ترجع الحاجة إلى مثل هذا القسم إلى حقيقة أن سفر المزامير يُقرأ في كنائسنا في الكنيسة السلافية ، وبالطبع من الأفضل قراءة سفر المزامير في نسخته الأصلية. أثناء القراءة الخاصة (المنزلية) لسفر المزامير ، قد لا تكون بعض الكلمات والتعابير واضحة. بالطبع ، يمكنك العثور على إجابات للعديد من الأسئلة على الإنترنت ، ولكن ليست كل المعلومات المنشورة على الشبكة صحيحة.

يُنشر كل مزمور في صفحة منفصلة ويتضمن:

• تاريخ موجز أو أسباب ظهور المزمور ،
• نص المزمور في الكنيسة السلافية ، مكتوبًا بالأبجدية الحديثة ،
• نص المزمور باللغة الروسية الحديثة ،
• تفسير المزمور من قبل أ.ب. لوبوخين ،
• نص المزمور مكتوب في الكنيسة السلافية.

الكسندر بافلوفيتش لوبوخين(10 أكتوبر 1852-22 أغسطس 1904) - الأرثوذكس الروس

كاتب ، ومترجم ، وعالم كتابي ، وعالم لاهوت ، وباحث ومفسر للكتب المقدسة.

بصفته مدرسًا في الأكاديمية اللاهوتية ، قام بترجمة ونشر عدد من أعمال Farrar ، أعمال Thomas of Kempis ، G. Ulhorn (الألمانية: Gerhard Uhlhorn) ، وهي ترجمة للمجموعة الكاملة لأعمال القديس يوحنا الذهبي الفم.

من عام 1886 إلى عام 1892 ، قاد قسم السجلات الأجنبية في المجلة الأكاديمية Tserkovny Vestnik. في عام 1892 تم انتخابه محررًا لكل من "Christian Reading" و "Tserkovnago Vestnik" (عمل كمحرر لمجلات على مدى السنوات العشر القادمة). في عام 1893 أصبح محررًا وناشرًا لمجلة "The Wanderer".

خلال عمله كمحرر ، زاد عدد المنشورات عن الكتاب المقدس ، والتاريخ العام للكنيسة ، والطقوس الدينية ، وعلم الآثار الكنسي ، واللاهوت. بدأ في نشر ملاحق مجانية للمجلات ، والتي كانت في حد ذاتها ذات قيمة أدبية وعلمية ؛ على وجه الخصوص ، بدأ نشر "الكتاب المقدس التوضيحي ، أو التعليق على جميع كتب الكتاب المقدس للعهدين القديم والجديد" كتطبيق مجاني مماثل. تم نشر الموسوعة اللاهوتية الأرثوذكسية أو قاموس الموسوعات اللاهوتية كملحق لمجلة Stranger في خمسة مجلدات (لم يكتمل النشر بسبب وفاة المؤلف).

معلومات عامة وتاريخ ظهور سفر المزامير

يمكن القول دون مبالغة أن سفر المزامير هو أثمن كتاب في العهد القديم بالنسبة للمسيحي. سفر المزامير هو كتاب صلاة لجميع المناسبات: في الحزن ، في إحساس اليأس ، في الخوف ، في المصائب ، في دموع التوبة والفرح بعد تلقي العزاء ، في حاجة إلى الشكر والتسبيح الخالص للخالق.

يكتب القديس أمبروز أوف ميلان: "في كل الكتاب المقدس تتنفس نعمة الله ، لكنها تتنفس في الغالب في ترنيمة المزامير اللطيفة."

حصل سفر المزامير على اسمه من الكلمة اليونانية "psalo" ، والتي تعني قرع الأوتار ، للعب. كان الملك داود أول من بدأ بمرافقة ترانيم الصلوات الموحى بها من الله من خلال العزف على آلة موسيقية تسمى "psaltyrion" ، على غرار القيثارة.

(اقرأ عن الملك داود في أسفل الصفحة)

يتكون سفر المزامير على مدى 8 قرون - من موسى (1500 سنة قبل الميلاد). إلى عزرا نحميا (400 سنة قبل الميلاد) تحتوي على 150 مزمور. أكبر عدد من المزامير يعود للملك داود (أكثر من 80). بالإضافة إلى ذلك ، يتضمن سفر المزامير المزامير: موسى (89 ps.) ، سليمان (71 ، 126 ، 131) ، آساف الرائي ونسله من Asafite - اثنا عشر ؛ يمان (87) ، إيثام (88) ، بنو قورح أحد عشر. تنتمي بقية المزامير لكتاب مجهولين.

غالبًا ما توجد في بداية المزامير كتابات تشير إلى:المحتوى "الصلاة" (مزمور التوسل) ، "الحمد" (مزمور المديح) ، "التعليم" (المزمور التحذيري) ، "التوبة"في طريق الكتابة: "الحج" أي. epigrammatic.على طريقة التنفيذ ، "المزمور" - أي. بمرافقة المزامير على آلة موسيقية ؛ "أغنية" - أي أداء صوتي صوتي "على الآلات الوترية" "على ثمانية أوتار ؛" على بندقية جاتيان "- أي على القانون "حول التغييرات" - أي مع تغيير الأدوات.

الجانب النبوي من المزامير

كونه ملكًا ونبيًا ، وكذلك إلى حد ما كاهنًا ، فقد مثل الملك داود أعظم ملك ونبي وكاهن عظيم - المسيح المخلص ، وهو من نسل داود حسب الجسد. التجربة الشخصية للملك داود ، بالإضافة إلى الموهبة الشعرية التي امتلكها ، أعطته الفرصة في سلسلة كاملة من المزامير مع لمعان وحيوية غير مسبوقين ليحدد بشكل نبوي شخصية وإنجاز المسيح الآتي.

فيما يلي قائمة بأهم المزامير النبوية: حول مجيء المسيح: 17 ، 49 ، 67 ، 95-97. حول مملكة المسيح: 2 ، 17 ، 19 ، 20 ، 44 ، 65 ، 71 ، 109 ، 131. نبذة عن كهنوت المسيح: 109. حول آلام المسيح وموته وقيامته: 15 ، 21 ، 30 ، 39 ، 40 ، 65 ، 68 ، 98: 5 (40 ، 54 و 108 - عن يهوذا الخائن). حول صعود المسيح إلى السماء: 23 ، 67. المسيح - أساس الكنيسة: 117. حول مجد المسيح: 8. عن الدينونة الرهيبة: 96. حول وراثة الصديقين للراحة الأبدية: 94.

عن قراءة سفر المزامير

إن طريقة الصلاة حسب سفر المزامير أقدم بكثير من صلاة يسوع أو قراءة الآثيين. قبل ظهور صلاة يسوع ، كان من المعتاد في الرهبنة القديمة قراءة سفر المزامير عن ظهر قلب (لنفسه) ، وفي بعض الأديرة فقط لم يُقبل إلا أولئك الذين يعرفون سفر المزامير بأكمله عن ظهر قلب. في روسيا القيصرية ، كان سفر المزامير هو الكتاب الأكثر انتشارًا بين السكان.

المزمور هو ملجأ من الشياطين ، ودخول تحت حماية الملائكة ، وسلاح في التأمينات الليلية ، والراحة من أعمال النهار ، وسلامة الأطفال ، والزخرفة في عصر الازدهار ، وراحة كبار السن ، وأروع زينة للزوجات. يسكن المزمور الصحاري ويجعل الأسواق عفيفة. بالنسبة للوافدين الجدد ، هذه هي بدايات العقيدة ؛ بالنسبة لأولئك الناجحين ، زيادة في هدنيا ، من أجل الكمال - الموافقة ؛ هذا هو صوت الكنيسة "( الحديث عن الجزء الأول من المزمور الأول).

عن قراءة سفر المزامير من أجل الموتى

إن قراءة سفر المزامير في ذكرى الموتى تجلب لهم المزيد من العزاء ، لأن هذه القراءة مقبولة من قبل الرب نفسه كذبيحة استرضائية مرضية لتطهير خطايا أولئك الذين يتم إحياء ذكراهم. كتب القديس باسيليوس العظيم: "إن سفر المزامير ... يصلي إلى الله من أجل العالم كله".

هناك عادة لطلب قراءة سفر المزامير في ذكرى الراحلين. ولكن من المريح أكثر لأولئك الذين يتم إحياء ذكرىهم إذا قرأنا سفر المزامير ، وبالتالي ، كما هو الحال ، نظهر أننا أنفسنا شخصياً نريد أن نتحمل العمل في ذكرى الراحلين ، وألا نستبدل أنفسنا في هذا العمل الشاق بآخرين. لن يكون هذا الإنجاز المتمثل في قراءة سفر المزامير تضحية للرب نفسه من أجل أولئك الذين يتم إحياء ذكرىهم فحسب ، بل سيكون أيضًا تضحية للقراء أنفسهم. وبالطبع ، فإن القارئ نفسه يتلقى من كلمة الله عزاءًا أكبر وبنيانًا أعظم ، يمكن أن يضيع إذا عهدت بهذا العمل الصالح والخيري للآخرين.

في كتب العبادة ، لا توجد تعليمات دقيقة حول ترتيب قراءة الخلية لسفر المزامير للمغادرين. إذا تمت قراءة سفر المزامير للذكرى فقط ، فمن الضروري بعد كل "مجد ..." وبعد كل kathisma تقديم صلاة تذكارية للرب.صلوات مختلفة ، وأحيانًا مؤلفة بشكل عشوائي ، مناسبة لذلك. كرست ممارسة روسيا القديمة استخدام التروباريون الجنائزي في هذه الحالة

"تذكر يا رب روح عبدك الراحل" أو "تذكر يا رب روح عبدك الراحل (عبدك الراحل)" ،

علاوة على ذلك ، أثناء قراءة التروباريون ، يتم عمل الأقواس ، ويتم قراءة التروباريون نفسه ثلاث مرات. وتبدأ أيضًا قراءة سفر المزامير من أجل الراحة بقراءة الشريعة للموتى الكثيرين أو للمتوفى ، بعد القراءة التي تبدأ بها قراءة سفر المزامير. بعد قراءة جميع المزامير ، يُقرأ قانون الجنازة مرة أخرى ، ثم تبدأ قراءة الكاتيسما الأولى. يستمر هذا الأمر طوال قراءة سفر المزامير من أجل الموتى.

أقسام سفر المزامير

يتكون سفر المزامير من 150 ترنيمة من المزامير والأمجاد ، مقسمة إلى 20 كاتيسما (كاتيسيات). يتم التقسيم إلى كاتيسمات بحيث تكون جميع الكاتيمات بنفس الطول تقريبًا. لذلك ، تحتوي الكاتيسمات المختلفة على عدد مختلف من المزامير. معظم المزامير في الكاتيسما الثامن عشر ، تم تضمين 15 مزمور (المزامير 119-133) هناك ، تسمى "ترانيم الدرجات". على العكس من ذلك ، تحتوي كاثيسما 17 على مزمور واحد فقط ، مقسم إلى 3 أجزاء. هذا هو المزمور 118. كل كاتيسما ، بدورها ، مقسمة إلى ثلاثة أجزاء ، تسمى "محطات" أو "أمجاد". يأتي هذا الاسم الثاني من تمجيد الله ، وهو أمر مألوف للقراءة بين الأمجاد. كلمة kathisma يأتي الاسم من الكلمة اليونانية التي تعني "الجلوس" ، في إشارة إلى ممارسة الجلوس في العبادة أثناء قراءة kathismas

1. لقراءة سفر المزامير ، يجب أن يكون لديك مصباح مشتعل (أو شمعة) في المنزل. من المعتاد أن تصلي "بدون شرارة" فقط في الطريق ، خارج المنزل.

2. سفر المزامير ، بناء على نصيحة القديس. سيرافيم ساروف ، من الضروري أن تقرأ بصوت عالٍ - بصوت خافت أو أكثر هدوءًا ، بحيث لا يستمع العقل فحسب ، بل الأذن أيضًا إلى كلمات الصلاة ("امنح سمعي الفرح والفرح").

3. ينبغي إيلاء اهتمام خاص لموضع الضغط الصحيح في الكلمات ، لأن يمكن للخطأ أن يغير معاني الكلمات وحتى الجمل الكاملة ، وهذه إثم.

4. يمكنك قراءة المزامير أثناء الجلوس (كلمة "kathisma" المترجمة إلى الروسية هي "ما يُقرأ أثناء الجلوس" ، على عكس كلمة "akathist" - "غير جالس"). تحتاج إلى الاستيقاظ عند قراءة صلاة الافتتاح والختام ، وكذلك عند المجد.

5. تُقرأ المزامير بشكل رتيب ، بدون تعبير ، قليلاً بصوت رنان - بهدوء ، لأن. يكره الله مشاعرنا الخاطئة. قراءة المزامير والصلوات بالتعبير المسرحي يقود الإنسان إلى حالة من الضلال الشيطاني.

6. لا يفقد الإنسان قلبه ويخجل إذا كان معنى المزامير غير واضح. لا يفهم المدفع الرشاش دائمًا كيفية إطلاق المدفع الرشاش ، لكن مهمته هي إصابة الأعداء. فيما يتعلق بالمزامير ، هناك عبارة: "أنت لا تفهم - الشياطين تفهم". عندما ننمو روحياً ، سينكشف معنى المزامير أيضًا.

الملك داود - المؤلف الرئيسي لسفر المزامير

كان داود ، المولود قبل ألف سنة من ولادة المسيح في بيت لحم ، الابن الأصغر للراعي الفقير والرائع يسى. حتى في شبابه المبكر ، بدأ داود ، كراعٍ ، يؤلف صلاة ملهمة للخالق. عندما دخل صموئيل النبي ، الذي أرسله الله ، إلى بيت يسى ليدهن الملك لإسرائيل ، فكر النبي في مسح أحد الأبناء الكبار. لكن الرب أعلن للنبي أن داود ، الابن الأصغر ، ما زال شابًا ، قد اختاره لهذه الخدمة السامية. ثم ، طاعةً لله ، يسكب صموئيل الزيت المقدس على رأس ابنه الأصغر ، وبذلك يمسحه للملكوت. منذ ذلك الوقت ، أصبح داود ممسوحًا من الله - المسيح (الكلمة العبرية "المسيح" في اليونانية "المسيح" تعني الممسوح).

ولكن لم يتقدم داود على الفور إلى المُلك الفعلي. لا يزال أمامه طريق طويل من التجارب والاضطهاد الجائر من الملك الحاكم آنذاك شاول ، الذي كان يكره داود. كان سبب هذه الكراهية هو الحسد ، حيث هزم الفتى داود العملاق الفلسطيني الذي لا يقهر حتى الآن جالوت بحجر صغير وبالتالي أعطى النصر للجيش اليهودي. وبعد هذه الحادثة قال الناس: "هزم شاول الآلاف ، وداود عشرات الألوف". فقط الإيمان القوي بالله بصفته شفيعًا ساعد داود على تحمل كل الاضطهادات والمخاطر العديدة التي تعرض لها من قبل شاول وخدامه لمدة خمسة عشر عامًا تقريبًا. تجول الملك داود لشهور في البرية والصحراء التي لا يمكن اختراقها ، سكب حزنه على الله في المزامير الموحى بها (انظر المزامير 7 ، 12 ، 13 ، 16 ، 17 ، 21 ، 39 ، 51 ، 53 ، 56 ، 58). يصور داود الانتصار على جليات في المزمور الثالث والأربعين.

من خلال حكمه في القدس بعد وفاة شاول ، أصبح الملك داود أبرز ملوك على الإطلاق يحكم إسرائيل. لقد جمع العديد من الصفات القيّمة للملك الصالح: محبة الشعب ، والعدالة ، والحكمة ، والشجاعة ، والأهم من ذلك ، الإيمان القوي بالله. قبل حل أي قضية تتعلق بالدولة ، ناشد الملك داود الله من كل قلبه طالبًا الاستنارة. ساعد الرب داود في كل شيء وبارك فترة حكمه التي دامت 40 عامًا بنجاحات عديدة. كرئيس للمملكة ، رأى داود أن العبادة في المسكن ستكون رائعة ، ومن أجلها قام بتأليف المزامير ، التي غالبًا ما تغنيها الجوقة ، مصحوبة بآلات موسيقية. غالبًا ما كان داود نفسه يقود الأعياد الدينية ، مقدمًا الذبائح إلى الله للشعب اليهودي وغناء المزامير (انظر مزاميره حول نقل التابوت: 14 و 23).

لكن داود لم ينج من المحن القاسية. ذات يوم أغريه جمال المرأة المتزوجة بثشبع. حزن الملك داود على خطيته في المزمور التائب الشهير الخمسين. كان الحزن الأكبر لداود هو الانتفاضة العسكرية التي قادها ضده ابنه أبشالوم ، الذي كان يحلم بأن يصبح ملكًا قبل الأوان. في هذه الحالة ، عانى ديفيد من كل مرارة الجحود الأسود وخيانة العديد من رعاياه. ولكن ، كما كان من قبل في عهد شاول ، ساعد الإيمان بالله داود. مات أبشالوم على نحو مزعج ، رغم أن داود بذل قصارى جهده لإنقاذه. أصدر عفوا عن متمردين آخرين. التقط داود تجاربه العاطفية فيما يتعلق بانتفاضة أبشالوم في المزامير: 4 ، 5 ، 6 ، 10 ، 24 ، 40-42 ، 54 ، 57 ، 60-63 ، 83 ، 140 ، 142.

بجمالها الشعري وعمق الشعور الديني ، ألهمت مزامير داود تقليد العديد من المترجمين اللاحقين للمزامير. لذلك ، على الرغم من أن داود لم يكتب جميع المزامير ، فإن الاسم الذي يُطلق غالبًا على سفر المزامير لا يزال صحيحًا: "سفر المزامير للملك داود".

اسم: سفر المزامير في الكنيسة السلافية
الصفحات: 152
التنسيقات: pdf
سنة النشر: 2007

سفر المزامير ، باللغة اليونانية ، هو آلة موسيقية وترية مصحوبة بترتيل الصلاة الموجهة إلى الله في العصور القديمة. لذلك فإن الترانيم نفسها أخذت اسم المزامير ، وأصبحت مجموعتها تعرف باسم سفر المزامير. تم دمج المزامير في كتاب واحد في القرن الخامس قبل الميلاد. تمت ترجمة سفر المزامير إلى السلافية من اليونانية من قبل الأخوين القديسين متساوون للرسل ميثوديوس وسيريل ، معلمو السلاف ، في منتصف القرن التاسع ، كما يذكر القديس نيستور المؤرخ (توفي عام 1114) حوله. هذه. نُشر سفر المزامير لأول مرة باللغة السلافية في نقش مطبعي من المخطوطات القديمة في كراكوف عام 1491.
في كنيسة المسيح ، تم استخدام سفر المزامير على نطاق واسع بشكل خاص في العبادة. بين المسيحيين ، بدأ الاستخدام الليتورجي لسفر المزامير في الأزمنة الرسولية (1 كورنثوس 14:26 ؛ أفسس 5:19 ؛ كولوسي 3:16). كان سفر المزامير مصدر الكثير من صلاة المساء والصباح. المزامير هي جزء من كل رتبة للعبادة الأرثوذكسية تقريبًا.
في روسيا ، تم توزيع سفر المزامير على نطاق واسع. لم يكن له أهمية كبيرة في حياة الشخص الروسي: فقد تم استخدامه ككتاب طقسي وككتاب تنويري للقراءة المنزلية ، وكان أيضًا الكتاب التعليمي الرئيسي.
في سفر المزامير 150 مزمور ، يشير جزء منها إلى المخلص - الرب يسوع المسيح ؛ إنها مهمة في خطة الخلاص (علم الخلاص هو عقيدة خلاص الإنسان من الخطيئة). تسمى هذه المزامير بالمسياني (المسيح ، من العبرية ، يعني المخلص). توجد مزامير مسيانية بالمعنى المباشر والتحويل. السابق يتحدث فقط عن المسيح الآتي ، الرب يسوع المسيح (مز ٢: ١٥ ، ٢١ ، ٤٤ ، ٦٨ ، ٧١ ، ١٠٩). والثاني يتحدث عن شخصيات وأحداث العهد القديم (الملك والنبي داود ، الملك سليمان ، إلخ) ، التي تمثل العهد الجديد للرب يسوع المسيح وكنيسته (مزمور ٨ ، ١٨ ، ٣٤ ، ٣٩ ، ٤٠ ، 67 ، 77 ، 96 ، 101 ، 108 ، 116 ، 117). المزمور ١٥١ مكرس لمؤلف المزمور داود. تم العثور على هذا المزمور في الأناجيل اليونانية والسلافية.
تم تقسيم سفر المزامير في الأصل إلى خمسة أجزاء فيما يتعلق بالنظام الليتورجي القديم. في الميثاق الليتورجي الحديث للكنيسة الأرثوذكسية ، يُقبل تقسيم سفر المزامير للراحة عند استخدامه أثناء العبادة وفي حكم (الخلية) المنزل إلى 20 قسمًا - الكاتية (الكاثية) ، ينقسم كل منها إلى ثلاثة "أمجاد "، أو المقالات. بعد كل "مجد" ، تتم قراءة "هللويا ، هللويا ، هللويا ، المجد لك ، يا الله!" ثلاث مرات.
تُقرأ المزامير في الكنيسة كل يوم في كل صباح ومساء. يُقرأ سفر المزامير كاملاً خلال كل أسبوع (أي أسبوع وأثناء الصوم الكبير - مرتين خلال الأسبوع).
إن قاعدة الصلاة المنزلية في علاقة صلاة عميقة بخدمات الكنيسة: صلاة الخلية الصباحية ، التي تبدأ يومًا جديدًا ، تسبق الخدمة وتهيئ المؤمن داخليًا لها ، المساء ، إنهاء اليوم ، كما كان ، يكمل خدمة الكنيسة . إذا لم يكن المؤمن في الهيكل للعبادة ، فيمكنه إدراج المزامير في حكمه المنزلي. قد يختلف عدد المزامير في هذه الحالة - حسب نوايا المؤمن وقدراته. على أي حال ، فإن آباء الكنيسة وزهدوها يقدمون للمؤمن قراءة المزامير يوميًا ، معتبرين أنها شرط لا غنى عنه.
المنفعة الروحية لقراءة المزامير ودراستها هي تقوى القلب ونقاوته.

بالنسبة لأولئك الذين يبدأون طريقهم الروحي في الأرثوذكسية ، من الطبيعي أن تثار الكثير من الأسئلة حول المصطلحات المستخدمة في ممارسة العبادة والطقوس. مفهوم مهم هو أيضا "kathisma". بالإجابة على السؤال "ما هذا؟" ، يمكن للمرء أن يتخذ خطوة أخرى في فهم حقيقة شاملة مثل الإيمان بالله.

في الوقت الحاضر ، هناك خلفية مواتية لزيادة نمو السكان في بدء الأرثوذكسية. ويرجع هذا بشكل موضوعي إلى التغلب على "فراغ الإيمان" الذي لوحظ على مدى عدة أجيال من الحقبة السابقة لبناء "مستقبل مشرق" (1917-1991) والمرحلة اللاحقة لإعادة توزيع الملكية في "التسعينيات المبهرة". إن البحث عن الله بين الناس المعاصرين أمر لا مفر منه ، لأن ديناميكيات الحياة تتضمن بلا شك طرقًا مسدودة وانعطافات غير متوقعة في التغلب على مجموعة متنوعة من العقبات والمصاعب.

وفي هذه الحالة ، فإن الصلاة هي التي تساعد في الحفاظ على الراحة والسلام الروحيين ، اللذين يساعدان ، مثل نور في الظلام ، في الحفاظ على إرشادات الحياة الرئيسية. ولكن من أجل الصلاة الفعالة ، من الضروري اتباع القواعد الموضوعة من العصور. في هذا الصدد ، من المهم الانضمام إلى قراءة كتاب ليتورجي مثل سفر المزامير وفهم ترتيب قراءته (kathisma). وبالتالي ، يتبين أن مفهوم "الكاتيسما" هو المفتاح في ترتيب قراءة الصلاة. هذا هو السبب في أنه من الضروري فهم هذه المسألة في بداية طريق طويل من الصعود الروحي.

ما هي الكاتيسما؟

لذا ، فإن الكاتيسما هي القسم الليتورجي من سفر المزامير. الترجمة من اللغة اليونانية ، التي نشأت منها جميع المصطلحات الأرثوذكسية ، تعني كلمة "kathisma" "الجلوس". يجب أن يؤخذ هذا حرفيا. أي ، أثناء قراءة kathisma في الخدمة ، يمكنك الاستفادة من التساهل وعدم الوقوف على قدميك. يجب أن يقال على الفور أن هناك عشرين قسمًا في سفر المزامير ، والتي تحدد الترتيب الذي تُقرأ به الكاتيسما. لذلك ، على سبيل المثال ، تتكون الكاتيسما السابعة عشر من المزمور 118 "بلا دنس" ، والمزمور الثامن عشر يتكون من خمسة عشر مزمورًا (119-133).

وهكذا ، تتم قراءة سفر المزامير وفقًا للكاثيات. ويتكون كل جزء من الكاتيسما من "مقالات" أو "أمجاد" ، والتي تُترجم إلى "أقسام فرعية" أو "فصول". وبناءً على ذلك ، يمكن أن يشتمل كل بند أو مجد على مزمور واحد أو أكثر.

ترتيب القراءة من kathisma

لربط نص الكاتيسما باستدعاء الصلاة في خدمة القراءة ، يتكون الجزء الأول من تمجيد الله ، الذي ينطق به القارئ ، من الكلمات: "المجد والآن. آمين". وينطق الجزء الثاني من قبل المطربين على kliros. وينتهي الجزء الثالث بالقارئ مرة أخرى: "المجد والآن. آمين". إن التسبيح البديل لله أثناء الخدمة يخلق ذلك الجو الضروري للتواصل بين العوالم الطبيعية والخارقة للطبيعة ، والتي ترمز إلى الإنسان والملائكة في دافعهم الوحيد للوحدة مع الرب.

إذا أخذنا التسمية القصيرة "K - kathisma" و "P - psalms" ، فمن الممكن تقديم بنائها الهيكلي باستخدام مثال الكاثيسا الأولى والأخيرة (العشرين): "K. الأول: ص 1-3 (المجد الأول) ، ص 4-6 (المجد الثاني) ، ص 7-8 (المجد الثالث) "و" ك. XX: ص 143-144 (المجد الأول) ، ص 145-147 (المجد الثاني) ، ص 148-150 (المجد الثالث). "

في هذا السياق ، يجب ملاحظة فارق بسيط. الحقيقة هي أن سفر المزامير الرسمي (الكنسي) يحتوي على 150 مزمورًا ، ولكن في الأناجيل اليونانية والسلافية يوجد المزمور 151 ، الذي كتبه بعض اللاويين الذين يعيشون في كهوف قمران في الأوقات الملحمية. كانت ما يسمى بمخطوطات البحر الميت هي التي أحياها للأجيال الحالية من المؤمنين. هذا المزمور 151 ، إذا لزم الأمر ، يمكن اعتباره النهائي حتى الكاتيسما العشرين.

من المهم أن تعرف أن ميثاق الكنيسة الأرثوذكسية يحدد ترتيبًا واضحًا جدًا لقراءة الكاتيسماتا ، والتي تتضمن دورة أسبوعية لقراءة سفر المزامير. أي ، في الأيام العادية من أسبوع واحد ، يتم تلاوة جميع مزامير سفر المزامير المائة والخمسين (عشرين كاتيسما) بالكامل. وخلال فترة الصوم الكبير ، تضاعف حجم القراءة هذا. وهكذا ، في الصوم الكبير ، يُقرأ سفر المزامير مرتين في أسبوع واحد. توجد جداول خاصة تشير إلى يوم الأسبوع وقائمة الكاتيسمات التي يجب قراءتها في صلاة الغروب والصلاة. علاوة على ذلك ، يشير مفهوم "الكاتيسما العادية" إلى تلك الكاتيسمات التي يجب قراءتها في يوم معين وفقًا للميثاق.

في سياق القراءة الأسبوعية لكاتيسما يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن الأسبوع يبدأ يوم الأحد. علاوة على ذلك ، تُقرأ كاتيسما واحدة في المساء ، واثنتان في الخدمة الصباحية. وفقًا للميثاق ، تُقرأ كاتيسما مساء الأحد (الأولى) مساء يوم السبت ، وإذا صادفت الوقفة الاحتجاجية طوال الليل عشية هذا اليوم ، فسيتم إلغاء هذا الأمر. بما أنه ، وفقًا للقاعدة ، يُسمح بأداء الوقفات الاحتجاجية عشية كل يوم أحد ، فلا تُقرأ الكاتيسما مساء يوم الاثنين.

نقاط مهمة عند قراءة الكاتيسما

تحتل الكاتيسمة السابعة عشرة مكانًا خاصًا ، والتي تقرأ مع السادسة عشرة ليس يوم الجمعة ، ولكن يوم السبت. هذا يرجع إلى حقيقة أنه يتم تلاوتها على وجه التحديد في مكتب منتصف الليل. يجب أن تعلم أيضًا أنه ، بشرط وجود بوليليس للعيد (قراءة المزامير 135-136) ، فإن قراءة الكاتيسما العادية في صلاة الغروب قد ألغيت بالفعل بسبب مجد أولها. علاوة على ذلك ، يتم نطقه أيضًا في صلاة الأحد.

خلال الأعياد الكبرى ، تُلغى قراءة الكاتيسما في صلاة الغروب ، باستثناء مساء يوم السبت. في هذه الحالة ، تقرأ الكاتيسمة الأولى. هذا الاستثناء ينطبق أيضًا على مساء الأحد ، عند قراءة أول مقال من الكاتيسما. ومع ذلك ، يتم قراءتها في Matins حتى في أيام أعياد الرب الكبرى. لكن هذه القاعدة لا تنطبق على أسبوع الفصح (الأسبوع الأول من عيد الفصح) ، حيث يوجد ترتيب خاص للعبادة لهذا الأسبوع.

الترتيب الخاص لتلاوة kathisma خلال الصوم الكبير يعني قراءة سفر المزامير مرتين خلال الأسبوع. يتضمن هذا الحجم من تلاوة الكاتيسما القراءة في صلاة الغروب وفي أوقات الصلاة وفي ساعات معينة بعد المزامير الخاصة. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يؤخذ في الاعتبار أنه بالإضافة إلى الأسبوع الخامس ، يتم تنفيذ هذا الطلب وفقًا لجدول زمني واضح. ولكن في الأسبوع الخامس ، يوم الخميس ، يتم تقديم قانون أندرو كريت ، وتقرأ كاتيسما واحدة فقط في ماتينس. بالإضافة إلى ذلك ، خلال أسبوع الآلام يُقرأ سفر المزامير من الاثنين إلى الأربعاء مرة واحدة فقط. علاوة على ذلك ، لا يتم تلاوة الكاتيسما ، وفقط يوم السبت العظيم يوجد مزمور "طاهر" مع قراءة تمجيد الله.

يتم توفير طلب خاص من psalmody للأسبوع المشرق. يطلق عليه "المزامير الستة" لأنه يتم تلاوة المزامير التالية بدلاً من الكاتيسما: 3 ، 37 ، 62 ، 87 ، 102 ، 142 (ستة في المجموع). في هذا العيد العظيم ، تجري محادثة رسمية بين المسيحيين والله نفسه ، يُمنع خلالها الجلوس والحركة.

خاتمة

تلخيصًا لكل ما سبق ، يجب أن نفهم أن الكاتيسمات هي نوع منفصل من الترانيم الاحتفالية ، والتي تختلف عن أنواع الصلاة الأخرى ، التي تُتلى بشكل أكثر هدوءًا. في المنزل ، تُقرأ الكاتيسما بمصباح مشتعل ، ويجب نطق كلمات المزامير بشكل أفضل بصوت خافت ، مع وضع الضغوط في ترتيب واضح. يجب أن يتم ذلك ليس فقط للأفكار ، ولكن أيضًا للاستماع إلى الانغماس في مقاطع الصلاة المعجزة.

من المهم أيضًا أن تتذكر أن قراءة الكاتيسما يمكن أن تتم أثناء الجلوس. ومع ذلك ، مع الأمجاد ، وكذلك الصلاة الأولية والنهائية ، من الضروري أن تقوم على قدميك. تُقرأ كلمات المزامير بدون شفقة أو مسرحية ، بصوت معتدل وبصوت غنائي إلى حد ما. وحتى عندما تكون بعض الكلمات والعبارات غير واضحة تمامًا ، لا ينبغي للمرء أن يشعر بالحرج ، لأن التقليد في هذا الشأن يقول بوضوح شديد: "أنت نفسك قد لا تفهم ، لكن الشياطين تفهم كل شيء." بالإضافة إلى ذلك ، مع القراءة المستمرة ووفقًا لدرجة التنوير الروحي ، سيتم الكشف عن المعنى الكامل للنصوص التي تتم قراءتها.

بالمناسبة ، فيما يتعلق بالكاثيسما الخامسة عشرة ، غالبًا ما يتساءل المؤمنون عن وقت قراءتها. بعد كل شيء ، هناك رأي بين المؤمنين بالخرافات بأن هذه الكاتيسمة هي التي تُتلى فقط في حالة وجود شخص ميت في المنزل ، وفي ظل ظروف أخرى يمكن أن تسبب الكثير من المتاعب. وفقًا للكهنة الأرثوذكس ، من الواضح أن هذه التخمينات خاطئة. ويمكن ويجب قراءة جميع الكاتيسمات دون أي قيود.