை விட அவ்ராவை மூடுவது மிகவும் முக்கியமானது.

ஒரு நபர் தனது உடலைப் பற்றிக்கொள்ளும் எந்தவொரு பொருளையும் கண்டால், முடிந்தால் அதைப் பயன்படுத்த அவர் கடமைப்பட்டிருக்கிறார். ஒரு நபர் தன்னை மறைப்பதற்கு ஏதாவது ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பார் என்ற நம்பிக்கை இருந்தால், அவர் அதைச் செய்ய முடியும் என்றால், அவர் இதைச் செய்ய அனுமதிக்கும் ஒருவரிடம் ஏதாவது கடன் வாங்கினாலும், அதற்காக ஒதுக்கப்பட்ட நேரம் முடியும் வரை தொழுகையை ஒத்திவைப்பது நல்லது. .

ஒருவரால் அவ்ராவை மறைக்க அசுத்தமான (நஜாஸ்) ஆடையைத் தவிர வேறு எதையும் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை என்றால், அவர் அந்த ஆடையை அணிந்து அதில் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், ஏனெனில் சுத்தம் செய்யாமல் இருப்பது அவ்ராவை மறைக்காததை விட குறைவான தீமையாகும். இங்கே இரண்டு தீமைகளில் குறைவானதைத் தேர்ந்தெடுக்கும் கொள்கையால் வழிநடத்தப்படுவது அவசியம். எனவே, உதாரணமாக, ஒரு காயம்பட்ட நபர் தரையில் குனியத் தொடங்கினால், அவரது காயத்திலிருந்து இரத்தம் வழியலாம், எனவே அவர் உட்கார்ந்து பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும் மற்றும் சைகைகளுடன் இடுப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய வில் ஆகியவற்றைக் குறிக்க வேண்டும். அசுத்தமான நிலையில் தொழுகையை விட ஸஜ்தா செய்ய மறுப்பது குறைவான தீமை என்ற உண்மையால் இது விளக்கப்படுகிறது. உதாரணமாக, சில தன்னார்வ பிரார்த்தனைகளின் போது,

66 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). சவாரி செய்பவர் தனது மலையில் அமர்ந்து செய்யும் கிதாப் ஸலாத்தை ஸஜ்தா இல்லாமல் செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. ஒரு நபர் அவ்ராவின் ஒரு பகுதியை மட்டுமே மறைக்கக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிக்க முடிந்தால், அவர் அதைப் பயன்படுத்தக் கடமைப்பட்டவர்.

முதலில், நீங்கள் பிறப்புறுப்புகளை மறைக்க வேண்டும், பின்னர் பிட்டம் மற்றும் புபிஸ், பின்னர் இடுப்பு மற்றும் முழங்கால்கள். பெண்ணைப் பொறுத்தவரை, இடுப்புக்குப் பிறகு அவள் வயிற்றையும், பின் முதுகையும், பின்னர் முழங்கால்களையும் மறைக்க வேண்டும்.

ஒருவருக்கு அவ்ராவை மறைக்க எதுவும் கிடைக்கவில்லை என்றால், அது இல்லாமல் அவர் பிரார்த்தனை செய்யலாம். அல்லாஹ்வின் அடியார்களின் செயல்கள் ஒரு நபருக்கு பின்னால் மறைக்கக்கூடிய ஒன்றைக் கண்டுபிடிப்பதைத் தடுத்ததற்கு நான் காரணமாக இருந்தாலன்றி, ஒரு குறிப்பிட்ட நேரம் இருந்தாலும், அத்தகைய பிரார்த்தனையை மீண்டும் செய்யக்கூடாது. இந்த வகையான தடைகள் மறைந்த பிறகு, இது ஏற்கனவே சுத்திகரிப்பு பிரிவில் குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது.

பல ஒழுங்குமுறைகளில் கால் பகுதி முழுவதுமாக சமன் செய்யப்படுவதால், உடலின் பாகங்களில் ஒன்றின் கால் பகுதி அல்லது அதற்கு மேல் மறைக்கப்படாமல் இருந்தால் தொழுகையைத் தொடங்க அனுமதி இல்லை.

தொழுகையின் போது, ​​மூடியிருக்க வேண்டிய உடலின் கால் பாகத்தில் ஒரு பகுதியைத் திறந்து, தொழுகையின் தூண்களில் ஒன்றைத் தொழுவதற்குத் தேவையான நேரத்தில் திறந்திருந்தால், அது செல்லுபடியாகாது. அதன் கூறுகள் (தஸ்பிஹாத்), அவை சுன்னாவின் படி செய்யப்படுகின்றன.

மேலே குறிப்பிடப்பட்ட இடங்கள் தாங்களாகவே வெளிப்படும்போது இதுபோன்ற ஒரு வழக்கைப் பற்றி இங்கே பேசுகிறோம், ஆனால் இது மனித செயல்களின் விளைவாக இருந்தால், பிரார்த்தனை உடனடியாக செல்லாது. பொதுத் தொழுகையின் போது திரளான கூட்டத்தால் விழுந்த இஸரை தொழுபவர் உடனடியாக அணிந்தால் அவருடைய பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகாது. அவர் இதைச் செய்ய அவசரப்படாமல், "தஸ்பிஹாத்" என்று உச்சரிக்க அல்லது பிரார்த்தனையின் முழு தூணைச் செய்ய தேவையான நேரத்திற்கு இதே நிலையில் இருந்தால், அவருடைய பிரார்த்தனை செல்லாது.

அவ்ராவின் அனைத்து பகுதிகளும் கணக்கில் எடுத்துக்கொள்ளப்பட வேண்டும், அவற்றின் மொத்த பரப்பளவு உடலின் ஒரு பகுதியின் பகுதியின் கால் பகுதிக்கு சமமாக இருந்தால், பிரார்த்தனை செல்லாது.

5. கிப்லாவை நோக்கித் திரும்புதல் தொழுகையின் போது கிப்லாவை எதிர்கொள்ள வேண்டிய கடப்பாட்டின் ஒரு அறிகுறி, சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வின் வார்த்தைகள் ஆகும், அவர் கூறினார் (பொருள்): "உங்கள் முகம் எப்படி வானத்தை நோக்கி திரும்புகிறது என்பதை நாங்கள் பார்த்தோம், நாங்கள் செய்யவில்லை.

67 ஷாஃபி ஃபிக் நிச்சயமாக உங்களை கிப்லாவின் பக்கம் திருப்புவார், அதில் நீங்கள் மகிழ்ச்சி அடைவீர்கள். உங்கள் முகத்தை ஹராமான பள்ளிவாசலை நோக்கித் திருப்புங்கள், நம்பிக்கையாளர்கள் நீங்கள் எங்கிருந்தாலும் உங்கள் முகங்களை அதன் பக்கம் திருப்புங்கள். (அல்குர்ஆன், 2:144). மக்காவில் இருப்பவர் காபாவை நோக்கி திரும்ப வேண்டும்.

தொழுகையின் போது ஒருவரால் கிப்லாவை நோக்கித் திரும்ப முடியாவிட்டால், அவர் திரும்பக்கூடிய இடத்திற்குத் திரும்பிப் பிரார்த்தனை செய்ய வேண்டும், ஏனெனில் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஏற்ப கடமைகள் கணக்கிடப்படுகின்றன, மேலும் சிரமங்கள் அகற்றப்பட வேண்டும். ஒரு நோய் ஒரு நபரை கிப்லாவை நோக்கித் திரும்ப அனுமதிக்காதபோதும், இதைச் செய்ய அவருக்கு உதவுபவர்கள் அவருக்கு அடுத்ததாக இல்லாதபோதும் அல்லது ஒரு நபர் ஆரோக்கியமாக இருக்கும்போது சரியான திசையில் திரும்பும்போது இதுபோன்ற நிகழ்வுகளுக்கும் இது பொருந்தும், ஆனால் இப்படிச் செய்தால், மறுபக்கத்திலிருந்து எதிரியோ அல்லது காட்டு மிருகமோ தன்னைத் தாக்கும் என்று பயப்படுகிறான். அத்தகைய சந்தர்ப்பங்களில், தொழுகை கிப்லாவை நோக்கி திரும்பாது.

அச்சத்தின் தாக்கத்தில் செய்யப்படும் தொழுகையை விவரிக்கும் வகையில், ‘அப்துல்லா பி. உமர் கூறினார்: "இதை விட பயம் அதிகமாக இருந்தால், நீங்கள் கிப்லாவின் பக்கம் உங்கள் முகத்தைத் திருப்பிக் கொண்டீர்களா இல்லையா என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், நின்று அல்லது குதிரையின் மீது அமர்ந்து தொழுங்கள்" (அல்-புகாரி).

நகருக்கு வெளியே தன்னார்வ தொழுகையை நடத்தும் சவாரி செய்பவர் கிப்லாவை எதிர்கொள்ள வேண்டிய அவசியமில்லை. அல்லாஹ்வின் தூதர் தனது ஒட்டகம் எந்த திசையில் செல்கிறது என்பதைப் பொருட்படுத்தாமல், குதிரையின் மீது அடிக்கடி தன்னார்வ தொழுகைகளை நிகழ்த்தியதாக விவரித்த இப்னு உமரின் ஹதீஸ் இதை சுட்டிக்காட்டுகிறது. இந்த ஹதீஸின் மற்றொரு பதிப்பில், அவர் கூறியதாகக் கூறப்படுகிறது: “(சாலையில் இருக்கும்போது), அல்லாஹ்வின் தூதர் தன்னார்வ தொழுகைகளையும், தனது ஒட்டகத்தின் மீது சவாரி செய்யும் கடமையான வித்ரையும் செய்தார், அவள் எந்த திசையில் சென்றாலும், அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. பரிந்துரைக்கப்பட்ட கடமையான தொழுகைகளை குதிரையில் ஏறுங்கள்” (முஸ்லிம்).

மசூதிகளின் மிஹ்ராப்களில் இருந்து கிப்லா எந்த திசையில் உள்ளது என்பதை நீங்கள் கண்டுபிடிக்கலாம், ஆனால் அருகில் மசூதிகள் இல்லை என்றால், மத விவகாரங்கள் தொடர்பான சாட்சியங்களை ஏற்றுக்கொள்ளக்கூடிய உள்ளூர்வாசிகளிடம் இருந்து அதைப் பற்றி நீங்கள் கேட்க வேண்டும். காஃபிர்கள், துன்மார்க்கர்கள் (ஃபாசிக்) மற்றும் குழந்தைகள் பற்றிய அறிக்கைகள் நம்பிக்கையின் அடிப்படையில் ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவதில்லை, இதுபோன்ற சந்தர்ப்பங்களில் அவர்கள் பெரும்பாலும் உண்மையைச் சொல்கிறார்கள் என்று நம்புவதற்கு காரணம் இருந்தால் தவிர.

ஒரு நபர் பாலைவனத்திலோ அல்லது கடலிலோ இருந்தால், அவர் கிப்லாவின் திசையை நட்சத்திரங்களால் தீர்மானிக்க வேண்டும், ஏனென்றால் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறினார் (பொருள்): “அவர் உங்களுக்காக நட்சத்திரங்களைப் படைத்தவர், அதனால் நீங்கள் உங்கள் வழியைக் கண்டுபிடிப்பீர்கள். நிலத்திலும் கடலிலும் இருளில்; நாம் அறிந்த மக்களுக்கு அத்தாட்சிகளை விரிவாக விளக்கியுள்ளோம்” (அல்குர்ஆன் 6:97).

68 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா சலாத் கூடுதலாக, வழிசெலுத்தல் சாதனங்களின் உதவியுடன் இதைச் செய்யலாம்.

கிப்லாவின் திசையைத் தீர்மானிக்க எந்த வழியும் கிடைக்காத நிலையில், ஒரு நபர் தனது கருத்தில், கிப்லா இருக்க வேண்டிய திசையில் திரும்பி, அனுமானம் மற்றும் பிரார்த்தனை மூலம் இதைச் செய்ய முயற்சிக்க வேண்டும். பிரார்த்தனையின் முடிவில், ஒரு நபர் சரியான திசையை தீர்மானிப்பதில் தவறு செய்ததாகக் கண்டறிந்தால், இந்த ஜெபத்தை மீண்டும் செய்யக்கூடாது, ஏனென்றால் அவர் தனது சக்தியில் இருந்த அனைத்தையும் செய்தார்.

முஆத் பி. ஜபல் கூறினார்: “ஒருமுறை, அல்லாஹ்வின் தூதருடன் சாலையில் சென்று கொண்டிருந்தபோது, ​​நாங்கள் கிப்லாவை நோக்கித் திரும்பாமல் ஒரு தொழுகையைச் செய்தோம். இந்த நேரத்தில், வானம் மேகங்களால் மூடப்பட்டிருந்தது, மேலும் தொழுகை மற்றும் தஸ்லிம் உச்சரிப்பு முடிந்ததும், சூரியன் தோன்றியது. நாங்கள் கூற ஆரம்பித்தோம்: "அல்லாஹ்வின் தூதரே, தொழுகையின் போது நாங்கள் கிப்லாவை நோக்கி திரும்பவில்லை!", மேலும் அவர் பதிலளித்தார்: "உங்கள் பிரார்த்தனை சரியாக சர்வவல்லமையுள்ள மற்றும் பெரிய அல்லாஹ்விடம் உயர்த்தப்பட்டது" (தபரானி).

தொழுகையின் போது ஒருவர் கிப்லாவின் திசையை நிர்ணயிப்பதில் தவறு செய்ததைக் கண்டறிந்தால், அவர் தொழுகையை நிறுத்தாமல் சரியான திசையில் திரும்ப வேண்டும். அப்துல்லா பி. உமர் கூறினார்: “ஒருமுறை, மக்கள் குபாவில் காலைத் தொழுகை நடத்தும்போது, ​​ஒரு மனிதர் அவர்களுக்குத் தோன்றி கூறினார்: “இன்றிரவு, குர்ஆனின் வசனங்கள் அல்லாஹ்வின் தூதருக்கு இறக்கப்பட்டன, மேலும் அவர் முகத்தைத் திருப்பிக் கொள்ளும்படி கட்டளையிடப்பட்டார். கஅபாவிடம் (தொழுகையின் போது), அவளிடமும், உன்னிடமும் திரும்புங்கள். அதற்கு முன், அவர்களின் முகங்கள் ஷாமை நோக்கித் திரும்பியது, (ஆனால், அவர் சொல்வதைக் கேட்டு), அவர்கள் காபாவை நோக்கித் திரும்பினர் ”(அல்-புகாரி).

முதலில் கிப்லாவின் திசையை சுயாதீனமாக தீர்மானிக்க முயற்சித்து, கார்டினல் புள்ளிகளில் ஒன்றைத் தேர்ந்தெடுத்து, பின்னர் தனது விருப்பத்தை மறுத்து மற்ற திசையில் திரும்பும் ஒருவரின் பிரார்த்தனை செல்லாது, அது பின்னர் இரண்டாவது முறையாக மாறினாலும் கூட. அவரது தேர்வு சரியானதாக மாறியது. அவர் முதலில் தேர்ந்தெடுத்த திசையில் திரும்பி, பிரார்த்தனை செய்திருக்க வேண்டும், ஆனால் அவர் இதை மறுத்துவிட்டார், இதன் காரணமாக அவர் பிரார்த்தனை செய்த போதிலும், கிப்லாவை நோக்கித் திரும்பி, அவரது பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகாது. முடிந்தது . சரியான திசை பின்னர் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டதால், இந்த நபர் கஅபாவை நோக்கித் திரும்பச் சொல்லப்படுவதற்கு முன்பு அதை நோக்கித் தொழுதவர் போல் ஆனார், பின்னர் அத்தகைய கட்டளையைப் பெற்றார். எனவே, அவர் செய்ய வேண்டியதைச் செய்ய மறுப்பதற்காக இந்த நபர் தனது பிரார்த்தனையை மீண்டும் செய்ய வேண்டும்.

69 ஷாஃபி ஃபிக்ஹ் கிப்லா எந்தத் திசையில் உள்ளது என்று தெளிவாகத் தெரியாத ஒருவர் அதைக் கண்டுபிடிக்க எந்த முயற்சியும் செய்யாதபோது தொழுகையைத் தொடங்குவது அனுமதிக்கப்படாது. காரணம், அவர் கிப்லாவின் திசையைத் தீர்மானிக்க முயற்சிக்க வேண்டிய கட்டாயத்தில் இருந்தார், ஆனால் அவர் அவ்வாறு செய்யவில்லை. அத்தகைய பிரார்த்தனைகள் எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும் மீண்டும் செய்யப்பட வேண்டும், பின்னர் அந்த நபர் சரியான திசையை யூகித்துள்ளார் என்பதைத் தவிர, பிரார்த்தனை செய்யப் போகும் அனைவருக்கும் தெளிவுபடுத்தப்பட்டதை அவர் அடைந்துவிட்டார். தெளிவுபடுத்துதல் என்பது ஒரு கடமையாகக் கருதப்படுவதில்லை, ஆனால் முந்தைய வழக்கைப் போலல்லாமல், அடையப்பட்ட ஒரு வித்தியாசமான குறிக்கோளுக்காக. உண்மை என்னவென்றால், தெளிவுபடுத்தலின் விளைவாக முதலில் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட திசையை மாற்றுவது பிரார்த்தனை செல்லாது. ஒரு நபர் அசுத்தமானதாகக் கருதும் ஆடைகளை அணிந்துகொண்டு ஜெபிக்கும்போது, ​​​​அவர்கள் சுத்தமாக இருந்தார்கள் அல்லது ஜெபிக்கும்போது, ​​​​இந்த ஜெபத்திற்கான நேரம் இன்னும் வரவில்லை என்பதைக் கருத்தில் கொண்டு, அல்லது அவர் ஜெபிக்கும் போது, ​​​​இது போன்ற நிகழ்வுகளுக்கு இது ஒத்ததாகும். கருத்தில் , இது ஒரு சிறிய அசுத்தமான நிலையில் உள்ளது, பின்னர் அது அவரது அனுமானங்கள் உண்மை இல்லை என்று மாறிவிடும். இதுபோன்ற எல்லா சந்தர்ப்பங்களிலும், பிரார்த்தனை செல்லுபடியாகாது.

தெளிவுபடுத்தலின் விளைவாக, கிப்லாவின் திசையைப் பற்றி வெவ்வேறு முடிவுகளுக்கு வந்து, அவர்கள் ஒவ்வொருவரும் தனிப்பட்ட பிரார்த்தனை செய்தால் வெவ்வேறு திசைகளில் திரும்பிய பலரால் பிரார்த்தனை செய்ய அனுமதிக்கப்படுகிறது. தொழுகை கூட்டாக இருந்தால், இமாம் திரும்பிய தவறான திசையில் வேண்டுமென்றே திரும்பியவரின் பிரார்த்தனை செல்லாது.

ஒரு கப்பலில் தொழுகையின் போது, ​​ஒரு நபர் கிப்லாவை நோக்கித் திரும்புவதற்குக் கடமைப்பட்டவர், அவருக்கு அத்தகைய வாய்ப்பு இருந்தால். கப்பல் வெவ்வேறு திசைகளில் திரும்பினால் உங்கள் நிலையை மாற்றாமல் நீங்கள் பிரார்த்தனை செய்ய முடியாது. இதுபோன்ற சூழ்நிலைகளில், வழிபாட்டாளர் கப்பலின் ஒவ்வொரு திருப்பத்திற்கும் பிறகு கிப்லாவை நோக்கி திரும்ப வேண்டும், ஏனெனில் இதைச் செய்வது கடினம் அல்ல, மேலும் சாத்தியக்கூறுகளுக்கு ஏற்ப கடமைகள் விதிக்கப்படுகின்றன.

ஒரு பார்வையற்றவர் கிப்லாவின் திசையைக் கண்டுபிடிக்க முயற்சித்து, அவர் தேர்ந்தெடுத்த திசையைத் திருப்பித் தனித்தனியாகத் தொழுகையைத் தொடங்கினால், அவருக்கு சரியான திசையைக் காண்பிக்கும் ஒருவர் வந்தால், அந்த நபர் பார்வையற்றவரை இமாமாக பின்பற்ற முடியாது. , தொழுகையின் ஆரம்பத்தில் அவரது இமாம் தவறு செய்தார் என்பது அவருக்குத் தெளிவாகத் தெரியும், அதன் விளைவாக ஏதோ தவறானது அதன் அடிப்படையில் தோன்றியது.

70 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா ஸலாத்

–  –  –

கூறுகள் (லாஸ்ஸோ) பிரார்த்தனைக்கான கட்டாய செயல்கள். குறைந்த பட்சம் ஒரு ருக்னு நிறைவேற்றப்படாவிட்டால், தொழுகை கணக்கிடப்படாது.

நமாஸில் பதின்மூன்று கூறுகள் உள்ளன:

1. உள்நோக்கம் உள்நோக்கம் இதயத்தால் செய்யப்பட வேண்டும். இது இதயத்தின் ஒரு செயலாகும், மேலும் அதை நாக்கால் உச்சரிப்பது விரும்பத்தக்கது, ஏனென்றால் அது இதயத்தின் நோக்கத்தை நினைவூட்டுகிறது.

தொழுகையில் நுழையும் போது "அல்லாஹு அக்பர்" என்ற உச்சரிப்புடன் நோக்கம் செய்யப்படுகிறது. உதாரணமாக, இது முதலில் கூறுகிறது: "நான் காலை கடமையான (ஃபர்த்) தொழுகையின் இரண்டு ரக்அத்களை நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன்." இந்த வழியில் பேசுவது விரும்பத்தக்கது, ஏனென்றால் அது ஜெபத்தை நினைவில் வைக்க உதவுகிறது.

"அல்லாஹு அக்பர்" உச்சரிப்பு மற்றும் இதயத்தின் நோக்கம் ஒரே நேரத்தில் செய்யப்படுகிறது.

அவர்கள் எந்த வகையான பிரார்த்தனையைச் செய்ய விரும்புகிறார்கள் என்பதை இங்கே நீங்கள் நினைவில் வைத்துக் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக: “நான் இரண்டு ரக்அத் காலை ஃபர்ஸ் தொழுகையை நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன். நான் இரவு உணவு (பிற்பகல் அல்லது இரவு) கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்ற உத்தேசித்துள்ளேன். மேற்கூறியவற்றைத் தவிர, உத்தேசிக்கும்போது, ​​ரக்அத்களின் எண்ணிக்கையைக் குறிப்பிடுவது நல்லது, இது சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ்வுக்காக, சரியான நேரத்தில் அல்லது திருப்பிச் செலுத்தப்படும் பிரார்த்தனைக்காக செய்யப்படுகிறது என்பதைக் கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். உதாரணமாக: “அல்லாஹ்வுக்காக சரியான நேரத்தில் இரண்டு ரகாஹ் ஃபர்ஸ் தொழுகையை நிறைவேற்ற விரும்புகிறேன். அல்லாஹு அக்பர்."

ரதிபாத் அல்லது பிற சுன்னத்களின் தொழுகைக்கான நோக்கம் பின்வருமாறு செய்யப்படுகிறது: “நான் காலைத் தொழுகையின் சுன்னத்-ரதிபத்தின் இரண்டு ரக்அத்களைச் செய்ய எண்ணினேன்; மதிய உணவு தொழுகைக்கு முன் இரண்டு ரக்அத்கள் நமாஸ்-சுன்னத் ரதிபாதா; பிற்பகல் தொழுகையின் சுன்னத் ரதிபத்தின் இரண்டு ரக்அத்கள்; மாலை தொழுகையின் சுன்னத் ரதிபத்தின் இரண்டு ரக்அத்கள்; சுன்னத்-ரதிபத் இரவுத் தொழுகையின் இரண்டு ரக்அத்கள்; அவ்வபின்களின் சுன்னத்-ரதிபத்தின் இரண்டு ரக்அத்கள்; சுஹா இரண்டு ரக்அத்கள்; இரண்டு ரக்அத்கள் வித்ரா; ஒரு ரக்அத் ரதிபத் வித்ரு; தஹஜ்ஜுத் இரண்டு ரக்அத்கள்; ஒரு கிரகணத்தின் இரண்டு ரக்அத்கள் (சூரியன் அல்லது சந்திரன்); இரண்டு ரக்அத்கள் சுன்னத் கழுவுதல்; இரண்டு ரக்அத்கள் இஸ்திகாரா; ஆசைகள் நிறைவேற இரண்டு ரக்அத்கள்; மழை வேண்டி இரண்டு ரக்அத் தொழுகை; இரண்டு ரக்அத்கள் ஸலாத்துல் அன்ஸ்... எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ்வுக்காக. அல்லாஹு அக்பர்."

71 ஷாஃபி ஃபிக்

2. அறிமுகம் செய்யும் போது "அல்லாஹு அக்பர்" என்று சொல்வது

நமாஸுக்கு

பிரார்த்தனையின் இரண்டாவது கூறுகளின் நிபந்தனைகள்:

ஒன்று). அரபு மொழியில் வார்த்தைகளை உச்சரிக்கவும், அதனால் நீங்களே கேட்கிறீர்கள்;

2) கிப்லாவை நோக்கி பார்;

3) தொழுகைக்குள் நுழையும் போது ஒரு எண்ணத்தை உருவாக்குங்கள்;

4) பிரார்த்தனை நேரம்;

) முதல் ஒலி ("அல்லாஹு அக்பர்" என்ற வார்த்தைகள்) மற்றும் ஒலியை [b] நீட்ட வேண்டாம், ஏனெனில் பொருள் மாறுகிறது. நீங்கள் உணர்வுபூர்வமாக இந்த ஒலிகளை நீட்டினால், நீங்கள் அவநம்பிக்கையில் விழலாம்.

"அல்லாஹு அக்பர்" அல்லது "அக்பா-அர்", "வல்லாஹு" அல்லது "அல்லாஹு வக்பர்" அல்லது "அக்பர்" என்று உச்சரிப்பது பாவம். நீங்கள் "அல்லாஹு அக்பர்" என்று சொல்ல வேண்டும்.

3. நிமிர்ந்து நிற்பது கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்றினால் நிற்க வேண்டும்.

நின்று கொண்டு தொழுகையை நிறைவேற்ற முடியாவிட்டால், குனிந்து தொழுதுகொள்ளலாம், இன்னும் முடியாவிட்டால், இடதுபுறம் அல்லது வலது பக்கம் அமர்ந்து தொழுகை நடத்தலாம். உங்கள் முதுகில் படுத்து, கிப்லாவை எதிர்கொள்ளுங்கள்; கண் இயக்கம். ஒவ்வொரு தீர்ப்பிலும், அடையாளம் நீண்ட காலம் நீடிக்கும்.

சுன்னத் தொழுகைகளை அமர்ந்து தொழலாம், அல்லது கடமையான தொழுகையை நிறைவேற்றும் போது நின்று கொண்டு தலைசுற்றினால்; நின்று கொண்டே சிறுநீர் கழித்தால்; போரில் எதிரியிடமிருந்து தோட்டா அல்லது அம்பு வரும் அபாயம் இருந்தால்.

குழுவாக தொழுகை நடத்தும் போது நிற்பது சிரமமாக இருந்தால் தனித்தனியாக நின்று தொழுவது நல்லது.

குனிந்து எழுவது கடினமாக இருந்தால், நின்று கொண்டே தொழுகை நடத்தப்படுகிறது, ருகூஉ மற்றும் சுஜ்தா (வில் மற்றும் ஸஜ்தா) ஆகியவற்றுக்கான அடையாளங்களைச் செய்து தொழுகை நடத்தப்படுகிறது.

நோயின் காரணமாகவோ அல்லது வேறு காரணங்களினாலோ, அமர்ந்து சுன்னத் தொழுகையை நிறைவேற்றுபவர், நின்று தொழுகைக்கு இணையான கூலியைப் பெறுவார்.

உட்கார்ந்திருக்கும் போது விரும்பிய தொழுகையை நிறைவேற்றும் போது (அவர் நின்று தொழுகையை நிறைவேற்றினால்), நின்று தொழுகையின் பாதிக்கு சமமான வெகுமதியைப் பெறுவார்கள். படுத்துக் கொண்டு தொழுகை நடத்துபவருக்கும் இது பொருந்தும்.

நின்று தொழுகையின் போது, ​​தலையை சற்று சாய்த்து, பார்வையை தீர்ப்பிடும் இடத்திற்கு செலுத்த வேண்டும், இரு கால்களுக்கும் இடையில் ஒரு இடைவெளிக்கு சமமான தூரம் பராமரிக்கப்படுகிறது, கால்விரல்கள் கிப்லாவை நோக்கி செலுத்தப்படும்,

72 பிரார்த்தனை புத்தகம் (பிரார்த்தனை). கிதாபா சலாத் பெல்ட் மற்றும் முழங்கால்களை நேராக வைக்கவும், கால்கள் ஒரே மட்டத்தில் வைக்கப்படுகின்றன, ஒரு காலில் சாய்ந்து கொள்ளாதீர்கள், தலையைத் திருப்ப வேண்டாம் மற்றும் உடலை அசைக்காதீர்கள்.

கையகப்படுத்துதல்: ஆன்லைனில் பணிபுரியும் கலைஞர்களால் பிரகாசிக்கப்பட்டது1. விளையாட்டின் ஒவ்வொரு அழிவுக்கும், அதன் வடிவமைப்பு, தொழில்நுட்பத்தின் சொல் அலகு, தர்க்கம் மற்றும் பிற கூறுகளையும் பயன்படுத்துகிறது ... "நார்தர்ன் லைட் அசோசியேஷன் மோஸ்டோஸ்ட்ராய் -11 z அறக்கட்டளையின் தொழிற்சங்கக் குழுவிற்கு தனது நன்றியைத் தெரிவிக்கிறது ... "

«உகந்த பேய்சியன் வகைப்படுத்தி அல்லாத அளவுரு அடர்த்தி மீட்பு அளவுரு அடர்த்தி மீட்பு விநியோகங்களின் கலவையை மீட்டமைத்தல் புள்ளியியல் (பேய்சியன்) வகைப்பாடு முறைகள் கே.வி. வொரொன்ட்சோவ் [மின்னஞ்சல் பாதுகாக்கப்பட்டது]இந்தப் பாடநெறி விக்கி ஆதாரப் பக்கத்தில் http://www.MachineLearning.ru/wi...»

“பாலர் குழந்தைகளின் பாலின கல்வியின் சில அம்சங்கள். இசு..."

"ஒன்று. கல்வித் திட்டத்தில் தேர்ச்சி பெற்றதன் திட்டமிடப்பட்ட முடிவுகளுடன் தொடர்புடைய ஒழுக்கத்திற்கான (தொகுதி) திட்டமிடப்பட்ட கற்றல் விளைவுகளின் பட்டியல் குறியீடுகள் திட்டமிடப்பட்ட முடிவுகள் PC-9 திட்டத்தின் கல்வி ஒழுக்கத்தில் (தொகுதி) தேர்ச்சி பெறுவதற்கான திறனுக்கான திட்டமிடப்பட்ட கற்றல் முடிவுகள் -ஃபெர்கானா) கலைஞர்கள்: சர்வதேசம் நீர்வள மேலாண்மை நிறுவனம் (IWMI) அறிவியல்...» உலகில் பொழுதுபோக்கு புவியியல் வளர்ச்சி. பிராந்திய பொழுதுபோக்கு அமைப்பின் அடிப்படை மாதிரி (V.S. Preobrazhensky படி). TTRS பற்றிய கருத்துக்களின் பரிணாமம். பிராந்திய... "நுகர்வோர் கடன் (கடன்)" (இனி ஃபெடரல் சட்டம் எண். 353-FZ);

இஸ்லாம் பரவிய முதல் நூற்றாண்டுகள் இறையியல் சிந்தனையின் உச்சம். இந்த காலகட்டத்தில், குர்ஆன் அறிவியல், ஹதீஸ் ஆய்வுகள் மற்றும் ஃபிக்ஹ் ஆகியவற்றின் பல்வேறு துறைகள் தீவிரமாக வளர்ந்தன. அறிவார்ந்த முன்னேற்றம் பெரும்பாலும் பெரிய முஸ்லீம் அறிஞர்களிடையே நேருக்கு நேர் விவாதங்கள் மூலம் நிகழ்ந்தது, அவர்களில் மத்ஹபுகளை நிறுவியவர்களும் இருந்தனர்.

ஆதாரங்களை நுணுக்கமாக படிப்பதன் மூலம் மட்டுமல்லாமல், சக ஊழியர்களுடனான வெளிப்படையான விவாதத்தின் மூலமாகவும் தனது போதனையை முழுமையாக்கிய இறையியலாளர் முஹம்மது அல்-ஷாஃபி ஆவார். ஃபிக்ஹில் மிகவும் பரவலான சுன்னி மத்ஹபுகளில் ஒன்று இந்த அறிஞரின் பெயரிடப்பட்டது.

இமாம் அஷ்-ஷாஃபியின் வாழ்க்கை

ஆனால்bu அப்துல்லாஹ் முஹம்மது இப்னு இத்ரீஸ் அஷ்-ஷாஃபிஅவர் ஹிஜ்ரி 150 இல் (767 மிலாடி) காசா நகரில் பிறந்தார். குடும்பத் தலைவர் இராணுவ விவகாரங்களில் ஈடுபட்டிருந்ததால், பெற்றோர் புனித மக்காவைச் சேர்ந்தவர்கள் மற்றும் பாலஸ்தீனத்தில் முடித்தனர். முஹம்மதுவின் தந்தை தனது மகனுக்கு இரண்டு வயதாக இருக்கும் போது இறந்துவிட்டார். மேலும் அவரது தாயார் மீண்டும் மக்காவிற்கு செல்ல முடிவு செய்தார். முஹம்மது அல்-ஷாபியே குரேஷிகளில் இருந்து வந்தவர், அதே சமயம் அவருடைய பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரை பரம்பரையில் இருந்து வருகிறது, அதில் இருந்து சர்வவல்லவரின் இறுதி தூதர் (s.g.v.) இறங்கினார்.

மக்காவில், புதிய மத மற்றும் சட்ட மத்ஹபின் வருங்கால நிறுவனர் தனது முழு நேரத்தையும் படிப்பு மற்றும் அறிவியலுக்காக அர்ப்பணித்தார். சில ஆதாரங்களின்படி, எட்டு வயதில், முஹம்மது அஷ்-ஷாபி புனித குர்ஆனை மனப்பாடமாக அறிந்திருந்தார். பத்து வயதிற்குள், அவர் அல்-முவத்தா என்ற அடிப்படைப் பணியைக் கற்றுக் கொண்டார். மக்காவிலிருந்து மதீனாவுக்குச் சென்ற பிறகு, முஹம்மது இந்த படைப்பின் ஆசிரியரான இமாமின் பாடங்களுக்குச் செல்லத் தொடங்கினார், அவர் மாணவர்களின் அறிவு மற்றும் திறன்களின் அகலத்தால் தாக்கப்பட்டார்.

ஏற்கனவே மிகவும் முதிர்ந்த வயதில், அஷ்-ஷாஃபி ஹனாஃபி மத்ஹபின் நிறுவனர்களில் ஒருவரின் வகுப்புகளில் கலந்து கொண்டார். முஹம்மது அஷ்-ஷைபானி. ஒரு சுவாரஸ்யமான கதை அவரை பிந்தையவருடன் இணைக்கிறது. நஜ்ரானில் இருந்தபோது, ​​இமாம் அல்-ஷாஃபி மாநிலத்தில் இருக்கும் அரசாங்கத்தை இடமாற்றம் செய்வதற்கான அழைப்புகளை பரப்பியதாக குற்றம் சாட்டப்பட்டார். கூடுதலாக, அவர்கள் அவரை ஷியாக்களிடையே தரவரிசைப்படுத்த விரைந்தனர், இது விஞ்ஞானியின் ஏற்கனவே கடினமான சூழ்நிலையை மேலும் மோசமாக்கியது. இமாம் அல்-ஷாபி சிரியாவிற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார், அங்கு அவர் அரச தலைவருடன் உரையாடினார். ஹாருன் அல்-ரஷித். இமாமின் கருத்துகள் கலீஃபாவில் அனுதாபத்தைத் தூண்டின, ஆனால் அந்த நேரத்தில் பாக்தாத்தில் தலைமை நீதிபதியாக (கேடி) பணியாற்றிய முஹம்மது ஆஷ்-ஷைபானியின் பரிந்துரையின் பின்னரே சிறையிலிருந்து விடுதலை வந்தது. அஷ்-ஷைபானி முஹம்மது அஷ்-ஷாபியை தனது நகரத்திற்கு செல்ல வலியுறுத்தினார்.

அதே நேரத்தில், பாக்தாத் காதியின் பாடங்களைப் பார்வையிடுவது இமாம் மீது கலவையான தாக்கங்களை ஏற்படுத்தியது. ஒருபுறம், ஆஷ்-ஷாஃபி ஹனாஃபி மத்ஹபின் நுணுக்கங்களை ஆழ்ந்த ஆர்வத்துடன் கண்டுபிடித்தார், மறுபுறம், முகமது ஆஷின் உதடுகளிலிருந்து அடிக்கடி வந்த இமாம் மாலிக் இப்னு அனஸின் விமர்சனத்தை அவர் உறுதியாக விரும்பவில்லை. - ஷைபானி. அதே நேரத்தில், இமாம் அல்-ஷாபி தனது நண்பருடன் பகிரங்கமாக வாக்குவாதத்தில் ஈடுபட விரும்பவில்லை. ஆஷ்-ஷைபானி, தனது மாணவரின் ஆட்சேபனைகளைப் பற்றி அறிந்ததும், அவர்களின் அறிவுசார் தகராறுகளை அனைவரும் பார்க்கலாம் என்று வலியுறுத்தினார். இதன் விளைவாக, இமாம் மாலிக் இப்னு அனஸின் மரபு மீதான விவாதத்தில் வெற்றி முகமது அஷ்-ஷாபியிடம் இருந்தது. இறையியல் மோதலின் விளைவு இரு விஞ்ஞானிகளின் நட்பை பாதிக்கவில்லை என்பது குறிப்பிடத்தக்கது. முஹம்மது அஷ்-ஷைபானி தனது தோல்வியை ஒப்புக்கொண்டார், ஆனால் அஷ்-ஷாபியிடம் அவரது நல்ல உணர்வுகள் தீவிரமடைந்தன. முஸ்லிம்களிடையே விவாதங்கள் எவ்வாறு நடத்தப்பட வேண்டும் என்பதைக் காட்டுவதற்கு இந்த உதாரணம் நல்லது. சிறிய புள்ளிகள் பற்றி தற்போதுள்ள கருத்து வேறுபாடுகள் ஒரே நம்பிக்கையை வெளிப்படுத்தும் நபர்களிடையே உண்மையான சர்ச்சையாக மாறக்கூடாது.

அதே நேரத்தில், ஷாஃபி மத்ஹபின் நிறுவனர் கலீஃபா ஹாருன் அர்-ரஷித்திடமிருந்து ஆதரவைப் பெற்றார். இது அவரது நிதி நிலைமையை கணிசமாக பாதித்தது, இது இமாமின் பயணம் மற்றும் அவரைச் சுற்றியுள்ள உலகத்தைப் பற்றிய அவரது கருத்துக்களை வளப்படுத்துவதற்கான திறனைப் பாதித்தது. அதைத் தொடர்ந்து, முஹம்மது அஷ்-ஷாஃபி கெய்ரோவில் குடியேறினார், அங்கு அவர் ஹிஜ்ரி 204 இல் இறந்தார் (820 மிலாடி).

ஷாஃபி மத்ஹபை வேறுபடுத்துவது எது?

இமாம் அல்-ஷாஃபியின் மத்ஹப் என்பது மாலிகி இறையியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளுக்கு ஒரு வகையான எதிர்வினையாகும், அதன் செல்வாக்கின் கீழ் அது முதலில் உருவாக்கப்பட்டது. அதன் கட்டமைப்பிற்குள், முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட மத்ஹபுகளுக்கு இடையே உள்ள சில முரண்பாடுகளை நீக்கி, அவற்றை எளிமையாக்கும் முயற்சி மேற்கொள்ளப்பட்டது. எனவே, எடுத்துக்காட்டாக, இறையியல் மற்றும் சட்டத் தீர்ப்புகளைப் பெறுவதில் ஷாபியர்கள் நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் வார்த்தைகள் மற்றும் மதீனான் அன்சாரிகளின் நடைமுறைக்கு மாறுகிறார்கள், மாலிகியைப் போல இதில் அதிக கவனம் செலுத்தவில்லை. கூடுதலாக, பொது நலனுக்காக (இஸ்திஸ்லாஹ்) எடுக்கப்பட்ட இறையியல் முடிவுகள் குறித்த மாலிகியின் நிலைப்பாடு ஷாஃபி மத்ஹபின் கட்டமைப்பிற்குள் பிரதிபலிக்கிறது. தீர்ப்புகளைப் பெறுவதில் பகுத்தறிவைப் பயன்படுத்துவதை ஆதரிப்பவர்களுக்கும் (அஷாப் அல்-ராய்) மற்றும் இலக்கியவாதிகளின் முகாமுக்கும் (அஷாப் அல்-ஹதீஸ்) இடையே ஷாஃபி மத்ஹப் ஒரு இடைநிலை நிலையை ஆக்கிரமித்துள்ளது என்று கூறுவது தவறாக இருக்காது.

இயற்கையாகவே, புனித குரான்மற்றும் உன்னத சுன்னாஇந்த மத்ஹபின் சட்டத்தின் முக்கிய ஆதாரங்களாக இருப்பதை நிறுத்த வேண்டாம். இருப்பினும், சம்பந்தப்பட்ட அம்சங்கள் குர்ஆனில் பிரதிபலிக்கவில்லை என்றால் மட்டுமே ஷாபியர்கள் ஹதீஸ்களுக்குத் திரும்புகிறார்கள். அதே நேரத்தில், ஹதீஸ்கள் மதீனா தோழர்கள் மூலம் பரவியது என்பதும் முக்கியமானது. முஸ்லிம் அறிஞர்களின் ஒருமித்த கருத்து ( இஜ்மா) ஷாஃபி மத்ஹபின் முறைகளின் படிநிலையிலும் ஒரு தனி இடத்தைப் பிடித்துள்ளது. முன்னர் உருவாக்கப்பட்ட இறையியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளிலிருந்து, அத்தகைய ஆதாரங்கள் இடம்பெயர்ந்தன கியாஸ்(ஒப்புமை மூலம் தீர்ப்பு) மற்றும் istikhsan(புதிய நிலைமைகளில் அதன் விதிமுறைகள் செயல்படவில்லை என்றால் கியாஸின் திருத்தம்).

ஷாஃபி மத்ஹப் தற்போது மிகவும் பரவலான இறையியல் மற்றும் சட்டப் பள்ளிகளில் ஒன்றாகும். மலேசியா, இந்தோனேசியா, எகிப்து, கிழக்கு ஆப்ரிக்கா, லெபனான், சிரியா, பாகிஸ்தான், இந்தியா, ஜோர்டான், துருக்கி, ஈராக், ஏமன், பாலஸ்தீனம் ஆகிய நாடுகளில் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் உலகின் பல்வேறு பகுதிகளில் காணப்படுகின்றனர். கூடுதலாக, இந்த மத்ஹப் ரஷ்யாவிலும் குறிப்பிடப்படுகிறது - செச்சென்ஸ், அவார்ஸ் மற்றும் இங்குஷ் பாரம்பரியமாக மத நடைமுறையில் அதன் விதிகளை கடைபிடிக்கின்றனர்.

ஒரு குடும்பத்தை உருவாக்குவதன் மூலம், ஒரு நபர் பொறுப்பேற்கிறார் - அதன் உறுப்பினர்களின் ஆன்மீக மற்றும் தார்மீக கல்வி மற்றும் பொருள் பாதுகாப்பு ஆகியவற்றின் அடிப்படையில். இருப்பினும், ஆரோக்கியமான குடும்ப உறவுகளை உருவாக்குவது எப்போதும் சாத்தியமில்லை, நேற்று கூட, நெருங்கிய மக்கள் கலைந்து செல்ல முடிவு செய்கிறார்கள். குடும்பம் இல்லாமல் போகிறது. உடன் ஏ

ரமலான் மாதத்தின் நோன்பின் இறுதியில் ஜகாத் நோன்பை துறப்பது என்பது நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் சமூகத்தின் சிறப்பம்சமாகும். இந்த வகை ஜகாத் ஹிஜ்ராவின் 2 வது ஆண்டில் கடமையாக்கப்பட்டது, உராசா பேரம் (நோன்பு துறக்கும் விழா) க்கு இரண்டு நாட்களுக்கு முன்பு, அதே ஆண்டில் அல்லாஹ் ரமலான் மாத நோன்பைக் கட்டளையிட்டான்.

இஸ்லாமிய மதம் ஒரு குழுவில் (ஜமாத்) பிரார்த்தனை செய்வதற்கு அதிக முக்கியத்துவம் அளிக்கிறது. அது முஸ்லீம்களை ஒன்றிணைத்து ஒன்றிணைக்கிறது என்ற உண்மையைத் தவிர, நீங்கள் அங்கு நிறைய கற்றுக்கொள்ளலாம், உங்களிடம் போதுமான அறிவு இல்லையென்றால், உங்கள் வழிபாட்டில் உள்ள குறைபாடுகளை சரிசெய்யவும். உறவுகளை கட்டியெழுப்பவும், சகோதரத்துவ உணர்வை மேம்படுத்தவும் இது பயனுள்ளதாக இருக்கும்

எந்தவொரு கடமையான வழிபாட்டின் குறுக்கீடும், ஒரு நபர் அதற்குள் நுழைந்த பிறகு, சரியான காரணமின்றி (ʻuzr) தடைசெய்யப்பட்டுள்ளது, ஏனெனில் இது வணக்கச் செயலை ரத்து செய்வதாகும், இது புனித குர்ஆனில் சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் தடைசெய்தது (பொருள்): "ஓ நம்பிக்கை கொண்டவர்களே! அல்லாஹ்வுக்குக் கீழ்ப்படியுங்கள் ﷻ (அவன் கட்டளையிட்டதைச் செய்

1. வடிவமைக்கப்பட்ட ஆடைகளை (ஆண்களுக்கு) அணியுங்கள். 2. உங்கள் தலையை (ஆண்களுக்கு) மூடு. 3. பெண்களுக்கு முகம் மற்றும் கைகளை கைகள் வரை மூடவும். 4. உடல் முடிகளை அகற்றவும். 5. தலை அல்லது தாடி முடிக்கு எண்ணெய். 6. உங்கள் நகங்களை ஒழுங்கமைக்கவும். 7. தூபத்தைப் பயன்படுத்துங்கள் (உடல் அல்லது ஆடைகளுக்கு வாசனை திரவியம் செய்ய). 8. பூமிக்குரிய விளையாட்டைக் கொல்லுங்கள். 9. நிலங்களில் உள்ள மரங்கள், செடிகளை வெட்டவும் அல்லது உடைக்கவும்

நோன்பு மாதம் முடிந்ததும், ஹஜ் பருவம் தொடங்குகிறது. ஷவ்வாலின் முதல் நாளிலிருந்து தொடங்கி, ஹஜ்ஜில் நுழைவது ஏற்கனவே சாத்தியமாகும், மேலும் இந்த காலம் அராஃப் நாள் (ஜூல் ஹிஜ் மாதத்தின் ஒன்பதாம் நாள்) வரை நீடிக்கும். ஹஜ்ஜில் நுழைந்தவர்கள், அன்றைய தினம் அராஃபத் மலையைப் பார்வையிட முடிந்தது, அவர்கள் ஹஜ் செய்ய முடிந்தது என்று கருதுகின்றனர்.

பல எதிர்கால யாத்ரீகர்கள் ஹஜ்ஜின் சடங்குகளை செய்யும் வரிசையை கற்பனை செய்வது கடினம், மேலும் அவர்கள் சில குழப்பங்களை உணர்கிறார்கள். ஹஜ் செய்பவர்களுக்கு பணியை எளிதாக்கும் வகையில், அவர்களின் செயல்களின் வரிசையை புனித நிலங்களில் காட்சிப்படுத்த முடிவு செய்தோம்.

குஸ்ல் என்பது உடலின் அனைத்துப் பகுதிகளுக்கும், தகுந்த நோக்கத்துடன், ஓடும் நீரின் கீழ் நின்று அல்லது அதில் மூழ்குவதன் மூலம் தண்ணீரைக் கொண்டு வருகிறது. ஒரு நபர் உடலின் எந்தப் பகுதியையும் கழுவிய பின்னரே ஒரு எண்ணத்தை உருவாக்கினால், அந்த நோக்கத்துடன் அதை மீண்டும் கழுவ வேண்டியது அவசியம்.

இஸ்லாத்தில் உள்ள எளிதான ஒன்று குஃப்பாய்னி (தோல் சாக்ஸ்) அணிந்து, உங்கள் கால்களைக் கழுவுவதற்குப் பதிலாக அவற்றைத் தேய்ப்பது. அவை தோலில் இருந்து செய்யப்பட வேண்டியதில்லை. எந்த காலுறைகளும் குஃப்பாய்னியின் நிபந்தனைகளை பூர்த்தி செய்தால், கால்களைக் கழுவுவதற்குப் பதிலாக அவற்றைத் துடைக்க அனுமதிக்கப்படுகிறது.

ஒவ்வொரு உயிரினத்தின் நலனையும் கவனித்துக்கொள்ள எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் கட்டளையிட்டுள்ளான். எனவே, விலங்குகளிடம் கருணையுடன் நடந்து கொள்ள வேண்டும். விலங்குகளும் மனிதர்களும் அவற்றின் உருவாக்கம் மற்றும் அவற்றின் பண்புகள் மற்றும் நோக்கம் ஆகிய இரண்டிலும் முற்றிலும் வேறுபட்டிருந்தாலும், விலங்குகளை தவறாக நடத்துவதை இஸ்லாம் அனுமதிக்கவில்லை.

கழுவுதல் மீறப்படும் செயல்கள்: - சிறுநீர், மலம், வாயு அல்லது வேறு ஏதாவது ஒரு நபரின் இயற்கையான பத்திகளில் இருந்து வெளியேறுதல். குர்ஆன் கூறுகிறது (பொருள்): "...உங்களில் ஒருவர் தன்னைத் தானே ஆசுவாசப்படுத்திக் கொண்ட போது."

நாம் ஒவ்வொருவரும் மரணத்தை எதிர்கொள்கிறோம். புனித குர்ஆனில், சர்வவல்லமையுள்ள அல்லாஹ் கூறுகிறான் (அர்த்தம்): "ஒவ்வொரு ஆன்மாவும் மரணத்தை சுவைக்கும், பின்னர் நீங்கள் உயிர்த்தெழுப்பப்பட்டு எங்களிடம் திரும்புவீர்கள்" (சூரா அல்-அன்காபுத், அயத் 57).

கேள்வி:

அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வ ரஹ்மதுல்லாஹி வ பரகாதுஹ். ஷாஃபி மத்ஹபில் உள்ள தாடியின் ஹக்ம் (அது உள்ளூரைச் சார்ந்தது): பிரிவினருடன் ஒன்றிணைவதால், நீங்கள் தாடியை அணிய முடியாது என்று பல ஷாஃபிகள் ஏன் கூறுகிறார்கள் என்று எனக்குப் புரியவில்லை. ஷாஃபி மத்ஹபின் முஜ்தஹித் மூலம் இந்த சிக்கலை தெளிவுபடுத்த முடியுமா? தாடி எவ்வளவு முக்கியம்? இமாம் ஷாபிஈ (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்கள் தாடி என்பது வாஜிப் என்பது அனைவரும் அறிந்ததே. இமாம் அல் நவாவி (ரஹிமஹுல்லாஹ்) அவர்களின் கருத்தும் அறியப்படுகிறது, மத்ஹபின் முக்கிய கருத்து தாடி சுன்னாவாகும். ஆனால் தாடியைப் பற்றிய அவர்களின் அணுகுமுறை இப்போது பல ஷாபியர்களின் அணுகுமுறையைப் போல இல்லை. தாடி வைத்ததால், மதவெறியர்களை உள்வாங்குவதால், தாடி, அது போன்ற அனைத்தையும் அகற்றலாம் என்று சொல்லவில்லை. நான் தவறாக இருந்தால், தயவுசெய்து என்னைத் திருத்தவும். மிக முக்கியமான இடம் இதயம் என்பதும் அனைவருக்கும் தெரியும். ஆனால் தோற்றம் எவ்வளவு முக்கியமானது? விளக்கவும், இன்ஷா அல்லாஹ். பரக்கல்லாஹு ஃபிக்கும்! (ரஷ்யா, கலினின்கிராட் பகுதி, ஸ்வெட்லி)

பதில்:

நிகரற்ற அன்புடையோனாகிய அல்லாஹ்வின் பெயரால்!
அஸ்ஸலாமு அலைக்கும் வ ரஹ்மதுல்லாஹி வ பரகாதுஹ்!

நான்கு இஸ்லாமிய சட்டப் பள்ளிகளைச் சேர்ந்த ஒவ்வொரு இமாமும், சுன்னாவின் படி, ஆண்கள் போதுமான நீளமுள்ள தாடி வைத்திருக்க வேண்டும் என்று ஒப்புக்கொள்கிறார்கள். வஹ்ஹாபிகளின் நீளமான தாடியால் அதைச் சுருக்க வேண்டிய அவசியத்தைக் கூறுவதற்கு எந்த காரணமும் இல்லை. இதை கூறும் எவருக்கும் இஸ்லாமிய சட்டம் புரியாது. ஒரு நபர் அவரை அல்லது அவரது குடும்பத்தினரை துன்புறுத்தும் அபாயத்தின் காரணமாக தனது தாடியை சுருக்கியிருந்தால், அத்தகைய செயல் புரிந்துகொள்ளத்தக்கது என்பதை கவனத்தில் கொள்ள வேண்டும். ஆனால் தாடியை குறைப்பது அல்லது வேறு ஒரு பிரிவினரிடமிருந்து வித்தியாசமாக இருக்க வேண்டும் என்பதற்காக அதை சிபாரிசு செய்வது இஸ்லாமிய சட்டத்தை முழுமையாக புரிந்து கொள்ளாததன் விளைவு.

ஷஃபியின் பார்வையைப் பற்றி நாம் பேசினால், கேப் டவுனின் (தென்னாப்பிரிக்கா) முஸ்லீம் நீதித்துறைக் குழுவிலிருந்து ஷேக் தாஹா கரனின் (அல்லாஹ் அவரைப் பாதுகாக்கட்டும்) பதிலைத் தருகிறோம், அவர் நன்கு அறியப்பட்ட கோரிஃபேயஸ் மற்றும் உயர் தகுதி வாய்ந்த நிபுணர். ஷாஃபி சட்டத்தில்:

“ஆண்களுக்கு தாடி வைத்திருப்பது ஒரு நல்ல மற்றும் முன்மாதிரியான செயல் என்று நான்கு மத்ஹபுகளும் கூறுகின்றன. தாடி விரும்பத்தகாதது என்று மத்ஹபுகள் எதுவும் கூறவில்லை. அவர்கள் யாரும் அவளை ஷேவ் செய்ய ஊக்குவிக்கவில்லை. தாடியைக் குறைத்து, ஷேவிங் செய்வதைக் கண்டு அவர்கள் அனைவரும் முகம் சுளிக்கின்றனர். மத்ஹபுகளுக்கு இடையே உள்ள ஒரே வித்தியாசம் தாடியை மழித்ததற்காக கண்டனத்தின் அளவு மட்டுமே.

இந்த கட்டத்தில்தான் மற்ற சட்டப் பள்ளிகளுடன் ஒப்பிடுகையில் ஷாஃபி மத்ஹபின் நடைமுறையில் உள்ள ("ரஜிஹ்") கருத்தில் சிறிது தளர்வு உள்ளது. மற்ற மத்ஹபுகளும், ஷாபி மத்ஹபின் குறைவான எடையுள்ள (“மர்ஜுஹ்”) கருத்தும், தாடியை அகற்றுவது தடைசெய்யப்பட்ட செயலாகவும் பாவமாகவும் கருதினால், ஷஃபியவர்களின் ராஜீஹ் கருத்து கண்டனத்தைப் பற்றி மட்டுமே பேசுகிறது (“ கராஹத்”) அத்தகைய செயலின். அதாவது, இந்த கருத்தின்படி, இந்த செயல் அங்கீகரிக்கப்படவில்லை மற்றும் கண்டனம் செய்யப்படவில்லை, ஆனால் அது பாவத்திற்கு சமமாக இல்லை.

தாடி இஸ்லாத்தின் அடையாளம் என்று நீங்கள் சொல்வது சரிதான். ஆனால் ஒவ்வொரு சின்னத்தையும் பற்றி நாம் அதை கண்டிப்பாக கடைபிடிக்க வேண்டும் என்று சொல்ல முடியாது ("வாஜிப்"), அதை மறுப்பது முற்றிலும் சாத்தியமற்றது. உதாரணமாக, ஆண்கள் தலைக்கவசம் அணிவதை மேற்கோள் காட்டலாம். மேலும் ஒரு விஷயம்: இஸ்லாத்தின் ஒவ்வொரு சின்னத்திற்கும் பாவத்தின் அச்சுறுத்தல் மூலம் அதன் அறிமுகம் தேவையில்லை. அதற்கு பதிலாக, முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களின் சுன்னாவின் மீது அன்பை உருவாக்குவது அவசியம், இதனால் மக்கள் தாடியின் சுன்னாவை மட்டுமல்ல, தோற்றம் மற்றும் குணாதிசயங்கள் பற்றிய பிற சுன்னாக்களையும் விருப்பத்துடனும் அன்புடனும் கடைப்பிடிக்கிறார்கள். .

தாடியின் சுன்னாவுக்கு மிகுந்த மரியாதையுடன், மற்றவர்களிடம் வரும்போது நீங்கள் அதில் சுழற்சியில் செல்லக்கூடாது. அதாவது, அதைப் புறக்கணிப்பவர்களிடம் இருக்கும் அந்த நல்ல குணங்களையும், அதைக் கடைப்பிடிக்கும் சில முஸ்லிம்களிடம் இருக்கும் நல்ல குணங்களையும் மறந்துவிடக் கூடாது. இறையியலாளர்களின் பணி மற்றும் ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமிய நெறிமுறைகள் எந்த வகையிலும் மக்கள் தாடி வைத்திருப்பது மட்டும் அல்ல என்பதை நினைவில் கொள்ள வேண்டும். தாடியின் சுன்னாவைக் கடைப்பிடிக்காததைக் கண்டிக்கும் அளவில் இஸ்லாமிய சட்ட வல்லுநர்கள் உடன்படவில்லை என்றால், நிதானமான கருத்தைப் பின்பற்றுபவர்கள் இந்தக் கருத்தைப் பின்பற்ற அனுமதிக்க வேண்டும் என்று எனக்குத் தோன்றுகிறது.

ஆனால் அதே நேரத்தில், இந்த அல்லது அந்த மத்ஹப் தாடி பிரச்சினையில் அலட்சியமாக இருப்பதாக நம்புவது தவறு என்று அவர்களின் கவனத்தை ஈர்க்கலாம். எங்கும் எந்த கருத்தும் இந்த பிரச்சினையில் ஒரு அலட்சிய அணுகுமுறை உள்ளது. ஷாஃபி மத்ஹப்: "உங்கள் தாடியை மழிக்கவும்" அல்லது "உங்களுக்கு தாடி தேவையில்லை" என்று கூறவில்லை. மாறாக, தாடி ஒரு பெரிய சுன்னா என்றும், அதைக் கடைப்பிடிப்பது மிகவும் பயனுள்ளதாக இருக்கும் என்றும், ஷேவிங் என்பது முஹம்மது நபி (ஸல்) அவர்களுக்குப் பிடிக்கவில்லை என்றும் அவர் கூறுகிறார். எனவே, இந்த சுன்னாவைக் கடைப்பிடிக்க மறுப்பது ஒரு கேவலமான செயலாகும், அது ஒரு பாவத்தை விட சற்று குறைவானதாகும். ஷாஃபி மத்ஹபின் இந்த கருத்தை யாராவது கடைப்பிடித்து, தனது தாடியை அகற்ற முடிவு செய்தால், பாவத்துடன் தொடர்புடையதாக இல்லாவிட்டாலும், குற்ற உணர்ச்சியை உணர அவருக்கு எல்லா காரணங்களும் உள்ளன என்பதை அவர் புரிந்து கொள்ள வேண்டும்.

மேலும் அல்லாஹ் நன்கு அறிந்தவன்.
வஸ்ஸலாம்.

முஃப்தி சுஹைல் தர்மஹோமத்
ஃபத்வா மையம் (சியாட்டில், அமெரிக்கா)
ஆலிம்கள் கவுன்சிலின் ஃபத்வா துறை (குவாசுலு-நடால், தென்னாப்பிரிக்கா)

சமீபத்திய தசாப்தங்களில் இஸ்லாம் ஒரு மதமாக முஸ்லிம்கள் மட்டுமல்ல, பிற மதங்களின் பிரதிநிதிகளாலும் நெருக்கமான ஆய்வுக்கு உட்பட்டது. இதற்கு உலக அரசியல் சூழ்நிலை, இலக்கியம் மற்றும் சினிமா ஆகியவை உதவுகின்றன. இஸ்லாத்தைப் பற்றி சுருக்கமாகப் பேசுவது சாத்தியமில்லை, ஆனால் ஆரம்ப அறிமுகத்திற்கு, நீங்கள் மத்ஹபுகளைப் படிக்கலாம் - மத மற்றும் சட்டப் பள்ளிகள். உலகில் மிகவும் பிரபலமான ஒன்றாகும், குறிப்பாக ரஷ்யாவில், ஷாஃபி மத்ஹப். அதன் நிறுவனர் யார், அது எதைக் குறிக்கிறது?

இஸ்லாம் பற்றிய பொதுவான தகவல்கள்

7 ஆம் நூற்றாண்டில் உருவாக்கப்பட்ட மூன்று உலக ஏகத்துவ மதங்களில் இஸ்லாம் ஒன்றாகும். முகமது நபி நிறுவனர். புராணத்தின் படி, அவர் ஒரு வழித்தோன்றல் ஆவார், அவர் தனது தந்தை இப்ராஹிமுடன், இன்றைய மெக்காவின் பிரதேசத்தில் காபாவைக் கட்டினார் - இது உலகின் அனைத்து முஸ்லிம்களின் ஆலயமாகும். இந்த நகரத்தின் ஒரு சுவாரஸ்யமான அம்சம் என்னவென்றால், முஸ்லிம்கள் மட்டுமே அதன் எல்லைக்குள் அனுமதிக்கப்படுகிறார்கள். இஸ்லாம், பல வரலாற்று மற்றும் புவியியல் மாற்றங்கள் இருந்தபோதிலும், முக்கிய மத ஆதாரங்கள் - குரான் மற்றும் சுன்னா - அரபு மொழியில் எழுதப்பட்டதன் காரணமாக, கிட்டத்தட்ட அப்படியே உள்ளது.

ஷாஃபி மத்ஹப் என்றால் என்ன?

இஸ்லாத்தில், குரான் மற்றும் சுன்னாவின் புனித நூல்களைப் பற்றிய இமாமின் புரிதலின் அடிப்படையில் ஒரு மத்ஹப் ஒரு மத மற்றும் சட்டப் பள்ளியாக புரிந்து கொள்ளப்படுகிறது. இஸ்லாமிய சட்டப் பள்ளியின் உருவாக்கத்தின் தொடக்கத்தில், நூற்றுக்கணக்கான மத்ஹபுகள் தோன்றின, ஆனால் நான்கு மட்டுமே பரவலாகின - ஹன்பாலி, மாலிகி, ஷாஃபி மற்றும் ஹனாஃபி.
இந்த நேரத்தில், ஷாஃபி மத்ஹப் மிகவும் பரவலான பள்ளிகளில் ஒன்றாகும், ஆனால் சிரியா, பாலஸ்தீனம், லெபனான், ஜோர்டான், எகிப்து, மலேசியா, இந்தோனேசியா, இந்தியா, பாகிஸ்தான், ஈராக் மற்றும் காகசஸ் ஆகிய நாடுகளில் அதிக எண்ணிக்கையிலான பின்பற்றுபவர்கள் வாழ்கின்றனர். ஷாபி சன்னிகளில் பெரும்பாலோர் ஏமன் மற்றும் ஈரானில் வாழ்கின்றனர்.

இமாம் அஷ்-ஷாஃபி: வாழ்க்கை வரலாறு

ஷாஃபி சட்டப் பள்ளியின் நிறுவனர் முகமது நபியின் குடும்பத்திலிருந்து வந்தவர். இந்த உண்மை ஹதீஸ்களில் அடிக்கடி குறிப்பிடப்பட்டுள்ளது, மேலும் ஆதாரமாக, அலி இப்னு அபு தாலிபின் பெற்றோருக்கும் இமாமின் தாயாருக்கும் இடையிலான உறவை ஒருவர் சுட்டிக்காட்டலாம். அவர் காசாவில் பிறந்தார், ஆனால் அவரது தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, குழந்தை பருவத்தில் இருந்தபோது, ​​அவர் தனது தாயால் மெக்காவிற்கு, அவரது தந்தையின் குடும்பத்திற்கு கொண்டு செல்லப்பட்டார். அவர் ஃபிக், ஹதீஸ் மற்றும் அரபு மொழி ஆகியவற்றில் வல்லுனர்களில் ஒருவராக இருந்ததால், ஒரு இறையியலாளர் என்ற அவரது வளர்ச்சியில் நகரம் குறிப்பிடத்தக்க தாக்கத்தை ஏற்படுத்தியது.

அவரது அறிவை ஆழப்படுத்த, 20 வயதில் அவர் மதீனாவுக்குச் சென்றார், அங்கு அவர் அரபு மொழி மற்றும் மாலிகி ஃபிக்வின் நுணுக்கங்களைப் படித்தார். மாலிகி மத மற்றும் சட்டப் பள்ளியின் நிறுவனர் மாலிக் இப்னு அனாசா அவரது ஆசிரியரானார். 796 இல், அவரது ஆசிரியர் இறந்தார் மற்றும் இமாம் மெக்காவுக்குத் திரும்பினார், அங்கு அவர் நஜ்ரானில் (சவூதி அரேபியா) நீதிபதி பதவிக்கு நியமிக்கப்பட்டார். ஆனால் பின்னர் அவர் பொய்யான குற்றச்சாட்டில் கைது செய்யப்பட்டார் மற்றும் அபு ஹனிஃபாவின் முன்னாள் மாணவரான பாக்தாத் தலைமை நீதிபதி அஷ்-ஷைபானியின் பரிந்துரையின் பேரில் விடுவிக்கப்பட்டார். ஹனாஃபி மத்ஹபைப் படித்த அவர், தனது சொந்தத்தை உருவாக்கினார், அதில் அவர் மாலிகி மற்றும் ஹனாஃபி பள்ளிகளின் அடித்தளங்களை இணைத்தார். அவருடைய ஷாஃபி மத்ஹப் பிரபலமடைந்தது.

எகிப்துக்குச் சென்ற பிறகு, ஆரம்பகால இறையியல் பாரம்பரியத்தைப் பற்றி அறிந்ததால், அவர் தனது எழுத்துக்கள் மற்றும் ஃபத்வாக்களில் மாற்றங்களைச் செய்கிறார். இந்த காரணத்திற்காக, அஷ்-ஷாஃபியின் படைப்புகள் ஆரம்ப மற்றும் தாமதமாக பிரிக்கப்பட்டுள்ளன, இது மத்ஹபில் சர்ச்சைகளுக்கு வழிவகுக்கிறது.

மத்ஹபுகளின் பொதுவான அம்சங்கள்

அனைத்து மத்ஹபுகளுக்கும் ஒரு தகவல் தளம் உள்ளது - குர்ஆன் மற்றும் சுன்னா (ஹதீஸ்களின் தொகுப்பு - முஹம்மது நபியின் வாழ்க்கையின் கதைகள்), எனவே அவை பல பொதுவான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளன:

• ஷஹாதா என்பது ஒரு சூத்திரம், அதன் பிறகு ஒருவர் முஸ்லிமாக மாறுகிறார். இது போல் தெரிகிறது: "வணக்கத்திற்கு தகுதியானவர் அல்லாஹ்வைத் தவிர வேறு யாரும் இல்லை என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன். மேலும் முஹம்மது அவருடைய அடிமை மற்றும் தூதர் என்று நான் சாட்சியமளிக்கிறேன்."
• பிரார்த்தனை என்பது ஐந்து மடங்கு பிரார்த்தனை.
• உண்ணாவிரதம் என்பது பகல் நேரத்தில் உணவு, தண்ணீர், புகைபிடித்தல் மற்றும் உடலுறவு ஆகியவற்றைத் தவிர்ப்பதை உள்ளடக்குகிறது. இது ஒரு ஆன்மீகத் தன்மையைக் கொண்டுள்ளது, ஏனெனில் இது நஃப்ஸின் (எதிர்மறை ஆசைகள் மற்றும் தீய ஆவிகளில் உள்ளார்ந்த உணர்வுகள்) கல்வி மற்றும் அடக்கத்திற்காக வடிவமைக்கப்பட்டுள்ளது. இவ்வாறு, முஸ்லிம்கள் எல்லாம் வல்ல இறைவனின் திருப்தியை அடைய விரும்புகிறார்கள்.
• ஜகாத் செலுத்துதல் - ஏழைகளுக்கு ஆதரவாக முஸ்லிம்களின் வருடாந்திர வரி.
• ஹஜ் என்பது வாழ்நாளில் ஒருமுறை மக்காவிற்கு கஅபாவிற்கு செல்லும் புனிதப் பயணம். முன்நிபந்தனைகளில் ஒன்று பயணம் செய்வதற்கான நிதி வாய்ப்பு.

ஷாஃபி மத்ஹபின் தனித்துவமான அம்சங்கள்

தூண்களை கட்டாயமாக கடைபிடித்த போதிலும், மத்ஹபுகளை நிறுவியவர்களும் அவர்களை பின்பற்றுபவர்களும் மத சடங்குகளை கடைபிடிப்பதில் இன்னும் உடன்படவில்லை. இஸ்லாத்தின் தூண்கள் புனித புத்தகத்தில் எழுதப்பட்டிருப்பதாலும், அவற்றின் நிறைவேற்றம் சுன்னாவில் விளக்கப்பட்டிருப்பதாலும், தீர்க்கதரிசியின் வாழ்க்கையிலிருந்து சில கதைகள் சில இறையியலாளர்களை சென்றடையலாம், மற்றவர்களுக்கு முடியவில்லை என்பதன் மூலம் இது விளக்கப்படுகிறது. இவ்வாறு, மத்ஹபுகளுக்கு இடையே வேறுபாடுகள் உள்ளன. ஷாஃபி மத்ஹப் அபு ஹனிஃபாவின் சட்டப் பள்ளியை அடிப்படையாகக் கொண்டிருப்பதால், ஹனஃபி மத்ஹப் ஷாஃபியிலிருந்து எவ்வாறு வேறுபடுகிறது என்பதை ஒருவர் கருத்தில் கொள்ள வேண்டும்:

• சட்டப்பூர்வ பரிந்துரைகளை வழங்கும்போது, ​​குர்ஆனும் சுன்னாவும் ஒரே பங்கு மற்றும் மதிப்பைக் கொண்ட தகவல் தளமாகும். ஆனால் சில ஹதீஸ்கள் முரண்பட்டால், குரான் முக்கிய பங்கு வகிக்கிறது, மேலும் ஹதீஸ் பலவீனமாக கருதப்படுகிறது. தீர்க்கதரிசியின் தோழர்கள் மற்றும் தனிப்பட்ட டிரான்ஸ்மிட்டர்களின் ஹதீஸ்கள் மிகவும் மதிப்பு வாய்ந்தவை.
• இஜ்மா 2 வகைகளாகப் பிரிக்கப்பட்டுள்ளது: வெளிப்படுத்தலில் இருந்து நேரடியான மற்றும் தெளிவான வாதத்தின் அடிப்படையிலான முடிவுகள் மற்றும் தெளிவற்ற மற்றும் சர்ச்சைக்குரிய அடிப்படையின் அடிப்படையில் எடுக்கப்படும் முடிவுகள்.
• கருத்துக்கள் வேறுபட்டால், ஒரு அறிக்கைக்கு மற்றொன்றுக்கு விருப்பம் இல்லை.
• கியாஸ், அல்லது குர்ஆன் அல்லது சுன்னாவில் விவரிக்கப்பட்டுள்ள சூழ்நிலைகளிலிருந்து ஒப்புமை மூலம் தீர்ப்பு. இந்த முறையின் மூலம், ஷரியாவின் முக்கிய குறிக்கோள்களுக்கு இணங்க, மதம் மற்றும் நலன்களைக் கருத்தில் கொண்டு, கியாஸின் முரண்பாட்டின் விஷயத்தில் விருப்பம் இல்லை.

பிரார்த்தனை செய்வது. கழுவுதல்

14-15 வயதை எட்டிய ஆண்களுக்கும் பெண்களுக்கும் ஷாஃபி மத்ஹபின் படி தொழுகையை நிறைவேற்றுவது ஒரு முன்நிபந்தனையாகும், அவர்கள் பகுத்தறிவு மற்றும் சடங்கு தூய்மையில் உள்ளனர். எனவே, தொழுகையை நிறைவேற்றுவதற்கு அபிமானம் ஒரு முன்நிபந்தனையாகும். இது முழு (குஸ்ல்) மற்றும் சிறியது (வுடு). ஷாஃபி மத்ஹபின் படி வுடு-அழுத்தம் பின்வரும் வரிசையைக் கொண்டுள்ளது:

• அல்லாஹ்வுக்காக பிரார்த்தனை செய்ய நியாத் (நோக்கம்). உதாரணமாக: "நான் அல்லாஹ்வுக்காக ஒரு ஃபர்த் (சுன்னத்) செய்ய விரும்புகிறேன்."
• முகத்தை கழுவுதல் நெற்றியில் இருந்து தொடங்கி, முடி கோடு தொடங்கும் எல்லையில் தொடர வேண்டும். முகத்தில் தாடி அல்லது மீசை இருந்தால், அதன் மூலம் தோல் தெரியும், அவை முழுமையாக ஈரப்படுத்தப்பட வேண்டும், இதனால் தண்ணீர் தோலைத் தொடும்.
• முழங்கைகளால் கைகளை கழுவுதல். நகங்களில் அல்லது கீழ் வார்னிஷ் அல்லது அழுக்கு இருந்தால், அவை அகற்றப்பட வேண்டும், இதனால் தண்ணீர் அவற்றின் கீழ் வரும்.
• தலையைத் துடைப்பது நெற்றிப் பகுதியில் உள்ள முடியின் தொடக்கத்திலிருந்து தலையின் பின்பகுதி வரை ஈரமான கையால் செய்ய வேண்டும். முடி இல்லை என்றால், நீங்கள் தோலை துடைக்க வேண்டும்.
• கால்களையும் கணுக்கால்களையும் கழுவும்போது, ​​விரல்களுக்கு இடையில், நகங்களுக்கு அடியில், காயங்கள் மற்றும் விரிசல்கள் மற்றும் அவற்றின் மீது தண்ணீர் வர வேண்டும்.

இந்த வரிசையில் துறவு செய்தால் அது ஏற்றுக்கொள்ளப்பட்டதாகக் கருதப்படுகிறது.

குஸ்ல் என்பது உடலுறவு, விந்து வெளியேறுதல், மாதவிடாய் சுழற்சி மற்றும் பிறப்பு இரத்தப்போக்கு ஆகியவற்றிற்குப் பிறகு செய்யப்படும் ஒரு முழுமையான கழுவுதல் ஆகும். குஸ்ல் ஆர்டர்:

• முழு குளியல் பற்றி நியாத் செய்து "பிஸ்மில்லாஹ்" என்று கூறுங்கள்.
• உங்கள் கைகளை கழுவவும், உங்கள் பிறப்புறுப்புகளை துவைக்கவும்.
• ஒரு சிறிய கழுவுதல் செய்து, உங்கள் வாய் மற்றும் மூக்கை துவைக்கவும்.
• தலை, வலது மற்றும் இடது தோள்களில் மூன்று முறை தண்ணீரை ஊற்றி துவைக்கவும். காதுகள் மற்றும் தொப்புள் உட்பட ஒரு கழுவப்படாத இடமும் எஞ்சியிருக்காதபடி உங்கள் கையால் உடலின் மற்ற பகுதிகளுக்கு மேல் நடக்கவும்.

ஆண்கள் படிக்கும் பிரார்த்தனைக்கான நிபந்தனைகள்

தொழுகையின் அடிப்படை நிபந்தனைகள் இரு பாலினருக்கும் ஒன்றுதான், ஆனால் சடங்கின் செயல்திறனில் சில வேறுபாடுகள் உள்ளன, இது ஆண்கள் மற்றும் பெண்களின் இயல்பு மற்றும் இஸ்லாத்தில் அவர்களின் பங்கு ஆகியவற்றிலிருந்து வருகிறது. எனவே, பிரார்த்தனை செய்யும் போது, ​​நீங்கள் செய்ய வேண்டியது:

• தொப்புளிலிருந்து முழங்கால் வரை அவ்ராவை மூடவும்;
• இடுப்பு மற்றும் பூமிக்குரிய வில்லில், இடுப்பை வயிற்றில் தொட்டு முழங்கைகளை அகலமாக விட்டுவிட வேண்டிய அவசியமில்லை;
• சுன்னா தொழுகையின் போது, ​​ஆண்கள் சூராக்கள் மற்றும் துவாக்களை சத்தமாக வாசிக்கலாம்;
• ஜமாத் தொழுகையில் அவர்கள் இமாமின் அருகில் நிற்க வேண்டும்;
• தொழுகையின் போது இமாமின் பின்னால் நிற்க வேண்டும்;
• சுன்னத் தொழுகையில் ஓதப்பட்டது.

பெண்கள் படிக்கும் பிரார்த்தனைக்கான நிபந்தனைகள்

பெண்களுக்கான ஷாஃபி மத்ஹபின் படி நமாஸ் பின்வரும் தனித்துவமான அம்சங்களைக் கொண்டுள்ளது:

• முகம் மற்றும் கைகளைத் தவிர, முழு உடலையும் தளர்வான ஆடைகளால் மூட வேண்டும்.
• இடுப்பு மற்றும் மண் வில்களில், உங்கள் வயிற்றை முடிந்தவரை உங்கள் இடுப்புக்கு நெருக்கமாகவும், உங்கள் முழங்கைகளை உங்கள் உடலுடனும் வைத்திருக்க வேண்டும்.
• சுன்னத் தொழுகையின் போது, ​​வெளியாட்கள் குரலைக் கேட்டால் ஒருவர் சூராக்களையும் துவாவையும் உரக்கப் படிக்க முடியாது.
• ஜமாத் தொழுகையில், பெண்கள் இமாமிடமிருந்து முடிந்தவரை விலகி நிற்க வேண்டும்.
• ஒரு பெண் இமாமுடன் பிரார்த்தனையில், அவர்கள் வலது மற்றும் இடது பக்கங்களில் வரிசையாக நிற்கிறார்கள், ஆனால் சிறிது தூரம், அதனால் கால்விரல்கள் இமாமின் விரல்களுடன் ஒரே வரிசையில் இல்லை.
• கடமையான தொழுகைகளில், அந்நியர்கள் இல்லாத நேரத்தில், நீங்கள் இகாமத் சொல்லலாம்.
• சுன்னா தொழுகையில், அதான் அல்லது இகாமா உச்சரிக்கப்படுவதில்லை.

தராவீஹ் தொழுகை

ஷாஃபி மத்ஹபின் படி தாராவிஹ் தொழுகை சுன்னாவின் வகையைச் சேர்ந்தது, அதாவது விரும்பத்தக்கது மற்றும் ரமலான் நோன்பின் போது ஒவ்வொரு இரவும் செய்யப்படுகிறது. 8 அல்லது 20 ரக்அத்கள் - 2 ரக்அத்களின் 4 அல்லது 10 தொழுகைகள் அடங்கும். ஒரு வித்ர் 3 ரக்அத்கள் முடிக்கப்பட வேண்டும் - 2 ரக்அத்கள் மற்றும் 1 ரக்அத்கள். தராவீஹ் தொழுகையை எப்படி செய்வது? ஷாஃபி மத்ஹபின் படி செயல்படுவதற்கான செயல்முறை பின்வருமாறு:

• இரவு (இஷா) ஃபர்ட் மற்றும் ரதிபா தொழுகைகள் செய்யப்படுகின்றன, பின்வரும் துவா (1) படிக்கப்படுகிறது - "லா ஹவ்லா வ லா குவ்வதா இல்லா பில்லா. அல்லாஹும்ம சாலி" அலா முஹம்மதின் வா "அலா அலி முஹம்மதின் வ ஸல்லிம். அல்லாஉம்மா இன்னா நசலுகல் ஜன்னதா ஃபனா" உசுபிகா மினனார் ".
• 2 ரக்அத்களின் தாராவிஹ் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது மற்றும் முதல் படியிலிருந்து துவா வாசிக்கப்படுகிறது.
• படி 2 மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படுகிறது, பின்வரும் துவா (2) மூன்று முறை படிக்கப்படுகிறது: "சுப்ஹானல்லாஹி வல்ஹம்து லில்லாஹி வ லா இலாஹா இல்லல்லாஹு வ அல்லாஹு அக்பர். முதல் படியிலிருந்து துவா வாசிக்கப்படுகிறது.
• படி 2 மீண்டும் மீண்டும் துவா 1 படிக்கப்படுகிறது.
• படி 3 மீண்டும் மீண்டும் செய்யப்படும்.
• இரண்டு ரக்அத்களின் வித்ர் பிரார்த்தனை செய்யப்படுகிறது, மேலும் படி 1 இலிருந்து துவா படிக்கப்படுகிறது.
• வித்ர் தொழுகை 1 வது ரக்அத்தில் இருந்து செய்யப்படுகிறது, மேலும் பின்வரும் துவா படிக்கப்படுகிறது: "சுப்ஹானல் மாலிகில் குத்தூஸ் (2 முறை). சுப்ஹானல்லாஹில் மாலிகில் குத்தூஸ், சுப்புகுன் குதுசுன் ரப்புல் மலாயிகாதி வர்ருஹ். சுப்ஹானா மந்தா" அஸ்ஸாஸா பில் குத்ராதி வவல் பகல் "வவல் பகாள்" இபாதா பில் மவ்தி வல் ஃபனா சுப்ஹானா ரப்பிகா ரப்பில் "இஸ்ஸாதி" அம்மா யாசிஃபுன் வ சல்யமூன் "அலால் முர்சலினா வல்ஹம்து லில்லாஹி ரப்பில் "அல்யமின்".

ஷாஃபி மத்ஹபின் படி தாராவிஹ் பிரார்த்தனை சிறப்பு பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றாகும், ஏனெனில் இது 20 ரக்அத்துக்களைக் கொண்டுள்ளது மற்றும் முஸ்லீம் விசுவாசிகளுக்கு மிகவும் மரியாதைக்குரிய சுன்னத் பிரார்த்தனைகளில் ஒன்றாகும்.

நோன்பு பற்றிய முக்கிய தகவல்கள்

ரமலான் மாதத்தில் நோன்பு நோற்பது வயது முதிர்ந்த அனைத்து முஸ்லிம்களுக்கும் பாலின வேறுபாடின்றி கடமையாகும். சுப்ஹ் தொழுகை முதல் மக்ரிப் தொழுகை வரை உண்ணுதல், குடித்தல், புகைபிடித்தல், உடலுறவு போன்றவற்றைத் தவிர்ப்பது முக்கியத் தேவையாகும். ஷாஃபி மத்ஹபின்படி நோன்பை மீறுவது எது?

• அளவு எதுவாக இருந்தாலும் தண்ணீர் அல்லது உணவு வேண்டுமென்றே விழுங்கப்படுகிறது.
• ஆசனவாய், பாலியல் உறுப்புகள், காதுகள், வாய் அல்லது மூக்கு வழியாக எந்தவொரு உடல் உடலினதும் ஊடுருவல்.
• வேண்டுமென்றே வாந்தி எடுத்தல்.
• சுயஇன்பம் அல்லது ஈரமான கனவுகளின் விளைவாக உடலுறவு அல்லது விந்து வெளியேறுதல்.
• மாதவிடாய் மற்றும் பிரசவத்திற்குப் பிறகு வெளியேற்றம்.
• காரணம் இழப்பு.

நோன்பாளியின் மறதியினாலோ அல்லது சுதந்திரமாகவோ ஏதேனும் செயல்கள் செய்யப்பட்டிருந்தால், நோன்பு மீறப்படாது. இல்லையெனில், தவறவிட்ட நாளை நீங்கள் ஈடுசெய்ய வேண்டும் அல்லது முடிந்தால் அபராதம் செலுத்த வேண்டும். கூடுதலாக, ஷாஃபி மத்ஹபில் உள்ள தாராவிஹ் ரமலானில் விரும்பத்தக்க செயல்களில் ஒன்றாகும்.

ஷாஃபி மத்ஹப் பற்றிய புத்தகங்கள்

மத்ஹபின் அடிப்படைகளை இமாம் அஷ்-ஷாபியீ மற்றும் அவரைப் பின்பற்றுபவர்கள் எழுதிய புத்தகங்களிலிருந்து அறியலாம்:

• "அல்-உம்ம்" அஷ்-ஷாஃபி.
• "நிஹாயத்துல் மத்லியாப்" அல்-ஜுவைனி.
• அல் கஸாலியின் "நிஹாயத்துல் மத்லப்".
• அர்-ரஃபியின் "அல்-முஹர்ரர்".
• "மின்ஹாஜு டி-தலிபின்" அன்-நவாவி.
• "அல்-மன்ஹாஜ்" ஜகாரியா.
• "அன்-நஹ்ஜ்" அல்-ஜவ்ஹாரி.

ஷாஃபி மத்ஹபின் புத்தகங்களை அவற்றின் விளக்கங்கள் இல்லாமல் கற்பனை செய்து பார்க்க முடியாது:

• அர்-ரஃபியின் "அல்-வாஜிஸ்" மற்றும் "அல்-அஜிஸ்".
• "அர்-ரவுத்" அன்-நவாவி.