مراحل التنمية البشرية. التعليم كعملية أن تصبح شخصًا لماذا لا يوجد فهم مشترك للعملية البشرية

درس دراسة اجتماعية للطبيعة البشرية في 10 درجات - مذكرة المستوى الأساسي MOU ILYINSKAYA SOSH. مدرس الإعلام رنوف إيفينيي بوريسوفيتش. [بريد إلكتروني محمي] EN

درس دراسة اجتماعية للطبيعة البشرية في 10 درجات - مذكرة المستوى الأساسي MOU ILYINSKAYA SOSH. مدرس الإعلام رنوف إيفينيي بوريسوفيتش. [بريد إلكتروني محمي] EN

درس دراسة اجتماعية للطبيعة البشرية في 10 درجات - مذكرة المستوى الأساسي MOU ILYINSKAYA SOSH. مدرس الإعلام رنوف إيفينيي بوريسوفيتش. [بريد إلكتروني محمي] EN

أهداف الدرس 1. ما هو سر الإنسان؟ 2. لماذا لا يوجد فهم واحد لعملية التكوين البشري؟ 3. هل هناك معنى في حياة الإنسان؟ 4. ما هي المشاكل التي يبحثها قسم العلوم الإنسانية؟

المفاهيم الأساسية للمفاهيم: علم الإنسان ، الطبيعة الحيوية للإنسان ، معنى الحياة ، الجينوم ، DNA ، MICROCOS ، MACROCOSMOS

التكرار هو "أم التعلم" ما هو المجتمع؟ العلاقة بين الناس؟ الشكل المركزي للمجتمع؟ الفرق بين الإنسان والحيوان؟ ميزات النظام الاجتماعي. المؤسسات الاجتماعية بحاجة

سر الإنسان المشكلة المركزية للفلسفة: ما هو الإنسان؟

الإنسان كمنتج للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي. الإنسان في الأصل القديم للإنسان - من لا شيء ، بمشيئة الآلهة ، بإرادة الطبيعة. الأصل العلمي للإنسان - الأنثروبوجينيزيس مرتبط بـ CH. DARWIN في القرن التاسع عشر C. "أصل الإنسان. . »و« دور العمل ... »في القرن العشرين. شكلت هذه الأفكار مفهوم الطبيعة البشرية والاجتماعية.

الإنسان كمنتج للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي. البحث البشري الحالي في عملية التكوين البشري يذهب إلى ثلاثة اتجاهات رئيسية: 1. جيولوجي ، 2. بيولوجي-وراثي ، 3. بيولوجي-اجتماعي.

عملية تكوين الإنسان. رامابيتيك (14-20 مل) أسترالابيتك (5-8 مل) هومو هابيليس مان سكيلد (2 مل) هومو إريكتوس - (1-1.3 مل) هومو سابينس 150 ألف - 200 ألف. CRO-MAGNON (40-50 ألفًا) عامل العمل المهيمن في تكوين الاستخدام البشري أسقط مكان تعدد أسباب ظهور المنطق الإنساني

الغرض من الحياة ومعنى الحياة هو فقط نشاط من جانب الإنسان الموضوع: لماذا ، من أجل ماذا يعيش الإنسان الهدف: وحدة الإنسان مع كل شيء. نهجان لحل مشكلة معنى الحياة البشرية: 1. يرتبط معنى الحياة بالمؤسسات الأخلاقية للوجود البشري الأبري. 2. في مكان آخر - بقيم لا علاقة لها بالحياة الأرضية.

نقاط نظر الفلاسفة. رغبة أريستوتيل في إحياء السعادة هي معنى الحياة في الوجود البشري. كانط وجيجل - 17 - 18 V. - معنى الحياة بالبحث الأخلاقي والمعرفة الذاتية E. من - 20V. - من أجل معنى واحد في الحياة - يؤخذ ، للآخرين - ليخلق ، ويعطي

نقاط نظر الفلاسفة. S.L Frank - 1887 - 1950 معنى الحياة في الحرية الروحية والإبداع N. ولكن هل هذا يكفي لشخص؟

يُنظر إلى جوهر الإنسان في أربعة أبعاد: التركيب البيولوجي - التشريحي والفسيولوجي لعلم وظائف الأعضاء ، وعلم الوراثة للطب النفسي - دراسة العالم الداخلي للشخص - علم النفس السلوك الاجتماعي والبشري ، علم النفس الاجتماعي ، علم اجتماع الشخصية والجماعات ، القانون ، العلوم السياسية و T. D.

المهام والأسئلة. 1. العمل مع الاستنتاجات العملية. ص 32. 2. اقرأ الوثيقة - اختر الفكرة الرئيسية.

الأدب المستخدم الدراسة الاجتماعية: دراسة. للطلاب 10 CL. من المؤسسات التعليمية العامة: المستوى الأساسي ، ED. L. N. BOGOLYUBOVA - 2 ED. - م: التنوير. 2006.

الدرس 2

28.10.2013 15643 0

عام! الشخص ضروري جدا.

يمكنه الطيران ويمكنه القتل.

لكن له عيب واحد:

يمكنه التفكير.

ب. بريشت

الأهداف: لتوسيع معرفة الطلاب حول وجهات النظر حول أصل الإنسان ؛ لتشكيل مفاهيم "الإنسان" ، "الفرد" ، "الشخصية" ، "المجتمع" ؛ تطوير القدرة على تحليل المعلومات من مصادر مختلفة ؛ تثقف الرغبة في تحقيق مهارات الاتصال لديهم.

درس تون: درس تعلم مواد جديدة.

خلال الفصول

I. لحظة تنظيمية

(يخبر المعلم موضوع الدرس وأهدافه).

سنغطي في هذا الدرس الأسئلة التالية:

1. مفهوم النشوء البشري.

2. النظريات الأساسية لأصل الإنسان.

3. الإنسان نتاج التطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي.

ثانيًا. فحص الواجبات المنزلية

(يسأل المعلم 2-3 طلاب عن قولهم المفضل ويجمع القوائم حسب الواجب المنزلي).

في العلم الحديث ، هناك أكثر من 800 تخصص تدرس الإنسان والمجتمع. اقرأ القائمة المجمعة لهذه العلوم. (/.يتم دراسة علم التشريح ووظائف الأعضاء البشرية من خلال علم الأحياء وعلم الوراثة والطب. 2. العمليات العقلية ، والذاكرة ، والإرادة ، والشخصية ، وما إلى ذلك هي موضوع بحث علم النفس. 3. حياة الناس في الماضي البعيد وفي زماننا وفي المستقبل - قصة. 4. السلوك في المجتمع والمكان والدور في المجتمع - علم الاجتماع ، دراسات ثقافية ، علم أصول التدريس.

5. القدرة ودرجة التأثير على العمليات السياسية والعلاقات مع الدولة والسلطة - العلوم السياسية.

6. القوانين الأكثر عمومية لتطور الطبيعة والمجتمع والمعرفة البشرية - الفلسفة.)

على الرغم من العديد من التخصصات العلمية ، في أصل الإنسان وطبيعته ، لا يزال المجتمع كثيرًا من الجدل وغير المعروف. يدعي الفيلسوف آي كانط أن السؤال "ما هو الشخص؟" هو اصعب سؤال في العلم. في نهاية الدرس ، حاول أن تعطي حكمًا قيميًا عما إذا كان الفيلسوف العظيم آي كانط على حق.

ثالثا. استكشاف موضوع جديد

1. مفهوم النشوء البشري

ظهر الرجل الأول على الأرض منذ حوالي 2.5-3 مليون سنة. جنبا إلى جنب مع الناس الأوائل ، نشأ المجتمع البشري لا محالة. بطبيعة الحال ، لطالما اهتمت مسألة أسباب هذه الظاهرة بالناس. لقد جمع العلم قدرًا هائلاً من المواد الواقعية المتعلقة بهذه المشكلة ، ومفاهيم مثل تكوين الإنسان (عملية تكوين الشخص) ، والتكوين الاجتماعي (فترة تكوين المجتمع البشري) ، والتكوين البشري (تكوين الشخص والمجتمع) تم إدخالها في التداول العلمي.

العلاقة بين الإنسان والحيوان لا يمكن إنكارها. توصل العلماء إلى هذا الاستنتاج في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر. أثبت تشارلز روبرت داروين أن أسلاف الإنسان البعيدين كانوا من القردة العليا. لكن بينهم وبين الناس من النوع الذي ننتمي إليه أنا وأنت والذي يسمىالانسان العاقل (شخص عاقل) ، هناك فترة انتقالية طويلة ، انتهت بحوالي 35-40 ألف سنة.

لقد كانت فترة تحول من حيوان إلى إنسان (تكوين الإنسان) وفي نفس الوقت تكوين المجتمع البشري (التولد الاجتماعي). يمكن الحكم على مدى دقة هذه العملية من خلال بقايا العظام ، والتي تمت دراستها بواسطة علم الإنسان القديم وعلم الآثار. لكن السؤال الرئيسي حول تكوين الإنسان - ما هي القوة الدافعة له - ليس له إجابة لا لبس فيها ومقبولة بشكل عام.

متى ظهر الإنسان على الأرض؟

ما هو اسم العلم الذي يدرس التاريخ من نتائج الحفريات؟

ماذا تعرف عن نظرية داروين؟

2. النظريات الأساسية لأصل الإنسان

حتى الآن ، فإن نظرية الأصل الإلهي ، أو اللاهوتية ، لها أتباع كثيرون. دعونا نتذكر قصة الكتاب المقدس. في غضون خمسة أيام ، خلق الله النور والسلام. في اليوم السادس خلق الله الإنسان:

26. وقال الله لنصنع الانسان على صورتنا كشبهنا. وليتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى البهائم وعلى الارض وعلى كل دبابات تدب على الارض.

27. وخلق الله الانسان على صورته على صورة الله خلقه. ذكرا وأنثى خلقهم.

28 وباركهم الله وقال لهم: أثمروا واكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طيور السماء وعلى كل ما يدور. على الأرض.

يقول القرآن ، الكتاب المقدس للمسلمين ، أن الله خلق العالم بمساعدة كلمة "كن" الواهبة للحياة. استغرق إنشاء السماء والأرض يومين. استغرق الأمر أربعة أيام لإنشاء ما على الأرض. كل هذا خلقه الله للإنسان لينجح ومجد اسم الله. خلق الله الإنسان الأول من تراب الأرض ، "من طين حلق" (سورة

15 ، الآية 26). "خلقه الله بدستور أفضل ونفخ فيه الروح".

في اليهودية ، الله خالق كل الأشياء. خلق براهما البراهمة (الكهنة) من فمه ، كشاتريا (المحاربين) من يديه ، فايشياس من فخذيه ، شودرا من قدميه. البراهمة ، Kshatriyas ، Vaishyas ، Shudras هي أربع طبقات رئيسية في المجتمع الهندي.

لكل شعوب العالم أساطيرهم الخاصة عن خلق العالم والإنسان من قبل قوى أعلى.

يدعو اللاهوت المسيحي الحديث إلى تفسير استعاري لهذه القصص. على سبيل المثال ، "اليوم" ليس يومًا واحدًا ، ولكنه الاسم المجازي لعصر بأكمله ، فترة كبيرة في تاريخ الأرض. في الوقت نفسه ، لا ينكر بعض اللاهوتيين أصل الإنسان من أسلاف يشبهون القرود ، لكنهم يعتقدون أن التطور كان بتوجيه من العناية الإلهية. لقد وهب الله أيضًا الإنسان القرد روحًا وبالتالي خلق شخصًا حقيقيًا ، وفي البداية كان زوجًا واحدًا فقط من الناس - آدم وحواء.

أكدت بعض الدراسات الحديثة التي أجراها علماء في مجال علم الوراثة هذا الافتراض جزئيًا. من الممكن تمامًا أن تكون البشرية قد انحدرت بالفعل من زوج واحد من الناس. فقط الإنسان والقردة مصابون بمرض الإيدز (أول إنسان أصيب بالمرض من قرد في وسط إفريقيا) ؛ لديهم نفس أعراض العدوى ومسار الالتهاب الرئوي.

في الوقت نفسه ، لا يريد العلماء المتشككون أن ينسبوا كل شيء إلى أنشطة القوى الخارقة ويحاولون إيجاد الأسباب الطبيعية لأصل الإنسان.

المجموعة الثالثة من العلماء ، الذين ينكرون التفسيرات الدينية ، يحاولون الجمع بين العلم والافتراضات الأكثر روعة.

تطور علم الفضاء ، وشعبية الخيال العلمي ، وعدم قدرة العلم على الإجابة على الفور على العديد من الأسئلة المهمة ، والاهتمام بالأحداث الخارقة - كل هذا ساهم في ظهور نظرية علم الفلك (من UFO - الاختصار الإنجليزي لـ UFO). جوهر النظرية هو افتراض استيطان الأرض من قبل الأجانب من الفضاء الخارجي.

ظهر الإنسان في وقت واحد تقريبًا في أوروبا الوسطى وأمريكا الشمالية وجنوب شرق آسيا ، أي في مناطق مفصولة بمسافات كبيرة جدًا. على جدران معبد الشمس في أمريكا الوسطى ، تم العثور على صور قديمة لطائرات مشابهة لسفن الفضاء الحديثة. وما الأشكال الهندسية العملاقة الغامضة التي تظهر بشكل دوري في حقول بريطانيا العظمى؟ تدعي الأسطورة مارينا بوبوفيتش أن رواد الفضاء لاحظوا الأجسام الطائرة المجهولة ...

شهد مفهوم ufological ازدهارًا بعد نشر كتاب السويسري إريك فون دانيكن "ذكريات المستقبل" في عام 1968 ، والذي تم تحويله لاحقًا إلى فيلم يحمل نفس الاسم. ومع ذلك ، لا يوجد حتى الآن دليل مباشر ولا جدال فيه على وجود كائنات فضائية على الأرض. طرح بعض علماء الفيزياء الفلكية فرضية حول تفرد الحياة على الأرض ، وتفردها.

مؤلف نظرية التواصل الثقافي هو الفيلسوف الاجتماعي الأمريكي لويس مومفورد. إنه مقتنع بأن الإنسان قد حافظ على طبيعته البيولوجية وطورها بسبب توجيه طاقته نحو إنشاء أشكال ثقافية (رمزية) للتعبير والتواصل ، نحو إنشاء موطن صناعي.

ترتبط نظريات العلوم الطبيعية (المادية) في المقام الأول بأسماء سي. داروين وف. إنجلز.

بحلول بداية القرن التاسع عشر. في علم النبات وعلم الحيوان ، تراكمت كمية هائلة من المواد الواقعية ، والتي كانت بحاجة إلى تنظيم. كانت هناك حاجة إلى نظرية تطورية جديدة ، وتم إنشاؤها. قام بذلك تشارلز روبرت داروين. في عام 1859 نشر أصل الأنواع عن طريق الانتقاء الطبيعي ، أو الحفاظ على السلالات المفضلة (السلالات ، الأشكال) في الكفاح من أجل الحياة. الميزة العلمية الرئيسية لداروين هي أنه حدد العامل الدافع للتطور - الانتقاء الطبيعي: الحفظ ، وبقاء الكائنات الصالحة في النضال من أجل الوجود. يرجع هذا الصراع إلى القدرة غير المحدودة تقريبًا للكائنات على التكاثر ("التقدم الهندسي للتكاثر") والمساحة المحدودة لوجودها. وسع داروين فكرة تطور العالم العضوي إلى الإنسان: فالإنسان كنوع بيولوجي له أصل طبيعي ومرتبط جينيًا بالثدييات الأعلى.

يعتمد الانتقاء الطبيعي على التنوع والوراثة. لكن نظرية داروين لم تجب على السؤال عن سبب اختلاف الإنسان عن القرود في الوضع المستقيم ، وتطور الأطراف الأمامية ، وحجم الدماغ الكبير.

اتفق أتباع نظرية العمل على أن ظهور الاختلافات المذكورة أعلاه كان بسبب النشاط المنهجي في تصنيع واستخدام الأدوات ، في البداية بدائية ، ثم أكثر فأكثر الكمال. أول من حاول إثبات ذلك كان العالم الفرنسي باوتشر دي بيرت. "العمل صنع الإنسان من قرد" - هذا هو الاستنتاج الرئيسي لـ F. Engels في عمله العلمي "دور العمل في عملية تحويل القرد إلى إنسان".

وفقا لإنجلز ، فإنه تحت تأثير النشاط العمالي وصناعة أدوات العمل تشكلت الخصائص النوعية للإنسان مثل الوعي والكلام والإبداع (القدرة على أن يكون مبدعا) ، وتطورت أشكال مختلفة من المجتمع البشري.

توجد اليوم حقائق لا يمكن تفسيرها بهذه النظرية. على سبيل المثال ، لا تتم كتابة مهارات صنع الأدوات في الجينات. كل جيل جديد يتعلم مرة أخرى مهارات النشاط العمالي. وبالتالي ، لا يمكن لهذه المهارات أن تؤثر على التغيير في المظهر البيولوجي للشخص. تعتبر اكتشافات بقايا أقدم أسلاف الإنسان أقدم من الأدوات الأولى التي تم العثور عليها. هذا يعني أن الشخص اكتسب "المظهر البشري" لأول مرة ، وبعد ذلك فقط بدأ في الانخراط في أنشطة الأداة. غالبًا ما تستخدم الرئيسيات العليا العصي والحجارة كأدوات مساعدة ، لكن أسلاف البشر فقط هم الذين سلكوا طريق التطور ، وظلت القرود قرودًا ...

تم طرح نظرية الشذوذ في وقت مبكر من عام 1903 من قبل عالم الأحياء الروسي إيليا إيليتش ميتشنيكوف في كتابه "دراسات حول طبيعة الإنسان". يكتب ميتشنيكوف: "من مجموع كل البيانات المعروفة ، لدينا الحق في استنتاج أن الإنسان يمثل توقفًا في تطور القرد البشري في حقبة سابقة. إنه شيء مثل القرد "غريب الأطوار" ليس من الناحية الجمالية ، ولكن من وجهة نظر الحيوان فقط. يمكن اعتبار الإنسان الطفل "الاستثنائي" للقردة العليا ، طفل يولد بدماغ وعقل أكثر تطورًا من والديه ... دماغ كبير بشكل غير طبيعي ، محاط بجمجمة ضخمة ، سمح بالتطور السريع للقدرات العقلية أقوى بكثير من الوالدين وفي الأنواع الأم بشكل عام ... نحن نعلم أنه في بعض الأحيان يولد أطفال غير عاديين ، يختلفون عن والديهم في بعض القدرات الجديدة والمتطورة جدًا ... علينا أن نعترف بأن بعض أنواع الكائنات الحية لا تفعل ذلك. تخضع لتطور بطيء ، لكنها تظهر فجأة ، وفي هذه الحالة تُحدث الطبيعة قفزة كبيرة. ربما يدين الإنسان بأصله لظاهرة مماثلة.

ومع ذلك ، لم يتم استخدام نظرية الشذوذ على نطاق واسع في ذلك الوقت.

في الستينيات. القرن ال 20 لقد تغير الوضع. تراكمت البيانات حول التأثير على الشخص وحتى على الكود الجيني للشذوذ المغناطيسي والتقلبات في النشاط الشمسي. تم اكتشاف شذوذ إشعاعي في موطن الأجداد المزعوم للبشرية. نتيجة للنشاط البركاني منذ عدة ملايين من السنين ، تحطمت القشرة الأرضية في أماكن تواجد خامات اليورانيوم وازدادت الخلفية الإشعاعية. قد تكون القرود التي تعيش في هذه المنطقة قد ولدت طفرات مختلفة ، بما في ذلك أولئك الذين كانوا ضعفاء جسديًا ولكن لديهم دماغًا كبيرًا نسبيًا. في محاولة للبقاء على قيد الحياة ، بدأت المسوخ في استخدام أدوات مختلفة وربما تطورت إلى الإنسان الحديث. لكن لا توجد حقائق تؤكد تمامًا هذه الافتراضات.

وهكذا ، فإن سر أصل الإنسان لا يزال بعيدًا عن الحل.

ما هي النظرية الأكثر إقناعًا في رأيك؟ برر اختيارك.

مواد اضافية

1. درس العديد من العلماء سلوك الشمبانزي. في ظل الظروف التجريبية ، اكتشفت الشمبانزي القدرة على اختيار العصي من قسم معين من أجل فتح الصناديق مثل المفتاح وأخذ الفاكهة المخبأة فيها. أخذت نفس القرود ثمارًا معلقة للغاية ، بعد أن صنعت سابقًا حاملًا من الصناديق لهذا الغرض.

قال عالم الفسيولوجيا الروسي العظيم I.P. خص بافلوف القرود من بين الحيوانات الأخرى. بفضل أربعة أطراف ممسكة ، تطور القردة علاقات أكثر تنوعًا مع البيئة. وهذا بدوره يطور الحس العضلي واللمس والرؤية ؛ القرود ترى الأشياء في الحجم واللون.

تم إجراء تجارب مهمة مع الشمبانزي من قبل عالم النفس السوفيتي

ن. ليديجينا كوتس. على مرأى ومسمع من الحيوان ، تم وضع حلوى في الأنبوب ، والتي لا يمكن سحبها بالأصابع. ولكن عندما أُعطي الشمبانزي لوحًا ، قام بفصل شريحة منها بأسنانه ودفع الحلوى خارج الأنبوب بها.

لا تقل ملاحظات الشمبانزي في الغابات المطيرة إثارة للاهتمام.

لاحظ الباحث الأمريكي ج. جودال مرارًا وتكرارًا في شرق إفريقيا كيف قام الشمبانزي بسحب قصبة من الأرض ووضعها في عش النمل الأبيض: عندما زحفت الحشرات المذعورة على القصبة ، قام الشمبانزي بلعقها وأكلها. تشير الملاحظات إلى أن بعض القردة الحديثة ، في ظروف طبيعية معينة ، تستخدم الحجارة والعصي للحصول على الطعام ولحماية نفسها. إن القردة والغوريلا والعديد من القرود الأخرى لديها استعداد لذلك بلا شك.

في الغابة ، على الأشجار ، لا تحتاج القرود عمليًا إلى أدوات ونادرًا ما يتم استخدامها. ولكن عندما يواجه القرد صعوبات في الأسر ، فإنه يحاول أحيانًا التغلب عليها بمساعدة بعض الأشياء كأدوات.

2. دليل على العلاقة بين الإنسان والحيوان

منذ العصور القديمة ، كان الناس مهتمين بمسألة أصل الإنسان. يرد أول دليل علمي على التشابه بين الإنسان والقردة العليا في أوصاف الرحالة في القرنين السابع عشر والثامن عشر. من المعروف أن C. Linnaeus في "نظام عالم الحيوان" (1735) حدد مكان الإنسان في مجموعة الرئيسيات. يشهد التشابه بين البشر والرئيسيات الأخرى على أصلهم المشترك. لذلك ، Zh.B. كان لامارك ، في كتابه "فلسفة علم الحيوان" (1809) ، أول من اقترح أصل الإنسان من أسلاف شبيهة بالقردة تحولوا من تسلق الأشجار إلى المشي على قدمين على الأرض. ربما ، سمح لهم التحرك على قدمين بين النباتات العشبية الطويلة بمسح المناطق المحيطة بشكل أفضل واكتشاف الأعداء في وقت مبكر ، وكانت الأيدي المحررة من الدعم تعمل على التقاط الأشبال وإمساكها أثناء الفرار ...

تم إثبات التشابه اللافت للنظر في نمو الطفولة المبكرة بين البشر والثدييات العليا من خلال حالات فريدة لتربية الأطفال في قطعان (فخر) من الحيوانات. مثل هذا "mowglis" ، الذي انضم إلى عائلات الحيوانات في سن الطفولة وأطعمته أنثى الحيوانات ، يتطور بأمان تام حتى سن المراهقة.

يوجد أكبر تشابه بين الإنسان والقرود العليا ضيقة الأنف ، أو البشرية (الشمبانزي ، والغوريلا ، وإنسان الغاب ، والجيبون). لوحظ أكبر عدد من السمات المشتركة في البشر والرئيسيات الأفريقية - الشمبانزي والغوريلا. يوجد تشابه مذهل فيما بينها في بنية وعمل الأعضاء الداخلية. أصابع الإنسان ، مثلها مثل البشر ، لها أظافر مسطحة. لدى الرئيسيات العليا والبشر هيكل مماثل لأنظمة الأسنان ، وأجهزة السمع ، بما في ذلك الأذنين ، والرؤية ، وعضلات الوجه.

لدى الرئيسيات أيضًا أربعة أنواع من الدم ولا يتم تدمير خلايا الدم عن طريق النقل المتبادل لأنواع الدم المقابلة. يولد صغار القرود بلا حول ولا قوة ، مثل الأطفال. ولفترة طويلة يحتاجون إلى إطعامهم بالحليب ورعاية الأم ... تتطابق الجينات البشرية مع جينات الشمبانزي بنسبة 95٪.

3. آدم وحواء لم يلتقيا قط

تواصل كومسومولسكايا برافدا ، جنبًا إلى جنب مع مجلة ناشيونال جيوغرافيك روسيا ، دراسة نسب المشاهير الروس. يشاركون في مشروع جينيوجرافي دولي فريد من نوعه. يقوم علماء الوراثة الآن حول العالم بجمع عينات من الحمض النووي من أشخاص من أعراق وجنسيات مختلفة. بدأ المشروع في عام 2005. القائد العلمي هو سبنسر ويلز عالم الوراثة السكانية. إليكم ما قاله لمراسلي كومسومولسكايا برافدا: "كل الناس على وجه الأرض لديهم أم واحدة."

أي شخص يشبه والديه ، لكنها ليست نسختهم بالضبط. ولأن الطفل يتلقى نصف جيناته من أبيه والنصف الآخر من أمه عند الحمل ، تولد سلسلة جديدة كاملة من الجينات. لكن هناك رابط في هذه السلسلة ظل دون تغيير لعشرات الآلاف من السنين. أطلق عليه العلماء اسم "DNA الميتوكوندريا". إنه موجود في كل من الرجال والنساء. لكنه ينتقل حصريًا من خلال الخط الأنثوي. على سبيل المثال ، سينتقل الحمض النووي للميتوكوندريا من الأم دون تغيير إلى ابنها وابنتها.

لكن لن يكون لدى أطفال الابن هذا الحمض النووي بعد الآن ، لكن الابنة "ستنقله" إلى أطفالها بأمان تام. لذلك يمكن للعلماء في خط الأنثى أن يعيدوا الجدات العظماء لأي شخص إلى أقدم العصور.

يقول سبنسر ويلز: "تم اكتشاف شيء مذهل" ، فقد اكتشف علماء الوراثة أن جميع الأشخاص الذين يعيشون اليوم يصعدون من خلال سلالة الأنثى إلى امرأة واحدة. يسميها العلماء "حواء الميتوكوندريا". وقد عاشت في إفريقيا منذ حوالي 150 إلى 170 ألف سنة ".

لا دين! لم تكن حواء أول امرأة على هذا الكوكب على الإطلاق. بعد كل ذلكالانسان العاقل نشأت منذ حوالي 200 ألف سنة. ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن الناس كانوا موجودين بالفعل منذ حوالي 30 ألف عام بحلول وقت ولادة حواء ، إلا أنها فريدة من نوعها ، لأن أحفادها فقط هم من نجوا من ذلك الوقت حتى يومنا هذا. لا يوجد "أطفال" لنساء أخريات ، معاصرات حواء.

يمكن أن ينكسر الخط الأم لعدة أسباب. قد لا تنجب المرأة أطفالًا ، أو قد تنجب فقط أولادًا (لا ينقلون الحمض النووي للميتوكوندريا إلى الأجيال القادمة). يمكن أن تصبح ضحية لكارثة ، على سبيل المثال ، ثوران بركاني ، فيضان ، مجاعة ، تصبح فريسة للحيوانات المفترسة ...

يقول ويلز: "لماذا كانت حواء محظوظة؟ ليس واضحًا. ربما حظًا بسيطًا ، وربما شيء أكثر من ذلك."

وهناك لغز آخر. منذ ما يقرب من 150 ألف عام ، خلال حياة حواء ، كانت هناك ، كما يقول العلماء ، قفزة كبيرة في القدرات الفكرية للناس. حصلوا على الكلام. اكتسب الناس القدرة على التخطيط للأعمال وتنفيذها بشكل مشترك. وقد ساعدهم هذا على تطوير مناطق جديدة بسرعة ، ونتيجة لذلك ، هزموا إنسان نياندرتال في المنافسة.

حاول علماء الوراثة حساب سلف النصف الذكر "آدم". بعد كل شيء ، رابط آخر في السلسلة الجينية ، كروموسوم Y ، ينتقل من الأب إلى الابن دون تغيير. لكن بالنسبة للرجال ، كالمعتاد ، اتضح أن الأمر أكثر صعوبة - وجد خبراء "آدموف" عدة. عاش أقدمهم منذ حوالي 100 ألف سنة ، أي بعد 50 ألف سنة من "حواء" ، وللأسف لم يستطع مقابلتها.

اتضح أن لدينا "أم" مشتركة ، و "آباء" مختلفون ".

4. سيرجي لوكيانينكو: سليل الفايكنج

تم اكتشاف أسلافها الأوائل منذ 50 ألف عام "فقط". بعد خمسة آلاف عام ، غادروا إفريقيا معًا إلى الشرق الأوسط. ثم انتقلوا إلى الغابات الكثيفة في أوروبا. وهناك ، منذ 25 ألف عام ، أصبحوا مؤسسي ثقافة جديدة. يقترح العلماء أن أفراد هذه المجموعة بالذات كانوا أول من أدخل مفهوم الدين في حياتهم. غالبًا ما يجد علماء الآثار في مواقعهم صورًا لنساء رائعات ذات بطن سمين. يمكن لهذه المنحوتات الصغيرة ، التي تسمى فينوس ، بحجم راحة اليد ، أن تكون بمثابة رمز للرفاهية والسعادة.

تم استخدام الزهرة كتمائم ، لكن من الممكن أن يكونوا أيضًا يصورون الآلهة.

وعندما ، قبل 15000 عام ، بدأت الصفائح الجليدية في معظم أنحاء أوروبا في الذوبان ، ذهب أسلاف كاتب الخيال العلمي إلى شمال أوروبا ، ووصلوا إلى الدول الاسكندنافية أيضًا. وبالفعل ألهم أحفادهم - الفايكنج - في عصرنا الخوف في جميع أنحاء أوروبا. يمكن لغارات المحاربين ذوي القرون أن تفسر حقيقة أن العلماء قد وجدوا جينات مماثلة في سكان جنوب فرنسا والجزر البريطانية. أحب الأطفال الاستمتاع.

بالمناسبة ، وفقًا لإصدار واحد ، فإن روريك هو سلف سلالة أمراء كييف العظماء ، ثم موسكو روسيا ، وهي أيضًا من مواطني الدول الاسكندنافية. أليس روريكوفيتش مؤلف "باترولز"؟

خط الإنسان المفصول عن الجذع المشترك مع القرود ليس قبل 10 ولا يتجاوز 6 ملايين سنة. ظهر الممثلون الأوائل لجنس Homo منذ حوالي مليوني عام ، والإنسان الحديث - في موعد لا يتجاوز 50 ألف عام. تعود أقدم آثار النشاط العمالي إلى 2.5 - 2.8 مليون سنة (أدوات من إثيوبيا). لم تحل العديد من مجموعات الإنسان العاقل محل بعضها البعض بالتتابع ، بل عاشت في وقت واحد ، وتقاتل من أجل الوجود وتدمر الأضعف.

تتميز ثلاث مراحل في تطور الشخص (الهومو) (بالإضافة إلى ذلك ، يميز بعض العلماء أيضًا الأنواع Homo habilis - الشخص الماهر إلى نوع منفصل):

1. أقدم الناس ، ومنهم Pithecanthropus و Sinanthropus و Heidelberg (Homo erectus).

2. الناس القدماء - إنسان نياندرتال (أول ممثلين لنوع الإنسان العاقل).

3. الأشخاص المعاصرون (الجدد) ، بما في ذلك الحفريات Cro-Magnons والإنسان الحديث (النوع هو شخص عاقل - الإنسان العاقل Homo sapiens).

وهكذا ، فإن التالي بعد أسترالوبيثكس في السلم التطوري هو بالفعل أول شخص ، أول ممثل لجنس الإنسان. هذا رجل ماهر (هومو هابيليس). في عام 1960 ، وجد عالم الأنثروبولوجيا الإنجليزي لويس ليكي في Oldowai Gorge (تنزانيا) ، بجانب بقايا رجل ماهر ، أقدم الأدوات التي صنعتها يد الإنسان. يجب أن أقول أنه حتى الفأس الحجرية البدائية تبدو بجوارها مثل منشار كهربائي بجوار فأس حجري. هذه الأدوات عبارة عن حصى مقسمة بزاوية معينة ومدببة قليلاً. (في الطبيعة ، لا تحدث مثل هذه الانقسامات من الحجر.) يبلغ عمر ثقافة حصى Oldowan ، كما أطلق عليها العلماء ، حوالي 2.5 مليون سنة.

قام الإنسان باكتشافات وخلق أدوات ، وهذه الأدوات غيرت الإنسان نفسه ، وكان لها تأثير حاسم على تطوره. على سبيل المثال ، جعل استخدام النار من الممكن تفتيح جمجمة الإنسان بشكل جذري وتقليل وزنها. لا يتطلب الطعام المطبوخ ، على عكس الطعام النيء ، عضلات قوية لمضغه ، ولم تعد العضلات الأضعف بحاجة إلى القمة الجدارية لتلتصق بالجمجمة. القبائل التي صنعت أفضل الأدوات (مثل الحضارات الأكثر تقدمًا فيما بعد) هزمت القبائل المتخلفة في تطورها وأجبرتها على العيش في منطقة قاحلة. أدى تصنيع أدوات أكثر تقدمًا إلى تعقيد العلاقات الداخلية في القبيلة ، وتطلب نموًا أكبر وحجمًا أكبر للعقل.

تم استبدال الأدوات الحصوية لرجل ماهر تدريجياً بمحاور يدوية (أحجار مقطوعة من كلا الجانبين) ، ثم بمكشط ونصائح.

فرع آخر من تطور جنس الإنسان ، والذي ، وفقًا لعلماء الأحياء ، أعلى من الرجل الماهر ، هو الرجل المنتصب (Homo erectus). عاش أقدم الناس منذ 2 مليون - 500 ألف سنة. تشمل هذه الأنواع Pithecanthropus (باللاتينية - رجل قرد) ، Sinanthropus (رجل صيني - تم العثور على رفاته في الصين) وبعض الأنواع الفرعية الأخرى.

Pithecanthropus هو رجل قرد. تم اكتشاف البقايا لأول مرة حول. جافا في عام 1891 بواسطة إي دوبوا ، ثم في عدد من الأماكن الأخرى. مشى Pithecanthropes على قدمين ، وزاد حجم دماغهم. جبهة منخفضة ، وحواجب قوية ، وجسم نصف منحني بشعر وفير - كل هذا يشير إلى ماضيهم (القرد) الحديث.

Sinanthropus ، التي عثر على رفاتها في 1927-1937. في كهف بالقرب من بكين ، يشبه في كثير من النواحي Pithecanthropus ، هذه نسخة جغرافية من Homo erectus.

غالبًا ما يشار إليهم باسم القرود. لم يعد الرجل المستقيم يركض في حالة ذعر من النار ، مثل جميع الحيوانات الأخرى ، لكنه قام بتربيتها (ومع ذلك ، هناك افتراض أن رجلًا ماهرًا قد أبقى النار بالفعل في جذوعه المشتعلة وتلال النمل الأبيض) ؛ ليس فقط الحجارة المنقسمة ، ولكن أيضًا الحجارة المنحوتة ، تستخدم جماجم الظباء المجهزة كأطباق. ملابس رجل ماهر ، على ما يبدو ، كانت جلود حيوانات ميتة. كانت يده اليمنى أكثر تطوراً من اليسرى. ربما تحدث خطابًا بدائيًا واضحًا. ربما ، من بعيد ، يمكن أن يخطئ في شخص عصري.

كان العامل الرئيسي في تطور القدماء هو الانتقاء الطبيعي.

يميز القدماء المرحلة التالية من تكوين الإنسان ، عندما تبدأ العوامل الاجتماعية أيضًا في لعب دور في التطور: نشاط العمل في المجموعات التي عاشوا فيها ، والنضال المشترك من أجل الحياة وتطور الفكر. ومن بين هؤلاء إنسان نياندرتال ، الذي تم العثور على بقاياه في أوروبا وآسيا وأفريقيا. حصلوا على اسمهم من مكان الاكتشاف الأول في وادي النهر. نياندر (ألمانيا). عاش إنسان نياندرتال في العصر الجليدي منذ 200 - 35 ألف عام في الكهوف ، حيث ظلوا يبقون النار باستمرار ، مرتدين الجلود. تعتبر أدوات العمل الخاصة بإنسان نياندرتال أكثر كمالًا ولديها بعض التخصص: السكاكين والكاشطات وأدوات الإيقاع. يشهد شكل الفك على نطق الكلام. عاش إنسان نياندرتال في مجموعات من 50 إلى 100 شخص. اصطاد الرجال بشكل جماعي ، وجمعت النساء والأطفال الجذور والفواكه الصالحة للأكل ، وصنع الرجال المسنون الأدوات. عاش آخر إنسان نياندرتال بين البشر المعاصرين الأوائل ، ثم أجبروا أخيرًا على المغادرة. يعتبر بعض العلماء أن إنسان نياندرتال هو فرع مسدود لتطور أشباه البشر لم يشارك في تكوين الإنسان الحديث.

الناس المعاصرون. حدث ظهور الناس من النوع المادي الحديث مؤخرًا نسبيًا ، منذ حوالي 50 ألف عام. تم العثور على رفاتهم في أوروبا وآسيا وأفريقيا وأستراليا. في مغارة كرون ماجنون (فرنسا) ، تم اكتشاف العديد من الهياكل العظمية لأحفوريات من النوع الحديث في الحال ، وكانوا يطلقون عليها اسم Cro-Magnons. كانوا يمتلكون كل السمات الجسدية المعقدة التي تميز الإنسان الحديث: الكلام الواضح ، كما يتضح من بروز الذقن المتطور ؛ بناء المساكن ، أول أساسيات الفن (اللوحات الصخرية) ، الملابس ، المجوهرات ، أدوات العظام والحجر المثالية ، أول الحيوانات المروضة - تشير جميعها إلى أن هذا شخص حقيقي ، منعزل تمامًا عن أسلافه الشبيهة بالحيوان. يشكل إنسان نياندرتال وكرو ماجنونس والإنسان الحديث نوعًا واحدًا - الإنسان العاقل - الإنسان العاقل ؛ تم تشكيل هذا النوع في موعد لا يتجاوز 100-40 ألف سنة.

في تطور Cro-Magnons ، كانت العوامل الاجتماعية ذات أهمية كبيرة ، ونما دور التعليم ونقل الخبرة بشكل لا يقاس.

اليوم ، يلتزم معظم العلماء بنظرية الأصل الأفريقي للإنسان ويعتقدون أن الفائز المستقبلي في السباق التطوري نشأ في جنوب شرق إفريقيا منذ حوالي 200 ألف عام واستقر من هناك في جميع أنحاء الكوكب.

منذ أن خرج الإنسان من إفريقيا ، يبدو أنه من نافلة القول أن أسلافنا الأفارقة البعيدين كانوا مشابهين لسكان هذه القارة المعاصرين. ومع ذلك ، يعتقد بعض الباحثين أن الأشخاص الأوائل الذين ظهروا في إفريقيا كانوا أقرب إلى المنغوليين.

يمتلك العرق المنغولي عددًا من السمات القديمة ، لا سيما في بنية الأسنان ، والتي تتميز بها الإنسان البدائي المنتصب (الإنسان المنتصب). السكان من النوع المنغولي قابلون للتكيف بشكل كبير مع ظروف الموائل المختلفة ، من التندرا في القطب الشمالي إلى الغابات الاستوائية الرطبة ، في حين أن الأطفال من سلالة Negroid في خطوط العرض العالية مع نقص فيتامين (د) يصابون بسرعة بأمراض العظام ، الكساح ، أي أنهم متخصصون في الظروف من التشمس العالي. إذا كان الناس الأوائل مثل الأفارقة المعاصرين ، فمن المشكوك فيه أنهم كانوا قادرين على تنفيذ عمليات الهجرة بنجاح في جميع أنحاء العالم. ومع ذلك ، فإن هذا الرأي محل خلاف من قبل معظم علماء الأنثروبولوجيا.

يتناقض مفهوم الأصل الأفريقي مع مفهوم الأصل متعدد المناطق ، والذي يشير إلى أن أجدادنا الإنسان المنتصب الإنسان تطورت إلى الإنسان العاقل بشكل مستقل في نقاط مختلفة على الكرة الأرضية.

ظهر الإنسان المنتصب في إفريقيا منذ حوالي 1.8 مليون سنة. لقد صنع الأدوات الحجرية التي وجدها علماء الحفريات ، وربما أدوات الخيزران الأفضل. ومع ذلك ، بعد ملايين السنين ، لم يتبق أي أثر للخيزران. على مدى مئات الآلاف من السنين ، انتشر الإنسان المنتصب أولاً عبر الشرق الأوسط ، ثم إلى أوروبا والمحيط الهادئ. أدى تكوين الإنسان العاقل على أساس Pithecanthropus إلى تعايش الأشكال المتأخرة من إنسان نياندرتال والمجموعات الصغيرة الناشئة من البشر المعاصرين لعدة آلاف من السنين. كانت عملية استبدال الأنواع القديمة بأخرى جديدة طويلة جدًا وبالتالي كانت معقدة.

التطور البشري. في 2 كتب. كتاب 1. القرود والعظام والجينات.

مثيرة للاهتمام للغاية وغنية بالمعلومات ومكتوبة بلغة جميلة ومفهومة لأي شخص متعلم. بالإضافة إلى فكاهة المؤلف ، دون تبسيط أو تسطيح. شعبي ، بأحسن معاني الكلمة ، تقديم ، دون التضحية بالمحتوى!

يُعد كتاب ألكسندر ماركوف قصة رائعة جدًا عن أصل الإنسان وبنيته ، استنادًا إلى أحدث الأبحاث في الأنثروبولوجيا وعلم الوراثة وعلم النفس التطوري. يجيب "التطور البشري" المكون من مجلدين على العديد من الأسئلة التي لطالما اهتمت بالإنسان العاقل. ماذا يعني أن تكون إنسانا؟ متى ولماذا أصبحنا بشر؟ في أي شيء نحن متفوقون على جيراننا على هذا الكوكب ، وفي أي شيء نحن أدنى منهم؟ وكيف يمكننا استخدام فارقنا الرئيسي وكرامتنا بشكل أفضل - دماغ ضخم ومعقد؟ طريقة واحدة هي قراءة هذا الكتاب بعناية.

ألكسندر ماركوف - دكتور في العلوم البيولوجية ، باحث رئيسي في معهد الأحافير التابع لأكاديمية العلوم الروسية. أصبح كتابه عن تطور الكائنات الحية ، ولادة التعقيد (2010) ، حدثًا في الأدب الواقعي ولاقى استحسان القراء على نطاق واسع.

التطور البشري. في 2 كتب. كتاب 2. القرود والخلايا العصبية والروح.

كتاب رائع للغاية. أكثر إثارة للاهتمام من الجزء الأول. استطاع المؤلف أن يخبر ببساطة وبروح الدعابة عن كل ما حققه العلم في مجالات علم الأحياء بعيدًا جدًا عن الناس العاديين وحتى في تخصصات جديدة تمامًا ، مثل ، على سبيل المثال ، الدراسات الدينية التطورية.

كتاب عظيم ، يقرأ مثل قصة بوليسية.

تطور. انتصار الفكرة. التطور: انتصار فكرة

تطور الحياة على مدى أربعة مليارات سنة هو سرد مهيب مليء بالتآمر والمكائد والمفاجأة والموت. مات ريدلي ، مؤلف كتاب الجينوم.

كتاب رائع. هنا ليس فقط عن داروين نفسه ونظريته ، ولكن الأهم من ذلك ، عن تطور الداروينية. حول كيف يمثل العلم الحديث التطور اليوم. ما الذي كان داروين مخطئًا فيه وما الذي كان محقًا بشأنه بوضوح. أصبح الكثير واضحا. مُستَحسَن. إضافة كبيرة للكتاب هي ورقة جيدة وخط سهل القراءة.

يقدم أحد أفضل الصحفيين العلميين اليوم ، بشموله المميز ووضوحه وروح الدعابة التي لا تنضب ، نظرة عامة كاملة عن نظرية التطور لتشارلز داروين في ضوء أفكار اليوم والاكتشافات العلمية.

يقدم هذا الكتاب فهماً ليس فقط للأحكام الرئيسية لنظرية تشارلز داروين ، ولكنه يخبرنا عن أحدث الأبحاث حول عمليات التطور. يوضح كيف يوسع العلم الحديث ويعمق الإرث النظري للعالم العظيم. في الكتاب المعروض علينا ، ببساطة وبشكل جلال ، تم الكشف عن تاريخ التطور بأكمله ، وهي عملية لا تزال ، مثل عدة مليارات من السنين ، تقود العالم بأسره من حولنا.

كتاب لكل من يسعى للعثور على إجابات للأسئلة الأبدية: لماذا تستمر الخلافات حول أصل الحياة والإنسان على الأرض حتى يومنا هذا؟ ما الذي كان وراء أفكار الرجل العظيم ، التي مهدت الطريق بشكل مؤلم لمعرفة جديدة في مجتمع محافظ؟ كيف يطرح علماء الأحياء التطورية فرضياتهم ويختبرونها ، ولماذا لا يتفقون بشكل قاطع مع حجج الخلقيين؟ بحثًا عن إجابة لهذه الأسئلة ، يقوم القارئ بالعديد من الاكتشافات المذهلة حول حياة الحيوانات والطيور والحشرات ، والتي تجعل المرء يفكر في عادات وأخلاق الإنسان ، حول مكان وهدف الإنسان في الكون.

استمرار

5. طبيعة وجوهر الإنسان

"من الواضح أن الطبيعة البشرية لا تتناسب مع بعض الصور الخارجية للإنسان. جوهرها الحقيقي هو امتلاء الحياة بالروح ، متجاوزة كل عطاء وبالتالي يمكن الوصول إليها فقط للتعبير الرمزي.

(V. Malyavin. روسيا بين الشرق والغرب: الطريق الثالث؟ 1995)

"الطبيعة البشرية هي ما يشترك فيه كل منا مع كل الناس ، مع الجنس البشري ؛ ما يميزنا عن كل أشكال الحياة الأخرى. ليس كل شيء في الإنسان يمكن اختزاله في طبيعته ، بل له أيضًا كرامة شخصية.

(ف. فاسيلينكو. قاموس ديني وفلسفي موجز ، 1996)

« 3.3 فلسفة وعلم العصر الحديث والحديث.الجوهر اللامتناهي أو الإلهي هو الجوهر الروحي للإنسان ... ". بهذه العبارة ، يعبر FL Feuerbach عن أحد أهم أحكام الفلسفة الباطنية ، التي لم يكن على دراية بها. منصب كان له أتباع كثيرون من أقدم العصور ، من البوذيين والأورفيكيين إلى بوهم وثيوصوفيي الموجة الجديدة. لقد لاحظ بحق أن الإنسان له طبيعة روحية "سُلبت" منه ، ومع ذلك ، مثل علماء الدين في العصور الوسطى ، لا يرسم خطًا واضحًا بين الصفات الإنسانية الفعلية والمحتملة.

(Ableev S.R. الأسس الفلسفية الأساسية
مفاهيم التطور الكوني البشري: الجوهر ،
الأصل والتطور التاريخي. الجزء الثالث - ب. تولا. 2000)

فئة "الجوهر" هي تجريد علمي يعكس الخصائص النوعية للموضوع ، أهم خصائصه الرئيسية التي تحدد تغيراته. يتجلى جوهر الإنسان في الطبيعة الخاصة للنشاط الموضوعي ، حيث يوجد تفاعل ديالكتيكي للقوى الإبداعية لشخص ما مع مادة طبيعية وبنية اجتماعية اقتصادية معينة. لا تنحصر الصورة الحقيقية للشخص (واقعه) في فئة الجوهر ، لأنها لا تشمل جوهره العام فحسب ، بل تشمل أيضًا الوجود التاريخي الملموس.

(طبيعة وجوهر ووجود الإنسان.
// في في ميرونوف. فلسفة. كتاب مدرسي للجامعات.)

"طبيعة الإنسان هي المفهوم الذي يميز الإنسان في أسمى حالته النهائية وهدفه النهائي. يميز فلاسفة العصور القديمة (لاو تزو ، كونفوشيوس ، سقراط ، ديموقريطس ، أفلاطون ، أرسطو) الصفات الأساسية الأساسية في الطبيعة البشرية - الذكاء والأخلاق ، والهدف النهائي - الفضيلة والسعادة. في فلسفة القرون الوسطى ، يتم تفسير هذه الصفات والأهداف على أنها معطاة. خلق الله الإنسان على صورته ومثاله ، لكن الطبيعة الإلهية للإنسان يمكن أن تتحقق إذا اتبع الإنسان مثال الحياة والموت وقيامة المسيح بعد وفاته.

(فلسفة Lymar A.T. دليل عملي. 2004)

"الطبيعة البشرية هي السمات المحددة مسبقًا وراثيًا للسلوك والتفكير والميول للشخص كنوع بيولوجي. إنه يشمل كل من ما جاء إلينا من ماضينا الحيواني ، وكذلك السمات المكتسبة حديثًا التي تشكلت في تاريخ الحضارة الإنسانية نفسها ... فالطبيعة الأعلى تنمو في الإنسان من الأسفل وتصبح شيئًا مستقلاً.
هل الطبيعة البشرية ايجابية؟ تلتزم الاتجاهات النفسية الحديثة فيما يتعلق بالآراء حول الطبيعة البشرية أحيانًا بآراء متعارضة تمامًا. أحد الخلافات الرئيسية هو الخلاف حول ما إذا كانت الطبيعة البشرية جيدة (تهدف إلى الخير) ، وإنسانية ، وبناءة. ما يقرب من ربع المتخصصين مقتنعون بأن الطبيعة البشرية إيجابية ، وربع أن الطبيعة البشرية سلبية ، ويعتقد ربعهم أن الناس يولدون بطبائع مختلفة ، ويعتبر الربع الأخير أنه من غير المجدي عمومًا النظر في هذه المسألة ...
والطبيعة الثانية هي ما أصبح داخليًا وطبيعيًا تمامًا للإنسان ، تمامًا كما هو طبيعي كما هو معطى وراثيًا. إذا سمحت فتاة في سن مبكرة لنفسها بالحرية الكاملة للعواطف الأولية ومارست ذلك بروحها كل يوم لمدة عقدين ، فإن عاطفتها الجامحة تصبح طبيعتها الطبيعية الثانية. إذا تأثرت فتاة أخرى بجمال حركاتها وسنوات عديدة شحذت جمال ونبل حركاتها في مدرسة الباليه كل يوم ، فإن نبل حركاتها وموقفها الملكي أصبح أيضًا طبيعتها الثانية.

(أ. كروغلوف. الطبيعة البشرية.
موسوعة علم النفس العملي. موقع "Psychologos".)

« الفصل 7. الطبيعة الاجتماعية للإنسان. 1. الفهم الاجتماعي للإنسان.ما هو الإنسان ، ما هي طبيعته أو جوهره؟ حاول الفلاسفة القدماء الإجابة على هذا السؤال ، مما جعلهم يدخلون في نزاعات لا تنتهي. في النهاية ، أراد أفلاطون وضع حد لهذه الخلافات ، وحدد الإنسان على أنه مخلوق ذو رجلين ، بلا ريش. من بين جميع الكائنات الحية ، تعتبر ذوات القدمين طيورًا ورجالًا فقط ؛ واما الطيور فكانت مغطاة بالريش. وهكذا ، فإن البشر فقط هم من بلا ريش ذي قدمين. اتجاه مثل هذا التعريف واضح: لا يحتاج المرء إلى الخوض في جوهر الشخص إلى ما لا نهاية ؛ لتحديده ، يكفي الإشارة إلى بعض العلامات البسيطة عليه التي تميز وتحدد الشخص عن جميع الكائنات الحية الأخرى.
من بين الأساليب الحديثة المختلفة لتحليل الطبيعة البشرية ، يمكن التمييز بين نهجين قطبيين: التفسير الاجتماعي للإنسان وتفسيره الأنثروبولوجي. بين هذين الفهمين المتعارضين توجد تفسيرات وسيطة مختلفة للإنسان.
4. الطبيعة البشرية والتاريخ.لا يعني الفهم الاجتماعي للإنسان ، كما ذكرنا سابقًا ، أي تغييرات في طبيعته. ظلت هذه الطبيعة ثابتة منذ عصور ما قبل التاريخ ، ومع تغير المجتمع ، يتغير جوهر الإنسان ، وهو انعكاس بسيط لنظام العلاقات الاجتماعية.
من وجهة نظر الفهم الأنثروبولوجي للإنسان ، فإن طبيعته تاريخية. إنه لا يبقى ثابتًا ، لكنه يتغير مع مجرى التاريخ. الإنسان كائن غير مكتمل ، وهو في طور التحول وإن كان بطيئًا ، ولكنه مستمر ، والآن من المستحيل التنبؤ بما سيكون عليه الحال في المستقبل البعيد إلى حد ما. تكوين الإنسان يعتمد إلى حد كبير على نفسه. لم يتم تحديده مسبقًا من قبل أي قوانين تاريخية. لا يمكن القول ، على وجه الخصوص ، إنه يؤدي إلى الظهور الحتمي لـ "رجل خارق" شيوعي قادر على حصر احتياجاته في حد أدنى طبيعي ، خالٍ من الحسد والغرور والكبرياء و "العلامات" الأخرى لرجل المجتمع الرأسمالي.

(Ivin A.A. أساسيات الفلسفة الاجتماعية.
كتاب مدرسي للجامعات. م. المدرسة العليا. 2005)

« 3. الطبيعة البشرية.ما هو لغز الانسان؟ لماذا لا يوجد فهم مشترك لعملية التحول إلى شخص؟ هل هناك معنى في حياة الإنسان؟ ما هي مشاكل العلوم الانسانية؟ مشكلة الإنسان هي إحدى المشاكل المركزية للفلسفة. أثار هذا اللغز قلق العلماء والمفكرين والفنانين من جميع العصور. الخلافات حول الشخص لم تكتمل حتى اليوم ومن غير المرجح أن تنتهي أبدًا. علاوة على ذلك ، من أجل التأكيد على الجانب الفلسفي للمشكلة ، فإن السؤال عن الشخص يبدو بالضبط مثل هذا: ما هو الشخص؟ يعتقد الفيلسوف الألماني إ. فيشتي (1762-1814) أن مفهوم "الإنسان" لا يشير إلى شخص واحد ، بل يشير إلى الجنس البشري بأكمله: من المستحيل تحليل خصائص الفرد ، إذا أخذها بنفسه ، من الخارج. من علاقاته بالآخرين ، أي. خارج المجتمع.
الإنسان كمنتج للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي.لفهم جوهر الشخص ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري أن نفهم كيف ظهر ، والتخمينات الرائعة ، جنبًا إلى جنب مع الأساطير الجميلة ، تخبرنا عن ظهور الشخص من "لا شيء" ، بإرادة الآلهة أو "بواسطة إرادة الطبيعة ...
الغرض من الحياة البشرية ومعنى. يمكن التعرف على السمة المميزة للشخص على أنها رغبته في فهم فلسفي للعالم ونفسه. البحث عن معنى الحياة احتلال بشري بحت ...
في تاريخ الفلسفة ، يمكن التمييز بين نهجين مختلفين جوهريًا لمشكلة معنى الحياة البشرية. في إحدى الحالات ، يرتبط معنى الحياة بالمؤسسات الأخلاقية لوجود الإنسان على الأرض. ومن ناحية أخرى ، مع القيم التي لا ترتبط مباشرة بالحياة الأرضية ، والتي هي في حد ذاتها عابرة ومحدودة ...
بعبارة أخرى ، ينكشف معنى الحياة في سيرورة هذه الحياة ، على الرغم من كونها محدودة ، لكنها ليست عديمة الفائدة. تستمر حياة الإنسان في أبنائه وأحفاده وفي الأجيال اللاحقة وفي تقاليدهم وما إلى ذلك. يخلق الشخص أشياء مختلفة ، وأدوات ، وهياكل معينة للحياة الاجتماعية ، وأعمالًا ثقافية ، وأعمالًا علمية ، ويكتشف اكتشافات جديدة ، وما إلى ذلك. يتم التعبير عن جوهر الإنسان في الإبداع ، حيث يؤكد نفسه ويضمن من خلاله وجوده الاجتماعي لفترة أطول من وجود الفرد.
استنتاجات عملية.... 4. تذكر أن الإنسان هو نظام مفتوح ، والعديد من الأسئلة ليس لها إجابة واضحة ، ولكن البحث عن إجابات لأسرار الطبيعة البشرية هو نشاط مثير للكائن المفكر. إذا كنت مهتمًا بمشاكل جوهر الإنسان ، ومعنى حياته ، فارجع إلى أعمال الفلاسفة. لكن ، بالتفكير في الألغاز الفلسفية الأبدية ، لا تنسَ المسؤولية الشخصية عن الحفاظ على الإنسان وتنميته وتعزيزه في نفسك.

(العلوم الاجتماعية الصف العاشر: كتاب مدرسي للمؤسسات التعليمية.
مستوى أساسي من. / إد. LN Bogolyubova. م التنوير. 2009)

"وجبل الرب الإله الإنسان من تراب الأرض ونفخ في أنفه نسمة حياة فصار الإنسان نفسًا حية" (تكوين 2: 7). يعتقد العديد من معاصرينا أن البشر تطوروا من أدنى أشكال الحياة الحيوانية وهي نتيجة لعمليات طبيعية استمرت بلايين السنين. لا تزال نظرية التطور شائعة في العلم ، لكن هذا الرأي لا يتفق مع الكتاب المقدس.
كما تعلم ، يتعرض الناس للانحطاط ، وهذا أحد تأكيدات تعاليم الكتاب المقدس عن الطبيعة البشرية. الإنسان - إكليل خليقة الله - لم يُدع إلى الحياة بكلمة الخالق. ركع الله بنفسه بيديه نحته من تراب الأرض. حتى النحات الأكثر تميزًا لن يتمكن أبدًا من إنشاء مثل هذا العمل الرائع. لكن الرب لم يخلق تمثالًا هامدًا ، بل شخصًا حيًا يتمتع بالقدرة على التفكير والإبداع والنمو في المجد. أعطى الخالق المحب للإنسان فرح الشركة بخلق "له معينا يقابله". لذلك "خلق الله الإنسان على صورته ، على صورة الله خلقه: ذكراً وأنثى خلقهما" (تكوين 1:27). خلق الله كل الكائنات الحية "حسب نوعها" (تكوين 1: 21 ، 24 ، 25). والإنسان وحده هو الذي خلق على صورة رب الكون ، وليس على صورة سكان عالم الحيوان. من سلاسل الأنساب الواردة في الكتاب المقدس ، يتضح أن جميع أجيال الناس الذين عاشوا بعد آدم وحواء ينحدرون من هذين الزوجين. لدينا جميعًا نفس الطبيعة ، مما يشير إلى وحدتنا الوراثية أو الأنساب. قال الرسول بولس: "من دم واحد جعل (الله) الجنس البشري بأسره يسكن على وجه كل الأرض" (أع 17: 26).
وحدة الطبيعة البشرية.عندما شكل الله الإنسان من عناصر الأرض ، كانت جميع أعضاء جسم الإنسان كاملة ، لكنها هامدة. ثم نفخ الله أنفاسه في هذه المادة الجامدة ، و "صار الإنسان روحًا حية". الصيغة الكتابية بسيطة للغاية: تراب الأرض + نفس الحياة = كائن حي ، أو روح حية. من المهم أن نلاحظ أنه في الرسالة حول الخلق لا توجد إشارة واحدة إلى أن الشخص قد تلقى روحًا - نوعًا من المادة المنفصلة ، والتي ، أثناء الخلق ، اتحدت مع الجسد البشري. تأتي كلمة "نفس" من الكلمة العبرية "نَفِش" ، والتي تعني "يتنفس". تشير هذه الكلمة في الكتاب المقدس إلى الشخص الذي أصبح كائنًا حيًا. الجسد والروح كل لا يتجزأ. الروح ليس لها وعي موجود خارج الجسد. علاوة على ذلك ، لا يوجد في أي مكان في الكتاب المقدس ما يشير إلى أن الروح ، بصفتها كيانًا واعيًا ، تمنح الحياة للجسد. إذا كانت الكلمة العبرية nefesh ، المترجمة إلى الروح ، تدل على شخص ، فإن الكلمة العبرية في العهد القديم روش ، المترجمة على أنها روح ، تعني شرارة الحياة ، الطاقة اللازمة للوجود البشري. إنه يرمز إلى القوة الإلهية التي تدعو البشر إلى الحياة. لذلك ، وفقًا للكتاب المقدس ، نرى أن الطبيعة البشرية هي كل لا يتجزأ. الجسد والروح والروح في تداخل وثيق لدرجة أن القدرات الروحية والعقلية والبدنية للشخص مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتعتمد على بعضها البعض. في الرسالة الأولى إلى أهل تسالونيكي ، كتب الرسول بولس: "وليكن إله السلام نفسه يقدسكم في كل ملئه ، وتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح (1). تسالونيكي 5:23). "

(طبيعة الإنسان).

"لا توجد طبيعة بشرية محددة سلفًا. نحن لا نولد بالتحيز أو التعصب أو الحقد. يطورون من تجارب حياتنا. لا ينبغي أن ننخرط في مناقشات لا معنى لها حول الفساد الفطري للطبيعة البشرية ، ولكن يجب أن نتحرى عن سلوك الناس الذي تغير على مدار تاريخ البشرية (وإلا ، فسنظل نعيش في الكهوف).
السلوك هو فقط عرضة للتأثيرات الخارجية مثل كل شيء آخر في الكون المادي. في الوقت الحاضر ، لم يتقدم علم السلوك البشري كثيرًا ، لأنه يركز بشكل أساسي على الشخص ، وليس بشكل كافٍ على الظروف الخارجية التي "تخلق" الشخصية. لا يمكنك عزل العوامل المسؤولة عن السلوك بمجرد دراسة الشخصية. على العكس من ذلك ، يجب أن ندرس الثقافة التي نشأ فيها الشخص. لا يكمن الاختلاف بين مواطن أمريكي أصلي ولص ومصرفي في جيناتهم ، بل في انعكاس البيئة التي نشأوا فيها.
لن يتعلم الطفل الصيني التحدث بالصينية أسرع من الطفل الأمريكي الذي يتعلم اللغة الإنجليزية. إذا تمت دراسة تأثير المجتمع على الشخص بشكل كافٍ ، فمن الممكن التحدث بثقة عن البيئة التي خرج منها الشخص. يتم ملاحظة درجة تأثير البيئة الاجتماعية في اللغة وتعبيرات الوجه والحركات.
السلوك البشري طبيعي ويتكون من العديد من العوامل المتغيرة والمتفاعلة في العالم المحيط. تشمل البيئة الاجتماعية الأسرة التي نشأ فيها الشخص ، والرعاية الأبوية (أو عدم وجودها) ، والرفاهية المالية ، وبيئة المعلومات - التلفزيون ، والكتب ، والراديو ، والإنترنت ، والتعليم ، والآراء الدينية الأرثوذكسية ، والدائرة الاجتماعية للفرد ، بالإضافة إلى العديد من العوامل الأخرى.
بشكل عام ، تعتمد القيم الاجتماعية على النظام الاجتماعي القائم والثقافات الفرعية داخله. لسوء الحظ أو لحسن الحظ ، تميل النظم الاجتماعية إلى إدامة نفسها بكل ما لديها من نقاط جيدة وسيئة. سواء أدركنا ذلك أم لا ، يتم التلاعب بمعظم الناس من قبل وسائل الإعلام والوكالات الحكومية التي تشكل "الأجندة". وهذا بدوره يشكل سلوكنا وآمالنا وقيمنا. إن أفكارنا عن الصواب والخطأ ، ورؤيتنا للأخلاق ، هي أيضًا جزء من تراثنا الثقافي وخبرتنا. لا تتطلب طريقة التحكم هذه استخدام القوة البدنية ، وهي ناجحة جدًا لدرجة أن القليل من الناس يلاحظون أو يشعرون بالتلاعب.
يعتقد الكثير من الناس أن الجشع جزء من الطبيعة البشرية. نظرًا لحقيقة أن الناس عاشوا في ظل الاضطهاد وتحت تهديد الاضطهاد لعدة قرون ، فقد تطورت سمات الشخصية مثل الجشع والإعجاب لأولئك الذين جمعوا ثروة من خلال الجريمة والإسراف وما إلى ذلك. لقد رافقتنا هذه السمات لعدة قرون ، واعتقد الكثير منا أنها كانت مجرد طبيعة بشرية ولا يمكن تغييرها. لكن انظر إلى هذا المثال: إذا تساقط المطر الذهبي من السماء لمدة أسبوع ، فإن المظلومين سوف يندفعون إلى الشوارع لملء منازلهم بالذهب. إذا استمرت أمطار الذهب لسنوات ، فسوف يزيلون الذهب من منازلهم ويرمون خواتمهم الذهبية. في عالم يسوده الوفرة وراحة البال ، لن تهيمن سمات الشخصية السلبية بعد الآن ".

(الطبيعة البشرية.)

"من وجهة نظر إل فيورباخ ، فإن الجوهر" الأعلى والمطلق "للشخص يتكون من العقل (التفكير) والشعور (القلب) والإرادة ، أي إنه مُحدَّد مسبقًا ، قبل ولادة الإنسان بطبيعته البيولوجية ، وبالتالي يُعطى إلى الأبد دون تغيير.
وفقًا لـ K. Marx ، يتم التعبير عن جوهر الشخص في مجمل تلك العلاقات الاجتماعية التي يدخل فيها في نشاطه الموضوعي ، أي فيما يُعطى أيضًا قبل ولادة كل شخص. على عكس فيورباخ ، اعتقد ماركس أن هذا الجوهر ليس داخل الفرد ، بل خارجه ، ليس معطى طبيعيًا ثابتًا ، بل اجتماعيًا تاريخيًا ، "يتم تعديله في كل حقبة تاريخية معينة".
بالنسبة للوجودي جي بي سارتر ، فإن جوهر الشخص مرتبط ارتباطًا وثيقًا بحرية الاختيار ، فهو ليس "طبيعيًا" أو "إلهيًا" ، ولم يتم تحديده مسبقًا مسبقًا ، ولكنه يتصرف كنتيجة لحياة الفرد الفردية. إن وجود الأفراد ، وعملية حياتهم ، يسبق بالضرورة جوهرهم. ومع ذلك ، فإن هذا الرأي لا يشاركه جميع الوجوديين. أ. كامو ، على سبيل المثال ، يعتقد أن الوجود لا يسبق الجوهر ، بل على العكس ، الجوهر يسبق الوجود. إن جوهر الإنسان ، وفقًا لكامو ، موجود كبداية ضرورية في أي وجود ، وهو يعمل كشرط لإمكانية وجوده ويتجلى فيه باستمرار (في شكل بدايات ، ومطالبات بالعدالة ، والحرية ، وغيرها. قيم اخلاقية).
في R. ديكارت ، يتم التعبير عن جوهر الشخص في قدرته على التفكير. من وجهة نظر د. هيوم ، الطبيعة البشرية ، كونها موضوع "الفلسفة الأخلاقية" ، يتم تحديدها من خلال حقيقة أن الإنسان كائن عقلاني واجتماعي ونشط. وفقًا لـ I. Kant ، يكمن جوهر الإنسان في روحانيته. في J-G Fichte و G Hegel ، هذا الجوهر يعادل معرفة الذات. من وجهة نظر الفيلسوف والكاتب الألماني ف. شليغل ، جوهر الإنسان هو الحرية. في A. Schopenhauer هو مطابق للإرادة. وفقًا لـ B.A. Bakunin ، فإن "جوهر وطبيعة" الشخص يتألف من طاقته الإبداعية وقوته الداخلية التي لا تقهر ، وتطور الجوهر الإنساني للمجتمع يكمن في تطوير حرية جميع الأشخاص الذين يشكلون المجتمع. وفقًا لعالم النفس النمساوي دبليو فرانكل ، مبتكر العلاج المنطقي ، فإن جوهر الوجود البشري هو المسؤولية تجاه الحياة. من وجهة نظر ف. نيتشه ، وإلى حد كبير أ.شوبنهاور ، فإن ذلك يكمن بشكل كامل وكامل في العمليات الطبيعية لحياته البيولوجية والفسيولوجية والعقلية ، حيث يطيع احتياجات ودوافع واحتياجات وإرادة الغرائز ، والتي من خلالهم الطبيعة ليست مخزية وليست شريرة ، وهي التي تروضها الحضارة.
ومع ذلك ، يمكن التعامل مع جوهر الشخص بطريقة مختلفة ، وتحديده بشكل أكثر تحديدًا: الشخص هو كائن يمنحه المجتمع والطبيعة بهذه الصفات الضرورية للنشاط الإبداعي الحر وله طابع تاريخي ملموس معين. في اتجاه ، على مستوى مقصور على فئة معينة ، يرتبط النشاط المحدد بشكل متزايد بميزات أساسية مثل الخصائص البشرية مثل الحكمة والعدالة والمسؤولية الأخلاقية والجمال والحب. علاوة على ذلك ، يرتبط الحب هنا بالحاجة الأساسية والأكثر إلحاحًا للإنسان لتأكيد وجوده في شخصيته الفريدة ، بإرادة حرة ، وفي نفس الوقت ، كتأكيد على وجود تفرد الآخر والحاجة إلى تعرف جوهره.

(الفلسفة في الأسئلة والأجوبة. ما هو جوهر الإنسان؟)

"إن الطبيعة البشرية في خصوصيتها هي التي تجعل الإنسان كائنًا ثقافيًا. أن تكون كائنًا ثقافيًا يعني:
أ) أن يكون كائنًا غير كافٍ ؛
ب) كن كائنًا مبدعًا.
كتب هيردر أن القصور يكمن في حقيقة أن الإنسان ، المحروم من الغرائز الواضحة المميزة للحيوان ، هو أضعف الكائنات الحية. ليس لديه غريزة فطرية قاتمة تجذبه إلى عنصره الخاص ، وحتى عنصر "الخاص به" غير موجود. الرائحة لا تقوده إلى الأعشاب التي يحتاجها للتغلب على المرض ، فالمهارة الميكانيكية لا تدفعه لبناء عش ... إلخ. بعبارة أخرى ، من بين جميع الكائنات الحية ، الإنسان هو الأكثر عدم تأقلمًا مع الحياة.
لكن هذا الافتقار إلى اللياقة الأصلية بالتحديد هو ما يجعله كائنًا مبدعًا. من أجل تعويض قصوره ، وقدراته المفقودة ، ينتج الإنسان الثقافة. الثقافة هنا مفيدة في الطبيعة ، وتبين أنها أداة للتكيف مع الطبيعة وغزو الطبيعة. بمساعدة الثقافة ، يستحوذ الشخص على البيئة ، ويخضعها لنفسه ، ويضعها في الخدمة ، ويكيفها لتلبية الاحتياجات.
إذا عبرنا عن نفس الأفكار بلغة الأنثروبولوجيا الحديثة ، فيمكننا القول إن الإنسان ، على عكس الكائنات الحية الأخرى ، يخلو من ردود فعل الأنواع المحددة. في الحيوانات ، تتشكل ردود الفعل على المنبهات البيئية وفقًا لبرامج غريزية خاصة بكل نوع. هذه البرامج لا وجود لها في البشر. لذلك ، يبدو أنها تقع خارج الطبيعة ، والتي زودت الأنواع الأخرى ببرامج محددة خاصة بالأنواع للاستجابة لمحفزات بيئة خاصة بالأنواع.
بما أن بقاء الإنسان لا تضمنه الطبيعة نفسها ، فإنه يصبح مهمة عملية بالنسبة له ، وتصبح البيئة ونفسه موضوع انعكاس دائم. يُجبر الشخص على تحليل بيئته ، لتحديد تلك العناصر الضرورية لتلبية احتياجاته الغريزية (في الحيوانات ، يتم تنسيق الاحتياجات ووسائل إشباعها في البداية). هذه هي الطريقة التي يتم بها تعيين القيم لعناصر البيئة ؛ التوجه القيمي يجعل السلوك ذا مغزى ومفهوم لكل من الفرد الفاعل والمراقب.
كان هذا النوع من السلوك الهادف هو مصدر الثقافة ، لأن كل شيء أصبح نتيجة لمثل هذا السلوك الهادف والموجه نحو المعنى كان بحد ذاته ذا مغزى ويحتوي على معاني يمكن للأفراد الآخرين التركيز عليها بالفعل. هكذا نشأت "الطبيعة الثانية" ، أي البيئة الثقافية ، التي أصبحت بيئة أنواع محددة للأنواع homo sapiens.
بالنظر إلى المستقبل ، نلاحظ أن عبارة "الطبيعة الثانية" لها طابع مجازي. يولد كل شخص في عالم مليء بالمعاني الجاهزة التي تشكل عناصر بيئته الثقافية. لذلك ، يعتبرها حقائق موضوعية ، متساوية في وضعها الأنطولوجي مع حقائق الطبيعة. في الواقع ، إنها حقائق ذات مغزى وهي بالتالي مشروطة في وجودها بالنشاط البشري والسلوك البشري. إنها حقائق ثقافية ، أشياء ثقافية ، أشياء ثقافية. كل شيء يعيش فيه الشخص - من الأسطورة إلى الأجهزة التقنية الحديثة ، من الشعر إلى المؤسسات الاجتماعية الأساسية - كل هذه حقائق ثقافية ولدت من سلوك اجتماعي ذي معنى ولها معنى لكل إنسان. المجتمع ككل هو أيضًا مؤسسة ثقافية ، لأنه يقوم على السلوك الهادف ، وليس على الاستجابة الغريزية المتأصلة في عالم الحيوان.

(الثقافة والطبيعة البشرية.)

"إن طبيعة وجوهر الشخص هو مفهوم فلسفي يشير إلى الخصائص الأساسية للشخص الذي يميزه ولا يمكن اختزالها في جميع أشكال وأنواع الكائن الأخرى ، أو خصائصه الطبيعية ، بدرجة أو بأخرى متأصلة في جميع الناس . إن جوهر الإنسان وفقًا لأرسطو هو خصائص خصائصه التي لا يمكن تغييرها حتى لا يكف عن أن يكون هو نفسه. تشارك الفلسفة والأنثروبولوجيا وعلم النفس التطوري وعلم الأحياء الاجتماعي واللاهوت في دراسة وتفسير الطبيعة البشرية على مستويات مختلفة من التعميم. ومع ذلك ، لا يوجد إجماع بين الباحثين ليس فقط حول طبيعة الطبيعة البشرية ، ولكن أيضًا حول وجود الطبيعة البشرية على هذا النحو.
في الفلسفة ، لا يوجد تعريف واحد لا لبس فيه للإنسان وطبيعته. بمعنى واسع ، يمكن وصف الشخص بأنه كائن لديه إرادة وذكاء ومشاعر أعلى والقدرة على التواصل والعمل.
كانط ، انطلاقا من فهم الضرورة الطبيعية والحرية الأخلاقية ، يميز الأنثروبولوجيا إلى "فيزيولوجية" و "براغماتية". الأول يستكشف "... ما الذي تصنعه الطبيعة للإنسان ..." ، والثاني - "... ما يفعله أو يستطيع وما يجب أن يفعله بنفسه".
توليف مواقف علم الأحياء الحديث (الإنسان؟ K هو ممثل لنوع الشخص العقلاني) والماركسية ("... جوهر الشخص ليس مجردًا متأصلًا في فرد منفصل. في واقعه ، إنه هو مجموع كل العلاقات الاجتماعية ") يؤدي إلى فهم الشخص كموضوع للنشاط الثقافي التاريخي والاجتماعي ، وهو وحدة ذات طبيعة اجتماعية وبيولوجية.
وفقًا لمفاهيم المادية ، يتكون الإنسان فقط من الأنسجة التي يتكون منها جسده ، ومع ذلك فإن المكونات المجردة المنسوبة إلى الشخص ، جنبًا إلى جنب مع القدرة على عكس الواقع بفاعلية ، هي نتيجة لتنظيم معقد لعمليات هذه مناديل. في الباطنية والعديد من الأديان ، يُعرَّف الشخص على أنه كيان يجمع بين "الرقة" (الروح ، الجسد الأثيري ، الأحادي ، الهالة) مع "الكثافة" (الجسد) من الجسد.
في التقليد الهندي القديم ، يتميز الشخص بمزيج قصير المدى ، ولكن عضوي من العناصر ، عندما ترتبط الروح والجسد ارتباطًا وثيقًا بالعجلة الطبيعية لسامسارا. يمكن للفرد فقط السعي للتحرر من الوجود التجريبي وإيجاد الانسجام في النيرفانا ، باستخدام الممارسات الروحية التي تتضمن تمارين للروح والجسد.
اعتبر ديموقريطوس ، مثل العديد من المفكرين القدامى ، الإنسان عالمًا مصغرًا. تخيل أفلاطون الإنسان ككائن مقسم إلى بدايات مادية (جسد) ومثالية (روح). نظر أرسطو إلى الروح والجسد على أنهما وجهان لواقع واحد. تصبح الروح البشرية في كتابات أوغسطين لغزا ، لغزا للإنسان نفسه. يعتبر الجسد في فلسفة العصر الحديث آلة ، والروح مرتبطة بالوعي.
وفقًا للعديد من التقاليد الدينية ، يعتبر الإنسان خليقة إلهية. في الديانات الإبراهيمية ، تُعطى الأولوية للمبدأ الروحي: "... يحتل الإنسان مثل هذا المكانة العالية بين مخلوقات الله ، مثل المواطن الحقيقي في عالمين - مرئي وغير مرئي - باعتباره اتحاد الخالق مع المخلوق ، هيكل الإلهي وبالتالي تاج الخلق ، فهذا هو السبب الوحيد والملائم الذي يجعله في طبيعته الروحية يتجه إلى تقديم الشعور أو الفكر اللاهوتي اللامتناهي ، والذي يتم وضعه في روحه ويعمل بمثابة مصدر أبدي يجذبه إلى أعلى مركز له.
على العكس من ذلك ، من وجهة نظر التعليم التطوري ، فإن السلوك البشري ، مثل الحيوانات الأخرى ، هو جزء من خصائص الأنواع ، ويرجع ذلك إلى التطور التطوري للإنسان كنوع ، وله نظائر في الأنواع ذات الصلة الوثيقة. تعد فترة الطفولة الطويلة ضرورية للشخص لاستيعاب كميات كبيرة من المعلومات الجينية الإضافية الضرورية للتفكير المجرد والكلام والتنشئة الاجتماعية من خلال الدماغ البشري عالي التطور هيكليًا.

(ويكيبيديا، الموسوعة الحرة.)

« 3. طبيعة الإنسان وجوهره ووجوده.فئة "الجوهر" هي تجريد علمي يعكس الخصائص النوعية للموضوع ، أهم خصائصه الرئيسية التي تحدد تغيراته. يتجلى جوهر الإنسان في الطبيعة الخاصة للنشاط الموضوعي ، حيث يوجد تفاعل ديالكتيكي للقوى الإبداعية لشخص ما مع مادة طبيعية وبنية اجتماعية اقتصادية معينة. لا تنحصر الصورة الحقيقية للشخص (واقعه) في فئة الجوهر ، لأنها لا تشمل جوهره العام فحسب ، بل تشمل أيضًا وجوده التاريخي الملموس.
تشير فئة الوجود إلى وجود فرد تجريبي في حياته اليومية. ومن هنا تأتي أهمية مفهوم "كل يوم". على مستوى الحياة اليومية ، يتم الكشف عن الترابط العميق بين جميع أنواع السلوك البشري ووجوده وقدراته مع تطور الثقافة البشرية. الوجود أغنى من الجوهر. إنه لا يشمل فقط إظهار القوى الأساسية للشخص ، ولكن أيضًا تنوع صفاته الاجتماعية والبيولوجية والأخلاقية والنفسية المحددة. وجود الإنسان هو شكل من مظاهر جوهره. وحده الجوهر والوجود يشكلان حقيقة الإنسان.
بالإضافة إلى الفئات المذكورة أعلاه ، فإن مفهوم "الطبيعة البشرية" يستحق الاهتمام. في القرن العشرين. إما أنه تم تحديده مع جوهر الإنسان ، أو تم التشكيك في حاجته بالكامل. ومع ذلك ، فإن تقدم العلوم البيولوجية ودراسة التركيب العصبي للدماغ والجينوم البشري تجعلنا نلقي نظرة جديدة على هذا المفهوم. في قلب المناقشات هو السؤال عما إذا كانت الطبيعة البشرية موجودة كشيء منظم ولا يتغير تحت جميع التأثيرات ، أو ما إذا كان لها طابع بلاستيكي متنقل.
يعتقد الفيلسوف الأمريكي الشهير ف. فوكوياما في كتابه "مستقبلنا ما بعد البشر: ظروف ثورة التكنولوجيا الحيوية" (2002) أن الطبيعة البشرية موجودة وأنها "تضمن الاستمرارية المستدامة لوجودنا كنوع. إنه ، إلى جانب الدين ، ما يحدد قيمنا الأساسية ". في رأيه ، الطبيعة البشرية هي "مجموع السلوك وخصائص الأنواع النموذجية ، بسبب العوامل الوراثية ، وليس العوامل البيئية." يفسر عالم أمريكي آخر ، س. بينكر ، الطبيعة البشرية على أنها "مجموعة من العواطف والدوافع والقدرات المعرفية المشتركة بين جميع الأفراد ذوي الجهاز العصبي الطبيعي".
من هذه التعريفات للطبيعة البشرية ، يترتب على ذلك أن الخصائص النفسية للفرد البشري تحددها خصائصه الموروثة بيولوجيًا. وفي الوقت نفسه ، يعتقد العديد من العلماء أن الدماغ نفسه لا يحدد مسبقًا قدرات معينة ، ولكن فقط إمكانية تكوين هذه القدرات. بعبارة أخرى ، الخصائص الموروثة بيولوجيًا ، على الرغم من أهميتها ، ليست سوى أحد الشروط لتشكيل الوظائف والقدرات العقلية للإنسان.
في السنوات الأخيرة ، سادت وجهة نظر مفادها أنه لا ينبغي تحديد مفهومي "الطبيعة البشرية" و "جوهر الإنسان" ، على الرغم من قربهما وترابطهما. يعكس المفهوم الأول الصفات الطبيعية والاجتماعية للفرد. لا يعكس المفهوم الثاني مجموع صفاته الاجتماعية والبيولوجية والنفسية ، بل يعكس الروابط الأكثر أهمية والأكثر استقرارًا ، والعلاقات التي تكمن وراء الطبيعة البشرية. لذلك ، فإن مفهوم "الطبيعة البشرية" أوسع وأغنى من مفهوم "جوهر الإنسان".
يمكن أن يُعزى عدد من الصفات البشرية العامة إلى مفهوم الطبيعة البشرية: القدرة على النشاط الإبداعي ، وإظهار المشاعر ، وتكوين القيم الأخلاقية ، والرغبة في الجمال (الإدراك الجمالي للواقع) ، إلخ. في نفس الوقت ، يجب التأكيد على أنه لا توجد طبيعة بشرية أبدية غير متغيرة ، كمجموعة معينة فريدة من الصفات غير المتغيرة. يشهد كل التاريخ على التغييرات المعينة المستمرة في طبيعة الإنسان ، "انفتاحه على العالم".

(Mironov V.V. الفلسفة: كتاب مدرسي للجامعات. 2005)

"الإنسان بطبيعته ظاهرة متعددة الأبعاد وغامضة تخفي سر أجمل الأشياء في العالم. هذه هي الفكرة التي يتبعها N. نفس الرأي يشاركه مفكر آخر من القرن العشرين. السيد بوبر ، يؤكد باستمرار: الشخص غامض ، لا يمكن تفسيره ، إنه نوع من الغموض يستحق المفاجأة. منذ زمن سحيق ، يعرف الشخص عن نفسه أنه شيء يستحق الاهتمام الوثيق ، ولكن هذا الكائن في مجمله بالتحديد ، مع كل ما بداخله ، هو الذي يخشى أن يبدأ.
E. Cassirer في كتاب “ما هو الإنسان. تؤكد تجربة فلسفة الثقافة الإنسانية أن مشكلة الإنسان هي "نقطة أرخميدس في فلسفة المعرفة ، ويمكن للمرء أن يتفق مع ذلك. حتى الآن ، لا يوجد وضوح فيما يتعلق بطبيعة الإنسان التي تحدد جوهره.
تتفهم الأنثروبولوجيا الفلسفية تقليديًا الطبيعة البشرية على أنها مجموعة منظمة هيكليًا من أهم الميزات والخصائص (الصفات) التي تميز الشخص كنوع خاص من الكائنات الحية. ومن أهم الصفات ، يشمل معظم الباحثين: الوعي والعمل وقدرة الشخص على التواصل مع نوعه. يُقترح أن الطبيعة البشرية واحدة ، لا تنضب ومتغيرة (بلاستيكية) ، لها دائمًا طابع تاريخي محدد.
هناك طرق أخرى لفهم هذه المشكلة. ينظر عدد من الباحثين في خصوصيات الطبيعة البشرية من خلال تحليل فئات مثل "الروحانية" ، "الإبداع" ، "الحرية". هناك بعض الحقيقة في هذا ، لأن الخصائص المرتبطة بمفهوم الشخص وطبيعته يمكن أن تكون اجتماعية في اللون وتعبر عن شيء مشترك متأصل في جميع الناس ، بالطبع ، بالتساوي وفي درجة ظهورهم ، اعتمادًا على الخصائص الأخلاقية والثقافية ، والوضع الاجتماعي ، والعمر ، وما إلى ذلك.
في الوقت نفسه ، عند الكشف عن طبيعة الشخص ، يجب على المرء أن يأخذ بعين الاعتبار إلى حد كبير محدده البيولوجي ، وهو ثابت في تطوره ولا يفسح المجال لمثل هذا التباين مثل السمات الاجتماعية المتأصلة في الشخص ، المكتسبة مع الخبرة والممارسة التاريخية. من وجهة نظر التنظيم البيولوجي للشخص ، لا يمكن لطبيعته أن تتغير إلا نتيجة للتطور البيولوجي ، أو نتيجة للتداخل مع جينومه أو هياكل دماغه. مثل هذه الأساليب لحل هذه المشاكل تجري الآن ، ولكن في عواقبها تبدو إشكالية للغاية. وبما أن الطبيعة البشرية لا يمكن تغييرها من خلال المزيد من التطور البيولوجي ، فإن الطريقة الوحيدة لتغييرها هي التحول الذاتي على أساس تغيير المجتمع نفسه.
في الأدب الفلسفي الحديث ، غالبًا ما تُفهم الطبيعة البشرية على أنها جوهرها ، وهذا بالكاد يكون صحيحًا. مثل هذا التحول في المفاهيم غير مقبول ، لأنه عند الكشف عن جوهر الشخص ، يتم توجيه الاهتمام الرئيسي إلى مظاهره ليست طبيعية بحتة (بيولوجية) ، ولكن مبادئ إبداعية ، ورغبته في خلق وتحويل العالم من حوله ، خلق واقع جديد لا يوجد في الطبيعة ("الطبيعة الثانية ، الطبيعة الاصطناعية") ، وفي نفسه. بدون الإبداع ، لا يكون الإنسان شيئًا من الناحية الاجتماعية والثقافية ، كائناً لم يتغلب بعد على حالته الحيوانية الأصلية. الإبداع عالمي: كل الناس يخلقون ويخلقون في كل مكان ، في جميع "خلايا" وجودهم. من خلال جوهره ، يعبر الإنسان عن نفسه ويعرفه ، ويخلق كيانه في العالم من حوله ، ويدفع حدود الوجود. فقط من خلال الإبداع يمكن للشخص أن يرتب حياته "بشكل إنساني" ، أي بمعايير عالية. يعتبر اعتبار جوهر الإنسان متعدد الأبعاد وقد يشمل مجالات بحثية مختلفة.
كمفهوم عام للغاية ، يعبر الشخص عن جوهر جوهري واحد يوحد الناس بغض النظر عن انتمائهم إلى أنواع تاريخية محددة من النظم الاجتماعية ومجتمعاتهم الاجتماعية. المجالات ذات الأولوية في الكشف عن جوهرها ليست القيم الطبقية ، ولكن القيم الإنسانية العامة التي تهدف إلى حل المشاكل العالمية في عصرنا ، في المقام الأول الحرب والسلام ، والتغلب على الأزمة الاقتصادية ، وما إلى ذلك "

(مفهوم الإنسان وطبيعة الإنسان وخصائصه الأساسية. بوابة الإنسانية PSYERA.RU)

"خُلق الرجل والمرأة على" صورة الله ومثاله "ككائنات تتمتع بالفردية والقوة والحرية في التفكير والعمل. كان جسد وعقل وروح كل منهم كلاً لا يتجزأ ، وعلى الرغم من أن الناس خُلقوا ككائنات حرة ، إلا أن حياتهم كانت تعتمد على الله. ومع ذلك ، من خلال عدم الاستماع إلى الله ، رفض أجدادنا اعتمادهم الروحي عليه وفقدوا المكانة الرفيعة التي كانوا يشغلونها أمام الله ...
الرواية الكتابية عن الخلق لا تقدر بثمن لفهم الطبيعة البشرية بشكل صحيح. في محاولة للتأكيد على وحدة الإنسان ، يصوره الكتاب المقدس ككل. ما هي إذن العلاقة بين الروح والروح بالطبيعة البشرية؟
كما ذكرنا سابقًا ، تُرجمت كلمة "نفس" في العهد القديم من الكلمة العبرية "ne-fesh" ... في العهد الجديد ، تتوافق الكلمة العبرية "nefesh" مع الكلمة اليونانية "psyche". يتم استخدامه فيما يتعلق بحياة الحيوانات ، وكذلك البشر ...<…>. لذلك ، اكتشفنا أنه في بعض الأحيان "nefesh" و "psyuhe" تعني الشخص كله ؛ في حالات أخرى ، تعكس خصائص شخصيته ، على سبيل المثال ، التعلق ، والمشاعر ، والرغبات. ومع ذلك ، لا يترتب على ذلك أن الإنسان خُلق من جزأين منفصلين ومستقلين. لا يفترق الجسد والروح. معا يشكلون كل لا يتجزأ. الروح ليس لها وعي موجود خارج الجسد. لا يوجد في أي مكان في الكتاب المقدس أي مؤشر على أن الروح ككيان واعٍ يعطي الحياة للجسد.
وفقًا للكتاب المقدس ، الطبيعة البشرية هي كل واحد. لكننا لا نجد وصفاً واضحاً للعلاقة بين الجسد والنفس والروح. أحيانًا تكون الروح والروح قابلين للتبادل. لاحظ الاستخدام الموازي لهذه الكلمات في تمجيد مريم عند البشارة: "روحي تعظم الرب وتفرح روحي بالله مخلصي" (لوقا 1: 4 ب ، 47). على سبيل المثال ، تحدث يسوع عن الإنسان ، وأشار إلى الجسد والنفس (راجع متى 10:28) ، بينما أشار الرسول بولس إلى الجسد والروح (راجع 1 كو 7:34). في الحالة الأولى ، تشير كلمة "نفس" إلى أعلى القدرات البشرية ، وربما العقل ، الذي من خلاله يتواصل الإنسان مع الله. في حالة أخرى ، تسمى هذه القدرات العليا نفسها الروح. في كلتا الحالتين ، يشمل الجسم كلا من الجوانب الجسدية والعاطفية للشخصية.
عادة ما تتحدث رسائل الرسول بولس عن وحدة الجسد والروح. لكنه يذكر أيضًا الوحدة الثلاثية. إليكم ما يكتبه: "ليقدسكم إله السلام نفسه بكل ملئه وتحفظ روحكم ونفسكم وجسدكم بلا عيب عند مجيء ربنا يسوع المسيح" (تسالونيكي الأولى 5:23).
ما قصده بولس برغبته هو أنه لا ينبغي استبعاد أي من جوانب الشخصية التي ذكرها من عملية التقديس. في هذه الحالة ، تُستخدم كلمة "روح" بمعنى العقل والتفكير اللذين يُمنح الإنسان بهما والتي من خلالها يمكن لله أن يتواصل معنا من خلال الروح القدس (راجع رومية ٨: ١٤-١٦): لك ، قد تعلم أن (هي) مشيئة الله ، وهي جيدة ومقبولة وكاملة "(رومية 12: 2). إن مفهوم الروح ، إذا تم ذكره منفصلاً عن الروح ، كما في هذه الحالة ، يمكن أن يدل على الغرائز والعواطف والرغبات. يجب أيضًا تقديس هذا المجال من الطبيعة البشرية.
من الواضح أن كل شخص هو كل لا يتجزأ. الجسد والروح والروح في تداخل وثيق لدرجة أن القدرات الروحية والعقلية والبدنية للشخص مرتبطة ارتباطًا وثيقًا وتعتمد على بعضها البعض. إن الافتقار إلى أحدهما سيؤثر بالتأكيد على الآخر. إن تأثير العقل والروح والجسد على بعضنا البعض يجعل كل واحد منا يدرك حجم مسؤوليتنا تجاه الله. لقد جعل من مسؤوليتنا الاهتمام بالعقل والروح والجسد وتحسين قدراتنا. وهذه من أهم الروابط في عملية استعادة صورة الله في الإنسان.
الإنسان ، الذي خلقه الله ، لم يكن أدنى بكثير من الملائكة في كماله (انظر عبرانيين 2: 7). هذا يشير إلى أنه كان موهوبًا بمواهب عقلية وروحية رائعة. كونه مخلوقًا على صورة الله ، أتيحت الفرصة للإنسان للتعبير عن حبه وولائه للخالق. يتمتع ، مثل الله ، بحرية الاختيار - حرية التفكير والتصرف وفقًا للمعايير الأخلاقية. فقط الشخص الحر هو القادر على معرفة محبة الله بشكل كامل وإعلانها في شخصيته (راجع يوحنا الأولى 4: 8). في حالة الكمال والنمو ، سيعكس الإنسان في نفسه صورة الله أكثر فأكثر. كان من المفترض أن تصبح محبة الله من كل قلبك ونفسك وعقلك ومحبتك للآخرين كما لنفسك جوهر الوجود ومعناه (راجع متى 22: 36-40). هذه العلاقات هي التي تجعلنا بشر بالمعنى الكامل للكلمة. الناس الذين يحملون ويطورون في أنفسهم صورة الله ، تناغم مملكته.
لذا ، فإن الشر الذي نراه في الطبيعة البشرية ليس شيئًا دخل إليه من الخارج (مثل عصية الشر) ، إنه موجود في البداية في الإنسان - وهذا تشويه لجميع الخصائص البشرية. لقد اكتسبوا هذا المظهر المؤلم ، هذه الحالة المؤلمة ؛ سقط كل شيء في حالة من الفوضى عندما قطع الإنسان علاقته الحية مع الله.
إنه لأمر محزن للغاية أن جميع المفكرين والفلاسفة والشخصيات العلمية والسياسية والكتاب وممثلي جميع أنواع المشاريع الفكرية ، في حل مشاكلهم وبناء نظرياتهم ، لا يدركون الجوهر الحقيقي للطبيعة البشرية كما هي بالفعل. بالنسبة لهم ، فإن مسألة الطبيعة البشرية ذاتها ، كما كانت ، غير موجودة. ومع ذلك فهو جذر ومركز كل المشاكل البشرية.

(كيم جريتسينكو. الطبيعة البشرية. 10.05.05)

« طبيعة الإنسان وجوهره.من وجهة نظر المقاربة الجوهرية للإنسان ، والتي تسعى لإيجاد أساس ثابت لوجوده ، فإن "الصفات الإنسانية" غير المتغيرة و "جوهر الإنسان" و "الطبيعة البشرية" هي مفاهيم من نفس النظام. ومع ذلك ، إذا كان جنبًا إلى جنب مع المفكرين البارزين في القرن العشرين. حاول التغلب على الفهم الجوهري للإنسان ، ثم يصبح الفرق بين هذين المفهومين واضحًا.
مفهوم الطبيعة البشرية واسع للغاية ، بمساعدته ، من الممكن وصف ليس فقط عظمة وقوة الشخص ، ولكن أيضًا ضعفه ومحدوده. الطبيعة البشرية هي وحدة مادية وروحية وطبيعية واجتماعية ، فريدة من نوعها في تناقضها. ومع ذلك ، بمساعدة هذا المفهوم ، لا يمكننا إلا أن نرى التناقض المأساوي لكائن "إنسان ، بشري أكثر من اللازم". المبدأ السائد في الإنسان ، تظل آفاق الإنسان مخفية بالنسبة لنا. الطبيعة البشرية هي الحالة التي يجد فيها كل شخص نفسه ، هذه هي "شروط البداية". شيلر نفسه ، مثل غيره من ممثلي الأنثروبولوجيا الفلسفية (م. لاندمان ، أ. جيهلين وآخرون) ، يميل إلى التعرف على الطبيعة الجسدية والروحية للإنسان. لا يمكن لأي شخص أن "يقفز" خارج حدود تنظيمه الجسدي ، "ينسى" ذلك. لا توجد معيارية في مفهوم الطبيعة البشرية ، فهي تميز الشخص من وجهة نظر "الموجود".
الإنسان قادر على إدراك التناقض في طبيعته ، ليفهم أنه ينتمي إلى عوالم متضاربة - عالم الحرية وعالم الضرورة. الإنسان ، كما كتب إي فروم ، هو داخل الطبيعة وخارجها ، "ولأول مرة تكون الحياة التي تدرك نفسها". لا يشعر الإنسان بأنه موطنه في أي من العوالم ، فهو وحش وملاك في آن واحد ، جسداً وروحاً. الوعي بصراعه يجعله وحيدًا ومليئًا بالخوف. وفقًا للفيلسوف الإسباني J. Ortega y Gasset ، فإن الإنسان "مشكلة مجسدة ، مغامرة مستمرة ومحفوفة بالمخاطر ...".
من بين جميع المخلوقات في الكون ، الإنسان هو الوحيد الذي لا يعرف ما هو عليه. قد يتوقف الإنسان عن كونه إنسانًا ، ولكن حتى عندما يتصرف بقسوة ، فإنه يفعل ذلك بطريقة بشرية. الإنسانية صفة أخلاقية للإنسان ، وهي تختلف عن مفهوم الإنسان. الإنسان هو الحياة مع وعيها. من بين جميع الكائنات الحية ، كتب الفيلسوف الروسي Vl.Solovyov ، يدرك الإنسان فقط أنه هالك.
لذا ، فإن طبيعة الإنسان هي تناقض جوهري (أي جوهري) للوجود البشري. لكن الطبيعة البشرية تفترض أيضًا وعيًا لهذا التناقض باعتباره الصراع الداخلي للفرد والرغبة في التغلب عليه. وفقًا لـ E. Fromm ، هذه ليست رغبة نظرية ، إنها حاجة للتغلب على الشعور بالوحدة ، غالبًا على حساب التخلي عن جانب واحد من "طبيعة" المرء.
لكن الإنسان ليس محكوما عليه أن يسلك هذا الطريق. هناك إجابة أخرى ، بطريقة أخرى - "تقدمية". هذا هو طريق الوجود نفسه ، الذي من خلاله يكتسب الشخص جوهره. جوهر الإنسان هو طريق الإبداع والتضحية بالنفس والوعي الذاتي الشديد. في النظرة المسيحية للعالم ، جوهر الإنسان هو صورة الله. يعبّر إي فروم عن جوهر الإنسان في مفهوم الوجود مقابل الامتلاك. بالنسبة لـ K. Marx ، فإن جوهر الإنسان هو الموقف العالمي تجاه العالم ، والقدرة على أن يكون "كل شيء". بالنسبة إلى Ortega y Gasset ، فإن جوهر الشخص هو خطر دائم ، وخطر ، وثابت يتجاوز المرء نفسه ، وقدرة الشخص على تجاوز ، وتدمير صورة ثابتة لـ "أنا" ، وهذا ليس "كائنًا ماديًا". الشيء دائمًا ما يكون مطابقًا لنفسه. يمكن لأي شخص أن يصبح أي شخص. كتب Vl Solovyov: "من الطبيعي أن يرغب الشخص في أن يكون أفضل وأكثر" مما هو عليه بالفعل ، فمن الطبيعي بالنسبة له أن ينجذب نحو نموذج الرجل الخارق. إذا كان يريد ذلك حقًا ، فعندئذ يمكنه ، وإذا كان بإمكانه ، فعليه. لكن أليس من الهراء أن تكون أفضل ، أعلى ، أكثر من حقيقة المرء؟ نعم ، هذا هراء بالنسبة للحيوان ، لأن الحقيقة بالنسبة له هي ما يصنعه ويملكه ؛ لكن الشخص ، على الرغم من كونه أيضًا نتاجًا لواقع تم تقديمه بالفعل ، كان موجودًا قبله ، في نفس الوقت يمكنه التأثير عليه من الداخل ، وبالتالي ، فإن واقعه هذا بطريقة أو بأخرى ، إلى درجة أو آخر ، ما يفعله هو بنفسه ... "(Solovyov V. فكرة سوبرمان. Solovyov V. S. يعمل في مجلدين T. I. M. 1989. P. 613).
وهكذا ، فإن جوهر الإنسان هو نتيجة اختياره الحر من الاحتمالين اللذين يوفرهما له وجوده ، أي "طبيعته". هل من الممكن القول أنه يوجد جوهر بشري في كل فرد؟ أعتقد أن هذا تعبير غير صحيح. بعد الاعتراف بشرعية هذا السؤال ، سنضطر للإجابة على سؤال آخر: هل من الممكن أن نقول إنه في فرد ما "يوجد شخص أكثر" ، وفي شخص آخر - أقل؟ "جوهر الإنسان" مفهوم من عالم الحق ، إنه صورة جذابة للإنسان الأعلى ، إنه صورة الله. حتى تعريف ماركس ، على ما يبدو ، عادي تمامًا لجوهر الإنسان كمجموعة من العلاقات الاجتماعية ("أطروحات عن فيورباخ") ، عند الفحص الدقيق ، يكشف عن المعيارية المثالية ، وعدم إمكانية الوصول إلى التجسيد الكامل والنهائي. كيف يمكن للفرد أن يجسد في حياته الأخيرة البساطة والطبيعة المتجانسة للحياة في مجتمع بدائي ، وترتيب علاقات المجتمع الطبقي ، وديناميكية العلاقات الرأسمالية ، وروح التعاون الاشتراكية؟ من بين جميع الكائنات الأرضية ، لاحظ فلوران سولوفييف ، أن شخصًا واحدًا قادر على إجراء تقييم نقدي لطريقة كيانه ، على أنها لا تتوافق مع ما يجب أن يكون. وبناءً على ذلك ، فإن جوهر الشخص هو تلك "الصورة البشرية" التي يمكن أن تصبح توجهاً قيماً للفرد الذي يختار حياته بحرية. إن جوهر الشخص ليس مجموعة من الصفات المعينة التي يمكن أن يمتلكها فرد معين إلى الأبد.

(G.G. Kirilenko ، E.V. Shevtsov. الفلسفة. التعليم العالي. M. Eksmo. 2003)

"الطبيعة البشرية هي المفهوم الذي يعبر عن الجيل الطبيعي للإنسان ، وقرابه ، والقرب من كل ما هو موجود ، وقبل كل شيء ، مع" الحياة بشكل عام "، بالإضافة إلى مجموعة متنوعة من المظاهر البشرية التي تميز الشخص عن الجميع أشكال أخرى من الكينونة والمعيشة. غالبًا ما تم تحديد الطبيعة البشرية مع جوهر الإنسان ، والذي تم تقليصه إلى العقلانية ، والوعي ، والأخلاق ، واللغة ، والرمزية ، والنشاط الموضوعي ، والإرادة إلى السلطة ، والأسس اللاإرادية اللاإرادية ، واللعب ، والإبداع ، والحرية ، والموقف تجاه الموت ، والتدين ... حصرية هذه العلامات لا تسمح لك بالعثور على "الجوهر" الذي لا لبس فيه للشخص دون فقدان التنوع الحي ، لتأسيس النزاهة والوحدة ، دون تحويل الشخص إلى كائن خارجي عن نفسه ، إلى نوع من المعروضات المفككة ، - الكائن البعدي. لا يمكن نزع "جوهر" الإنسان من "وجوده". الوجود ، حياة الفرد ، نشاطه الحيوي ، تجربة حياته - جوهر الإنسان ، أساسه الطبيعي. يذهب النشاط الحيوي إلى "الحياة بشكل عام" ، في الهياكل الحيوية "حديقة الحيوانات" الجسدية ، أي تبين أنه منتج واستمرار للكون ، الطبيعة ؛ لكنه يغطي أيضًا مجموعة كاملة من المظاهر والإنجازات البشرية الفعلية ، والمجال الكامل حيث يعيش الشخص "عادلًا" ، حيث "يقود حياته" (X. Plesner) ؛ وأخيرًا ، تدخل مرة أخرى في "الوجود العام" ، وتسليط الضوء عليها ، وتندفع نحو الكون. النشاط الحيوي والوجود والوجود (وفي نفس الوقت "الوجود" ، أي فجوة ، اختراق في الوجود ، الوحي) هو بالضبط ما يسمى بالطبيعة البشرية. تتضمن طبيعة الإنسان الجوانب التالية: أصل الإنسان ؛ مكانة الإنسان في سلسلة الحياة ؛ الوجود الإنساني الفعلي ...
تنكشف طبيعة الإنسان كإنسان سليم من الوجود البشري ، من نشاط الحياة. الظاهرة الأولية للحياة البشرية هي هاجس ما قبل منطقي (أو ميتالوجيكال) ، ما قبل النظري للحياة ، مظهر من مظاهر وجود المرء ، والذي يصعب التعبير عنه لفظيًا ، ولكن يمكن تثبيته بشروط من خلال صيغة "أنا موجود" (" أنا "،" أعيش "،" أنا على قيد الحياة "). ظاهرة "أنا موجود" هي "نقطة انطلاق غير انعكاسية" لحياة الشخص ، حيث لم يتم تقسيم "أنا" و "الوجود" بعد ، ويتم تجميع كل شيء معًا في وحدة من الوجود الذاتي ، في إمكانية مطوية التكشفات المحتملة لحياة الفرد.
تقليديا ، في هذا الأساس الطبيعي ، يتم تمييز ثلاثة عناصر للهوية البشرية: الجسدية ، والروحانية ، والروحانية.
الجسد هو قبل كل شيء "جسد" - الأساس الكثيف الواضح لوجودنا. بصفتها "جسدًا" ، "جوهرية" ، فإن الناس هم واحد مع العالم ، بلحمه وجوهره. جسم الإنسان هو جسد منفصل ومكوّن ، لا يخرج إلى العالم الخارجي فحسب ، بل يتضح أيضًا أنه حامل لعالمه الداخلي وذاته. أسفل ، طرف ، "فناء" ، ولكن في نفس الوقت "الجسم" - "كامل" ، أي تجذر سلامة الإنسان والهوية الذاتية. إن جسد الإنسان ليس مجهولاً ، ولكنه "جسد المرء" ، يُفرد من بين "أجساد أخرى". لقد تبين أن الجسد ليس مجرد أساس حيوي ، ولكنه أساس حيوي ودلالي للوجود الذاتي وفهم العالم - "الجسد الذي يفهم". الجسد ليس فقط تعبيرًا خارجيًا عن هوية الشخص ، ولكنه أيضًا "منظر داخلي" حيث "أنا موجود". في هذه الحالة ، يظهر الوجود الذاتي في شكل "الحياة الروحية" أو "العالم العقلي الداخلي" أو "الروح" للإنسان. هذه حقيقة داخلية خاصة ، لا يمكن الوصول إليها من خلال الملاحظة الخارجية ، عالم داخلي مخفي ، لا يمكن وصفه بشكل أساسي حتى النهاية بطريقة خارجية. على الرغم من أن الأهداف والدوافع والخطط والمشاريع والتطلعات متجذرة هنا ، والتي بدونها لا توجد إجراءات أو سلوك أو أفعال. إن العالم الروحي فريد من نوعه بشكل أساسي ، ولا يمكن تكراره ولا يمكن نقله إلى شخص آخر ، وبالتالي فهو "وحيد" وغير عام. هذا العالم ، كما كان ، غير موجود ، ليس له مكان خاص في الجسد ، إنه "بلد غير موجود". يمكن أن تكون أرض الخيال والأحلام والأوهام والأوهام. لكن هذه الحقيقة "غير موجودة" بالنسبة للآخرين ، فهي بالنسبة للفرد المركز الحقيقي للوجود ، "الوجود في ذاته" الحقيقي. العالم الروحي ليس مسورًا عن العالم الخارجي. تشير الانطباعات والتجارب والمفاهيم إلى وجود صلة بالعالم الخارجي ، وأن الروح تستمع إلى العالم الخارجي ؛ الوعي مقصود في الأساس ، أي موجهًا إلى شيء آخر ، فهو دائمًا "وعي" بشيء آخر. الروح متعددة الأوجه. يشمل المجال النفسي اللاوعي والوعي والحسي والعاطفي والعقلاني ؛ و الصور و الإرادة ، و انعكاس و انعكاس ، و وعي الآخر و وعي الذات. يمكن لمظاهر مختلفة من العالم الروحي أن تدخل في صراع ، وتواجه ، وتؤدي إلى مرض عقلي ، وقلق ، ولكن أيضًا تجبر الشخص على التغيير والبحث عن نفسه وصنع نفسه.
الروح مستقلة نسبيًا ، لكنها غير منفصلة عن الجسد. إذا كان الجسد هو "صدفة" الروح ، فإنه يتضح أيضًا أنه "مظهرها" ، ويجسد الروح ، ويعبر عنها ، ويتشكل من تلقاء نفسه. يظهر وجه الشخص الفريد والفريد من نوعه ، ويصبح شخصية. تسمى الشخصية مركز الروح في الفرد (إم شيلر وآخرون) ، "الوجه المتجسد" (ب. فلورنسكي وآخرون). هذا بالفعل مظهر من مظاهر الوجود الروحي للذات ، الأقنوم الروحي للطبيعة البشرية.
إذا كان الجسد يمكن تمثيله ظاهريًا ، وكانت الروح هي العالم الداخلي ، فإن "الروح" تدل على اتصال المرء بالآخر ، "الاجتماع" ، "الوحي" ، أخبار الآخر (في النهاية - حول المتعالي ، عالمي ، حول الكون ، المطلق ، "الوجود بشكل عام"). عندما يدركها الفرد ، تجد "الرسالة" استجابة وتصبح "ضميرًا" وأخيراً "ضميرًا" - حالة فردية بشرية مناسبة. على أساس الروحانية ، هناك فكرة عن وحدة كل الأشياء ، وكذلك وحدة العالم البشري. يتشكل التعايش مع الآخر ومع الآخرين في "عالم مشترك" (X. Plesner).
يشكل "الجسد - الروح - الروح" في وحدتهم الطبيعة المجردة للإنسان ، المشتركة بين جميع الناس في جميع الأوقات. في الواقع ، يتم تحويل الطبيعة البشرية وتعديلها في الوجود الثقافي والتاريخي والاجتماعي للناس ، وتعتمد على الظروف المعيشية والتوجه والمواقف القيمية الدلالية وطرق التعايش مع الآخرين وعلى التعريف الذاتي للأفراد.

(Myasnikova LA، Kemerov V. Philosophical Encyclopedia. Panprint.1998)

"هناك رأي مفاده أن طبيعة الإنسان هي نفس طبيعة الحيوانات. ولكن في البيئة الاجتماعية والإنسانية ، تظهر المشاكل التي وقعت على عاتق البشرية في سياق تطور العقل ، وتكوين التفكير ، وخاصة التفكير المجرد. هذه المشاكل ، التي أطلق عليها لورنز اسم مشاكل بيد ، لها ثلاثة مصادر رئيسية: الأسلحة ، والاختيار غير المحدد ، والوتيرة المذهلة للتطور.
من غير المحتمل أن ينكر أي شخص أن يكون الشخص متنوعًا في مظاهره وجوهره. هذه هي الفرضية الأولى التي انطلق منها في هذا العمل. والثاني - يوجد في الإنسان الكثير ، الكثير من الحيوانات ، وقبل كل شيء - العدوانية. أعتقد أن هذا الافتراض الثاني سيجد العديد من المؤيدين وربما المزيد من المعارضين والمعارضين.
لطالما اهتمت الطبيعة البشرية بالمفكرين واستمرت في الاهتمام حتى الآن. كيف تبدو؟ ما هو جوهرها؟ يعتقد الفيلسوف الصيني منسيوس أن الشخص في البداية يتمتع بطبيعة "جيدة" ولا يفعل الشر إلا تحت الإكراه. مفكر آخر (صيني أيضًا) يحمل Xun Tzu وجهة نظر معاكسة - "الإنسان له طبيعة شريرة". من على حق؟
بدءًا من الفلاسفة اليونانيين القدماء ، من المقبول عمومًا أن هناك شيئًا ما في الشخص يتكون من جوهره. هذا "الشيء" يسمى "الطبيعة البشرية". بهذه الطبيعة يحاول الإنسان أن يشرح جميع أنشطته: لتبرير وشرح الأكاذيب واللؤم ، والجشع والخداع ، والعنف والشر. يتم شرح خصوصية "الطبيعة البشرية" من خلال التركيب التشريحي والفسيولوجي للشخص ولها تفردها العقلي والجسدي. يتم الكشف عن أعمق الجذور لجوهر الإنسان من خلال مجموعة معقدة من علم النفس وعلم الأخلاق وعلم الاجتماع وعلم الأحياء.
الطبيعة تخلق ، ولا تنتهك قوانينها. ماذا يمكنك ان تقول عن الشخص. تطورت جميع الكائنات الحية على كوكبنا وتشكلت في ظروف النضال الطبيعي من أجل الوجود. وقبل كل شيء ، في ظروف المنافسة بين أقرب الأقارب. الصراع بين ممثلي الأنواع المختلفة ، ولا سيما بين "الحيوانات المفترسة وضحاياها" ، لا يؤدي أبدًا إلى التدمير الكامل للضحية ؛ يتم دائمًا إنشاء بعض التوازن بينهما ، وهو أمر مفيد لكليهما. إذا هدد شخص ما بشكل مباشر وجود نوع ، فهو ليس "مفترسًا" ، ولكنه منافس من نفس النوع. الصدام بين المفترس والفريسة ليس قتالا على الإطلاق. الضربة التي يقرع بها الأسد فريسته تشبه في شكلها تلك التي يهزم بها الخصم ، لكن الأصول الداخلية لسلوك الصياد والمقاتل مختلفة تمامًا. لورينز (1994): "لا يسبب الجاموس في نفسه عدوانية أكثر من الديك الرومي الفاتح في داخلي".
يعتبر K.Lorenz أن العدوان غير المحدد هو أخطر خطر يهدد البشرية في الظروف الحالية للتطور الثقافي والتاريخي والتقني. الاختيار "يخطئ بناء من الدرجة الثانية ، ... بعد أن ضل طريقه ، وصل إلى طريق مسدود كارثي." يحدث هذا دائمًا في الحالات التي يتم فيها توجيه الاختيار فقط من خلال منافسة المتجانسات ، دون الاتصال بالبيئة غير المحددة.
باهِر! لم يعد الرجل يتنافس مع أي شخص سوى نفسه. لذلك "يأكل" من نوعه! يتذكر K. Lorentz نكتة أستاذه O. Heinroth: "بعد أجنحة الدراج - argus ، فإن وتيرة عمل شعوب الحضارة الغربية هي المنتج الأكثر غباءً للاختيار غير المحدد". من وجهة نظري هذه النكتة تبدو خطيرة للغاية. في الواقع يستحيل عدم ملاحظة أن "الغرب" يؤدي إلى تراجع الإنسان. المجتمع الصناعي الحديث هو أوضح مثال على التطور غير العقلاني ، المفروض ، علاوة على ذلك ، كمثال يحتذى به من قبل العديد من البلدان والشعوب النامية. يحدث التطور فقط بسبب المنافسة بين الأنواع الأخرى. يتطور السلوك العدواني للإنسان الحديث إلى بشع سخيف. علاوة على ذلك ، فإن هذه العدوانية ، مثل الميراث الشرير ، تجلس في دماء الناس وهي نتيجة اختيار غير محدد ...
إن مهمتي ليست تحليلاً مفصلاً لجميع التعاليم النظرية حول جوهر الإنسان وطبيعته ، وفي سياق دراسة العدوانية ، تعاليم حول التمثيلات الاجتماعية والمعيارية. لذلك ، سوف نركز فقط على بعض هؤلاء الذين لديهم اهتمام معرفي معين.
حتى في العصور القديمة قيل أن الإنسان يولد عاقلاً وبالتالي روحًا حرة ؛ لقد ولد مع الرغبة في جلب الخير لهذا العالم. قالوا إن الإنسان يولد طيبًا ومعقولًا ، وإذا تطورت فيه ميول سلبية ، فإن السبب في ذلك هو الظروف السلبية والتنشئة والأمثلة.
يجب التأكيد على أن هناك شيئًا مشتركًا بين جميع التعاليم القديمة ذات الأهمية التاريخية - هذه أفكار أسطورية (إلهية) حول أصل الحياة والإنسان والعلاقات البشرية والطبيعة والمجتمع. تطورت المفاهيم الأكثر بدائية عن المجتمع البدائي ما قبل العام إلى وجهات نظر أكثر تطوراً وتطوراً وملونة دينياً وتغذى دينياً عن المجتمعات الطبقية المبكرة. من بين جميع الشعوب القديمة (سواء الموجودة أو المنقرضة) - المصريون والسومريون والخط والآشوريون والصينيون والهندوس واليهود واليونانيون والأرمن وغيرهم - تم تنظيم جميع الأنشطة البشرية وإعلانها إما من قبل الآلهة أو من يحميهم. بعبارة أخرى ، فهم القدماء الطبيعة البشرية على أنها محددة سلفًا من فوق ، أي من قبل الله. تقول "قوانين مانو" (مدونة القوانين الهندية القديمة) بوضوح شديد ووضوح: "ما هي الصفة التي أسسها للجميع عند الخلق - الشر أو اللطف أو اللطف أو القسوة ، دارما أو أدارما (حقوق أو أخطاء) ، الحقيقة أو الباطل - ثم دخلت فيه من تلقاء نفسها. في نفس مجموعة القوانين ، يتم تقديم مفهوم "دارما" بطريقة ديالكتيكية ، مما يعكس تنوعه بمرور الوقت ، أي من عصر إلى آخر ، ومن أساس أخلاقي إلى آخر ، إلخ ...
بصفته كائنًا بيولوجيًا ، فإن الشخص الطبيعي ، بالطبع ، يطيع القوانين الطبيعية (وفقًا لـ F. Aquinas). لكن ، كونه في نفس الوقت كائنًا اجتماعيًا ، بمعنى آخر ، كائن عقلاني ونشط (Homo Sapiens و Homo Faber) ، فإنه ينتهك باستمرار قوانين التطور الطبيعي. من وجهة نظر C.Montesquieu (1955) ، يحدث هذا بسبب قيود العقل البشري ، فضلاً عن قابلية العقل لتأثير العواطف والعواطف والأوهام ، وهي السبب الرئيسي للانحرافات الاجتماعية .
بغض النظر عن مقدار النقد الذي ينتقدونه في عصرنا (وخاصة في مجتمع ما بعد الاتحاد السوفيتي) لأفكار الإقناع الشيوعي (الاشتراكي) ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ الفكرة الرائعة التي عبر عنها الطوباوي الاجتماعي الفرنسي فورييه. منتقدًا جميع العصور والمجتمعات السابقة ، أشار إلى أن البشرية ما زالت لم تفهم لنفسها معنى "القانون الاجتماعي المسبق إلهيًا". المعنى الرئيسي لهذا الرمز هو التعرف على الخصائص الطبيعية ومشاعر الإنسان كمحرك للعملية الاجتماعية من الفوضى إلى الانسجام. قال ببراعة! "

(جوهر الإنسان وطبيعته).

درس في العلوم الاجتماعية حول موضوع "الطبيعة البشرية"
الغرض: اعتبار جوهر الإنسان هو خالق الثقافة وحاملها ؛ الكشف عن العوامل والمراحل الرئيسية لتكوين الإنسان الحديث ؛ للتعرف على المناهج الرئيسية لتحديد معنى الحياة.
الموضوع: العلوم الاجتماعية.

التاريخ: "____" ____. 20___

المعلم: Khamatgaleev E.R.

1. 
   رسالة حول موضوع الدرس والغرض منه.

1. 
   تفعيل الأنشطة التربوية.

ما هو لغز الانسان؟ لماذا لا يوجد فهم مشترك لعملية التحول إلى شخص؟ هل هناك معنى في حياة الإنسان؟ ما هي مشاكل العلوم الانسانية؟

1. 
   عرض مادة البرنامج.

رواية القصص مع عناصر المحادثة

مشكلة الإنسان هي إحدى المشاكل المركزية للفلسفة. أثار هذا اللغز قلق العلماء والمفكرين والفنانين من جميع العصور. الخلافات حول الشخص لم تكتمل حتى اليوم ومن غير المرجح أن تنتهي أبدًا. علاوة على ذلك ، للتأكيد على الجانب الفلسفي للمشكلة ، فإن السؤال حول الشخص يبدو بالضبط مثل هذا: ما هو الشخص؟ اعتقد الفيلسوف الألماني إ. من علاقاته مع الآخرين ، أي خارج المجتمع.
الإنسان كمنتج للتطور البيولوجي والاجتماعي والثقافي
لفهم جوهر الإنسان ، أولاً وقبل كل شيء ، من الضروري أن نفهم كيف ظهر. تخبرنا التخمينات الرائعة ، جنبًا إلى جنب مع الأساطير الجميلة ، عن ظهور الشخص من "لا شيء" ، بإرادة الآلهة أو "بإرادة" الطبيعة.

الدراسة العلمية لأصل الإنسان (تكوين الإنسان)تأسست في القرن التاسع عشر. نشر كتاب تشارلز داروين "أصل الإنسان والاختيار الجنسي" ، حيث تم التعبير عن فكرة أصل الإنسان والقردة العليا من سلف مشترك لأول مرة. كشف ف. إنجلز عن عامل آخر للتكوين البشري في عمله "دور العمل في عملية تحول القرد إلى إنسان" ، حيث أثبت الموقف القائل بأن العمل كان العامل الحاسم في التحول التطوري لـ أحد أسلاف البشر القدامى إلى كائن اجتماعي وخلق ثقافة. في القرن العشرين. شكلت هذه الأفكار مفهوم الطبيعة الحيوية للإنسان.

اليوم ، يذهب البحث في عملية التحول إلى شخص في ثلاثة اتجاهات رئيسية. الأول يربط بين تكوين الإنسان وتطور العمليات الجيولوجية ، ويقارن مراحل التطور البشري بمراحل تطور قشرة الأرض ، وبالتالي إنشاء الحلقات المفقودة في عملية ظهور نوع حديث من الإنسان. يستكشف الاتجاه الثاني المتطلبات البيولوجية والآليات الجينية لتطور أسلاف الإنسان البشري وفقًا لمراحل تكوين خصائصهم البشرية المميزة (المشي المستقيم ، واستخدام الأطراف الأمامية كـ "أدوات طبيعية للإنتاج" ، وتطوير الكلام و التفكير والأشكال المعقدة للنشاط العمالي والاجتماعي). يتعامل الاتجاه الثالث مع تنقيح النظرية العامة للتكوين البشري كعملية معقدة ومعقدة ، تتم على أساس التفاعل الوثيق بين العوامل البيولوجية والاجتماعية.

وفقًا للمفاهيم الحديثة ، تشير بداية عملية التحول إلى شخص إلى ظهور Ramapithecus (منذ 14 إلى 20 مليون سنة) - وهو مخلوق تحول بشكل مطرد إلى أسلوب حياة في السافانا باستخدام منهجي للأدوات. ظهر أسترالوبيثكس منذ 5-8 ملايين سنة ، مستخدمًا على نطاق واسع أدوات مختارة ومُعدة جزئيًا. منهم ، منذ حوالي 2 مليون سنة ، أول ممثل للجنس وطي – وطي هابيليس, أو شخص ماهر. رأي وطيمنتصب, يظهر الإنسان المنتصب منذ 1-1.3 مليون سنة. كان حجم دماغه في حدود 800-1200 سم 3 (حجم دماغ الإنسان الحديث 1200-1600 سم 3) ، كان يعرف كيف يصنع أدوات صيد مثالية ، يتقن النار ، مما سمح له بالانتقال إلى الغليان الطعام ، وعلى ما يبدو ، الكلام الممسوس. أصبح نسله المباشر الإنسان العاقلأو الإنسان العاقل (منذ 150-200 ألف سنة). لقد اقترب هذا السلف البشري في مرحلة رجل كرون ماجنون (منذ 40-50 ألف سنة) بالفعل من الحديث تمامًا ، ليس فقط في المظهر الخارجي الخارجي ، ولكن أيضًا من حيث الذكاء ، في القدرة على تنظيم الأشكال الجماعية لنشاط العمل ، وبناء المساكن ، وصنع الملابس ، واستخدام كلام متطور للغاية ، وكذلك من خلال الاهتمام بالجمال ، والقدرة على تجربة الشعور بالتعاطف مع الجار ، وما إلى ذلك.

أما بالنسبة للنظرية العامة للتكوين البشري ، فقد كان أساسها طوال القرن العشرين. كانت فكرة الدور الخاص للنشاط العمالي كعامل رائد في تكوين الإنسان والمجتمع البشري. لكن بمرور الوقت ، خضعت هذه الفكرة أيضًا لتغييرات ، ارتبط أهمها بإدراك مجموعة كاملة من الظروف التي تم فيها اعتبار نشاط الأداة والعمل في التفاعل مع تطور الكلام والوعي البشري ، مع عملية تكوين الأخلاق. الأفكار ، والأساطير القابلة للطي ، وممارسة الطقوس ، وما إلى ذلك. فقط كل هذه العوامل مجتمعة تضمن التنمية الاجتماعية وتتجسد في الثقافة.
الغرض من الحياة البشرية ومعنى
يمكن التعرف على السمة المميزة للشخص على أنها رغبته في فهم فلسفي للعالم ونفسه. بحث معنى الحياةالاحتلال البشري البحت.

شخصيجانب السؤال: لماذا ، لماذا يعيش الإنسان؟ - ليس له حل لا لبس فيه ، فالجميع يقرره بشكل فردي ، اعتمادًا على التقاليد ، والثقافة ، والنظرة العالمية ، وأحيانًا على ظروف حياتية معينة. لكن كل شخص هو جزء من الجنس البشري. إن الوعي بوحدة الإنسان والبشرية مع كل أشكال الحياة على هذا الكوكب ، مع المحيط الحيوي الخاص به وبأشكال الحياة المحتملة في الكون له أهمية إيديولوجية كبيرة ويجعل مشكلة معنى الحياة مجال،أي مستقلة عن الشخص.

في تاريخ الفلسفة ، يمكن التمييز بين نهجين مختلفين جوهريًا لمشكلة معنى الحياة البشرية. في إحدى الحالات ، يرتبط معنى الحياة بالمؤسسات الأخلاقية لوجود الإنسان على الأرض. ومن ناحية أخرى ، مع القيم التي لا ترتبط مباشرة بالحياة الأرضية ، والتي هي في حد ذاتها عابرة ومحدودة.

دون التظاهر بأننا الجواب الصحيح الوحيد ، ندعوك للتفكير في الأسئلة الأبدية بنفسك ، بعد أن تعرفت على وجهات نظر بعض الفلاسفة.

تقليد ربط هدف الحياة بمفهوم "السعادة" قديم قدم الفلسفة نفسها. أرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد ه. لاحظ أن الفضيلة تبدو سعادة ، وحكمة للآخر ، وحكمة معروفة للآخر. في الوقت نفسه ، يسعى الجميع لتحقيق السعادة.

سعت فلسفة عصر النهضة إلى الحصول على معنى الحياة في الوجود البشري نفسه.

وربطت الفلسفة الألمانية الكلاسيكية في شخص أ. كانط (1724-1804) وج. هيجل (1770-1831) معنى الحياة البشرية بالسعي الأخلاقي ، والتنمية الذاتية ، ومعرفة الذات للروح البشرية.

في القرن العشرين. كما بحثت عن إجابات لأسئلة الحياة المؤلمة. فروم (1900-1980) يعتقد أن بعض الناس يركزون على "الامتلاك" وبالنسبة لهم فإن معنى الحياة هو أن يمتلكوا ، وأن يأخذوه. معنى حياة الآخرين في "الوجود" ، من المهم بالنسبة لهم أن يحبوا ويخلقوا ويعطوا ويضحوا بأنفسهم. فقط من خلال خدمة الناس يمكنهم إدراك أنفسهم تمامًا.

كتب الفيلسوف الروسي س.ل.فرانك (1877-1950): "المعنى هو الإدراك العقلاني للحياة ، وليس مسار الساعات المرصعة بالنجوم ، والمعنى هو الاكتشاف الحقيقي وإشباع الأعماق السرية لأنا" "لا يمكن تصوره خارج الحرية ، لأن الحرية ... تتطلب إمكانية مبادرتنا الخاصة ، وهذا الأخير يقترح ... أن هناك حاجة للإبداع ، للقوة الروحية ، للتغلب على العقبات. طريق الحياة هو "طريق النضال والتخلي - نضال معنى الحياة ضد اللامعنى ، نبذ العمى والفراغ من أجل نور الحياة وثرائها". إن الحرية الروحية والإبداع للشخص هو الذي يعطي الأمل لفهم معنى حياته.

تم التعبير عن وجهة نظر مختلفة حول معنى الحياة والغرض منها من قبل مواطن آخر - ن. ن. تروبنيكوف (1929-1983). كتب: "أخيرًا أحب هذه الحياة ، حياتك ، الوحيدة ، لأنه لن تكون هناك أبدًا أخرى ... أحبها ، وسوف تتعلم بسهولة أن تحب تلك الحياة الأخرى ، حياة شخص آخر ، بحيث تتشابك أخويًا مع حياتك ، أيضًا ... لا تخافوا من الموت بعد أن عشت. تخافوا من الموت دون معرفة الحياة ، دون حبها ودون خدمتها. ولهذا ، تذكر الموت ، لأن التفكير المستمر في الموت وحدود الحياة سيساعدك على عدم نسيان القيمة النهائية للحياة. بعبارة أخرى ، ينكشف معنى الحياة في سيرورة هذه الحياة ، على الرغم من كونها محدودة ، لكنها ليست عديمة الفائدة.

رجل يحب كائن بيولوجي فرديمميت. إنه ليس استثناءً من المواد ، بما في ذلك النظم البيولوجية. في الوقت نفسه ، يتمتع الفرد بإمكانية الوجود الأبدي ، أي اللامحدود نسبيًا ، في الآخر - العلاقات الاجتماعية.بما أن الجنس البشري موجود ، إلى الحد (من حيث الوقت) يمكن للشخص أن يوجد. تستمر حياة الشخص في أبنائه وأحفاده وفي الأجيال اللاحقة وفي تقاليدهم وما إلى ذلك. يخلق الشخص أشياء مختلفة وأدوات وهياكل معينة للحياة الاجتماعية وأعمالًا ثقافية وأعمالًا علمية ويكتشف اكتشافات جديدة وما إلى ذلك. يتم التعبير عن الشخص في الإبداع ، حيث يؤكد نفسه ويضمن من خلاله وجوده الاجتماعي ووجوده الأطول من وجود الفرد.

العلوم الإنسانية
غالبًا ما يتم النظر إلى مسألة جوهر الإنسان في أربعة أبعاد رئيسية: بيولوجية وعقلية واجتماعية وكونية.

تحت بيولوجييفهم التركيب التشريحي والفسيولوجي ، وخصائص علم الوراثة ، والعمليات الرئيسية التي تحدد عمل جسم الإنسان. تتم دراسة هذه الخصائص البشرية من قبل مختلف فروع علم الأحياء والطب. في السنوات الأخيرة ، حقق علم الوراثة نتائج ملحوظة بشكل خاص ، بما في ذلك في فك تشفير الجينوم البشري - مجموع جميع المعلومات الجينية لجسم الإنسان ، المشفرة في بنية الحمض النووي. من ناحية أخرى ، يعطي تطور علم الأحياء والطب الأمل لتحرير الإنسان من العديد من الأمراض المستعصية سابقًا. ومن ناحية أخرى ، فإنه يؤدي إلى ظهور مشاكل فلسفية وأخلاقية جديدة مرتبطة بتغيير الأفكار التقليدية حول الحياة والموت ، وجوهر الإنسان ، وخصائصه الخاصة.

عقلي -مرادف للعالم الداخلي للإنسان. وهو يغطي العمليات الواعية واللاواعية ، والفكر ، والإرادة ، والذاكرة ، والشخصية ، والمزاج ، والعواطف ، وما إلى ذلك. يتعامل علم النفس مع معرفة العقل. واحدة من المشاكل الرئيسية في هذا المجال من المعرفة هي دراسة العالم الداخلي للشخص بكل أبعاده المتعددة وتعقيده وعدم اتساقه.

اجتماعيفي الإنسان يدرس مجموعة كاملة من العلوم. يتم التعامل مع السلوك البشري من خلال علم النفس الاجتماعي وعلم اجتماع الفرد والجماعات. الإنسان هو المجتمع في صورة مصغرة. إنه يعكس المجتمع بأسره بحالاته المتأصلة في شكل "مطوي" (مركّز). لذلك ، يمكن القول بثقة أن العلوم الاجتماعية ، في التحليل النهائي ، تدرس الإنسان.

نظرًا لأن الحياة البشرية لا يمكن تصورها بدون عالم الثقافة المتنوع - الأساطير والدين والفن والعلم والفلسفة والقانون والسياسة والتصوف ، يصبح من الواضح أن أحد الموضوعات الرئيسية للدراسات الثقافية هو الشخص أيضًا.

الفراغ -اتجاه آخر للمعرفة البشرية. يرتبط الفهم الفلسفي لمشكلة الإنسان ارتباطًا وثيقًا بمشكلة علاقته بالكون. في الماضي البعيد ، اعتبر المفكرون الإنسان صورة مصغرة داخل الكون الكبير. لطالما تجسد هذا الارتباط بين الإنسان والكون في الأساطير والدين وعلم التنجيم والفلسفة والنظريات العلمية. تم التعبير عن أفكار حول تأثير العمليات الكونية على الإنسان من قبل K. E. لا أحد يشك اليوم في اعتماد الحياة على العمليات التي تحدث في الكون. تؤثر إيقاعات الكون على ديناميكيات التغيرات في الحقول الحيوية للنباتات والحيوانات والبشر. تم الكشف عن علاقة وثيقة بين الإيقاعات في العالم الكلي والصغير. أدى تفاقم المشاكل البيئية إلى جعل الشخص بحاجة إلى إدراك نفسه كجزيء من الغلاف الجوي.

ومع ذلك ، على الرغم من حقيقة أن كلمة "الأنثروبولوجيا" ترد في العديد من أسماء مجالات المعرفة الحديثة (الأنثروبولوجيا الثقافية ، والأنثروبولوجيا الاجتماعية ، والأنثروبولوجيا السياسية ، وحتى الأنثروبولوجيا الشعرية) ، فإن العلوم الحديثة لم تطور بعد نهجًا مشتركًا لفهم الألغاز الأساسية لـ رجل. ولكن في كثير من الأحيان يتم سماع الأصوات حول الحاجة إلى إنشاء علم خاص للإنسان ، بغض النظر عن تسميته - العلوم الإنسانية العامة ، الأنثروبولوجيا النظرية ، أو ببساطة علم الإنسان.

1. 
   استنتاجات عملية.

1. 
   حتى في العصور القديمة ، تمت صياغة مبدأ المعرفة الفلسفية "اعرف نفسك!". لتنفيذ هذا المبدأ ، من المفيد أن نتذكر أن الإنسان كائن تاريخي. كل واحد منا ، إذا جاز التعبير ، "يقف على أكتاف" أجيال عديدة من أسلافنا. الإنسان مسؤول عن الحياة على الأرض ومستقبل البشرية.
2. 
   هناك الكثير من الأشياء غير الإنسانية والقاسية والمروعة في العالم الحديث. من المهم للغاية إدراك أهمية الشخص ، وفهم معنى الحياة ، واختيار أهداف جديرة ، واختيار مسار الحياة بوعي ، وفهم الموقف الأقرب إليك: أن تكون أو أن تمتلك ؟ ما الذي يستحق العيش من أجله ، وما الذي يجب أن تحاول تجنبه للحفاظ على الشخص في نفسك؟
3. 
   ليس من غير المألوف اليوم أن نسمع أن شخصًا يمر بأزمة ، فهو يستعد لموته. لذلك ، من المهم بشكل خاص أن نفهم أن الحياة البشرية ذات قيمة في حد ذاتها ، وأن آفاق الإنسانية تكمن في تنمية الفرد في انسجام مع الطبيعة والمجتمع والعالم الداخلي للفرد.
4. 
   تذكر أن الشخص نظام مفتوح ، فالعديد من الأسئلة ليس لها إجابة واضحة ، لكن البحث عن إجابات لأسرار الطبيعة البشرية يعد نشاطًا مثيرًا لكائن مفكر. إذا كنت مهتمًا بمشاكل جوهر الإنسان ، ومعنى حياته ، فارجع إلى أعمال الفلاسفة. ولكن ، عند التفكير في الألغاز الفلسفية الأبدية ، لا تنسَ المسؤولية الشخصية عن الحفاظ على الإنسان في ذاته وتنميته وتقويته.
5. 
   ضع في اعتبارك أن العلوم الإنسانية مجال واعد لتطور العلوم. يوجد مكان لمجموعة متنوعة من الهدايا والمواهب الخاصة بك.

1. 
   وثيقة.

من عمل الفيلسوف الروسي إس إل فرانكا"معنى الحياة".

... إن مسألة معنى الحياة تثير وتعذب في أعماق روح كل إنسان. يمكن لأي شخص أن ينسى ذلك تمامًا لفترة ، وحتى لفترة طويلة جدًا ، أو الانغماس في الاهتمامات اليومية أو في الاهتمامات المادية المتعلقة بالحفاظ على الحياة ، أو حول الثروة ، والرضا والنجاحات الأرضية ، أو في أي عواطف خارقة. و "الأفعال" - في السياسة ، ونضال الأحزاب ، وما إلى ذلك - ولكن الحياة مرتبة بالفعل لدرجة أنه حتى أكثر الأشخاص غباءً ، وتورمًا سمينًا أو نائماً روحياً لا يمكنهم التخلص منها تمامًا وإلى الأبد: الحقيقة الحتمية لنهج الموت ونشراته الحتمية - الشيخوخة والمرض ، حقيقة الموت ، الاختفاء العابر ، الانغماس في الماضي الذي لا يمكن استرجاعه من حياتنا كلها مع كل المغزى الوهمي لمصالحه - هذه الحقيقة لكل شخص تذكير هائل ومستمر لما لم يتم حله ، ضع جانبا سؤالا عن معنى الحياة. هذا السؤال ليس "سؤالا نظريا" ، وليس موضوع لعبة ذهنية خاملة. هذا السؤال هو مسألة الحياة نفسها ، إنه أمر فظيع بنفس القدر - وفي الواقع ، أكثر فظاعة من مسألة قطعة خبز لإشباع الجوع عند الحاجة الماسة. حقًا ، هذه هي مسألة الخبز لتغذينا والماء لنروي عطشنا. يصف تشيخوف في مكان ما رجلاً يعيش كل حياته مع اهتمامات يومية في بلدة ريفية ، مثل كل الناس الآخرين ، كذب وتظاهر بأنه "لعب" دورًا "في" المجتمع "، وكان مشغولاً" بالأعمال "، ومنغمسًا في المؤامرات الصغيرة و قلق - وفجأة ، بشكل غير متوقع ، ليلة واحدة ، تستيقظ بدقات قلب ثقيلة وعرق بارد. ماذا حدث؟ حدث شيء رهيب - مرت الحياة ، ولم تكن هناك حياة ، لأنها كانت ولا معنى لها!

ومع ذلك ، فإن الغالبية العظمى من الناس يعتبرون أنه من الضروري رفض هذا السؤال والاختباء منه والعثور على أعظم الحكمة في الحياة في "سياسات النعام" هذه.
أسئلة ومهام الوثيقة

1. 
   لماذا يثير سؤال معنى الحياة ، بحسب الفيلسوف ، الإنسان ويعذبه؟ لماذا لا يستطيع أحد أن يتجاهل هذا السؤال؟
2. 
   ما هي صفات الشخص المرتبطة بالرغبة في إيجاد معنى الحياة؟
3. 
   كيف ترتبط مسألة معنى الحياة والوفيات البشرية؟ لماذا يعتبر هذا السؤال "غير نظري"؟ أين ترى توجهها العملي؟
4. 
   هل تعرف قصة أ.ب. تشيخوف ، التي يشير إليها مؤلف الجزء أعلاه؟
5. 
   لماذا لا يزال الكثير من الناس يعتبرون أنه من الضروري تجاهل السؤال الأبدي حول معنى الحياة؟ ما هي حدود "سياسة النعام"؟

1. 
   أسئلة للفحص الذاتي.

1. 
   لماذا ، مخاطبين لجوهر الإنسان ، نسأل ما هو الرجل وليس من هو الرجل؟
2. 
   ما هي النظريات التي أرست الأساس للدراسة العلمية للتكوين البشري؟ صِف محتواها الرئيسي.
3. 
   توسيع المراحل الرئيسية لتكوين نوع حديث من الشخص.
4. 
   ما هو جوهر الإنسان كخالق للثقافة وحاملها؟
5. 
   ما هي السمات المميزة الرئيسية (الأساسية) للشخص؟
6. 
   ضع قائمة بعوامل التنمية البشرية التي لا يمكن تحقيقها إلا في المجتمع. ما الذي يمكنك إضافته إلى قائمة الكتب المدرسية؟
7. 
   صف المناهج الرئيسية لتحديد معنى الحياة.
8. 
   ما هي المشاكل في دراسة الإنسان التي يمكن أن تنسب إلى الأبدية ، وأيها - إلى الواقعي؟

1. 
   مهام.

1. 
   ضع جدولًا منهجيًا "معنى وهدف الحياة البشرية في آراء الفلاسفة". إذا كنت ترغب في ذلك ، يمكنك استكمال قائمة أسماء العلماء الذين كانوا يبحثون عن إجابة لهذا السؤال الأبدي. للحصول على المعلومات اللازمة ، راجع القاموس الفلسفي ، والكتب المدرسية عن الفلسفة ، انظر على الإنترنت.
2. 
   ما المعنى الفلسفي للبيان التالي لـ I. I. وبنفس الطريقة ، لا ينبغي للعالم والفيلسوف أن ينظر إلى الطبيعة البشرية الحديثة على أنها شيء لا يتزعزع ، ولكن يجب أن يغيرها لصالح الناس "؟ ما هو موقفك من وجهة النظر هذه؟
3. 
   كيف تفسر حقيقة أن العديد من علماء الطبيعة ، جنبًا إلى جنب مع دراساتهم في علوم معينة ، تحولوا إلى تأملات فلسفية عامة حول الطبيعة البشرية؟ كيف ترتبط العلوم الطبيعية بالأنثروبولوجيا الفلسفية؟
4. 
   إعداد تقرير عن أحد العلوم التي يدرسها الإنسان. اقترح خطة لمثل هذه الرسالة ، وصياغة أسئلة للجمهور.

1. 
   خواطر الحكماء.

"يمكن تعريف الإنسان بأنه حيوان يخجل".

في س. سولوفيوف (1853-1900) ، فيلسوف روسي

1. 
   الجزء الأخير.

1. 
   تقييم استجابات الطلاب.
2. 
   الواجب المنزلي: اقرأ الفقرة 3 "الطبيعة البشرية" (ص 28 - 35) ؛ إكمال المهام مع 35.