Архетип на бащата. Върнете се към Архетип
Архетип на бащата
Фигурата на бащата в традиционната психоанализа е фигурата, която нарушава диадата майка-дете. В ранната юнгианска психоанализа се смяташе, че фигурата на бащата се появява след формиране на установена диада майка-дете. Архетипът Баща може да бъде персонифициран като Цар, Цар, Небесен Баща, Закон и Принципът на Логоса (за разлика от архетипа Майка, който представлява Принципа на Ерос). Ако атрибутите на пасивност, възприемчивост, приемане, доброта са присъщи на женското начало, които изсмукват човек като блато, то принципите на активност, ориентация, господство и постижение се приписват на мъжкото. И двата принципа – мъжки и женски – трябва да бъдат по някакъв начин балансирани един с друг.
В момичето фигурата на бащата се слива с Анимус, в резултат на което в нея се смесват архетипите на Бащата и Анимуса. Можем да кажем, че бащата на жената влияе върху това, което тя ще има по-късно.
Една жена ще проектира своя Анимус върху мъже, които донякъде приличат на баща й (или обратно, ако е имало лоша връзка с баща й)
Ако момичето изобщо нямаше баща, тогава ситуацията е много сложна. Такова момиче може да бъде умишлено „правилно“, в опит да компенсира несъзнателно отсъствието на баща си (архетипът на бащата е свързан със закон, ред и т.н.). В случаите, когато няма баща, а майката на момичето е тип „аз съм и жена, и мъж“ (ходим в горящи колиби, спираме да галопираме коне, после навсякъде), тогава ситуацията става много трудна, защото тогава момичето започва да има сериозни проблеми с разбирането на това какво е мъжко по принцип.
Известният юнгиански анализатор Е. Самуелс вярва, че човек има няколко етапа на преминаване на съзнанието, които той обозначава като единство, двойност, триединство и четирикратност.
Първият етап на единството („сингулярност“)
То е предимно пренатално и завършва на двумесечна възраст. Това е аутистичният етап от нашето развитие, към който човек може да „регресира” дори в зряла възраст. На етапа на единство няма разлика между „аз“ и „не-аз“. В патологичната версия това е аутизъм (в този случай не се има предвид синдромът на Аспергер. Говорим за "истински" аутизъм), когато или изобщо не виждам другия, или го възприемам толкова заплашително, че просто го разделям (например в случай на травма). Човек попада в така наречения „аутистичен джоб“, когато не разбира дали е „в актива“ или „в пасива“. Състоянието на аутизъм се изразява в загуба на чувство за свободна свобода: не действам, не съм субект. Етапът на единство може да се сравни с блаженство в утробата, с единение с Бога в екстаз.
На следващия етап, двойността („двоично“)
Вече се очертава разделението „аз-ти” / „аз-друг”. Рене Паподопулос идентифицира два варианта на това „друго“:
А) "хетерос" (друг такъв, който предизвиква интерес като жена към мъж);
Б) „алос“ (още едно, което предизвиква бдителност и страх – което означава всяко травматично преживяване, което не искаме да видим и изживеем отново – в най-добрия случай е в сянката, в най-лошия – слиза още по-ниско, когато човек дори мисли, че не искам да говоря за травматичния аспект на реалността.Например, ако съм изпълнен с агресия, тогава за мен осъзнаването на собствената ми агресия и гняв е кошмар. И колкото по-голям е този импровизиран абсцес, толкова повече част от реалността се затваря от аз от "сляпо петно").
Третият етап на триединството ("троица", триадна структура)
Отличава се с появата на триангулация, която също може да бъде разделена на три етапа. На първия от тях има формата на „мама-татко-аз”. Понякога е възможен такъв вариант като псевдотриангулация, когато имаме връзка „аз съм мама, аз съм татко, мама е татко“. Триангулацията е голям конфликт. От една страна, тази твърда структура придава стабилност на човешката психика и съзнание. Ако вземем логическото ниво, то тук имаме закона за изключената среда, силогизмите и логическите противоречия. На същия етап човек има идеята за първична схема в традиционната психоанализа (или архетипа на Sisegeia = архетипа на сливането на мама и татко). Имаме разбиране, че има и някаква връзка между мама и татко - и ако аз обичам мама и мама обича татко, тогава не трябва да мразя татко (само защото мама обича татко не гарантира, че любовта й не е достатъчна за мен ). Въпреки това имаме съперничество, което води до доста драматичен епизод от живота („кой обичаш повече - мама или татко?“ - отговорът „равно“ връща човек към етапа на единство, когато мама и татко се възприемат като един човек). Ако двойствеността на Самуелс е свързана с доверие и свързаност, способността да се толерира амбивалентността, тогава в триединството вече можем да толерираме конфликти.
На последния етап от четиринадесетия („кватернерен“)
Преминаваме от състояние на конфликт към състояние на някакво мъдро спокойствие и абсолютна хармония, в теорията, характерна за мъдреците и пророците.
Луиджи Зоя в книгата си „Бащата” разглежда появата на фигурата на бащата в историята на културата и нейната функция. Защо имаме нужда от баща, когато майката може всичко? Зоя свързва появата на фигурата на бащата с появата на съзнанието. Ако майката по своя инстинкт храни децата, които са до нея и пази огнището, тогава бащата отива далеч с ловците, за да вземе мамута. Той сваля този мамут, но вместо да го изяде на място, той си спомня семейството и й носи парчета от този мамут. Бащата знае не само как да си тръгне, но и как да се върне. Това е необходим етап за нашето когнитивно развитие, което във формалната логика се нарича обратимост (напр. Ако 2+4=7, тогава 7-5=2). В равнината на диадичните отношения между майка и дете бащата изгражда определена вертикала. Не напразно в митовете бащата се свързва с небето, докато майката се свързва със земята. Ако майката и детето са свързани по инстинкт, тогава бащата не е свързан с детето чрез инстинкти (в много древни племена изобщо не е имало връзка между половия акт и раждането на дете и мъжа, който живее с това жена, а не биологичният баща, се счита за баща).
Ако разглеждаме бащата като определен принцип в нашата психика, който позволява на съзнанието да се отдели от несъзнаваното („възникнал като бучка в блато“ ©), тогава могат да се разграничат и няколко етапа в нарастването на тази „бума на съзнание”. Този удар означава, че между бащата (съзнанието) и майката (безсъзнание) има някаква връзка. Тук има редица възможности за родителство.
Мъри Щайн предложи да се опише 3 типа / етапа на бащинство, като се използват различни гръцки митологеми като аналогии. Смята се, че всеки човек трябва да премине през тези три етапа:
- Уран;
- Кронос;
- Зевс.
По отношение на урановото състояние на съзнанието не можем да планираме нищо, всичко се случва неочаквано и няма причини за това. Вие самият не участвате в това, защото сте в утробата на майка си. В резултат на това Кронос уби Уран (баща му). С появата на Кронос се появяват и темите за отцеубийството, състезанието между баща и син (това беше много интересно за Фройд). Кронос също имаше кръвосмесителен брак със собствената си сестра. Той се страхуваше от смъртта на децата си (подобно на това как самият той уби Уран) и ги поглъща, като по този начин ги отделя от майката/земята. Тук аналогията е следната: „поглъщащият” майчински инстинкт е поставен вътре в мъжа. Човек взима деца в себе си, но не ги ражда да раждат, а глупаво ги убива. Ако говорим за хронично / хронично състояние на ума, тогава това е на първо място състояние на безжалостно подчинение. Предполага се, че Кронос поставя граници. Ако вземем Кронос на нивото на нашето развитие в онтогенезата, тогава той съответства на етапа на онтогенезата, на който се учим да контролираме продуктите на собственото си тяло (приучаване към гърне и т.н.). Поглъщайки деца, Кронос блокира всякаква спонтанност („където искаше, победи там - това е спонтанно“) и творчество отвъд каноните. Щом човек усвои правилата на поведение, той губи тази креативност. В съзнанието ни се появява нова важна характеристика - времето (всъщност, хронос). Има разбиране, че има продължителност и че има събитие и граници на събитие.
Сега разбираме кога свършва едно събитие и започва друго и т.н. След това вече сме в състояние да съставяме някакви разкази. Човек от 3-годишна възраст може да строи такива конструкции. Ако се върнем към състоянието на Уран, когато той е напълно слят с Гея (състоянието на унитарност, след това на самото единство), то по същество това е дифузно афективно състояние без ясно дефинирано начало и край. Това е в добро съгласие с резултатите от съвременните невронаучни изследвания, според които наистина е изключително трудно да се очертае началото и края на афекта. С помощта на съвременна апаратура човек може да се убеди, че моментът на осъзнаване на афекта настъпва много по-късно от самия афект.
В началото на 70-те години на миналия век Тихомиров провежда изследване в лабораторията на Московския държавен университет, в което е въведена концепцията за емоционално решение. Субектите бяха слепи шахматисти от доста високо ниво, които имат написан GSR. Ясно е, че такива субекти априори имат мисловна карта на шахматната дъска, но освен това при избора на решение те усещаха фигурите, стоящи пред тях. Оказа се, че докато шахматистите се ровят с ръце в областта на бъдещия шах, те фиксират емоционално решение, което се проявява в GSR. Човек все още не знае, че знае решението, но емоцията му вече му казва, че знае това решение. Това е близко до „аха-опит”, чиято концепция е въведена в училището във Вюрцбург. „Аха-опит” преминава през мозъка на ниво емоция – но не достига върха на съзнанието и в резултат на това не се осъзнава.
Следователно Уран може да се сравни с такава "глуха" емоция: ако е лоша, значи е лоша - и не е ясно кога е станала лоша. Това е, което имаме в Несъзнаваното – няма категории „беше“ и „ще бъде“. Но Кронос вече разрязва времевата линия на отделни събития. Следователно децата, които имат „хроничен“ баща, правят всичко по план и като цяло са много догматични. Арпеджио от едно до две, английски от три до пет, гимнастика от шест до седем и т.н. Толкова правилно, толкова правилно. Структуриран режим – от една страна, това е много добре, защото това е следващият етап от развитието на съзнанието. Но тук може да има обрати. Същият Кронос често се разглежда като бог на импотентността, свързан със забрана за сексуално изразяване (а истинското сексуално изразяване включва спонтанност - без планове!) В идеалния случай би било хубаво да има някаква хармонична комбинация между спонтанност и ред. В етапа на Кронос в съзнанието се появяват категориите измерение, продължителност, мярка (повече/по-малко, по-добро/по-лошо и т.н.) и се появява такава характеристика като паузи и невъзможност за издържане на чакане. Хората в добро, хармонично хронично състояние не закъсняват, докато в дисхармоничен вариант закъсняват безкрайно.
Друг признак на този етап е непоносимост. Клиентът искаше тълкуване на съня си - дайте му тълкуване още тази секунда! Всичко това са признаци на конфликтен Кронос. Тези хора са много обсебващи по отношение на времето – могат да закъснеят или да нарушат други правила на поведение (приети по този начин, но така ще го накисна). Тяхната загриженост за времето е основна за тях и в резултат на това те могат да се оплакват, че губят времето си или че времето им се изплъзва между пръстите. Оплакванията от времеви проблеми или истински удар в него не са рядкост. Проблемът на Кронос е проблем на контрола в най-широкия смисъл на думата (или страх от контрол, или страх от загуба на контрол, или чувство за неспособност да контролираш нещо). Понякога в терапията хроничното състояние на съзнанието се проявява във факта, че клиентът пита кога ще приключи терапията или какво ще се случи в следващия й етап.
Последният етап на съзнанието е свързан с името на Зевс. Съпругата на Кронос безумно съжалявала за децата си, които били погълнати от нейните верни, и вместо едно от тях му подхвърлила камък. Кронос поглъща камъка и спасеното бебе се казва Зевс. На етапа на Зевс в съзнанието се изгражда йерархия, която ни дава възможност да подчиним главната цел и подцелите, да отделим главното и второстепенното. От друга страна, освен всичко друго, Зевс е бил крадец и похитител на чужди жени. И в съзнанието на същия етап се появява фигурата „сякаш“, символизираща измама и лукавство, кражба и смени. А Зевс е тоталитарен контрол над всичко. Кражбата и измамата са опити за промяна на хода на времето. Един от класическите варианти на съзнанието на Зевс е рефренът "Ние сме наши, ще построим нов свят!" Ще унищожим всичко, а след това ще построим нещо ново. И всичко в моя чест. На етапа на Зевс се появяват много авторитети и важни структури, развива се способността за оценка и сравняване. Съпоставяйки А и Б, не изпускам от поглед C. От една страна мога да изградя многоизмерна картина на света, а от друга страна все още имам възможност да открадна и възстановя нещо (а това е Трикстър в най-чистата и канонична форма). В нормална форма това се изразява в креативност и спонтанност (самият Зевс не се превърна в нищо, за да завладее друга жена). Тук - твърда семейна структура (Зевс има Хера) и сложна способност за интриги. Баща а ла Зевс е баща, който насърчава конкуренцията и стимулира съперничеството. Но това трябва да е здраво съперничество, което не води до убийство. В състоянието на Зевс човек може да изпита вина. Може би това е най-евристичното състояние на съзнанието, въпреки че води до по-голям брой конфликти (докато например на етапа на Уран обикновено не можете да вземете под внимание никого и да правите всичко по свой начин).
Въпросът за идеалната форма на съзнание е по-скоро риторичен. Има вариант за всяка ситуация. Например, в състояние на остра травма, съзнанието на Зевс е противопоказано - възможен е срив и самоубийство. Колкото по-глупаво, толкова по-добре тук.
Архетипи на колективното несъзнавано и комплекси на личното несъзнавано. Връзката „архетип – психическо” и „инстинкт – телесно”. Майчинският архетип като основа на майчиния комплекс. Типични форми на архетипа майка. Аспекти на символа на майката. Положителни и отрицателни страни на майчиния комплекс. Комплекс от майката на дъщерята. Комплекс от майката на сина. Типични форми на архетипа баща. Отрицателен бащин комплекс при жените. Отрицателен бащин комплекс при мъжете. Отрицателни компоненти на архетипа на детето. Положителната страна на архетипа на детето е желанието за независимост. Детски мотив.
Насоки. При изучаване на тази тема се препоръчва да се обърне специално внимание на разбирането, че архетипите са психологически случай на „стереотип на поведение“, който надарява всички живи същества с техните специални специфични свойства; върху разбирането на отличителната черта на архетипа – нуминозност.
литература
Аналитична психология: минало и настояще / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - М.: Мартис, 1995. - 320 с.
Джонсън Р. А. Хе. Дълбоки аспекти на мъжката психология. - Москва: Институт за хуманитарни изследвания; Харков: Издателство Фолио, 1996. - 186 с.
Джонсън Р. А. Ше. Дълбоки аспекти на женската психология. - Москва: Институт за хуманитарни изследвания; Харков: Издателство "Фолио", 1996. - 124 с.
Зеленски В. В. Аналитична психология. - Санкт Петербург: Б.С.К., 1996.- 324 с.
Психологическа енциклопедия / Изд. Р. Корсини, А. Ауербх. – СПб.: Петър, 2003. – 1096 с.
Edinger E.F. Его и архетип. - М.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 с.
тестови въпроси
Методологическият принцип, според който психологията се занимава с продуктите на несъзнаваното, е, че съдържанието с архетипна природа проявява процесите, протичащи в колективното несъзнавано. Дайте примери, които демонстрират този принцип.
Според К.Г. Юнг, има пет групи инстинктивни фактори: творчество, размисъл, активност, сексуалност, глад. Моля, коментирайте тази позиция.
Архетипите, на които К. Г. Юнг обръща най-голямо внимание в своите писания, са: сянката, анима и анимус, мъдрият старец, великата майка, бебето и азът. Според доктрината тези архетипи са широко включени в междуличностния опит, често проектирани върху други хора. Дайте примери в контекста на изучаваната дисциплина.
Коментирайте изказването на Скот: "Сокол рядко излита от гнездото на хвърчило."
Тема 7. Ред на раждане и развитие на личността
Опит при раждане. Първо дете. Второ дете. Средно дете. Последно дете. Единственото дете. интервал между ражданията. Братя и сестри: взаимоотношения, съперничество, описания на статуса. Взаимоотношения между братя и сестри през целия живот. Влияние на братя и сестри. Академични постижения. душевно здраве. Брак. Престъпност. Професия. близнаци.
Ред на раждане и личност. Първороден. Средни деца. По-малки деца. Единственото дете. Доведени синове и доведени дъщери. Мащеха и мащеха. Осиновени деца.
Насоки. При изучаване на тази тема се препоръчва да се обърне специално внимание на разбирането на теорията на съзряването от А. Гезел, теорията на Дж. Боулби и М. Айнсуърт за човешката привързаност, теорията на Пиаже за когнитивното развитие, етапите на морално развитие според Л. Колберг, теорията на етапите на Е. Ериксън, теорията на разделянето/индивидуализацията на М. Малер, концепцията на Е. Шахтел за детските преживявания, теорията на зрелостта от К. Г. Юнг.
литература
Крейн В. Теории на развитието. Тайните на формирането на личността. – СПб.: прайм-ЕВРОЗНАК, 2002. – 512 с.
Леонхард К. Акцентирани личности. - Ростов н / Д .: Издателство Феникс, 1997. - 544 с.
Мясищев В. Н. Психология на отношенията. / Изд. А. А. Бодалева. - М .: Издателство "Институт по практическа психология", - Воронеж: НПО "МОДЕК", 1995. - 356 с.
Психологическа енциклопедия. / Под редакцията на Р. Корсини и А. Ауербах - Санкт Петербург: Петър, 2003. - 1096 с.
Наръчник по психология и психиатрия на детството и юношеството / Изд. изд. Циркина С. Ю. - Санкт Петербург: Издателство "Питер", 1999. - 752 с.
Фройд А. Психология I и защитни механизми. - Москва: "Педагогика-Прес", 1993. - 134 с.
Юнг КГ Структурата на психиката и процесът на индивидуация. - М.: Наука, 1996. - 269 с.
тестови въпроси
Разширете тази тема като ресурс за подобряване на ефективността на вашите професионални дейности.
Моделирайте ситуация или дайте реален пример, с помощта на който прилагането на тази тема на практика може да регулира и моделира поведението на обект или субект на лобиране и спонсорство.
Избройте компонентите и нивата на психичното здраве.
Дайте примери, за да демонстрирате, че нуждите или изискванията, които влияят върху начина на живот, са в съответствие с възприемания ред на раждане на конкретен субект.
Смята се, че единственото дете в семейството има 2 възможни резултата от развитието: то може да остане по-детски зависимо и безпомощно или да положи всички усилия, за да стане компетентен и богат възрастен. Моля, дайте обяснение за това твърдение.
Коментирайте твърдението на Ж. Ж. Русо „Нека детството узрее в детството“.
Върнете се към Архетип
ГЛАВА 8
БАЩА
Докато през последните десетилетия голяма част от литературата е нараснала върху важността на връзката майка-дете, бащите са относително пренебрегвани. Може би това е само защото нашата култура все още продължава да се отдалечава от „патризма“ на ХІХ век към „матризма“ на настоящето. Това обаче със сигурност отива твърде далеч, за да се твърди, както са правили някои социолози и феминистки, че бащите са фундаментално маловажни за благосъстоянието на тяхното потомство, че техният пол е маловажен и че единственият им полезен принос за възпитанието на децата трябва понякога функционират като заместител на майка без гърди. Такава степен на презрение към бащините добродетели би контрастирала рязко с клиничния опит на психиатрите и личния опит на повечето от нас, че бащите наистина имат голямо влияние в живота на своите синове и дъщери. За щастие, това несъгласие между теория и факт доведе до някои интересни изследвания през последните години, последиците от които ще изследваме в тази глава. Като цяло резултатите са в съответствие с убеждението на Юнг (1909), че бащата играе решаваща психологическа роля в „съдбата на човека“.
БАЩИНА АРХЕТИП
Именно в своите писания през 1909 г. Юнг за първи път изразява мнението си, че привидно „магическото“ влияние на родителите върху децата им не е просто функция на тяхната индивидуалност или относителната безпомощност на детето, а се дължи главно на свръхестествените родителски архетипи. активирани от тях в психиката на детето. „Бащата неизбежно олицетворява архетипа, който дарява фигурата му с такава завладяваща сила. Архетипът действа като интензификатор, увеличавайки ефектите от бащата дотолкова, доколкото те съответстват на наследения архетип” (SS 4, ал. 744).
В мита, легендите и сънищата архетипът на бащата олицетворява Старейшината, Царя, Небесния Отец. Като законодател, той говори с гласа на колективната власт и е живото въплъщение на принципа на Логоса: неговата дума е закон. Като защитник на вярата и кралството, той е пазител на статуквото и опора срещу всички врагове. Неговите атрибути са активност и проникване, диференциация и преценка, изобилие и унищожение. Неговите символи са небето и слънцето, мълнията и вятъра, фалоса и оръжието. Небето символизира духовните стремежи на мъжкото начало и той, като Отец, е неговият основен носител, но в почти всички религии и митологии небето в никакъв случай не е сферата на всеобщото благо: то е и източник на природни бедствия и катастрофи, мястото, от което божествеността решава и откъдето наказва с гръмотевици и награждава с благословии; те са тронната зала на първоначалния патриарх, където той свободно упражнява правомощията си върху живота и смъртта на своите жени и деца. Защото и Майката, и Бащата имат ужасна страна: той има двойния аспект на Йехова и плодотворността и унищожението на индуисткия бог Шива. Той е Кронос, който пречи на синовете си да го заменят, като ги изяжда живи.
Докато растящото дете се интересува, всички юнгианци са съгласни, че архетипът баща се активира по-късно в онтологичната последователност от архетипа майка, въпреки че мненията за това кога точно настъпва това активиране са доста неясни. Юнг смята, че архетипът баща не се проявява много до около петата година от живота на детето, но по-късно има по-голямо влияние върху развитието на личността на детето, отколкото от архетипа майка, и това влияние се усеща и през пубертета. Както ще видим обаче, има основателни причини да се смята, че бащата започва да оказва значително влияние много по-рано, отколкото е смятал Юнг.
Очевидно първото архетипно съзвездие, през което Азът опипва пътя си от уроборос към съзнателната реалност, е Майката, но е вероятно пост-уроборичната „Майка“ всъщност все още в стадия на (недиференцирано) " Родител": едва по-късно, с появата на его-съзнанието и формирането на връзки на привързаност и с двамата родители, възниква "Разделянето на родителите", родителският архетип се диференцира на майчин и бащински полюси.
Фактът, че процесът на разделяне на родителите започва още през втората година от живота и се разкрива напълно през четвъртата, се потвърждава от редица проучвания. Например, Билър (1974) установява, че лишаването от баща преди четиригодишна възраст има по-вреден ефект върху развитието на детето, отколкото отсъствието на баща по-късно в живота. В проучване на Leichty (1960), група хора, чиито бащи са били у дома по време на ранното си детство, са сравнени с група, чиито бащи са отишли в армията, когато са били на три до пет години. Тези хора без баща изпитват значителни трудности да се приспособят към завръщането на бащите си, като някои намират за невъзможно да се идентифицират с тях или да ги възприемат като мъжки идеал. Бъртън (1972) изследва ефекта от липсата на баща върху развитието на полова идентичност при децата в Барбадос и открива, че присъствието на баща през първите две години от детството е важно за избягване на развитието на женствена ориентация при момчетата. В допълнение, Money and Erhardt (1972) и други са събрали доказателства, които категорично показват, че сексуалната идентификация обикновено се постига до осемнадесет месеца. Опитите за коригиране на грешната сексуална нагласа след тази възраст водят до големи трудности. От това става ясно, че бащата означава много повече за детето от случайната смяна на майката и че архетипът на бащата става едновременно диференциран и активен на по-ранен етап, отколкото е предвидил Юнг.
Но Юнг беше прав, когато идентифицира приноса на бащата към психогенезата: именно чрез връзката между баща и дете се появява сексуалното съзнание. Постепенно момчето започва да разбира, че връзката му с баща му се основава на идентичността („Аз и бащата сме едно“), докато момичето разглежда връзката въз основа на разликата (т.е. бащата е, както духовно, така и сексуално, нейното първо значимо преживяване на "другостта" на мъжете). Юнг смята, че присъствието на баща е изключително важно за осъзнаването в ума и поведението на момчето на собствения му мъжки потенциал. Тъй като формирането на майчината връзка предхожда появата на сексуално съзнание, тази връзка се основава на идентичността на майката за момчето не по-малко, отколкото за момичето. И така момичето не трябва да реорганизира първоначалното си чувство за идентичност с майка си, докато момчето претърпява революционна трансформация от идентичност с майка към идентификация с баща. Липсата на баща прави този преход труден, а понякога и напълно невъзможен. Много проучвания потвърждават високото ниво на сексуално разстройство при момчетата, които растат без бащи, и относителната липса на такова разстройство при момичетата без баща.
Въпреки това, няма съмнение, че бащите наистина влияят на дъщерите в значителна степен върху начина, по който дъщерите им изпитват своята женственост по отношение на даден човек. Неговите уверения в любовта могат да й помогнат да приеме женската си роля, докато неговото отхвърляне или подигравка може да причини дълбока рана, която никога няма да заздравее. Момичетата, които съзряват без бащи, в началото може да не се съмняват в женствеността си, но когато стане дума за живот с мъж като партньор, те може да се почувстват безнадеждно изгубени и напълно неподготвени.
Въпреки това, влиянието на бащата върху развитието на децата му се простира далеч отвъд въпроса за сексуалната ориентация и свързаните с нея взаимоотношения. В по-голямата част от патрилинейните общества бащата служи като мост между семейния живот и живота на обществото като цяло. Това е, което Талкот Парсънс (Парсънс и Бейлс 1955) нарича инструменталната роля на бащата, в която той се различава от експресивната роля на майката. Почти навсякъде бащата е имал центробежна ориентация (т.е. към обществото и външния свят) за разлика от центростремителната ангажираност на майката (т.е. дом и семейство), въпреки че в нашата култура това разграничение е много по-малко ясно, отколкото преди. Като представлява обществото пред семейството и семейството си пред обществото, бащата улесни прехода на детето от дома към света като цяло. Той допринесе за развитието на уменията, необходими за успешна адаптация на възрастните, като в същото време учи детето на ценностите и нравите, които преобладават в социалната система. Това, че той изпълнява - и в много части на света продължава да изпълнява - в тази функция не е просто културна случайност: тя почива на архетипна основа. Докато майката в нейния вечен аспект представлява неизменната земя, трансперсоналното [т.е. архетипно], бащата представлява съзнание, движещо се и променящо се. В този смисъл бащата е подвластен на времето, подвластен на стареенето и смъртта; образът му се променя с културата, която представлява (von der Heydt 1973). Традиционно Майката е вечна и доминира в сферата на чувствата, инстинктите и подсъзнанието; Бащата е свързан със събитията, които се случват в материалния свят в контекста на пространството и времето - събития, които се приближават, контролират и променят чрез съзнанието и използването на желанието. Бащата не само олицетворява отношението към работата, социалния успех, политиката и правото да развива отношенията на децата си, но и представлява за тях пълния екстровертен потенциал на света като място, което е познато и обитаемо. Докато успява в тази роля, той ги освобождава от майчината им увлечение и насърчава необходимата автономия (ост на егото-аз) за ефективен живот. От своя страна експресивната функция на майката продължава да осигурява емоционалната подкрепа и сигурност, която им позволява да излязат и да се изправят пред проблемите на света.
Това, че бащите и майките са конституционно адаптирани към съответните им социални и лични роли, разбира се, не отрича съществуването на "ефективен" потенциал в майката или "емоционален" потенциал в бащата. Това, което обсъждаме, са онези архетипни тенденции и начини на функциониране, които са отличителните белези на архетипното изразяване. Разбира се, мъжете могат да изпълняват същата роля като жените и обратно, но това не е нещо, за което са по-добре подготвени. Когато става въпрос за изразяване на Ерос, например, архетипът се реализира по характерен различен начин при мъжете и жените по отношение на техните деца. Сякаш, както казва Волфганг Ледерер (1964), бащите и майките са имали два различни начина да обичат: обикновено за майката е достатъчно детето й просто да съществува – нейната любов е абсолютна и най-вече безусловна; бащината любов обаче е по-взискателна – това е случайна любов, любов, която зависи от производителността на света. Така Ерос се реализира от майката директно чрез нейната експресивна роля; докато при бащата тя е неразривно свързана с инструменталната му функция. Любовта на майката е априорна предпоставка за обвързване с детето си; любовта на бащата е нещо, което трябва да бъде спечелено чрез постижения. И тъй като любовта на бащата трябва да се заслужи, тя се превръща в стимул за развиване на автономия и потвърждаване на тази автономия, когато е постигната. Следователно израстването на оста на его-аз, което започва чрез отношението към майката, допълнително се обединява и потвърждава чрез връзката с бащата.
ПАТЕР ПОВЕДЕНИЕ ПРИ ЖИВОТНИ
От биологична гледна точка бащите са очевидно по-малко важни от майките от момента на оплождането. Все пак би било изненадващо, ако ролята на бащата, толкова важна сред нашия вид, не е очевидна при други бозайници. Предвид факта, че брачните отношения при повечето видове бозайници са склонни да бъдат безразборни или несъществуващи и поради това често е невъзможно да се реши кой мъж е баща на кое дете, въпреки това възрастните мъжки при много видове показват известен интерес и лично участие в живота на майките и бебетата като оправдание за използването на бащиния термин, дори ако това поведение се различава донякъде по израза си от това на човешки баща.
При повечето видове примати, например, възрастните мъжки общуват свободно с младите, като показват личния си интерес към поведение като грижа, игра на битка, извличане, осигуряване на храна, защита от нападение и т.н. Някои видове са по-патерналистични от други. Например Новият свят на маймуните тити, където живее в моногамен съюз, по-голямата част от времето си прекарва в гушкане с дете, което се прехвърля на грижите на майката само когато е необходимо да се нахрани. Гибонът, малка азиатска маймуна, която също е "моногамна", има по-малко идиосинкратични отношения с потомството си, но въпреки това взема пряко участие в грижите до около осемнадесет месечна възраст, когато бащиният интерес намалява. Мъжките павиани хамадрии, обикновено строги един към друг, често проявяват поведение, което изглежда почти майчинско, когато са в контакт с малките - те носят и прегръщат малките с очевидни признаци на интерес и обич. Доста често при този вид бебетата губят майките си и се осиновяват от зрели мъже. Освен това в цялата популация павиани прехвърлянето на привързаността от майка към възрастен мъж се случва през втората година от живота на малките, в момент, когато майката обикновено ражда друго бебе и губи интерес към първата. Тази бащинска грижа продължава до около тридесет месеца, когато подрастващият започва да търси своята позиция в йерархията на подчинение на групата. Подобна форма на мъжко приемане се среща при японските макаци при раждането на най-младото потомство, като „осиновителят“ придобива статут на най-висок ранг в йерархията на подчинението. С изключение на невъзможността му да кърми бебето, поведението му в продължение на няколко месеца е много подобно на това на майката. При повечето видове примати мъжките действат като източник на убежище за малките, когато са уплашени, и се намесват, когато между тях избухнат кавги. По-малко пряко, възрастните мъже също допринасят за благосъстоянието на младите, като защитават групата и територията им от близки и хищници.
Както и в човешката култура, има значителни различия между приматите във формата на бащинско поведение, но потенциалът за такова поведение изглежда присъства в повечето от тях. Дори сред онези видове, при които мъжките са склонни да бъдат безразлични или враждебни към малките, има доказателства, че при определени условия те ще образуват близки отношения с потомството. Следователно е разумно да се заключи, че бащинското поведение е „планирано“ в генома на всички мъжки примати: дали то е активирано и изразено зависи от изискванията на околната среда. Когато се активира, архетипът баща при животните изглежда става много подобен на бащиния архетип при хората.
БАЩА (актуализиран)
Социалните промени през последните две десетилетия разрушиха някогашното ясно разграничение между инструменталната роля на бащата и изразителната роля на майката. Сега, когато повечето майки ходят на работа и в резултат бащите се включват повече в ежедневните грижи за децата си, жените станаха по-„инструментални“, а бащите може би малко по-„емоционални“. Това може да бъде полезно, защото теоретично насърчава индивидуализацията и на двете страни. Въпреки това, тези настоящи модели създават все повече и повече проблеми, тъй като времето, прекарано от родителите с деца, намалява, майките се стресират, когато се опитват да съчетаят работния график с майчинските отговорности, което неизбежно доведе до по-непредвидима и по-малко безусловна любов от преди. Едва ли има доказателства, че бащите компенсират този дефицит, като предоставят любов на по-малко произволна основа от досега. Всъщност архетипът на бащата става все по-малко значим в западното общество, отколкото когато и да било в историята на Запада. Това отчасти се дължи на успеха на феминистката агресия срещу „патриархата“ и повишаването на социално-икономическия статус на жените, но също така и на драматичните промени в репродуктивния контрол, упражняван от двата пола. Ефективната орална контрацепция и легализираният аборт позволяват на жените да решават едностранно кога и от кого да имат деца, като по този начин увеличават степента на „несигурност за бащинство“ от страна на мъжете. Това от своя страна доведе до нежелание от страна на мъжете да поемат дългосрочните задължения на бащинството.
Опит за обяснение на експресивните и инструментални роли на майките и бащите е направен от Алис Игли (1987) от гледна точка на социалното разделение на труда (което според нея е възникнало исторически и независимо от биологични съображения) между ролята на „домакиня “ и „служител на пълен работен ден“. Веднъж установени, тези различни роли са породили различни очаквания относно свързаните с тях лични характеристики. Така ролята на домакиня се асоциира с „общи“ функции, като грижа и съответствие, и ролята на служител с „активни“ функции, като увереност и ефективност. Противно на еволюционната архетипна теория, "теорията на социалните роли" Игли предлага, че половите различия в социалното поведение се развиват от тези "общи" и "активни" очаквания в процеса на учене и социализация без никаква препратка към човешката биология.
Еволюционният подход към тези различия надхвърля културната история на социалните роли, за да проучи как може да са възникнали тези форми на социално поведение. И веднъж възникнали, как те допринесоха за конформизма на личностите, които ги изложиха? От тази гледна точка съвременните тенденции в човешкото поведение могат да се разглеждат като адаптация, която е била успешна в развитието на нашия вид. С други думи, еволюционното минало държи ключа към социалното настояще. Така разделението на труда се формира в наследствените времена на ловците-събирачи, когато жените отглеждат и отглеждат деца, събират зеленчуци и плодове в женски групи, докато мъжете отговарят за лова, войната и защитата. Бракът и мъжкото господство се появяват в резултат на сексуален подбор и като средство за осигуряване на бащинско доверие.
Чарлз Дарвин (1871) пръв обяснява решаващите различия в поведението на мъжете и жените по отношение на сексуалния подбор като резултат от конкуренцията между мъжете за правото на достъп до желаните женски и между жените за правото да избират подходящи мъже. Сто години по-късно Робърт Тривърс (1972) осъзнава, че полът (обикновено женски), който допринася повече за бъдещото потомство, се превръща в ценен ресурс, който има остра нужда от поле (обикновено мъжко), което от своя страна допринася по-малко . Тъй като женският пол е много по-ограничен от мъжкия по отношение на броя на потенциалното потомство, което може да произведе поради по-големия му принос към всеки, върху двата пола се упражнява различен натиск. Женските максимизират формата си, като са по-дискриминационни от мъжете, като по този начин произвеждат мъж с добри гени, лична лоялност и достъп до ценни ресурси. Мъжките от своя страна максимизират формата си, като се стремят да се чифтосват с възможно най-много женски. За да успеят в това, те не само трябва да се конкурират с други мъже, но и да проявяват качества, които са привлекателни за женските.
Тук се крие основната разлика и основният източник на конфликт между двата пола – огромната сексуална асиметрия с минималната репродуктивна инвестиция, необходима за раждането на дете, което правилно получава шанс да оцелее. Мъжът може да изпълни прословутото „четириминутно действие“ и веднага да си тръгне безнаказано, оставяйки жена обременена през следващите четиринадесет години от живота си. А човек, който си тръгва, може да роди много повече деца, за разлика от човек, който върши благородно дело и остава да помага. Мъжкият репродуктивен успех може да се постигне, като се предпочита количеството пред качеството, докато за жената е точно обратното. Предпазливата разбираемост на жените противоречи на веселата промискуитетност на мъжете. Както и да е, основното изискване на нашия вид е майките и децата да бъдат защитени, докато не могат да се справят сами. Основната функция на човешките родствени системи, както го казва Лайънел Тайгър (1999), изписана с курсив за по-голяма убедителност, е „да защитава връзката между деца и майки от слабата и течна връзка между мъжете и жените“ (стр. 22). Нашата биология е достатъчно инстинктивна, казва Тигър, за да движи хората напред в любовните афери, но много по-малко ефективна при поддържането им заедно. Оттук, както видяхме, започва развитието на институцията на брака. Веднъж поверен на жена, мъжът трябва да е сигурен, че децата, които храни и защитава, са негови. Как може да е сигурен, че са негови? Отговорът е, че не може. Тъй като оплождането става в тялото на жената и е скрито от погледа, мъжът никога не може да знае със сигурност, че детето е негово. Една жена, от друга страна, може да знае без всякакво съмнение, че детето, което излиза от нейната утроба, е нейно собствено и е оборудвано с нейните гени. Следователно имаше избор да се увеличи бащинското доверие. Мъжката сексуална ревност, надмощие и притежание могат да се разглеждат като резултат от подборен натиск за постигане на известна увереност, че мъжът наистина е баща на децата на жена си.
По този начин еволюционният анализ на хетеросексуалното поведение на мъжете и жените може да предостави убедително обяснително прозрение. Това разбиране обаче по-ясно отговаря на социалните обстоятелства на традиционните общности, където последиците от полов акт неизбежно водят до концепцията за раждане и грижа за децата. В нашето общество всичко това се промени значително през 60-те години на миналия век с появата на надеждна контрацепция под формата на хапчета. Това, съчетано с леснодостъпния аборт, постигна пълна трансформация в сексуалната политика, която беше каталогизирана от Лайънъл Тайгър в книгата му The Decline of Males (1999). „За първи път в историята на човешкия опит“, пише Тигър, „може би в самата природа един пол е в състояние да контролира раждането на деца“. Жените вече могат не само да се наслаждават на секс без страх от бременност, но в резултат на радикално променените нрави много от тях имат деца без съпрузи; някои имат деца без полов акт изобщо. Бащинската несигурност съответно се е увеличила значително сред мъжете, тъй като те вече нямат твърда сигурност за това кои са децата им.
Бащинската несигурност не е ирационална тревожност: тя винаги е била сексуална реалност. Многобройни ДНК изследвания потвърждават, че около 10% от децата на женени хора генетично не са свои. При сегашните обстоятелства на повишена несигурност за мъжете е сравнително лесно да се убедят, че детето не е тяхно. От своя страна може да е невъзможно майката да убеди мъжа в противното. В резултат на това принудителните бракове са нещо от миналото. През 1890-те години удивителните 30 до 50% от американските бракове се сключват, когато булката вече е бременна. Бащата признал своята отговорност и „извършил достойно дело“. В днешно време голяма част от мъжете вече не изпитват това чувство за дълг. Когато презервативът стана основната форма на контрацепция, мъжът беше принуден да поеме отговорност, ако партньорката му забременее. С появата на оралната контрацепция тази отговорност премина върху жената. Ако тя забременее, бащата лесно може да твърди, че вината е нейна и че тя сама трябва да се справи с последствията. Тя ще трябва да реши дали да направи аборт или да отгледа дете без неговата подкрепа. Все по-голям брой жени избират последния вариант. Обединеното кралство има най-висок процент на непълнолетни майки в индустриализирания свят, като 87% от ражданията се случват на неомъжени майки на възраст 15-19 години. В Съединените щати се смята, че до 2004 г. почти половината от всички раждания ще се дължат на самотни майки. В Обединеното кралство 30% от ражданията са от неомъжени жени. От тях 40% са регистрирани като неженени, но съжителстващи двойки; 60% са жени, които живеят сами. Ако семейството на самотна майка все още не е статистически "нормално", то скоро ще бъде. Неизбежно това върви заедно с намалената мъжка склонност към продуктивните и репродуктивните области на живота. Това засилва духовното обедняване на нашето общество, тъй като това означава, че милиони хора сега преминават през живота си без емоционалните награди от отглеждането на деца и, което е по-важно, милиони деца растат без любовта, защитата и „ефективната“ подкрепа на баща.
Лайънел Тайгър вярва, че това тъжно състояние на нещата може да се промени, ако ДНК тестването за бащинство стане лесно достъпно: това ще предостави на мъжете средства да установят бащинството си без съмнение и ще ги насърчи да се ангажират повече с бащинството. Това обаче може да предизвика и противоречия: например би изложило мъж на експлоатация, ако жена, която е забременяла след „еднократна нощ“, реши да задържи детето, без да се консултира с бащата, и след това го съди за издръжка.
Въпреки че ДНК тестването може да намали склонността на мъжа да избягва бащинството си, е малко вероятно това да окаже голямо влияние върху процента на разводите. Приблизително три четвърти от разведените мъже се женят повторно (за разлика от две трети от разведените жени), така че много от тях завършват като доведени бащи. В Съединените щати 60% от децата, които никога не са живели с биологичните си бащи, живеят с пастрока си до 18-годишна възраст. Докато много доведени бащи успяват да установят добри отношения с доведените си деца, някои не успяват, както демонстрираха Дейли и Уилсън. Когато доведените бащи са насилствени, биологичното обяснение е, че те са против инвестирането в дете, което носи гените на друг мъж. Това поведение може да бъде особено очевидно при някои бозайници, като лъва, който след като завладее прайда, убива потомството на предшественика. Сара Хърди (1977), докато е приматолог в Калифорнийския университет, описва как доминиращите мъжки в обществото на маймуните лангури убиват хранещи се потомство от изместен мъжки, така че майка им да овулира отново и да бъде готова да зачене ново потомство. Въпреки че, за щастие, малко западни втори бащи стигат толкова далеч (с изключение на Яномамо), че биологичните пориви, отговорни за тяхното насилствено поведение, са подобни на примерите, дадени от животинския свят.
Трябва отново да се подчертае, че тези пориви действат на несъзнателно ниво. Когато мъжът стане насилствен спрямо своите доведени синове и доведени дъщери, това е защото е обладан от форма на „биофизично поглъщане“: автономен комплекс с мощна генетична база го поема и го държи в порок. Както при всеки друг комплекс, задължение на психологията на дълбочината трябва да бъде да го направи осъзнато, само когато човек постави своя комплекс в сферата на съзнанието, когато осъзнае силата на комплексите над себе си и откъде идват те, прави той става в състояние да прави всичко с тях. Съзнанието му дава способност за етичен избор: той става способен да реши дали трябва да преодолява комплексите.
Както виждаме, архетипът на бащата не е толкова прост и недвусмислен по своето влияние, колкото първоначално е предвидила юнгианската психология. Основата му е в генетичния по-нисък слой на колективното несъзнавано, което означава, че неговото изразяване зависи от схващането, че децата, за които поема родителска отговорност, са продукт на неговите слабини. Ако те не са негови, той трябва да върши психологическа работа, за да изрази ефективно себе си в бащината си роля, ако за него е важно да насърчава благосъстоянието на своите доведени деца и да избягва да ги нарани. Такъв е размерът на мъжкото население, което се намира в такова положение, че тяхната готовност да поемат етичен ангажимент за постигане на лично съзнание се превръща в същността на най-големия социален (и психиатричен) проблем.
Архетипът дъщеря е първият архетип на женска възраст. Това е първото преживяване на самосъзнание, любов, отчуждение, отделеност. Време е за осъзнаване
техните желания и вкусове. Време за експерименти. Времето на безгрижието, което трябва да има време да се наслади.
Как архетипът на дъщерята се проявява в стил:- къси дължини неща (мини поли, кроп топове, съкратени панталони, рокли за бебешки долар ...),
- чисти нюанси, често светли, маршмелоу, - смели или сладки щампи и шарки върху дрехи (сърца, котки, птици, карикатури, черепи... Защо
черепи? защото тук е включена бунтарската възраст на момичето),
- обувки със заоблен връх, сладки презрамки, лъкове и др.,
- желание за експериментиране. Всичко е позволено! Няма единна посока (между другото, интересно е любовта на някои стилисти към постоянен кардинал
промяна на имиджа - това ли е неизживеният архетип на Дъщерята? Би било интересно да чуя мнението на психолог. Казват, че изборът на професия е дълбоко невротичен)
- бърза мода, няма стойност в добрите неща, важно е да се преобличате и да го правите лесно, според настроението, според тенденциите,
- „момичешки” детайли (лъкове, волани, ленти за глава с цвете, фиби, ако не са лаконични) и бунтарски елементи
(Повтарям, този период включва юношеството, когато едно момиче протестира),
- прически. Това могат да бъдат сдвоени плитки или неравности, често бретон (макар и не всички), малки къдрици - гримът е деликатен и свеж или не.
В идеалния случай архетипът дъщеря трябва да се живее навреме, тоест светлата страна на архетипа е от раждането до 7 години (имайте време да играете достатъчно, да получите одобрение и
възхищавам се на другите, експериментираш, без да се обръщаш назад), тъмната страна на архетипа - от 8 до 15 (бунт, протест, получи правото си на грешка,
за да разберем каква е отговорността в бъдеще).
В случай, че архетипът не е изживян навреме, вашето момиче отново и отново ще се опитва да разработи сценарии от миналото и ще се опита да спечели
любов. Оттук и разрошените лъкове на възрастни жени, желанието да привлечете вниманието на всяка цена, всеки го харесва.
Изживеният навреме архетип ни дава увереност в това кои сме всъщност (и външно), приемане на външния си вид, дори ако
тя е нестандартна.
И все пак – разбирането за това, което харесваме. Не на майка ми, не на приятелката ми, а на МЕН.
ВАЖНО! По-младите архетипи са органично интегрирани в по-старите, ако са изживяни напълно.
Една жена в архетипа Майка си позволява сладки детайли, които й отиват, въпреки че не са в основата на нейния образ.
Например Сара Джесика Паркър е станала доста сдържана и дори прагматична в избора си на тоалети, но все пак си позволява креативност
детайли, които отразяват нейния характер, професия и са подходящи, може би, само за нея))). Този е вграденият архетип на Дъщерята в повече
по-стар архетип.
В случай, че не сте Сара Джесика, архетипът на дъщерята ще бъде изразен по-традиционно: по-ярки цветове, по-голяма амплитуда в линейността на силуета и т.н.