"مركز جامعة شمال القوقاز للتربية الإسلامية وعلوم معهد اللاهوت والعلاقات الدولية الذي يحمل اسم A.I. ماما دبرة الروشي الشافعي الفقه ... »

-- [ صفحة 1 ] --

مركز جامعة شمال القوقاز

التربية الإسلامية والعلوم

معهد اللاهوت والعلاقات الدولية

معهم. ماما ديبرة الروشي

الشافعي

شرائع الممارسة الدينية

الطهارة ، والصلاة ، والصدقة المفروضة ،

بعد الحج

(طهارة ، صلاة ، زكاة ، صيام ، حج)

محج قلعة - 2010

رئيس التحرير: صادقوف مقصود بنوججاروفيتش.

المحرر الكنسي: ماغوميدوف عبد الله ماجوميدوفيتش

المحرر: عمروف ماجوميدراسول ماجوميدوفيتش

فريق التحرير:

رمضانوف كوراموكاميد أسشادوفيتش ، موتيلوف مجدي ماجوميدوفيتش ، مانغوف ماجوميد ديبيروفيتش. أحمدوف كمال الدين ماجوميدوفيتش ، إيزيف أحمد ماغوميدراسولوفيتش ، جامزاتوف ماجوميد-جانابي أكوموفيتش ، جامزاتوف زينولا ماجوميدوفيتش ، ماجوميدوف ماغوميد زاجيدبيكوفيتش ، ماجوميدوف يحيى شاخرودينوفيتش ، رامازانوف ماغوميدوفيتش كوراماغ.

SH 30 الشافعي الفقه. شرائع الشعائر الدينية: الطهارة ، والصلاة ، والزكاة الواجبة ، والصوم ، والحج (الطهارة ، والصلاة ، والزكاة ، والصيام ، والحج). - محج قلعة: 2010. - 400 ص.

سلسلة "الأدب التربوي والتربوي المنهجي لمؤسسات التعليم المهني الإسلامي الثانوي".

كتاب شرائع الممارسة الدينية لإحدى المذاهب الأربعة في الإسلام الشافية - يتضمن وصفًا للمفاهيم الأساسية للإسلام ، مثل الطهارة والصلاة والواجب. الزكاة والصيام والحج. وقد تم شرح القواعد الواجبة ، والمرغوب فيها (السنة) ، والكرارات ، والأخلاقية (الأدب) لجميع الأفعال الموصوفة.

تمت الموافقة عليها من قبل مجلس خبراء الإدارة الروحية لمسلمي داغستان.

الخبير المسؤول ماجوميدوف عبد المجوميد ماغوميدوفيتش UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "مركز جامعة شمال القوقاز للتربية والعلوم الإسلامية" ، 2010 الفقه: تعريف المفهوم كلمة "فقه" في اللغة العربية تعني "الفهم والبصيرة والمعرفة" وتستخدم في أغلب الأحوال عندما يتعلق الأمر بالشريعة وأصول العقيدة. تُرجم صفة "الفقيه" على أنها "معرفة وفهم" وبمعنى أضيق - "متذوق لأسس ومؤسسات الشريعة". فعل "فقيحة" يعني "فهم الشيء جيداً" ، و "فكوهة" تعني "فقيه".

قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: يقال الفكوهة عندما يكون الفهم ملكاً فطرياً للإنسان. والفقهاء: فهم الإنسان لشيء قبل غيره ، والفقيه: فهم شيء ما.

يستخدم المسلمون كلمة فقه كمصطلح تقني له معنيين:

1. الفقه هو معرفة قرارات الشرع المتعلقة بأفعال الإنسان وأقواله. المنشأة (الأحكام - المفرد الحكم) تعني أي وصايا ونواهي قد أعطاها الله تعالى قوة القانون للناس من أجل تنظيم حياتهم الخاصة والعامة. ومن الأمثلة على ذلك ضوابط الصلاة والزكاة الواجبة والعلاقات بين الناس والعلاقات الأسرية وما إلى ذلك.

2. بالإضافة إلى ذلك ، يشير الفقه إلى إقامة الشريعة على هذا النحو. في البداية ، كان "الفقه" هو الاسم الذي يطلق على المعرفة بأحكام الشريعة ، ثم بدأ يطلق على هذه المؤسسات نفسها. وهذا المراد بقوله: درست الفقه. وبالتالي ، يُعرَّف الفقه بأنه مجموعة من الأحكام العملية للشريعة.

قال الشيخ الفاسي رحمه الله: "الدين مجموعة مؤسسات لها قوة القانون ، والشريعة القرآن والسنة. أما الفقه فهو علم كل هذا. من الواضح ، منذ البداية ، أن الشريعة كانت تُفهم على أنها طريقة ، والفقه - على أنها تفكير بهدف فهم وتوضيح وتفسير الفقه الشافعي للشريعة. لذلك لا يمكن أن يكون الفقه منفصلاً عن الشريعة أو يكون خارجها ، لأنه لا يوجد إلا بحكم وجود الشريعة ".

وعليه فإن الفقه والشريعة وجهان لذات الظاهرة ، وهو ما تؤكده دلالات عديدة في القرآن والسنة. توضح هذه التعليمات كرامة الفقه وتبين أن الفقه علم يسمح للفرد بفهم أحكام الشريعة المتعلقة بأداء بعض الواجبات التي كلفنا بها الله تعالى من خلال القرآن وسنة الرسول ص.

قال تعالى: (وَلاَ يَخْرُجُ الْمُؤْمِنُونَ كُلَّهُمْ. والأفضل أن يخرج جزء (من الناس) من كل مجموعة ، (والباقي) يجتهدون في فهم الدين ، وحث الناس عند عودتهم إليهم ، حتى يحذروا (الشر) "(القرآن ، 9 ، 122). في ظل فهم الدين يعني فهم معنى المؤسسات الدينية المرتبطة بفرض واجبات معينة على الناس ، وهي الشريعة الإسلامية.

يذكر أن معاوية ب. قال أبو سفيان رضي الله عنه: سمعت النبي r يقول: إن الله يعي دين من يشاء الخير. إني أنشر فقط ، ولكن الله يرزق. (تذكروا) حتى يأتي أمر الله (يوم القيامة) فمن عارض (أفراد) هذه الطائفة لن يضرهم أبدًا إذا اتبعوا أوامر الله ”(البخاري ، مسلم).

قال ابن حجر رحمه الله: (وهذا الحديث دليل على حرمان من لا يجتهد في فهم الدين ، أي الذي لا يدرس أصول الإسلام وما يتصل بها من أمور عملية ، من جيد." يذكر أبو يعلا رواية ضعيفة ولكنها صحيحة من الحديث الذي رواه معاوية ، وهو أن النبي ـ ص ـ قال أيضًا: "... الدين ". كل هذا يشير بوضوح إلى تفوق العلماء على الآخرين وتفوق المعرفة حول الدين على أنواع المعرفة الأخرى.

روى ابن مسعود رضي الله عنه:

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "يرضي الله من سمع منا شيئًا ، ونقله كما سمعه ،

4 شرائع الممارسة الدينية ، بعد كل شيء ، قد يحدث أن الشخص الذي يتم تسليمه (شيء ما) سيتعلم (ذلك) أفضل من الذي سمعه (قال مباشرة). (وهذا الحديث نقله الترمذي قال: حديث حسن صحيح). وقد جاء في حجة الوداع أن النبي ص: (ص) قال: (فليخبر الحاضرون الغائب بذلك لأنه). قد يتبين أن من سمعها يتعلمها أفضل من الذي سمعها "(البخاري).

عن قول أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الهداية والعلم التي بعثني الله بها مثل المطر. على الأرض. كان جزء من هذه الأرض خصبًا ، يمتص الماء ، ونمت عليه العديد من النباتات والأعشاب المختلفة. (جزء آخر) منها كثيف ، يحتفظ بالماء (على نفسه) ، وقد جعله الله لفائدة الناس الذين ابتدأوا في استعمال هذه المياه للشرب ، وسقي المواشي بها ، واستعمالها في الري. كما سقط (المطر) على جزء آخر من الأرض ، وهو سهل لا يحتفظ بالماء ولا ينمو عليه شيء. (هذه الأجزاء من الأرض) مثل أولئك الذين فهموا دين الله ، واستفادوا مما أرسلني الله به ، واكتسبوا العلم بأنفسهم ونقلوه (إلى الآخرين) ، وكذلك أولئك الذين لم يلجأوا إليه هم أنفسهم و لم يقبل هدى الله الذي أرسلت به إلى الناس ”(البخاري ، مسلم).

قال القرطبي رحمه الله: "قارن الرسول الدين الذي أتى به بالمطر الذي نزل على الجميع عند احتياج الناس إليه. كانت هذه حال الناس قبل بدء رسالته النبوية ، لكن العلوم الدينية تحيي القلب الميت ، كما يحيي المطر الأرض الميتة. كما قارن أولئك الذين يستمعون إليه بأنواع مختلفة من الأرض التي يسقط عليها المطر.

بعضهم يعرف ويتصرف وينقل المعرفة للآخرين. مثل هذا الإنسان مثل الأرض الطيبة ، التي لم تمتص الماء واستفادت منها فحسب ، بل أعطت أيضًا الحياة للنباتات التي أفادت الآخرين.

يقوم الآخر بجمع المعرفة دون استخدامها أو السعي لفهم ما جمعه ، ولكن ينقل المعرفة إلى الآخرين. هذا الإنسان مثل الأرض التي يجمع عليها الماء الذي يستخدمه الناس ، وفي هذا قال النبي ص: "يرضي الله من سمع كلامي ونقله (إلى غيره بالضبط) كما سمعه". لا يزال الآخرون يستمعون إلى ما يتعلمونه ، لكن لا يتذكرونه ولا يطبقونه ولا ينقلون المعرفة إلى الآخرين.

انخرط الأئمة في الاجتهاد من دور هام في تاريخ الفكر الإسلامي لعبه العلماء العظيمون ، الذين استخرجوا من القرآن والسنة أحكام الشريعة اللازمة للناس في جميع شؤونهم ، وقدموا للمسلمين نظامًا شرعيًا مثاليًا يرضي جميع احتياجاتهم.

وكان من بين هؤلاء العلماء فقيه رئيسيون وضعوا مبادئ استخلاص الأحكام. وتسمى هذه القواعد مجتمعة بعلم أصول الفقه. تمسك الفقهاء بثبات بالمبادئ التي صاغوها ، والتي بفضلها تناسق الفقه المستخرج من القرآن والسنة بشكل واضح مع بعضهم البعض واختلفوا فقط في الكمال.

كان هناك الكثير من هؤلاء الأئمة ، لكن آراء معظمهم لم تُسجل كتابة ، وبالتالي لم تصلنا. أولئك الذين كتبت أحكامهم ووضعت موضع التنفيذ أصبحوا معروفين بالأئمة الأربعة. هم الأئمة أبو حنيفة النعمان بن ثابت (ت 10 هـ / 767 م) ، مالك بن أنس (ت 179 هـ / 767 م).

/ 79) ومحمد بن إدريس الشافعي (ت 204 هـ / 632 م) وأحمد بن حنبل الشيباني (ت 241 هـ / 8).

بدأ طلابهم في تسجيل أحكام هؤلاء الأئمة وحفظها ، موضحين ما كان بمثابة حجج لصالح أحكامهم ، والتي كتبوا لها العديد من الأعمال. بمرور الوقت ، نمت ثروة الفقه من خلال جهود العلماء الكبار الذين حلوا محل بعضهم البعض على مر القرون ، وفي النهاية ، أصبح المجتمع المسلم صاحب أكبر خزينة للشريعة.

الفقه الإسلامي هو قانون الله الأول ، الذي نعبد الله الأول. وقد بذل أئمة الاجتهاد جهودًا لاستخراج أسس دين الله الأول وشريعته من القرآن والسنة. وهم في ذلك عملوا ما كلفهم به الله تعالى فقال: (لا يفرض الله على نفوسهم).

6 إن شرائع الشعائر الدينية ما هي إلا ما يستطيع أن يفعله ”(القرآن ، 2: 286). وقال تعالى: (لا يكلف الله أحداً إلا ما أعطاه) (القرآن: 65: 7).

قال شيخ فقيه زمانه محمد بخيت المطيعي رحمه الله: "كل حكم من هذه الأحكام إما مأخوذ من أربعة مصادر: القرآن ، والسنة ، وإجماع الحُكم. العلماء والحكم بالقياس أو الاجتهاد.

مثل هذه المؤسسة هي تأسيس الله تعالى وشريعته وهدى النبي محمد ج الذي أمرنا الله أن نتبعه. والحقيقة أنه إذا كان حكم أي مجتهد مبنياً على أحد المصادر الأربعة السابقة ، فينبغي اعتباره إقامة لله تعالى لنفسه ولأتباعه ، كما يدل على ذلك قول الله ص (معنى): "... فاسألوا أهل الكتاب إن كنتم لا تعلمون" (القرآن ، الآية 43).

وتجدر الإشارة إلى أن من يدرس بجدية المذاهب الفقهية المختلفة سيرى أنها من حيث الأسس وفروع كثيرة تحتل نفس المناصب ، والاختلاف في الرأي يخص بعض الفروع فقط. وهذه من السمات البارزة للشريعة وفضائلها ، وتدل على اتساعها وتعدد استخداماتها ومرونتها ، بحيث يمكن للشريعة أن تلبي الاحتياجات المتنوعة للقانون في أي وقت وفي أي مكان.

حقيقة أن ممثلي مختلف المذاهب لديهم تفاهمات مختلفة لتعليمات معينة من الشريعة ويستمدون منها لوائح عملية مختلفة لا يعني أن الله لم أفرض علينا التزامًا بتنفيذ بعض هذه الأنظمة. ودلالة على ذلك الحديث الذي يروي أن عبد الله بن. قال عمر -رضي الله عنهما-: (فلما رجع النبي (ص) بعد غزوة الخندق قال لنا: ((فَلْيَصَلِّيِ الْجَمِيعُ صَلاَةِ الْفَصَارِ إِلاَّ بِبْنِي قَرِيزَةِ). ! "

فاخذ بعض الصحابة وقت صلاة العصر في طريقهم ، فقال بعضهم: لا نصلي حتى نصل ، وقال آخرون: لا ، فلنصلي لأن هذا ليس ما. أراد منا! " ثم أُخبر النبي بهذا ، ولم يوبِّخ أحداً منهم ”(رواه البخاري).

7 - أشار الشافعي في الفقه السهيلي وغيره من الفقهاء إلى أن هذا الحديث يحتوي على دلالة على أحد أصول الفقه ، التي لا ينبغي بموجبه إلقاء اللوم على من يفهم أي آية أو حديث حرفيًا ، أو من يستخرج. شيء مميز منه. بالإضافة إلى ذلك ، فإنه يحتوي على إشارة إلى أن جميع المجتهدين على حق ، ومن بينهم خلافات في فروع الفقه ، وكل مجتهد على حق إذا كان استنتاجه من خلال الاجتهاد يتوافق مع أحد التفسيرات المحتملة. يعتقد الكثيرون أنه في أي مسألة مذكورة مباشرة في القرآن أو السنة النبوية ، يمكن أن يكون رأي واحد فقط هو الصحيح. يعتقد العديد من الآخرين أن هذا كان صحيحًا في الحالات التي لا توجد فيها تعليمات مباشرة. وهذا الرأي قاله الشافعي ، ورأى الأشعري أن كل مجتهد على حق وأن إقامة الله تعالى تتوافق مع رأي المجتهد.

لم يحب الرسول أن يسأل الكثير من الأسئلة ، متمنياً أن تكون الآيات والأحاديث ذات طبيعة عامة ، ويمكن لعلماء هذا المجتمع أن يستخرجوا منها بسهولة المنشآت اللازمة. ولهذا بحسب أبي هريرة رضي الله عنه. قال رسول الله ص: اعفوني معك. في الواقع ، أولئك الذين عاشوا من قبل قد أفسدتهم العديد من الأسئلة والاختلافات (من هؤلاء الناس) مع أنبياءهم ، (وبالتالي) عندما أحرمك من شيء ما ، فتجنبه ، وعندما آمرك بشيء ، اجعله ما تستطيع " (البخاري ، مسلم).

ورد في رواية هذا الحديث التي ألقاه الإمام مسلم أن النبي r قال مرة واحدة في الخطبة: "أيها الناس!

وفقك الله لأداء فريضة الحج ، فافعلها! سأل شخص واحد: "كل سنة رسول الله r؟" لم يكن هناك جواب. ولكن بعد أن كرر هذا الرجل سؤاله ثلاث مرات ، قال رسول الله ص: "إن أجبت بالإيجاب صار واجباً ، ولا تقدرون على ذلك!" ثم قال: اعفني (من السؤال عن ماذا) أنا (لم أتحدث) معك. في الواقع ، أولئك الذين عاشوا من قبل قد حطمهم العديد من الأسئلة والاختلافات (من هؤلاء الناس) مع أنبيائهم ، (وبالتالي) عندما أوصيك بفعل شيء ما ، افعل ما يمكنك فعله ، وعندما أمنعك من القيام به. شيء ما ، تجنبه.

يعطي الدركوتني نسخة أخرى من هذا الحديث يقول: "وبعد أن نزلت الآية التي تقول (معنى):" يا أيها الذين آمنوا! لا تسأل عن (مثل) الأشياء التي ستحزنك إذا نزلت عليك ... ”(القرآن ، 5: 101) - النبي ص.

٨- قالت شرائع الممارسة الدينية: "إن الله تعالى قد كلف بفرائض معينة فلا تهملها! ووضعوا حدودا - فلا تتعدوا عليها! ونهى عن (بعض) الأشياء - فلا تنتهك (هذه النواهي)! وسكت عن (بعض) الأشياء من رحمته لك ، وليس من منطلق النسيان - فلا تبحث عنها!

بذل أئمة الاجتهاد والعلماء الذين جاءوا ليحلوا مكانهم قصارى جهدهم في شرح الشريعة واستخراجها من القرآن الكريم وسنة الرسول ص. لقد حققوا أفضل النتائج الممكنة في معرفة مؤسسات دينهم ، وخزينة الفقه التي تركها هؤلاء الناس من فخر المجتمع المسلم. قال الشيخ مصطفى الزرقا: «ظهرت في هذا النظام العديد من المذاهب ، من أشهرها أربعة مذاهب حتى يومنا هذا. نحن نتحدث عن المذهب الحنفي والمالكي والشافعي والحنبلي ، وهي الاختلافات التي ليست بين المذاهب الدينية (العقيدة) ، بل ذات الطابع القانوني ، مما ساهم في تطوير القاعدة النظرية والتشريعية للفقه الإسلامي.

وتجدر الإشارة إلى أن أقوال بعض المؤلفين المسلمين المعاصرين الداعية إلى فصل الفقه عن الشريعة لا يمكن الدفاع عنها وخطيرة.

يعود فشل هذه النداءات إلى استخدام حجج غير صحيحة من قبل هؤلاء الأشخاص. يجادلون بأن الفقه هو عمل العلماء واجتهادهم وأحكامهم ، في حين أن عدد المؤسسات الشرعية يشمل كل ما أوجبنا الله من خلال القرآن وسنة النبي r ، لأن الله تعالى يلزمني. علينا أن نعبده من خلال مؤسسات الشريعة ، وليس من خلال أقوال وأحكام العلماء.

ومع ذلك ، فإن الناس الذين يستخدمون هذه الحجة يتغاضون عن حقيقة أن العلماء اعتمدوا في أقوالهم وأحكامهم على مقتطفات من القرآن والسنة. الأقوال والأحكام السابقة للعلماء بمعنى أنها استخرجتها من الكتاب والسنة ولكنها في نفس الوقت من أركان دين الله تعالى وشريعته التي أوكل إلى تنفيذها. قال الله تعالى: (فَسَأَلُوا أَهْلَ الْكَتَابِ إِنْ لَمْ تَعْلَمُوا) (القرآن: 21: 7). وقال تعالى أيضا: (ولا يصح أن يخرج المؤمنون جميعا)

9 ـ حملة الشافعي الفقهية). والأفضل أن يخرج جزء (من الناس) من كل مجموعة ، (والباقي) يسعون جاهدين لفهم الدين وحث الناس عند عودتهم إليهم ، حتى يحذروا (الشر) "

(القرآن 9: 122).

ولا بد من التوضيح أن فهم آيات القرآن وأحاديث الرسول واستخلاص الأحكام منها علم لا يتقنه إلا المتخصصون في هذا المجال. فالعلم المرتبط بالفهم يختلف عن علم النقل ، وبالتالي فإن حفظ القرآن والسنة لا يكفي لمعرفة أحكام الله تعالى. في الأحاديث التي ذكرناها سابقاً دلت على أن الحفظ يختلف عن الفهم والاستخراج.

دعونا نتأمل في كلام علي ب. أبو طالب رضي الله عنه الذي شارك في الذاكرة والتفاهم. عن أبي جحيفة رضي الله عنه قال: (ذات مرة سألت علي رضي الله عنه: (هل تعلمون) في غير ما جاء في كتاب الله؟ أجاب علي: "لا ، الذي به يكسر الحبوب ويخلق النفوس ، لا أعلم عنها شيئًا ، ولكن لدينا فهم القرآن الذي أعطاه الله للإنسان (ولنا ما هو مكتوب) في هذه الورقة. "سألت:" ماذا (مكتوب) على هذه الورقة؟ " قَالَ: (وَالْعَقْلُ عَلَى الدَّمِ ، وَأَفْرَجُوا الأسْرَ ، وَلاَ يَقْتُلُوا الْكَافِرَ) (البخاري ، مسلم).

الفهم أكثر من الكلام ، وحفظ ما قيل لا يلغي الحاجة إلى الفهم.

والفقه هو فهم يكون سبيلنا إلى معرفة أحكام شريعة الله تعالى الواردة في القرآن والسنة. الفقهاء في الاجتهاد كانوا مهرة لأنهم متخصصون في هذا العلم ، ولكن يجب أن نشاركهم الرأي ، فهذا هو دين الله تعالى وشريعته وهذا أفضل ما نستطيع ، والله لا أفرضه علينا. ما نحن غير قادرين عليه.

إن الأشخاص الذين يؤمنون في عصرنا بأنه يمكن لممثلي المجتمع المسلم أن يستخرجوا شيئًا أفضل من القرآن والسنة أكثر من تلك الأحكام الواردة في الأساس التشريعي للفقه التي ورثها المسلمون من جيل إلى جيل في القرون الماضية مخطئون ومخطئون.

ويرجع ذلك إلى عدد من الأسباب ، منها:

أ) لم يفصل أئمة الاجتهاد عن إنزال القرآن وقتًا طويلاً مثل العلماء الحاليين ، وبالتالي فهموا بشكل أفضل.

10- شرائع الممارسة الدينية في تعليمات الشريعة ، فهمتها بشكل صحيح أكثر ، وكانت تتقن اللغة العربية بشكل أفضل.

ب) تم جمع خزينة الفقه ليس فقط من قبل أئمة الأئمة ، ولكن أيضًا بجهود العلماء الذين حلوا محل بعضهم البعض ، والذين مهد الأئمة السالف ذكرهم الطريق. ومع ذلك ، فقد ساهم كل جيل جديد في خزانة التشريع هذه ، وبفضل ذلك نما حجمها بحيث أصبح قادرًا على تلبية جميع احتياجات المجتمع الإسلامي في جميع شؤون حياته ؛

ج) لعبت القاعدة التشريعية للفقه ، المبنية على مبادئ متناغمة ، دور الارتباط بين مؤسساته وفروعه. اتبع Alims بثبات هذه المبادئ في جميع الأوقات ، وجلب كل جيل شيئًا خاصًا به إلى خزانة الفقه ، مما جعلها أكثر كمالًا. ومع ذلك ، أصبح هذا ممكنًا فقط لأنهم ، مثل أسلافهم ، لم يحيدوا أبدًا عن المبادئ المذكورة أعلاه.

يمكن للعلماء الحديثين أيضًا المساهمة في خزينة الفقه إذا التزموا بهذه المبادئ ، وبفضل ذلك سيستفيد المجتمع المسلم من جهود علماء الماضي والحاضر ، وسيتوسع الإطار القانوني للفقه ويكون قادرًا على التغطية. كل الحقائق الجديدة.

11 - سيرة الإمام الشافعي الإمام الشافعي - أبو عبد الله محمد بن إدريس بن عباس بن عثمان بن شافي بن صائب بن عبيد بن أبي زيد بن هشام بن عبد المطلب بن عبده مناف (جد النبي ص) - كان من مواليد غزة في العام العاشر الهجري. عندما كان في الثانية من عمره ، ذهبت والدته فاطمة للعيش في مكة المكرمة حيث نشأ وترعرع وبدأ دراسته. لما كان الشافعي في السابعة من عمره ، حفظ القرآن ، وفي سن العاشرة عرف كتاب أحاديث الإمام مالك "المواتى" عن ظهر قلب.

عندما كان طفلاً ، حضر الإمام الشافعي دروس العلماء العظام وكتب كلماتهم. تلقى معرفة كبيرة من مسلم بن خالد ، مفتي مكة ، الذي سمح له بإصدار فتاوى منذ عام واحد.

عندما بلغ الإمام الشافعي الثالثة عشرة من عمره ، سعى إلى اكتساب المزيد والمزيد من المعرفة ، ذهب إلى المدينة المنورة إلى الإمام مالك. عن ربيعة بن سليمان أن الشافعي قال: اقتربت من الإمام مالك فقلت إني أريد أن أسمع منك موطأ. فقال: اعثر على من يقرأها لك. سألته إذا لم يكن من الصعب الاستماع إلى قراءتي. قال: ابحث عن من يقرأها لك. كررت طلبي. ثم قال: "اقرأ". عند سماع قراءتي ، طلب مني قراءة المزيد. لقد اندهش بشدة من فصاحتي وتعبري في القراءة لدرجة أنني قرأت هذا الكتاب حتى النهاية عن ظهر قلب.

ويقال أن الإمام الشافعي لم يترك شيئاً غير مستفاد من علم وأعمال الإمام مالك. كما درس مع علماء آخرين من المدينة المنورة. ولم يغادر الإمام الشافعي المدينة حتى توفي الإمام مالك ، وبعد ذلك ذهب إلى بغداد حيث أقام لمدة عامين. وعلمت بغداد اطلاعه على علمه اجتمعوا حوله. كثير منهم ، ترك مذاهبهم السابقة ، وأصبحوا أتباعه. هناك يصدر أحكام الشريعة على كلمة "كاظم".

ثم عاد إلى مكة ، حيث مكث فترة ، ثم ذهب إلى بغداد. ومن هناك توجه الإمام الشافعي إلى مصر (مصر) حيث أعلن مجموعة من القرارات على أساس كلمة "جديد". سبب

12 كانت شرائع الممارسة الدينية تخدمها أحاديث جديدة لم يسمع بها من قبل عندما كان في مصر.

وروي عن ربيعة بن سليمان أن الإمام الشافعي جلس بعد صلاة الفجر في دائرة. وكان أول من جلس بجانبه طلبة القرآن. ولما أشرقت الشمس رحلوا وحل مكانهم طلبة الحديث وتفسيرهم ومعناه. عندما أشرقت الشمس ، جاء أولئك الذين أرادوا المناقشة ، وطرحوا أسئلة إضافية ، وكرروا. ولما جاء وقت الزُحى جاء طلاب اللغة العربية والقواعد والنصوص وبقوا يدرسون ويكتسبون المعرفة حتى صلاة العشاء.

وقال الإمام أحمد بن حنبل: لم ير أحداً أعلم بكتاب الله مثل هذا قريش (الإمام الشافعي).

ويقال أن الإمام الشافعي يقرأ القرآن كله مرة كل يوم ، وفي شهر رمضان قرأ القرآن 60 مرة ، أي.

مرتين في اليوم وكل هذا في الصلاة.

يروي حسن الكربلسية: قضيت أكثر من ليلة مع الإمام الشافعي. استغرقت صلاته ثلث الليل ، وفي ركعة واحدة قرأ عن صفر آية ، وأحيانًا 100 آية. وفي كل مرة ، كان يقرأ آية عن الرحمة ، يطلبها لنفسه ولجميع الذين آمنوا. إذا قرأ الآية عن عذاب يوم القيامة وعذابها ، طلب الحماية لنفسه ولجميع المؤمنين. كان الأمر كما لو أن الأمل والخوف متحدان ".

وكان الإمام الشافعي يقول: لم آكل بما يكفي منذ أن كنت في السادسة عشرة من عمري.

الشبع يثقل الجسد ويقسي القلب ويظلم العقل ويحث على النوم ويضعف العبادة ... لم أقسم بسم الله بأي حال من الأحوال. فاحترم الآداب فيما يتعلق باسم الله تعالى. قال إنه لم يترك سنة الاستحمام يوم الجمعة ، سواء في المنزل أو على الطريق. فلما سُئل الإمام الشافعي سؤالاً سكت ، فسئل: ألا تجيب رحمك الله؟ فأجاب: "لا ، حتى أجد الأنفع - في صمتي أو في إجابتي".

قال الإمام الشافعي: "من يجادل في أنه يستطيع أن يوحد في قلبه حب الدنيا وخالقها فهو مخادع".

وكان الإمام الشافعي يقول إنه يود أن يستفيد الناس منه ويستفيدون منه ، ولكن في نفس الوقت لا ينسبون إليه شيئاً. بقوله هذا ، أراد أن ينظف قلبه من الرغبة في جذب الأنظار إليه ، تاركًا فيه النية فقط في سبيل الله.

13- وقال الإمام الشافعي في الفقه أيضاً: لم أتحدث مع أحد لأخطئ من يناقشني. لم أتحدث مع أحد إلا لغرض تحقيق نجاح المحاور ليوجهه إلى الصراط المستقيم ويساعده ويكون له رعاية ورعاية الله تعالى. لم أتحدث إلى أي شخص يهتم بالله في بيان الحق بلغتي أو لغته. إذا قدمت الحقيقة أو الجدال إلى شخص ما وقبلها مني ، فأنا مشبع بالاحترام والإيمان بحبه للحقيقة. وكل من جادل في صوابي بشكل غير معقول وقدم حججًا دفاعية لحسن الحظ ، فقد سقط في عيني وتركته.

وهذه علامات تدل على نيته بالعلم والنقاش أن يفعل كل شيء في سبيل الله.

يقال عن أحمد بن يحيى أن الإمام الشافعي ذات يوم ، عندما خرج من السوق حيث يبيعون المصابيح ، صادف رجلاً شوه اسم عالم عالِم. فالتفت الإمام الشافعي إلى تلاميذه فقال: أمنعوا أذنيك من سماع البذاءات ، كما تحمي ألسنتكم من نطقها. إن المستمع شريك المتكلم. ينظر الشخص السيئ إلى أكثر الأشياء إثارة للاشمئزاز في قلبه ويحاول أن يسكبها في قلوبك. إذا رُجِعت له كلمة بذيئة ، فإن من عكسها سيبتهج كما ينزعج من قالها ... إذا كنت تخاف من حب الذات في أفعالك ، ففكر من رضاه. هل تبحث عن؟ ما المكافأة التي تريدها؟ ما العقاب الذي تخافه؟ على أي رفاهية تشكر (ترفع البايك) وما التجارب والمتاعب التي تتذكرها؟ وإذا فكرت في شيء من هذه الأشياء ، فإن أفعالك تنقص في عينيك ... ومن لم يحفظ نفسه فلن ينفعه علمه ... فهم جوهرهم المثالي.

وسئل الإمام الشافعي: متى يصير العليم؟ فأجاب: "إذا أتقن علم الدين تمامًا والتفت إلى بقية العلوم ، ثم نظر بعناية في كل ما فاته ، فسيصبح عالِمًا".

إن العلماء الذين يخشون الله ، على الدوام وفي جميع الأوقات ، يعرفون ما هو واضح ، قد أدركوا كرامة وميزة العلماء الذين لديهم معرفة بالمخفي ، وأصحاب "علم لادونيا" (المعرفة الخاصة التي وضعها الله في نفوسهم). عباده الصالحين).

الإمام الشافعي والإمام أحمد وعلماء عصره ، مثل سفيانو سافري والنووي وإيزو بن عبد السلام وزكريا الأنصاري.

14 من شرائع الممارسة الدينية ابن حجر الهيتمي وغيره من كبار العلماء زاروا عباد الله الصالحين الأول من الأولياء ، ودخلت في تربيتهم الروحي.

كتب الإمام الغزالي في "إحياء" أن الإمام الشافعي زار شيبانة الراي ووقف أمامه ، حيث وقف طالب أمام مدرس ، وسأله ماذا يفعل وكيف يتصرف في عمله؟ الأفعال. وسئل الإمام الشافعي: لماذا يطرح شخص مثلك أسئلة على هذا البدوي؟ فأجاب: "إن هذا الرجل حالفه الحظ من العلم ما فاتنا".

وزار الإمام أحمد ويحيى بن معين معروف الكرحي وطلبا منه إجابة عن بعض الأسئلة. ولكن كيف يكون غير ذلك ، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سئل ماذا نفعل إذا وجدنا شيئًا غير مكتوب في القرآن أو السنة ، أجاب: اسأل الصالحين وأرسلوه. للشورى بينهما "(الطبراني).

ولهذا يقولون: "علماء المعرفة الصريحة هم زينة الأرض والعالم الدنيوي ، وعلماء المعرفة الخفية هم زينة السماء والعالم غير المرئي (ملكوت)".

قال عبد الله بن محمد البلوي: كنا جالسين أنا وعمر بن نبططة نتذكر عباد الله الصالح والزهد ، وأخبرني عمر أنه لم ير أحداً من محمد بن إدريس الشافعي تقوى وأقوى. أنا رضي الله عنه ”. قال الإمام أحمد بن حنبل: "منذ أربعين سنة لم أصل صلاة واحدة لا أسأل الله فيها أن يبارك الشافعي رحمه". بسبب كثرة أدعية الإمام أحمد للإمام الشافعي ، سأله ابن الإمام أحمد: ما هو الإمام الشافعي ، فماذا تطلب منه في كل صلاة؟ أجابه أحمد بن حنبل على هذا النحو: "يا بني الشافعي رحمه الله مثل شمس الدنيا ورفاه الناس". وقال الإمام أحمد: لم يلمس أحد المحبرة إلا بامتنانه للإمام الشافعي.

قال يحيى بن سعيد: "منذ أربعين سنة لم أصلي صلاة لا أسأل الله أن يبارك فيها الشافعي على كل الأعمال التي وهبها إياه تعالى ، وأن يعينه على التقيد بهذا العلم".

قال الإمام المزني ، أحد تلاميذ الإمام الشافعي ، إنني لما اقتربنا من وفاة الإمام الشافعي ، ذهبت إليه وسألته عن شعوره. قال: "أشعر برغبة في ترك هذا العالم والأصدقاء (التلاميذ والتابعين) ، من قرن الموت فصاعدًا-

1 ـ يشرب الفقه الشافعي لمن يشرب ويذهب إلى الله تعالى. وأنا لا أعرف أين ستذهب روحي - إلى الجنة أو الجحيم. "

يفيد عن ربيعة بن سليمان أن الإمام الشافعي توفي ليلة الجمعة بعد صلاة الليل في آخر يوم من شهر رجب ، ودفن في اليوم التالي (يوم الجمعة بعد صلاة العصر) عام 204 هـ. في مصر ، في منطقة الكرفات.

وقد انتشر مذحب الإمام الشافعي في جميع أنحاء العالم. اتحد العلماء في الرأي القائل بأن علمه وتقواه وزهده وإخلاصه وعدله وكرمه وعظمته وكرامته وموثوقيته سادت على جميع العلماء في عصره والأزمنة اللاحقة.

قيل في حديث النبي ص أنه سيكون هناك عليم من عشيرة قريش يملأ الأرض كلها بعلمه. وقال الإمام أحمد وغيره من العلماء: أن هذا الحديث يتحدث عن الإمام الشافعي ، لأنه لم يكن في قريش علماء آخرون ينتشر علمهم في الأرض ويتبعهم ملايين المسلمين.

- & nbsp– & nbsp–

وتعني كلمة "طهارت" بالمعنى الحرفي عدم وجود التراب ، أي كل ما ينجس (نجاسات مثلاً). بمعنى آخر ، إنه التحرر من النواقص والذنوب. "التثير" يعني "التطهير".

في الشريعة ، تستخدم كلمة "طهارات" للدلالة على غياب ما يدل عليه المصطلحان "هداس" و "حباس". كلمة "هداس" تشير إلى كل ما يمنع حقيقة كل ما يحتاج إلى طهارة (على سبيل المثال ، الصلاة). هناك فرق بين حدس كبير وحدا صغير يتطلب على التوالي الوضوء الكامل والصغير. كلمة "خباس" (قذارة) تدل على كل ما يعتبر تدنسًا وفقًا للشريعة (على سبيل المثال ، البول ، البراز ، إلخ).

أهمية الطهارة في الإسلام

يولي الإسلام اهتمامًا كبيرًا بالنظافة الشخصية للإنسان. الأوامر الشرعية للوضوء عدة مرات يوميًا ؛ السباحة قبل زيارة المجلس الإسلامي. كل جمعة؛ طهّر وحافظ على نظافة الجسد والملابس ومكان الصلاة ؛ تقليم الأظافر

17 ـ الفقه الشافعي لتنظيف الاسنان. حلق الشعر من بعض الأماكن على الجسم. حث الإسلام على تفريش أسنانك وإزالة رائحة العرق. الطهارة هي مفتاح الصلاة. قال الله تعالى: (أيها الذين آمنوا! عندما تبدأ في الصلاة ، اغسل وجهك ويديك حتى المرفقين وامسح رأسك ، و (اغسل) قدميك حتى الكاحلين ، وإذا كنت تتنجس ، فغسل نفسك (تمامًا) "(القرآن 5: 6) . قال النبي r: "الطهارة مفتاح الصلاة ، وأولها (الصلاة) تكبير ، وآخرها تسليم" (أحمد ، أبو داود ، الترمذي).

الطهارة صفة من صفات الإيمان. جاء في الحديث أن الطهارة نصف الإيمان والطهارة تقوم على الإيمان. النقاء الخارجي هو علامة على نقاء الطبيعة البشرية ويدل على حشمة الإنسان.

قال النبي ص: عشرة أمور طبيعية: تقليم أظافرك ، ولحية ، واستخدام عود أسنان ، وغسل أنفك بالماء ، وتقليم شاربك ، وشطف مفاصل أصابعك ، ونتف شعر تحت الإبط ، وحلق شعر العانة ، واستعمال الماء في ذلك. غسل." قال موس أب بن شيبة (أحد رواة هذا الحديث): (ونسيت العاشرة ، ولعلها في المضمضة) (مسلم).

عن النقاء

يقال: الطهارة نصف الإيمان ، وهي تقوم على الإيمان. بعد تدنيس الجسد ، يلزم الإسلام أن يغتسل.

ووفقًا للشريعة ، فإن مصطلح "طهارات" يعني "الطهارة" ، حيث يُسمح بأداء الصلاة. لكي يتم تطهير المياه من الشوائب ، وللقيام بالوضوء الكامل والصغير ، يجب أن يحتفظ الماء بصفاته الطبيعية الأصلية. هذه المياه تسمى "من المطلق".

فعلى سبيل المثال: إذا أضيف شيء طاهر ، مثل الزعفران ، إلى الماء ، وبعد ذلك لم يسمى ماءً ، فإن هذا الماء لا يصلح للتطهير. لا يزيل النجاسة ويتوضأ بقليل أو كامل. إذا تغير الماء رائحته عما كان قائما منذ زمن طويل أو اختلط به الطين والطحالب ونحوها ، فهذا الماء طاهر. يمكن استخدامه أيضًا للتطهير. إنه لأمر مخز أن تستخدم الماء الحار جدا والبارد جدا في الوضوء.

والماء الذي يستعمله في غسل الفرائض نقي لا ينقي.

18 كتاب عن النظافة. كتابول طهارات إذا وصل حجم الماء الذي تم به الوضوء الكامل أو الصغير إلى حجم 2 كولات ، فإنه يعتبر نظيفًا ويمكن إعادة استخدامه. كولات هو مقياس لحجم الماء بين العرب. (2 قلات 216 لترًا وبحسب حجم القلة في إناء مكعّب حجم ضلعه 60 سم وفي إناء دائري طوله 120 سم وعرضه 48 سم).

الماء الذي بلغ حجمه 2 كولات لا يتلوث إذا دخلت فيه شوائب بشرط ألا تتغير خواصه مثل اللون أو الطعم أو الرائحة. أما إذا نقي الماء (2 كليات - 216 لترًا) الذي تغير خواصه بسبب دخول مياه الصرف الصحي إليه من تلقاء نفسه أو اختلط مع غيره من المياه واختفت تلك الخواص ، فسيكون كل الماء نظيفًا. إذا تغيرت خصائص الأرواح الشريرة ، على سبيل المثال: الرائحة - بالمسك ، اللون - بالزعفران ، الذوق - بالخل ، فلن يكون الماء (2 kullats) نظيفًا أيضًا. ويفسر ذلك حقيقة أن الشكوك لا تزال قائمة حول ما إذا كانت الظروف التي تسببت في التغيير في الخصائص الأولية للمياه لا تزال محفوظة فيه أم لا.

كما أن هذا الماء لا ينقى إذا اختلط به الطين أو الجير. وهذا نفس التفسير أي الشك.

إذا تمت إضافة كمية كبيرة من الماء المتسخ إلى ماء نظيف بحجم صغير ووصل الحجم إلى اثنين من kullats ، فسيتم تنقية كل الماء ، إذا لم يتغير اللون أو الرائحة أو المذاق.

إذا دخل البعوض والذباب والبراغيث ، أي تلك المخلوقات التي لا يسيل في عروقها دماء وتغرق فيها ، في السائل ، فلن يتلوث ، إذا لم تتغير خصائصها عن كثرة عددها. إذا تغير ، فلن يكون الماء مناسبًا للنظافة.

من إدخال مياه الصرف الصحي في الماء ، وهو أمر يصعب رؤيته ، لا يكون الماء ملوثًا. وهي بقع من البول أو النجاسة يمكن أن تسببها الذبابة في كفوفها ، ونحو ذلك ، فهي تلوث الماء بكميات كبيرة ، ويغفر بكمية قليلة ، أي تصنع العفوة.

إذا لم تكن هناك تغييرات في المياه الجارية (على سبيل المثال ، تيار) ، فإن هذه المياه تعتبر نظيفة ويمكن استخدامها ، حتى لو كانت أقل من 216 لترًا. إذا تغير لون الماء أو رائحته أو طعمه باستخدام مادة مضافة نظيفة أو متسخة ، فعندئذٍ حتى مع حجم 2 كولات ، يصبح الماء غير صالح للاستعمال.

يجوز استعمال الأباريق النظيفة أو غيرها من الأواني إلا المصنوعة من الذهب والفضة. هذه المنتجات هي خطيئة للاستخدام. كما أنه من الخطيئة استعمال أطباق وملاعق وشوك وأعواد أسنان وإبر ومرايا من الذهب أو الفضة.

19- الفقه الشافعي و ملحقاته. وهي إثم على النساء والرجال على السواء. عدم الاستخدام ، والبقاء في المنزل هو أيضا خطيئة.

إذا كان المنتج مغطى بالذهب أو الفضة ، وإذا انفصل عنه ذهب أو فضة عند وضعه على النار ، فإن هذا المنتج إثم في استعماله.

يمكن استخدام إبريق من اليخوت الثمينة ، أي مسموح به. إذا وضعت قطعة كبيرة من الفضة على المنتج للزينة ، أو إذا كانت أكبر من اللازم ، فإن مثل هذا المنتج يعد استخدامًا وتخزينًا كجوهرة خطيئة. إذا تم وضع الرقعة حسب الحاجة ولا تشبه الزخرفة ، فيمكنك استخدام هذه الأطباق.

إذا تم وضع رقعة صغيرة للزينة وأخرى كبيرة إذا لزم الأمر ، فيمكنك استخدامها ، لكن هذا أمر مستهجن. وبالمثل ، إذا تم وضع حلمة فضية على إبريق. كل هذا ممنوع من الذهب.

انتهاك الوضوء

ينتهك الوضوء أربعة أفعال:

1) عندما يخرج شيء (باستثناء الحيوانات المنوية) من الجهاز التناسلي والشرج ؛

2) فقدان الوعي: النوم ، الإغماء ، الجنون ، السكر ، إلخ.

3) ملامسة جلد شخصين من الجنس الآخر (حوالي 6-7 سنوات أو أكثر). عندما تتلامس جسد الميت من فئة الناس المذكورة أعلاه ، ينتهك الوضوء في الأحياء لا في الموتى.

عندما يتلامس جلد من لا يتزوج شرعا فلا ينتهك ذلك. يعتبر شرط الزواج هنا حرمًا على الزواج إلى الأبد. على سبيل المثال ، عند ملامسة جلد أخت الزوجة ينتهك وضوء كلاهما ، لأنه في حالة الطلاق من الزوجة يُسمح بالزواج من أختها. إذا لمست الأظافر أو الشعر أو الأسنان أو العظام ، فلا ينتهك الوضوء ؛

4) عند لمس الأعضاء التناسلية براحة يدك ، سواء كانت يدك أو غيرك ، أو طفل رضيع. لمس الأعضاء التناسلية

20 كتاب الطهارة. وكتاب الطهارة من الحيوان ولو وضع فيه لا ينتهك الوضوء. إذا لمست الأعضاء التناسلية لشخص متوفى أو عضو تناسلي مبتور وجاف ، حتى لو كانت اليد جافة ، فإن الوضوء ينتهك بالتأكيد.

إثم من نطأ الوضوء أن يقوم بالصلاة ، والطواف (سبع مرات حول الكعبة) ، ولمس المصحف وأوراقه ، وكذلك الحال التي يخزن فيها القرآن. إذا كانت آيات القرآن الكريم مكتوبة على لوح ، فمن الخطيئة لمسها أو حملها. إذا حملت كالأمتعة ، ووضعت من بين أشياء أخرى ، فمن الممكن ، بقصد أنك تحمل أشياء ، وليس القرآن نفسه ، ولكن لمسه مرة أخرى إثم. إذا كتب القرآن مع التفسير وكان التفسير أكثر من القرآن ، فيمكن لمسه وحمله. إذا كانت السور مكتوبة على نقود أو طلسم (سباب) فيجوز لبسها ، ولكن من المعيب أن تكون معك عند زيارة الحمام. يمكن للأطفال القادرين على التمييز بين الخير والشر دون وضوء أن يلمسوا الألواح أو الأوراق التي كُتبت عليها آيات القرآن أثناء دراستها ، مع مراعاة أنه يصعب عليهم ذلك باستمرار. كن في الوضوء. من لم يتوضأ يمكنه أن يستخدم قلمًا أو غيره لقلب صفحات القرآن.

زيارات المرحاض والنظافة

في الشريعة تسمي الحلا المرحاض ، والاستنجاء هي النظافة.

يدخلون المرحاض من القدم اليسرى ، ويخرجون من اليمين. لا يمكن هنا إدخال القرآن وأسماء الله الحسنى وأسماء الأنبياء والملائكة. فإن كانت مكتوبة على ذهب أو فضة: فجلبها مخزي.

قبل الدخول قرأوا: "بسم الله. الله يما إن "محاور منال الأوزوبيكا والحبيسي".

بعد الخروج قرأوا: "Gufranak. الحمد لله لله الأزخابة أنيل عزة وأفاني.

تحتاج إلى الجلوس دون إدارة ظهرك أو مواجهة الكعبة.

كما أنهم لا يلجؤون إلى الشمس أو القمر. إذا كانوا يقضون حاجتهم في مكان مفتوح ، فانتقل إلى القبلة بوجهك أو ظهرك

21 ـ فقه الشافعي حسن. تحتاج إلى تخفيف الحاجة في مكان مخفي وصم عن الناس. في مكان مكشوف يستحب الابتعاد عن الناس وإخفاء العورة. يُنصح بالجلوس متكئًا على الرجل اليسرى.

لا يتحدثون في المرحاض ولا يقرؤون القرآن ولا يذكرون الله (يمكنك أن تتذكر وتقرأ في ذهنك).

إذا عطست ، فتلفظ "الحمد لله" عقلياً. لا يتم صرف الحاجة الصغيرة في مواجهة الريح وفي مكان صعب (لتجنب تناثر المياه).

أنت بحاجة للتنظيف بيدك اليسرى. إذا كان من الممكن أن تأتي البقع من مكان حركة الأمعاء عند الغسيل ، فأنت بحاجة للذهاب إلى مكان آخر للتنظيف. إذا لم يكن هناك تناثر ، يمكنك تنظيفه في نفس المكان. لا يمكنك أن تريح نفسك على الطريق أو في الأماكن التي يتجمع فيها الناس أو تحت الأشجار المثمرة. لا داعي لتخفيف الحاجة في الثقوب والشقوق والمياه الراكدة والمياه الجارية (الصغيرة). لا تمس اليد اليمنى الأعضاء أثناء التطهير ، ولا ينبغي النظر إلى العورة.

لا يمكنك التعامل مع حاجة صغيرة تقف ، في مواجهة الريح والنظر إلى مياه الصرف الصحي.

يُنصح أولاً بمسح نفسك بشيء كثيف (حصى - ثلاث قطع صغيرة أو واحدة ، أكبر قليلاً ، يمكنك مسح أركانها بنفسك) ، ثم اغسل نفسك بالماء. فإن اقتنع المرء بواحد منها ، فالأفضل تنقيته بالماء. عند استعمال الماء ، اغسل أولاً العورة من الأمام ثم من الخلف.

بعد التطهير ، والوقوف في مكان نظيف (الخروج من المرحاض) ، قرأوا: "الله طاهر كلبي منى نيفاكي وحسن فرجي منال فافاهيشي".

وجوب الوضوء وشروطه

وطبقاً للشريعة ، فإن "الوُزُو" تعني غسل أجزاء معينة من الجسم ، بعد نية.

يشترط لصحة الوضوء ست حركات واجبة:

1) الإتيان بالنية مع بداية غسل الوجه.

النية من القلب: "أنوي الوضوء".

2) غسول الوجه - يبدأ من أعلى الجبهة إلى الذقن ومن الأذن إلى الأذن. على كامل سطح الوجه (باستثناء اللحية السميكة)

22 كتاب الطهارة. تحتاجي كتبل طهارات لجلب الماء ، كما تحتاجين إلى غسل الجفون والحواجب والأماكن التي ينمو فيها الشعر ؛

3) غسل اليدين بما في ذلك المرفقين. للإقناع ، يجب أن تغسل فوق المرفقين مباشرة. إذا لم يكن هناك ذراع يصل إلى الكوع ، فأنت بحاجة إلى غسل العظم في هذا المكان. إذا كانت الذراع مفقودة من فوق الكوع ، فيستحب غسل هذا المكان (السنة) ، لكن ليس ضروريًا ؛

4) الماشو - مداعبة الرأس بيدين مبللتين. يجب عمل شعرة واحدة على الأقل. لا يعتبر أداء ماشو إذا تم إجراؤه خارج الرأس ، على سبيل المثال ، رش الماء أو الماسك على الشعر المتدلي. يسمح Mashu بغسل الرأس ، ولكن دون لمس الشعر بيدك ؛

) غسل كلا الساقين بما في ذلك الكاحلين. من الضروري أن تغسل بين الأصابع. من أجل المصداقية ، يمكنك أن تغسل قليلاً ؛

6) مراعاة التسلسل أعلاه لتنفيذ عناصر الوضوء.

وجوب غسل جميع أجزاء الجسم المغسولة مرة واحدة.

إذا تحققت جميع أسرار الوضوء ، فإنها تعتبر كاملة (صالحة). إذا لم يتم الوفاء بواحد من هذه الأسرار على الأقل ، فإن الوضوء غير صالح (يعتبر غير كامل). إذا افتدى من احتاج إلى الوضوء كاملا ، وهو نية في ذلك ، فلا يتوضأ مرة أخرى ، ولو لم ينوي الوضوء قليلا.

سننة الوضوء هي:

1) استخدام السواك. يُنصح باستخدام سيفاك قبل دخول كل صلاة ؛ قبل الغسيل قبل وقت النوم؛ في كل مرة تستيقظ دراسة العلوم قراءة الحديث برائحة في الفم مع أسنان صفراء مع الاستحمام الإجباري والمرغوب فيه ؛ قراءة الذكر دخول المنزل. يفضل استخدام سيفاك باستمرار. اقضيهم في الأسنان ، من الخارج والداخل ، عبر. أولاً ، يتم تنفيذه من الجانب الأيمن إلى منتصف الأسنان الأمامية ، ثم من الجانب الأيسر إلى المنتصف. يستخدم سيفاك للوضوء أكثر من مرتين. أولاً

23- الفقه الشافعي للنطق بسم الله الرحمن الرحيم للمرة الثانية. عند بدء سيفك ، يُنصح بالتخطيط له عقليًا. بالنسبة للسيفاك الذي يتم إجراؤه بدون نية ارتكاب سنة ، لا يتم تسجيل أي أجر. بالنسبة للصلاة الواجبة والمستحبة ، يعتبر أداء السواك من السنة الهامة.

والصائم: من الظهيرة حتى الإفطار ، مخزي. والله أنا أطيب الرائحة المنبعثة من فم الصائم ، لذلك يشرع عدم استعمال السواك في هذا الوقت حتى لا تنزع تلك الرائحة.

تتمتع سيفاك بالعديد من الفوائد. أعظمهم رضى الله تعالى. تصرف السواك يغضب الشيطان ، ويطهر الفم ، ويبيض الأسنان ، ويحسن الذاكرة ، والصحة ، ويساعد المؤمن على ترك هذا العالم مع الإيمان ، ويطهر الفم من الرائحة الكريهة ، ويساعد على الهضم ، ويحسن الرفاهية ؛ أجر صلاة ركعتين بالسواك أكثر من 70 ركعة بدونها.

2) أولاً قول "عوز ..." و "بسم الله" في نفس وقت غسل الأيدي ، ونوى عقلياً لأداء سنن الوضوء.

إذا لم يكن لديك مثل هذه النية ، فلن يكون هناك عقاب من سنات الوضوء ؛

3) الجلوس على مكان مرتفع (على سبيل المثال كرسي) والنظر نحو القبلة حتى لا يسقط الرذاذ.

4) صب الماء باليد اليسرى إذا تم استخدام إبريق ؛ والماء باليد اليسرى قبل غسل القدمين وعند غسل القدمين الماء باليمين.

) إذا كانت المياه جارية أو راكدة ، فخذها بيدك اليمنى ؛

6) غسل اليدين ثلاث مرات وقراءة الدعاء أثناء القيام بذلك.

7) ابدئي بالغسيل من الجانب الأيمن من الجسم ، ثم انتقلي إلى اليسار.

8) شطف الفم والأنف في آن واحد. يُسحب الماء إلى الفم ويُشطف ، ثم يُسحب في الأنف ويُنظف. إذا لم تصم ، فإن المضمضة وتنظيف الأنف يتم إجراؤها بعناية ؛

9) جلب الماء فوق المرفقين والكاحلين ؛

10) مداعبة الرأس بالكامل بأيدٍ مبللة (توضع الإبهام على الصدغ ، والباقي على الجبهة ، مع ملامسة أطراف الأصابع ، ثم ثلاث مرات باليدين من الجبهة إلى مؤخرة الرأس والأمام حتى الجبهة)؛

11) مسح الأذنين من الداخل والخارج بالمياه المجمعة حديثًا ؛

12) غسل الساق اليمنى أولاً ثم اليسرى ؛

13) مسح وغسل وبسط أصابع اليدين والقدمين ثلاث مرات.

14) تخفيف الشعر إذا كانت اللحية كثيفة.

24 كتاب الطهارة. كتابول طهارات 1) تمييع أصابع اليدين والقدمين عند غسلها. عند غسل اليدين ، يتم عبور الأصابع ، وعند غسل القدمين ، يتم إدخال الإصبع الصغير لليد اليسرى من الجانب السفلي تحت الأصابع ، بدءًا من إصبع القدم الصغير للقدم اليمنى وانتهاءً بإصبع القدم اليسرى الصغيرة ؛

16) عند غسل الوجه ، ابدأ من الأعلى ، وعند غسل اليدين والقدمين - من الأصابع ؛

17) الاغتسال دون انتظار حتى يجف الجزء المراد غسله ، أي استكمال الوضوء فوراً دفعة واحدة دون توقف ؛

18) الغسل الذاتي. إذا لم تكن قادرًا ، فأنت بحاجة إلى استخدام مساعدة شخص آخر ؛

19) لا تمسح بعد الغسيل ، ولكن ينصح بتركها حتى تجف ؛

20) قراءة الدعاء بعد الانتهاء من الوضوء.

قال النبي ص: أن أمته في المحشر هي "مهجَّلين" أي إشراق الوجوه واليدين والأقدام بسبب توضُّؤهم. لذلك احرصي على الاغتسال لتمييز نفسك عن المجتمعات الأخرى بالإشراق الخاص لأجزاء الجسم.

- & nbsp– & nbsp–

قيل في حديث رواه الترمذي ومسلم أنه بعد قراءة هذا الدعاء تفتح ثمانية أبواب من أبواب الجنة ويسمح بدخولها من أي منها. ثم قرأوا 3 مرات سورة "إينا أنزالنا ...".

شروط الوضوء الكبيرة والصغيرة

1) المياه النظيفة.

2) الثقة في أنه ماء.

3) عدم وجود ما ينفيه الشرع.

4) عدم وجود أي شيء على الجسم يمنع الماء من دخول الجسم (شمع ، ورنيش ، إلخ) ؛

) تدفق الماء عبر أجزاء من الجسم ؛

6) حضور ما يقتضي الوضوء.

7) الإسلام.

8) الوعي والقدرة على التمييز بين الخير والشر.

9) عدم وجود سبب يغير الغرض من الوضوء (من أجل البرودة ، والوقوع في الكفر ، وما إلى ذلك) ؛

10) غير ملزم بشيء ؛ لاستلام البركة ، يُسمح بنطق "إن شاء الله" ؛

26 كتاب الطهارة. كتابول طهارات

11) القدرة على التمييز بين الفرز والسنوات.

12) يجب أن يحين وقت الصلاة لمن كان يعاني من سلس البول ، وللمرأة التي لا ينقطع عنها دم.

13) أولئك الذين يعانون من هذه الأمراض قبل الغسيل يجب أن يتطهروا ويغتسلوا ؛

14) يجب أن يصطحب هؤلاء المرضى معهم ما هو ضروري للحفاظ على النظافة (سدادات قطنية ، خرقة ، إلخ).

- & nbsp– & nbsp–

الجوارب الجلدية المهروسة للمسح

إذا لبس المرء ، بعد الوضوء ، جوارب جلدية مناسبة للمسك ، ثم في المستقبل ، أثناء الوضوء ، لا يمكن للمرء أن يغسل قدميه ، بل يمسح الجوارب بالماء. يمكن لمن هم في المنزل استخدام ماشا ليوم واحد والمسافر - ثلاثة أيام. يبدأ عد الوقت من لحظة نقض الوضوء بعد لبس الجورب الجلدي. إذا صنع مسكة في بيته وانطلق في رحلة أو وصل إلى المنزل حاملاً مسكة في الطريق ، فلا تحسب المدة المقررة للمسافر. هنا يندرج تحت فئة أولئك الموجودين في المنزل. ولإجازة المسك لا بد من أن تكون الجوارب نظيفة ولبسها بعد الوضوء التام ، وإذا دعت الحاجة ، فبعد الوضوء التام. إذا قام ، بعد غسل قدم واحدة ، بوضع جورب عليها على الفور ، فلا يُسمح بمثل هذا الماشا.

من الضروري أن يتم الوضوء أولاً وبعد ذلك فقط يتم ارتداء الجوارب الجلدية.

متطلبات الجوارب الجلدية

يجب أن تغطي الجوارب الجلدية المخصصة للماشو الساقين مع الكاحلين ، وأن تكون نظيفة وقانونية ومتينة ، حيث يمكن استخدامها عند التوقف أو التوقف على طول الطريق.

لا يُسمح باستخدام الجوارب المحبوكة إذا تسرب الماء بمجرد سكبها عليها. في حالة ارتداء زوجين ، لا يُسمح باستخدام Maskhu على الجوارب العلوية. من الضروري مسح الجوارب السفلية. هذا لأنه لا داعي لارتداء زوجين متطابقين من الجوارب. ولكن إذا كانت هناك حاجة لذلك ، فيمكنك ارتدائه. إذا تم ربط جورب ممزق بخيوط ، فيمكن ارتداؤه كقناع.

27- الفقه الشافعي

إجراءات المسح (الهريس)

يتم تنفيذ المسكة على النعل بيد واحدة وفوقها باليد الأخرى بأصابع مفتوحة. يتم وضع اليد اليسرى على الكعب ، واليد اليمنى على إصبع القدم.

من الكعب بأصابع اليد اليسرى إلى إصبع القدم ، ومن الجوارب بأصابع اليد اليمنى إلى القدم. يكفي ، كما يفعلون على الرأس ، أداء ماشا بسيط. إذا كانت لديك شكوك حول وقت القناع ، فأنت بحاجة إلى غسل قدميك. على سبيل المثال ، عندما يكون الشخص مرتديًا القناع ، دخل في ظرف يجبره على الاستحمام. في هذه الحالة ، تنتهي صلاحية القناع. من الضروري الاستحمام وارتداء الجوارب مرة أخرى ، إذا رغبت في ذلك ، أي الدخول في حالة الماسخو. إذا قام ، أثناء الوضوء ، بخلع إحدى الجوربين أو كليهما ، فأنت بحاجة إلى غسل قدميك بنية جديدة وارتداء جواربك مرة أخرى. لا يحتاج الوضوء إلى التجديد.

القذارة والتطهير عنها شرعاً: النجاسة هي التي يستحيل في وجودها أداء الصلاة على البدن أو المصلى أو الثوب.

الشوائب كلها سوائل مسكرة. يخرج من الجسم (باستثناء العرق والمني) ؛ الدم والصديد والقيء. جميع الحيوانات النافقة (باستثناء البشر والأسماك والجراد) ؛ مقطوع من حيوان حي (باستثناء الريش والشعر والصوف من الحيوانات التي يمكن أكل لحومها) ؛ كلب؛ خنزير (خنزير) ، نسلهم وبذورهم ؛ لبن جميع الحيوانات التي يحرم أكل لحومها (ماعدا الآدمي) وما يذبح دون التقيد بمقتضيات الشريعة.

والجزء الذي انفصل عن الكائن الحي ، والذي يعتبر طاهرًا بعد الموت ، طاهر أيضًا. فمثلاً: تعتبر اليد المقطوعة للإنسان طاهرة ، لأن الإنسان بعد الموت ليس نجساً. وإن قطعت ذنب شاة: فهو نجس ؛ لأنه إذا مات بغير ذبح فهو نجس. يجب غسل النجاسة التي انفصلت عن الكلب والخنزير سبع مرات ، إحداهن بالتربة.

بول الصبي الذي لم يبلغ من العمر عامين ، والذي لم يتغذى إلا لبن أمه ، يمكن سكبه بالماء في جميع الأماكن التي حصل عليها. يتم مسحه إذا لم يستنزف. يجب غسل بول الفتيات دون الثانية من العمر حتى يتم تصريف الماء.

28 كتاب الطهارة. كتابول طهارات نجاسة العالقة تغسل بالماء حتى تختفي الرائحة أو اللون أو الطعم. إذا كان من الصعب إزالة اللون أو الرائحة ، امسح هذا المكان 3 مرات.

فإن لم يقدروا بعد ذلك على تنظيفه ، فإن تعالى يغفر لبقاء أحدهم. أما إذا بقي الطعم واستحال إزالته ، فلا تتم العفوة. لا يمكن تأدية النماز إذا كان هناك نجا على الجسد أو على الملابس أو في مكان أدائها. إذا كنت تصلي صلاة دون أن تعلم بوجود النجاسة على البدن ، فأنت بحاجة إلى تعويض هذه الصلاة ، وإذا مضى الوقت ، وإلا أداؤها مرة أخرى. النجاسة المغفورة هي أرواح شريرة يمكن أن تلتصق بملابس الشوارع المتسخة إذا استحال الدفاع عنها.

يتكون Afwu من قطرات المطر المتدفقة من الشوارع المتسخة ؛ من الدم من الجرح ومن الدمامل (القروح) ؛ من الدم من موقع الحقن (إذا لم يخرج الكثير) ؛ من دم البراغيث والقمل المكبوتة ؛ من الدم المتروك على الجسم بعد إراقة الدماء (الحجامات). إذا دخلت قطعة من الروث في الحليب. إذا تقيأ الطفل ولمس بفمه ثدي أمه ، فتُصنع منه عفو. إذا بقي صنفرة صغيرة على فضلات الذبيحة بعد الاغتسال ، فتكون العفوة من ذلك أيضًا ؛ يمكنك أن تأكل الخبز المخبوز على نار kizyachny.

من شعر الثياب ، من الجلوس على حمار أو بغل ، تصنع العفوة أيضًا إذا لم يكن هناك ما يكفي منها (الشعر).

باختصار ، من كل النجاسات التي لا تحمي نفسك منها ، فإن الله تعالى يأمر.

التيمم الشرطي: الوضوء الجاف - التيمم - هو جلب التراب النظيف الجاف على الوجه واليدين إلى المرفقين. يتم التيمم في حالة عدم وجود الماء أو في حالة وجود مرض على الأجزاء المراد غسلها مما قد يتفاقم عند الغسل. ويسمح أيضًا بالتيمم عند توفر المياه ، ولكن أسعاره باهظة.

عندما يحين الوقت الذي يلزم فيه التيمم ، أي حان وقت الصلاة وتحتاج إلى الوضوء ، عليك البحث عن الماء. إذا لم يتم العثور على الماء أو كان لدينا سبب لعدم استخدام الماء ، يتم التيمم. على سبيل المثال ، إذا كنا

29- عندنا جرح في الفقه الشافعي يستحيل الوضوء أو الاغتسال بالماء ، فلا بد من التيمم.

للتيمم ثلاثة أسباب:

1. نقص الماء ، أي عدم وجود ماء في الحدود التي يمكن الوصول إليها. على سبيل المثال: إذا كانت هناك ذئاب أو مفترسات أخرى بين الإنسان والماء يمكن أن تقتله ، فيجوز التيمم. سواء كان في الطريق أم لا ، فإن اقتنعت بعدم وجود ماء ، فلا داعي للبحث عنه ، ولكن التيمم يتم ، فلا فائدة من البحث عما لا تجده. إذا كان هناك أمل في العثور على الماء ، فيجب على المرء أن يحاول العثور عليه عن طريق سؤال الصحابة ، والنظر في جميع الاتجاهات الأربعة من نفسه. إذا كانوا يبحثون عن أرض مستوية ، فإنهم يتجولون في المنطقة داخل نصف قطر السهم ، أي 144 مترًا. إذا كانوا يبحثون عن مكان غير مستوٍ ، فإنهم يتجاوزون حدود المسافة المرئية. إذا لم يتم الحصول على الماء بعد عمليات البحث هذه ، فإنهم يؤدون التيمم. إذا قاموا ، بعد البحث السابق ، دون العثور على الماء ، بالتيمم وانتقلوا إلى مكان آخر ، وهناك اقتنعوا بعدم وجود ماء ، فعليهم البحث عنه مرة أخرى. إذا علمنا على وجه اليقين أنه داخل دائرة نصف قطرها 2 ، كم. يوجد ماء منا ، فأنت بحاجة إلى الذهاب إليه ، إذا لم يكن هناك خطر على نفسك وأمتعتك. إذا كان هناك خطر فلا يذهب المرء إلى الماء بل يتيمم. إذا كان الماء أبعد من المسافة التي ذكرناها أي 2 كم فلا داعي للذهاب إلى هناك. في هذه الحالة يكتفون بالتيمم.

إذا كنت متأكدًا من أنك ستجد الماء في نهاية وقت الصلاة ، فمن الأفضل الانتظار حتى ذلك الحين. إذا لم يكن هناك يقين ، فأنت بحاجة إلى التيمم بسرعة. إذا كان من الضروري الاغتسال أو الاغتسال ولم يكن هناك ماء كافٍ لكل هذا ، فأنت بحاجة إلى استخدام الماء حتى النهاية ، والتيمم للباقي. إنهم يشترون الماء إذا لم تكن بحاجة إلى المال الذي تقدمه مقابله ؛ إذا كان له سعر مماثل ؛ إذا لم يكن هناك دين على الله تعالى ولا على الناس. إذا كنت لا تحتاج إلى هذا المبلغ لإطعام الناس والحيوانات التي يجب عليه إطعامها. إذا كان من الممكن الحصول على المياه أو طلبها مجانًا أو بالائتمان ، فيجب القيام بذلك.

إذا عرضوا المال بالدين من أجل شراء الماء ، فليس من الضروري قبوله.

2. الحاجة إلى الماء. إذا كان الماء ضروريًا لإخماد عطش كائن حي ، فمن الممكن التيمم بالحفاظ على الماء ؛

3. هذا هو وجود مرض في جزء من الجسم لا يمكن إحضار الماء إليه. إذا كان الأمر كذلك ، اغسل الأجزاء الصحية وتيمم. لمن يغتسل لا فرق في ترتيب التيمم أو نحن-

30 كتاب الطهارة. كتابول طهارات تيا اجزاء صحية من الجسم ولكن عند الغسل يجب اتباع الترتيب. عندما يأتي دور غسل مكان المريض ، فتيمم. إذا كان هناك جرحان في أجزاء الجسم المراد غسلها (بوضوء صغير) ، فيجب التيمم 2. إذا كان في أجزاء من الجسم أربع جروح ، ولم يكن هناك جرح منتشر في الرأس كله ، فيجب إجراء ثلاثة تيممات ، وتصنع المسكرة على الرأس ، أي فرك الرأس بالماء. وإذا أصاب الرأس كله جرح وجب 4 تيممات.

هذا إذا كنت تتيمم من الوضوء الصغير ، ولكن من الوضوء الكبير (الجنابة) يكفي تيمم واحد ، حتى لو كانت هناك جروح في جميع أعضاء الجسم. إذا كان الجرح مغلفاً بالضمادات ، ووضعت جبائر أو جبائر لا يمكن فكها ، ثم يغسلون أماكن صحية ، فيتيممون. على الضمادة ، اصنع قناعًا بالماء.

مكونات (أركانا) التيمم

لأداء التيمم خمسة مكونات:

1. هذا هو اختيار الأرض. يتم إجراء التيمم على الوجه واليدين وصولاً إلى المرفقين وإحضاره إلى مكان الغسيل. عندما يكون من الضروري الاستحمام ، يتم التيمم بالطريقة نفسها ، ولكن ليس على الأعضاء الأخرى.

كل ما يسمى بالأرض يصلح للتيمم ، لكن يجب أن يكون طاهرًا ومتربًا ، ولم يسبق استخدامه للتيمم. كما لا يمكنك استخدام الأرض المنهارة من أعضاء التيمم. عند اختيار الأرض ، من الضروري أن يكون لديك نية لاستخدامها في التيمم ؛

2. وهي نية التيمم في السماح بالصلاة مثلا. يجب أن تكون النية مع لمس يدي الأرض. تحتاج أيضًا إلى الحفاظ على النية حتى تلامس الأرض المحددة الوجه قليلاً على الأقل. إذا كان لديك نية للسماح بفرض وسنة ، فيسمح لك بأداء كلا الإجراءين ؛

3. جلب كل وجه الأرض.

4. رفع اليدين والذراعين بما في ذلك المرفقين. لا داعي لإحضار الأرض إلى قاعدة الشعر ، حتى لو كانت خفيفة وشعر متناثر ؛

5. إمساك الأرض على الوجه واليدين بالتبادل.

بالنسبة للتيمم ، لا بد من أن تضرب الأرض بيديك مرتين: أول مرة تمر على الوجه ، المرة الثانية تمر على اليدين.

إذا كانت الأرض طرية ، يكفي لمسها ، فلا داعي لضرب يدك.

31 شافعي الفقه مي. عند ملامسة الأرض ، افرد السنة أصابعك وقل "بسم الله ...". عند الاتصال الأول ، إذا كان هناك حلقة على الإصبع ، فقم بإزالته من السنة. وللمرة الثانية يجب إزالته حتى تصل الأرض إلى جميع الأصابع. يمكن استخدام تيمم واحد لأداء فرض واحد. عند أداء الصلوات مجتمعة (المنقولة) ، يتم التيمم على حدة لكل منهما. ولا يجوز أداء كلتا الصلاتين بتيمم واحد. بتيمم واحد ، يمكنك القيام بأي عدد من الإجراءات كما يحلو لك. بالنسبة للمراتب التي يتم إجراؤها قبل الصلاة ، لا يتم التيمم قبل وقت صلاة الفرض.

إذا كان الشخص في السجن ، حيث لا ماء ولا أرض ، فاحترامًا لوقت الصلاة ، يحتاج إلى أداء الصلاة ، وبعد ذلك ، عندما يجد الماء أو الأرض ، يجب تعويضه. من كان مسافرا أو في بيته صلى بعد التيمم في مكان لم يرجح وجود الماء فيه ، فإن وجد الماء لا يلزمه قضاء هذه الصلاة إذا كان طريقه فيه. قانوني.

إذا كان طريقه غير مشروع وجب تعويضه. الطريق غير القانوني هو طريق عبد هارب ينطلق في رحلة بنية السرقة أو الحصول على شيء خاطئ.

إذا تم التيمم للصلاة ، وجب تعويض الصلاة في حالات التيمم: 1) لقلة الماء حرمة. 2) بسبب نقص المياه في الطريق أو في المنزل في مكان يوجد فيه احتمال كبير بالعثور على الماء ؛ 3) لأنه نسي وجود الماء في الأمتعة ؛ 4) بسبب عدم تمكنه من العثور عليها في الأمتعة ؛) بسبب البرد القارس ؛ 6) لكونهم يضعون ضمادة أو ضمادة على الأعضاء التي يتم التيمم عليها. 7) لكونهم يضعون ضمادة أو بلاستر بغير وضوء على غير الأعضاء التي يتيممون عليها.

نظافة المرأة يجب على المرأة أن تكون حريصة للغاية فيما يتعلق بالصلاة ، خاصة أثناء بداية الدورة الشهرية واكتمالها. لكي لا تبقى الصلاة كواجب ، من الضروري أولاً معرفة وقت أداء جميع الصلوات.

اليوم ، كل شخص لديه الفرصة ليكون معهم أوقات الصلاة وجدولها (روزنام). يمكن أن يكون وقت بدء الصلاة أيضًا

32 كتاب الطهارة. لكن كتاببل طهارات يحدده الأذان. يمكن تحديد نهاية وقت الصلاة على النحو التالي: بداية وقت صلاة الغداء قبل صلاة العصر هو وقت صلاة الغداء ، قبل أذان المساء هو وقت صلاة العصر. من وقت صلاة العشاء إلى صلاة الليل - هذا هو وقت صلاة العشاء. من وقت صلاة الليل حتى طلوع الفجر يعتبر ليلا. من وهج الصباح إلى شروق الشمس هو وقت صلاة الفجر. إذا كان وقت صلاة الغداء الساعة 12 ظهرا ، وصلاة العصر الساعة 1 ظهرا ، يكون وقت صلاة الغداء ثلاث ساعات. (مع تغير طول النهار والليل ، يتغير وقت الصلاة ، مما يؤكد روزنام). بعد أن يتعلموا وتعلموا وقت الصلاة ، يجب أن يتبعوا بداية الدورة الشهرية ونهايتها.

بداية الدورة

ضع في اعتبارك الموقف المحتمل لبداية الدورة. لنفترض أن وقت صلاة الغداء يبدأ في الساعة 12. إذا بدأت المرأة بعد مرور خمس دقائق بعد الثانية عشرة ، أي وقت دخول وقت الصلاة ، الدورة الشهرية ، ثم بعد تطهيرها وجب عليها تعويض هذه الصلاة. ويفسر ذلك حقيقة أنه من اللحظة التي يحين فيها وقت الصلاة ، يمكن للمرأة أن تؤدي الفرنماز على الفور. يستغرق ما لا يقل عن دقائق للقيام بذلك.

يجب على المرأة التي لم تستغل هذا الوقت ، ولكن أتيحت لها الفرصة ، أن تسددها. لكن لا يمكن للمرء أن يستنتج أنه إذا كانت المرأة ، في بداية وقت الصلاة ، لم تؤد الصلاة على الفور ، فسوف تخطئ من أجل ذلك. يمكن للمرأة ، مثل الرجل ، تأجيل وقت الصلاة قليلاً. لكن إذا استطاعت أداء نماز في هذا الوقت القصير ولم تؤدّها ، فعند التطهير ملزمة بتعويضها.

نهاية الدورة

النظر في قرار تطهير المرأة وإجراءات أداء الصلاة. على سبيل المثال ، لنأخذ صلاة العصر. تذكر أن وقت صلاة الغداء ينتهي عند الساعة الثالثة بعد الظهر. إذا طهرت المرأة قبل انتهاء صلاة الغداء وكان لها وقت لقول "الله أكبر" قبل أذان العصر ، فعليها أداء صلاة العصر وتعويض صلاة الغداء ؛ لأن.

بقي طاهرًا ولو لدقيقة من مدة هذه الصلاة.

33 - الفقه الشافعي: السؤال الذي يطرح نفسه: كيف تعرف المرأة بانقطاع الحيض؟ يجب أن تكون منتبهة للغاية في تلك الأيام التي تنتهي فيها الدورة عادةً. بعد أن طهرت نفسها ، عليها أن تستحم على الفور (قدر الإمكان) وتؤدي الصلاة حتى انتهاء الوقت. إذا أتيحت لها الفرصة ، لم تتسرع في أداء الصلاة ، فستكون نفس خطيئة الفائض. لا تخجل من القيام بحمام كامل. في أدنى فرصة ، تحتاج إلى السباحة والصلاة. للقيام بذلك ، يمكنك تحمل البرد ، ولكن ليس بالقوة ، حتى يكون لديك وقت للوفاء بالفرض في الوقت المناسب.

إذا طهرت المرأة مع بقاء وقت قبل أذان المساء لتقول "الله أكبر" ، فعليها تعويض صلاة العصر والغداء. وذلك لأنه يمكن أداء صلاة الغداء في الطريق ونقلها إلى فترة ما بعد الظهر. إذا نشأ مثل هذا الوضع مع صلاة العشاء ، أي المرأة تطهر نفسها قبل أذان الليل وليس لديها وقت لأداء صلاة العشاء ، فإن صلاة العصر لا يلزمها تعويض ، بل صلاة العشاء فقط ؛ لأن العصر. لا تنتقل الصلاة إلى صلاة العشاء. إذا تم تطهيرك خلال الوقت الذي يمكنك فيه قول "الله أكبر" قبل أذان الصباح ، فأنت بحاجة إلى استرداد صلاة الليل والمساء ، لأن.

صلاة العشاء على الطريق تنتقل إلى الليل.

إذا طهّرت نفسك بعد وقت أذان الصباح ولم يكن لديك وقت للصلاة قبل طلوع الشمس ، فعليك تعويض هذه الصلاة وليس صلاة الليل ، لأن هذه الصلاة لا تنتقل إلى الصباح.

كما أن المرأة التي تنظف نفسها بعد الظهر لا تحتاج إلى تعويض صلاة الفجر.

كن حذرا

فكر ، إذا كنت لا تعرف بداية وقت الصلاة ونهايتها ، فلا تراقب نظافتك ، ولا تجتهد في أداء الصلاة في الوقت المناسب ، فكل شهر تخاطر بفقدان صلاتين أو ثلاث. يمكن أن يرتفع هذا العدد خلال العام إلى 24-30 صلاة. إذا كنت تحسب ، فيمكن للمرأة أن تفوت 960-1440 صلاة خلال حياة المرأة. قد تنتهي حياتها مع الكثير من صلاة الدين. والآن فكر كيف ستظهر أمام الله يوم القيامة.

نماز هو أن الإغفال الوحيد الذي (حسب بعض العلماء) يقع في الكفر. الهروب من الانهيار الأرضي

34 كتاب الطهارة. كتابول طهارات أثناء حريق أو كوارث أخرى ، لا ينبغي تفويت الصلاة. إذا كان الإنسان في العناية المركزة ، فعليه أن يصلي قدر المستطاع: إن استطاع الوقوف ، وإلا جالسًا ، أو مستلقيًا ، أو يحرك عينيه أو عقله ، ولكن الركوع لله يجب أن يكون في الوقت المناسب. في الآخرة عقوبة كبيرة جدا لمن فاتته الصلاة. يقول القرآن أن من يتواطأ في الصلاة ، أي أولئك الذين لم يؤدوها ، سيرسلون إلى واد غايون الواقع في الجحيم. هذا هو الوادي الذي تطلب منه الجحيم نفسها للحماية. إن خطيئة الصلاة الناقصة لن تكون فقط للنساء اللواتي يقصرن في تطهيرهن ، ولكن أيضًا لكل أولئك الذين لا يؤدون الصلاة على الإطلاق.

ويلزم الزوج أن يحضر لزوجته كل ما يتعلق ببداية ونهاية الطهارة والصلاة في هذا الوقت. كما يجب عليه تعليم بناته. وإذا لزم الأمر ، استعن بزوجته في تعليم البنات. إذا لم يعلم الزوج ذلك ، فيجب على الزوجة والابنة البالغة التعلم من العالم ومعرفة ترتيب الصلوات بأنفسهم. ليس لديهم الحق في أن يكونوا متواضعين في هذا الأمر. إنه لأمر إثم للزوج أن يمنع زوجته من الذهاب إلى العليم للحصول على إجابة على هذه الأسئلة إذا كان هو نفسه لا يعلمها. لكن يجب على الزوج أو الأب الذي يلتزم بأعراف الإسلام أن يتعلم نفسه ويعلم المرأة أن تكون طاهرة في الصلاة.

في أثناء الدورة الشهرية ، من الخطيئة أن يلمس الزوج جسد زوجته من السرة إلى ركبتيها دون أي حواجز. تروي عائشة: "أمر نبينا r بتقوية الموضع بين السرة والركبتين". إثم على المرأة أن تسمح لزوجها أن يأتي إليها في هذا الوقت. يجب أن تقاومه بكل طريقة ممكنة. إذا استمر الزوج في الغلبة ، فلن تأثم الزوجة على هذا. ويوم القيامة يظهر مثل هذا بجواب أمام الله تعالى.

- & nbsp– & nbsp–

في اللغة العربية ، كلمة "صلاة" تعني "نعمة ، دعاء". في الشريعة ، تستخدم كلمة "صلاة" للدلالة على نوع معين من العبادة (العبادة) ، ومكوناتها قراءة القرآن (القراءات) ، وكذلك الخصر (الركوع) والسجود (السجود). .

نماز (صلاة) نماز هي واحدة من أسس الإسلام. إنه الإجراء الأكثر جدارة الذي يقوم به الشخص (الجسم). نماز يغسل ذنوب الإنسان ، ويطهر من الذنوب ، ويحمي من المفاسد ، ويلزم الجنة.

عن أبي هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل:

"أخبرني ، إذا كان نهر يجري على باب (منزل يخص) أحدكم واستحم فيه خمس مرات في اليوم ، فهل سيبقى عليه أي وسخ بعد ذلك؟" فقالوا: لا أثر للأوساخ. ثم قال النبي ص: (وهذا مثل خمس صلوات يمحو الله بها الذنوب) (البخاري ، مسلم).

36 - كتاب الصلاة. كتاب صلاة: من يصلي رجل صالح شهيد ، تفتح له أبواب الجنة. إذا قبلت الصلاة ، فتقبل فضائل أخرى يوم القيامة. نماز في الآخرة يتحول إلى نور ، لكل سجدة صلاة ، سبحانه وتعالى يرفع درجة الاحترام ويغسل الذنوب. ووقت سجود الصلاة هو الوقت الذي يكون فيه العبد أقرب إلى الله الأول ، وقت قبول الصلاة. ومن كثرة السجود في الجنة هو صديق للنبي r. عندما يضع العبد جبهته على الأرض أثناء الحكم ، فهذا أكثر ما يرضي الله تعالى. ركعتان خير من الدنيا وما فيها. الذي يتوضأ ويصلي كاملين مع مراعاة اليد الكاملة "- خوشو طهر من الذنوب السابقة كما في اليوم الأول من حياته.

عن قول أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: خمس صلوات كل يوم جمعة (بعد الصلاة التي تسبقها) تكفير عن الذنوب بين (هذه الصلاة). إلا إذا كانت (بينهم) ذنوب جسيمة "(رواه مسلم).

وجوب صلاة النماز واجب على جميع الناس ذكوراً وإناثاً بالغاً عاقلًا مسلمًا طاهرًا. لا يشترط على القاصر أن يصلي. يلتزم الآباء بتعليم أبنائهم الصلاة من سن السابعة ويأمرونهم بأدائها ، وعندما يبلغون سن العاشرة يمكن معاقبة الأبناء على العصيان. الحمقى ليسوا مجبرين على الصلاة.

لا يجب على الكافر أن يصلي ، أي لا يمكنك أن تأمره بالصلاة. كما يعاقب في الآخرة على ترك الصلاة.

إذا أسلم الكافر ، فلا يلزمه تعويض عن صلاة ماضية ، وإذا كان مرتداً فعليه التعويض. المرأة في فترة الحيض والنفاس لا تحتاج إلى أداء الصلاة.

الصلاة التي لا يتم إجراؤها خلال هذه الفترة لا تحتاج إلى تعويض أيضًا.

وأهمية أداء نماز الله تعالى في القرآن الكريم (معنى): "... إِنَّ الصَّلاَةِ تَخْرُضُ مِنَ الْمُنْتَقِرِينَ". (القرآن 29:45) ، أو: "احرص على صلاتك بصرامة ، ولا سيما (إكرام) الصلاة الوسطى ، ووقوف أمام الرب بوقار". (القرآن 2: 238).

37- شافعي الفقه "إن الصلاة على المؤمنين مشروعة في وقتها" (القرآن ، 4: 103).

لا يهتم الإسلام بأي عبادة أخرى بقدر ما يهتم بالصلاة إلى الواحد والله أنا فقط ، لأن هذه هي الصلة المباشرة بين العبد وربه.

يقوم المسلم للصلاة أمام الله خمس مرات في اليوم. فهو يحمده ويحييه ، ويطلب المساعدة ، ويوجه الصراط المستقيم ، ويغفر الذنوب. يصلي إليه الجنة والخلاص من عذابه ، ويثبت معه عهد طاعته وطاعته.

لذلك من المهم جدًا أن يترك هذا الموقف أمام الله أثرًا في روح العبد وقلبه. من الضروري أن تساهم الصلاة في صلاح العبد وطاعته وإتمام الخير وإخراج كل شر. هذا هو الغرض الرئيسي للصلاة. الاجتهاد في أداء الصلاة يحمي العبد من الرجاسات والعيار ، ويزيد التزامه بالصلاح ، وأخيراً يعمق الإيمان بقلبه. لذلك ، من الضروري أن يظل هذا الاتصال ثابتًا وقويًا. من ترك الصلاة قطع الاتصال بالرب ، ومن قطع الاتصال بالرب لن يكون جيدًا في أي من أفعاله.

ويقتبس الطبراني من حديث أنس النبي ص: "أول ما يؤخذ عليه العبد يوم القيامة الصلاة.

إذا كانت صالحة للخدمة ، فستكون بقية أفعاله قابلة للخدمة أيضًا ، وإذا لم يكن الأمر كذلك ، فسيتم تقييم بقية أفعاله وفقًا لذلك. لذلك فقد شرع الله تعالى الصلاة على جميع الأنبياء والجماعات السابقة ، ولم يكن هناك نبي لا يأمر أهله بالصلاة ولا يحذر قومه من ترك الصلاة أو تركها.

وقد عرّف الله تعالى الصلاة بأنها من أعمل الصالحين فقال: (إنما طوبى للمؤمنين المتواضعين في الصلاة ، والذين يتجنبون كل ما هو خاطئ ، ويخرجون الزكاة الذين لا يجامعون. إلا مع نسائهم أو عبيدهم فلا لوم عليهم. والذين أرادوا أكثر من ذلك تجاوزوا المباح. طوبى لمن يحتفظون بأموالهم وعقودهم ، والذين يقومون بصلواتهم ، فهم الورثة هم الذين سيرثون الجنة ، حيث يبقون إلى الأبد. (القرآن 23: 1-11).

38 كتاب الصلاة. كتاب صلاة الكتاب: هو الذي يؤدي الصلاة المكتوبة في وقتها الصحيح ، دون أن يفوت أي منها ، ويظهر أمام الله تعالى يمدحه ويرفعه مرارًا وتكرارًا ، طالبًا الهداية على الصراط الصحيح وفقًا للقرآن والقرآن. السنة سيشعر بالتأكيد بعمق الإيمان في قلبه. سيشعر بتزايد في التواضع وإحساس كيف أراقب الله. وهكذا يكون أسلوب حياته صحيحًا ، وتصح أفعاله. ومن تشتت عن الله في الصلاة وانشغلت بأفكار الدنيا ، فإن صلاته لا تحسن قلبه ولا تصحح أسلوب حياته. لقد دمر ثمرة العبادة. وقول النبي r على مثل هذا الشخص: "إن الصلاة التي لا تمنع ارتكاب الدنيئة البغيضة إنما تبتعد عن الله أنا".

إن تعالى يدعونا إلى الصلاة بقول المؤذن: "الله أكبر! الله عظيم! اسرعوا للصلاة ، اسرعوا للخلاص! "

ويبدو أن المؤذن يقول: اذهب يا صلاة إلى لقاء الله.

الله أعظم من كل ما يشتت انتباهك ، اترك كل ما تنشغل به واذهب لتعبد الله. فهذا خير لك من أي شيء آخر.

إذا صلى العبد في الصلاة قال: "الله أكبر!" في كل مرة ينحني أو ينحني على الأرض أو يرتفع يقول: "الله أكبر!" في كل مرة يقول هذا ، يصبح العالم عديم الأهمية في عينيه وتزداد أهمية عبادة الله. ويتذكر أنه لا يوجد ما هو أهم في النفس من الرب. يبتعد عن الإهمال واللهو والكسل ويلجأ إلى الله.

وأثنى تعالى على القوم الذين استجابوا لدعوته ، فقال: (بمعنى: في المعابد التي أباح الله بإقامتها والتي ذكر اسمه فيها يمدحه الرجال صباحاً ومساءً ولا يتاجرون بها. ولا الشراء يكون عائقا ، لئلا ينسى الله ، ويؤدى طقوس الصلاة ويخرج الزكاة ، ويخشى يوم ترتجف القلوب وتتدحرج العيون.

(القرآن 24: 36-37).

إن أداء الصلاة بشكل صحيح ، وفقًا لجميع القواعد ودون مخالفة ، هو علامة على الإيمان الكامل.

النفاق في الصلاة وتركها من أهم علامات النفاق ، حفظنا الله من هذا. قال الله تعالى: "إن المنافقين يخدعون الرب ... فإنهم في صلاتهم يترددون ، فقط للعرض على الناس وفي بعض الأوقات فقط يذكرون الله "(القرآن ، 4: 142).

39- الفقه الشافعي وأما ترك الصلاة نهائياً فهو أكبر الذنوب. وهذا هو السبب الرئيسي لعقاب يوم القيامة حفظنا الله من هذا ، ولأن الصلاة أهم عمل للمؤمنين جعلها الله على رأس الحسنات. ورفض الصلاة أبشع ذنوب الخطاة والمنافقين.

ورد في القرآن عن المؤمنين: "هم في جنات عدن ما لا يوصف بالكلمات يسألون بعضهم بعضاً عن المذنبين الذين سألوا:" ما الذي أوصلكم إلى صقر؟ )؟ "يجيبون:" لم نصلي كما فعل المسلمون ، لم نطعم الفقير كما أطعمه المسلمون ، أخطأنا مع الضال ، وأنكرنا يوم القيامة حتى غمرنا الموت ". (القرآن 74: 40-47).

ويذكر حافظ الذهبي في كتاب "الكبير" ذلك اليوم

قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ في حضرة أصحابه: "اللهم لا تترك بيننا البائس المحروم" ، ثم سأل:

"هل تعرف من هذا؟" قالوا: من يا رسول الله؟ أجاب النبي ص: "من ترك الصلاة". يقول السيد محمد بن علوي المالكي في كتابه: "قال بعض السلف:" الذين لا يؤدون الصلاة ملعون في التوراة والإنجيل والمزامير والقرآن ". آلاف اللعنات تسقط على من لا يؤدون الصلاة كل يوم ، ويلعنه الملائكة في السماء.

ومن لا يصلي فليس له نصيب في خزان النبي r ولا شفاعة له. أولئك الذين لا يؤدون الصلاة لا تتم زيارتهم أثناء المرض ولا يتم مرافقتهم في رحلتهم الأخيرة. لا يحيونه ولا يأكلون أو يشربون معه ولا يرافقونه ولا يصادقون معه ولا يجلسون معه. ليس له إيمان ولا ثقة به ، ولا نصيب في رحمة الله تعالى. إنه في قاع الجحيم مع المنافقين. اشتدت عذاب من لا يؤدون الصلاة عدة مرات. في يوم القيامة ، يؤتى به ويداه مقيدتان حول عنقه ، وتضربه الملائكة ، وتفتح له النار. يدخل أبواب جهنم كسهم ويسقط إلى أسفل وجهها قرب كارون وهامان. إذا كان عدم الصلاة في فمه طعاما ، قالت له: اللعنة عليك يا عدو الله!

إنك تستخدم بركات الله ولا تنفذ أوامره. حتى ثياب جسده تنزل عن الذين لا يؤدون الصلاة ويقولون له: لو لم أخضعني الله لك هربت منك.

إذا خرج غير الصلاة من بيته ، قال له البيت:

"الله لا يرافقكم برحمته ورعايته و

40 ـ كتاب الصلاة. لن تهتم كتابات صلاة بما تتركه في المنزل. ولا يجوز لك أن تعود إلى عائلتك بصحة جيدة. أولئك الذين لا يؤدون الصلاة ملعون في الحياة وبعد الموت. إن معظم عقوبات الله تعالى المذكورة أعلاه مشروعة لمن لا يؤدون الصلاة عمداً ويرفضون أداء الصلاة.

يستشهد البيهقي بقول عمر بن الخطاب: "جاء رجل إلى رسول الله r فقال: يا رسول الله ، أي الأعمال أحبها الله أكثر؟ قال النبي ص:

”الصلاة في الوقت المناسب. ومن ترك الصلاة فلا دين له ، والصلاة ركن من أركانه ". كما يستشهد حافظ الذهبي بقول الرسول ص في كتاب "الكبير": "إن الله ينقص كل أعمال من مات بترك الصلاة". وقال أيضا: (إذا صلى عبد الله صلاة في أول وقتها تصعد إلى الجنة مشرقة حتى تصل إلى أرش ، وتستغفر من ذنوبها). إلى يوم الدين بقوله: "يخلصك الله كما حفظتني". فإذا جاءها في غير أوانها تصعد قاتمة ، وتصل إلى السماء ، فتفتتها مثل الثياب القديمة ، وتضربها على وجه مرتكبيها ، فتقول: هلكك الله كما أنت. دمرني ". هذا تهديد لمن يصلون خارج الوقت. تخيل ماذا سيحدث لأولئك الذين لم يصلوا على الإطلاق. قال الله تعالى في القرآن: (... ثم جاء جيل آخر ترك الصلاة وتبع الأهواء فينتهي بهم في وادي الجايا الجهنمي إلا من تاب وآمن وعمل الصالحات. (القرآن 19: 59).

وعلق ابن عباس على هذه الآية على النحو التالي: "تركوا الصلاة" لا يعني أنهم تركوا الصلاة إطلاقاً ، بل أدواها ، ولكن ليس في موعدها. من مات على هذه الحال ثابتًا في هذه المعصية ، ولم يتوب عنها ، أعده الله بواقعة في جهنم ، عميقة جدًا وحقيرة. فقط أولئك الذين كانوا مهملين بشأن أوقات الصلاة سيدخلون هناك ".

وقد شرع تعالى الصلاة في ليلة صعود النبي r إلى الجنة. في البداية ، تم تحديد 0 صلاة في اليوم ، ولكن بناءً على طلب النبي صلى الله عليه وسلم خفض عددهم إلى خمسة ، لكن أجر هذه الصلوات الخمس يساوي أجر 0. لقد أمرنا الله بالحفاظ على هذه الصلوات. ولا يسقط واجب الصلاة عن العبد مطلقًا ، سواء في رحلة أو في بيته أو في حرب أو في حالة مرض. في الحرب ، المسلمون ، حتى مباشرة أثناء المعركة ،

41- يلتزم الفقه الشافعي بأداء نماز ، بينما يتم إجراؤه بطريقة خاصة.

في حالة المرض لا تفوت الصلاة. فإن لم يستطع الوقوف جاز أداء الصلاة جالسا ، وإن لم يستطع الجلوس

- ثم استلق. وإذا تعذر القيام بها في مثل هذه الأوضاع ، فتؤدى الصلاة مع الإشارة بالعينين. إذا لم يستطع المريض القيام بذلك ، فيجب أداء الصلاة على الأقل عقليًا. فلما جرت محاولة للخليفة عمر وحان وقت الصلاة أراد أن يتمها. سأل القريبون مندهشا:

"صلاة يا أمير المؤمنين ؟!" فأجاب: "نعم ، لا نصيب في الإسلام لمن ترك وقت الصلاة". وصلى وهو ينزف. وهكذا تكون الصلاة واجبة دائمًا إذا لم تترك الروح الجسد. فكيف يمكن إذن لمن يتمتع بصحة جيدة أن يفوته؟

في تلك الليلة (ليلة الصعود) نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم أسرار كثيرة من يوم القيامة والجنة والنار. إلى جانب إفشاءهم ، كان لوضع الصلاة على الأمة أهمية كبيرة أيضًا. عندما عاد الرسول محمد صلى الله عليه وسلم من محادثة مع تعالى ، سأله النبي موسى عن الواجبات الموكلة إلى مجتمعه. فأجاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تعالى فرض على الأمة أن تصلي في اليوم خمسين صلاة. عند سماع ذلك ، نصح موسى محمد ج أن يستغني عن الأمة. رجع النبي r إلى الرب وطلب تخفيف الفريضة المنصوص عليها. بناء على طلبه ، خفض الله عدد الصلوات إلى خمسة وأربعين. لكن موسى ش أخبر محمد ج مرة أخرى أن الناس لن يكونوا قادرين على الوفاء بهذا الواجب ، ونصحه مرة أخرى أن يطلب من الله تعالى أن يقلل عدد الصلوات. فرجع النبي ص إلى تعالى عدة مرات ، حتى انخفض عدد الفرائض إلى خمس ، لكن أجر هذه الصلوات يساوي الفرائض الخمسين التي أمر بها سبحانه وتعالى. وهذه هدية من الله تعالى لعباده المخلصين.

جميع الصلوات المفروضة مرتبطة بالنبي آدم ش. عندما خلقه الله ، أعطاه أولاً شيئين: جسداً وروحاً. وهذا يفسر صلاة الفجر.

تفسر جميع صلاة الركعات الأربع (العشاء والعصر والليل) بحقيقة أنه عند خلق آدم والله تعالى استخدم أربعة مكونات: الماء والأرض والريح والنار.

وهب الله تعالى الرجل الأول في نهاية خليقته ثلاث صفات ثمينة: ​​العقل والعار والإيمان.

صلاة العشاء ثلاث ركعات مرتبطة بهذا.

42 ـ كتاب الصلاة. كتاب الصلاة بالإضافة إلى الفرض ، هناك أيضًا صلاة اختيارية ولكنها مرغوبة ، والتي وعد الله تعالى بمكافأتها. تتطلب الصلوات غير المفروضة نفس الاستعدادات للصلوات الخمس المفروضة.

يجب أن يفي الشخص الذي يريد أداء نماز بعدة متطلبات: يجب أن يكون الصلاة مسلمًا بلغ سنًا يفهم فيه الخطاب الموجه إليه ويجيب عليه بشكل هادف (مميز) - وهذا عادة ما يكون 7 سنوات وفقًا للتقويم القمري. وعند بلوغ سن الرشد يلتزم كل مسلم كامل عقليا بالنماز.

- & nbsp– & nbsp–

شرعية الاذان الكلمة العربية "أذان" تعني "إشعار ، إشعار". تم تقنين الأذان بعد انتقال النبي ص من مكة إلى المدينة المنورة ، كما ورد في حديث عبد الله بن. قال عمر: "في البداية (بعد الانتقال) إلى المدينة ، حاول المسلمون الذين تجمعوا للصلاة أن يحددوا متى يجب أن يبدؤوا بها ، حيث لم يدعوها أحد. ذات يوم بدأوا في مناقشة هذه المسألة ، وقال بعضهم:

"دعونا نحصل على نفس جرس المسيحيين. وقال آخرون: "لا ، (أفضل) بوق مثل بوق اليهود". وأما عمر فقال: ألا تأمر أحدًا بالدعوة إلى الصلاة؟ ثم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم: "قم يا بلال وادع (الناس) إلى الصلاة!" (رواه البخاري).

في الشكل الذي يُعرف به اليوم ، تم تقنين الأذان فيما بعد ، على اسم عبد الله بن. رأى زيد الأذان في المنام. يذكر أن عبدالله ب. قال زيد: (ذات مرة رأيت (في المنام) رجلاً يرتدي ثوباً أخضر ويحمل جرسًا ، فسألته: يا عبد الله تبيع هذا الجرس؟). سأل: "ماذا ستفعل به؟" أجبته: أدعو بمساعدته للصلاة. ثم قال: أريكم خيرًا من هذا؟ سألته: ما هذا؟ قال: قل: الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر. أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن محمدا رسول الله وأشهد أن محمدا رسول الله. اسرع للصلاة! اسرع للصلاة! اسرع للإنقاذ! اسرع للإنقاذ! الله أكبر الله أكبر. لا إله إلا الله." بعد ذلك عبد الله ب. جاء زيد إلى رسول الله ص ، وأخبره بما رآه في المنام. عبدالله ب. قال زيد: قال النبي صلى الله عليه وسلم: إن صاحبك كان يحلم. اذهبي إلى المسجد مع بلال وقولي له هذا الحلم ، ثم دع بلال ينادي ، لأن صوته أعلى منك ". بعد أنا وبيليا

44 كتاب الصلاة. ذهب شراب كتاب صلاة إلى المسجد ، حيث بدأت أنقل له (ما سمعته في المنام) ، وهو (بصوت عالٍ) ينطق بهذه الكلمات. سمع عمر بن هذا. جاء الخطاب فقال: يا رسول الله والله حلمت مثله مثله! (أحمد ، أبو داود ، الترمذي ، ابن ماجة ، ابن خزيمة).

حكم (حكم) على الأذان وإقامة الله سبحانه وتعالى جعل الصلاة أروع آيات الإسلام. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن المؤذن يوم القيامة سيكونون أعلى. يشرع الأذان في الفريضة. من المستحسن أيضًا الدعوة إلى الصلاة الجماعية والصلاة على حدة.

وفقًا لكلمة موثوقة ، يُنصح بنطق الأذان والإقامة لكل شخص يؤدي صلاة الفريضة بشكل مستقل ، أي على حدة. وكفى بالجماعة إذا قرأ الأذان والإقامة شخص واحد.

يقول بعض العلماء أن أذان وإقامة الصلاة المفروضة هما "فرز كفاية" - وهو واجب يجب على شخص واحد على الأقل من المجتمع القيام به. وفقًا لهؤلاء العلماء ، إذا لم يكن هناك آذان للصلاة في أي مكان في القرية ، فإن الخطيئة ستقع على جميع الرجال البالغين من سكان القرية. ومع ذلك ، حسب قولهم ، إذا كانوا في أي مدينة أو قرية لا يؤدون الصلاة ، فيجب على زعيم المسلمين (السلطان) إعلان الحرب عليهم. ومن سمع الأذان نزل إلى المسجد وصلى مع الجماعة ، فلا داعي لأن يؤذن ويقرأ. وإذا لم يسمع أحدهم النداء ، بل أتى إلى المسجد حيث أُعلن النداء ، وأدى فرض فرض في صلاة جماعية ، فيستحسن أن يقرأ النداء بصوت هادئ.

يستحسن نطق الأذان والإقامة لمن سمع النداء ، ولم يتوقع أن يكونا في الوقت المناسب ، بل تمكن من حضور صلاة الجماعة ؛ من تأخر عن صلاة جماعية وأداها بمفرده أو مع فريق آخر. الذين يصلون منفصلين في مكان واحد ، أي.

إذا كان المصلون قد نطقوا قبلهم بالأذان والإقامة. من المستحسن أيضًا الاتصال إذا قام نفس الفريق بأداء صلاة واحدة وكان ينوي أداء صلاة أخرى على الفور (أي بشكل متكرر). يستحسن الدعاء لكل من الفريضة والصلاة المستحقة.

4 ـ الفقه الشافعي: أما إذا صلى الإنسان الواحدة تلو الأخرى (مثلا: واجبة ، أو واجبة ، أو مستحقة) ، أو كان على الطريق ، وتحمل صلاتين جمعا ، فيكون الأذان للصلاة الأولى ، وللصلاة الأولى. الباقي يكفي لقراءة الإقامة. إذا مر وقت كثير في هذه الحالة بين الصلاة ، فيستحسن الأذان لكل صلاة. ولكن حتى في هذا الوقت ، لا تؤدى إلا صلاة الراتب المستحبة بين صلاة الاسترداد ، فلا داعي لأذان لكل صلاة - يكفي قراءة الإقامة.

يجب إعلان أذان صلاة الفريضة وإقامتها مع دخول وقت هذه الصلاة. فإذا نطق أحدهم بأذان وإقامة الصلاة الواجبة ، وأثناء أدائها جاء وقت صلاة الفريضة التالية ، فقبل إجرائها ، وجب أيضا النداء.

- & nbsp– & nbsp–

الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، الله أكبر ، أشهد الله أكبر ، أشهد أن لا إله إلا الله. أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أنا محمد رسول الله (أشهد أن محمدا رسول الله)

46 - كتاب الصلاة. كتاب صلاة أشهد آنا محمد رسول الله (أشهد أن محمدا هو حقا رسول الله) حي على الصلاة (س) (سارع إلى الصلاة) حيا على الصلاة (س) (سارع إلى الصلاة) حيا على الفلاح (س) اسرع لحسن الحظ) حي على الفلاح (اسرع الى السعادة) الله اكبر الله اكبر (الله اكبر الله اكبر) لا اله الا الله

- & nbsp– & nbsp–

الله أكبر ، الله أكبر أشهدو الله لا إله إلا الله أشهد أنا محمدا-رسول الله حي على صلاتي ، حي على الفلاح قد كاماتي صلاتو ، قد كاماتي صلاة (x) (حان وقت الصلاة ، حان وقت الصلاة) اللهو أكبر ، الله أكبر لا إله إلا الله

- & nbsp– & nbsp–

1. أن يكون المتصل مسلماً.

2. يجب أن يكون قادرًا على التمييز بين الخير والشر ، أي أن يكون عاقلاً وكبير السن.

3. من الضروري اتباع الترتيب المحدد للمكالمة.

4. يجب إجراء المكالمة دون انقطاع.

فتح إعلان دعوة للفريق.

6. إذا تم إعلان الأذان أو الإقامة في الوقت المناسب للجميع فلا يتكرر.

7. التقيد بوقت نطق المكالمة.

8. يجب أن يعلن الأذان من قبل الرجل.

ومن الشروط الإضافية للإقامة ألا يكون هناك الكثير من الوقت بين الإقامة والدخول في الصلاة.

أما إذا استغرق الأمر وقتا لأداء الأعمال المرغوبة (السنة) ، كأن يصطف الإمام الصفوف مثلا ، فهذا جائز.

مرات الأذان والإقامة

ينطق أذان صلاة الفريضة مع دخول وقت هذه الصلاة ، ويأتي وقت الإقامة قبل الصلاة مباشرة. يتم نطق الأذان والإقامة للصلاة المستردة أيضًا قبل أدائها.

وتأتي الدعوة إلى الفريضة قبل موعدها إلا صلاة الفجر. بالنسبة لصلاة الفجر ، يُنصح بالدعوة ابتداءً من منتصف الليل لإيقاظ النائمين والمحتاجين للاستحمام والاستعداد للصلاة من أجل الحصول على أجر الصلاة في وقتها.

قراءة الأذان والإقامة للمرأة لا يجوز للمرأة أن تقرأ الأذان جهارا. الأذان الذي تعلنه لا يعتبر أذانًا للصلاة ، حيث يمكن للرجل فقط أن يكون مناديًا. من الخطيئة إعلان الأذان بقصد الاندماج في الرجل.

إثم إعلان الأذان للمرأة في حضرة الغرباء. برفقة النساء أو أحد الأقارب ، نادوا بصوت أعلى مما يسمعون ،

48 كتاب الصلاة. صلاة الكتاب هو أيضا إثم. في هذه الحالة ، يمكنك الاتصال دون رفع صوتك. وفي هذا ، تحصل المرأة على أجر ليس لقراءتها الأذان ، بل لذكر الله تعالى ، إذ لم يشرع لها الأذان.

حسب كلمة موثوقة ، من غير المرغوب فيه أن تعلن المرأة وقت الصلاة ، حتى في دائرة النساء. وهناك أئمة يقولون: استحباب الأذان ، لكنهم لا يسمحون برفع صوتهم.

إقامة النساء في المذهب الشافعي مستحبة ، وأما في مذاهب أبي حنيفة وأحمد فهي مكروهة.

المستحب في الأذان والإقامة

1. قل الأذان والإقامات وهو واقف.

2. أن يكون في حالة الوضوء الكامل والجزئي.

3. عند نطق "هيا على الصلاة" (أثناء الأذان مرتين ومرة ​​أثناء الإقامة) ، استدر إلى الجانب الأيمن فقط بوجهك وليس بصدرك.

4. عند نطق "هيا على الفلاح" ، استدر أيضًا إلى الجانب الأيسر من الوجه.

أعلن الأذان والإقامات تجاه الكعبة المشرفة. الكعبة هي المكان الأكثر قيمة. وفقًا لكلمة موثوقة ، من غير المرغوب فيه تجاوز المئذنة أثناء الأذان. ولكن إذا كانت المدينة كبيرة ، فلا يمنع تجاوزها.

6. يجب أن يكون المؤذن شخصًا مثاليًا يتقي الله بصوت يرضي.

ويستحب الدعوة إلى الله تعالى دون دفع ثمنها. كما هو مكتوب أنه من أجل الحصول على أجر مثالي مقابل الأذان ، لا يمكن للمرء أن يتقاضى رسومًا مسبقًا ، يجب أن يتم ذلك في سبيل الله. ولكن إذا لزم الأمر ، لإطعام الأسرة ، يمكن للمرء أن يأخذ الرسوم ، ولن تنقص المكافأة. يكتب عالم المذهب الحنفي أنه من الممكن في عصرنا فرض رسوم على إعلان الأذان.

"وكلما أُعلن وقت الصلاة بصوت أعلى ، زادت المساحة التي يغطيها صوت المؤذن. وكل ما يسمع صوت المؤذن يشهد على دعوته ”.

إذا نزل الأذان في مكان واحد وأديت الصلاة فلا ينبغي على المتأخر نطق الأذان بصوت مرتفع حتى لا يقبل المصلين.

49- الفقه الشافعي للدعوة للصلاة التالية أو لم يعتقد أن النداء السابق سابق لأوانه.

8. يستحب أن يغلق المؤذن أذنيه بأطراف أصابع السبابة - فهذا يساعد على تقوية الصوت وتركيزه.

9. عند النطق بالأذان يستحسن أن يقف المؤذن على مكان مرتفع. من الأفضل إعلان الأذان من المئذنة. إذا لم تكن هناك مئذنة - من سطح المسجد ، وإذا تعذر الصعود إلى السطح ، يمكنك أن تؤذن للصلاة عند باب المسجد.

10. يستحب إعلان الأذان والإقامة لشخص واحد مع تغيير مكان الإعلان. يتم نطق الإقامة بصوت منخفض. وفي حديث في أن الإقامة يجب أن يقرأها من يقرأ الأذان.

عند النطق بالإقامة لا داعي للارتقاء إلى مكان مرتفع. أما إذا كان المسجد كبيرًا وكان احتمال عدم سماع الجميع مرتفعًا ، فيوصى بالوقوف على تل.

11. أولئك الذين يجلسون عند إعلان الإقامة لا ينهضون للصلاة إلا بعد انتهاء الإقامة.

12. كما يستحب تمديد الوقت بين الأذان والإقامات حتى يتجمع الناس للصلاة ويؤدون صلاة السنة.

13. يستحسن الدعوة لصلاة الفجر مرتين. اول مرة

- قبل الفجر ، ابتداء من منتصف الليل ، والثاني - مع بزوغ الفجر.

إذا اتصلت مرة واحدة ، فمن الأفضل أن تفعل ذلك مع بزوغ الفجر.

14. في صلاة الفجر يستحب أن يكون لها مؤذنان.

يشرع يوم الجمعة قراءة صلاة الغداء مرة واحدة ، بعد صعود الإمام إلى المنبر لقراءة الخطبة.

ولكن إذا لزم الأمر يمكن إعلانه مرتين كما أنشأه الخليفة عثمان.

الترجي: تلاوة كلا الصيغتين للشهادتين لمن أعلن الأذان قبل أن يجهر بهما. ترجيع هو شهدات ، ينطق بلطف.

إذا صلى المسلم وحده الصلاة ، فعند قراءة الأذان ، سيقول أولاً الشهادة لنفسه (حتى يسمع هو نفسه) ، ثم يقول الأذان بصوت عالٍ. من أعلن الأذان للجماعة ، في البداية بهدوء حتى لا يسمع إلا القريبون منه ، سيقول شهادتين ، ثم يعلن الأذان بصوت عالٍ.

0 كتاب الصلاة. كتاب صلاة الترجيع في المذهب الشافعي سنة ، لكن في مذهب أبي حنيفة ليس من السنة.

tartil Tartil هو إعلان الأذان بهدوء ، ينطق كل كلمة على حدة ويتنفس بعد كل تعبير. تُلفظ عبارة "الله أكبر ، الله أكبر" في بداية الأذان ونهايته في نفس واحد.

يمكنك قول "الله أكبر" للمرة الأولى ، وقفة قصيرة ثم قول "الله أكبر" مرة أخرى. يمكنكم نطق: "الله أكبر الله أكبر".

الإدراج هو نطق سريع للإقامات مع النطق الدقيق للأحرف. في نفس واحد في الإقامة ، يتم نطق تعبيرين ، والآخر على حدة.

التسفيب هو نطق الكلمات في أذان ما بعد الفجر:

"Assalatu khairu-m-mina-n-navm" ("الصلاة خير من النوم") بعد "Haya’ala ..." مع tasvib ، من غير المرغوب فيه أن تدير رأسك إلى الجانبين. من المستحسن نطق التسويب عند إعلان الأذان لكل من الصلوات في الوقت المناسب والصلاة المستحقة الدفع.

يتم نطق التسويب مرتين. من المستحسن نطقها دون فاصل زمني كبير. في أذان سائر الصلوات إلا بعد الفجر يحكم بالتسفير.

أفعال مكروهة في إعلان الأذان والإقامة يستحيل تكليف طفل صغير وفاسيق بإعلان الأذان والإقامات. لا يمكن أن يكونوا مؤذنين. إن أخبار وقت الصلاة القادم من هؤلاء الناس لا تؤخذ على محمل الجد ، حتى لو بدت معقولة.

1 ـ الفقه الشافعي لكن يجوز لهم أن يعلنوا الأذان لأنفسهم (لا للجماعة). ويحكم بإعلان الأذان والإقامة بغير الوضوء. قراءة الأذان والإقامة في حالة يكون فيها من الضروري إجراء حمام كامل (الغسل) يُدان بشكل أكثر صرامة. قراءة الإقامة في مثل هذه الحالة هي أكثر إدانة من قراءة الأذان. الشخص القادر على أداء هاتين العمليتين أثناء الوقوف لا يمكنه القيام بهما أثناء الجلوس.

من المستحيل تغيير الألحان أثناء الإعلان ، لفظ المقاطع القصيرة لفترة طويلة. علاوة على ذلك ، يُدان مثل هذا النطق الخاطئ إذا لم يتغير المعنى ، وإذا تغير المعنى ، فإن هذا يعتبر خطيئة. على سبيل المثال ، من الخطيئة عند نطق "... أكبر" التشديد على أي من أحرف العلة أو تمديدها ؛ في كلمة "الله" ضع التأكيد على الحرف الأول "أ" ؛ بكلمات "سلطة" أو "فلاح".

نطق "أ" أطول مما يفعل العرب ؛ بدلا من "صلاح" قل "سلا". وإذا ارتكب المتصل معظم هذه الأخطاء بوعي ، فإنه يقع في الكفر ؛ لأنه في هذه الحالة يكون للكلام معنى مختلف.

هذه قضية خطيرة للغاية لا يزال العديد من المسلمين غير مهتمين بها.

لا ينطق النداء إلى صلاة الأذان والإقامة المستحبة.

لكن الدعاء الجماعية المرغوبة (العيد ، خسوف الشمس وخسوف القمر ، التماسات المطر ، التراويحي) تستدعى بالقول:

Assalata jami'a مع هذه الكلمات. ينطق هذا النداء في بداية وقت الصلاة أو قبل بدئها ، لأنه يحل محل الأذان والإقامة. على كلمة موثوقة ينطق بها مرة واحدة ، وفي صلاة التراويح - قبل كل صلاة ركعتين. يتم نطقه أيضًا قبل أداء Witru-namaz في شهر رمضان ، لأنه من المستحسن أداءها (witru-nazaz) بشكل جماعي.

لا يتم نطقها أيضًا عند أداء صلاة الجنازة ، ولكن إذا زاد عدد الأشخاص في هذه الصلاة في نفس الوقت ، فمن المستحسن نطق Assalata Jami'a.

2 ـ كتاب الصلاة. كتاب صلاة

خاتمة:

هناك أربعة أنواع من الصلوات حول أداء وعدم أداء الأذان والإقامات:

1) صلاة يستحب لها الأذان والإقامة. هذه هي جميع الصلوات الخمس المفروضة على حدة ، أي كل في وقته. وإذا كانت صلاة الفريضة ستؤدى في نفس الوقت ، على أنها واجبة السداد ، وكذلك عند السفر ، فمن المستحسن الدعوة فقط للصلاة الأولى ، وفي ما يليها ، يستحب الإكامة ؛

2) هذه صلاة فريضة تؤدى مع بعضها (عوض أو ينقل على طول الطريق). لهؤلاء ، بجانب الصلاة الأولى ، يقرؤون الإقامة ؛

3) صلاة يستحب لها الأذان والإقامة. تؤدى هذه الصلوات بقول "أصالة جامعة". هذه صلاة جماعية من السنة.

4) النوع الرابع: الصلاة ، فلا حاجة فيها لقول شيء. هذه هي صلاة الجنازة (صلاة الجنازة). أما إذا كان هناك أمل في زيادة عدد الصلوات ، فيستحسن نطق أصالة الجماعة أو ما شابهها في المعنى.

الأماكن التي يستحب فيها إعلان الأذان

يستحسن أن تقرأ الأذان في أذن شخص حزين. مريض من الجن أو غاضب أو غاضب أو حيوان. يستحسن نطق الأذان في حالة نشوب حريق ورؤى هلوسة بمساعدة الجن. ويستحب أيضا نطق الأذان بعد الانطلاق في أذن المولود ، أي في الأذن اليمنى من الأذان ، في الإقامة اليسرى.

جاء في الحديث: (من أذن في أذنه اليمنى عند الولادة ، وإقامته في أذنه اليسرى ، لم يضر ولده بجنس صيد الأولاد).

لقول الأذان في أذن الطفل ، لا يلزم الرجل ، ويمكن للمرأة أيضًا أن تفعل ذلك. كما يُنصح بقراءة سورة الإخلاص في الأذن اليمنى للمولود.

مكتوب في فتح علام وأنا أؤذن أنه من غير المرغوب فيه نطق الأذان عند دفن الموتى ، وتشبيهه بشخص ينطلق في رحلة. يقول البعض أن الأذان مستحب في الجنازة.

3 ـ الفقه الشافعي

- & nbsp– & nbsp–

ويستحسن لمن يسمع الآذان والإقامات أن يجيب عليها ويردد كل ما يقوله المتصل ماعدا "هيا على ..." و "صلاتو خير مينا إن نافم" و "قد كاماتي". صلاتي ".

يستحب الإجابة على الأربعة "هيا على ...":

"الحولة والقوات إلا بالله العظيم" ("الله وحده يحفظ من الضلال والعبادة لا تكون إلا بعونته"). وروى ابن سني عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعد قوله: (حياة على الفلاح):

"الله ما جلنا منال مفلحين" ("اللهم اجعلنا من السعداء"). لذلك بعد عبارة "الحولة ..."

من المستحسن نطق هذه الكلمات.

كتب في كتاب "بشر كريم" أن من سمع الأربعة كلها "حيا على ..." يستحسن (السنة) أن يلفظ هذه الكلمات ، أي بعد أن يقول المتصل "حي على ...". ثم يكرر المجيب هذه الكلمات فيقول: لا حولة ولا كوفاتا ... وبعد آخر هيا على ... . ".

على المكالمة "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" يجيبون:

"Sadakta va barirta" ("أنت على حق ولديك الكثير من الأشياء الجيدة").

هذا ما جاء في الحديث.

ورد في كتاب "Ubab" أنه يجب إضافة التعبير أيضًا:

"وبالحق نتكتا" ("لقد قلت الصدق"). من الأفضل أيضًا إضافة:

"صدقة رسول الله ، صلى الله عليه وسلم ، أصالة خيروم مينا نونفام" ("الحقيقة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الصلاة خير من النوم"). هكذا هو مكتوب في كتاب بشرال كريم.

4 ـ كتاب الصلاة. كتاب صلاة

لكل "Kad kamati salatu ..." يجيبون:

"أكاما-هللهو وأداماها وجعلاني من صالحي أهليها"

("عَلَى اللَّهُ هَذِهِ الصَّلاَةِ وَأَبَدَدَهَا ، وَجَعَلْنِي مِنْ جَلِسَةِ الْخَيْرِ صَلاةٍ"). وهذا ما جاء في حديث أبي داود.

بعد عبارة Va adamaha ... يقولون:

"... ma damati ssa-mavatu val arzu" ("لتخلد هذه الصلاة ما دامت الأرض والسماء أبدية").

عند سماع "الصلاة الجماعية" يجيب المرء:

"لا حولة وقواتة إلا بالله".

وبحسب كلمة موثوقة ، يستحب الرد على جميع الأذان المسموعة ، حتى الأذان الذي يُقرأ في أذن المولود عند التسمية. لكن رمالي يقول إنه من غير المرغوب فيه الرد على الأذان الأخرى ، باستثناء الأذان. ووافق ابن قاسم أيضا على هذا.

بعد الأذان والإقامة ، يستحسن للمتصل والمستجيب قراءة صلاة على النبي ص.

تعتبر السنة مكتملة إذا نطقت السلاطة بأي شكل من الأشكال ، لكنها أحق من كل سلاطة "صلاة إبراهيم" ("كاما سلايتة ..."). وبعدها تقرأ "الصلاة والسلام" عليك رسول الله. يمكنك أيضًا أن تقول صلاة ، اقرأ بعد المكالمة من المئذنة: "أصلي وسلم عليكم رسول الله.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. "

يمكن للمهتمين إضافة:

- & nbsp– & nbsp–

ويستحب أيضا لمن في الحمام أن يجيب على الأذان. ويستحب أيضا الرد على من كان بدنه في النجاسة إلا الفم. بعد أن صفي فمه ، ويستحسن أن يجيب إذا لم يمر وقت طويل على المكالمة. كما يستحب إجابة الأذان لمن ليس عنده وضوء ويجب على المرأة أثناء الحيض.

يحكم بالإجابة على الأذان من في الخلاء وأداء الواجب الزوجي. في النهاية إذا لم يمر وقت طويل على الأذان فينصح بالإجابة.

ويستحب لمن على الطواف أن يجيب.

لا يستحب إجابة أذان من يؤدى صلاة السنة ، ولو أجاب أربعة فقط (هيا على ...) أو قال: صدكتا وباريرتا ، فسدت صلاته. لكن في النهاية ، مرة أخرى ، إذا لم يمر وقت طويل ، فمن المستحسن الإجابة.

يجب على من دخل المسجد يوم الجمعة أثناء الأذان ، بعد أن بدأ الإمام الخطبة ، أن يجيب أولاً على الأذان وهو قائم ، ثم يصلي ركعتين من صلاة التحيات (صلاة دخول المسجد). يمكنك لسماع الخطبة أن تصلي التحية أولاً ثم تجيب الأذان.

شرح ما قاله الأئمة عن إجابة الأذان ، الذي حملته دراسة العلم حتى نهاية الأذان ، يستحسن عدم قول أي شيء إلا كلام الجواب ، حتى لو انجرفت. بدراسة العلوم أو قراءة القرآن أو ذكر الله. لا بد من تنحية كل هذا والإجابة على الأذان حتى مع الدرس المقرر أيضاً ، لأن آخر موعد للإجابة على الأذان يمر ، أي.

محدودة ، ووقت الدرس لا يمر.

قال جلال الدين السيوطي إن من يتكلم أثناء الأذان يخاطر بموته كفرًا. حفظني الله من هذا.

كتب الإمام الشراني في كتاب "أحد المحمديات": "جاء أمر عام (عمرو) من الرسول ص إلينا جميعًا بأن نرد على كلام المؤذن كما ورد في الحديث. لذلك ، من منطلق الاحترام

6 ـ كتاب الصلاة. كتاب صلاة للنبي r ، الذي أشار إلى الشريعة ، تحتاج إلى إجابة الأذان ويجب ألا تشتت انتباهك بالأحاديث المفيدة أو غير المجدية. لأن كل نوع من العبادة (العبادة) له وقته الخاص. الأذان وقت للإجابة ووقت للتسبيح ووقت لقراءة القرآن.

على سبيل المثال: يستحيل على العبد أن يقرأ الاستخفر مكان الفاتحة أو يقرأه في السجد أو الركوع ، وأن يقرأ الفاتحة مكان التشهد التخيّيت. أيضا من المستحيل في المشار إليه لشيء واحد ، حان الوقت للقيام ببعض الأشياء الأخرى. بالنسبة لمثل هذا الأمر النبيل ، فإن الكثيرين مهملون ، حتى أولئك الذين يدرسون "إيلما" ، والباقي أكثر من ذلك.

بعض تلاميذ العلم ، من دون إجابة الأذان وبدون أداء الصلاة في جماعة ، يظلون منحنين على كتب القواعد والقانون ، وما إلى ذلك ، وكان جوابهم على ذلك أن الإلم هو أعز الناس على الإطلاق. لكن الأمر ليس كما يدعون. لا يمكن أن تكون إيلما واحدة أكثر تكلفة من الصلاة التي يتم إجراؤها في الوقت المناسب في فريق. وهذا معروف أيضًا لمن يعرف كرامة الأوامر الشرعية. ارتجف معلمي عليون حواس ، عندما سمع "خية على الصلاة ..." ، وكأنه يذوب من عار الله الأول.

وأجاب المؤذن بالخزور كاملاً وبتواضع كامل. أنت تعرف هذا أيضًا. عسى الله أن يرشدك إلى الطريق الصحيح ".

ما يستحب قوله بعد أذان الصباح والمساء

بعد الأذان يستحسن للمؤذن أن يقرأ:

"Allahumma Haza Ik'Balu Laylika Wa Idbaru Naharika Wa Aswatu Du'atika Fag'fir Li" (يا الله، هذا هو بداية ليلتك وعودة يومك والصوت الذي يدعو لك، لذلك تطهيرني من الذنوب).

بعد الأذان يستحسن أن يقرأ المؤذن:

- & nbsp– & nbsp–

عند سماع الأذان ، يستحسن قول ذلك بعد إجابة الأذان وقراءة الصلاة على النبي ص.

الإجراءات الواردة هنا مستقلة ، أي

يمكن عمل أحدهما دون الآخر.

قراءة svalavat للنبي r قبل الأذان والإقامة قبل النطق بالإقامات ، يستحب (السنة) قراءة الصلاة على النبي r. "الله سبالي على سيدنا محمدين وعلى سيدنا محمدان وصاليم".

- & nbsp– & nbsp–

ويذكر أن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا تنكر الصلاة بين الأذان وبدء بدئها". رواه النسائي ، وقال ابن خزيمة: صحيح.

والصلاة المستحبة للقراءة: (اللهم إني أستغفرك في الدين والدنيا والأخيرات). وكذلك الصحة).

من الأفضل قضاء الوقت بعد الأذان حتى الإقامة ، باستثناء وقت أداء رواتب السنة (المرغوبة المصاحبة للصلاة المفروضة) في الصلاة. الصلاة التي تُقرأ في السجدة (السجدة) لتلك الصلوات المستحبة تعتبر أيضًا الصلاة التي نتحدث عنها.

يكفي أن تقرأ آية الكرسي. ويقال أن من قرأ "آية الكرسي" بعد الأذان قبل الإقامة لم تحسب الذنوب بين صلاتين. مكتوب في خميش مقامة الخزيري: "إذا قال من سمع الأذان: مرحبان بلقيلي ، عدلان ، مرحبان بسالاتي أهلاً" ، فيكتب على ألفي درجة "(مرحباً يا رسول الحق أيضاً. مرحبًا ، وقت الصلاة).

8 ـ كتاب الصلاة. كتاب صلاة في كتاب "الشنفاني" مكتوب: "إذا كان أحدهم بعد قول المؤذن أشخدو آنا محمدان رسول الله" يقول: "مرحبان بأبيبي وكراتي عيني محمد بن عبد الله صلى الله تعالى عليه السلام". وبعد هذه الكلمات تقبّل أظافريه وإبهامهم وتدوس على عينيه ، فلن تؤذي عينيه أبدًا "(أهلا بكم ، أهلا بكم نور عيني ، محمد بن عبد الله).

الإمام عبد الوهاب الشراني في كتاب "الأحد المحمديات".

يكتب: "أمرنا النبي محمد ص بأن نسأل الله أنا بين الأذان والإقامات - سواء من الدنيوية ، أو من أجر في الأحيرات".

بغير عذر شرعي لا يمكن تفويت هذه المدة إلا بالصلاة ، لأنه في هذا الوقت يُرفع الحجاب بين الداعي والقادر على كل شيء. وهذا مشابه لكيفية استقبال الحاكم (خان) للأبواب عبيده وأصدقائه.

فكما أن طلبات من دخل الخان تتحقق ، بدءًا من الواقفين ، فإني الله أيضًا يفي بطلبات العبيد.

وفي حديث عن أبي داود قيل: (الصلاة بين الأذان والإقامة لا تنقض). قال الصحابة: ما نسأل يا رسول الله؟ أجاب النبي صلى الله عليه وسلم: "إنك تسأل عن بركات الدنيا وأخيرات".

- & nbsp– & nbsp–

الشروط والأركان المقررة للصلاة (شوروت الصلاة ، فرز الصلاة) شروط (شوروت) لأداء عمود الصلاة (الركن) هي أي عنصر من عناصر الصلاة ، وبدون ذلك تصبح باطلة. تشمل أركان الصلاة ستة شروط (شوروت) لا تتعلق بجوهر الصلاة ، وستة واجبات (فرود) هي جزء لا يتجزأ من الصلاة في حد ذاتها.

وفي مذهب الإمام الشافعي خمسة شروط للصلاة:

1. الاغتسال والاستحمام (من تجب عليهما).

2. الحفاظ على طهارة البدن والملابس وأماكن الصلاة.

3. دخول وقت الصلاة.

4. تغطية الجسم (أفراتا).

- الوقوف في اتجاه القبلة من أول الصلاة إلى آخرها.

إذا لم يتم استيفاء أحد هذه الشروط على الأقل ، فلا تحسب الصلاة.

1. القيام بالوضوء والاستحمام (من يجب عليهما القيام بهما) من الشروط الضرورية لصحة الصلاة التطهير من النكسات الصغرى والكبيرة ، وكذلك من النخر الناجم عن الحيض ونزيف ما بعد الولادة ، والذي سبق أن نوقش بالتفصيل في قسم اللوائح المتعلقة بالتنقية.

2. المحافظة على نظافة البدن والملابس والمصلى

60 كتاب الصلاة. كتاب صلاة للشخص. لباس المصلي - الذي يعتبر تطهيره من شروطه - يشمل ما يلامس المصلي ويتحرك وهو من لبسه وحذائه وجوربه. إذا كانت الثياب لا تتحرك ، وكان النجس على حافتها ثابتة ، تصح الصلاة. ولا يجوز الصلاة بالنعال الذي يكون باطنه نجسا. من خلع نعليه ووقف على علوه جازت الصلاة. أما المصلى فيكفيه تنظيف مكان قيام الصلاة ، والأماكن التي يلمسها بكفيه وركبتيه وجبينه.

في حالة السجود أثناء الصلاة يضطر المصلي إلى لمس حواف ثيابه نجسًا دون أن يمسها بأجزاء من جسده ، فيجوز الصلاة إذا جف النجس و لا تلطخ ملابسه. ويفسر ذلك حقيقة أن الشرط الضروري هو نظافة مكان الصلاة فقط.

تجوز الصلاة على ثوبين مخيطين ومبطنين يكون الجزء السفلي منه نجساً ، والجزء العلوي نظيفاً ؛ لأن الثياب المتسخة تحت الثياب النظيفة تعتبر أن الصلاة تتم في مكان طاهر. كما تجوز الصلاة على كثيف ، مثلاً على سجادة سميكة ، جانب منها نظيف والآخر متسخ (إذا لم تتغلغل الأوساخ السائلة في الجانب الطاهر).

لا يجوز الصلاة في مكان نجس ، إذا دهن عليه قماش رقيق يظهر منه ما تحته ، أو تحسس برائحة النجس. يمكنك أن تصلي على الألواح التي ينجس قسمها السفلي ، والجزء العلوي طاهر. إذا نثرت التربة التي سقط عليها شيء نجس بالأرض النقية ، مما أدى إلى ظهور الرائحة بدرجة أقل ، فيسمح لك بالصلاة في هذا المكان.

- & nbsp– & nbsp–

وصل بالفعل. في حالة بدء الصلاة ، معتقدًا أن الوقت المحدد لم يحن بعد ، ثم تبين أنه قد حان مع ذلك ، فإن صلاته تعتبر باطلة.

وأصل هذا الشرط قوله تعالى: (إِنَّ الْمُؤْمِنِينَ مُؤْمُرُونَ صَلاَتِهُ) (القرآن ، 4: 103). وهذا يعني أن كل صلاة مفروضة يجب أداؤها في موعد لا يتجاوز موعدها المحدد لها.

عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: أمر الله العظيم خمس صلوات. فالذي يتوضأ قبل هذه الصلوات ويبدأ في الصلاة في الوقت المناسب ، ويصنع كل الخصر (المطلوب) والأقواس الأرضية ويظهر الخشوع ، فقد وعد الله أن يغفر. ومن لم يفعل هذا لم يعد الله بشيء ولذلك إن شاء يغفر له وإن شاء يعرضه للعذاب.

(مالك ، أبو داود ، النسائي).

وقت الصلاة لكل من الصلوات الخمس المفروضة وقت محدد بدقة لأدائها.

بالإضافة إلى صلاة الفرائض ، فإن بعض صلاة السنة لها أيضًا وقت معين للأداء ، على سبيل المثال ، راتبات (صلاة السنة مع الفرائض) ، صلاة العيد (صلاة العيد) ، التراويحي (صلاة تؤدى في شهر رمضان بعد ذلك) صلاة الليل المفروضة) ، فيتر ، زها ، التهجد ، الأوفابين ، الإشراق ، إلخ.

هنا سننظر فقط في وقت صلاة الفريضة.

مواقيت صلاة الصباح تبدأ صلاة الصباح عند الفجر وتستمر حتى شروق الشمس.

قبل الفجر ، يظهر شريط أبيض في السماء من الجانب الشرقي على شكل "ذيل ثعلب" موجه من الشرق إلى الغرب. وتسمى هذه الظاهرة بـ "الفجر الكاذب" ، ولم يحن وقت صلاة الفجر بعد. بعد فترة ، تظهر خطوط بيضاء على "ذيل الثعلب". يعتبر ظهور هذه الخطوط البيضاء المستعرضة بداية الفجر وبداية صلاة الفجر.

62 ـ كتاب الصلاة. وقت صلاة الكتاب لصلاة العشاء يبدأ وقت صلاة العشاء عندما تمر الشمس أوجها وتبدأ في التراجع باتجاه الغرب ، وتستمر حتى بداية صلاة المغرب.

لتحديد وقت صلاة الغداء ، يجب وضع عصا مسطحة عموديًا (بزاوية 90 درجة) على سطح أفقي. مع اقتراب الشمس من ذروتها ، يصبح ظل العصا أقصر وأقصر. عندما تكون الشمس في أوجها ، يصبح ظل العصا هو الأقصر ، وبعد ذلك ، عندما تبدأ الشمس في الميل نحو الغرب ، يبدأ الظل في الزيادة. في هذا الوقت ، عندما يبدأ طول الظل في النمو ، حان وقت صلاة الغداء. وتستمر حتى وقت صلاة المغرب.

وقت الصلاة قبل الغروب تبدأ صلاة ما قبل الغروب عندما يكون طول ظل العصا الموضوعة رأسياً مساوياً لطول العصا وطول أقصر ظل لها (أي طول ظلها عندما كانت الشمس في وقتها). ذروة) ، وتستمر حتى غروب الشمس.

مواقيت الصلاة المسائية يبدأ وقت صلاة المساء عند غروب الشمس بالكامل ويستمر حتى يختفي الوهج (وهج الغروب المحمر) على الجانب الغربي.

وقت صلاة الليل: يبدأ وقت صلاة الليل في آخر وقت صلاة العشاء ويستمر حتى الفجر أي حتى وقت صلاة الفجر.

معلومات أخرى عن وقت الصلاة على الرغم من إمكانية أداء الصلاة طوال الفترة المحددة لها ، إلا أننا يجب أن نحاول القيام بها فور أدائها ، لأننا لهذا سنحصل على أكبر أجر. علاوة على ذلك ، مع مرور الوقت ، يتناقص أجر الصلاة.

بعد مرور نصف الوقت الذي يمكن خلاله أداء الصلاة ، لن نحصل على مكافأة بعد الآن ، ولكن يجب علينا ذلك

63- الفقه الشافعي ، يعتبر أداء الصلاة منجزًا. لتأخير أداء الصلاة حتى موعد لاحق دون سبب وجيه (عزرو) ، يتم تسجيل خطيئة بالنسبة لنا ، وكلما تأخرنا في أداء الصلاة ، زادت الخطيئة.

يعتبر نماز مكتمل في الوقت المحدد إذا تم أداء ركعة واحدة على الأقل في الوقت المحدد لهذه الصلاة.

إذا انقضى وقت الصلاة ، وجب تعويضها بأسرع ما يمكن ، دون تأجيل ، على سبيل المثال ، إلى الصلاة التالية. في النيات ، يجب أن تقول إنك تنوي رد هذه الصلاة.

وتجدر الإشارة إلى أن أي صلاة فائتة يجب القضاء عليها بأسرع ما يمكن - فكلما كان ذلك أفضل كلما كان ذلك أفضل.

الوقت الذي تكون فيه الصلاة هو كاراهات التحريم هو أداء الصلاة بدون سبب في المدد التالية:

1. عندما تكون الشمس في أوجها (ما عدا يوم الجمعة) ؛

2. بعد صلاة الفجر قبل شروق الشمس إلى علو الحربة.

3. بعد صلاة الفرض ، وبعد الفرض ، تكتسب الشمس لونًا أحمر مائلًا للصفرة قبل غروبها وقبل غروبها.

خلال هذه الفترات ، يمكنك أداء الصلاة بعد ظهور أي سبب. على سبيل المثال ، صلاة السنة التي يتم إجراؤها بعد الوضوء ، أو أثناء خسوف الشمس أو القمر ، أو الصلاة من أجل المطر ، وما إلى ذلك. في المسجد الحرام ، في مكة (أي في المسجد الذي تقع فيه الكعبة) ، يمكنك أيضًا الصلاة في أي وقت.

يمكن رد الصلاة في أي وقت.

4. ستر الجسد (avrat) في الاستخدام الشائع ، كلمة "avrat" تعني "الضعف ، النقص. ما يجب إخفاءه ؛ شيء تخجل منه ". كمصطلح شرعي ، تستخدم هذه الكلمة للإشارة إلى أجزاء الجسم التي يجب تغطيتها أثناء الصلاة.

ومما يدل على وجوب ذلك قول الله تعالى: (زِّنْنَكَ فِي كُلِّ مَا تَسْجِدِينَ ...) (القرآن: 31: 7). تشير الزينة هنا إلى الملابس النظيفة ، وإذا أمكن ، الملابس الجميلة التي تغطي الجسم بشكل صحيح.

64 - كتاب الصلاة. كتاب الصلاة: عن قول عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله تعالى لا يقبل إلا صلاة تلك المرأة الناضجة التي لها حجاب) (أبو داود ، الترمذي). والدلالة على وجوب ستر مثل هذه الأماكن هو إجماع العلماء ، إذ لم يعترض على ذلك أحد من أئمة المذاهب.

من بدأ الصلاة يقف أمام ربه ويتحدث معه سرًا. هذا يعني أنه ملزم بإظهار الاحترام لراعيه ومراعاة قواعد اللياقة اللازمة من خلال تغطية أماكن معينة.

يجب أن يتم ذلك من أجل الصلاة نفسها ، وليس خوفًا من أن يرى المرء هذه الأماكن أثناء الصلاة. هذا هو السبب في أن جميع العلماء يؤمنون أنه إذا صلى شخص عاري ، لديه فرصة لتغطية نفسه بشكل صحيح ، في مكان مظلم ، فإن صلاته ستكون باطلة.

في الصلاة يجب على الرجل أن يغطي كل ما تحت السرة وفوق الركبتين (السرة لا تشير إلى ما يدل عليه مصطلح العورة). ويدل على ذلك حديث "عمرة بن".

الشعيبة: روى كلام أبيه عن جده قال: (... عوراته: كل ما تحت السرة وفوق الركبتين) (أحمد ، الدارقطني). ومعلوم أن الرسول ص نهى عن كشف الفخذين. عن كلام ابن عباس عن رسول الله ص: قال: "الفخذ عورة" (البخاري ، الترمذي).

يجب تغطية أفرات من الجانبين وليس من الأسفل. ويفسر ذلك حقيقة أنه في حالة وجود صعوبات ، فإن إخفاء Avrat ليس شرطًا ضروريًا. فإن كان لابد من ستر العفرة من أسفل ، فإنه في الصلاة يجب لبس البنطال أو ما يمكن أن يكون بديلا عنه ، لكن لم يتكلم عنه أحد.

وأما المرأة فبدنها كله باستثناء وجهها ويديها عورة. ومما يدل على ذلك حديث عائشة السابق الذي يذكر أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: "إن الله تعالى لا يقبل إلا صلاة تلك المرأة الناضجة جنسياً التي لها حجاب". عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: (كل بدن المرأة عورة ، فإذا ظهرت جاذب الشيطان إليها عينيها) (الترمذي).

عن عائشة رضي الله عنها قالت: رحم الله نساء المهاجرات الأوائل! لما أنزل الله الآية (المعنى):

"... ودعهم يغطون القواطع على الصدر بأغطية فراشهم ..."

(القرآن ، 24:31) ، مزقوا أثخن عباءاتهم وبدأوا في استخدامها

6 ـ يستعملها الفقه الشافعي كغطاء "(البخاري). وروي أيضا أنها قالت: (الحجاب ما يخفي الشعر والجلد) (عبد الرزاق). وأجزاء البدن التي ذكرناها تعتبر عورة لا بالنسبة للمصلي ، بل بالنسبة للآخرين. فإذا رأى الإنسان أثناء الصلاة من خلال قطع صدره جزء من بدنه من عورة ، فلا يبطل صلاته.

لا يمكن تغطية العورة بشكل صحيح إذا كانت الثياب رقيقة بحيث يمكن تحديد لون بشرة الإنسان من خلالها. ويذكر أنه مرة عند حفصة بن. وعبد الرحمن المحجوب: أخذت عائشة هذا الحجاب ومزقته ، ثم لبست حفصة (ابن سعد) حجاباً كثيفاً.

إذا التصقت الملابس بالعورة واتخذت شكل أجزاء مغطاة من الجسد أو كانت الملابس ضيقة ، فهذا لا يمنع الصلاة ، لأنه في مثل هذه الحالة يتم تغطية كل ما يحتاج إلى تغطيته ، ولكنه يكون كذلك. ممنوع النظر إلى الأجزاء المذكورة أعلاه من الجسم.

من لم يجد شيئاً يمكنه به ستر العورة ، فعليه أن يصلي وهو جالس ، ويؤشر على أقواس الأرض وقوسها بالإيماءات ، لأن ستر العورة أهم من أداء أركان الصلاة.

إذا وجد الإنسان أي قطعة من الأشياء يمكن أن تمسك بجسده ، فعليه أن يستعملها إن أمكن. إذا كان الإنسان يأمل في العثور على شيء يغطيه ، ويمكنه فعل ذلك ، حتى لو استعير شيئًا من شخص يسمح له بذلك ، فمن المستحسن تأجيل الصلاة حتى نهاية الوقت المخصص لها تقريبًا .

من لم يجد إلا النجاسة لستر العورة ، فعليه أن يلبس ذلك الثوب ويصلي فيه ، لأن ترك الطهارة أهون من عدم ستر العورة. من الضروري هنا الاسترشاد بمبدأ اختيار أهون الشرين. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا بدأ الجريح في الانحناء على الأرض ، فقد يتدفق الدم من جرحه ، وبالتالي يجب أن يصلي وهو جالس ويضع علامات على الخصر والأقواس الأرضية بالإيماءات. ويفسر ذلك أن رفض السجود أهون شرًا من الصلاة في حالة نجاسة. لذلك ، على سبيل المثال ، أثناء بعض صلاة التطوع ،

66 كتاب الصلاة. يُسمح للكتاب الذي يؤديه الفارس الجالس على حصته بالاستغناء عن السجود. إذا تمكن الإنسان من إيجاد شيء لا يمكن به إلا تغطية جزء من العورة ، فعليه استخدامه.

بادئ ذي بدء ، يجب تغطية الأعضاء التناسلية ، ثم الأرداف والعانة ، ثم الوركين والركبتين. أما المرأة فتغطي بطنها بعد الوركين ثم ظهرها ثم ركبتيها.

من لم يجد شيئاً لتستر به العورة يصلي بدونها. لا ينبغي تكرار هذه الصلاة حتى لو كان هناك هامش من الوقت ، إلا إذا كانت أفعال عباد الله سبباً يمنع المرء من إيجاد ما يختبئ وراءه ، وفي هذه الحالة يجب إعادة الصلاة. بعد أن تختفي عقبة من هذا النوع ، والتي سبق ذكرها في باب التطهير.

لا يجوز أن تبدأ الصلاة إذا بقي ربع أو أكثر من ربع جزء من أجزاء الجسم التي يجب تغطيتها مكشوفًا ، لأن الربع في كثير من الأنظمة يعادل الكل.

تبطل الصلاة إذا فتحت أثناء أدائها ربع أحد أجزاء البدن التي يجب تغطيتها ، وبقيت مفتوحة للوقت اللازم لأداء أحد أركان الصلاة مع هؤلاء. من عناصرها (التسبيحات) التي تؤدى حسب السنة.

وها نحن نتحدث عن مثل هذه الحالة عندما تنكشف الأماكن المذكورة من تلقاء نفسها ، ولكن إذا كان ذلك نتيجة أفعال بشرية ، تبطل الصلاة على الفور. إذا لبس المصلي في الحال إزارًا سقط بسبب الزحام الشديد في صلاة مشتركة ، فلا تبطل صلاته. إذا لم يسرع في ذلك ، لكنه ظل في وضع مماثل للفترة اللازمة لنطق "تسبيحات" أو أداء عمود كامل في الصلاة ، فإن صلاته تبطل.

يراعى جميع أجزاء العورة ، وإذا كانت مساحتها الإجمالية ربع مساحة أحد أعضاء البدن التي يجب تغطيتها ، تبطل الصلاة.

5. الالتجاء إلى القبلة من دلالات وجوب استقبال القبلة في الصلاة قول الله تعالى ، فقال تعالى: (رأينا وجهك يتجه إلى السماء ، ونحن لا.

67- الفقه الشافعي سيحولك بالتأكيد إلى القبلة التي ستسعد بها. أدر وجهك نحو المسجد الحرام والمؤمنون أينما كنتم وجهواكم نحوه. (القرآن 2: 144). يجب على الشخص الموجود في مكة أن يستدير لمواجهة الكعبة.

إذا كان الشخص غير قادر أثناء الصلاة على الالتجاء إلى القبلة ، فعليه أن يصلي بالتحول إلى حيث يمكن أن يتجه ، حيث يتم احتساب الواجبات وفقًا للإمكانيات ، ويجب التخلص من الصعوبات. وينطبق الشيء نفسه على مثل هذه الحالات التي لا يسمح فيها المرض للإنسان أن يتجه إلى القبلة بنفسه ولا يوجد بجانبه من يساعده في ذلك ، أو عندما يكون الشخص بصحة جيدة ويستطيع الالتفات في الاتجاه الصحيح ، ولكن يخشى أنه إذا فعل ذلك ، فمن الجانب الآخر سيهاجمه عدو أو وحش بري. وفي مثل هذه الأحوال لا يجوز للمصلي الالتفاف على القبلة.

ويذكر أنه في وصف الصلاة التي تؤدى تحت تأثير الخوف ، عبد الله بن. قال عمر: (إذا كان الخوف أقوى من هذا ، فالصلي قائمًا أو جالسًا على صهوة الجواد ، سواء أدرت وجهك إلى القبلة أم لا) (البخاري).

لا يُطلب من الفارس الذي يؤدي صلاة التطوع خارج المدينة مواجهة القبلة. ويدل على ذلك حديث ابن عمر رواه أن رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ كثيرا ما كان يصلي صلاة التطوع على صهوة الجواد مهما كان اتجاه البعير. وفي رواية أخرى من هذا الحديث ، أنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطوع ويتر على بعيره في أي اتجاه ، لكنه لم يفعل. أداء صلاة الفريضة المقررة على ظهور الخيل "(مسلم).

يمكنك معرفة اتجاه القبلة من محراب المساجد ، ولكن إذا لم يكن هناك مساجد قريبة ، فعليك أن تسأل عنها من السكان المحليين من الذين يمكن قبول شهادتهم في الشؤون الدينية. لا يتم قبول تقارير الكفار والأشرار والأطفال على أساس الإيمان ، إلا في مثل هذه الحالات عندما يكون هناك سبب للاعتقاد بأنهم على الأرجح يقولون الحقيقة.

إذا كان الإنسان في الصحراء أو في البحر ، فعليه أن يحدد اتجاه القبلة بالنجوم ، لأن الله تعالى قال: (هو الذي خلق لك النجوم فتجد طريقك). في الظلمة على الارض وعلى البحر. لقد أوضحنا العلامات بالتفصيل للناس الذين يعرفون ”(القرآن ، 6:97).

68 كتاب الصلاة. كتاب صلاة بالإضافة إلى ذلك ، يمكنك القيام بذلك بمساعدة أجهزة الملاحة.

في حالة عدم توفر وسيلة لتحديد اتجاه القبلة ، يجب على الشخص محاولة القيام بذلك عن طريق الاستدلال والصلاة ، والتحول في الاتجاه الذي يجب أن تكون فيه القبلة ، في رأيه. إذا علم الإنسان في نهاية الصلاة أنه أخطأ في تحديد الاتجاه الصحيح ، فلا ينبغي إعادة هذه الصلاة ، لأنه فعل كل ما في وسعه.

ورد أن معاذ بن. قال جبل: مرة ونحن في الطريق مع رسول الله r صلينا صلاة لا ندور في اتجاه القبلة. في هذا الوقت كانت السماء مغطاة بالغيوم ، وبعد انتهاء الصلاة ونطق التسليم ظهرت الشمس. بدأنا نقول: يا رسول الله لم نلتج في الصلاة إلى القبلة! فقال: رفعت صلاتك إلى الله العظيم.

إذا علم الإنسان أثناء الصلاة أنه أخطأ في تحديد اتجاه القبلة ، فعليه أن يستدير إلى الاتجاه الصحيح دون أن يتوقف عن الصلاة. يذكر أن عبدالله ب. قال عمر: ذات مرة عندما كان الناس يؤدون صلاة الفجر في قباء ، ظهر لهم رجل فقال: الليلة أنزلت آيات القرآن على رسول الله ، وأمر بأن يدير وجهه. إلى الكعبة فانتقل إليها وإليك. قبل ذلك كانت وجوههم تتجه نحو الشام (ولكن بعد أن استمعت إليه) استداروا نحو الكعبة ”(البخاري).

صلاة الشخص الذي يحاول أولاً تحديد اتجاه القبلة بشكل مستقل ويختار إحدى النقاط الأساسية ، ثم يرفض اختياره ويدور في الاتجاه الآخر ، ستصبح باطلة ، حتى لو تبين لاحقًا أنها في المرة الثانية اتضح أن اختياره كان صحيحًا. ويفسر ذلك حقيقة أنه كان ينبغي أن يصلي في الاتجاه الذي اختاره في البداية ، لكنه رفض ذلك ، مما أدى إلى بطلان صلاته ، رغم صلاته ، والتوجه نحو القبلة كما ينبغي. تم. منذ أن تم اختيار الاتجاه الصحيح فيما بعد ، أصبح هذا الشخص مثل من يصلي نحو الكعبة قبل أن يُطلب منه الالتفاف نحوها ، ثم تلقى مثل هذا الأمر. وعليه أن يعيد هذا الشخص صلاته على رفض ما يلزمه.

69- الفقه الشافعي لا يجوز أن يبدأ الصلاة إذا لم يبذل من يجهل اتجاه القبلة أي جهد في اكتشافها. والسبب أنه اضطر إلى محاولة تحديد اتجاه القبلة ، لكنه لم يفعل. يجب تكرار هذه الصلوات في جميع الأحوال ، باستثناء الحالات التي يتبين فيما بعد أن الشخص قد خمّن الاتجاه الصحيح ، لأنه حقق ذلك الذي يُنسب التوضيح من أجله إلى كل من سيصلي. يُنسب التوضيح كواجب ليس في حد ذاته ، بل من أجل هدف مختلف ، تم تحقيقه ، على عكس الحالة السابقة. والحقيقة أن تغيير الاتجاه الذي تم اختياره في الأصل نتيجة الإيضاح يجعل الصلاة باطلة. وهذا مشابه لمثل هذه الحالات التي يصلي فيها الإنسان بملابس يعتبرها نجسة ، ثم يتبين أنها طاهرة ، أو عندما يصلي ، معتبرا أن الوقت المحدد لهذه الصلاة لم يحن بعد ، أو عندما يصلي ، مع الأخذ في الاعتبار ، وهو في حالة تدنيس بسيط ، ثم يتبين أن افتراضاته غير صحيحة. وفي كل هذه الأحوال تبطل الصلاة.

يُسمح بالصلاة من قبل العديد من الأشخاص الذين ، نتيجة للتوضيح ، توصلوا إلى استنتاجات مختلفة حول الاتجاه الأكثر ترجيحًا للقبلة وتحولوا في اتجاهات مختلفة إذا أدى كل منهم صلاة فردية. إذا كانت الصلاة جماعية ، فإن صلاة من تعمد إلى الاتجاه الخاطئ الذي اتجه إليه الإمام تكون باطلة.

وفي حالة الصلاة في السفينة ، يجب على الإنسان الالتفات إلى القبلة إذا أتيحت له هذه الفرصة. لا يمكنك الصلاة دون تغيير وضعك إذا استدارت السفينة في اتجاهات مختلفة. في مثل هذه الظروف ، يجب على المصلي أن يتجه نحو القبلة بعد كل منعطف للسفينة ، لأن هذا ليس بالأمر الصعب ، ويتم تكليف الواجبات وفقًا للإمكانيات.

إذا حاول الأعمى معرفة اتجاه القبلة وبدأ صلاة فردية ، متجهًا في الاتجاه الذي اختاره ، ثم جاء شخص ما ليريه الاتجاه الصحيح ، فلا يمكن لهذا الشخص أن يتبع الأعمى كإمام. إذ يتبين له أن إمامه قد أخطأ في أول الصلاة ، مما أدى إلى ظهور شيء باطل في أساسها.

70 - كتاب الصلاة. كتاب صلاة

- & nbsp– & nbsp–

مكونات (لاسو) واجبات في الصلاة. إذا لم يتم أداء ruknu واحد على الأقل ، فلا تحسب الصلاة.

يحتوي نماز على ثلاثة عشر مكونًا:

1. النية يجب أن تكون النية مع القلب. إنه عمل من عمل القلب ، ويستحب نطقه باللسان ؛ لأنه يذكر القلب بالنية.

تكون النية بنطق "الله أكبر" عند الدخول في الصلاة. على سبيل المثال ، تقرأ أولاً: "أنوي أداء ركعتين من صلاة الفرض". يستحب التكلم بهذه الطريقة ؛ لأنه يساعد على تذكر الصلاة.

يتم نطق "الله أكبر" ونية القلب في وقت واحد.

هنا عليك أن تتذكر وتقول نوع الصلاة التي ينوون أدائها. على سبيل المثال: "أنوي أداء صلاة الفرز على ركعتين من الصباح. أنوي أداء صلاة العشاء (بعد الظهر أو الليل). بالإضافة إلى ما سبق ، يستحسن عند النية بيان عدد الركعات ، مع ملاحظة أن ذلك يتم في سبيل الله تعالى في وقته أو صلاة مستردة. على سبيل المثال: "أنوي أداء صلاة الفرز على ركعتين في موعدها في سبيل الله. الله أكبر."

يتم تنفيذ نية صلاة الراتب أو غيره من السنن على النحو التالي: "نويت أن أؤدي ركعتين من سنة رباط صلاة الفجر ؛ ركعتان من راتباتا نماز-السنة قبل صلاة الغداء ؛ ركعتان من سنة رباط صلاة العصر. ركعتان من سنة رباط صلاة العشاء. ركعتان من صلاة ليلة من السنة الرباعية. ركعتان من سنة رتيبات أفابين. ركعتان من زحا. ركعتان فيترا. رباط ركعة واحد. ركعتا التهجد. ركعتان من الخسوف (الشمس أو القمر) ؛ ركعتا الوضوء من السنة. ركعتا الاستخارة. ركعتان لإشباع الشهوات. ركعتان من الصلاة على المطر. ركعتان صلاة الجنس ... في سبيل الله تعالى. الله أكبر."

71- الفقه الشافعي

2. قول "الله أكبر" عند التقديم

الى ناماز

شروط المكون الثاني من الصلاة:

واحد). نطق الكلمات باللغة العربية حتى تسمع نفسك ؛

2). التطلع نحو القبلة.

3). جعل نية عند دخول الصلاة ؛

4). وقت الصلاة

). لا تمد الصوت الأول (لفظ الله أكبر) والصوت [ب] ، لأن المعنى يتغير. إذا قمت بتمديد هذه الأصوات بوعي ، فقد تقع في الكفر.

من الخطيئة أن تنطق "الله أكبر" أو "أكبر" أو "والله" أو "الله فاكبر" أو "أكبر". عليك أن تقول "الله أكبر".

3. الوقوف إذا كنت تؤدي صلاة الفريضة فعليك الوقوف.

إذا لم تستطع أداء الصلاة أثناء الوقوف ، فيمكنك أداءها منحنيًا ، وإذا كنت لا تزال غير قادر على أداء الصلاة ، فيمكنك الجلوس على جانبك الأيسر أو الأيمن ؛ مستلقية على ظهرك في مواجهة القبلة. حركة العين. في كل حكم ، تدوم العلامة لفترة أطول.

يمكنك أداء صلاة السنة أثناء الجلوس ، أو إذا شعرت بالدوار أثناء قيامك بأداء صلاة الفريضة ؛ إذا حدث التبول أثناء الوقوف. إذا كان هناك خطر الحصول على رصاصة أو سهم من العدو في المعركة.

إذا كان من الصعب الوقوف أثناء أداء الصلاة في جماعة ، فالأفضل القيام بها بشكل منفصل.

إذا كان من الصعب الانحناء والقيام ، فتؤدى الصلاة أثناء الوقوف ، مع الإشارة إلى الركوع والسجدة.

من صلى السنة بسبب مرض أو غيره في الجلوس له أجر قيامه.

عند أداء الصلاة المرغوبة أثناء الجلوس (إذا كان بإمكانه القيام بالوقوف) ، فإنهم يتلقون أجرًا يساوي نصف الصلاة التي يؤدونها أثناء الوقوف. وكذلك من صلى مستلقيًا.

عند الصلاة في وضع الوقوف ، يجب إمالة الرأس قليلاً ، وتوجيه النظرة إلى مكان الحكم ، والحفاظ على مسافة مساوية للامتداد بين كلا الساقين ، وتوجيه أصابع القدم نحو القبلة ،

72 كتاب الصلاة. كتاب صلاة الحزام والحفاظ على استقامة الركبتين ، توضع الأرجل على نفس المستوى ، لا تتكئ على رجل واحدة ، لا تدير الرأس ولا تحرك الجسم.

المقتنيات: رحب بها الفنانون العاملون على الإنترنت 1. لكل تدمير للعبة ، ويستخدم أيضًا تصميمها ووحدة المصطلحات الخاصة بالتكنولوجيا والمنطق وعناصر أخرى ... "تعرب جمعية نورثرن لايت عن امتنانها للجنة النقابية التابعة لـ Mostostroy-11 z Trust ..."

مصنف بايزي الأمثل استعادة الكثافة غير البارامترية استعادة الكثافة البارامترية استعادة مزيج من التوزيعات طرق التصنيف الإحصائية (بايزي) ك.ف.فورونتسوف [بريد إلكتروني محمي]هذه الدورة متاحة على صفحة موارد ويكي http: //www.MachineLearning.ru/wi ... »

“بعض جوانب التربية الجنسانية لمرحلة ما قبل المدرسة. ايزو ... "

"واحد. قائمة مخرجات التعلم المخططة للتخصص (الوحدة النمطية) المرتبطة بالنتائج المخططة لإتقان البرنامج التعليمي. معهد إدارة الموارد المائية (IWMI) علمي ... »تطوير الجغرافيا الترفيهية في العالم. النموذج الأساسي للنظام الترفيهي الإقليمي (وفقًا لـ VS Preobrazhensky). تطور الأفكار حول TTRS. إقليمي ... "ائتمان استهلاكي (قرض)" (يشار إليه فيما بعد بالقانون الاتحادي رقم 353-FZ) ؛

كانت القرون الأولى لانتشار الإسلام هي ذروة الفكر اللاهوتي. خلال هذه الفترة ، تطورت مجالات مختلفة من علوم القرآن ودراسات الحديث والفقه بشكل مكثف. غالبًا ما كان التقدم الفكري يحدث من خلال المناقشات وجهًا لوجه بين كبار العلماء المسلمين ، ومن بينهم مؤسسو المذاهب.

كان العالم اللاهوتي الذي أتقن تعاليمه ليس فقط من خلال الدراسة الدقيقة للمصادر ، ولكن أيضًا من خلال النقاش المفتوح مع الزملاء محمد الشافعي. سميت واحدة من أكثر المذاهب السنية انتشارا في الفقه على اسم هذا العالم.

سيرة الإمام الشافعي

لكنأبو عبد الله محمد بن إدريس الشافعيولد عام 150 هجريا (767 ميلادي) في مدينة غزة. كان الوالدان من مكة المكرمة وانتهى بهما المطاف في فلسطين ، لأن رب الأسرة كان يعمل في الشؤون العسكرية. توفي والد محمد عندما كان ابنه في الثانية من عمره. وقررت والدته العودة إلى مكة. كان محمد الشافعي نفسه من قريش ، في حين أن نسبه على اتصال بعشيرة بني هاشم ، التي ينحدر منها آخر رسول سبحانه وتعالى.

في مكة المكرمة ، كرس المؤسس المستقبلي للمذهب الديني والشرعي الجديد كل وقته للدراسة والعلوم. وفقا لبعض المصادر ، في سن الثامنة ، كان محمد الشافعي يحفظ القرآن عن ظهر قلب. في سن العاشرة ، تعلم العمل الأساسي "الموطأ". بعد انتقاله من مكة إلى المدينة ، بدأ محمد في الذهاب إلى دروس مؤلف هذا العمل ، الإمام ، الذي صُدم باتساع المعرفة وقدرات الطالب.

في سن أكثر نضجًا ، حضر الشافعي دروس أحد مؤسسي المذهب الحنفي محمد الشيباني. قصة مثيرة تربطه بهذا الأخير. وأثناء وجوده في نجران ، اتُهم الإمام الشافعي بنشر دعوات لتهجير الحكومة القائمة في الدولة. بالإضافة إلى ذلك ، سارعوا إلى ترتيبه بين الشيعة ، مما زاد من تفاقم الوضع الصعب بالفعل للعالم. نُقل الإمام الشافعي إلى سوريا ، حيث أجرى محادثة مع رئيس الدولة هارون الرشيد. وأثارت آراء الإمام تعاطف الخليفة ، لكن الإفراج عنه لم يأت إلا بعد شفاعة محمد الشيباني الذي كان حينها يعمل قاضيًا في بغداد. أصر الشيباني على انتقال محمد الشافعي إلى مدينته.

في الوقت نفسه ، تركت زيارة دروس قاضي بغداد انطباعات متباينة عن الإمام. من ناحية ، اكتشف الشافعي دقة المذهب الحنفي باهتمام كبير ، ومن ناحية أخرى ، لم يعجبه بشدة نقد الإمام مالك بن أنس ، والذي غالبًا ما جاء من شفتي محمد الرماد. - الشيباني. في الوقت نفسه ، لم يرغب الإمام الشافعي في خلاف عام مع صديقه. بعد أن علم الشيباني باعتراضات تلميذه ، أصر على أنه يمكن للجميع مشاهدة خلافهم الفكري. ونتيجة لذلك ، فإن الانتصار في الجدل على ميراث الإمام مالك بن أنس بقي مع محمد الشافعي. يشار إلى أن نتيجة المواجهة اللاهوتية لم تؤثر على صداقة العالمين. اعترف محمد الشيباني بهزيمته ، لكن مشاعره الطيبة تجاه الشافعي ازدادت حدة. هذا المثال جيد لأنه يوضح كيفية إجراء النقاشات بين المسلمين. يجب ألا تصبح الخلافات الحالية حول النقاط الثانوية نقطة خلاف حقيقية بين الأشخاص الذين يعتنقون نفس العقيدة.

في الوقت نفسه ، تلقى مؤسس المذهب الشافعي رعاية الخليفة هارون الرشيد. وقد أثر ذلك بشكل كبير على وضعه المادي الذي أثر بدوره على قدرة الإمام على السفر وإثراء أفكاره عن العالم من حوله. بعد ذلك استقر محمد الشافعي في القاهرة وتوفي فيها عام 204 هـ (820 ميلادي).

ما يميز المذهب الشافعي

مذهب الإمام الشافعي هو نوع من رد الفعل على المدارس اللاهوتية والقانونية المالكية ، التي تشكلت في الأصل تحت تأثيرها. في إطاره ، جرت محاولة لإزالة بعض التناقضات بين المذاهب المشكلة سابقاً وتبسيطها. فعلى سبيل المثال ، يتجه الشافعيون في استنباط الأحكام الفقهية والشرعية إلى كلام النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) وممارسة الأنصار المدينيين ، دون أن يولوا اهتمامًا كبيرًا بهذا الأمر ، مثل المالكي. بالإضافة إلى ذلك ، ينعكس موقف المالكي من القرارات اللاهوتية المتخذة للمنفعة العامة (الاستصلاح) في إطار المذهب الشافعي. لن يكون من الخطأ القول إن المذهب الشافعي احتل مركزًا وسيطًا بين مؤيدي استخدام العقل في استنباط الأحكام (أصحاب الريع) ومعسكر الحرفيين (أصحاب الحديث).

بطبيعة الحال، القرآن الكريمو السنة النبيلةلا تتوقف عن أن تكون المصادر الرئيسية للقانون في هذا المذهب. ومع ذلك ، لا يلجأ الشافعيون إلى الأحاديث إلا إذا لم تنعكس الجوانب ذات الصلة في القرآن. وفي الوقت نفسه ، من المهم أن تكون الأحاديث قد نُقلت عن طريق الصحابة المدينيين. إجماع علماء المسلمين ( ijma) يحتل أيضًا مكانًا منفصلاً في التسلسل الهرمي لأساليب المذهب الشافعي. من المدارس اللاهوتية والقانونية التي تم إنشاؤها سابقًا ، هاجرت هذه المصادر مثل كياس(الحكم بالقياس) و استخسان(تصحيح القياس إذا لم تنجح قواعده في الظروف الجديدة).

المذهب الشافعي هو حاليا من أكثر المدارس اللاهوتية والقانونية انتشارا. يمكن العثور على أتباعه في مناطق مختلفة من العالم: ماليزيا ، إندونيسيا ، مصر ، شرق إفريقيا ، لبنان ، سوريا ، باكستان ، الهند ، الأردن ، تركيا ، العراق ، اليمن ، فلسطين. بالإضافة إلى ذلك ، يتم تمثيل هذا المذهب أيضًا في روسيا - يلتزم الشيشان والأفار والإنجوش تقليديًا بأحكامه في الممارسة الدينية.

من خلال تكوين الأسرة ، يتحمل الشخص المسؤولية - سواء من حيث التربية الروحية والأخلاقية لأعضائها أو من حيث الأمن المادي. ومع ذلك ، ليس من الممكن دائمًا بناء علاقات أسرية صحية ، وحتى بالأمس ، يقرر الأشخاص المقربون التفرق. الأسرة لم تعد موجودة. أ مع

الزكاة الواجبة في نهاية صيام شهر رمضان زكاة الفطر سمة من سمات مجتمع النبي محمد. أصبح هذا النوع من الزكاة واجباً في السنة الثانية للهجرة ، قبل يومين من عيد الفطر ، في نفس العام الذي أمر فيه الله تعالى بصيام شهر رمضان.

يولي دين الإسلام أهمية كبيرة لأداء الصلاة في جماعة (جماعة). بالإضافة إلى حقيقة أنه يوحد المسلمين ويجمعهم ، يمكنك أن تتعلم الكثير هناك ، إذا لم تكن لديك المعرفة الكافية ، فقم بتصحيح أوجه القصور في عبادتك. كما تفيد في بناء العلاقات وتعزيز الشعور بالأخوة و

يحرم قطع أي عبادة واجبة ، بعد دخولها فيها بغير عذر ، لأن هذا هو فسخ العبادة التي نهى الله تعالى عنها في القرآن الكريم (معنى): يا من يؤمن! أَطيعوا الله ﷻ (افعلوا ما أمر

1. لبس ملابس مفصلة (للرجال). 2. غطي رأسك (للرجال). 3. إغلاق الوجه واليدين لأعلى بالنسبة للمرأة. 4. إزالة شعر الجسم. 5. دهن شعر الرأس أو اللحية. 6. تقليم أظافرك. 7. استعمال البخور (لتعطير الجسم أو الملابس). 8. اقتل اللعبة الدنيوية. 9. قطع أو قطع الأشجار والنباتات على الأرض

بعد انتهاء شهر الصيام يبدأ موسم الحج. ابتداءً من اليوم الأول من شهر شوال ، أصبح من الممكن بالفعل دخول الحج ، وتستمر هذه الفترة حتى يوم عرفة (اليوم التاسع من شهر ذو الحجة). أولئك الذين دخلوا الحج ، وتمكنوا من زيارة جبل عرفات في ذلك اليوم ، يعتبرون أنهم تمكنوا من أداء فريضة الحج.

يجد العديد من حجاج المستقبل صعوبة في تخيل تسلسل أداء مناسك الحج ويشعرون ببعض الارتباك. من أجل تسهيل المهمة على من يؤدون فريضة الحج ، قررنا عرض تسلسل أعمالهم في الأراضي المقدسة.

الغسل: هو جلب الماء إلى جميع أجزاء الجسم بقصد مناسب ، بالوقوف تحت الماء الجاري أو الغرق فيه. إذا نوى الإنسان بعد غسل أي جزء من بدنه ، وجب غسله مرة أخرى مع النية.

ومن الأسهل في الإسلام لبس الخفيني وفركهما بدلاً من غسل قدميك. لا يجب أن تكون مصنوعة من الجلد. وإن كان أي جورب مستوفيا لشروط الخفيني ، فيجوز مسحه بدلا من غسل القدمين.

أمرنا الله تعالى أن نعتني برفاهية كل كائن حي. لذلك ، يجب أن نعامل الحيوانات برحمة. على الرغم من اختلاف الحيوانات والبشر اختلافًا جذريًا من حيث تكوينها وخصائصها والغرض منها ، إلا أن الإسلام لا يسمح بإساءة معاملة الحيوانات.

الأفعال التي ينتهك فيها الوضوء: - خروج الشيء من الممرات الطبيعية للإنسان سواء كان بولاً أو برازاً أو غازات أو غير ذلك. يقول القرآن (بمعنى): (... إِذَا أَرْحَى إِحَدٌ مِنَكُمْ.

كل واحد منا يواجه الموت. قال الله تعالى في القرآن الكريم (معناه): "تذوق كل نفس الموت فتقوم وتبعث إلينا" (العنكبوت ، آية 57).

سؤال:

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حكم لحية في المذهب الشافعي (حسب المكان): لا أفهم لماذا يقول الكثير من الشافعيين أنه بسبب التشبه بالطائفية ، لا يمكنك ارتداء اللحية. هل يمكنكم توضيح هذه المسألة مع مجتهد المذهب الشافعي؟ ما هي أهمية اللحية؟ يعلم الجميع أن الإمام الشافعي (رحمه الله) كان يرى أن اللحية واجبة. ومن المعروف أيضا رأي الإمام النووي رحمه الله في أن الرأي الأساسي في المذهب أن اللحية سنة. لكن موقفهم من اللحية لم يكن هو نفسه موقف العديد من الشافعيين الآن. لأنهم كانوا يرتدون لحية ولم يقلوا ذلك بسبب استيعاب العصبويين ، يمكنك إزالة لحيتك وكل شيء من هذا القبيل. إذا كنت مخطئا ، يرجى تصحيح لي. يعلم الجميع أيضًا أن المكان الأكثر أهمية هو القلب. لكن ما مدى أهمية المظهر؟ اشرح إن شاء الله. بارك الله فيكم! (روسيا ، منطقة كالينينغراد ، سفيتي)

إجابه:

بسم الله الرحمن الرحيم!
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!

يوافق كل إمام من مدارس الشريعة الإسلامية الأربعة على أنه وفقًا للسنة ، يجب أن يكون للرجل لحية بطول كافٍ. ولا داعي للقول بضرورة تقصيرها بسبب إطالة اللحى للوهابيين. أي شخص يدعي هذا ببساطة لا يفهم الشريعة الإسلامية. وتجدر الإشارة إلى أنه إذا قصر الشخص لحيته بسبب خطر الاضطهاد عليه أو على أسرته ، فإن هذا الفعل مفهوم. لكن تقصير اللحية أو التوصية بها فقط من أجل الاختلاف عن مجموعة أخرى من الناس هو نتيجة لسوء فهم كامل للشريعة الإسلامية.

إذا تحدثنا عن وجهة نظر الشافعية ، فإننا نعطي إجابة الشيخ طه كران حفظه الله من اللجنة القضائية للمسلمين في كيب تاون (جنوب إفريقيا) ، وهو أحد رجال الدين المعروفين والمتخصصين المؤهلين تأهيلاً عالياً. في الشافعية:

"كل من المذاهب الأربعة تقول إن لحية الرجل عمل جيد ومحتذى. لا أحد من المذاهب يقول إن اللحية غير مرغوب فيها. لا أحد منهم يشجعها على الحلاقة. كلهم يستهجنون تقصير اللحية وحلقها. والفرق الوحيد بين المذاهب هو درجة الحكم على حلق اللحية.

في هذه المرحلة يوجد بعض الاسترخاء من جانب الرأي السائد ("الراجح") للمذهب الشافعي مقارنة بالمدارس القانونية الأخرى. إذا كانت المذاهب الأخرى ، وكذلك رأي أقل ثقلًا ("مرجح") للمذهب الشافعي ، يعتبرون إزالة اللحية عملًا ممنوعًا وخطيئة ، فإن رأي الراجح للشافعيين يتحدث فقط عن اللوم (" karahat ") من مثل هذا الفعل. وهذا يعني ، وفقًا لهذا الرأي ، أن هذا الفعل لم تتم الموافقة عليه وإدانته ، ولكن ليس بقدر ما هو مساوٍ للخطيئة.

أنت محق في قولك إن اللحية هي رمز للإسلام. لكن لا يمكننا أن نقول عن كل رمز أنه من الضروري للغاية مراعاته ("wajib") ، ومن المستحيل رفضه بشكل قاطع. على سبيل المثال ، يمكننا الاستشهاد بارتداء الرجال لغطاء الرأس. وشيء آخر: ليس كل رمز من رموز الإسلام يتطلب إدخاله من خلال التهديد بالذنب. بدلاً من ذلك ، من الضروري خلق الحب لسنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) ، بحيث لا يلتزم الناس بسنة اللحية عن طيب خاطر فقط ، ولكن أيضًا السنن الأخرى فيما يتعلق بالمظهر والشخصية. .

مع الاحترام الكبير لسنة اللحية ، لا يجب أن تدخل فيها في دورات عندما يتعلق الأمر بالآخرين. أي ، لا ينبغي لأحد أن ينسى تلك الصفات الحميدة التي يتمتع بها من يهملها ، وتلك الصفات غير الحميدة التي يتمتع بها بعض المسلمين الذين يمارسونها. يجب أن نتذكر أن مهمة علماء الدين والشريعة الإسلامية ككل ليست بأي حال من الأحوال أن يكون للناس لحية. إذا اختلف الفقهاء في الدين الإسلامي على درجة إدانة عدم مراعاة سنة اللحية ، فيبدو لي أنه ينبغي السماح لمن يتبعون رأيًا مستريحًا باتباع هذا الرأي.

لكن في الوقت نفسه ، يمكن للمرء أن يلفت انتباهه إلى حقيقة أنه من الخطأ الاعتقاد بأن هذا المذهب أو ذاك غير مبالٍ بمسألة اللحية. لا يوجد في أي مكان وبلا رأي موقف غير مبال تجاه هذه القضية. لا يقول المذهب الشافعي: "احلقوا لحيتك" أو "لا تحتاجون لحية". بل على العكس من ذلك يقول: إن اللحية سنة عظيمة ، ومراعاتها مفيدة للغاية ، ومن الواضح أن الحلق لا يحبذ النبي محمد صلى الله عليه وسلم. لذلك فإن رفض مراعاة هذه السنة عمل مقيت ، وأقل قليلاً من إثم. إذا تمسك شخص ما برأي المذهب الشافعي هذا وقرر إزالة لحيته ، فعليه أن يفهم أن لديه كل الأسباب ، حتى لو لم تكن مرتبطة بالخطيئة ، ليشعر بالذنب.

والله أعلم.
Wassalam.

المفتي سهيل ترماحمد
مركز الفتوى (سياتل ، الولايات المتحدة الأمريكية)
قسم فتاوى مجلس اليمس (كوازولو ناتال ، جنوب إفريقيا)

أصبح الإسلام كدين في العقود الأخيرة موضع دراسة دقيقة ليس فقط من قبل المسلمين ، ولكن أيضًا من قبل ممثلي الديانات الأخرى. يتم تسهيل ذلك من خلال الوضع السياسي العالمي والأدب والسينما. من غير المحتمل أنه سيكون من الممكن التحدث بإيجاز عن الإسلام ، ولكن للتعارف الأولي ، يمكنك دراسة المذاهب - المدارس الدينية والقانونية. المذهب الشافعي هو أحد أشهر المذهب في العالم ، ولا سيما في روسيا. من هو مؤسسها وماذا تمثل؟

معلومات عامة عن الإسلام

الإسلام هو أحد الديانات التوحيدية الثلاث في العالم ، والتي نشأت في القرن السابع. النبي محمد هو المؤسس. ووفقًا للأسطورة ، فهو سليل بنى مع والده إبراهيم الكعبة المشرفة على منطقة مكة الحالية - ضريح جميع مسلمي العالم. ميزة مثيرة للاهتمام لهذه المدينة هي أنه يسمح للمسلمين فقط بدخول أراضيها. الإسلام ، على الرغم من العديد من التغييرات التاريخية والجغرافية ، بقي على حاله تقريبا ، وذلك بسبب حقيقة أن المصادر الدينية الرئيسية - القرآن والسنة - مكتوبة باللغة العربية.

ما هو المذهب الشافعي؟

في الإسلام ، يُفهم المذهب على أنه مدرسة دينية وشرعية تستند إلى فهم الإمام للنصوص المقدسة للقرآن والسنة. في بداية تشكيل مدرسة الشريعة الإسلامية ، ظهرت مئات المذاهب ، لكن أربعة فقط انتشرت على نطاق واسع - الحنبلي والمالكي والشافعي والحنفي.
المذهب الشافعي من أكثر المدارس انتشارًا ، لكن العدد الأكبر من أتباعه يعيشون في سوريا وفلسطين ولبنان والأردن ومصر وماليزيا وإندونيسيا والهند وباكستان والعراق والقوقاز. يعيش معظم الشافعيين السنة في اليمن وإيران.

الإمام الشافعي: سيرة ذاتية

كان مؤسس المدرسة الشرعية الشافعية من سلالة آل النبي محمد. وكثيرًا ما وردت هذه الحقيقة في الأحاديث ، ويمكن إثبات علاقة والدي علي بن أبي طالب بأم الإمام. ولد في غزة ، ولكن بعد وفاة والده ، وهو لا يزال في سن الطفولة ، نقلته والدته إلى مكة المكرمة ، إلى عائلة والده. كان للمدينة أثر كبير في تطوره كرجل دين ، حيث كان من بين الخبراء في الفقه والحديث واللغة العربية.

لتعميق معرفته ، انتقل في سن العشرين إلى المدينة المنورة ، حيث درس تعقيدات اللغة العربية والفقه المالكي. مالك بن أناسا ، مؤسس مدرسة المالكي الدينية والقانونية ، أصبح أستاذه. في عام 796 توفي أستاذه وعاد الإمام إلى مكة حيث عين قاضيا في نجران (السعودية). لكن فيما بعد اعتقل بتهم كاذبة وأفرج عنه بفضل شفاعة رئيس قضاة بغداد الشيباني ، وهو تلميذ سابق لأبي حنيفة. بعد أن درس المذهب الحنفي ، طور مذهبه الخاص ، الذي جمع فيه أسس المذهبين المالكي والحنفي. اكتسب مذهبه الشافعي شعبية.

بعد انتقاله إلى مصر ، أجرى تغييرات على كتاباته وفتاواه ، حيث يتعرف على التراث اللاهوتي المبكر. ولهذا تنقسم أعمال الشافعي إلى مبكرة ومتأخرة ، مما يؤدي إلى خلافات داخل المذهب.

السمات المشتركة للمذاهب

جميع المذاهب لديها قاعدة معلومات واحدة - القرآن والسنة (مجموعة من الأحاديث - قصص من حياة النبي محمد) ، وبالتالي لديهم العديد من السمات المشتركة:

• الشهادة هي صيغة يصبح الشخص بعدها مسلما. يبدو كالتالي: "أشهد أن لا أحد يستحق العبادة إلا الله. وأشهد أن محمدا عبده ورسوله".
• الصلاة هي الصلاة الخمسة.
• الصوم هو الامتناع عن الطعام والماء والتدخين والجماع أثناء النهار. لها طابع روحي ، حيث أنها مخصصة لتعليم النفس وترويضها (الرغبات والعواطف السلبية المتأصلة في الأرواح الشريرة). وهكذا يريد المسلمون تحقيق رضا الله تعالى.
• دفع الزكاة - الضريبة السنوية على المسلمين لصالح الفقراء.
• الحج هو حج إلى مكة إلى الكعبة مرة واحدة في العمر. أحد الشروط الأساسية هو الفرصة المالية للسفر.

السمات المميزة للمذهب الشافعي

على الرغم من مراعاة الأركان الإلزامية ، لا يزال مؤسسو المذاهب وأتباعهم يختلفون حول مراعاة الشعائر الدينية. ويفسر ذلك أن أركان الإسلام مكتوبة في الكتاب المقدس ، وبيان تحقيقها في السنة النبوية ، وقد تصل بعض القصص من سيرة الرسول إلى بعض علماء الدين ، بينما لم تصل أخرى. وبالتالي ، هناك اختلافات بين المذاهب. بما أن المذهب الشافعي مبني على مدرسة أبي حنيفة القانونية ، على وجه الخصوص ، ينبغي للمرء أن ينظر في كيفية اختلاف المذهب الحنفي عن الشافعي:

• عند إصدار الوصفات القانونية ، يكون القرآن والسنة قاعدة معلومات لها نفس الدور والقيمة. أما إذا تناقضت بعض الأحاديث ، فيأخذ القرآن الدور الرئيسي ، ويعتبر الحديث ضعيفًا. أحاديث الصحابة والمُرسلين لها قيمة عظيمة.
• ينقسم الإجماع إلى فئتين: قرارات تستند إلى حجة مباشرة لا لبس فيها من الوحي ، وقرارات تستند إلى أساس غامض ومثير للجدل.
• عندما تختلف الآراء ، لا يوجد تفضيل لبيان على آخر.
• القياس ، أو الحكم بالقياس من الحالات الموصوفة في القرآن أو السنة. بهذه الطريقة ، لا يوجد تفضيل في حالة عدم اتساق القياس مع أي افتراض ديني ومراعاة المصالح وفقًا للأهداف الرئيسية للشريعة.

أداء الصلاة. الوضوء

إن أداء الصلاة حسب المذهب الشافعي شرط أساسي للرجال والنساء الذين بلغوا سن 14-15 ، ممن لديهم عقل ولديهم طهارة. فالوضوء شرط أساسي لأداء الصلاة. وهو كامل وصغير. الوضوء عند المذهب الشافعي له الترتيب الآتي:

• نية الدعاء في سبيل الله. على سبيل المثال: "أنوي أداء فرض في سبيل الله".
• يجب أن يبدأ غسل الوجه من الجبهة ويستمر على طول الحدود حيث يبدأ خط الشعر. إذا كان للوجه لحية أو شارب يمكن رؤية الجلد من خلاله ، فيجب ترطيبهما بالكامل حتى يلامس الماء الجلد.
• غسل اليدين بالمرفقين. إذا كان هناك ورنيش أو أوساخ على الأظافر أو تحتها ، فيجب إزالتها حتى يدخل الماء تحتها.
• يجب أن يتم مسح الرأس بيد مبللة من بداية خط الشعر في منطقة الجبهة إلى مؤخرة الرأس. إذا لم يكن هناك شعر ، فأنت بحاجة إلى مسح الجلد.
• عند غسل القدمين والكاحلين يجب أن يدخل الماء بين الأصابع وتحت الأظافر ووجود جروح وشقوق عليها.

يعتبر الوضوء مقبولاً إذا تم إجراؤه بهذا الترتيب.

الغسل هو الوضوء الكامل الذي يتم بعد الجماع ، القذف ، الدورة الشهرية ونزيف الولادة. ترتيب الغسل:

• نيات من القيام بحمام كامل وقل "بسم الله".
• اغسل يديك واشطف أعضائك التناسلية.
• قم بالوضوء قليلاً واغسل فمك وأنفك.
• يُسكب ويُشطف بالماء ثلاث مرات من الرأس والكتفين الأيمن والأيسر. امش على باقي الجسم بيدك حتى لا يتبقى مكان واحد غير مغسول ، بما في ذلك ممرات الأذن والسرة.

شروط الصلاة يقرأها الرجال

الشروط الأساسية للصلاة هي نفسها لكلا الجنسين ، ولكن هناك بعض الفروق في أداء الشعيرة ، والتي تأتي من طبيعة الرجل والمرأة ودورهما في الإسلام. لذلك عليك أثناء الصلاة:

• ستر العورة من السرة الى الركبتين.
• في الخصر والأقواس الأرضية ، ليس من الضروري لمس الوركين بالمعدة وترك المرفقين متباعدين ؛
• خلال صلاة السنة ، يمكن للرجال قراءة السور والأدعية بصوت عالٍ ؛
• في صلاة الجماعة يقتربون من الإمام.
• أثناء الصلاة يجب أن يقف خلف الإمام ؛
• تتلى في صلاة السنة.

شروط الصلاة على النساء

تتمتع نماز وفقًا لمذهب الشافي للمرأة بالسمات المميزة التالية:

• يجب تغطية الجسم كله بملابس فضفاضة ما عدا الوجه واليدين.
• في أقواس الخصر والأرض ، يجب أن تبقي معدتك قريبة من الوركين قدر الإمكان ، ومرفقيك من جسمك.
• أثناء صلاة السنة ، لا يستطيع المرء قراءة السور والدعاء بصوت عالٍ إذا كان بإمكان شخص خارجي سماع الصوت.
• في صلاة الجماعة ، يجب أن تقف المرأة بعيدًا عن الإمام قدر الإمكان.
• في الصلاة مع إمام ، يصطفون على جانبيها الأيمن والأيسر ، ولكن قليلاً بحيث لا تكون أصابع الإمام في نفس الصف مع أصابع الإمام.
• في صلاة الفريضة ، في حالة عدم وجود الغرباء ، يمكنك أن تقول إقامة.
• في صلاة السنة لا يلفظ لا أذان ولا إقامة.

صلاة التراويح

صلاة التراويح على المذهب الشافعي من فئة السنة ، أي مستحبة ، وتؤدى كل ليلة في صيام رمضان. تتضمن 8 أو 20 ركعة - 4 أو 10 صلاة من ركعتين. يكمل زجاج من ثلاث ركعات - ركعتان وركعة واحدة. كيف تصلي صلاة التراويح؟ أما إجراء الأداء على المذهب الشافعي فهو كالتالي:

• تؤدى صلاة العشاء والراتبة ، ويقرأ الدعاء التالي (1) - "لا حولة ولا كوفاتا إلا بالله. الله سالي" على محمدين و "على محمدين وسلم". مينانار ".
• تؤدى صلاة التراويح ركعتين ويقرأ دعاء الخطوة الأولى.
• تتكرر الخطوة 2 ، ويُقرأ الدعاء التالي (2) ثلاث مرات: "سبحان الله والحمد لله لله ولا إله إلا الله وأكبر. يُقرأ الدعاء من الخطوة الأولى.
• تتكرر الخطوة 2 ويقرأ الدعاء 1.
• سيتم تكرار الخطوة 3.
• تؤدى صلاة الوتر لركعتين ، ويقرأ الدعاء من الخطوة الأولى.
• تؤدى صلاة الوتر من الركعة الأولى ، ويقرأ الدعاء التالي: "سبحانال مالكيل قدوس (مرتين). سبحان الله مليكيل قدوس ، سبوخون كودسون ربول ماليكاتي فاروه. عبادة بالموتي والفنا سبحان ربيقة ربيل "عزاتي" عمّا ياسيفون وصليامون "على المرسالينا والحمد لله ربيل" اليمين ".

صلاة التراويح حسب المذهب الشافعي من الصلوات الخاصة ، حيث تتكون من عشرين ركعة وهي من السنة المحترمة للمؤمنين المسلمين.

معلومات مهمة عن الصيام

صيام شهر رمضان إلزامي على جميع المسلمين البالغين ، بغض النظر عن الجنس. المطلب الرئيسي هو الامتناع عن الأكل والشرب والتدخين والجماع من وقت صلاة الصبح إلى صلاة المغرب. ما مخالفة الصيام عند المذهب الشافعي؟

• ابتلع الماء أو الطعام عن قصد ، بغض النظر عن الحجم.
• اختراق أي جسم مادي من خلال فتحة الشرج أو الأعضاء التناسلية أو الأذنين أو الفم أو الأنف.
• التقيؤ المتعمد.
• الجماع أو القذف نتيجة الاستمناء أو الاحتلام.
• إفرازات الحيض والنفاس.
• فقدان العقل.

إذا كان أحد الأفعال نفوذاً أو مستقلاً عن الصائم ، فلا يفطر. خلاف ذلك ، تحتاج إلى تعويض اليوم الفائت أو دفع غرامة ، إن أمكن. إضافة إلى ذلك ، فإن التراويح في المذهب الشافي من الأعمال المرغوبة في رمضان.

كتب في المذهب الشافعي

يمكن تعلم أصول المذهب من كتب الإمام الشافعي وأتباعه:

• الأم الشافعي.
• "نهايات المطلب" الجويني.
• "نهايات المطلب" للغزالي.
• "المحرر" للرافعي.
• "منهاجو طالبين" النووي.
• زكريا المنهاج.
• "النهج" الجوهري.

كتب المذهب الشافعي لا يمكن تخيلها إلا بتفسيراتها:

• "الوجيز" و "العزيز" الرافعي.
• الرّوض النووي.