وظائف الكنيسة في روسيا القديمة. ملخّص: تفاعل ومواجهة الكنيسة والدولة في روسيا القديمة

هذا السؤال له وجهان: ما هو دور ومكانة الكنيسة داخل الدولة ، في علاقة العاصمة ، الأسقفية ، الأديرة بالسلطة الأميرية ، بالمدن ، وما هو موقفها في السياسة الخارجية ، والذي تجلى بشكل أساسي في علاقة مدينة كييف بالقسطنطينية وفي أنشطة حاضرة كييف - الإغريق والروس. سعت الكنيسة الكاثوليكية من الخارج إلى إنشاء أبرشيتها الخاصة في روسيا ، لكن الأمر لم يتجاوز إرسال المبشرين ووجود الكنائس في مستعمرات التجار الأجانب في كييف وسمولينسك ونوفغورود وأنشطة الرهبنة الدومينيكية في كييف في 1220-1230. لذلك ، في علاقات الدولة بين الأمير وسلطات المدينة ، من ناحية ، والمنظمة الكنسية ، من ناحية أخرى ، شاركت الكنيسة الحضرية الروسية فقط.

1. المكانة الدولية للكنيسة الروسية القديمة

تشكل في نهاية القرن العاشر. بمبادرة من أمير كييف وباتفاق بين كييف والقسطنطينية ، كانت مدينة كييف رسميًا واحدة من 60 ، فيما بعد 70 ، عاصمة بطريركية القسطنطينية. وكان رأسها بطريرك القسطنطينية مع مجلسه وموظفيه. في الوقت نفسه ، كان للإمبراطور ، الذي كان له وظائف مقدسة وكان الرئيس الاسمي للعالم المسيحي ، سلطة لا شك فيها في الكنيسة.

ومع ذلك ، اختلفت أبرشية كييف بشكل كبير عن الآخرين في نواح كثيرة ، مما جعلها موضوعية في ظروف خاصة للغاية. لم تكن فقط أكبر أبرشية بين حاضرة القسطنطينية ، بل تزامنت حدودها مع حدود دولة أخرى ، بل غطت المنطقة التي تسكنها مجموعة عرقية روسية قديمة مختلفة تتحدث لغة مختلفة وتستخدم نصًا مختلفًا. غطت أبرشية كييف الحضرية أراضي الدولة الروسية القديمة بسلطة الدولة والسلالات الحاكمة وتقاليدها السياسية والقانونية. وهكذا ، على عكس معظم أبرشيات القسطنطينية الحضرية ، كانت منظمة كنسية وطنية ودولية.

وفقًا للتقاليد السائدة في المسيحية ، ولا سيما في كنيسة القسطنطينية والتي أكدتها وصيغتها جزئيًا المجالس في القرنين الرابع والسابع ، كان اختصاص البطريركية والإمبراطور هو تشكيل حضارات جديدة على أراضي الأبرشية ، أي تقسيم أبرشية واحدة إلى عدة أبرشية ، ووضع المطرانين وعزلهم ، ومحاكمتهم ، والنظر في النزاعات في الأبرشيات المتروبوليتية ، التي لم يتمكن المطارنة أنفسهم من حلها.

كان اختصاص الكنيسة المحلية والمطارنة هو إنشاء أسقفية جديدة وإغلاق الأبرشيات القديمة ، أي تغيير أراضي الأبرشيات الأسقفية ، وتعيين الأساقفة وعزلهم والحكم عليهم ، وعقد المجالس الأبرشية وإصدار القواعد المتعلقة بشؤون الكنيسة داخل الأبرشية .

في بعض أعمال المؤرخين المكرسين للعلاقات بين الكنيسة الروسية البيزنطية ، تلقت طبيعة العلاقات بين كييف والقسطنطينية تغطية من جانب واحد ، ولم يتم إثباتها بأدلة من المصادر. وهكذا ، اعتقد ب. ف. نيكولايفسكي أن "سلطة بطريرك القسطنطينية على العاصمة الروسية كانت كاملة ، حصرية ، تتجاوز بكثير حقوق البطريرك على العواصم ، التي تشير إليها قواعد المجالس. لم يقم البطريرك بإدارة شؤون الكنيسة الروسية فحسب ، بل قام هو نفسه ، بالإضافة إلى موافقة المجالس المحلية ، بالإضافة إلى موافقة رجال الدين الروس والسلطات العلمانية الروسية ، بانتخاب وتنصيب وإرسال المطرانين إلى روسيا ؛ عينوا ليس فقط المطارنة ، ولكن أيضًا الأساقفة ، وأحيانًا الأشخاص في مناصب كنسية منخفضة - لأرشمندريت ورؤساء. طالب المطرانين برواية ثابتة في إدارة شؤون الكنيسة الروسية: بدون معرفة وموافقة البطريرك ، لم يستطع المطران الروسي القيام بأي شيء مهم في منطقته ؛ كان عليه الظهور كل عامين في القسطنطينية لتقديم تقرير إلى البطريرك عن إدارته ... ". كما هو مبين في الفصل. الثالث ، في أقسام الهيكل الإداري للكنيسة في روسيا ، على أرشمندريتيس في المدينة الروسية ، الكثير من. ما يكتبه نيكولايفسكي لا يجد تأكيدًا في الحقائق المعروفة في القرنين الحادي عشر والثالث عشر.

يجب أن يقال الشيء نفسه عن أطروحة مثل التزام المدينة الروسية بإرسال جزية نقدية إلى القسطنطينية. كتب نيكولايفسكي أن تكلفة هذه الجزية لم تنظمها قوانين دقيقة ، لكنها "كانت كبيرة وصعبة بالنسبة للروس ؛ جمع المطارنة هذه الجزية من جميع الأساقفة ، ومن الأبرشيات ، من جميع الإكليروس الأدنى والأشخاص. P. سوكولوف كتب أيضا عن مثل هذا التكريم. في رأيه ، كانت مساهمات المطرانين إلى البطريرك طوعية نظريًا من حيث الحجم ، لكن الممارسة اختلفت عن النظرية. أنشأ المجمع البطريركي في عام 1324 معدل ضريبة سنويًا اعتمادًا على ثروة فرادى المدن الكبرى. كتبت سوكولوف: "لا نجد العاصمة الروسية في هذه القائمة ، لكن هذا لا يعني أنها مستثناة من مثل هذه المساهمات لصالح البطريركية. عكس ذلك تماما بينما كان المطران اليونانيون ، من خلال هذا العمل المجمعي ، يحمون أنفسهم من الطلبات التعسفية السابقة من البطريركية ، فيما يتعلق بروسيا ، بقيت الممارسة السابقة. في الأدب السوفيتي ، هل دعمت الأطروحة القائلة بأن روسيا دفعت جزية لبطريرك القسطنطينية؟ ؟. نيكولسكي ، الذي كتب أن "البطريرك راقب بحماسة الإيصال المنتظم للمدفوعات المستحقة له - مدفوعات أولئك المعينين في المناصب الأسقفية للبطريرك نفسه و" كتاب العدل "، أي مسؤولي كوريا الأبوية ، والدخل من الكراسي والكنائس الشاغرة ، الدخل من ما يسمى stauropegia ، أي الأديرة والكنائس ، التي اختارها البطاركة لسيطرتهم المباشرة ، ومختلف الرسوم القضائية والإدارية.

وفي الوقت نفسه ، فإن المصادر الموجودة تحت تصرفنا ، سواء الروسية أو البيزنطية ، ولا سيما قائمة المدن الكبرى لعام 1374 ، حيث تغيب روسيا عن تلك التي تدفع ضريبة سنوية إلى البطريرك ، لا تبلغ عن أي شيء حول مثل هذه المدفوعات الإلزامية والدائمة من كييف. بطبيعة الحال ، عندما سافر حاضرة كييف وغيرهم من رؤساء الكهنة إلى القسطنطينية ، أحضروا معهم الهدايا. حدد هيكل الحكومة والمحكمة في العصور الوسطى الدفع ، الذي أصبح تقليديًا بمرور الوقت ، لوصول أسقف للمحكمة ("شرف") ، متروبوليتان لمحكمة تحكيم ، ورسوم تعيين الأساقفة وموظفي الكنيسة (القاعدة 1273) . على الأرجح ، لموافقة المطران هيلاريون ، الذي اختاره ياروسلاف وأساقفة معينون ، إذا كان هناك شيء من هذا القبيل ، فقد أحضر أيضًا هدايا كبيرة إلى القسطنطينية. لكن النظام نفسه ، الذي بموجبه كان تعيين وتكريس متروبوليت كييف من بين اليونانيين ، الأشخاص المقربين من البطريرك ، حدث في القسطنطينية ، وكذلك وصول مثل هؤلاء المطران إلى روسيا كان يجب أن يؤدي إلى جلب الهدايا ليس من روسيا إلى القسطنطينية ، ولكن على العكس من ذلك ، هدايا من الإمبراطور كييف دوق الأكبر. بالطبع ، لروسيا في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. جاء قادة الكنيسة البيزنطية ، الذين قُدموا أيضًا هدايا من المطران والأمير ، لكن هذه الهدايا لا يمكن بأي حال من الأحوال اعتبارها بمثابة تكريم دائم وإجباري ، وهو ما يتحدث عنه الباحثون المذكورون دون سبب كافٍ. بالإضافة إلى ذلك ، فإن stauropegia التي ذكرها نيكولسكي لم تكن موجودة في روسيا في ذلك الوقت قيد الدراسة - كانت جميع الأديرة والكنائس في روسيا تابعة لأساقفتها وأمرائها ، وليس للبطريرك ، من الناحية الكنسية-الإدارية. كما هو مبين في الفصل. أنا والأبرشية في روسيا كان اسميًا فقط ولم يحل محله اليونانيون ، ولكن نوفغوروديان ، الذين كانوا تابعين لمجلس المدينة ومدينة كييف.

ذكرت نوفغورود كرونيكل 1 أن رئيس أساقفة نوفغورود نيفونت ، تحسبًا للمدينة الجديدة ، ذهب لمقابلته في كييف وتوفي هناك ؛ لكنه يستشهد أيضًا بإشاعة لا أساس لها من الصحة ، والتي ، وفقًا للمؤرخ ، منتشرة على نطاق واسع: "... والعديد من الآخرين يقولون ، كما لو أنني شربت (بعد أن سرق - يا شش). القديسة صوفيا ، أرسلت قيصريوغراد ؛ وأنا أتحدث كثيرًا في n ، nb نفسي عن الخطيئة. لا يرى بريسلكوف في هذه الرسالة سوى قصة عن قيام الأسقف بإحضار رسم سنوي إلى العاصمة ، يتم تحصيله خلال عدة سنوات من غيابه في كييف. إن ذكر القسطنطينية في الشائعات التي سجلها المؤرخ يسمح لنا بتفسير المجموعة غير العادية للمبالغ المالية الكبيرة من قبل Nifont بطريقة مختلفة. من الممكن ، بعد أن دعم البطريركية في عدم الاعتراف بشريعة تعيين كليمنت سمولياتيتش ، بعد أن تلقى رسالة جديرة بالثناء من البطريرك نيكولاي موزالون في 1049-1050 ، هو نفسه ، في غياب مطران تعترف به القسطنطينية في كييف ، يمكن الاعتماد على تعيينه في كاتدرائية كييف في القسطنطينية. لهذا الفعل ، كان يحتاج حقًا إلى أموال كبيرة جدًا. ومع ذلك ، فقد بقي في كييف ، على الأرجح تلقى الأخبار التي تفيد بأنه في خريف عام 1155 ، تم تعيين العاصمة الجديدة قسطنطين بالفعل ، وتوفي هناك في أبريل 1156. إذا كان الأمر كذلك ، فيمكننا رؤية روسي آخر في شخص نيفونت من نوفغورود مرشح العاصمة.

وهكذا ، بالإشارة مرة أخرى إلى اختصاص منظمة الكنيسة الروسية القديمة ككنيسة للدولة ، هناك سبب للاعتقاد بأن مبادئ الحكم الذاتي وأنشطة العاصمة ، المعترف بها في كنيسة القسطنطينية ، تتوافق إلى حد ما مع الاحتياجات الوطنية وصلاحيات الدولة لروسيا القديمة ، مع استثناء مهم مثل تعيين وتكريس رئيس الكنيسة الروسية القديمة - متروبوليتان كييف. استخدمت القسطنطينية هذا الحق من أجل أن يكون لها دائمًا ممثل موثوق به في كييف يراقب مصالح البطريرك ويصالحها مع مصالح السلطات المحلية دون المساس بالسلطة الأبوية. حمل بعض حاضرة كييف ألقابًا أبوية في البلاط ، مما يشير إلى أنهم ينتمون إلى دائرة ضيقة من المستشارين ، أعضاء المجلس الأبوي. هذه الألقاب موجودة على أختامهم: "بروتوبور ومطارنة روسيا" إفرايم (1054-1068) ، "ميتروبوليت وسينسيلوس" جورج (حوالي 1068-1073) ، وفي الحالة الأولى ، يسبق لقب المحكمة اسم الأبرشية. يظهر هذا القرب الكبير من رأس كنيسة القسطنطينية للمطارنة في منتصف القرن الحادي عشر ، والتي تم حفظ أختامها ، من خلال وضع الشعارات الشخصية للبطاركة عليها.

في سياق التعددية السياسية الكنسية التي كانت موجودة في الإمبراطورية البيزنطية ، العديد من البطريركية ، والاعتراف بالعبادة باللغات المحلية ووجود كنائس الدولة في بلدان خارج الإمبراطورية (بلغاريا ، روسيا ، صربيا ، إلخ) ، بالنسبة للبطريركية في القسطنطينية ، التي ادعت دورًا قياديًا في الإمبراطورية (ومن كان لها) ، كان من المهم تحويل تعيين المطرانين من عمل مقدس للتكريس - الرسامة إلى عمل سياسي لاختيار من يحميهم. على الرغم من أن مجمع خلقيدونية عام 451 ، الذي اعترف بحق كرسي القسطنطينية في تعيين مطارنة في الأبرشيات التابعة له ، على قدم المساواة مع البطريركيين الآخرين ، تحدث فقط لصالح تثبيت وتكريس المطارنة الجدد من قبل رئيس أساقفة القسطنطينية. القسطنطينية ، هذا القرار ، الذي بدا أنه مفيد لروما الجديدة ، سرعان ما أعيد النظر فيه. تم تحويل الحق في تعيين المطرانين في ثلاث أو أربع أبرشيات من بين المرشحين المقدمين إلى رئيس الأساقفة في زمن جستنيان ، بالفعل دون أي قرارات من المجالس ، إلى الحق في الموافقة على المرشحين وتعيينهم الذين قدموا له من قبل المجلس البطريركي ، هيئة تداولية ضيقة. نتيجة لذلك ، بحلول الوقت الذي تم فيه إنشاء منظمة الكنيسة الروسية القديمة ، كانت البطريركية قد استولت تمامًا على الحق في تعيين مطران ، معتبرة الانحرافات عن هذه الممارسة انتهاكًا للتقاليد القديمة.

2. مسألة دور المطارنة اليونانيين على رأس الكنيسة الروسية

على رأس منظمة الكنيسة الوطنية للدولة في روسيا منذ نهاية القرن العاشر. وقبل الغزو المغولي ، كقاعدة عامة ، كان هناك مطران يونانيون أرسلوا إلى كييف من القسطنطينية ، تدربوا هناك ، ولم يعرفوا اللغة الروسية ، وربما لم يكونوا قد زاروا روسيا من قبل ويعرفون الظروف المحلية فقط من قصص الرحالة الذين أتوا من كييف ، وكذلك عن طريق المراسلات التي أجريت بين الدولة والمراكز الكنسية. وهكذا ، جاء مديرو الكنيسة والدبلوماسيون الأجانب إلى كييف لإدارة الأبرشية الروسية.

هذه الظاهرة في تاريخ روسيا القرنين الحادي عشر والثالث عشر. تسببت في تقييمات متضاربة للباحثين ، من الاعتراف بها كشر لتنمية البلاد ، مما جعلها أو هددت بجعلها مستعمرة بيزنطية ، إلى إدراجها ضمن العوامل التي لعبت دورًا إيجابيًا.

أثار هذا السؤال بحدة من قبل غولوبنسكي ، الذي صاغه على النحو التالي: "هل كان ذلك جيدًا أم سيئًا للكنيسة الروسية وللدولة الروسية التي كان معظم سكانها من اليونانيين في فترة ما قبل المغول؟" أجاب على هذا السؤال بالإيجاب ، معتبرا أن "سيطرة اليونانيين لم تكن بالنسبة لنا شرًا كبيرًا وحاسماً من أي جانب ، بل على العكس من ذلك ، كانت في بعض النواحي نعمة إيجابية وأعظم". "إلى حد كبير لا يجب علينا فقط أن نصالح أنفسنا مع مطالبة الإغريق ، التي لا تستند مطلقًا إلى أي حق ، لإخضاع الشعوب الأرثوذكسية الأخرى بمصطلحات كنسية ، ولكن أيضًا أن نشكر الله على أن لديهم مثل هذا الادعاء."

ومع ذلك ، فإن موقف الباحث متناقض. من ناحية ، يوافق على أن "المطران المنحدرين من أصل يوناني ... لا يمكنهم الاهتمام بشؤون الكنيسة الروسية بجدية كما كان سيهتم بها المتروبوليتانيون من الروس الطبيعيين" ، من ناحية أخرى ، الشيء الذي يجعل البيزنطيين متروبوليتين متبرعين لروسيا ، في رأيه ، هو عدم تدخلهم في النضال السياسي بين الأمراء ، وافتقارهم إلى الاتصال مع هذا الدوق الأكبر أو ذاك ، مما يسمح لهم بالخروج من هذا الصراع.

مولر هو نفس الموقف بالكامل. يكتب أنه "على عكس معظم الباحثين ، من الضروري الاعتراف بصحة جولوبنسكي" في هذا الأمر. أظهر أنه لا توجد أسباب لاعتبار العاصمة "مبعوث الإمبراطور إلى محكمة كييف" ، والذي سينفذ أيضًا مطالبات القسطنطينية بخضوع الدولة لروسيا للإمبراطورية. في الواقع ، تم إرسال سفراء خاصين للتفاوض بشأن قضايا سياسية محددة ، حيث لا يمكن أن يكون المتروبوليتانيون متنقلين للغاية ، وبينما يحمون مصالح الإمبراطور ، لا يمكن أن يكونوا مستقلين تمامًا عن دوق كييف الأكبر. يتحدث مطران كييف نيكيفور اليوناني (1104-1121) في رسالة إلى الدوق الأكبر فلاديمير فسيفولودوفيتش عن التزامه بالعناية بالإيمان المسيحي ، وحماية قطيع المسيح من الذئب والحديقة الإلهية من الأعشاب ، مما يجب عليه الاستمرار "التقليد القديم" من آبائه. يرى مولر بحق وراء هذه الكلمات التي قالها المطران أن التنازل للأمير الروسي عن نفس الحقوق والالتزامات فيما يتعلق بالكنيسة ، والتي وفقًا لرواية جستنيان السادسة ، كان الإمبراطور البيزنطي ، أي أنه لا يعتقد ذلك فقط احتفظ الإمبراطور بهذه الحقوق في روسيا. وكيف يمكن أن يكون الأمر بخلاف ذلك ، عندما كان موقف الكنيسة والمسيحية في كييف يعتمد على دوق كييف الأكبر ، وليس على الرئيس الاسمي للكنيسة المسيحية ، الذي لم يكن له أي حقوق في السلطة في دولة أجنبية؟

يكتب مولر أيضًا عن نشاط الوساطة للمطارنة في النزاعات السياسية بين الأمراء ، وهو نشاط يمكن أن يؤديه اليونانيون الأجانب بشكل أفضل بكثير ، حيث لم يكن الأمراء الروس قادرين على ممارسة أو تأثير نفوذ الأساقفة المحليين على انتخابهم. . "، وحول" الأهمية الإيجابية للغاية "لتاريخ الثقافة الروسية لحقيقة أن الإغريق كانوا على رأس الكنيسة الروسية. والمطارنة أنفسهم ، و "الطاقم الروحي (ربما العلماني) المرافقون لهم ، والفنانون والحرفيون الذين تبعوهم جلبوا إلى روسيا تقاليد الثقافة البيزنطية ، التي لا تقل أهمية من حيث الجودة والحجم. وشمل ذلك اللغة اليونانية ، والتقاليد الدينية والأدبية والعلمية البيزنطية ، وتجربة فن البناء والرسم ، والموسيقى والحرف الفنية ، وأخيراً الملابس والراحة.

في الواقع ، الأهمية الثقافية والسياسية لحقيقة أن روسيا في نهاية القرنين الثاني عشر والثاني عشر. ركزت على القسطنطينية وكانت جزءًا من كنيستها ، فمن الصعب المبالغة في تقديرها. ساهم هذا في حقيقة أن روسيا أصبحت على قدم المساواة مع دول أوروبا الأخرى في العصور الوسطى ، وابتكرت أعمالًا أدبية وفنية بارزة ، وفي ظروف التفتت الإقطاعي ، حافظت على الوحدة الثقافية والسياسية للأراضي الروسية. ساهم إدراج أعمال الأدب الشرق أوسطي والمسيحي المبكر والبيزنطي والقانون والتأريخ في تكوين كتاباتهم في حقيقة أن إنجازات الحضارة العالمية لم تخدم في روسيا الطبقة الإقطاعية فحسب ، بل أيضًا دائرة أوسع من الناس . تغلب انتماء روسيا للحضارة المسيحية وتوحيدها الشرقي تحت رعاية القسطنطينية على عزلة العالم الإقطاعي السلافي الشرقي ، وجعل المجتمع الروسي القديم منفتحًا على استخدام الإنجازات الثقافية للبلدان الأخرى ونقل إنجازاته إلى الخارج.

إدراكًا للأهمية الثقافية والسياسية المهمة لروسيا لحقيقة أنها كانت تابعة للقسطنطينية من الناحية الكنسية في القرون الأولى ، يجب على المرء ، مع ذلك ، الانتباه إلى حقائق تطور البلاد والكنيسة الروسية القديمة في الثقافة و شروط سياسية دون مشاركة ممثلين عن القسطنطينية في كييف ، وأحياناً ومخالفة لهم.

كان الصراع بين روما والقسطنطينية ، الذي أدى إلى تمزق بينهما عام 1054 ، غريبًا على روسيا ، التي حافظت على العلاقات السياسية والتجارية والثقافية مع كل من الدول الغربية والشرقية. الحدث المعني لم ينعكس في السجلات الروسية. تم لفت الانتباه إلى حقيقة أنه من بين توقيعات المطرانين على الفعل المجمع لعام 1054 ، الذي أدان السفراء الرومان ، لا يوجد متروبوليتي كييف ، لسبب أو لآخر ، لم يشارك في هذا الأمر. حاول قادة الكنيسة البيزنطية في روسيا ، ولا سيما المطرانين ، وبدون نجاح ، إعادة الأمراء والمجتمع الروسي بشكل عام ضد الاتصالات مع الغرب ، والزواج مع الأميرات الكاثوليك ، وما إلى ذلك. دولة أوروبية مع دول أجزاء أخرى من أوروبا في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. كان أكثر من مجرد شيء خاص يوحده فقط مع بيزنطة ودول أخرى من المسيحية الشرقية. في الكتابة الروسية وخدمات الكنيسة ، انتشرت عبادة نقل رفات نيكولاس ميرا ، القديسين الغربيين الذين لم يتم التعرف عليهم في بيزنطة.

تم تعيين الأساقفة وإنشاء الكراسي الأسقفية الجديدة بناءً على طلب الأمراء المحليين ، وهو ما رضى به ممثلو القسطنطينية هؤلاء. عندما أرسل المطران نيسفوروس الثاني إلى فلاديمير الأسقف اليوناني نيكولاس ، المعين من قبله ، إلى الكرسي الشاغر ، لم يقبله الدوق الأكبر ، مشيرًا إلى حقيقة أن "هذا الرجل لم يتم اختياره من قبل أرضنا" ، وحقق تعيين المرشح الذي يحتاجه. لكن المطرانين لا يقومون دائمًا بواجباتهم. شهد بريسلكوف أن المطران نيكولاي أخر تعيين أساقفة جدد في المناصب الشاغرة ، وفقط وصول نيكيفور ليحل محله أدى إلى ملء الشواغر.

أدى انتماء روسيا إلى المنطقة المسيحية الشرقية ومعرفتها للأفكار الكنسية والسياسية المنتشرة هناك إلى خلق الظروف ليس فقط لاستيعابها واستخدامها ، ولكن أيضًا لإنشاء مفاهيمها الخاصة. ومع ذلك ، فإن حقيقة وجود حماية البطريركية في كييف حالت دون ظهور أي نظريات تتعارض مع الآراء الرسمية المعتمدة في البطريركية. لذلك ، تنشأ مثل هذه الأفكار خارج دائرة العاصمة اليونانية ، بين الشخصيات المحلية المرتبطة بالكنائس أو الأديرة الأميرية.

هذا هو كاهن المحكمة الأميري هيلاريون ، الذي استخدم موضوع تغيير "القانون" - المحدود على الصعيد الوطني والذي عفا عليه الزمن مع ظهور المسيحية والدين اليهودي والنظام الأخلاقي والأخلاقي "النعمة" - بعقيدة مسيحية تساوي الجميع و وبالتالي يسمح للأشخاص "الذين يعرفون الله حديثًا" بأخذ مكانة عالية لم يكن في متناولهم من قبل. لقد استخدم هذا الموضوع من أجل معارضة "القانون القديم" - المفاهيم الكنسية والسياسية للقسطنطينية - إلى العقيدة "الجديدة" ، التي تتطلب أناسًا جددًا ، تنتمي إليها روسيا أيضًا ، في الظروف الجديدة لإدخال المسيحية إلى روسيا. وهكذا ، كان الإيديولوجي المحلي والروسي الديني والسياسي هو الذي يمكن أن يطرح فكرة نقل الاهتمام السماوي والصالح من شعب واحد مختار إلى البشرية جمعاء. أيضًا ، في عمل تاريخي محلي ، لا يتعلق بالعاصمة ، في حكاية السنوات الماضية ، يتم تنفيذ الأفكار ليس فقط حول ارتباط تاريخ روسيا بتاريخ العالم ، ولكن أيضًا حول استقلال واستقلال روسيا في اختيار تعاطفها السياسي ، مما يضعها على قدم المساواة مع القوى العظمى الأخرى ، لا سيما مع بيزنطة.

نشأ السجل الروسي ووجود خارج البلاط الحضري ومجال اهتماماته - في الأديرة الروسية وكنائس المدن. في بناء الكاتدرائيات ، وأعمال الهندسة المعمارية للكنيسة ، يكون دور الأوامر الحضرية غير محسوس - هذه في الغالب مبادرة أميرية ، ويؤدي المتروبوليتان دوره الرسمي أثناء تكريس المعبد.

يتم لفت الانتباه إلى الاختلافات في الألقاب فيما يتعلق بالأمراء الروس القدماء ، والتي تستخدمها أحيانًا شخصيات محلية ولا تزور أبدًا. مستلقيًا على دوق كييف الأكبر ، بصفته راعًا وبارعًا ، واجب الحفاظ على المسيحية في نقاء وعلى ارتفاع كافٍ في بلده ، دعا المتروبوليت نيكيفور في الرسالة أعلاه ، ببساطة ، "أميري" ("مبارك ومجد "،" مؤمن ووديع "،" نبيل "،" خيري ") ، أي في الأصل اليوناني" ؟؟؟؟؟ ؟؟؟ ". تحت قلمه ، لم يكن من الممكن أن تنشأ تسمية أمير كييف بتلك الألقاب المعروفة في الكتابات والنقوش المحلية - "كاجان" ، كما يسميه ياروسلاف هيلاريون ، "الملك" ، كما يُطلق على الدوق الأكبر المتوفى في الكتابة على الجدران كاتدرائية القديسة صوفيا ، في مدح القرن الثاني عشر ، موجهة إلى ابن فلاديمير مونوماخ مستيسلاف وحفيده روستيسلاف. في هذه الأثناء ، كان العنوان المطبق على رؤساء الممالك الإقطاعية في أوروبا في العصور الوسطى دائمًا مهمًا للغاية وعمل على الاعتراف بالتقوية الاقتصادية والسياسية للدولة من خلال الحصول على لقب رفيع لرئيسها. لا يمكن أن يساهم وجود حاضرة من القسطنطينية في كييف في هذا الشكل من الاعتراف.

يمكن رؤية أهمية الشخص الذي يرأس منظمة الكنيسة الحكومية - شخصية محلية أو بيزنطية ، من تدوين قانون الكنيسة من قبل ياروسلاف وهيلاريون.

أدى ظهور قادة الكنيسة اليونانية ("الأساقفة") تحت حكم فلاديمير إلى محاولة إدخال القانون الجنائي البيزنطي ، بناءً على إصرارهم ، وأشكال العقوبة التي لم تكن مقبولة في القانون السلافي. ومع ذلك ، فإن إنشاء مدونة محلية لقانون الكنيسة لا يرتبط باسم أتباع البطريرك ، ولكن المتعاون والأيديولوجي للأمير ياروسلاف - هيلاريون ، عندما أصبح حضريًا. بطبيعة الحال ، من المحتمل أن يكون إدخال أشكال العقاب المحلية التقليدية في القانون الكنسي ، وهو توسع كبير في الولاية الكنسية على تلك الحالات التي لم تكن في بيزنطة خاضعة لسلطة السلطات الكنسية ، ينتمي إلى مبادرة كنيسة محلية زعيم ، وليس بيزنطي في كاتدرائية كييف. لم يشارك المتروبوليت في اختيار ونقل الميثاق الرهباني إلى روسيا ، والذي لفت الانتباه إليه بريسلكوف. حتى قبل ثيودوسيوس ، ذهب راهب الكهوف ، أفرايم ، إلى القسطنطينية ، حسب اعتقاده ، لدراسة حياة الرهبنة البيزنطية ، ولاحقًا كان رئيس دير ديمتريفسكي فارلام الذي تجول حول الأديرة في القسطنطينية بحثًا عن ميثاق أفضل.

يرتبط اسم هيلاريون ، وهو مطران محلي ، وليس شخصًا مرسلًا من القسطنطينية ، بمثل هذه الأحداث التي تبين أنها واعدة ، وبالتالي فهي تلبي احتياجات روسيا ، مثل المؤسسة ، جنبًا إلى جنب مع الأمير ياروسلاف ، من الأديرة الأميرية الأولى ، ولا سيما دير جورج. في الحادي عشر - النصف الأول من القرن الثاني عشر. الأديرة الأميرية في كييف وضواحيها ، وفي النصف الثاني من القرن الثاني عشر. في فلاديمير سوزدال ، أصبحوا مؤسسة كنسية وسياسية مهمة ربطت السلالة الأميرية بالعاصمة بالإضافة إلى حقوقها في طاولة الأمير الكبير.

وظيفة مهمة أخرى لكنيسة دير القديس جاورجيوس في كييف ، والتي ذكرت في مقدمة الذكريات عن تكريسها في بعض القوائم: كانت مكان المأدبة ، أي طقوس تتويج الأساقفة. مما لا شك فيه أن الرسامة (التنصيب) في روسيا تم تقسيمها أيضًا إلى علماني (تفاني) وكنسي (رسامة) ، وقد حدث هذا الأخير في كاتدرائية القديسة صوفيا.

كانت خدمة المطران في كاتدرائية القديسة صوفيا ، ومشاركته في تكريس الأساقفة الجدد ، في عمل المجالس المحلية ضرورية. لكن تنفيذ العديد من الأمور الأخرى التي تنتمي إلى اختصاص رجال الدين لم يتوقف حتى في غياب المطران وكان من الممكن تنفيذها دون مشاركته. الحالة التالية خلال الصراع بين الأميرات حول تشرنيغوف هي حالة إرشادية. قبلة الصليب ، التي قدمها من قبل مستيسلاف فلاديميروفيتش ، أجبرته على خوض الحرب ضد فسيفولود دافيدوفيتش ، الذي جذب سبعة آلاف بولوفتسي إلى جانبه. في غياب رئيس دير أندريفسكي في كييف ، دير عائلة جده ، أخذ غريغوري زمام المبادرة لإزالة القسم من الأمير. نظرًا لأنه لم يكن لديه ما يكفي من الكرامة الروحية لهذا ، فقد عقد مجلسًا من رجال الدين في كييف ، الذين أخذوا على عاتقهم بشكل جماعي خطيئة الحنث باليمين. أظهر كييف هيغومن نفسه كشخصية موثوقة في الخدمة الدينية والسياسية للعاصمة ومنظمًا ممتازًا لحل سلمي للنزاع العسكري السياسي ، والذي من شأنه أن يكرم العاصمة.

لم يمنع غياب المطران في كييف اختيار الأساقفة الجدد وعملهم في نوفغورود - جعل الدستور الجمهوري لهذه الأرض الروسية من الممكن عدم البقاء بدون سلطة الكنيسة حتى عندما تأخرت موافقة كييف على تعيينات الأساقفة المحليين . كان على المطارنة أن يتصالحوا مع ظهور إجراء خاص في إحدى الأبرشيات التابعة لهم لتعيين الأسقف. لأول مرة ، رسالة عن انتخاب مرشح للأساقفة على الفور: "... بعد أن جمعت كل مدينة من الناس ، وتكرمت لتعيين رجل مقدس أسقفًا واختار الله اسم أركاديا ، "الواردة في مقال سنوي لعام 1156 ، في إشارة إلى الوقت الذي لم تكن فيه حضارة. لا يوجد مؤشر مباشر على كيفية اختيار أركادي ، لكن الكلمات "المختار من قبل الله" تسمح لنا بافتراض أنهم استخدموا الكثير حتى في ذلك الوقت. تم الاعتراف بهذه الانتخابات من قبل المتروبوليتان ، الذي أجبر ، على الرغم من مرور عامين فقط على ظهوره في كييف ، على سيامته. يتم الإشارة إلى كيفية إجراء مثل هذه الانتخابات من خلال رسالة حول تعيين رئيس أساقفة جديد في عام 1193 تحت قيادة المتروبوليت نيسفوروس الثاني: تم تسمية ثلاثة مرشحين ، وتم وضع أسمائهم في الكاتدرائية في مذبح العرش. بعد القداس ، تم إحضار أول أعمى جاء من ساحة veche ، الذي أخذ ملاحظة باسم رئيس الأساقفة المستقبلي مارتيريوس. وهكذا ، أدى تطور النظام الجمهوري في نوفغورود إلى طريقة اختيار الأسقف ، والتي تأسست في المسيحية المبكرة ووجدت تعبيرًا في الطقوس لانتخاب أسقف ، ولكن تم تغييرها بعد ذلك في الممارسة من خلال تعزيز سلطة الدولة و التسلسل الهرمي للكنيسة ، الذي أخذ استبدال هذا المنصب بأيديهم.

لم يفعل المتروبوليتانيون الأجانب مع موظفيهم الكثير لتعريف المجتمع الروسي بأعمال الأدب البيزنطي ، وتنظيم الترجمات من اليونانية إلى الروسية القديمة ، ونشر المعرفة باللغة اليونانية في روسيا والمدارس والتعليم.

كان الجزء الأكبر من الترجمات السلافية من اليونانية المعروفة في روسيا نتيجة لأعمال التنوير السلافية سيريل وميثوديوس وطلابهم في مورافيا وبلغاريا. تم إجراء عدد كبير من الترجمات في بلغاريا تحت حكم القيصر سمعان. تم تنظيم الترجمة من اليونانية إلى روسيا من قبل الأمير ياروسلاف ، الذي "جمع العديد من الكتبة وتحويلهم من الكتابة اليونانية إلى السلوفينية". تُرجمت الدائرة إلى روسيا في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. الأعمال التاريخية ، والعلوم الطبيعية ، والسرد ، والقديسة ، وغيرها من الأعمال واسعة جدًا ، لكنها لا تعكس كل ما تحتويه الكتابة البيزنطية. ليخاتشيف يعتقد أن "الترجمات من اليونانية كان يجب أن تكون موضوع قلق الدولة في روسيا." بالطبع ، يمكن بالأحرى ترجمة الأدب السردي العلماني ، للأوساط الأميرية والبويار ، وفقًا للأوامر الأميرية وليس بناءً على توجيهات العاصمة. ولكن خارج قائمة الترجمات التي تمت بناءً على هذه الأوامر ، كان هناك العديد من الأعمال الأدبية والفلسفة والتاريخ والفكر السياسي والقانون ، والتي ظلت غير مترجمة إما في بلغاريا في القرنين العاشر والحادي عشر ، أو في روسيا في القرنين الحادي عشر والثالث عشر. لا يُعرف ما إذا كان الحاضرة نظموا ترجمات من اليونانية إلى روسيا ؛ هناك القليل من المعلومات على الإطلاق حول أي من أنشطتهم التي ساهمت في تطوير البلد الذي خدموا فيه ، والتعريف بالثقافة التي يمثلونها.

عُرفت اللغة اليونانية في روسيا في الأوساط الأميرية. كانت أمهات سفياتوبولك وياروسلاف ومستيسلاف فلاديميروفيتش وفلاديمير مونوماخ وفسيفولود وإيجور أولجوفيتش ودانييل جاليتسكي وفاسيلكو رومانوفيتش وأمراء آخرين من النساء اليونانيات ، أي أن هؤلاء الأمراء كانوا يعرفون اللغة اليونانية منذ الطفولة.

كتب فلاديمير مونوماخ عن والده أنه كان "جالسًا في المنزل ، يتعلم 5 لغات" ، ومن بينها بالطبع اليونانية. كان ينبغي أن تكون اللغة اليونانية معروفة بشكل أفضل في بيئة المطران والأساقفة اليونانيين ، حيث كانت هناك حاجة أيضًا إلى مترجمين رسميين للتواصل مع رجال الدين الروس وترجمة الرسائل الحضرية والوثائق الأخرى. غنى كورالي كليروس بالتناوب باللغتين اليونانية والسلافية في كنائس كاتدرائيات كييف وروستوف. نستور ، مؤلف كتاب "القراءة على بوريس وجليب" ، يسمي كاتدرائية القديسة صوفيا باليونانية "katholikani iklisia" ، على الأرجح كما سماها المطران اليوناني.

يتم تحديد النجاحات في تطوير الثقافة الروسية القديمة المرتبطة بالمسيحية ، الكنيسة ، من خلال دعمها النشط من الحكومة والأديرة العلمانية إلى حد أكبر بكثير من رؤساء الكنائس المرسلين من شواطئ البوسفور. قد يكون غياب "النخبة المثقفة" الناطقة باليونانية في روسيا ، كما كتب عنه بعض الباحثين المعاصرين ، يرجع في المقام الأول إلى هذا الموقف السلبي في بلد المتحدثين الأصليين لهذه اللغة ، الذين لم يعتبروا أن مهمتهم هي نشرها و تنظيم المدارس.

الأمير فلاديمير المقدس (الشمس الحمراء)في عهد فلاديمير ، اكتسبت دولة كييف الوحدة ، ودخلت فترة ازدهار. فلاديمير هو باني الدولة ومصلحها. بدأت الحروب تحتل جزءًا أصغر. واصل دفع الحدود. في عملية النمو الإقليمي ، أصبحت مشكلة الوحدة الروحية ملحوظة أكثر فأكثر. يتخلى فلاديمير عن الوثنية ويقبل المسيحية ، لأن الوثنية (تعدد الآلهة) والمسيحية (التوحيد) ، إذا كان هناك إله واحد في الجنة ، ثم حاكم واحد على الأرض ، كل شيء ساعد على تقوية الدولة سياسياً. + كان من الصعب أن تبقى بين المسيحيين دولة وثنية. بالإضافة إلى ذلك ، شعر رجل العصور الوسطى ، في سعيه الروحي والأخلاقي ، بالحاجة إلى دين يجيب بشكل كامل وحميم على أسئلة الحياة. كان الدافع لاعتماد المسيحية هو الموقف الاستخفاف لليونانيين تجاه روسيا الوثنية. على الرغم من ذلك ، في بداية عهده ، حاول الأمير فلاديمير تقوية الوحدة الروحية في إطار الوثنية من خلال إصلاح الكنيسة (980) ، من أجل إعطاء الوثنية معنى اجتماعيًا وسياسيًا أوسع. لكن الوثنية ، بطبيعتها ، أثبتت أنها غير قادرة على أن تصبح منظمًا للعلاقات الاجتماعية. لكي يتزوج فلاديمير من أخت الإمبراطور باسيل 2 (يرسل قواته لمساعدتهم في المقابل) ، كان لا بد من تعميده. بعد ذلك ، تم قبول المعمودية في روسيا.

اعتماد المسيحية في روسيا - 988.نظرًا لأن الوثنية كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالحياة اليومية ، كان لابد من تكييف بعض الأعياد الوثنية مع الأعياد المسيحية ، فقد تم منح القديسين المسيحيين "خصائص" الآلهة الوثنية. تسمح لنا القوة قبل العقيدة المسيحية بالتحدث عن نوع من الإيمان المزدوج كظاهرة تاريخية وثقافية للحياة الشعبية في روسيا في العصور الوسطى. مع تبني المسيحية ، بدأت الكنائس في الاصطفاف. جنبا إلى جنب مع رجال الدين الرعية البيض ، ظهر أيضا السود ، الرهبان الذين استقروا في الصحاري والأديرة. بدأت الأديرة المجتمعية تحظى باحترام كبير في روسيا القديمة. تمت مشاركة جميع ممتلكاتهم.

يعتبر تاريخ إدخال المسيحية في روسيا كدين للدولة 988 ، عندما تم تعميد أمير كييف العظيم فلاديمير وحاشيته. على الرغم من أن انتشار المسيحية في روسيا بدأ في وقت سابق. على وجه الخصوص ، قبلت الأميرة أولغا المسيحية. سعى الأمير فلاديمير إلى استبدال البانتيون الوثني بدين توحيد (التوحيد).

وقع الاختيار على المسيحية ، للأسباب التالية:

1) كان تأثير بيزنطة عظيمًا في روسيا ؛

2) لقد انتشر الإيمان بالفعل بين السلاف ؛

3) تقابل المسيحية عقلية السلاف ، وكانت أقرب من اليهودية أو الإسلام.

هناك وجهات نظر مختلفة حول كيفية انتشار المسيحية:

1) تمت معمودية روسيا بسلام. عمل الدين الجديد كعامل توحيد قوي. (د. س. ليكاتشيف) ؛

2) كان إدخال المسيحية سابقًا لأوانه ، حيث استمر الجزء الرئيسي من السلاف في الإيمان بالآلهة الوثنية حتى القرن الرابع عشر ، عندما أصبح توحيد البلاد بالفعل أمرًا لا مفر منه. اعتماد المسيحية في القرن العاشر. أدت إلى تفاقم العلاقات بين طبقة النبلاء في كييف وجيرانهم. تمت معمودية نوفغورودس جنبًا إلى جنب مع إراقة دماء جماعية ، والطقوس المسيحية ، ولم تتجذر الأوامر في المجتمع لفترة طويلة: أطلق السلاف أسماء وثنية على الأطفال ، ولم يكن زواج الكنيسة إلزاميًا ، وفي بعض الأماكن بقايا النظام القبلي (تعدد الزوجات) ، الثأر) (I.Ya. Froyanov). منذ اعتماد المسيحية كدين للدولة ، أصبحت الكنيسة الروسية جزءًا من القسطنطينية المسكونية. تم تعيين المطران من قبل البطريرك. في البداية ، كان المطران والكهنة في روسيا هم اليونانيون. لكن في غضون ذلك ، احتفظت السياسة الخارجية الروسية باستقلالها بفضل صلابة وعناد الأمراء الأوائل. عيّن ياروسلاف الحكيم الكاهن الروسي هيلاريون مطرانًا ، وبذلك أنهى الخلاف مع اليونانيين.

كان للكنيسة الروسية تأثير كبير على جميع مجالات حياة السلاف: السياسة والاقتصاد والثقافة:

1) بدأت الكنيسة في الحصول على الاستقلال الاقتصادي بسرعة. تبرع لها الأمير بعشر. كانت الأديرة ، كقاعدة عامة ، اقتصادًا واسع النطاق. قاموا ببيع بعض المنتجات في السوق ، وبعضها مخزون. في الوقت نفسه ، نمت الكنيسة بشكل أسرع من الأمراء العظام ، حيث أنها لم تتأثر بالصراع على السلطة أثناء الانقسام الإقطاعي ، ولم يكن هناك تدمير كبير لقيمها المادية حتى خلال سنوات الغزو المغولي التتار. ؛

2) بدأت الكنيسة في تغطية العلاقات السياسية: بدأت علاقات الهيمنة والتبعية تعتبر صحيحة ومرضية لله ، بينما حصلت الكنيسة على الحق في المصالحة ، لتكون ضامنة ، وقاضية في المجال السياسي ؛

3) أصبحت الكنائس المسيحية مركزًا ليس فقط للحياة الدينية ولكن أيضًا في الحياة الدنيوية ، حيث عُقدت التجمعات المجتمعية ، وتم الاحتفاظ بالخزينة والوثائق المختلفة ؛

4) قدمت الكنيسة المسيحية مساهمة مهمة في ثقافة المجتمع الروسي القديم: ظهرت الكتب المقدسة الأولى ، وجمع الأخوان الراهب سيريل وميثوديوس الأبجدية السلافية. بين سكان روسيا ، في المقام الأول إمارة كييف ، زادت نسبة المتعلمين. أدخلت المسيحية معايير جديدة للسلوك ، والأخلاق للسلاف ، مثل "لا تسرق" ، "لا تقتل"

في نهاية القرن الحادي عشر بداية القرن الحادي عشر. هناك إعادة هيكلة للمجتمع على أساس إقليمي ، يتم استبدال المجتمع القبلي الإقليمية. تنعكس هذه العملية أيضًا في تاريخ المجتمع الحضري ، الذي يصبح بحد ذاته إقليميًا نظام كونشان مائة. في موازاة ذلك ، كان نمو المنطقة الحضرية مستمرًا - كانت دول المدن تنمو وتزداد قوة.

في عام 980 ، وحد الأمير فلاديمير كييف ونوفغورود وبولوتسك تحت حكمه وأصبح الحاكم الوحيد لروسيا. شرع فلاديمير في حل مشاكل الدولة الكبرى ، وأعاد وحدة الأرض الروسية مرة أخرى. تعزيز نظام الحكم في البلاد.

كان أحد أهم إصلاحات الدولة معمودية روسيافي 988. اتضح أنه مرتبط بالأزمة السياسية الداخلية في الإمبراطورية البيزنطية.

طلب الإمبراطور البيزنطي قسطنطين وباسيل الثاني من فلاديمير المساعدة ضد المتمردين فاردا فوكي. وعد فلاديمير بمساعدة الأباطرة ، ولكن بشرط أن يعطوه أختهم آنا كزوجة. وافق الأباطرة ، لكنهم طالبوا الأمير بقبول الإيمان المسيحي. بعد هزيمة فوكاس ، لم يكونوا في عجلة من أمرهم للوفاء بوعدهم. ثم استولى فلاديمير على مدينة تشيرسونيسوس وهدد بالاستيلاء على القسطنطينية. كان على الأباطرة أن يوافقوا ليس فقط على زواج أخته ، ولكن أيضًا على حقيقة أن فلاديمير لم يُعمد في القسطنطينية ، ولكن في تشيرسونيز. بالعودة إلى كييف ، دمر فلاديمير الأصنام الوثنية وعمد شعب كييف. كانت معمودية فلاديمير وشعب كييف بداية انتشار المسيحية في روسيا.

تم تفسير معمودية روسيا بعدد من الأسباب التاريخية:

1) الدولة النامية لم تسمح بالشرك بآلهة القبائل ودين الشرك. هذا قوض أسس الدولة. "أمير عظيم ، إله واحد قدير" ؛

2) ساهم تبني المسيحية في تطوير العلاقات الدولية ، حيث تم قبول المسيحية كدين في جميع الدول الأوروبية تقريبًا ؛

3) المسيحية ، بفكرتها أن كل شيء يأتي من الله - والغنى والفقر والسعادة والبؤس ، أعطت الناس بعض التصالح مع الواقع.

ساهم تبني المسيحية في ازدهار الثقافة المادية (رسم الأيقونات ، اللوحات الجدارية ، الفسيفساء ، بناء القباب).

مع المسيحية جاءت الكتابة باللغة السلافية. نشأت المدارس في الأديرة.

بعد اعتماد المسيحية ، اتحدت القبائل السلافية الشرقية في الشعب الروسي القديم.

دور الكنيسة في روسيا القديمة

بحلول نهاية القرن الحادي عشر. في روسيا ، ظهر نظام متناغم لتنظيم الحياة الدينية للكنيسة. تم إنشاؤه على صورة ومثال الكنيسة البيزنطية برئاسة البطريرك. على رأس الكنيسة المسيحية في روسيا كان محافظهكييف وكل روسيا.

ظهرت المدارس والمكتبات في الكنائس والأديرة ، وتم افتتاح أولها بمبادرة من الأمير فلاديمير نفسه. كما عمل هنا أيضًا أول المؤرخين والكتبة والمترجمين الروس للأعمال الكنسية والعلمانية الشهيرة.

ساهمت الكنيسة في تطوير اقتصاد البلاد. شخصيات كنسية بارزة ، وكذلك أديرة بالفعل في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. حصلوا على حيازات الأراضي من الدوقات الكبرى وأقاموا اقتصادهم الخاص عليهم.

يتم إنشاء علاقة وثيقة بين السلطات العلمانية والكنسية ، مع أسبقية الأولى على الأخيرة. في النصف الأول من القرن الثالث عشر. يبدأ التخليص الاختصاص الكنسي. والآن يشمل اختصاص الكنيسة النظر في قضايا الزواج والطلاق والأسرة وبعض قضايا الميراث. كما لعبت الكنيسة دورًا مهمًا في الشؤون الدولية المتعلقة بتعميق العلاقات مع الدول والكنائس المسيحية.

روجت الكنيسة للأعمال الخيرية ، والتسامح ، واحترام الوالدين والأطفال ، وشخصية المرأة - الأم ، ودعت الناس إلى ذلك. لعبت الكنيسة أيضًا دورًا مهمًا في تعزيز وحدة روسيا. أدى قادة الكنيسة في المستقبل أكثر من مرة دور حفظة السلام في الصراع الأميري.

في المدن الكبيرة ، كان يمارس سلطة الكنيسة على الأراضي الروسية الأساقفة. في نوفغورود ، كواحدة من أكبر المدن ، مركز منطقة كبيرة ، كان رئيس الأساقفة هو المسؤول عن الحياة الدينية.

عارضت الكنيسة المسيحية على الطراز الروماني. أولئك الذين أعلنوا الثقافة الشعبية الوثنية كانوا يعتبرون مرتدين.

وهكذا ، ساهمت الكنيسة في عزل روسيا عن ثقافة أوروبا الغربية. بالنسبة لروسيا ، كان مثل هذا البيان للكنيسة غير مقبول ، لأن روسيا تعاونت مع العديد من دول أوروبا الغربية التي تبشر بالدين الكاثوليكي.

ازدهرت الكنيسة من خلال استخدام عمل الأشخاص المعتمدين ، وسرقة الناس بالربا ، وما إلى ذلك. شارك العديد من الشخصيات البارزة في الكنيسة في المؤامرات السياسية. لذلك ، تسببت تصرفات الكنيسة في المزيد من الأشخاص السلبيين.

تبني المسيحيةفي كييف ، ساهم روس في إدراجها في المسيحية الأوروبية ، مما يعني أن روس أصبحت عنصرًا متساويًا في التطور الحضاري الأوروبي. ومع ذلك ، كان لاعتماد المسيحية في النسخة الأرثوذكسية عواقب سلبية. ساهمت الأرثوذكسية في عزل روسيا عن حضارة أوروبا الغربية.

اعتماد المسيحية في روسيا

يعود تاريخ أول خبر عن تغلغل المسيحية في روسيا إلى القرون الأولى بعد الميلاد. في القرن التاسع تبنت روسيا المسيحية مرتين: المرة الأولى تحت حكم أولغا - 957 ؛ الثاني - تحت فلاديمير 988

مباشرة بعد أن استولى فلاديمير على عرش كييف عام 980 ، بعد أن قضى على أخيه الأكبر ياروبولك (972-980) ، قام بمحاولة لإنشاء آلهة وثنية روسية بالكامل برئاسة بيرون ، إله الرعد ، وإقامة طقوس مشتركة . ومع ذلك ، فإن التوحيد الميكانيكي للآلهة القبلية القديمة لا يمكن أن يؤدي إلى وحدة العبادة ولا يزال تقسيم البلاد أيديولوجيًا. بالإضافة إلى ذلك ، احتفظت العبادة الجديدة بأفكار المساواة القبلية غير المقبولة للمجتمع الإقطاعي. أدرك فلاديمير أنه من الضروري عدم إصلاح القديم ، ولكن تبني دين جديد بشكل أساسي ، يتوافق مع الدولة التي تم تشكيلها بالفعل.

حافظت روسيا على علاقات جيدة مع كل من بيزنطة والكنيسة الرومانية ؛ كان هناك مسلمون ويهود. لكن كان من الضروري قبول المسيحية لعدة أسباب:

1. كان هذا ضروريا لمصلحة تطوير الدولة لتلافي الانعزال عن العالم كله.

2. التوحيد يتوافق مع جوهر الدولة الواحدة التي يرأسها ملك.

3. عززت المسيحية الأسرة ، وأدخلت أخلاقًا جديدة.

4. ساهم في تنمية الثقافة - الفلسفة ، الأدب اللاهوتي.

5. يتطلب التقسيم الطبقي الاجتماعي أيديولوجية جديدة (الوثنية - المساواة).

تتحدث السجلات عن الإرساليات الدينية لمسلمي فولغا بلغاريا ، من اليهودية الخزرية. لم يصلح الإسلام ، لأنه نهى عن استعمال الخمر. لم تكن الكاثوليكية مناسبة ، لأن الخدمة كانت باللغة اللاتينية ، وكان البابا على رأس الكنيسة ، وليس السلطة العلمانية.

في عام 987 ، بدأت روسيا وبيزنطة مفاوضات حول المعمودية. وطالب فلاديمير زوجته شقيقة الإمبراطور فاسيلي الثاني - الأميرة آنا. احتاجت بيزنطة إلى مساعدة الروس في القتال ضد المتمردين.

في عام 988 ، تم تعميد فلاديمير نفسه ، وتعميد النبلاء ، وفريقه ، وتحت وطأة العقاب أجبر شعب كييف وجميع الروس عمومًا على التعميد. عند المعمودية ، حصل فلاديمير على الاسم المسيحي فاسيلي تكريما للإمبراطور باسيل الثاني - باسل الكبير.

ترافق تغيير الطوائف الدينية مع تدمير صور الآلهة التي كانت محترمة في يوم من الأيام ، وتدنيسهم العلني من قبل الخدام الأمراء ، وبناء الكنائس في المواقع التي كانت تقف فيها الأوثان والمعابد الوثنية. لذلك ، على تل في كييف ، حيث وقف المعبود لبيرون ، أقيمت كنيسة باسيل المكرسة لباسل الكبير. بالقرب من نوفغورود ، حيث يقع المعبد الوثني ، تم بناء كنيسة المهد. وفقًا لقصة السنوات الماضية ، بدأ فلاديمير في بناء الكنائس في المدن ، وتعيين رجال الدين وبدأ الناس في التعميد في جميع المدن والقرى.

وفقًا للمؤرخ يا ن. ششابوف: "تم انتشار المسيحية من قبل السلطة الأميرية ومنظمة الكنيسة الناشئة بالقوة ، مع مقاومة ليس فقط من قبل الكهنة ، ولكن أيضًا من قبل شرائح مختلفة من السكان". يمكن العثور على تأكيد لهذا في Tatishchev V.N. ، الذي يستشهد بالحقائق التالية ، بفحص القصص السنوية عن المعمودية: اعترف المتروبوليت هيلاريون من كييف بأن المعمودية في كييف تمت تحت الإكراه: "لم يقاوم أحد الأمر الأمير ، مما يرضي الله ، واعتمدوا ، إن لم يكن بإرادته ، خوفا من الذين أمروا ، لأن دينه كان مرتبطا بالسلطة. في مدن أخرى ، قوبل استبدال العبادة التقليدية بأخرى جديدة بمقاومة مفتوحة.

مقاومة دخول المسيحية

أبدى الجزء الرئيسي من سكان روسيا مقاومة إيجابية أو سلبية للدين الجديد. كان الرفض العام لها في ظل ظروف الديمقراطية المحدودة هو الذي أحبط خطط نبلاء كييف وحوّل إدخال المسيحية إلى عملية عمرها قرون.

في معظم المدن التي تمردت علانية ضد غرس المسيحية ، تقدم النبلاء الروحيون والعلمانيون المحليون. لذلك ، من المعروف عن انتفاضة الأمير موغوتا ، التي استمرت من 988 إلى 1008. وانتهت سنوات نضال موغوتا العديدة باعتقاله ، ثم العفو عن المنفى إلى الدير.

دمر المتمردون المعابد في كل مكان وقتلوا الكهنة والمبشرين. كانت الانتفاضات في مناطق مختلفة متشابهة في طبيعتها مع الانتفاضات في سوزدال وكييف ونوفغورود ، حيث دمجت الدوافع المعادية للمسيحية والمناهضة للإقطاع.

حدثت الانتفاضات بشكل رئيسي في الأراضي غير السلافية ، حيث انضم النضال من أجل الاستقلال إلى الدوافع المشار إليها. منذ هذا الوقت بدأت ثلاث عمليات تظهر نفسها في وقت واحد في روسيا: التنصير والإقطاع واستعمار الأراضي المجاورة. ومن السمات الأخرى المصادفة المدهشة لتواريخ الانتفاضات مع موت الأمراء أو غيابهم بسبب الفتنة الإقطاعية ، أي. فترات من الفوضى النسبية. لكن أسباب الانتفاضات في القرن الحادي عشر. بالفعل الآخرين. بدايتها ، كقاعدة عامة ، مرتبطة بتدهور الوضع الاقتصادي للجماهير ، ونقص المحاصيل الدوري وسنوات عديدة من المجاعة.

في غضون ذلك ، واصلت حكومة وسط كييف ، متجاهلة الصعوبات في الأراضي الشمالية الشرقية ، فرض الضرائب على السكان. تفاقم الوضع بسبب الحروب الضروس المصحوبة بعمليات السطو. في هذا الوقت العصيب ، تصرف السحرة كبشارة لغضب الناس. مع تقوية المسيحية ، فقدوا حقوقهم ، وفي نفس الوقت وجدوا أنفسهم مهن جديدة ، في معظم الأحيان مصادر رزقهم. من أجل تدمير هذه الفئة الاجتماعية - أعدائهم الأيديولوجيين - اتهمهم رجال الدين بـ "السحر" واستخدام "الأرض" الضارة و "التساهل" ، ووضع المؤمنين والدولة ضدهم. المهرجون ، الذين أزعجوا الكنيسة فقط بالفكاهة والألعاب والأغاني ، تم تدميرهم أيضًا دون محاكمة أو تحقيق.

حدثت انتفاضة 1024 في سوزدال خلال الحرب بين أمراء كييف وتموتاركان ، مما أدى إلى إضعاف قوة كييف في المدينة. كما كان يرأسها المجوس. كانت هذه المجموعة الاجتماعية أيضًا مهتمة ماديًا بالحفاظ على الدين القديم. دفاعًا عن العصور القديمة ، قاتلوا أيضًا من أجل مصالحهم الاقتصادية. لكن يجب الانتباه إلى حقيقة أن دعوة رجال الدين من الديانة السابقة كانت مدعومة من قبل الشعب كله. هذا يتحدث عن التأثير الضئيل للغاية للأرثوذكسية على سكان المدينة. تقول الوقائع: "بعد أن سمع ياروسلاف عن المجوس ، جاء إلى سوزدال ؛ وبعد أن أسر المجوس ، أرسل البعض إلى المنفى وأعدم آخرين".

انتفاضات عام 1071 في أرض روستوف ونوفغورود كان بسبب نفس الأسباب. اتبع معظم الناس المجوس ، وليس رجال الدين ، الذين دافعوا عن مصالح النبلاء.

كان لكل من الانتفاضتين أسباب اجتماعية عميقة ، كانت ضد الإقطاع والكنيسة. لا شك أن الأساس الاجتماعي لهذا النضال كان التناقضات الطبقية ، لكنها وجهت ضربات لعملية التنصير ، وأعاقت مسارها ، وأجبرت الكنيسة على التكيف.

الكنيسة الأرثوذكسية ، هيكلها ، تقوية المواقف

على رأس الكنيسة كان متروبوليت كييف ، الذي تم تعيينه من القسطنطينية أو من قبل أمير كييف نفسه ، مع انتخاب الكاتدرائية لاحقًا للأساقفة. في المدن الكبيرة في روسيا ، كانت جميع الشؤون العملية للكنيسة مسؤولة عن الأساقفة. كان المطران والأساقفة يمتلكون الأراضي والقرى والمدن. بالإضافة إلى ذلك ، كان للكنيسة محكمة وتشريعات خاصة بها ، والتي أعطت الحق في التدخل في جميع جوانب حياة أبناء الرعية تقريبًا.

استندت قوة الكنيسة في المقام الأول إلى مواردها المادية المتزايدة بسرعة. حتى الأمير فلاديمير سفياتوسلافوفيتش أسس "العشر" - اقتطاع عُشر دخل الأمير لصالح الكنيسة ؛ تم الحفاظ على نفس الترتيب من قبل الأمراء الآخرين. امتلكت الكنائس عقارات كبيرة والعديد من القرى والمستوطنات وحتى مدن بأكملها.

اعتمادًا على الثروة المادية ، كان للكنيسة تأثير كبير على الحياة الاقتصادية والسياسية وعلى حياة السكان. سعت إلى العمل كضامن للاتفاقات بين الأمراء ، المضمونة بـ "قبلة الصليب" ، وتدخلت في المفاوضات ، وكثيراً ما لعب ممثلوها دور السفراء.

استخدمت الكنيسة أساليب مختلفة للتبشير بالعقيدة الأرثوذكسية وتأكيد سلطتها. لم يتم لعب الدور الأخير في هذا الصدد من خلال بناء المعابد ، حيث كان من المفترض أن ترمز الأشكال المعمارية واللوحات الداخلية إلى العالمين "الأرضي" و "السماوي". مع نفس الغرض من التأثير الديني على عقول الناس ، تم أداء الخدمات والطقوس الإلهية - تكريماً للأعياد المسيحية و "القديسين" ، بمناسبة أعياد الميلاد والزواج والجنازات. تم تقديم الصلوات في الكنائس من أجل التعافي ، والخلاص من الكوارث الطبيعية ، والنصر على الأعداء ، وإلقاء الخطب والتعاليم. بمساعدة الاعتراف الإجباري ، تغلغل رجال الكنيسة في العالم الداخلي للناس ، وأثروا على نفسهم وأفعالهم ، وفي الوقت نفسه اكتشفوا معلومات حول أي خطط موجهة ضد الكنيسة والطبقة الحاكمة والنظام الاجتماعي القائم.

على الرغم من حقيقة أن المسيحية خلال فترة التشرذم الإقطاعي غطت بالفعل جزءًا كبيرًا من السكان ، حتى بين النبلاء الإقطاعيين كان هناك ازدراء صريح للدين الجديد وعدم احترام خدمه. أكثر من مقاومة المسيحية بين الناس.

حاول قادة الكنيسة بنشاط تعزيز مكانة الكنيسة من حيث الاتساع والعمق ، وتحولت الكنيسة إلى مصدر لنشر المسيحية بين الشعوب الأخرى. في الوقت نفسه ، كانت هناك عملية تداخل بين العناصر الفردية للأيديولوجية الدينية والعبادة ، والتي كانت نتيجة للعلاقات المتعددة الأطراف العريضة لروس كييف.

في عهد فلاديمير ، لم تتحمل الكنيسة واجبات روحية فحسب ، بل كانت أيضًا مسؤولة عن الشؤون الدنيوية التي ترتبط ارتباطًا وثيقًا بمصالح الدولة. من ناحية أخرى ، مُنحت الكنيسة سلطة قضائية على جميع المسيحيين ، والتي تضمنت شؤون الأسرة ، وقضايا "انتهاك قداسة وحرمة الكنائس والرموز المسيحية" ، وكان للكنيسة أيضًا الحق في الحكم على الردة ، "إهانة أخلاقية مشاعر". تحت رعاية الكنيسة ، تم إنشاء مجتمع خاص ، منفصل عن القطيع المسيحي ، يُطلق عليه اسم Almshouse. كان من بينهم:

رجال الدين البيض مع عائلاتهم ؛

أرامل Popadya والكهنة الكبار ؛

رجال الدين.

بروسفيرني.

المتجولون

الناس في المستشفيات ودور العجزة ومن خدموها ؛

- "الناس المتضخمون" ، المنبوذون ، المتسولون ، السكان الذين يعيشون على أراضي الكنائس.

في عام 1019 اعتلى ياروسلاف الحكيم نجل فلاديمير العرش. بحلول هذا الوقت ، كانت الكنيسة قد اكتسبت بالفعل قوة في بلد جديد لها ، وقرر ياروسلاف مواصلة العمل الذي بدأه والده ، ووضع مرسومًا يحتفظ فيه بالشؤون تحت سلطة الكنيسة ، وعلى عكس والده. ، لا يصف بشكل عام ، ولكن في أطروحات مصاغة بوضوح الإجراء القضائي مع نظام معقد من العقوبات.

هذا النظام مبني على تمييز واضح بين الخطيئة والجريمة. "الخطيئة مسؤولة عن الكنيسة ، والجريمة بيد الدولة. الخطيئة ليست فقط جريمة أخلاقية ، انتهاك للقانون الإلهي ، بل هي مجرد فكرة عن فعل يمكن أن يؤذي به الخاطئ شخصًا آخر أو مجتمعًا آخر. الجرم هو فعل يتسبب به شخص في إلحاق ضرر مادي أو معنوي بشخص آخر. يستند أمر محكمة ياروسلاف الكنسية على هذه المفاهيم. قام بتقسيم جميع القضايا الخاضعة لسلطة الكنيسة إلى عدة فئات ، مما يوفر مقياسًا مختلفًا للعقاب.

تم التعامل مع الأمور الروحية البحتة ، التي لا تتعلق بانتهاك القوانين الدنيوية ، من قبل المحكمة الأسقفية دون مشاركة قاضي أميري. وشمل ذلك حالات انتهاك وصايا الكنيسة ، مثل الشعوذة والشعوذة.

مع حالات "الإجرام الخاطئ" كانت الأمور مختلفة تمامًا. تم التعامل مع الحالات التي اقترن فيها انتهاك وصية الكنيسة بإلحاق ضرر معنوي أو مادي بشخص آخر أو مع انتهاك النظام العام من قبل محكمة الأمير بمشاركة الكنيسة. حكمت المحكمة الأميرية على المجرم ، وتلقى المطران مبلغًا صغيرًا من المال لتطوير الكنيسة. وتشمل هذه الفئة حالات "الفتيات الصغيرات ، والسب بالقول أو الفعل ، والطلاق العفوي للزوج من زوجته بإرادة الأولى ، وجرم الأخيرة ، وانتهاك الأمانة الزوجية ، وما إلى ذلك".

نظرت محكمة الكنيسة في الأفعال غير القانونية العادية التي يرتكبها رجال الكنيسة والعلمانيون ، ولكن وفقًا للقوانين والأعراف الأميرية. احتفظ الأمير ببعض المشاركة في محاكمة أهل القسم الكنسي. وقد تم التعبير عن هذه المشاركة في حقيقة أن أخطر الجرائم التي ارتكبها رجال الكنيسة تم التعامل معها من قبل محكمة الكنيسة بمشاركة الأمير الذي تقاسم معه الغرامات.

نتائج تأثير الكنيسة على مختلف جوانب الحياة في روسيا

ساهم تأسيس الديانة التوحيدية في تقوية السلطة الأميرية الكبرى ، والقضاء على "الانقسام ما قبل الإقطاعي" المتأصل في روسيا ، حتى نهاية القرن العاشر ، عندما كان هناك عدد من أراضي السلافية الشرقية الخاصة بهم. الأمراء تحت رعاية كييف.

لعبت المسيحية دورًا رئيسيًا في الإثبات الأيديولوجي لسلطة أمراء كييف. "منذ لحظة المعمودية ، تنظر العين الرحيمة إلى الله الصالح إلى الأمير. الأمير وضع على العرش من قبل الله نفسه.

كان لتأسيس المسيحية في روسيا كدين للدولة تأثير كبير على مختلف مجالات الحياة الاجتماعية والروحية للبلاد. تسارع القضاء على الاختلافات المحلية والقبلية في مناطق معينة من روسيا وتكوين الشعب الروسي القديم بلغة واحدة وثقافة ووعي ذاتي عرقي واحد. كما ساهم القضاء على الطوائف الوثنية المحلية في زيادة التوحيد العرقي ، على الرغم من استمرار الاختلافات في هذه المنطقة وكشفت عن نفسها لاحقًا ، عندما تفاقمت خلال فترة التفتت الإقطاعي بسبب غزو التتار والمغول ، أصبحت أجزاء منفصلة من روسيا معزولة عن بعضها البعض أو وقعت تحت حكم الفاتحين الأجانب.

كانت معمودية روسيا مرحلة مهمة في تطور ثقافتها. في كثير من النواحي ، اكتسبت الثقافة الروسية القديمة ميزات وخصائص جديدة بشكل أساسي. مثلما كان تنصير روسيا عاملاً أدى بشكل كبير إلى تسريع تكوين شعب روسي قديم واحد من قبائل السلافية الشرقية بمختلف طوائفهم ، ساهمت المسيحية أيضًا في ترسيخ الوعي الروسي القديم - العرقي والدولة.

جلبت المسيحية إلى السلاف لغة مكتوبة على أساس الأبجدية الكنسية السلافية التي جمعها الأخوان المتنويران سيريل وميثوديوس في النصف الثاني من القرن التاسع.

أصبحت الأديرة ، ولا سيما دير كهوف كييف الشهير ، التي أسسها القديس أنطونيوس والقديس ثيودوسيوس في النصف الثاني من القرن الحادي عشر ، مركزًا للتعليم الروسي القديم. كان الراهب نيستور أول مؤرخ. تم جمع مكتبات كبيرة من الكتب المكتوبة بخط اليد في الأديرة والمراعي الأسقفية.

في الوقت نفسه ، في مجال الثقافة ، ترتبط بعض الجوانب السلبية أيضًا بتبني المسيحية. الأدب الشفوي ، كان أدب روسيا القديمة في عصور ما قبل المسيحية غنيًا ومتنوعًا. وحقيقة أن جزءًا كبيرًا منه ضاعًا ، ولم يتم الحصول عليه على الورق والورق ، هو خطأ معين من الدوائر الكنسية ، التي ، بطبيعة الحال ، أنكرت الثقافة الوثنية ، وبقدر ما تستطيع ، كافحت مع مظاهرها.

كان تبني المسيحية بمثابة حافز قوي لتعريف روسيا بالثقافة البيزنطية. من خلال بيزنطة ، من أعماق القرون ، بدأ تأثير الحضارة العالمية ، بما في ذلك تراث العالم القديم والشرق الأوسط ، بشكل أكثر نشاطًا في اختراق روسيا القديمة.

بنفس القدر من الأهمية كانت نتائج المعمودية في مجال التعليم. قبل حوالي مائة عام من معمودية كييف روس ، تم تبني المسيحية في بلغاريا وساهم المبشرون اليونانيون ، الذين قاتلوا هناك وفي جمهورية التشيك بتأثيرات كاثوليكية ، في تطوير الأبجدية السلافية وترجمة كتب العبادة المسيحية إلى لغة سلافية. وهكذا ، تلقت كييف روس الكتابة باللغة السلافية. بالفعل في عهد فلاديمير ، جرت محاولة لتنظيم مدرسة. تم اختيار الطلاب قسراً من بين أبناء "أبناء الشعب" ، أي. من الطبقات العليا من المنزل.

كان للمعمودية تأثير كبير على الحياة الثقافية للبلاد ، ولا سيما على تطور التكنولوجيا في كييف روس تحت تأثير المسيحية اليونانية. في الزراعة ، تم التعبير عنه في زيادة كبيرة في تقنية البستنة. وقد سهل هذا بلا شك زيادة استهلاك الخضار ، والتي حفزتها كل من الصيام العديدة التي أقرتها تعاليم الزهد المسيحية ومتطلبات الحياة الرهبانية. تظهر حقيقة أن زراعة العديد من الخضروات تم جلبها من بيزنطة إلى جانب ميثاق Studium ، إلى حد كبير ، أصل أسماء العديد منها.

والأكثر وضوحًا هو تأثير المسيحية البيزنطية في مجال تكنولوجيا البناء. تعرفنا على البناء الحجري في كييف على غرار الكنائس التي تم بناؤها بأمر من الأمراء من قبل المهندسين المعماريين اليونانيين. تعلمنا منهم تقنيات بناء الجدران ، وإزالة الأقبية وأغطية القباب ، واستخدام الأعمدة أو الأعمدة الحجرية لدعمها ، وما إلى ذلك. طريقة بناء أقدم كنائس كييف ونوفغورود هي الطريقة اليونانية. ليس من قبيل المصادفة أن أسماء مواد البناء في اللغة الروسية القديمة مستعارة كلها من اليونانيين. وربما تم بناء المباني الحجرية الأولى ذات الطبيعة العلمانية ، مثل البرج الحجري ، من قبل نفس المهندسين المعماريين اليونانيين الذين بنوا الكنائس ، وأن أقدم مبنى من هذا النوع نسبته الأسطورة إلى الأميرة المسيحية الأولى ، أولغا.

كان لاعتماد المسيحية نفس التأثير على تطور الحرف اليدوية. تم استعارة تقنية النحت على الحجر ، كما يتضح من زخرفة تيجان الرخام في كاتدرائية القديسة صوفيا بالأوراق والصلبان المتشابكة وقبر ياروسلاف على طراز التوابيت المسيحية القديمة ، من بيزنطة لأغراض الكنيسة. بدأ استخدام الفسيفساء اليونانية لتزيين مباني الكنائس وربما القصور. يجب أن يقال الشيء نفسه عن اللوحة الجدارية. إذا بقيت كييفان روس في مجال الفسيفساء واللوحات الجدارية لفترة طويلة معتمدة على الأساتذة اليونانيين ، فعندئذٍ "في بعض أنواع الصناعة الفنية ، يلتحق الطلاب الروس - يلاحظ أنا غرابار - - بمعلميهم اليونانيين ، لذلك من الصعب لتمييز أعمال مصوغة ​​بطريقة من العينات البيزنطية ". هذه هي الأعمال على المينا (المينا) والصغر (الصغر). ومع ذلك ، تظهر الأعمال الروسية "أسلوب استيعاب جيد للتصاميم البيزنطية ، وموضوعها في معظم الحالات كنسي".

كان تأثير المعمودية البيزنطية واضحًا بشكل خاص في المجال الفني. من المذهل في قيمتها الفنية ، أن عينات من الفن المعماري للروسية الكيفية من العصور الأولى للمسيحية ، المستوحاة من أفضل الأمثلة على البناء البيزنطي من عصر أوجها ، قد نجت إلينا.

أدخلته معمودية روسيا بشكل وثيق ليس فقط في عائلة الدول المسيحية السلافية ، ولكن بشكل عام في نظام الدول المسيحية في أوروبا بإنجازاتهم الثقافية. تم إثراء الثقافة الروسية من خلال إنجازات دول الشرق الأوسط ، ذات التقاليد التاريخية العميقة ، وبالطبع الكنوز الثقافية البيزنطية. استفادت روسيا من التحالف مع بيزنطة ، ولكن في الوقت نفسه ، استمرت روسيا في مقاومة المزاعم السياسية والكنسية للإمبراطورية البيزنطية ، والتي سعت إلى إخضاع روسيا لتفوقها. ومع ذلك ، شعر فلاديمير ، معمّد روسيا ، بقوته الكاملة بين الشعوب المسيحية الأخرى.



يعتبر تاريخ إدخال المسيحية في روسيا كدين للدولة 988 ، عندما تم تعميد أمير كييف العظيم فلاديمير وحاشيته. على الرغم من أن انتشار المسيحية في روسيا بدأ في وقت سابق. على وجه الخصوص ، قبلت الأميرة أولغا المسيحية. سعى الأمير فلاديمير إلى استبدال البانتيون الوثني بدين توحيد (التوحيد).

وقع الاختيار على المسيحية ، للأسباب التالية:

1) كان تأثير بيزنطة عظيمًا في روسيا ؛

2) لقد انتشر الإيمان بالفعل بين السلاف ؛

3) تقابل المسيحية عقلية السلاف ، وكانت أقرب من اليهودية أو الإسلام.

هناك وجهات نظر مختلفة حول كيفية انتشار المسيحية:

1) تمت معمودية روسيا بسلام. عمل الدين الجديد كعامل توحيد قوي. (د. س. ليكاتشيف) ؛

2) كان إدخال المسيحية سابقًا لأوانه ، حيث استمر الجزء الرئيسي من السلاف في الإيمان بالآلهة الوثنية حتى القرن الرابع عشر ، عندما أصبح توحيد البلاد بالفعل أمرًا لا مفر منه. اعتماد المسيحية في القرن العاشر. أدت إلى تفاقم العلاقات بين طبقة النبلاء في كييف وجيرانهم. تمت معمودية نوفغورودس جنبًا إلى جنب مع إراقة دماء جماعية ، والطقوس المسيحية ، ولم تتجذر الأوامر في المجتمع لفترة طويلة: أطلق السلاف أسماء وثنية على الأطفال ، ولم يكن زواج الكنيسة إلزاميًا ، وفي بعض الأماكن بقايا النظام القبلي (تعدد الزوجات) ، الثأر) (I.Ya. Froyanov). منذ اعتماد المسيحية كدين للدولة ، أصبحت الكنيسة الروسية جزءًا من القسطنطينية المسكونية. تم تعيين المطران من قبل البطريرك. في البداية ، كان المطران والكهنة في روسيا هم اليونانيون. لكن في غضون ذلك ، احتفظت السياسة الخارجية الروسية باستقلالها بفضل صلابة وعناد الأمراء الأوائل. عيّن ياروسلاف الحكيم الكاهن الروسي هيلاريون مطرانًا ، وبذلك أنهى الخلاف مع اليونانيين.

قدمت الكنيسة الروسية تأثير كبير على جميع مجالات حياة السلاف:السياسة والاقتصاد والثقافة:

1) بدأت الكنيسة في الحصول على الاستقلال الاقتصادي بسرعة. تبرع لها الأمير بعشر. كانت الأديرة ، كقاعدة عامة ، اقتصادًا واسع النطاق. قاموا ببيع بعض المنتجات في السوق ، وبعضها مخزون. في الوقت نفسه ، نمت الكنيسة بشكل أسرع من الأمراء العظام ، حيث أنها لم تتأثر بالصراع على السلطة أثناء الانقسام الإقطاعي ، ولم يكن هناك تدمير كبير لقيمها المادية حتى خلال سنوات الغزو المغولي التتار. ؛

2) بدأت الكنيسة في تغطية العلاقات السياسية: بدأت علاقات الهيمنة والتبعية تعتبر صحيحة ومرضية لله ، بينما حصلت الكنيسة على الحق في المصالحة ، لتكون ضامنة ، وقاضية في المجال السياسي ؛

3) أصبحت الكنائس المسيحية مركزًا ليس فقط للحياة الدينية ولكن أيضًا في الحياة الدنيوية ، حيث عُقدت التجمعات المجتمعية ، وتم الاحتفاظ بالخزينة والوثائق المختلفة ؛

4) قدمت الكنيسة المسيحية مساهمة مهمة في ثقافة المجتمع الروسي القديم: ظهرت الكتب المقدسة الأولى ، وجمع الأخوان الراهب سيريل وميثوديوس الأبجدية السلافية. بين سكان روسيا ، في المقام الأول إمارة كييف ، زادت نسبة المتعلمين. أدخلت المسيحية معايير جديدة للسلوك ، والأخلاق للسلاف ، مثل "لا تسرق" ، "لا تقتل".