3 типология на моралните личности конформистки тип. Видове морална личност

07.12.2021 -

Според трудовете на I.L. Зеленкова и Е.В. Беляева, съществува Класификация на моралните типове личности, което отваря воала върху действията на хората и тяхната мотивация. Общо авторите описват пет типа личности. Често се случва в един човек да има смесица от няколко морални типа личности с преобладаване на определени черти. Така или иначе, всичко това се отразява в човешките прояви, които позволяват на човек да израсне личностно, да развие толерантност или недопустимостта на нещо.

И така, класификацията на моралните типове личности:

1. Потребителски тип личностсе отнася до нискоморалния тип, който е доста често срещан в съвременното общество. Според него моралът е да се постигне лично щастие. Според примитивната схема можем да кажем, че такъв тип очаква да получи бонбони за добро поведение. Безкористните дела в този морален тип личност са нещо непостижимо.

По този начин този тип човек се стреми към щастието сам, но след като е постигнал тази цел, започва да мисли, че би било хубаво да има някой наблизо, който да сподели това щастие с другите. Основното мото на този тип личност е, че трябва да се стремите към щастието дотолкова, доколкото то не пречи на друг. Понякога няма такива ограничения и тогава можете да наблюдавате агресивно отношение към другите.

Най-често този тип личност разбира такива постижения като „щастие“ като пари, успех, слава, т.е. социални ценности. Следователно той се отличава с активност и активност, може да предлага интересни идеи и прогресивно да трансформира заобикалящата действителност. При такъв човек на преден план излизат действията, а не мотивите.

Основното морално правило на този тип личност е вярата в себе си. И тъй като ситуациите са различни, тогава правилата на морала могат да бъдат относителни, което често се стига до пълна неморалност. Често такъв човек, в името на собствените си цели, забравя за нормите на благоприличие и може лесно да наруши правата на другите.

Така зад консуматорския тип личност се крие активен, активен човек, по природа предприемач, прагматик в стила на мислене и животолюбив в отношението си. Основната ценност на такива личности е щастието, мотивът е ползата, ориентацията е социалността и активността.

2. Конформистки тип личност.

Основната ценност на този тип е общността с околната среда. За тях родното село, класа, нация или просто познати са източник на морални норми и представи за света. Ако е в общество с високи изисквания към човешкото поведение, тогава той ще се превърне в добре образован човек. В същото време цялата тази идея се основава на общественото мнение, когато всеки акт се вижда и обсъжда от другите. Неадекватното поведение веднага ще се отрази в санкции: „отлъчване от наследство“, „да не се ръкува“. Мнението на другите е основното за този тип личност. Мотивът е твърдението да бъдете като всички останали и да не се откроявате от тълпата. Именно с изобилие от такива личности се формират мощни традиции, които дават допълнителна подкрепа на нравите.

Най-често конформисткият тип личност се среща сред благородниците или селяните. Поведението е обусловено от обичаи и установени традиции, а моралните различия се изкореняват по всякакъв възможен начин. Разликата между тип конформист и тип консуматор е, че първият се стреми да бъде подобен на себе си, а вторият е сигурен, че всички хора са еднакви. Ето защо конформисткият тип личност е нетолерантен към други морални системи, но е доста снизходителен към деструктивните моменти в обкръжението си.

Така конформисткият тип се застъпва за колективно щастие, което е възможно само с преобладаването на традициите, желанието да се действа като всички останали, като се фокусира върху основите на морала.

3. Аристократичен тип личност.

Аристократичността се смяташе за добродетел, която се предава по наследство. С оглед на което такива личности са над другите и тази чест не може да бъде изпусната в лицето на другите. Дори въпреки всички трудности, това чувство за специалност не отива никъде.

Отличителна черта на този тип е самочувствието, което не може да бъде отнето. Може да бъде както придворен, така и рицар. Особено често този тип личност се среща в творческа среда, тъй като такива хора смятат, че са се издигнали над обикновените смъртни. Такъв човек не носи отговорност пред обществото, а само пред себе си.

Моралът на някои социални групи е в обратна посока от обикновените нрави на епохата. И личността от този тип често се противопоставя на социалните правила и норми, което често противоречи на съвестта. Често този тип е асоциален. Сам по себе си аристократичният тип личност се основава на автономията на нравствената личност, която се проявява в свободата на избора и самозаконодателството на волята. Често вътрешната свобода на такъв човек я прави безразлична към нравите на околната среда. Той е поведенчески пасивен, защото е постоянно в своя морален свят. Следователно може да се проследи и снизходителност към другите.

Източникът на морала за аристократичния тип личност е духовната традиция. В действията този тип се придържа към достойнството, опитвайки се да не го изпусне. Мотивът за всички действия е вътрешният глас, на който трябва да се подчинявате, за да не се изпуснете на дъното. Ето защо творческите хора най-често принадлежат към този тип личности.

Така основната ценност на аристократичния тип е изборът да бъдеш себе си и да се съсредоточиш върху вътрешния си свят, който диктува духовните традиции и идеали. Отличителна черта на този тип личност е социална пасивност, безразличие и толерантност.

4. Героичен тип личност.

Героят, за разлика от пасивния аристократ, винаги е активен и отива да се бори срещу това, което според него не отговаря на неговите морални стандарти. Тъй като светът е достатъчно несправедлив, героят трябва да се бие с всеки. Но тази съдба не го притеснява, защото колкото повече врагове, толкова повече ентусиазъм. Тъй като героят се бори срещу злото, това означава от доброто. Но в това може да има проблем, тъй като героят може да се бие само заради битката. Ето защо е много важно да запазите идеята. От това следва, че героичният тип личност е най-идеологическият от всички типове. Идеята е основният мотив на поведението. В същото време героите не се отличават с толерантност.

Основната идея на героя е справедливостта, която е моралната стойност на този тип. Смисълът на живота и щастието се разбират в борбата. От това следва, че хората от героичния тип са социално ориентирани и служенето на обществото е един от техните стремежи. Но героят най-често е насочен към обществото, което си представя идеално. И тъй като разликата между съществуващото и правилното е значителна, този тип личност се отличава с повишено чувство за дълг. От всички типове личности това е най-моралният тип.

морално развитиевъзможно само благодарение на борбата на герои, които постоянно търсят нови начини за постигане на целите си. Обикновено героят винаги е "неудобен" и носи дискомфорт в умовете на другите. Но той не винаги е прав, защото зависи от идеята, която следва. Като правило идеята на героя винаги е възвишена и благородна, но ако е обратното, тогава героят става фанатик и може да разруши основите на морала, които се е стремял да поддържа.

Няма съмнение, че хората от този тип са благородни и дори да грешат в нещо, го правят искрено. Можете да убиете герой, но е невъзможно да унищожите морала в него. Следователно неговият източник е извън обсега на земните власти.

Героичният тип най-често се среща сред социалните реформатори.

По този начин основната ценност на героя е справедливостта, следователно той заема доста активна житейска позиция, която се определя от високо морална ориентация.

5. Религиозен тип личност.

Религиозният тип може да включва атеисти, които се отличават с искрена вяра в нещо. Факт е, че религиозният тип следва определени набори от правила, които както Бог, така и самите хора могат да диктуват. Освен това Бог се разбира като морален световен ред като цяло, от който този тип се присъединява към тайната на смисъла на живота и го преживява.

Основната ценност на религиозния тип е смисълът на живота, в който всички норми и идеали са второстепенни. На преден план излиза неслучайността на битието в този свят, което се проявява в усещане за хармония с околния свят и се превръща в доктрината за съдбата на човека. Ученията могат да бъдат както религиозни, така и лични (това се отнася повече за атеистите), които намират източника на морала извън личността и обществото. Така, излизайки отвъд човешкото, такива личностни типове излизат отвъд морала. За разлика от герой, който се стреми да промени света, религиозните хора смятат света за непроменен и сами се опитват да го надскочат.

Често религиозен типхората дразнят околните с неговата откъснатост от земните правила. Но въпреки цялата откъснатост на такива хора, те са активни и активни по отношение на другите, освен това, без да имат лична полза от това. С действията си те изглежда подкрепят най-високите ценности в йерархията на света. По правило такива хора водят прост живот, непретенциозен в личен план.

Естествено, тези, които са способни да видят частица от Божественото в хората, имат неограничено търпение към човешките слабости. В това има разбиране, че лошите дела най-често идват от умствена слабост, а лошите мисли от глупостта. Религиозните хора нямат врагове. Те имат засилено чувство за морален поглед към другите.

По този начин, основната ценност на религиозния тип личносте смисълът на живота, чийто мотив е любовта към ближния и чувството за единство с хората и света като цяло. Това е активен човек, чийто мироглед надхвърля човешките понятия, като същевременно се ръководи от ценности от по-висок порядък.

В психологията личността на човек има редица характеристики - характер, темперамент, психологически тип. В етиката се характеризира личността морален тип. В социалното взаимодействие с хората, особено в процеса на управление, винаги трябва да помните, че те имат различни житейски ценности, смисъл на живота, житейска позиция. Лидерът трябва да разбере към какви морални типове принадлежи всеки от подчинените, неговият лидер, колеги и самият той. Това ще ви позволи да говорите с хора, използвайки близки до тях понятия, ще предостави възможност да разберете по-добре другите и да намерите взаимно приемлив компромис.

Според един от научните подходи могат да се разграничат пет основни типа морални личности: консуматорски, конформистки, аристократични, героични и религиозни.

Класификацията се основава на следното знаци:

1) висши морални ценности(смисълът на живота, свободата, щастието, справедливостта);

2) източници на морални закони(общество, Бог, самата личност);

3) значение:

мотив или действие;

Идеи или чувства;

Норми или идеали;

4) ангажираност:

Дълг или навик;

Индивидуализъм или колективизъм;

Социална или несоциална ориентация;

5) жизнена позиция:

Активен или пасивен;

непоносимост или толерантност;

Прагматично или конкретно морално.

Помислете за основните характеристики на всеки от тези типове личности.

1. Тип потребител. Хората от този тип все още не могат да разберат как една постъпка може да бъде незаинтересована. Те смятат, че единственият мотив за морален акт може да бъде печалбата, т.е. моралното поведение трябва да води до успех, печалба и в крайна сметка щастие.

Основната ценност е желанието за земно щастие, за материален успех в живота.

Този тип личност е ангажирана със социална ориентация, т.к. ценностите за него са социални ценности.

Хората от този тип имат активна социална позиция.

Източникът на морала е самият човек и ситуацията. Тъй като ситуациите са различни, правилата на морала са относителни.

Мотивът на поведението е полза, полза.

2. Конформистичен (помирителен) тип – един от най-често срещаните типове личности. Тяхната добродетел се основава на съгласие със заобикалящата социална среда. Без подкрепата на общественото мнение те бързо се „заблуждават“, т.к. неспособни сами да поддържат морални насоки. Наистина човек, чийто морал зависи от одобрението и осъждането на другите, е много лесно повлиян от другите.

Най-високата ценност е общността със социалната среда.

Източникът на морала е общественото мнение.

Обвързаност – социална ориентация, колективизъм.

Мотивът на поведението е да бъдеш като всички останали, да принадлежиш.

Личността е пасивна в съзнанието, но критерият за морал за нея са действията. От това следва нетолерантност към други морални системи и толерантност към нарушители на нормите в собствената среда. Но ако традиционната групова норма е отхвърлена, тогава наказанието ще бъде безмилостно.

3. Аристократичен тип. Отличителна черта е самочувствието, което не може да бъде отнето. Такъв човек отговаря за действията си не пред общественото мнение, а пред себе си. Морален човек от този тип се противопоставя на всякакви социални условия и правила, ако те не са съгласни със съвестта му.

Най-високата ценност е свободата да бъдеш себе си (следователно хората от този тип трудно се пречупват с несгоди или заплахи).

Придържането е асоциално, индивидуалистично. Моралът на такъв човек е само неговият морал.

Жизнена позиция - пасивна в поведението. Толерираме чуждите възгледи и слабости. Човекът е фокусиран върху своя вътрешен свят.

Източникът на морала е духовната традиция на предците, съвестта.

4. Героичен тип. Винаги се бори с обстоятелствата (събития, хора, идеи). Героят се бори с всичко, което не се сравнява с неговия идеал. Тъй като нашият свят далеч не е съвършен, тогава, след като е започнал борбата срещу някаква конкретна несправедливост, човек от този тип е принуден да се бори с целия свят. Опасността е, че можете да се борите в името на борбата, осъзнавайки, че сте добър, правилен човек. Най-опасният проблем, който очаква хората от този тип, е проблемът за целите и средствата.

Основната ценност е справедливостта.

Мотивът на поведението е рационалната аргументация.

Ангажимент със социална ориентация, фокус върху бъдещето, активност.

Най-значимото чувство е чувството за дълг и идеали.

5. Религиозен тип . Това име е много условно. Дори атеистите могат да принадлежат към този морален тип, докато вярващите могат да принадлежат към героичния, конформистки и дори потребителски тип. Но най-често религиозният тип се среща сред истински вярващите.

Източникът на морала е Висшият личен или Висшият безличен, следователно моралният закон е по-висок от социалния. То се проявява в гласа на съвестта.

Основната морална ценност е смисълът на живота, който излиза извън границите на човешкия живот.

Жизнена позиция - толерантност към света, вътрешна активна работа за самоусъвършенстване, активна помощ на други хора.

Мотивът е нравственото чувство на братската любов.

Чувствата за равенство, братство и единство на хората са значими.

Ангажираността има извънсоциален характер (да не се стремим към натрупване на материално богатство, към власт и т.н.). Човекът се ангажира с добра воля и активна работа за другите, което не е самоцел.

Авторът на класификацията подчертава, че хората обикновено съчетават признаци от няколко морални типа. Въпреки това, наблюдавайки човек, е доста лесно да се определи кои признаци на морални типове са най-ясно изразени в него.

тип потребител. конформистки тип. аристократичен тип. Героичен тип. религиозен тип.

В културологията на 20-ти век неведнъж са правени опити да се изградят не толкова класификации, колкото типологии. Тъй като О. Шпенглер отделя архетипите на различни култури (Spengler O. Decline of Europe – M., 1993), а K. Jung – психологически типове (Jung K. Psychological types. – M., 1992), същият метод може да да се прилага при изучаването на моралните процеси. Предимството на този подход се крие във факта, че той се стреми да вземе предвид цялото многообразие на морала, без да задава едноизмерен критерий в анализа. Предложените типове морал и съответните типове морална личност не съвпадат с историческата последователност; във всяка епоха има представители на всички типове наведнъж. Те нямат пряка връзка със социалната среда. въпреки че големите социални групи често споделят един-единствен морален стереотип. Бих искал да разгранича моралните типове личност не според външни морални критерии (исторически периоди, социален произход, връзка с идеологията), а според собствените й съществени характеристики. Самата логика на морала води до това, че типовете се оказват такива, а не други. Въпреки че тяхното разграничение не е строго в научния смисъл.

Неведнъж е казано, че структурата на морала е многостранна и противоречива, логиката му е до голяма степен „женствена“ в своята причудливост. При съставянето на типологията бих искал да запазя тази „отвореност” към света, незавършеността на развитието и противоречията. Следователно самите типове личности могат да бъдат очертани само с много приблизителни щрихи.

И така, моралното съзнание и поведение имат свои специфични особености: да се противопоставят на дължимото и какво трябва, да отговарят на идеални санкции, се ръководисамостоятелно решение на волята и незаинтересовани мотиви, действайпо общото извънситуационно правило и др. Естествено, при различните морални типове личности тези знаци ще се проявят по един или друг начин. Възможно е да се подредят морални типове според степента на укрепване на специфични черти на морала. Изглежда, че колкото по-силно са изразени, толкова по-добра би била личността на съответния тип. Междувременно. критериите за оценка не работят тук. Не може да има "най-добри" и "най-лоши" видове морал. Това ене изключва, че има добри хора и лоши хора, но добрите хора също биват различни видове. Съответно, техният ценностен свят ще се различава значително. Именно ценностите, като най-високо ниво в структурата на моралното съзнание, оказват решаващо влияние върху цялата му структура.

Описанието на всеки морален тип личност показва: общото значение на неговите морални възгледи, доминиращата морална ценност, наличието на специфични признаци на морала, тяхната уникална комбинация, житейската съдба на хората от този тип. Класификацията не изглежда пресилена, т.к м\

При всеки тип читателят ще види живо лице, ще разпознае себе си, своя познат, литературен персонаж. Въпреки това, суха<дения такого рода всегда довольно условны

тип потребител.

Нека започнем с най-простия и "нискоморален" тип личност. Разпространено е, логиката му е разбираема дори за дете. Моралът според него е установяване в обществото, което позволява на индивида да постигне щастие.То е полезно и в много отношения приятно. Като в примитивната схема на възпитание: дръж се прилично - ще получиш бонбони. Беззаинтересоваността на моралния мотив все още е непоносимо сложна идея за подобно мислене. Човек от този тип се надява да намери в морала средство за получаване на един или друг жизненоважен „бонбон“. Ето защо той условно се нарича „тип потребител“, такъв човек вярва, че ползата е основният и най-важният единствен мотив за поведение. Това означава, че моралните дела са една от разновидностите на полезните. Те трябва да водят към целта, към успеха, към придобиването на всички блага и в крайна сметка към щастието. Стремежът към щастие е основната ценност за този тип морална личност.

Желаното щастие се разбира от „потребителя“ като постижение: пари, слава, власт, семейно благополучие и т.н. Всичко това са социални ценности. да. типът консуматор иска да придобие колкото е възможно повече за себе си, но само в обществото и благодарение на неговата помощ тези мечти могат да се сбъднат. Ето защо такъв човек може да бъде социално полезен, приятен в общуването, отличен семеен човек. Освен това, тъй като всичко това все още трябва да бъде постигнато, този тип е активен, активен. Това означава, че от него могат да дойдат както ярки идеи, така и прогресивни трансформации. За активния човек не мотивите излизат на преден план в морала, а действията. Тук не е необходима комплексна морална мотивация, както беше посочено по-горе. Неговата решителност се основава на убеждението, че е прав.

На кой източник на морални правила вярва такъв човек?" На първо място – към себе си. Прилагането на общи съображения зависи от ситуацията, в която се намирам. И това е вторият източник на морал. И тъй като ситуациите са безкрайно разнообразни, правилата на морала не са вечни, а по-скоро относителни. На практика подобен релативизъм може да доведе до пълна неморалност. Когато всички правила за благоприличие са забравени, ситуацията и личната изгода ми позволяват да потъпквам правата на другите с лекота.

Разбира се, за хора с различен тип морална организация потребителският модел може да бъде представен като „дребнобуржоазен”, „бизнес” и „хищнически”. В отговор на тези обвинения „потребителят” може да представи собствените си морални достойнства. Въпреки че идеалите не са толкова възвишени, но те са въплътени в живота; въпреки че не сме много незаинтересовани, животът ни е добре установен и не изпадаме в асоциални крайности; въпреки че сме донякъде егоисти, ние се грижим за нуждите на човек и не го измъчваме с невъзможни изисквания.

Зад тези ценностни ориентации се вижда образът на активен човек, предприемач по професия, буржоа по социална класа, прагматик по стил на мислене, животолюбец по отношение. Може да се намери по всяко време. Основната морална ценност на хората от консуматорския тип е щастието, мотивът е ползата, ориентациите са индивидуализъм, релативизъм, социалност и активност.

Тип "конформист".

Хората с възвишен манталитет смятат конформизма за порок, съюзник на всяко зло, съгласие с несправедливостите на света. Все пак погледнете наоколо: добродетелта на огромното мнозинство се основава на доброто съгласие със заобикалящата социална среда. Оставете такива хора без подкрепата на общественото мнение - те ще се отклонят от „истинския път“, защото не са в състояние сами да поддържат моралните насоки. Типичен пример за това е млад мъж, който е дошъл от провинцията в града и без надзор „излиза на всички”. Дълго време майките се страхуват от „развращаващото влияние на света”, „столицата”, „лошото общество”, „улицата” и т.н. и т.н. Тези страхове са едновременно нелепи и оправдани. Че. чийто морал зависи от одобрението и осъждането на другите, лесно се влияе. В него слабо се възпитават автономността на нравствения дух, вътрешната убеденост, чувството за лична отговорност за извършените действия. Изглежда, че тук липсват най-важните признаци на морално поведение. Нека обаче разгледаме човек от този тип в обичайните й условия.

Основната ценност на конформисткия тип е чувството за общност със социалната среда. Независимо дали става дума за родно село, народ, класа или просто кръг от познати, социалната група е източникът на морални норми и представи за такъв човек. Ако високите изисквания към поведението се коренят в околната среда, човек израства възпитан. Може би дори твърде сурово. Възвишени идеали, грижа за репутацията. вярност към християнските добродетели – така възниква интерната на благородните девойки, „приличното общество” на всички времена и народи. Почива се на широко разпространено обществено мнение, когато всяко престъпление се оповестява публично. Санкцията следва веднага: „откажете къщата“, „не се ръкувайте“, „не си играя с вас“. Страхът от това „какво ще каже принцеса Мария Алексеевна“ съвсем не е случаен. Този страх е смешен за развита личност, но постигането на такава самодостатъчност от всички и всичко е безплодно начинание.

Не само, че личността тук е социално ориентирана, но и нейните стремежи са колективистки по природа, а не индивидуалистични, както е в „потребителя”. Личното щастие се предпочита по всеобщо съгласие, адаптирано

спазването на преобладаващите ценности се счита за най-добрият начин за морално подобрение, в основния мотив на поведението - да бъдеш като всички останали. И следователно, веднъжследващите поколения действат като предишните, формират се силни традиции, които придават стабилност на нравите.

„Конформистки“ тип морална личност може еднакво да се развие и сред благородството, и сред селяните, и във всяка друга „среда“. По отношение на съзнанието този човек е пасивен, защото всички норми са разработени отдавна. Но при вътрешна пасивност критерият за морал тук са действията. Поведението е предписано от обичая, границата между морал и обичай почти може да бъде заличена. Приличното поведение става синоним на добро, а моралното несходство се изхвърля. Ако типът "консуматор" наивно вярва, че всички хора са еднакви, то типът "конформист" иска всички да бъдат еднакви - подобни на него. Оттук - нетолерантност към други морални системи, но достатъчна снизходителност към нарушителя в собствената среда. Само че той нарушава правилата, но не отхвърля самите норми. Грешникът може да се покае и да бъде върнат в лоното. Няма по-страшен звяр от дисидентството. Приема се, че идеите, върху които се основава моралът, не подлежат на обсъждане. Ето защо мотивите не са особено изяснени: предполага се, че има един правилен мотив. Това е представление за наивни души, които не са наясно с борбата на еднакво морални мотиви, на „дълбините” и „бездните” на душата, на нейната безкрайна самоизмама.

И така, основната морална ценност на конформисткия тип е колективното щастие. Такава социална ориентация предполага любов към традициите, приспособяване към тях, желание да действате „като всички останали“, ориентациявърху делата, съчетани с непоклатима вяра в основите на морала.

"аристократичен" Тип

Името говори само за себе си. Първоначално аристократизмът се е считал за наследствена добродетел. И тъй като от раждането си принадлежиш към класа, която е по-висока от другите, тогава честта му не може да бъде отпаднала. Знанието може да обедняе, да изпадне в немилост, да бъде съборено революцияно чувство за нечия "специалност". което не зависи от изменчивостта на земната съдба остава.

Самоуважението, което не може да бъде възстановено, е отличителният белег на моралната аристокрация. Известно е, че е намерен при венецианския гондолиер или разбойник не по-малко, отколкото при напудрения придворен или рицар. Такива "аристократи" могат да бъдат иартистични хора. Принадлежащи към изкуството, те винаги се чувстват издигнати над обикновените смъртни. Те могат да бъдат учени или философи, горци и дори просяци. В тези кръгове всеки трябва да бъде личност и достатъчно ярък. Такъв човек отговаря за действията си не пред общественото мнение, а само пред себе си.

Моралът на специалните социални групи се противопоставя на обикновените нрави на тяхната епоха. А нравствената личност от аристократичния тип се противопоставя на всякакви обществени условности и правила, ако те не са в съгласие със съвестта му. Такъв индивид неизбежно е асоциален. Не, той не е задължително да е разбойник или дори просто нарушител. Но неговият морал ще бъде странен, различен. Неговият морал. Естествено, в основата си такава ориентация

индивидуалистичен. От всички специфични черти на морала аристократичният тип олицетворява (и стърчи) всичко, което е свързано с автономността на нравствената личност, със самозаконодателството на волята и свободата на избора.

Свободата е основна морална ценност от този тип. Следователно липсата на щастие или обичайното обществено положение не могат да сложат човек с аристократичен дух. Би било възможно да бъдеш себе си. Свободата по отношение на външните условия прави "аристократа" донякъде безразличен към нравите на околната среда. Ако социалната среда изглежда на този тип недостатъчно морална, той не се стреми да преодолее нейната инерция, а я оставя сама, докато тя не посегне на личната му свобода. Това е поведенчески пасивен тип. Той обожава вътрешния си морален свят и действа според убежденията си, без да се интересува от практически последствия.

„Аристократът“ е самовглъбен и следователно доста толерантен към чуждите възгледи и слабости. Това, което не си позволява, той снизходително позволява на другите. Те са "долни", какво да изисквам от тях. Но идеалите не могат да бъдат разклатени от подлост и неморалност. Те също не могат да бъдат разклатени от идеологически атаки, от което толкова се страхува типът „конформист“.

Какъв е източникът на морала за "аристократичния" тип морална личност? Колкото и да е странно, това също е традиция, но не социална, външна, ритуална, а духовна традиция. В действията „моралният аристократ” спазва своето достойнство, като се стреми да не изпусне идеала, който виждат само хората с дух. Неговите мотиви не представляват правилата на средата, а определен „морал като цяло“, който стана мой. Мотивът тук изглежда като "вътрешен глас" или на Бог, или на гений, или на най-съкровено "аз", на което трябва да се подчинявате, ако не искате да загубите себе си.

„Аристократ” е пълен с духовни преживявания и стремежи, но източникът им му се струва ирационален. Така моралът се сродява с изкуството. за нея също човек трябва да е особено надарен, креативен човек.

И така, основната морална ценност на аристократичния тип

Това е свободата да бъдеш себе си, за това той е индивидуално фокусиран върху вътрешния свят, мотивите на поведението, чистотата на идеалите, следва духовните традиции. Следователно, с обща антисоциална ориентация, той е пасивен по отношение на социалната среда, толерантен, а понякога дори и безразличен.

Героичен тип

Героят, по дефиниция, винаги се бори с обстоятелствата. Това могат да бъдат исторически събития, хора, идеи. Факт е, че в очите на героя те не са достатъчно морални и той иска да трансформира тези обстоятелства. Подобно на "аристократа", "героят" се откроява на фона на социалната среда. Но той не му се съпротивлява пасивно, а активно и агресивно. Той не иска да се примири със света такъв, какъвто е. И не защото са накърнени личните му интереси. „Потребителят” може да бъде и отличен борец за справедливост, ако самият той е обиден и се надява да получи някаква полза от тази справедливост за себе си. „Герой“ се противопоставя на всичко, с което не може да се сравнява

идеален, с идеята за абсолютната доброта. И тъй като почти нищо в света не е перфектно, значи. започвайки борбата срещу някаква конкретна несправедливост, тогава човек трябва да се бори с целия свят. Но "героят" не се смущава. Колкото повече врагове, толкова по-силен е ентусиазмът. Ако има много противници, значи се боря с нещо значимо, правя важно нещо. Ако се противопоставям на злото, значи съм добър. В този момент героичната личност е изправена пред първата опасност да се влюби в борбата заради битката. Има толкова много зло, че няма нужда да се изправяме на церемония. Следователно за "героя" проблемът за целите и средствата е най-остър. Колкото и в разгара на победите да се губи основното - идеята, заради която е започнато всичко.

Идеята играе водеща роля в моралното съзнание на героичния тип личност. Това като цяло е човек на идеите. За разлика от всички предишни. където теории са били включени, така да се каже, ретроспективно, за да се обоснове интуитивно взета житейска позиция. Тук рационалната аргументация е водещият мотив на поведението. И тези мотиви са от първостепенно значение. Разбира се, "героят" е човек на действието, но моралният смисъл за него са не толкова събитията, колкото тяхното обяснение. А враг на морала ще бъде всеки, който прави същото като самия „герой“, но по други причини. Толерантността не е героична добродетел.

Какви идеи омагьосват моралното съзнание на „героя“? На първо място, това е търсене на справедливост. Справедливостта е основната морална ценност на този тип морална личност. Щастието и смисълът на живота се разбират в борбата за него, а свободата се състои в това да се поставиш (доброволно!) в услуга на тази Идея. Без значение как всеки отделен човек разбира в какво се състои справедливостта, ясно е, че това понятие се отнася толкова до вътрешния свят на индивида, колкото до социалните взаимоотношения. Следователно личностите от героичен тип са социално ориентирани хора. Мисълта за служене на обществото се среща тук задължително. Но за разлика от "конформиста", "героят" се интересува не от текущи, а от бъдещи задачи. Той се стреми към общество, което трябва да бъде в съответствие с идеала за справедливост.

„Героят” много остро усеща разликата между това, което е и трябва да бъде, защото хората от този тип имат изключително развито чувство за дълг. И ако разберем, че напрегнатият дълг е съществена черта на морала, тогава е ясно, че този тип олицетворява спецификата на морала с най-голяма сила. Това е „най-моралният“ тип.(Понякога дори хиперморален тип, когато човек забравя, че освен моралните ценности има и други, съвсем не неморални ценности). За човек с дълг всичко останало изглежда недостатъчно.

Ако моралното развитие е възможно, то това се дължи на тези хора. Какво щяха да защитават „конформистите“ и „аристократите“, ако „героите“ не търсят нови пътища? Героичната морална личност отваря не само нови пътища, но и нови идеи; мисленето за морални проблеми стимулира героичните ориентации на моралното съзнание. Не е напразно, че почти всеки в младостта си е герой, докато търсенето и формирането на собственото „аз” се извършва, не само „героят” винаги е „неудобен”, но носи дискомфорт в съществуването на другите и тревожност и

техните умове. Той далеч не винаги е прав и като цяло морално много зависи от идеята, на която се отдава такъв човек. Идеята за "герой" винаги е възвишена и благородна. Но има много конкретни теории за справедливостта и горко. ако някой се окаже примитивен, без да отчита сложността и многостранността на света. Тогава "героят" ще се окаже морален фанатик и всъщност ще разруши основите на морала, които щеше да поддържа.

Въпреки това личното благородство на хората от този тип не подлежи на съмнение, ако грешат, значи искрено бъркат. Следователно такива хора неизменно предизвикват морално възхищение. Всяка епоха се гордее със своите герои. Други може да не винаги са съгласни с тях по отношение на конкретни действия и решения. Но дори враговете признават високото морално достойнство на такъв човек, което не може да бъде отнето. В този "герой" е като "аристократ". Той е той; Човек може да бъде убит, но е невъзможно да се унищожи морала в него. Защото неговият източник е извън обсега на земните власти.

Героичният тип личност се среща не само сред социалните реформатори, иначе би имало малко такива хора. Както се казва, „в живота винаги има място за подвиг“. Най-простите действия на обикновен човек могат да бъдат извършени въз основа на сложни мотиви и високи ценности.

И така, героичният тип морална личност счита справедливостта за основна ценност, заема активна и социално заинтересована житейска позиция, обръща внимание на рационалните мотиви на поведение и тяхната идеологическа подкрепа и като цяло има силно морална ориентация.

религиозен тип

Това име, както и предишното, е много условно. Дори атеистите могат да принадлежат към религиозния тип морална личност. От своя страна вярващите могат да живеят героичен, конформистки и дори консуматорски морален живот. Същите християнски заповеди хората изпълняват, изхождайки от различни мотиви. Но най-често религиозният тип личност се среща при хора, които са искрено вярващи. Усещането, че ходя под Бога и изповядвам морала пред лицето на Бога, е в основата на светогледа тук. В дълбините на душата си мога да общувам със Създателя на Всичко, най-вътрешното „аз“ мога директно да влезе в контакт с най-високите ценности и значения. Следователно не се стига до морала като колектив, той е индивидуален въпрос, обществото не може да бъде негов източник, моралният закон е по-висок от социалния. Социалното говори за удобната структура на земната общност, моралното - за смисъла на живота на тази общност и индивидите. Законът за смисъла на живота има свръхестествен произход в смисъл, че е по-висок от всеки конкретен живот. За човек от религиозен тип Бог не диктува непременно конкретни заповеди, защото заповедите са норми, които хората могат да измислят. И като цяло, в морала, свободният човек всеки път решава проблема самостоятелно и не се нуждае от подробни инструкции. Бог поддържа нравствения световен ред като цяло, пази неговата тайна. Той дава възможност на индивида да се причасти към тайната на смисъла на живота, благодарение на което човек не само може да познае смисъла, но и да го изживее.

Основната морална ценност на "религиозния" тип морална личност е смисълът на живота. Всички норми, принципи, идеали са второстепенни. Това е особено в сравнение с усещането за своята неслучайност в света, в битието изобщо. Усещането за хармонията на Божието творение, където всяка тревичка има свое предназначение, преминава тук в учението за съдбата на човека. Ученията могат да бъдат много различни: християнски и будистки, ортодоксални или лично измислени. Всички те намират източника на морала извън човека и обществото. Оказва се, че се корени в модели, по-фундаментални от земните. Дали те се наричат Бог, законът на кармата, законът на Космоса или по друг начин, няма съществено значение. Излизайки от границите само на човешкото в мисли и чувства, личности от този тип излизат отвъд границите само на морала. Обикновеният морал тук се подразбира, но „моралът за хората“ се смята за ограничен и като цяло несъвършен. Ако "героят" смята света за несъвършен, той се стреми да го преобрази.

„Вярващият” смята света за непоправим и се стреми да излезе извън неговите граници. С откъсване от земните правила на живота, хората от религиозен тип дразнят всички останали, тъй като техните действия нямат видима причина. Мотивът на поведението е силно морално чувство, сродно на любовта. Нищо чудно, че християнството предлага любовта като универсален начин за връзка със света. Това е рядък и сложен мотив. Излишно е да казвам, че рационалната обосновка на действията не играе особена роля тук. Аргументите се избират в светлината на обща линия, която може да изглежда като догма отвън. Неговата жизненост и жизнеспособност обаче говорят против догматизма на върховния идеал. Сякаш земната личност всеки път получава конкретни съвети от върховния идеал. „Вярващият“ ще каже, че моралните решения се дават чрез откровение или озарение. Подобно на „аристократа“, той чува вътрешен глас, гласа на съвестта. Но той знае източника на този глас.

Въпреки заетостта с духовни мотиви, вътрешният живот, моралът на личността от „религиозния” тип в никакъв случай не е съзерцателен. Не нови начини на мислене, а нови начини на живот, моралът трябва да утвърди. Хората от този тип водят много прост живот. Не аскетичен, но непретенциозен в личен план. Те са активни и активни по отношение на другите, но разбират, че всяка дейност не е самоцел и че глобалните закони на Вселената не могат да бъдат променени от нея. Следователно, тяхната практичност, за разлика от "потребителя", не е насочена към лична изгода. И може би изобщо не преследва някаква особена полза. С действията си подкрепям само най-високите ценности в йерархията на света.

Естествено, този. който е в състояние да види "подобието на Бог" в последния малък човек. притежава наистина неограничена толерантност към човешките слабости както в областта на мисълта, така и в областта на действията. Това не е презрителното търпение на "аристократ" и със сигурност не е безразличие. Това е разбиране за относителността на цялата човешка истина, а следователно и за относителността на грешката: разбирането, че лошите дела идват главно от слабост. и зли мисли - от глупост, а не от естествено зло. За „вярващия” няма врагове. Няма „низши“, няма „извънземни“. Той има засилено чувство за морално равенство

за всички хора и единството на човешкия род. И това е един от най-съществените признаци на морален поглед върху света.

И така, религиозният тип личност изповядва морал, където водеща ценност е смисълът на живота, мотивът е любовта към човек и чувството по-високединство с хората и света. Това е извънсоциален, но активен човек, чийто мироглед надхвърля чисто моралния и се ръководи от опита на ценностите от висок порядък.

В заключение трябва още веднъж да припомним характеристиките, залегнали в описанието на основните морални типове личност. Това са най-висшите морални ценности: смисълът на живота, свободата, щастието, справедливостта. Това са възможните източници на моралния закон: обществото, Бог или самият индивид.Това е значението на мотивите или делата, идеите или чувствата, простите норми или високите идеали. Това е ангажимент към дълг или навик, индивидуализъм или колективизъм, социална или несоциална ориентация. Това е активна или пасивна житейска позиция, нетолерантна или толерантна, прагматична или конкретно морална. Комбинациите от тези характеристики отразяват разнообразната, но неслучайна структура на самия морал.

ПРАКТИЧЕСКИ БЛОК.

Въпроси заотражения и самообучение:

1. Говорим за типове личности. Идентични ли са понятията "силен"?
личност” и „морална личност”? Може ли морален човек да бъде
слаб?

2. Има ли много морални аристократи в едно аристократично общество?
съдейки по фантастиката, която познавате 9

3. Романът на М. Ю. Лермонтов се нарича „Героят на нашето време”. Към който
бихте ли причислили Печорин към морален тип?

4. Наполеон не може да се нарече образец на морала, въпреки че е бил герой
за неговото поколение и за следващото. Защо 9

5. Подвизите във войната са невъзможни без героична морална ориентация
ции. Каква идея, според вас, вдъхнови героите от Великата отечествена война?

6. Кои качества според вас са най-присъщи на младостта, а не на зрелостта
скрап възраст: нетактичност, скъперничество, максимализъм, уважение към приятелите, не
толерантност, грубост, раздразнителност, досадност, лицемерие, правдивост.
искреност, раздразнителност, учтивост, кокетство, смелост, смущение
доброта, общителност, мъдрост.

7. Разделете качествата, които изтъкнахте на положителни и отрицателни
nye Какъв е произходът и на двете?

*■+■:*,-:*^ *******************************************************

Теми за изпити и есета:

1. Любовта като основа на морала в християнската етика.

2. Източници на формирането на морални типове личност:

а) психологически (влияние на темперамент, нагласа, емоции и воля):

б) социално-исторически (влияние на исторически обстоятелства, начин на живот, групови социални ориентации, образователна система).

Литература за самоизучаване:

Каган М.С. Светът на комуникацията. - М, 1988. Печей А. Човешки качества. - М., 1985. Франкл В. Човекът в търсене на смисъл. - М., 1990. Швейцер А. Култура и етика. - М., 1973 г.

Тест "Вашият тип подобрение"

Почти всеки човек би искал да види себе си и другите в нещо по-съвършено. От психологическите качества най-често липсват изброените в таблицата. Представете си, че имате уникалната възможност да развиете в себе си някое от тези качества – но само едно. Какво точно бихте искали да добавите към себе си първо? Окръжете номера на съответното качество в лявата половина на таблицата (за себе си).

Сега си представете, че е станало възможно да се развие някое от тези качества в други хора, но отново само едно. Какво бихте искали да добавите към другите на първо място? Оградете номера на това качество в дясната половина на таблицата (Друго).

	Друго
аз	2		-1	5	6
В s () s;> 1 (K и	г	А	Б	Б	НО	Б	НО
. 1 (1O1> II> K". "1 ShP" L удари 01 P11	и	Х	г	г	Х	г	AT
Неговият скрип nm "ini		Х	г	г	Х	/■"	Х
(11.1Y ftrj."lll	4	А	i;	Б	НО	Б	НО
(усещане	5	AT	г	г	AT	г
Unerenospn	6	А	П	Б	НО	Б

Обработка на резултатите:

Има четири вида психологическо самоусъвършенстване. За Vis най-характерният е този, който е обозначен с буквата в пресечната точка на реда и колоната, които сте избрали:

A - станете по-силни заедно с всички (направете света по-силен):

Б - да се наложи в по-мека среда;

Б - смекчи своя нрав, помагайки на другите да се утвърдят:

G - станете по-меки с всички (направете света по-мил).

Доминиращата морална ценност, мотивите на поведението са в основата на избора на морални типове личност. Тази типология е условна, няма критерии за оценка и не е абсолютна.

тип потребител.

Най-неморалният тип.

Човек от този тип смята морала за средство за получаване на облаги. Именно ползата е основният и единствен мотив на поведението. Моралните дела са една от разновидностите на полезните, те трябва да водят до успех, щастие, цели, придобиване на блага и следователно до щастие, което е основната ценност на този тип личност. Позицията на индивида - сам се стреми към щастие и едва достигнал, започва да споделя рецепти с другите.Този тип е активен.

конформистки тип.

Лесно повлиян, неговият морал зависи от одобрението или осъждането на другите. Основната ценност е чувството за общност със социалната среда. Основната морална ценност е колективното щастие. Основното нещо е да действате като всички останали. Автономията на морала е слабо развита в него.

аристократичен тип.

Този тип личност се характеризира с отговорност за действията не към обществото, а към себе си. Типът личност се противопоставя на всякакви социални конвенции и правила, ако те не са съгласни с неговата съвест. Този тип е антисоциален, неговата ориентация е индивидуалистична, моралната ценност е свободата. Той е толерантен, докато не бъде посегнато на личната му свобода. Източникът на моралните правила е вътрешният глас на съвестта.

Героичен тип.

Героят винаги се бори с обстоятелствата, с други хора, с исторически събития. Основните ценности са борбата за справедливост. Той е много активен, противопоставя се на всичко, което не може да издържи сравнение с идеала, с идеята за абсолютната доброта, но има проблем, че, като започна борбата срещу някаква конкретна несправедливост, той започва да се бори с целия свят, т.е. има опасност да се влюбиш в борбата заради борбата, затова основният проблем за този тип е проблемът с избора на цели и средства. Този тип заема активна житейска позиция, обръща внимание на рационалните стандарти на поведение и като цяло има висока морална ориентация.

религиозен тип.

Към този тип могат да бъдат приписани вярващи и дори атеисти. Основното за този тип е усещането, че той ходи под Бога, изповядва морал в лицето на Бога, т.е. може директно да влезе в контакт с най-високите ценности и значения. От това следва, че до морала се стига индивидуално, а не колективно. Заповедите са норми, които определят регулирането на човешкото поведение. Основната морална ценност е смисълът на живота. Мотивът на поведението е нравствено чувство, идентично с любовта. Този тип личност е активна и с поведението си е склонна да търси смисъла на живота.

Във философско-етическото разбиране герой е човек, който извършва акт на саможертва за общото благо. Във философията тази концепция се разбира от Хегел, където героят се тълкува като въплъщение на националния дух.

"героичен" тип. Героят, по дефиниция, винаги се бори с обстоятелствата. Това могат да бъдат исторически събития, хора, идеи. Факт е, че в очите на героя те не са достатъчно морални и той иска да трансформира тези обстоятелства. Подобно на „аристократа“, „героят“ се откроява на фона на социалната среда. Но той не му се съпротивлява пасивно, а активно и агресивно. Той не иска да се примири със света такъв, какъвто е. И не защото са накърнени личните му интереси. „Потребителят“ също може да бъде отличен борец за справедливост, ако самият той е обиден и се надява да получи някаква полза от тази справедливост за себе си. „Герой“ се противопоставя на всичко, което не може да понесе сравнение с идеала, с идеята за абсолютната доброта. И тъй като почти нищо в света не е съвършено, тогава, след като е започнал борбата срещу някаква конкретна несправедливост, човек трябва да се бори с целия свят. Но "героят" не се смущава.

Идеята играе водеща роля в моралното съзнание на героичния тип личност. Това като цяло е човек на идеите. За разлика от всички предходни, където теориите бяха замесени като че ли със задна дата, за да оправдаят интуитивно заета житейска позиция. Тук рационалната аргументация е водещият мотив на поведението. И тези мотиви са от първостепенно значение. Разбира се, „героят“ е човек на действието, но моралният смисъл за него са не толкова събитията, колкото тяхното обяснение. И враг на морала ще бъде всеки, който прави същото като самия „герой“, но по други причини. Толерантността не е героична добродетел.

Какви идеи омагьосват моралното съзнание на „героя“? На първо място, това е търсене на справедливост. Справедливостта е основната морална ценност на този тип морална личност. Щастието и смисълът на живота се осмислят в борбата за него, а свободата на личността се състои в това да се постави (доброволно!) в услуга на тази Идея. Независимо как всеки отделен човек разбира какво е справедливост, ясно е, че това понятие се отнася не толкова до вътрешния свят на индивида, колкото до социалните взаимоотношения. Следователно личностите от героичен тип са социално ориентирани хора. Мисълта за служене на обществото се среща тук задължително. Но за разлика от „конформиста“, „героят“ се интересува от неактуални, но обещаващи задачи. Той се стреми към общество, което трябва да бъде в съответствие с идеала за справедливост.

„Героят” много остро усеща разликата между това, което е и трябва да бъде, защото хората от този тип имат изключително развито чувство за дълг. И ако разберем, че напрегнатият дълг е съществена черта на морала, тогава е ясно, че този тип олицетворява спецификата на морала с най-голяма сила. Това е "най-моралният" тип. (Понякога дори хиперморални, когато човек забравя, че в допълнение към моралните ценности има и други, изобщо не неморални ценности). За човек с дълг всичко останало изглежда недостатъчно.

Идеята за „герой“ винаги е възвишена и благородна. Но има много конкретни теории за справедливостта и горко, ако някой се окаже примитивен, без да вземе предвид сложността и многостранността на света. Тогава „героят“ ще се окаже морален фанатик и всъщност ще разруши основите на морала, които щеше да поддържа.

Личното благородство на хората от този тип обаче не подлежи на съмнение. Ако грешат, те искрено грешат.

3 типология на моралните личности конформистки тип. Видове морална личност

Последни записи