„Северокавказки университетски център за ислямско образование и наука Институт по теология и международни отношения на името на A.I. Мама-дибира ар-Рочи Шафийски фикх...»

-- [ Страница 1 ] --

Северкавказки университетски център

Ислямско образование и наука

Институт по теология и международни отношения

тях. Mamma-dibira ar-Rochi

Шафии

Канони на религиозната практика

Пречистване, молитва, задължителна милостиня,

пост, поклонение

(тахарат, намаз, зекят, сиям, хадж)

Махачкала - 2010г

Главен редактор: Садиков Максуд Ибнугаярович.

Каноничен редактор: Магомедов Абдула-Магомед Магомедович

Редактор: Омаров Магомедрасул Магомедович

Редакционен екип:

Рамазанов Курамухамад Асхадович, Мутайлов Магди Магомедович, Мангуев Магомед Дибирович. Ахмедов Камалудин Магомедович, Исаев Ахмед Магомедрасулович, Гамзатов Магомед-Ганапи Акумович, Гамзатов Зайнула Магомедович, Магомедов Магомед Загидбекович, Магомедов Яхя Шахрудинович, Рамазанов Магомедарип Курамагомедович

SH 30 Шафийски фикх. Канони на религиозната практика: пречистване, молитва, задължителна милостиня, пост, поклонение (тахарат, намаз, зекят, сиям, хадж). - Махачкала: 2010. - 400 с.

Поредица "Учебна и учебно-методическа литература за институциите за средно ислямско професионално образование."

Книгата за каноните на религиозната практика според една от четирите богословски и правни школи (мадхаби) в исляма аш-Шафия - включва описание на основните понятия на исляма, като пречистване (тахарат), молитва (салат), задължителен милостиня (закат), пост (сиям), поклонение (хадж). Дава се обяснение на задължителните (фард), желаните (суннат), осъдимите (карахат), етичните (адаб) норми на всички описани действия.

Одобрен от Експертния съвет на Духовната администрация на мюсюлманите на Дагестан.

Отговорен експерт Магомедов Абдула-Магомед Магомедович UDC 29 LBC 86.38 © САНАВПО "Северкавказки университетски център за ислямско образование и наука", 2010 Фикх: определение на понятието Думата "фикх" на арабски означава "разбиране, прозрение, знание" и се използва в повечето случаи, когато става дума за шериата и основите на вярата. Прилагателното "факих" се превежда като "знаещ, разбиращ", а в по-тесен смисъл - "познавач на основите и институциите на шериата". Глаголът „faqiha“ означава „да разбираш нещо добре“, а „fakuha“ означава „да станеш факих“.

Ибн Хаджар ал-Аскалани (Аллах да се смили над него) каза: „Факуха” се казва, когато разбирането е вродено свойство на човек; “faqaha” е, когато човек разбира нещо преди другите, а “faqiha” е, когато е разбрал нещо.

Мюсюлманите използват думата фикх като технически термин с две значения:

1. Фикх е познаването на шериатските решения, свързани с действията и думите на човек. Установяване (ahkam - единствено число hukm) означава всякакви заповеди и забрани, на които Всемогъщият Аллах е дал силата на закон за хората, за да регулира техния личен и обществен живот. Пример са разпоредбите относно молитвата, задължителния зекят, взаимоотношенията между хората, семейните отношения и т.н.

2. В допълнение, фикх се отнася до установяването на шериата като такъв. Първоначално „фикх“ беше името, дадено на знанието за шериатските институции, а след това самите институции започнаха да се наричат ​​така. Това се имало предвид, когато човек казал: „Учих фикх“. По този начин фикхът се определя като набор от практически разпоредби на шериата.

Шейх ал-Фаси, Аллах да се смили над него, каза: „Религията е набор от институции, които имат силата на закон, а шериатът е Коранът и Суната. Що се отнася до фикх, това е науката за всичко това. Очевидно от самото начало шериатът е бил разбиран като начин, а фикхът – като разсъждение с цел разбиране, изясняване и тълкуване на Шафийския фикх на шериата. Следователно фикхът не може да бъде нещо отделно от шериата или да бъде извън него, тъй като съществува само по силата на съществуването на шериата.”

По този начин фикхът и шериата са две страни на едно и също явление, което се потвърждава от многобройни указания на Корана и Суната. Тези инструкции изясняват достойнството на фикх и показват, че фикх е наука, която позволява на човек да разбере правилата на шериата, свързани с изпълнението на определени задължения, които са ни възложени от Аллах I чрез Корана и Суната на Пророка r.

Всемогъщият Аллах каза (което означава): „И всички вярващи не трябва да излизат (на поход). Би било по-добре част (от хората) от всяка от техните групи да излязат, (а останалите) да се стремят да разберат религията и да увещават хората, когато се върнат при тях, така че да се пазят (злото) ”(Коран, 9: 122). Под разбиране на религията се разбира разбирането на значението на религиозните институции, свързани с налагането на определени задължения върху хората, което е ислямският шериат.

Съобщава се, че Mu'awiya b. Абу Суфян, Аллах да е доволен от него, каза: „Чух Пророка да казва: „Аллах води до разбиране на религията на този, на когото желае добро. Наистина, аз само раздавам, но Аллах дава. (Запомнете това), докато не дойде заповедта на Аллах (Денят на възкресението), който се противопостави (членове на) тази общност, никога няма да им навреди, ако следват заповедите на Аллах ”(ал-Бухари, мюсюлманин).

Ибн Хаджар (Аллах да се смили над него) каза: „Този ​​хадис служи като индикация, че човек, който не се стреми да разбере религията, с други думи, който не изучава основите на исляма и практическите въпроси, свързани с тях, е лишен от добро.” Абу Яла цитира слаба, но правилна версия на хадиса, разказан от Муавия, който съобщава, че Пророкът, r, също е казал: „... и Аллах няма да се погрижи за онзи, който не се стреми да разбере религията ". Всичко това ясно показва превъзходството на Уламите над другите хора и превъзходството на знанието за религията над другите видове знания.

Ибн Масуд (Аллах да е доволен от него) съобщава:

„Чух Пратеника на Аллах (с.а.с.) да казва: „Нека Аллах да угоди на човека, който чува нещо от нас и го предава (на друг точно), както го е чул,

4 Все пак каноните на религиозната практика може да се случи този, на когото (нещо) е предадено, да научи (го) по-добре от този, който е чул (рече директно). (Този хадис е цитиран от ат-Тирмизи, който каза: „Добър автентичен хадис.”) Съобщава се, че по време на прощалното поклонение Пророкът, r, казал: „Нека присъстващите информират отсъстващия за това, защото може да се окаже, че този, към когото моите думи) ще ги научи по-добре от този, който ги е чул (със собствените си уши) ”(ал-Бухари).

От думите на Абу Муса ал-Аш'ари, Аллах да е доволен от него, се предава, че Пратеникът на Аллах с.а.с. е казал: „Наистина, напътствията и знанието, с които Аллах ме изпрати (към хората) са като дъжд, който вали. на земята. Част от тази земя беше плодородна, поглъщаше вода и по нея растяха много различни растения и трева. (Друга част) от нея беше гъста, задържаше (на себе си) вода и Аллах я обърна в полза на хората, които започнаха да използват тази вода за пиене, напояват с нея добитък и я използват за напояване. (Дъжд) падна и върху друга част от земята, която беше равнина, която не задържа вода и на която нищо не расте. (Тези части на земята) са като онези хора, които са разбрали религията на Аллах, облагодетелстваха от това, с което Аллах ме изпрати, самите придобиха знания и ги предадоха (на другите), както и тези, които сами не се обърнаха към нея и не прие напътствията на Аллах, с когото бях (изпратен) на хората ”(ал-Бухари, мюсюлманин).

Ал-Куртуби (Аллах да се смили над него) каза: „Пророкът сравни религията, която той донесе с дъжда, който падна върху всички, когато хората се нуждаят от него. Това е било състоянието на хората преди началото на неговата пророческа мисия, но религиозните науки съживяват мъртвото сърце, както дъждът съживява мъртвата земя. Освен това той сравни тези, които го слушат, с различни видове земя, върху която вали дъжд.

Някои от тях знаят, действат и предават знания на други. Такъв човек е като добрата земя, която не само поглъща вода и се облагодетелства, но и дава живот на растенията, което е от полза за другите.

Другият събира знания, без да ги използва или да се стреми да разбере какво е събрал, а предава знанието на другите. Този човек е като земя, която събира вода, използвана от хората, и за такива хора Пророкът с.а.с. е казал: „Нека Аллах угоди на човека, който е чул думите ми и ги е пренесъл (на друг) точно така, както ги е чул. Други пък слушат това, което ги учат, но не помнят и не го прилагат и не предават знанията на другите.

Имами, ангажирани с иджтихад Важна роля в историята на мюсюлманската мисъл изиграва великият Улем, който извлича от Корана и Суната шариатските разпоредби, необходими за хората във всички техни дела, и предлага на мюсюлманите перфектна правна система, която задоволили всичките им нужди.

Сред тези улими се появяват и големи факихи, които разработват принципите за извличане на постановления. Заедно тези правила се наричат ​​наука за основите на фикх. Факихите неотклонно се придържаха към формулираните от тях принципи, благодарение на които нормите на фикх, извлечени от Корана и Суната, ясно се хармонизираха помежду си и се различаваха само по съвършенство.

Имало е много такива имами, но мненията на повечето от тях не са записани в писмен вид и затова не са достигнали до нас. Тези, чиито присъди бяха записани и приложени на практика, станаха известни като четиримата имами. Те са имамите Абу Ханифа ан-Нуман бин Сабит (ум. 10 хиджра/767 г.), Малик бин Анас (ум. 179 г. хиджра/767 г.).

/79), Мохамед бин Идрис аш-Шафи'и (ум. 204 хиджра/632 г.) и Ахмад бин Ханбал аш-Шайбани (ум. 241 хиджра/632 г.).

Техните ученици започнаха да записват и съхраняват преценките на тези имами, обяснявайки какво послужи като аргументи в полза на техните преценки, за които те написаха много произведения. С течение на времето богатството на фикх нараства чрез усилията на големи улами, които се сменяха един друг през вековете и в крайна сметка мюсюлманската общност става собственик на най-голямата съкровищница на закона.

Ислямският фикх е законът на Аллах I, спазвайки който, ние се покланяме на Аллах I. Имамите на иджтихад положиха усилия да извлекат от Корана и Суната установенията на религията на Аллах I и Неговия шериат. Докато правеха това, те направиха това, което им беше възложено от Аллах I, който каза (което означава: „Аллах не налага на човек

6 Каноните на религиозната практика не са нищо друго освен това, което той може да направи” (Коран, 2:286). Всемогъщият Аллах също каза (което означава: „Аллах не натоварва никого (повече от това), което му е дал” (Коран, 65:7).

Шейх от факихите на своето време, Мохамед Бахит ал-Мути'и, Аллах да се смили над него, каза: „Всяко от тези решения е взето от един от четирите източника: Корана, Суната, единодушното решение на Ulama (ijma') и преценка по аналогия (qiyas) или правилно изведена от ijtihad.

Такова установяване е установяването на Аллах r, Неговия шериат и напътствията на пророка Мохамед r, които Всемогъщият Аллах ни заповяда да следваме. Факт е, че ако преценката на който и да е муджтахид се основава на един от горните четири източника, тя трябва да се разглежда като установяването на Аллах както за него, така и за неговите последователи, както е посочено от думите на Аллах r (което означава): „...затова попитайте хората на Писанието, ако вие самите не знаете” (Коран, 16:43).

Трябва да се отбележи, че човек, който сериозно изучава различните мазхабове на фикх, ще види, че по отношение на основите и много клонове те заемат едни и същи позиции, а различията в мненията засягат само някои отрасли. Това е една от характеристиките и добродетелите на шериата и показва неговата широта, гъвкавост и гъвкавост, така че шериата да може да отговори на различните нужди на закона по всяко време и на всяко място.

Фактът, че представителите на различните мазхаби имат различно разбиране за определени инструкции на шериата и извличат различни практически разпоредби от тях, не означава, че Аллах I не ни е наложил задължението да изпълняваме някои от тези разпоредби. Показател за това е хадисът, който съобщава, че ‘Абдуллах б. ‘Умар, Аллах да е доволен и от двамата, каза: „Когато Пророкът се върна (в Медина) след битката при рова, той ни каза: „Нека всеки да върши следобедната молитва само в (жилищата) на Бани Курайза !”

Някои от сподвижниците уловиха времето на следобедната молитва по пътя си, а след това някои казаха: „Няма да се молим, докато не стигнем там“, а други казаха: „Не, нека се молим (тук), защото това не е това, което той искаше от нас!” И тогава на Пророка беше казано за това и той не порица никого от тях ”(ал-Бухари).

7 Шафийският фикх Ас-Сухайли и други факихи посочват, че този хадис съдържа индикация за един от принципите на фикха, според който човек не трябва да обвинява нито този, който разбира някой аят или хадис буквално, нито този, който извлича нещо специално от него. Освен това, той съдържа индикация, че всички муджтахиди са прави, между които има разногласия по клонове на фикха и всеки муджтахид е прав, ако заключението, направено от него чрез иджтихад, съответства на едно от възможните тълкувания. Мнозина вярваха, че по всеки въпрос, който е пряко посочен в Корана или Суната, само едно мнение може да бъде правилно. Много други вярваха, че това е вярно в случаите, когато няма преки инструкции. Това мнение се поддържаше от аш-Шафии и ал-Ашари вярваше, че всеки муджтахид е прав и че установяването на Всемогъщия Аллах съответства на мнението на един муджтахид.

Пророкът не обичаше да му задават много въпроси, като желаеше стиховете и хадисите да са от общ характер и улемите от тази общност лесно да извличат необходимите заключения от тях. Ето защо, според Абу Хурайра, Аллах да е доволен от него. Пратеникът на Аллах r каза: Пощади ме (да не питам за какво) аз (не говорих) с теб. Наистина тези, които са живели преди вас, бяха съсипани от много въпроси и разногласия (на тези хора) с техните пророци, (и затова) когато ви забраня нещо, избягвайте го и когато ви заповядвам нещо, направете от него каквото можете. (ал-Бухари, мюсюлманин).

Във версията на този хадис, дадена от Имам Муслим, се съобщава, че веднъж по време на проповед, Пророкът r казал: „О, хора!

Аллах ви задължи да извършите хадж, така че го правете! Един човек попита: "Всяка година Пратеника на Аллах r?" Нямаше отговор. Но след като този човек повтори въпроса си три пъти, Пратеникът на Аллах r каза: „Ако отговоря утвърдително, това ще стане задължително, но вие няма да можете да го направите!“ И тогава той каза: „Пощади ме (от питане за какво) аз (не говорих) с теб. Наистина тези, които са живели преди вас, бяха съсипани от много въпроси и разногласия (на тези хора) с техните пророци, (и следователно) когато ви заповядвам да направите нещо, правете каквото можете от него и когато ви забранявам да правите нещо, избягвай го.

Ад-Даракутни дава друга версия на този хадис, в която се казва: „И след като айятът беше изпратен, който казва (което означава): „О, онези, които вярват! Не питайте за (такива) неща, които ще ви наскърбят, ако ви бъдат разкрити ... ”(Коран, 5:101) - Пророк r

8 Канони на религиозната практика казват: „Наистина, Всемогъщият Аллах е възложил определени задължения (на хората), така че не ги пренебрегвайте! и задайте (определени) граници - така че не ги престъпвайте! и забрани (определени) неща - така че не нарушавайте (тези забрани)! и премълчаваше (някои) неща от Неговата милост към теб, а не от забрава – така че не ги търси!

Имамите на иджтихада и улемите, които дойдоха да ги заменят, направиха всичко възможно, за да обяснят шериата и да ги извлекат от Свещения Коран и Суната на Пророка r. Те постигнаха възможно най-добри резултати в познаването на институциите на своята религия, а съкровищницата на фикх, която тези хора оставиха след себе си, е една от гордостта на мюсюлманската общност. Шейх Мустафа ал-Зарка каза: „В рамките на тази система са възникнали много правни тълкувания (мадхаби), четири от които са най-известните и съществуват и до днес. Става дума за ханафитския, маликитския, шафитския и ханбалийския мазхаб, различията между които не са от религиозен (акида), а от правен характер, което допринесе за развитието на теоретичната и законодателна база на ислямския фикх.

Трябва да се отбележи, че твърденията на някои съвременни мюсюлмански автори, призоваващи за отделяне на фикх от шериата, са несъстоятелни и опасни.

Провалът на тези жалби се дължи на използването на некоректни аргументи от тези хора. Те твърдят, че фикхът е дейността на Улемите, техния иджтихад и техните присъди, докато броят на шериатските институции включва всичко, което Аллах Аз ни задължи да изпълняваме чрез Корана и Суната на Пророка r, тъй като Аллах Всемогъщият задължава да Му се покланяме чрез институциите шериата, а не чрез изявленията и преценките на улемите.

Въпреки това хората, които използват този аргумент, пренебрегват факта, че в своите изявления и преценки Улемите се позовават на откъси от Корана и Суната. Горните твърдения и присъди принадлежат на Улемите в смисъл, че са ги извлекли от Корана и Суната, но в същото време те са установения на религията на Всемогъщия Аллах и Неговия шериат, чието изпълнение Той е поверил за нас, защото Всемогъщият Аллах каза (което означава): „...така че попитайте хората на Книгата, ако не знаете” (Коран, 21:7). Всемогъщият Аллах също каза (което означава): „И не е правилно всички вярващи да излязат (в

9 Шафийска фикх кампания). Би било по-добре, ако част (от хората) от всяка от техните групи да излязат, (а останалите) да се стремят да разберат религията и да увещават хората, когато се върнат при тях, така че да се пазят (злото)”

(Коран, 9:122).

Трябва да се изясни, че разбирането на стиховете от Корана и хадисите на Пророка и извличането на постановления от тях е наука, която само специалистите в тази област могат да овладеят добре. Науката, свързана с разбирането, е различна от науката за предаването и следователно запомнянето на Корана и Суната не е достатъчно, за да се познават постановленията на Всемогъщия Аллах. В хадисите, които цитирахме по-рано, е посочено, че запаметяването е различно от разбирането и извличането.

Нека разгледаме думите на Али б. Абу Талиб, Аллах да е доволен от него, който сподели паметта и разбирането. Съобщава се, че Абу Джухайфа, Аллах да е доволен от него, казал: „(Веднъж) попитах Али, Аллах да е доволен от него:“ (Знаете ли) нещо друго за откровенията, освен тези, съдържащи се в Книгата на Аллах? (Али) отговори: „Не, от Този, Който чупи зърна и създава души, аз не знам нищо за това, но ние имаме разбирането на Корана, дадено от Аллах на човека (и имаме написаното) на този лист. „Попитах: „Какво (е написано) на този лист?“ Той каза: „(Какво трябва да се плати) aql за кръв, освободете пленници и не убивайте мюсюлманин за неверник” (ал-Бухари, мюсюлманин).

Разбирането е нещо повече от говорене и запомнянето на казаното не премахва необходимостта от разбиране.

Фикх е разбиране, което ни служи като път към познаването на разпоредбите на шериата на Всемогъщия Аллах, които се съдържат в Корана и Суната. Фуките, участващи в иджтихада, бяха опитни, защото бяха специализирани в тази наука, но ние трябва да споделяме техните мнения, тъй като това е религията на Всемогъщия Аллах и Неговия шериат и това е най-доброто, което можем да направим, и Аллах аз не ни налага това, което не сме в състояние.

Хората, които вярват, че в наше време представители на мюсюлманската общност могат да извлекат нещо по-добро от Корана и Суната от тези разпоредби, съдържащи се в законодателната база на фикх, предавана от мюсюлманите от поколение на поколение през миналите векове, грешат и грешат.

Това се дължи на редица причини, включително:

а) имамите на иджтихад не са били толкова време разделени от изпращането на Корана, колкото сегашните Улеми, и затова те разбират по-добре

10 Каноните на религиозната практика в инструкциите на шериата, ги разбираха по-правилно и владееха по-добре арабския език;

б) съкровищницата на фикх е събрана не само с труда на имамите, но и с усилията на улемите, които се сменяха един друг, за които споменатите имами проправиха пътя. Всяко ново поколение обаче направи принос в тази съкровищница от законодателство, благодарение на което то нарасна до такъв размер, че беше в състояние да задоволи всички нужди на мюсюлманската общност по всички въпроси от нейния живот;

в) законодателната база на фикха, основана на хармонични принципи, играе ролята на връзка между неговите основи и клонове. Алимите непрекъснато следваха тези принципи през цялото време и всяко поколение внасяше нещо свое в съкровищницата на фикх, което я правеше още по-съвършена. Това обаче стана възможно само защото, подобно на своите предшественици, те никога не се отклоняваха от горните принципи.

Съвременните улами също могат да допринесат за съкровищницата на фикха, ако се придържат към тези принципи, благодарение на които мюсюлманската общност ще се възползва от усилията на уламите от миналото и настоящето, а правната рамка на фикха ще се разшири и ще може да обхваща всички нови реалности.

11 Биография на Имам аш-Шафии Имам аш-Шафии - Абу Абдула Мухаммад ибн Идрис ибн Абас ибн Усман ибн Шафи ибн Саиб ибн Убайд ибн Абуязид ибн Хишам ибн Абдул Муталиб (Програнд Абдул Муталиб, роден на Програнд Абду Ман) в Газа през 10-та година от Хиджри. Когато е на 2 години, майка му Фатима заминава да живее в Мека, където израства и започва обучението си. Когато аш-Шафии бил на 7 години, той запомнил Корана, а на 10 знаел наизуст книгата с хадисите на имам Малик „Мувата“.

Като дете имам аш-Шафи'и посещава уроците на великия улем и записва думите им. Той получи голямо знание от Муслим ибн Халид, мюфтията на Мека, който му позволи да издава фетва още на 1 година.

Когато имам ал-Шафии бил на 13 години, търсейки все повече и повече знания, той отишъл в Медина при имам Малик. От Рабия ибн Сюлейман се съобщава, че аш-Шафии казал: „Приближих се до имам Малик и казах, че искам да чуя Мувата от теб. На което той отговори: „Намери някой, който да ти го прочете“. Помолих го, ако няма да е трудно, да изслуша моето четене. Той каза: „Намери някой, който ще ти го прочете“. Повторих молбата си. Тогава той каза: "Четете!" Като чу четенето ми, той ме помоли да чета повече. Той беше толкова изумен от моето красноречие и изразителност на четенето, че изчетох тази книга до края наизуст пред него.

Казва се, че имам аш-Шафии не е оставил нищо ненаучено от знанието и делата на имам Малик. Той също е учил с други улами от Медина. Имам ал-Шафии не напуска Медина, докато имам Малик не умира, след което заминава за Багдад, където живее две години. Алимите от Багдад, виждайки знанията му, се събраха около него. Много от тях, напускайки предишните си мазхаби, стават негови последователи. Там той приема решенията на шериата според думата "кадим".

След това се върнал в Мека, където останал известно време, а след това заминал за Багдад. Оттам имам аш-Шафии отиде в Миср (Египет), където обяви набор от решения според думата "джадид". Причина

12 Каноните на религиозната практика бяха обслужвани от нови, нечувани преди хадиси, дошли до него, когато беше в Египет.

От Рабиа ибн Сюлейман се съобщава, че имам ал-Шафии седял в кръг след извършване на сутрешната молитва. Първи до него седнаха учениците на Корана. Когато слънцето изгря, те си тръгнаха и на тяхно място дойдоха изследователи на хадисите, тяхното тълкуване и значение. Когато слънцето изгря, дойдоха тези, които искаха да обсъдят, да зададат допълнителни въпроси, да повторят. Когато дойде времето на зуха, дойдоха и останаха ученици по арабски език, граматика, стихосложение, учейки и придобивайки знания до вечерната молитва.

Имам Ахмад ибн Ханбал каза, че не е виждал някой, който би бил по-осведомен в Книгата на Всемогъщия, като този Курайш (Имам аш-Шафии).

Казва се, че имам ал-Шафии препрочита целия Коран веднъж всеки ден, а през месец Рамадан той рецитира Корана 60 пъти, т.е.

2 пъти на ден и всичко това в молитва.

Хасан ал-Карабулсия разказва: „Прекарах повече от една нощ с имам АшШафии. Молитвата му отнемаше една трета от нощта и в един ракат той четеше около 0 аята, а понякога и 100. Всеки път, четейки един аят за милостта, той го молеше за себе си и за всички, които вярват. Ако прочете стиха за наказанието и мъките в Деня на Страшния съд, тогава той поиска закрила за себе си и всички вярващи. Сякаш надеждата и страхът бяха обединени.”

Имам аш-Шафии казваше: „Не съм ял достатъчно от шестнадесетгодишна възраст.

ситостта натежава тялото, втвърдява сърцето, помрачава ума, предизвиква сън и отслабва човека за поклонение... Не съм се кълнел в името на Аллах при никакви обстоятелства. По този начин той спазва етикета във връзка с името на Всемогъщия Аллах. Той каза, че не е напускал сунната на къпане в петък ден нито вкъщи, нито на път. Когато един път имам аш-Шафи'и беше зададен въпрос, той запази мълчание, а когато го попитаха: "Няма ли да отговориш, Аллах да се смили над теб?" Той отговори: „Не, докато не разбера кое е по-полезно – в моето мълчание или в моя отговор”.

Имам аш-Шафии е казал: „Този, който оспорва, че може да обедини любовта към света и към неговия Създател в сърцето си, той е измамник“.

Имам аш-Шафи'и казваше, че би искал хората да получават знания от него и да се възползват от него, но в същото време не му приписва нищо. Казвайки това, той искаше да очисти сърцето си от желанието да привлича възгледи към себе си, оставяйки в него само намерението в името на Аллах.

13 Шафийският фикх Имам ал-Шафии също каза: „Не съм обсъждал с никого, като исках този, който обсъжда с мен, да направи грешка. Никога не съм разговарял с никого, освен с цел постигане на успеха на събеседника, така че това да го насочи към правилния път, да му помогне и да бъде за него защитата и покровителството на Всевишния Аллах. Не съм говорил с никого, който обръща внимание на Аллах, който изяснява истината на моя език или на неговия език. Ако донесох истината или аргумент на някого и той го прие от мен, тогава бях пропит с уважение към него и вяра в любовта му към истината. И който неоснователно оспори моята коректност и настойчиво приведе аргументи в защита, той падна в очите ми и аз го напуснах.

Това са знаците, показващи намерението му чрез знание и дискусия да направи всичко в името на Аллах I.

Съобщава се от Ахмад ибн Яхя, че един ден имам ал-Шафии, излизайки от пазара, където продават лампи, се натъкнал на човек, който очерня името на учен алим. Имам аш-Шафие, обръщайки се към учениците си, каза: „Пазете ушите си да не чуват непристойности, точно както предпазвате езиците си от тяхното произношение. Наистина, слушащият е партньор на говорещия. Лош човек гледа най-отвратителното нещо в сърцето си и се опитва да го излее в сърцата ви. Ако нецензурната дума бъде върната към него, тогава този, който я е отразил, ще се зарадва точно както този, който я е изрекъл, би се разстроил... Ако се страхувате от самолюбие в делата си, тогава помислете чие удовлетворение търсиш ли? каква награда искаш? от какво наказание се страхуваш? за какво благополучие благодарите (вдигате щуката) и какви изпитания и неприятности помните? И ако мислите за едно от тези неща, тогава вашите дела ще намалеят в очите ви... Който не защити своя нафс, неговото знание няма да му бъде от полза... Който се подчини на Аллах в съответствие с наличните знания, той ще разберете тяхната съвършена същност.

Имам ал-Шафии беше попитан: „Кога човек става алим?“ „Ако овладее напълно науката за религията и се обърне към останалите науки, а след това внимателно обмисли всичко, което е пропуснато от него, тогава той ще стане учен“, отговори той.

Винаги и по всяко време богобоязливите учени, които знаят за очевидното, признаваха достойнството и предимството на учените, които имат познания за скритото, и собствениците на „илму ладуния“ (специални знания, поставени от Всемогъщия Аллах в сърцата на неговите праведни роби).

Имам ал-Шафи'и, имам Ахмад и улемите от неговото време, като Суфяну Саври, ан-Навауи, Изу бну Абдусалам, Закария ал-Ансари,

14 канона на религиозната практика Ибн Хаджар Хайтами и други велики учени посетиха праведните слуги на Аллах I от средите на аулиите, влязоха в тяхното духовно възпитание.

Имам ал-Газали в "Ихя" пише, че имам аш-Шафи'и посети Шайбана ал-Рай и застана пред него, както ученик стои пред учител, и го попита какво да прави, как да действа в своя дела. Имам АшШафии беше попитан: „Защо човек като теб задава въпроси на този бедуин?“ Той отговори: „Наистина, този човек имаше късмет да получи от знанието това, което сме пропуснали.

Имам Ахмад и Яхя ибн Муин посетили Маруф ал-Курхи и го помолили за отговори на определени въпроси. Но как би могло да бъде иначе, защото когато Пратеника на Аллах r беше попитан какво да правим, ако попаднем на нещо, което не е записано нито в Корана, нито в Суната, той отговори: „Попитайте праведните хора и го предайте за обсъждане (шура) между тях” (ат-Табарани).

Ето защо те казват: „Учените с явното знание са украсата на земята и земния свят, а учените със скритото знание са украсата на небето и невидимия свят (Малакут)“.

Абдула ибн Мохамед ал-Балауи каза: „Седяхме, аз и Умар ибн Набата, спомняйки си за праведните Божии служители и аскети, а Умар ми каза, че не е виждал някой по-благочестив и красноречив от Мохамед ибн Идрис ал-Шафи. аз, Аллах да е доволен от него.” Имам Ахмад ибн Ханбал каза: „Вече четиридесет години не съм извършил нито една молитва, в която да не помоля Аллах да благослови аш-Шафи’и, нека Той се смили над него.” Поради многото дуа на Имам Ахмад за Имам ал-Шафии, синът на Имам Ахмад го попита: „Какъв човек беше имам аш-Шафии, какво искаш за него във всяка молитва?“ Ахмад ибн Ханбал му отговорил така: „О, сине мой, аш-Шафии, Аллах да се смили над него, беше като слънцето за този свят и благополучието за хората”. Имам Ахмад също каза: „Никой не е докосвал мастилницата, без да е длъжен да прояви благодарност към имам ал-Шафии.

Яхя ибн Саид каза: „Вече четиридесет години не съм извършвал молитва, в която да не помоля Аллах да благослови аш-Шафи’и за всички дела, които Всемогъщият му е дал, и помощ при стриктното спазване на това знание.

Имам ал-Музани, един от учениците на имам аш-Шафи'и, каза, че когато смъртта на имам ал-Шафи'и наближи, аз отидох при него и го попитах как се чувства. Той каза: „Искам да напусна този свят и приятели (ученици и последователи) от рога на смъртта нататък...

1 Шафийска фикх напитка за тези, които пият и отиват при Всемогъщия Аллах. И не знам къде ще отиде душата ми – в рая или в ада.”

От Рабия ибн Сюлейман се съобщава, че имам аш-Шафи'и е починал в петък вечер след нощната молитва в последния ден от месеца раджаб и е погребан на следващия ден (в петък след следобедната молитва) през 204 г. по хиджри. в Египет, в района на Карафат.

Мадхабът на имам аш-Шафии се е разпространил по целия свят. Уламите бяха единни в мнението, че неговото знание, благочестие, аскетизъм, вярност, справедливост, щедрост, величие, чест и надеждност надделяха над всички улами от неговото време и следващите времена.

В хадиса на Пророка r се казва, че ще има Алим от клана на Курайшите, който ще изпълни цялата земя със своето знание. Имам Ахмад и други улеми казаха, че този хадис говори за имам ал-Шафии, тъй като не е имало друг улем сред курайшите, чието знание се е разпространило по цялата земя и който е следван от милиони мюсюлмани.

–  –  –

Думата "тахарат" в буквалния смисъл означава липса на мръсотия, т.е. всичко, което осквернява (например наджасат). В друг смисъл това е свобода от недостатъци и грехове. "Татхир" означава "пречистване".

В шериата думата "тахарат" се използва за обозначаване на отсъствието на това, което се обозначава с термините "хадас" и "хабас". Думата "хадас" (осквернение) се отнася до всичко, което пречи на реалността на всичко, което се нуждае от тахарат (например молитва). Има разлика между голям "хадас" (джанаба) и малък "хадас", което изисква съответно пълно (гусл) и малко (узу) абдест. Думата "khabas" (мръсотия) означава всичко, което се счита за оскверняващо според шериата (например урина, изпражнения и т.н.).

Значението на чистотата в исляма

Ислямът обръща голямо внимание на личната хигиена на човек. Шериатът заповядва да се извършва абдест няколко пъти дневно; плувайте преди да посетите ислямския меджлис; всеки петък; очистете, поддържайте чисти тялото, дрехите и мястото за молитва; изрязани нокти;

17 Шафийски фикх за миене на зъбите; обръснете космите от някои места по тялото. Ислямът насърчава миенето на зъбите и премахването на миризмата на пот. Чистотата е ключът към молитвата. Всемогъщият Аллах каза (което означава): „О, вярващи! Когато започнете да се молите, измийте лицата си, ръцете си до лактите и избършете главите си и (измийте) краката си до глезените и ако сте осквернени, тогава се очистете (напълно) ”(Коран 5:6) . Пророкът r каза: „Чистота е ключът към молитвата, чието начало (молитвата) е такбир, а краят е таслим” (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи).

Чистотата е атрибут на вярата. Хадисът казва, че чистотата е половината от вярата и чистотата е изградена върху вярата (иман). Външната чистота е знак за чистотата на човешката природа и показва благоприличието на човек.

Пророкът r каза: „Десет неща са естествени: да режете ноктите си, да си отглеждате брада, да използвате клечка за зъби, да изплакнете носа си с вода, да подстрижете мустаците си, да изплакнете кокалчетата си, да оскубате космите под мишниците, да избръснете космите на пубиса си и да използвате вода за миене." Мус аб бин Шайба (един от предавателите на този хадис) каза: „И забравих за десетото нещо, но може би ставаше дума за изплакване на устата“ (мюсюлманин).

Относно чистотата

Казва се, че чистотата е половината от вярата и се гради върху вярата (иман). След оскверняване на тялото ислямът задължава да се къпе.

Според шериата терминът "тахарат" означава "чистота", в която е позволено да се извършва молитва. За да се очисти от примеси, да извърши пълно и малко измиване, водата трябва да запази първоначалните си природни качества. Тази вода се нарича "Moun Mutlak"

Например, ако към водата се добави чисто нещо, да речем шафран, и след това не се нарича вода, тогава такава вода не е подходяща за пречистване. Не може да премахне замърсяванията и да извърши малко или пълно измиване. Ако водата е променила миризмата си от това, което е стояло дълго време, или са се смесили с нея глина, водорасли и т.н., значи тази вода е чиста. Може да се използва и за почистване. Позорно е да се използва много гореща и много студена вода за измиване.

Водата, с която се измиват задължителните части на тялото, е чиста, но не пречистваща.

18 Книга за чистотата. Китабул тахарат Ако водата, с която е извършено пълно или малко абдест, достигне обем 2 kullat, тогава тя се счита за чиста и може да се използва повторно. Кулат е мярка за обема на водата сред арабите. (2 кулата са 216 литра. Според големината на кулата в съд с форма на куб, чиито стени са 60 см, и в кръгъл съд с дължина 120 см и ширина 48 см).

Водата, която е достигнала обем от 2 кулата, не се замърсява, ако в нея попаднат примеси, при условие че не са се променили нейните свойства като цвят, вкус или мирис. Но ако водата (в 2 кулята - 216 литра), която е променила свойствата си поради навлизането на отпадни води в нея, се пречисти сама или се смеси с друга вода и тези свойства изчезнат, тогава цялата вода ще бъде чиста. Ако се променят свойствата на злите духове, например: мирис - с мускус, цвят - с шафран, вкус - с оцет, тогава водата (2 кулата) също няма да бъде чиста. Това се обяснява с факта, че остават съмнения дали обстоятелствата, довели до промяната в първоначалните свойства на водата, все още са запазени в нея или не.

Също така тази вода не се пречиства, ако с нея се смеси глина или вар. И това е същото обяснение, тоест съмнение.

Ако се добави голям обем мръсна вода към чиста вода в малък обем и обемът достигне два кулата, тогава цялата вода се пречиства, ако цветът, мирисът или вкусът не се променят.

Когато комари, мухи, бълхи, т. е. онези същества, в чиито вени не тече кръв и те се удавят в нея, попаднат в течността, тя няма да се зарази, ако нейното свойство не се промени от големия им брой. Ако се промени, тогава водата ще бъде неподходяща за чистота.

От попадането на отпадни води във водата, което е трудно да се види, водата не се замърсява. Това са пръски урина или наджа, които една муха може да донесе на лапите си и т. н. Може да замърси водата в големи количества, с малко количество се прощава, т.е. правят ‘afwa.

Ако няма промени в течащата вода (например поток), тогава тази вода се счита за чиста и може да се използва, дори ако е по-малка от 216 литра. Ако цветът, мирисът или вкусът на водата са се променили с чиста или мръсна добавка, тогава дори при обем от 2 кулата водата става неизползваема.

Позволено е да се използват чисти кани или други прибори, освен тези от злато и сребро. Използването на тези продукти е грях. Също така е греховно да се използват златни или сребърни чинии, лъжици, вилици, клечки за зъби, игли, огледала,

19 Шафийски фикх и други аксесоари. Греховно е както за жените, така и за мъжете. Неизползването, съхраняването вкъщи също е греховно.

Ако продуктът е покрит със злато или сребро и ако, когато се държи на огън, златото или среброто се отделят от него, тогава използването на такъв продукт е греховно.

Може да се използва кана със скъпоценна яхта, тоест е позволено. Ако върху продукта е поставено голямо петно ​​от сребро за украса или ако е по-голямо от необходимото, тогава такъв продукт е греховно да се използва и съхранява като бижу. Ако пластирът е зададен според нуждите и не изглежда като декорация, тогава можете да използвате такива ястия.

Ако се постави малка кръпка за украса и голяма, ако е необходимо, тогава можете да я използвате, но това е осъдително. По същия начин, ако сребърно зърно е поставено върху кана. Всичко това е забранено да бъде направено от злато.

Нарушение на абдеста

Измиването се нарушава от четири действия:

1) когато нещо (освен сперма) излезе от гениталния тракт и ануса;

2) загуба на съзнание: сън, припадък, лудост, интоксикация и др. (ако човек заспи, седнал на петата си, което може да предотврати отделянето на газове и т.н., тогава в този случай абдестът не се нарушава);

3) контакт с кожата на тялото на две лица от противоположния пол (приблизително на възраст 6-7 години или повече). Когато тялото на починалия бъде докоснато от горната категория хора, абдестът се нарушава при живите, а не в мъртвите.

Когато кожата на тези, които според шериата не могат да бъдат женени, влезе в контакт, тя не се нарушава. Условието за брак тук се разглежда като забрана за брак завинаги. Например, при контакт с кожата на сестрата на съпругата, измиването и на двете се нарушава, тъй като в случай на развод от съпругата е разрешено да се ожени за нейната сестра. Ако докоснете с нокти, коса, зъби или голи кости, вуду не се нарушава;

4) при докосване на гениталиите с дланта на ръката си, независимо дали е собствена или чужда, или бебе. Докосване на гениталиите

20 Книгата на чистотата. Китабул тахарат на животно, дори ако е поставен вътре, не нарушава абдеста. Ако докоснете гениталиите на починал човек или ампутиран, изсъхнал полов орган, дори ръката да е суха, измиването определено е нарушено.

Грешно е някой, чийто абдест е нарушен, да извършва молитва, таваф (седем пъти около Кааба), да докосва Корана, неговите листове, както и кутията, в която се съхранява Коранът. Ако стиховете от Свещения Коран са написани на таблет, тогава е грешно да ги докосвате или носите. Ако се носи като багаж, поставен наред с други неща, тогава е възможно с намерението да носите неща, а не самия Коран, но повторното докосване до него е греховно. Ако Коранът е написан заедно с тафсир (тълкуване) и тафсирът е повече от Корана, тогава той може да бъде докоснат и носен. Ако сурите са написани върху пари или като талисман (сабаб), тогава е позволено да се носи, но е позорно да го носите със себе си, когато посещавате тоалетната. Децата, които са в състояние да различават добро от лошо, без вуду, могат да докосват плочите или листовете, на които са написани стиховете на Корана, докато го изучават, като същевременно трябва да се има предвид, че им е трудно да постоянно бъди в уду. Който няма вуду, може да използва писалка или друг предмет, за да прелиства страниците на Корана.

Посещение на тоалетната и чистота

Според шериата „хала“ се нарича тоалетна, а „истиня“ е чистота.

Влизат в тоалетната от левия крак, излизат от десния. Коранът, красивите имена на Аллах I, имената на пророци и ангели не могат да бъдат въведени тук. Ако са изписани върху златни или сребърни предмети, тогава е позорно (караха) да се носят.

Преди да влязат, те четат: „Бисмила. Allahumma inni a "uzubika minal hubsi wal habaisi".

След изхода те четат: „Гуфранак. Алхамду лилахи ллази азкхаба анил аза ва афани.

Трябва да седнете, без да обръщате гръб или да гледате към Кааба.

Освен това те не се обръщат към слънцето или луната. Ако се облекчат на открито място, тогава се обърнете към Кибла с лице или гръб

21 Шафийският фикх е добър. Трябва да облекчите нуждата на място, скрито и глухо за хората. На открито място е желателно да се отдалечите от хората и да скриете аура. Препоръчително е да седнете, като се облегнете на левия крак.

Те не говорят в тоалетната, не четат Корана и не помнят Аллах I (можете да си спомните и да четете наум).

Ако кихате, тогава умствено се произнася „алхамдулиллах“. Малката нужда не се изхвърля срещу вятъра и на твърдо място (за да се избегне пръскане).

Трябва да почистите с лявата си ръка. Ако пръски могат да дойдат от мястото на движение на червата при измиване, тогава трябва да отидете на друго място за почистване. Ако няма пръски, тогава можете да го почистите на същото място. Не можете да се облекчавате по пътя, на места, където се събират хора или под плодоносни дървета. Няма нужда да облекчавате нуждата от дупки, пукнатини, застояла вода, течаща (малка) вода. Дясната ръка не докосва органите по време на пречистването и човек не трябва да гледа аура.

Не можете да се справите с малка нужда да стоите, срещу вятъра и да гледате канализацията.

Препоръчително е първо да се избършете с плътно нещо (камъчета - три малки или едно, малко по-голямо, с чиито ъгли можете да се избършете), а след това да се измиете с вода. Ако някой е доволен от един от тях, тогава е за предпочитане да се пречисти с вода. Когато използвате вода, първо измийте аура отпред, след това отзад.

След почистване, застанали на чисто място (излизайки от тоалетната), те четат: „Allahumma tahkhir kalbi mina nnifaki wa h’assin farji minal favahishi“.

Задължителни действия и условия за измиване

Според шериата "узу" означава измиване на определени части от тялото, като сте направили намерение.

За да бъде измиването валидно, трябва да се спазват шест задължителни действия:

1) извършване на намерението едновременно с началото на измиване на лицето.

Намерението се прави от сърцето: „Възнамерявам да извърша задължителните действия на абдест“;

2) измиване на лицето - започва от горната част на челото до брадичката и от ухото до ухото. По цялата повърхност на лицето (без да броим гъстата брада)

22 Книгата на чистотата. Китабул тахарат трябва да донесете вода, също така трябва да измиете клепачите, веждите и местата, където расте косми;

3) измиване на двете ръце, включително лактите. За убедителност трябва да се миете точно над лактите. Ако няма ръка до лакътя, тогава трябва да измиете костта на това място. Ако ръката липсва над лакътя, тогава измиването на това място е желателно (сунна), но не е необходимо;

4) Машу - гали главата с мокри ръце. Трябва да се направи поне една коса. Машу не се счита за изпълнена, ако се прави извън главата, например пръскане с вода или маска върху висяща коса. Машу се допуска чрез измиване на главата, но без да докосвате косата с ръка;

) измиване на двата крака, включително глезените (глезен). Необходимо е да се измие между пръстите. За достоверност можете да измиете малко по-високо;

6) спазване на горната последователност на изпълнение на елементите на абдест.

Всички измити части от тялото е задължително да се измият еднократно.

Ако всички аркани на абдест са изпълнени, тогава то се счита за перфектно (валидно). Ако поне един от тези аркани не е изпълнен, тогава абдестът е невалиден (счита се за несъвършен). Ако този, който е трябвало да направи пълно абдест, след като е направил намерение за това, бъде изкупен, тогава той не трябва да прави отново малко абдест, дори и да не е извършил намерението за малко абдест.

сунатите на абдест сунатите на абдеста са:

1) използването на сивак. Препоръчително е да използвате Сивак преди да влезете във всяка молитва; преди измиване; преди лягане; всеки път, когато се събудите; изучаване на наука; четене на хадиси; с миризма в устата; с жълти зъби; със задължително и желателно къпане; четене на зикр; влизайки в къщата. Сивак е желателно да се използва постоянно. Прекарайте ги в зъбите, както отвън, така и отвътре, напречно. Първо се извършва от дясната страна до средата на предните зъби, след това от лявата страна до средата. Сивак се използва за измиване 2+ пъти. Първо

23 Шафийски фикх веднъж за произнасяне на "Bismillahi Rrahmani Rrahim", втори път за абдест. Когато започвате сивак, препоръчително е мислено да направите намерение за него. За сивак, извършен без намерение за извършване на сунната, не се записва награда. За задължителните и желателни молитви извършването на сивак се счита за важен суннат (суннатун-муаккад).

За постещия, като се започне от следобеда до прекъсването на поста, е позорно да се използва сивак (караха). За Аллах I най-приятната е миризмата, която се излъчва от устата на постещия, затова е предписано да не се използва сивак по това време, за да не се премахне тази миризма.

Сивак има много предимства. Най-голямото от тях е удоволствието на Всемогъщия Аллах. Провеждането на сивак ядосва Сатана, почиства устата, избелва зъбите, подобрява паметта, здравето, помага на вярващия да напусне този свят с иман, почиства устата от лоша миризма, подпомага храносмилането, подобрява благосъстоянието; награда за намаз от 2 ракаата, извършен с помощта на сивак, повече от 70 ракаата, извършен без него;

2) първо да кажете „A‘uzu...“ и „Bismillah...“ едновременно с измиването на ръцете и мислено да възнамерявате да извършите суннатите на абдеста.

Ако нямате такова намерение, тогава няма да има възмездие от сунетите на абдеста;

3) сядане на издигнато място (например стол), гледайки към Киблата, за да не падат пръски;

4) налейте вода с лявата ръка, ако се използва кана; и поливайте с лявата ръка преди измиване на краката, а при измиване на краката поливайте с дясната;

) ако водата тече или е в застой, вземете я с дясната си ръка;

6) измиване на ръцете три пъти и четене на дуа, докато правите това;

7) започнете да миете от дясната страна на тялото, след това преминете наляво;

8) изплакване на устата и носа едновременно. Водата се изтегля в устата и се изплаква, след което се изтегля в носа и се почиства. Ако не постите, тогава изплакването на устата и почистването на носа се извършват внимателно;

9) довеждане на вода над лактите и глезените;

10) гали цялата глава с намокрени ръце и (палците се поставят на слепоочието, а останалите върху челото, докосват се с върховете на пръстите, след това три пъти с ръце от челото към тила и напред към челото);

11) избърсване на ушите отвътре и отвън с новосъбрана вода;

12) измиване първо на десния, след това на левия крак;

13) трикратно избърсване, измиване и разперване на пръстите на ръцете и краката;

14) разреждане на косата, ако брадата е гъста;

24 Книгата на чистотата. Китабул тахарат 1) разреждане на пръстите на ръцете и краката при измиването им; при миене на ръцете пръстите се кръстосват, а при измиване на краката малкият пръст на лявата ръка се вкарва от долната страна под пръстите, като се започва от малкия пръст на десния крак и се завършва с малкия пръст на левия крак;

16) когато миете лицето, започнете отгоре, а при миене на ръцете и краката - от пръстите;

17) измиване, без да се изчаква измиването на частта да изсъхне, т. е. да се завърши измиването незабавно, наведнъж, без да се спира;

18) самоизмиване. Ако не можете, тогава трябва да използвате помощта на друг човек;

19) не избърсвайте след измиване, но е препоръчително да оставите да изсъхне;

20) четене на дуа след завършване на абдест.

Пророкът r каза, че неговата умма в Махшар ще бъде "мухаджалин", т.е. със сияещи лица, ръце и крака поради пълното извършване на абдест. Затова бъдете усърдни в миенето, за да се отличите от другите общности по особеното излъчване на частите на тялото.

–  –  –

В хадис, разказан от Тирмизи и Муслим, се казва, че след прочитане на тази дуа, 8 порти на рая ще се отворят и ще им бъде позволено да влязат в него през всяка от тях. След това четат 3 пъти сурата "Инна анзална ...".

условия на голямо и малко измиване

1) чиста вода;

2) увереност, че е вода;

3) отсъствието на това, което шериата отрича;

4) липса на нещо по тялото, което предотвратява навлизането на вода в тялото (восък, лак и др.);

) потокът на водата през части от тялото;

6) наличието на това, което задължава да се измие;

7) ислям;

8) съзнание, способността да се прави разлика между добро и лошо;

9) липса на причина, която променя целта на абдеста (за хлад, изпадане в неверие (куфр) и др.);

10) необвързващ с нещо; за получаване на барака е позволено произнасянето на "инша Аллах";

26 Книгата на чистотата. китабул тахарат

11) способност за разграничаване между фарзове и сунати;

12) за този, който е болен от уринарна инконтиненция, и за жени с непрестанно кървене, трябва да дойде времето за молитва;

13) тези, които имат тези заболявания преди измиване, трябва да направят прочистване и да се измият;

14) тези пациенти трябва да имат със себе си всичко необходимо за поддържане на чистота (тампони, парцал и др.).

–  –  –

ИЗБРИШЕТЕ (КАСА) КОЖЕНИ ЧОРАПИ

Ако след абдест човек облече кожени чорапи, подходящи за маску, тогава в бъдеще, по време на абдест, не може да мие краката, а да избърше чорапите с вода. Тези, които са у дома, могат да използват mascha за един ден, а пътникът - три дни. Отброяването на времето започва от момента на счупване на вуду, след обуване на кожени чорапи. Ако той е направил маска у дома и е тръгнал на пътешествие или, имайки маска по пътя, е пристигнал у дома, тогава срокът, предписан за пътника, не се взема предвид. Тук той попада в категорията на тези, които са у дома. За да позволите маска, е необходимо чорапите да са чисти и да се обуят след пълно измиване, а ако е имало нужда, след пълно измиване. Ако след измиване на единия крак той веднага му сложи чорап, тогава такава масча не е разрешена.

Необходимо е първо да се извърши измиването и едва след това да се обуят кожени чорапи.

ИЗИСКВАНИЯ ЗА КОЖЕНИ ЧОРАПИ

Кожените чорапи, предназначени за машу, трябва да покриват краката заедно с глезените, да са чисти, законни и издръжливи, в които ще може да се използват при спирки или спирки по пътя.

Не се допускат плетени чорапи, ако вода се просмуква веднага след като се излее върху тях. Ако се носят два чифта, масху не се допуска върху горните чорапи. Необходимо е да избършете долните чорапи. Това е така, защото няма нужда да носите два еднакви чифта чорапи. Но ако има нужда от това, тогава можете да го носите. Ако скъсан чорап е вързан с конци, тогава той може да се носи като маска.

27 Шафийски фикх

ПРОЦЕДУРА ЗА ИЗБРИВАНЕ (КАША)

Maskha се изпълнява на подметката с една ръка и отгоре с другата ръка, с отворени пръсти. Лявата ръка е поставена върху петата, а дясната върху пръста.

От петите с пръстите на лявата ръка се изнасят до пръста на крака, от чорапите с пръстите на дясната ръка се изнасят към стъпалото. Достатъчно е да изпълните, както правят на главата, обикновена маша. Ако имате съмнения относно времето на маската, тогава трябва да измиете краката си. Например, като е с маска, човек попада в обстоятелство, което го задължава да се къпе. В този случай маската изтича. Необходимо е да се къпете и, ако желаете, отново да обуете чорапи, тоест да влезете в състояние на маску. Ако, докато е в абдест, той свали единия или и двата чорапа, тогава трябва да измиете краката си с ново намерение и да обуете чорапите си отново. Измиването не е необходимо да се подновява.

Нечистота и очистване от тях Според шериата за нечистота (наджас) се счита това, при което е невъзможно да се извършва намаз върху тялото, мястото за молитва или облеклото.

Всички примеси са опияняващи течности; излъчвани от тялото (с изключение на потта и спермата); кръв, гной, повръщане; всички мъртви животни (с изключение на хора, риби и скакалци); отрязани от живо животно (с изключение на пера, коса и вълна от животни, чието месо може да се яде); куче; прасе (глиган), тяхното потомство и семе; мляко от всички животни, чието месо е забранено за ядене (с изключение на човешко) и това, което е заклано без спазване на изискванията на шериата.

Частта, която е отделена от живото същество, която се счита за чиста след смъртта, също е чиста. Например, отрязаната ръка на човек се счита за чиста, тъй като самият човек след смъртта не е наджас. И ако откъснеш опашката на овца, тогава тя ще се счита за наджас, защото ако умре, без да бъде заклана, тя става наджас. Наджасът, който е полепнал от кучето и прасето, трябва да се измие 7 пъти, като единият от тях се използва с пръст.

Урината на момче под две години, което не е хранено с нищо друго освен с майчиното мляко, може да се облива с вода на всички места, където е попаднала. Изчиства се, ако не се отцеди. Урината на момичета под две години трябва да се измие, докато водата се отцеди.

28 Книгата на чистотата. Kitabul taharat Najasa, който е залепнал, се отмива с вода, докато миризмата, цвета или вкуса се изчистят. Ако ще бъде трудно да премахнете цвета или миризмата, избършете това място 3 пъти.

Ако след това не успеят да го почистят, тогава Всевишният прощава, ако някой от тях остане (т.е. прави се ауа). Но ако остане само вкусът и е невъзможно да се премахне, тогава afwa не се прави. Намаз не може да се извършва, ако има наджас по тялото, върху дрехите или на мястото на извършването му. Ако извършите молитва, без да знаете за наличието на наджас върху тялото, тогава трябва да компенсирате тази молитва, ако времето е минало, ако не, изпълнете я отново. Наджаса, която е простена (т.е. afwu), е зли духове, които могат да се придържат към дрехите от мръсни улици, ако е невъзможно да се защитят от тях.

Afwu се прави от дъждовни капки, стичащи се от мръсни улици; от кръв от рана и от циреи (рани); от кръв от мястото на инжектиране (ако не излиза твърде много); от кръвта на потиснати бълхи и въшки; от кръвта, останала по тялото след кръвопускане (хиджамат); ако парче тор попадне в млякото. Ако бебето повърне и докосне с устата си гърдата на майката, тогава от това се прави афва; ако след измиване върху вътрешностите на заклано животно остане малко шмиргел, тогава от него се прави и афва; можете да ядете хляб, изпечен на кизячен огън.

От космите, които са преминали на дрехи, седнали на магаре или муле, се прави и афва, ако няма достатъчно от тях (коси).

Накратко, от всички наджа (примеси), от които е трудно да се предпазите, Всемогъщият прави афва (прошка).

условно състояние на пречистване (tayammum) Според шериата, сухото измиване - tayammum - е принасяне на чиста, суха земя към лицето и ръцете до лактите. Tayammum се извършва при липса на вода или ако има заболяване на частите, които трябва да се измият, което може да се влоши при измиване. Tayammum също е разрешен, когато има вода, но е надценена.

Когато дойде времето, в което е необходимо да се извърши таяммум, тоест времето за молитва е дошло и трябва да извършите абдест, трябва да потърсите вода. Ако не се намери вода или имаме причина, поради която водата не може да се използва, тогава се извършва таяммум. Например, ако ние

29 Шафийски фикх имаме рана и е невъзможно да се направи абдест или къпане с вода, тогава е необходимо да се извърши таяммум.

Има три причини за извършване на таяммум:

1. липса на вода, т.е. ако няма вода в границите, които могат да бъдат достигнати. Например, ако между човек и вода има вълци или други хищници, които могат да го убият, тогава таяммум е разрешен. Да сте на път или не, ако сте убедени, че няма вода, тогава не е нужно да я търсите, но се извършва таяммум, защото няма полза от търсенето на това, което не можете да намерите. Ако има надежда за намиране на вода, тогава човек трябва да се опита да я намери, като попита спътниците, гледайки в четирите посоки от себе си. Ако търсят на равен терен, тогава обикалят зоната в радиуса на стрелката, тоест 144 метра. Ако търсят на неравно място, тогава те заобикалят границите на видимото разстояние. Ако след тези търсения не се получи вода, те извършват таяммум. Ако след горните търсения, без да намерят вода, направят таяммум и се преместят на друго място и там се убедят, че няма вода, тогава трябва да я потърсят отново. Ако знаем със сигурност, че в радиус от 2, км. има вода от нас, тогава трябва да отидете за нея, ако няма риск за себе си и вашия багаж. Ако има опасност, човек не трябва да отива във водата, а да изпълнява таяммум. Ако водата е по-далеч от разстоянието, което споменахме, тоест 2 км, няма нужда да ходите там. В този случай те се задоволяват с tayammum.

Ако сте сигурни, че ще намерите вода до края на молитвеното време, тогава е по-добре да изчакате дотогава. Ако няма сигурност, тогава трябва бързо да извършите tayammum. Ако е необходимо да се измиете или да се изкъпете и няма достатъчно вода за всичко това, трябва да използвате водата докрай и да извършите таяммум за останалото. Купуват вода в случай, че нямате нужда от парите, които давате за нея; ако има подобна цена; ако няма дълг към Всемогъщия Аллах или хората; ако не се нуждаете от това плащане, за да храните хора, животни, които той трябва да храни. Ако е възможно да получите или поискате вода безплатно или на кредит, тогава това трябва да се направи.

Ако те предлагат пари на кредит, за да купят вода, тогава не е необходимо да го приемат.

2. Нуждата от вода. Ако е необходима вода за утоляване на жаждата на живо същество, тогава е възможно да се извърши таяммум, като се запази водата;

3. Това е наличието на заболяване на част от тялото, до която не може да се донесе вода. Ако е така, тогава измийте здравите части и направете таяммум. За този, който се къпе, няма разлика в реда, в който се извършва таяммум или ние-

30 Книгата на чистотата. Kitabul taharat tya здрави части на тялото, но когато миете, трябва да следвате реда. Когато дойде ред за измиване на болното място, направете таяммум. Ако има 2 рани на частите на тялото, които трябва да се измият (с малко вуду), тогава трябва да се извършат 2 таямума. Ако има 4 рани по части от тялото и няма обща рана по цялата глава, тогава трябва да се извършат 3 таямума и да се направи маска на главата, т.е. триене с вода. Ако има рана по цялата глава, тогава трябва да се извършат 4 таямума.

Това е, ако правите таяммум от малко абдест, но от голямо абдест (джанабат) е достатъчен един таяммум, дори ако има рани по всички органи на тялото. Ако раната е превързана и се поставя гипс или шини, които не могат да се развържат, тогава се измиват здрави места, правят таяммум. Върху дресинга направете маска с вода.

компоненти (arcana) на tayammum

Изпълнението на таяммум има пет компонента:

1. Това е изборът на земя. Таяммум се извършва на лицето и ръцете, до лактите, като се довежда до измито място. Когато е необходимо да се къпете, таяммум се извършва по същия начин, но не върху други органи.

Всичко, което се нарича земя, е подходящо за таяммум, но трябва да е чисто и прашно, не използвано преди за таяммум. Също така, не можете да използвате земята, натрошена от органите на tayammum. Когато избирате земя, е необходимо да имате намерението да я използвате за таяммум;

2. Това е намерението на tayammum, за разрешаване, например, на молитва. Намерението трябва да се направи заедно с докосването на ръцете на земята. Също така трябва да запазите намерението, докато избраната земя поне малко докосне лицето. Ако имате намерение да разрешите фард и суннат, тогава е позволено да извършите и двете действия;

3. донасяне на цялото лице на земята;

4. привеждане към ръцете и ръцете, включително лактите. Няма нужда да довеждате земята до основата на косата, дори ако е светла и рядка коса;

5. Задържане на земята над лицето и ръцете на свой ред.

За таяммум е необходимо да ударите земята с ръце два пъти: първия път да преминете по лицето, втория път да преминете по ръцете.

Ако земята е мека, тогава е достатъчно да я докоснете, няма нужда да удряте ръката си.

31 Шафийски фикх ми. Когато е в контакт със земята, Сунат разпери пръсти и кажете „Бисмила...“. При първия контакт, ако има пръстен на пръста, тогава го махнете суннат. И за втори път е необходимо да го премахнете, така че земята да достигне до всички пръсти. Един таяммум може да се използва за извършване на един фарз. При извършване на комбинирани (прехвърлени) молитви таяммум се извършва поотделно за всяка. Не е възможно да се извършват и двете молитви с един таяммум. С един таяммум можете да извършвате толкова действия, колкото желаете. За ратибати, извършени преди намаз, таяммум не се извършва преди намазването на фард.

Ако човек е в затвора, където няма нито вода, нито земя, тогава от уважение към времето за молитва, той трябва да извърши молитва, а след това, когато намери вода или земя, трябва да бъде обезщетен. Ако човек, който е на път или вкъщи, извърши молитва след таямум, извършен на място, където е малко вероятно да има вода, тогава ако се намери вода, той не е длъжен да компенсира тази молитва, ако пътят му е бил законосъобразно.

Ако пътят му е бил незаконен, той трябва да бъде компенсиран. Незаконният път е пътят на избягал роб, който тръгва на пътешествие с намерението да открадне или да придобие нещо греховно.

Ако таяммум е извършен за молитва, тогава молитвата трябва да бъде компенсирана в случаите, когато таяммум е извършен: 1) поради липса на вода, по незаконен начин; 2) поради липса на вода по пътя или у дома на място, където има голяма вероятност да се намери вода; 3) поради факта, че е забравил за наличието на вода в багажа; 4) поради факта, че не можа да го намери в багажа;) поради големия студ; 6) поради факта, че поставят превръзка или гипс върху органите, върху които се прави таяммум; 7) поради факта, че слагат превръзка или гипс без абдест на различни от органите, върху които правят таяммум.

хигиена на жените Жената трябва да бъде много внимателна по отношение на молитвата, особено по време на началото и завършването на менструалния цикъл. За да не остане молитвата като задължение, първо е необходимо да се знае времето за извършване на всички молитви.

Днес всеки има възможност да има със себе си часовете и графика на молитвите (рузнам). Времето на началото на молитвата също може да бъде

32 Книгата на чистотата. Китабул тахарат, но да се определи чрез езана. Краят на намаза може да се определи по следния начин: началото на обедната молитва преди часа на следобедната молитва е времето на обедната молитва, преди вечерния азан е времето на следобедната молитва. От времето на вечерния намаз до нощния намаз – това е времето на вечерния намаз. От времето на нощната молитва до сутрешното сияние се счита за нощно време. От сутрешния блясък до изгрева е времето на сутрешната молитва. Ако времето на обедната молитва идва в 12 часа, а следобедната молитва в 1 часа, тогава времето на обедната молитва е три часа. (С промяната на продължителността на деня и нощта се променя и времето на молитвите, което потвърждава рузната.) След като са изучили и научат часа на молитвите, те трябва да следват началото и края на менструалния цикъл.

СТАРТ НА ЦИКЛА

Помислете за възможната ситуация на началото на цикъла. Да кажем, че времето на обедната молитва започва в 12 часа. Ако една жена след пет минути след дванадесет, тоест в момента на началото на молитвеното време, започне своя менструален цикъл, тогава след като се очисти, тя трябва да компенсира тази молитва. Това се обяснява с факта, че от момента на настъпване на молитвата жената може незабавно да извърши фарнамаз. За да направите това, са необходими минимум минути.

Жена, която не е използвала това време, но е имала възможност, трябва да го възстанови. Но не може да се заключи, че ако една жена в настъпването на времето за молитва не извърши незабавно молитва, тогава тя ще бъде съгрешена за това. Една жена, също като мъж, може леко да отложи времето за молитва. Но ако тя е могла да извърши намаз за това кратко време и не го е извършила, то след очистването тя е длъжна да го компенсира.

КРАЙ НА ЦИКЪЛА

Помислете за решението за пречистване на жена и процедурата за извършване на молитви. Например, да вземем следобедната молитва. Не забравяйте, че времето на обедната молитва изтича в три часа следобед. Ако една жена се очисти преди края на обедната молитва и й остане време да каже „Аллаху Акбар“ преди следобедния азан, тогава тя трябва да извърши следобедната молитва и да компенсира обедната молитва, т.к.

остана чист, дори и за минута от периода на тази молитва.

33 Шафийски фикх Възниква въпросът: откъде жената знае за спирането на менструацията? Тя трябва да бъде изключително внимателна в онези дни, когато цикълът й обикновено свършва. След като се очисти, тя трябва незабавно (доколкото е възможно) да се изкъпе и да извършва молитви, докато изтече времето. Ако тя, имайки възможност, не се втурна да извърши молитва, тогава тя ще бъде същият грях като за пропуснатия фарз. Не се срамувайте да правите пълна баня. При най-малката възможност трябва да плувате и да се молите. За да направите това, можете да издържите студа, но не силен, за да имате време да изпълните фарда навреме.

Ако една жена се очисти, когато остава време преди вечерния азан, през който може да каже „Аллаху Акбар“, тогава тя трябва да компенсира следобедните и обедните молитви. Това е така, защото обедната молитва може да се извърши по пътя, като се пренесе в следобедните часове. Ако възникне такава ситуация с вечерния намаз, т.е. жената се очисти преди нощния азан и няма време да извърши вечерната молитва, тогава не е необходимо да се възстановява следобедната молитва, а само вечерната, тъй като следобедната молитва молитвата не се прехвърля към вечерната молитва. Ако сте се очистили през времето, през което можете да кажете „Аллаху Акбар“ преди сутрешния езан, трябва да възстановите сумата за нощните и вечерните молитви, т.к.

вечерната молитва по пътя се прехвърля в нощта.

Ако се очистите след времето на сутрешния азан и нямате време да извършите молитва преди изгрев слънце, тогава трябва да компенсирате тази молитва, но не и нощната молитва, защото тази молитва не се прехвърля в сутрешния намаз.

Също така, жена, която се е очистила следобед, не трябва да компенсира сутрешната молитва.

Бъди внимателен

Помислете, ако не знаете началото и края на молитвеното време, не следите хигиената си, не извършвате усърдно молитви в точното време, тогава всеки месец рискувате да пропуснете две или три молитви. През годината този брой може да се увеличи до 24–30 молитви. Ако броите, тогава през живота на една жена може да пропусне 960-1440 молитви. Животът й може да приключи с толкова много молитви за дълг. Сега помислете как тя ще се яви пред Всемогъщия в Деня на Страшния съд.

Намазът е този, при един-единствен пропуск, на който (според някои учени) човек изпада в неверие. Бягство от свлачището

34 Книгата на чистотата. Китабул тахарат по време на пожар или други катаклизми, молитвите не трябва да се пропускат. Ако човек е в интензивно отделение, тогава дори и тогава той трябва да се моли колкото е възможно повече: ако може, изправен, ако не, седнал, легнал, движейки очите си или мислено, но да се поклоня на Аллах трябва да направя навреме. В акхира много голямо наказание очаква онези, които са пропуснали молитви. Коранът казва, че онези, които са показали снизхождение в молитвата, тоест тези, които не са я извършили, ще бъдат изпратени в дерето Гаюн, намиращо се в ада. Това е дерето, от което самият Ад моли за защита. Грехът за несъвършена молитва ще бъде не само за жените, които са небрежни в пречистването си, но и за всички, които изобщо не извършват молитва.

Съпругът е длъжен да донесе на жена си всички подробности, свързани с началото и края на пречистването и молитвите в този момент. Трябва да учи и дъщерите си. И ако е необходимо, използвайте помощта на съпругата му в обучението на дъщери. Ако съпругът не е научил това, тогава съпругата и възрастната дъщеря трябва да се научат от алима и сами да открият реда на молитвите. Те нямат право да бъдат скромни по този въпрос. Грешно е съпругът да забрани на жена си да отиде при Алим за отговори на тези въпроси, ако той сам не я научи. Но съпруг или баща, който се придържа към нормите на исляма, трябва сам да се научи и да научи жените да бъдат чисти в молитвите.

По време на менструалния цикъл е греховно съпругът да докосва тялото на жена си от пъпа до коленете й без никакви прегради. Аиша разказва: „Нашият пророк r заповяда да се укрепи мястото между пъпа и коленете. Грехота е жената да позволи на мъжа си да дойде при нея в този момент. Тя трябва да му се противопостави по всякакъв възможен начин. Ако съпругът все още надделее, тогава съпругата няма да бъде съгрешена за това. В Деня на Страшния съд такъв човек ще се яви с отговор пред Всемогъщия Аллах.

–  –  –

На арабски думата „салат“ означава „благословия, добри пожелания, молитва (дуа)“. В шериата думата „салат“ се използва за обозначаване на определен вид поклонение (ибадат), чиито компоненти са четенето на Корана (кираат), както и кръста (руку) и поклоните (судждуд) .

НАМАЗ (намаз) Намазът е една от основите на исляма. Това е най-достойното действие, извършено от човек (тяло). Намаз измива греховете на човек, почиства от грехове, предпазва от злини, задължава към Рая.

От думите на Абу Хурайра се разказва, че веднъж чул Пратеника на Аллах да пита (хора):

„Кажи ми, ако пред вратата (на къща, принадлежаща) на някой от вас тече река и той се къпе в нея пет пъти на ден, щеше ли да остане мръсотия върху него след това?“ Те отговориха: „Няма да има и следа от мръсотия“. Тогава Пророкът r каза: „И това е като пет (ежедневни) молитви, чрез които Аллах изтрива греховете“ (ал-Бухари, Муслим).

36 Молитвена книга (молитва). Kitabu salat Този, който извършва молитвата, е праведен човек и мъченик, портите на Рая са му отворени. Ако молитвата бъде приета, тогава в Деня на Страшния съд ще бъдат приети други добродетели. Намазът в акхира се превръща в сияние (нур), за всеки суджда (поклон) на молитва Всемогъщият повишава степента на уважение и измива греховете. Времето на поклона в молитвата е времето, когато робът е най-близо до Аллах I, времето, когато се приемат молитвите. Този, който прави много поклони (судждуд) в Рая, е приятел на Пророка р. Когато роб постави челото си на земята по време на съд, това е най-угодно на Всевишния Аллах. Два ракаат намаза са по-добри от света и всичко в него. Този, който извършва пълно измиване и молитва с перфектното спазване на ръката "-khushu, се очиства от предишните грехове, както в първия ден от живота си.

От думите на Абу Хурайра се предава, че Пратеникът на Аллах r казал: „Пет ежедневни молитви и (участие във всяка следваща) петъчна молитва (след предишната, служи) като изкупление за греховете, извършени между (тези молитви) , освен ако не е имало (сред тях) сериозни грехове” (мюсюлманин).

Задължение за молитва на намаз е задължено от всички хора, мъже и жени, на възраст, разумни, мюсюлмани и чисти. Непълнолетен не е длъжен да се моли. Родителите са длъжни да учат децата си на молитва от седемгодишна възраст и да им заповядват да я изпълняват, а когато навършат десет години, децата могат да бъдат наказани за непослушание. Глупавите хора не са длъжни да се молят.

Невярващият не е длъжен да се моли, тоест не можете да му кажете да извършва молитва. В ахира той също ще бъде наказан за пропускане на молитви.

Ако невярващият е приел исляма, тогава той не трябва да компенсира предишните молитви, а ако е отстъпник, тогава трябва да компенсира. Една жена по време на месечното и следродилно освобождаване не трябва да извършва молитва.

Молитвата, която не е извършена през този период, също не трябва да бъде компенсирана.

Значението на извършването на намаза Всемогъщият Аллах казва в Свещения Коран (което означава): "... наистина молитвата пази от недостойните и осъдените." (Коран 29:45) или: „Спазвайте молитвите си стриктно, особено (почитайте) средната молитва и благоговейно стойте пред Господа.“ (Коран, 2:238).

37 Шафийски фикх "Наистина, молитвата за вярващите е предписана в определеното време" (Коран, 4:103).

Ислямът не се интересува толкова от друго поклонение, колкото за молитвата към Единствения Аллах I, тъй като именно това е пряката връзка между роба и неговия Господ.

Мюсюлманин става да се моли пред Всемогъщия пет пъти на ден. Той Го хвали и възпоменава, моли за помощ, напътствие по правия път и опрощение на греховете. Той Му се моли за Рая и спасение от Неговото наказание, свързва с Него своя завет за послушание и послушание към Него.

Ето защо е много важно такова стоене пред Аллах I да остави отпечатък върху душата и сърцето на роба. Необходимо е молитвата да допринесе за праведността и послушанието на роба, постигането на доброто и отстраняването от всичко лошо. Това е основната цел на молитвата. Усърдието при извършване на молитвата защитава и отблъсква роба от мерзости и укори, увеличава неговата отдаденост на доброто и накрая задълбочава вярата в сърцето му. Следователно е необходимо тази връзка да остане постоянна и силна. Този, който е напуснал молитвата, е прекъснал връзката с Господа, а този, който е прекъснал връзката с Господа, няма да бъде добър в нито едно от своите действия.

Ал-Табарани цитира от Анас хадиса на Пророка r, който казва: „Първото нещо, за което робът ще бъде порицан в Деня на Страшния съд, е молитвата.

Ако е изправно, останалите му дела също ще бъдат изправни, а ако не, тогава останалите му дела ще бъдат съответно оценени. Следователно Всемогъщият Аллах е предписал молитва на всички пророци и бивши общности и няма пророк, който да не заповядва на общността си да извършва молитва и да не предупреждава народа си да не отказва молитвата или да я пренебрегва.

Аллах, Всемогъщият, е определил молитвата като едно от основните дела на праведните хора, като казва (което означава): „Наистина, благословени са вярващите, които са смирени в молитвата, които избягват всичко суетни неща, които плащат зекят, които нямат сношение с всеки, освен със своите жени или робини, за което те са непорочни. И онези, които желаят повече от това, престъпват позволеното. Блажени са онези, които пазят пазителите и договорите си, които изпълняват ритуалните си молитви, именно те са наследниците, които ще наследят рая, в който ще пребъдват завинаги. (Коран, 23:1-11).

38 Молитвената книга (молитвата). Kitaba salat Този, който изпълнява предписаните молитви в точното време, без да пропуска нито една, и се явява пред Всемогъщия, възхвалявайки и превъзнасяйки Го отново и отново, молейки за напътствие по истинския път в съответствие с Корана и Суна, той със сигурност ще почувства дълбочината на вярата в сърцето си. Той ще почувства нарастване на смирението и усещането как Аллах го наблюдава. Така неговият начин на живот ще бъде правилен и действията му ще бъдат правилни. Този, който се разсейва в молитва от Всемогъщия и е зает с мисли за светското, неговата молитва не подобрява сърцето му и не коригира начина му на живот. Той унищожи плода на поклонението. Думите на Пророка r се отнасят за такъв човек: „Тази молитва, която не пречи на извършването на подло и осъдително, само се отдалечава от Аллах I.”

Всевишният ни призовава към молитва с думите на мюезина: „Аллах е Велик! Аллах е Велик! Побързайте към молитвата, побързайте към спасението!”

Мюезинът сякаш казва: „Отиди, молещи се, да се срещнеш с Аллах I.

Аллах I е по-велик от всичко, което ви разсейва, оставете всичко, с което сте заети, и отидете да се покланяте на Аллах I. Това е по-добре за вас от всичко друго.

Когато робът влезе в молитва, той казва: "Аллах е велик!" Всеки път, когато се поклони или се поклони до земята или се изправи, той казва: „Аллах е велик!” Всеки път, когато каже това, светът става незначителен в очите му и поклонението на Аллах I става все по-важно. И помни, че няма нищо по-важно в душата от Господа. Той отхвърля небрежността, разсеяността и мързела и се обръща към Аллах I.

Всемогъщият похвали хората, които се отзоваха на Неговия призив, казвайки (което означава): „В храмовете, които Аллах е позволил да бъдат издигнати и в които се почита името му, в тях хората Го хвалят сутрин и вечер, които нито търгуват. нито покупката не служи като пречка, за да не забравят Аллах, да извършват ритуална молитва и да плащат зекят, и които се страхуват от деня, когато сърцата треперят и очите се въртят назад.

(Коран, 24:36-37).

Молитвата, извършена правилно, според всички правила и без нарушения, е знак за пълна вяра.

Пропуските в молитвата и пренебрегването й са основните признаци на лицемерие, нека Аллах ни спаси от това I. Всемогъщият Аллах каза (което означава): „Лицемерите се опитват да измамят Господа... Когато извършват молитва, те го правят неохотно, само за показване на хората и само на моменти те си спомнят Аллах” (Коран, 4:142).

39 Шафийски фикх Що се отнася до пълното изоставяне на молитвата, това е най-тежкият от големите грехове. Това е основната причина за наказание в Деня на Страшния съд, Аллах да ни спаси от това.Тъй като молитвата е най-важното дело на вярващите, Аллах я поставям начело на добрите дела. А отказът да се молим е най-големият от греховете на грешниците и лицемерите.

Коранът съобщава за вярващите (което означава): „Те в градините на Едем, без описание, с думи се питат един друг за грешниците, които вече са попитали:“ Какво ви доведе до сакар (огнен ад)? „Те ще отговорят: „Ние не се молихме като мюсюлманите, не нахранихме бедния, както го хранеха мюсюлманите, ние сгрешихме заедно с изгубените и отречехме Деня на Страшния съд, докато смъртта ни настигна.” (Коран, 74:40-47).

Хафиз ал-Дахаби в книгата "Ал-Кабаир" цитира това един ден

Пратеникът на Аллах r каза в присъствието на своите другари: „О, Аллах, не оставяй сред нас нещастните, лишените“ и след това попита:

— Знаеш ли кой е това? Те попитаха: "Кой, о Пратенико на Аллах?" Пророкът r отговорил: "Онзи, който изостави молитвата." Ас-Сайид Мухаммад ибн Алауи ал-Малики в своята книга казва: „Някои предшественици (салаф) казаха: „Онези, които не извършват молитва, са прокълнати в Тората, в Евангелието, в псалмите и в Корана. Хиляди проклятия падат върху онези, които не извършват молитва всеки ден, а ангелите на небето го проклинат.

Който не върши молитва, няма дял от Хавз (резервоар) на Пророка с.а.с. и за него няма ходатайство. Тези, които не извършват молитва, не се посещават по време на болест и не са ескортирани в последното им пътуване. Те не го поздравяват и не ядат и пият с него, не го придружават, не се сприятеляват с него и не седят с него. Той няма вяра и няма доверие в него, той няма дял от милостта на Всевишния Аллах. Той е в самото дъно на Ада заедно с лицемерите. Неколкократно се засилват мъките на тези, които не извършват молитва. В деня на Страшния съд той ще бъде доведен с ръце, вързани около врата, ангелите ще го бият и адът ще се отвори за него. Той ще влезе в портите на Ада като стрела и ще падне на дъното му с лицето надолу близо до Карун и Аман. Когато една немолитва донесе храна в устата му, тя му казва: „Проклет да си, о, враг на Аллах!

Вие използвате благословиите на Аллах I и не изпълнявате Неговите заповеди. Дори дрехите на тялото му се отхвърлят от онези, които не извършват молитва и му казват: „Ако Аллах не ме покорих на теб, щях да избягам от теб“.

Когато един немолитва напусне къщата му, къщата му казва:

„Нека Аллах да не ви придружа със своята милост и грижа и

40 Молитвена книга (молитва). Kitaba salat няма да се погрижи за това, което оставяте у дома. И да не се върнете здрави в семейството си. Тези, които не извършват молитва, са прокълнати и приживе, и след смъртта. Повечето от горните наказания на Аллах r са предписани за тези, които не извършват молитва умишлено и отхвърлят задължението за молитва.

Байхаки цитира думите на Умар ибн ал-Хаттаб: „Един човек дойде при Пратеника на Аллах и попита: „О, Пратенико на Аллах, кое от делата обича Всевишния най-много? “Пророкът r отговори:

„Навременна молитва. Който е изоставил молитвата, няма религия, а молитвата е стълбът на религията.” Хафиз ал-Дахаби цитира и думите на Пророка r в книгата "Ал-Кабайр": "Аллах ще обезцени всички добри дела на онзи, който умира в пренебрегване на молитвата." Той също така каза: „Когато слугата на Аллах извърши молитва в началото на определеното време, тя ще се издигне на небето, сияеща, докато бъде в Арш, и тя ще поиска от Всемогъщия опрощение на греховете за този, който е извършил до Деня на Страшния съд, казвайки: „Нека той те спаси Аллах, както ти ме пазиш“. Когато го изпълни ненавременно, то ще се издигне мрачно, ще достигне до небето, тогава ще го смачкат като стари дрехи и ще го ударят по лицето на човека, който го е извършил, и тя ще каже: „Аллах да те унищожи, както ти ме унищожи.” Това е заплаха за онези, които се молят извън времето. Представете си какво ще стане с онези, които изобщо не са се молили. Всемогъщият Аллах казва в Корана (което означава): „... тогава дойде друго поколение, което пренебрегваше молитвите и следваше страстите, те ще свършат в адската клисура на Гая, с изключение на онези, които се покаяха, повярваха и направиха добри дела “ (Коран, 19:59).

Ибн Абас коментира този стих по следния начин: „Те пренебрегнаха молитвите“ не означава, че изобщо са напуснали молитвата, но са я изпълнили, но не навреме. Който умре в това състояние, като е постоянен в този грях и не се покае за него, Аллах I му обещава дефиле в Ада, много дълбоко и подло. Там ще влязат само онези, които са били небрежни към времената за молитва.”

Всемогъщият предписва молитва в Нощта на Възнесението на Пророка на небето. Първоначално бяха предписани 0 молитви на ден, но по искане на Пророка r, Всевишният намали броя им на пет, но наградата за тези пет молитви е равна на наградата за 0. Аллах I ни нареди да пазим тези молитви . Задължението за молитва никога не се премахва от роба, независимо дали е на път или у дома, по време на война или в болест. Във войната мюсюлманите, дори директно по време на битката,

41 Шафийският фикх са задължени да извършват намаз, докато той се извършва по специален начин.

В случай на заболяване молитвата също не трябва да се пропуска. Ако болният не може да стои, тогава се разрешава молитвата да се извършва седнало, а ако не може да седи

- после легнете. Ако е невъзможно да се извърши в такива позиции, тогава молитвата се извършва, като се дават знаци с очите. Ако пациентът не може да направи това, тогава молитвата трябва да се извършва поне мислено. Когато беше направен опит срещу халиф Умар и дойде време за молитва, той пожела да го изпълни. Изненадани, хората наблизо попитаха:

„Молитва, о командир на верните?!” „Да“, отговори той, „няма дял в исляма за онези, които пренебрегват времето за молитва“. И той се молеше, докато кървеше. Така молитвата винаги е задължителна, ако душата не е напуснала тялото. Как тогава този, който е здрав и разумен, може да го пропусне?

В тази нощ (Нощта на Възнесението) много тайни на Деня на Страшния съд, Рая и Ада бяха разкрити на Пророка r. Наред с тяхното разкриване, отнасянето на молитва върху уммата също беше от голямо значение. Когато пророкът Мохамед р се връщал от разговор с Всемогъщия, пророк Муса у го попитал за задълженията, поверени на неговата общност. Пратеникът на Аллах, r, отговори, че Всемогъщият е задължил уммата да извършва петдесет молитви на ден. Като чу това, Муса, и, посъветва Мохамед р да поиска облекчение за уммата. Пророкът r се върна при Господа и поиска предписаното задължение да бъде облекчено. По негова молба Всевишният намали броя на молитвите до четиридесет и пет. Но Муса у отново каза на Мохамед р, че хората няма да могат да изпълнят това задължение и го посъветва още веднъж да помоли Всемогъщия да намали броя на молитвите. Така Пророкът r се връщал при Всевишния няколко пъти, докато броят на задължителните молитви намалял до пет, но наградата за тези молитви е равна на извършените петдесет задължителни молитви, които Всемогъщият първоначално е наредил. И това е подарък от Аллах I за Неговите верни раби.

Всички задължителни молитви са свързани с пророка Адам u. Когато Аллах го създадох, той първо му даде две неща: тяло и душа. Това обяснява сутрешната молитва с два рака.

Всички молитви с четири рака (вечеря, следобед и нощ) се обясняват с факта, че при създаването на Адам и Всемогъщият Аллах са използвали четири компонента: вода, земя, вятър и огън.

В края на своето творение Всемогъщият Аллах надарил първия човек с три ценни качества: разум, срам и вяра.

С това е свързана вечерната молитва три рака.

42 Молитвената книга (молитвата). Kitab salat Освен задължителните (фард) молитви, има и незадължителни, но желателни (сунна) молитви, за които Всевишният обещал допълнителна награда. Незадължителните молитви изискват същата подготовка като петте задължителни молитви.

Човек, който иска да извърши намаз, трябва да отговаря на няколко изисквания: молитвата трябва да бъде мюсюлманин, който е навършил възрастта, когато разбира отправената към него реч и смислено отговаря на нея (мумайиз) - това обикновено е 7 години според лунния календар. И при навършване на пълнолетие всеки психически завършен мюсюлманин (мукаллаф) е длъжен да извърши намаз.

–  –  –

легитимност на азан Арабската дума "азан" означава "известие, известие". Азан е легализиран, след като Пророкът r се премести от Мека в Медина, както се съобщава в хадиса на Абдуллах б. Умар, който каза: „Първо (след като се преместиха) в Медина, мюсюлманите, които се събраха за молитва (се опитаха) да определят кога да я започнат, тъй като никой не го призоваваше. Един ден те започнаха да обсъждат този въпрос и някои казаха:

„Нека си вземем същата камбана като християните. Други казаха: "Не, (по-добре) тръба като рога на евреите." Що се отнася до Умар, той каза: „Не трябва ли да инструктираш някой да призовава (другите) на молитва?“ И тогава Пратеникът на Аллах r заповяда: „О, Билал, стани и призовавай (хората) на молитва!“ (ал-Бухари).

Във вида, в който е познат днес, езанът е узаконен по-късно, след като Абдуллах б. Зейд видя азан насън. Съобщава се, че Абдула б. Зейд каза: „(Веднъж) видях (насън) мъж, който носеше две зелени одежди и носеше камбана, и го попитах: „О, слуго на Аллах, ще продадеш ли тази камбана?“ Той попита: "Какво ще правиш с него?" Отговорих: „Да призове с негова помощ към молитва“. Тогава той каза: "Да ти покажа ли нещо по-добро от това?" Попитах: "Какво е?" Той каза: „Кажи: „Аллах е велик, Аллах е велик, Аллах е велик, Аллах е велик. Свидетелствам, че няма бог освен Аллах, свидетелствам, че няма бог освен Аллах. Свидетелствам, че Мохамед е Пратеник на Аллах, свидетелствам, че Мохамед е Пратеник на Аллах. Побързайте с молитвата! Побързайте с молитвата! Побързайте на помощ! Побързайте на помощ! Аллах е велик, Аллах е велик. Няма друг бог освен Аллах." След това Абдула б. Зейд дойде при Пратеника на Аллах и му разказа какво е видял насън. Абдула б. Зейд каза: „(Изслушвайки ме) Пророкът каза: „Наистина, твоят спътник е сънувал. Отидете в джамията с Билал и му разкажете този сън, а след това оставете Билал да обяви призива, защото той има по-висок глас от вас. След Биля и аз

44 Молитвената книга (молитвата). Отпадъкът от намаз от Китаб отиде в джамията, където започнах да му предавам (това, което чух насън) и той (високо) изрече тези думи. Умар б. чу това. ал-Хаттаб, който дойде (при Пророка с.а.с.) и каза: „О, Пратенико на Аллах, кляна се, аз сънувах същото като него!“ (Ахмад, Абу Дауд, ат-Тирмизи, Ибн Маджа, Ибн Хузайма).

Присъдата (Хукм) за азана и икама Всемогъщият Аллах направи молитвата най-яркият от знаците на исляма. Пратеникът на Аллах Мохамед р каза, че мюезините (привикващи към молитва) в Деня на Страшния съд ще бъдат най-високите. Предписано е да се обявява езан за задължителни молитви. Желателно е също така да се призовава както за колективна молитва, така и за молитва, извършвана индивидуално.

Според достоверна дума е препоръчително да се произнасят азан и икамат за всеки човек, който извършва задължителната молитва самостоятелно, тоест индивидуално. А при извършване на джамат молитвата е достатъчна, ако езанът и икамът се четат от един човек.

Някои улами казват, че азанът и икамът за задължителната молитва са "фарзу-кифаят" - задължение, което трябва да изпълни поне един човек от общността. Според тези улами, ако никъде в селото няма зов за молитва, тогава грехът ще падне върху всички възрастни мъже от жителите на селото. И все пак, според тях, ако в някой град или село не призовават на молитва, тогава водачът на мюсюлманите (султанът) трябва да им обяви война. Ако някой, след като е чул езана, отиде в джамията и се моли с джамаата, той няма нужда да призовава за молитва и да чете икамата. И ако някой не е чул призива, но е дошъл в джамията, където е бил обявен призивът, и е извършил фарз в колективна молитва, препоръчително е той да прочете призива с тих глас.

Препоръчително е да се произнесе азан и икам на тези, които са чули призива, не са очаквали, че ще успеят, но са успели да присъстват на молитвата на джамаат; закъснял за колективна молитва и я извършва сам или с друг екип; тези, които се молят отделно на едно място, т.е.

ако преди тях богомолците вече са произнесли езан и икам. Желателно е също да се обадите, ако същият екип е извършил една молитва и възнамерява незабавно да извърши друга (т.е. многократно). Препоръчително е да призовавате както за задължителна молитва, така и за възмездна молитва.

4 Шафийски фикх Но ако човек извършва молитви една след друга (например възмездими или задължителни и възмездими) или е на път и издържи и комбинира две молитви, тогава призивът трябва да бъде направен към първата молитва, а за почивка е достатъчно да прочетете iqamah. Ако в този случай минава много време между молитвите, тогава е препоръчително да се произнася езан за всяка молитва. Но дори и по това време между възстановяемите молитви се извършват само желаните молитви Ратибат, тогава няма нужда от азан за всяка молитва - достатъчно е да се чете икамата.

Езанът и икамът за задължителната молитва трябва да бъдат обявени с настъпването на времето за тази молитва. И така, ако някой е произнесъл езан и икамат за възстановяемата молитва и по време на нейното извършване настъпи времето за следващия задължителен намаз, то преди да бъде извършен, трябва да се направи и призива.

–  –  –

Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах е велик, Аллах е велик) Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах е велик, Аллах е велик) Ашхаду алла илаха илла ллах (свидетелствам, че няма бог освен Аллах) Ашхаду алла илаха иллах ( Свидетелствам, че няма бог освен Аллах) Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (свидетелствам, че наистина Мохамед е Пратеникът на Аллах)

46 Молитвената книга (молитвата). Kitaboo salat Ashhadu anna Muhammada-r-rasulullah (свидетелствам, че Мохамед наистина е Пратеникът на Аллах) Hayya 'ala salat (x) (Бързайте за молитва) Hayya 'ala salat (x) (Бързайте за молитва) Hayya 'alal falah ( Побързайте за щастие) Hayya 'alal falah (Побързайте към щастието) Аллаху акбар, Аллаху акбар (Аллах е велик, Аллах е велик) La ilaha illa llah (Няма друг бог освен Аллах)

–  –  –

Аллаху акбар, Аллаху акбар Ашхаду алла илаха илла ллах Ашхаду анна Мухаммада-r-rasulullah Хайя ала салати, хайя алал фала Кад камати салату, кад камати салат (x) (Време е за молитва, време е за молитва) Аллах акбар, Аллаху акбар Ла илаха илла лах

–  –  –

1. Обаждащият се трябва да е мюсюлманин.

2. Той трябва да може да прави разлика между добро и лошо, тоест трябва да е разумен и на възраст.

3. Необходимо е да се спазва установения ред на обаждането.

4. Обаждането трябва да се извършва без прекъсване.

Съобщение за отворено обаждане за екипа.

6. Ако езанът или икамът са обявени навреме за всички, тогава те не се повтарят.

7. Спазване на времето на произнасяне на повикването.

8. Азан трябва да бъде обявен от мъж.

Допълнително условие за икам е да не има много време между икам и влизане в молитва.

Но ако е необходимо време за извършване на желаните действия (сунна), например, когато имамът подравнява редиците, тогава това е допустимо.

Времена на азан и икам

Езанът за задължителната молитва се произнася с настъпването на времето на тази молитва, а времето на икамата идва непосредствено преди намаза. Азан и икам за възмездни молитви също се произнасят преди извършването им.

Грешно е да се призовава за задължителната молитва преди термина, с изключение на сутрешния намаз. За сутрешната молитва е препоръчително да се обадите, като се започне в полунощ, за да се събудят спящите и тези, които трябва да се къпят и подготвят за молитва, за да получат награда за молитва, извършена навреме.

Рецитиране на езан и икам от жена Жената не трябва да чете езана на глас. Азанът, обявен от нея, не се счита за зов за молитва, тъй като само мъж може да бъде призоваващ. Грешно е да се обявява езан с цел асимилация на мъж.

Грехота е да се обяви езан на жена в присъствието на непознати. В компанията на жени или близък роднина, обадете се по-силно, отколкото чуват,

48 Молитвената книга (молитвата). Салат китаба също е греховна. В този случай можете да се обадите без да повишавате тон. При това една жена може да получи награда не за факта, че е прочела азана, а за споменаването на Всемогъщия Аллах, тъй като не й е предписано да призовава за молитва.

Според една достоверна дума е нежелателно жената да обявява часа на молитвата, дори и в женски кръг. Има имами, които казват, че езанът е желателен (сунната), но не позволяват да се повишава тон.

Икамата за жените в Шафийския мазхаб е желателна, но в мазхабите на Абу Ханифа и Ахмад е нежелателна.

Желателни действия (сунна) при изричане на езан и икам

1. Произнасяйте езан и икамат, докато стоите.

2. Бъдете в състояние на пълно и частично абдест.

3. При произнасяне на “Хая аля намаз” (по време на езана два пъти и веднъж по време на икамата) се обръщайте на дясната страна само с лице, но не и с гърдите.

4. При произнасяне на "Хая алал фала" също се обърнете към лявата страна на лицето.

Обявете азан и икамат, гледайки към Кааба. Кааба е най-достойното място. Според достоверна дума е нежелателно да се заобикаля минарето по време на азан. Но ако градът е голям, не е забранено да се заобиколи.

6. Мюезинът трябва да бъде богобоязлив, примерен човек с приятен глас.

Препоръчително е да се обаждате само в името на Всемогъщия Аллах, без да взимате заплащане за това. Пише още, че за да получиш перфектна награда за езан, не може да се начислява такса предварително, това трябва да се направи в името на Аллах I. Но ако е необходимо, за да изхрани семейство, може да вземе такса и наградата няма да намалява. Алимите от ханафитския мазхаб пишат, че в наше време е възможно да се начисли такса за обявяването на езана.

„Колкото по-силно се обявява времето за молитва, толкова по-голяма е площта, покрита от гласа на мюезина. И всичко, което чува гласа на муезина, ще свидетелства за неговия призив “, се казва в хадиса.

Ако на едно място е обявен езан и е извършен намаз, тогава закъснелите не трябва да произнасят езана силно, за да не приемат тези, които са извършили молитвата.

49 Шафийският фикх е за призоваване към следващия намаз или не смята, че предишният призив е преждевременен.

8. Желателно е мюезинът да затваря ушите си с върховете на показалеца си – това помага за укрепване и концентрация на гласа.

9. При произнасяне на езана е препоръчително мюезинът да стои на издигнато място. Най-добре е да се обяви езан от минарето. Ако няма минаре - от покрива на джамията и ако е невъзможно да се изкачи на покрива, можете да призовавате за молитва, застанал пред вратата на джамията.

10. Езан и икам е желателно да се оповестяват на един човек, но се променя мястото на оповестяване. Iqamah се произнася с нисък глас. Има хадис, който казва, че икамът трябва да се чете от същия човек, който чете езана.

При произнасяне на икама няма нужда да се издигате на издигнато място. Но ако джамията е голяма и вероятността не всеки да чуе е голяма, тогава е препоръчително да стоите на хълм.

11. Тези, които седят при обявяването на икамата, стават за молитва едва след края на икамата.

12. Желателно е също така да се удължи времето между езана и икамата, за да могат хората да се събират за молитва и да извършват ратибати (суннет намаз).

13. Препоръчително е да призовавате за сутрешна молитва два пъти. Първи път

- преди зазоряване, започвайки в полунощ, вторият - с настъпването на зората.

Ако се обадите веднъж, по-добре е да го направите с настъпването на зората.

14. За сутрешния намаз е желателно да има два мюезина.

В петък е предписано да се чете веднъж обедната молитва, след като имамът се качи до минбара, за да прочете хутба.

Но ако е необходимо, може да се обяви два пъти, както е установено от халиф Усман.

tarji' Tarji' е рецитирането на двете формули на шахадат на този, който възвестява езана, преди да ги рецитира на глас. Tarji' е шахадат, произнася се тихо.

Ако мюсюлманинът извършва молитва сам, тогава, докато чете езана, той първо ще си каже шахадат (за да може самият той да чуе), а след това ще произнесе азана на глас. Този, който обяви езана за джемаата, отначало тихо, за да чуят само близките, ще каже шахадат, а след това ще обяви езана високо.

0 Молитвената книга (молитвата). Kitab salat Tarji' в Шафийския мазхаб е суннет (желателен), но в мазхаба на Абу Ханифа не е суннет.

тартил Тартил е обявяването на езана спокойно, като се произнася всяка дума поотделно и се поема дъх след всеки израз. Думите "Аллаху Акбар, Аллаху Акбар" в началото и в края на езана се произнасят на един дъх.

Можете да кажете „Аллаху Акбар“ за първи път, да направите кратка пауза и след това да кажете „Аллаху Акбар“ втори път. Можете да произнесете заедно: „Аллаху Акбар Аллаху Акбар“.

Idraj Idraj е ускореното произношение на iqamat с точното произношение на буквите. На един дъх в икам се произнасят два израза, а последният поотделно.

Тасвиб е произношението на думите в азана след зазоряване:

„Assalatu khairu-m-mina-n-navm“ („Молитвата е по-добра от съня“) след двете „Haya’ala ...“ С tasvib е нежелателно да обръщате главата си настрани. Тасвиб е желателно да се произнася при провъзгласяване на езан както за навременни, така и за възмездни молитви.

Тасвиб се произнася два пъти. Препоръчително е да го произнасяте без голям интервал. В езана за всички други молитви, освен след зазоряване, е осъдено да се произнася тасвиб.

Укорителни (макрухат) действия по време на обявяването на езана и икамата Невъзможно е да се повери обявяването на езана и икамата на малко дете и развратен, порочен (фасик) човек. Те не могат да бъдат мюезини. Новината за идващото време на молитва, идваща от тези хора, не се приема сериозно, дори и да изглежда правдоподобна.

1 Шафийски фикх Но им е позволено да обявяват езана за себе си (не за джамаата). Осъдено е да обявява езан и икамат, като е без абдест. Четенето на езан и икам в състояние, в което е необходимо да се извърши пълна баня (гусл), се осъжда още по-строго. Четенето на икамата в такова състояние е по-осъждано от четенето на езана. Този, който е в състояние да извърши и двете действия, докато стои, не може да ги изпълнява, докато седи.

Невъзможно е да се сменят мелодиите по време на съобщението, да се произнасят кратки срички за дълго време. Освен това такова неправилно произношение се осъжда, ако значението не се промени, а ако значението се промени, тогава това се счита за греховно. Например, греховно е при произнасяне на "... Akbar" да се подчертава или разтяга някоя от гласните; в думата "Аллаху" поставете ударението върху началната буква "А"; в думите "салата" или "фалах"

произнасяйте "а" по-дълго от арабите; вместо "salaah" кажете "sala". Ако викащият прави повечето от тези грешки съзнателно, той изпада в неверие (куфр), защото в този случай думите придобиват различно значение.

Това е много сериозен проблем, който много мюсюлмани остават без внимание.

Призивът към желаните (сунна) молитви на азан и икам за желаните молитви не се произнася.

Но колективните желателни молитви (празнични, слънчеви и лунни затъмнения, молби за дъжд, тарауихи) се призовават, като се казва:

Assalata jami'a (всички стават за молитва) или подобни по значение с тези думи. Този призив се произнася в началото на молитвеното време или преди началото му, защото замества както езана, така и икамата. Според достоверна дума това се произнася веднъж, а по време на молитвите на таравих - преди всеки намаз от два рака. Произнася се и преди извършване на Витру-намаз през месец Рамадан, защото е желателно те (уитру-намаз) да се извършват колективно.

Също така не се произнася при извършване на заупокойна молитва, но ако в същото време броят на хората на тази молитва се увеличи, е препоръчително да се произнесе Assalata Jami'a.

2 Молитвена книга (молитва). Китаба салата

заключение:

Има четири вида молитви около изпълнението и неизпълнението на езана и икамата:

1) молитви, за които са желателни азан и икам. Това са всичките пет задължителни молитви, извършвани поотделно, тоест всяка в свое време. И ако задължителните молитви ще се извършват по едно и също време, като възмездими, а също и при пътуване, препоръчително е да се вика само за първоначалната молитва, а за следващите е желателно икамах;

2) това са задължителни молитви, извършвани заедно (възстановени или прехвърлени по пътя). За тях освен първата молитва те четат икамат;

3) молитви, за които са желателни езан и икамат. Такива молитви се извършват като се казва Assalat Jami'a. Това са колективни суннатни молитви;

4) четвъртият вид е молитвата, за която нищо не трябва да се казва. Това е погребалната молитва (джаназа молитва). Но ако има надежда за увеличаване на броя на молитвите, препоръчително е да се произнесе Assalat Jami'a или подобен по значение на него.

Места, където е желателно да се обяви езан

Препоръчително е да четете азан в ухото на натъжен човек; болен човек от джинове, ядосан или разярен човек или животно. Препоръчително е да се произнася азан при пожар и халюцинаторни видения с помощта на джин. Желателно е също така езанът да се произнася след тръгващия на път, в ухото на новороденото, тоест в дясното ухо на азана, в лявото - икамат.

В хадиса се казва: „Който произнесе азан в дясното ухо на детето си и икамат в лявото ухо при раждането му, детето му няма да бъде наранено от джиновете, които ловят деца.”

За да произнесе азан на ухото на дете, не се изисква мъж, жена също може да направи това. Също така е препоръчително да четете сура Ихлас в дясното ухо на новороденото.

Във Fathul ‘allam and I’anate е записано, че е нежелателно да се произнася езан при погребване на мъртвия, оприличавайки го на човек, който тръгва на път. Някои казват, че е желателно да се произнася езан на погребението.

3 Шафийски фикх

–  –  –

Препоръчително е този, който чува езан и икамат, да им отговори, повтаряйки всичко, което казва обаждащият се, с изключение на „Хая ала...”, „Асалату хайру-м-мина-н-навм” и „Кад камати салати”.

Желателно е да отговорите и на четирите "Хая ала ...":

„La hawla wa la kuvwata illa billahil 'aliyil 'azim” („Само Аллах ще спаси от заблуда и поклонението е възможно само с Негова помощ”). Ибну Суни разказва, че Пророкът казал след думите „Хайя алал фала“:

„Аллаху-мма дж’ална минал муфлихин“ („О, Аллах, Ти ни правиш сред щастливите“). Следователно, след думите "La hawla ..."

желателно е тези думи да се произнасят.

В книгата "Бушрал Карим" е записано, че който чуе и четирите "Хайя ала...", препоръчително е (сунна) да произнася тези думи, тоест след като викащият каже "Хайя ала..." , отговарящият също ще повтори тези думи, след което ще каже: „La hawla wa la kuvvata ...” и след последното „Haya 'ala...” ще добави към казаното „Allahumma j'alna .. .”.

На обаждането "Assalatu khairu-m-mina-n-navm" те отговарят:

„Sadakta va barirta“ („Ти си прав и имаш много добри неща“).

Това казва хадисът.

В книгата „Убаб“ пише, че трябва да се добави и изразът:

„Wa bil hakki natakta“ („Вие казахте истината“). Също така е по-добре да добавите:

„Садака Расулуллахи, sallallahu ‘alayhi wasallam, assalata khairum-mina-n-navm” („Истината е, че Пратеникът на Аллах r каза, че молитвата е по-добра от съня”). Така пише в книгата Бушрал Карим.

4 Молитвена книга (молитва). Китаба салата

За всяко "Kad kamati salatu ..." те отговарят:

"Akama-hallahu wa adamaha wa ja'alani min salihi ahliha"

(„Нека Аллах издигне тази молитва и да я увековечи, и да ме направи от галактиката на най-добрите в молитвата“). Това се казва в хадиса, предаден от Абу Дауд.

След думите „Va adamaha...“ те казват:

„...ma damati ssa-mavatu val arzu” („Нека тази молитва бъде увековечена, докато земята и небето са вечни”).

Чувайки "Assalatu Jami'a", човек трябва да отговори:

"La hawla wa la quwwata illa billah."

Според надеждна дума е желателно да се отговори на всички чути езани, до азана, който се чете в ухото на новородено при назоваване. Но Рамали казва, че е нежелателно да се отговаря на други езани, освен тези, които призовават за молитва. Ибн Касим също се съгласи с това.

След азан и икам е препоръчително обаждащият се и отговарящият да прочете салават на Пророка r.

Сунната се счита за изпълнена, ако произнесете салават под каквато и да е форма, но по-достоен от всички салавати „Салат Ибрахим“ („Кама салайта...“). След него се чете салават: „Асалят уа селяму ‘алейка I Расулуллах”. Можете също да кажете salawat, прочетете след обаждането от минарето: „Assalatu wa salamu ‘alaika I Rasulullah.

Assalatu wa salamu ‘alaika wa ‘ala alika wa ashabika ajma’in.”

Желаещите могат да добавят:

–  –  –

Желателно е и тези, които са във ваната, да отговарят на езана. Желателно е също да се отговори на този, чието тяло е в нечистотии, с изключение на устата. След като изчисти устата си и е препоръчително да отговори, ако не е минало много време от разговора. Желателно е и отговорът на езана за тези, които нямат вуду, които трябва да направят пълно вуду (вана) и жена по време на менструация.

Осъдено е да отговаря на езана, който е в тоалетната и изпълнява брачен дълг. Накрая, ако не е минало много време от езана, препоръчително е да отговорите.

Желателно е тези, които са на таваф (заобикаляне около Кааба) да отговарят.

Не е желателно да се отговаря на езан на човек, извършващ суннатна молитва, дори ако той отговори само на четири (хайа ‘ала...) или каже: „Садакта ва барирта”, молитвата му се влошава. Но в края, отново, ако не е минало много време, препоръчително е да отговорите.

Всеки, който влезе в джамията в петък по време на езан, след като имамът започне хутбата, трябва първо да отговори на езана, докато е изправен, след това да извърши два ракаата от тахийската молитва (молитвата за влизане в джамията). Можете, за да чуете хутба, първо да извършите тахийската молитва, след това да отговорите на азан.

Обяснение на това, което имамите казаха за отговора на езана, увлечени от изучаването на 'илм До края на езана е препоръчително да не казвате нищо освен думите на отговора на него, дори ако сте увлечени чрез изучаване на науките, четене на Корана или припомняне на Аллах (зикр). Необходимо е да оставим всичко това настрана и да отговорим на езана, дори и с предписания урок, защото изтича срокът за отговор на езана, т.е.

ограничен и времето на урока не минава.

Джалалудин Суюти каза, че този, който говори по време на езана, рискува да срещне смъртта си в неверие. Аллах да ме спаси от това.

Имам аш-Шарани в книгата „Al Uhudul Muhammadiyat” пише: „Обща заповед (amr) дойде от Пророка r към всички нас да отговаряме на думите на Муадзин, както е посочено в хадиса. Затова от уважение

6 Молитвена книга (молитва). Kitab salat на Пророка r, който посочи шериата, трябва да отговорите на езана и не трябва да се разсейвате от полезни или безполезни разговори. Защото всеки вид поклонение (‘ибадат) има свое собствено време. Има едно време за отговаряне на езан, едно време за тасбих и друго време за четене на Корана.

Например: невъзможно е робът да чете истихфар на мястото на Ал-Фатиха или да го чете при суджд или руку (земни и кръстни поклони), а да чете Ал-Фатиха на мястото на ташахуд Ат-Тахияту, това е също невъзможно в посоченото за едно нещо, време да се направят някои други неща. Към такава достойна команда мнозина са небрежни, дори тези, които изучават ‘ilma, а останалите са още повече.

Някои от учениците на ‘илма, без да отговарят на езана и без да извършват молитва в група, остават преклонени над книги по граматика, право и т. н. Техният отговор на това е, че ‘илму е най-скъп от всички. Но не е както твърдят. Нито една ‘илма не може да бъде по-скъпа от една молитва, извършена навреме в екип. Това е известно и на онези, които познават достойнството на шериатските заповеди. Моят наставник ‘Алиюн Хавас, когато чу „Хайя ‘ала салат…”, потрепери, сякаш се стопи от срама на Великолепието на Аллах I.

И той отговори на муадзин с пълен хузур (мисли и помен на Аллах I) и с пълно смирение. Вие също знаете това. Нека Всевишният ви насочи по правия път."

Какво е желателно да се каже след сутрешния и вечерния езан

След като извика вечерната молитва, препоръчително е муадзинът да прочете:

„Аллахумма хаза ик’балу лайлика уа идбару нахарика ва асвату дуатика фаг’фир ли” (О, Аллах, това е началото на Твоята нощ и завръщането на Твоя ден и гласът, който призовава към Теб, така че очисти ме от грехове).

След като извика сутрешната молитва, препоръчително е мюезинът да прочете:

–  –  –

Чувайки езана, препоръчително е да кажете същото, след като отговорите на езана и прочетете салавата на Пророка р.

Дадените тук действия са независими, т.е.

едното може да се направи без другото.

Четене на свалават на Пророка r. преди азан и икамат Преди произнасяне на икамат е желателно (суннат) да се чете салават на пророка r. "Allahumma svali ala sayyidina Muhammadin wa ala ali sayyidina Mohammadan vassalim."

–  –  –

Съобщава се, че Анас ибн Малик казал, че Пратеникът на Аллах r казал: „Молитвата между призива за молитва и обявяването на нейното начало няма да бъде отхвърлена“. Разказано от ан-Насаи и Ибн Хузайма каза, че е автентично.

Молитвата, която се препоръчва за четене е: „Allahumma inni asalukal 'afwa wal 'afiyata wal mu'afata fi ddini wa ddunya wal akhirati” (О, Аллах, моля Те за прошка в религията, и в света, и в akhirat, като както и здравето).

Времето след езана до икамата, с изключение на времето, когато извършвате суннат ратибати (желателни придружаващи ратибати за задължителни молитви), е най-добре да прекарате в молитва. Молитвата, прочетена при поклона (суджа) на тези желани молитви, извършени, също се счита за молитвата, за която говорим.

Достатъчно е да прочетете Аятул-Курси. Казва се, че който чете „Аятул-Курси” след езана, преди икамата, греховете, извършени между две молитви, не се броят. В „Хамиш макаматул хазири” е записано: „Ако този, който чува езана, каже: „Мархабан, билкайли, адлан, мархабан бисалати ахлан”, тогава той се записва на две хиляди стъпки” (Добре дошъл, пратенико на истината, също , добре дошли , време за молитва).

8 Молитвена книга (молитва). Kitabu salat В книгата "Shanvani" е написано: "Ако някой след думите на муазина" Ashkhadu anna Muhammadan rasulullah "каже:" Marhaban bihabibi wa kurrati 'ayni Muhammad binu 'abdallah sallalhu ta'ala 'alaihi salam " и след тези думи целува палците на двата нокти и прекарва и двете му очи, тогава очите му никога няма да го болят ”(Добре дошли, добре дошла светлина на очите ми, Мохамед, син на Абдала).

Имам Абдул Уаххаб Шарани в книгата "Ал ухдул Мухаммадият"

пише: "Пророкът Мохамед р ни даде обща заповед да питаме Аллах I между езана и икамата - дали от светски блага, дали от награда в Ахират."

Без основателна (според шериата) причина този период от време не може да бъде пропуснат без молитва, тъй като по това време завесата се повдига между молещия се и Всемогъщия. Това е подобно на това как владетелят (хан), отваряйки вратите, приема своите слуги и приятели.

Точно както молбите на влезлите в хана се изпълняват, като се започне от тези, които стоят на преден план, Аллах I изпълнява и молбите на робите.

В хадис, предаден от Абу Дауд, се казва: „Молитвата, прочетена между езана и икамата, не се отхвърля. Сподвижниците попитали: „О, Пратенико на Аллах, какво да искаме?“ „Вие молите за благословиите на света и Ахират“, отговорил Пророкът.

–  –  –

условия и предписани задължителни елементи на молитвата (шурут ас-салат, фарз ас-салат) условия (шурут) за извършване на молитва Стълб (рукн) е всеки елемент на молитвата, без който ще бъде невалиден. Стълбовете на молитвата включват шест условия (шурут), които не са свързани със същността на молитвата, и шест задължения (furud), които са неразделна част от молитвата като такава.

Според мазхаба на имам аш-Шафи'и има пет условия за молитва:

1. извършване на абдест и къпане (кой е длъжен да ги извърши);

2. спазване на чистотата на тялото, дрехите и местата за молитва;

3. настъпването на молитвеното време;

4. покриване на тялото (аврата);

Стоейки по посока на Киблата от началото до края на молитвата.

Ако поне едно от тези условия не е изпълнено, молитвата не се брои.

1. извършване на абдест и къпане (който е длъжен да ги извърши) Необходимо условие за валидност на молитвата е очистването от малки и големи осквернявания, както и от осквернения, причинени от менструация и следродилно кървене, което вече е разгледано подробно в раздел за разпоредби относно пречистването.

2. Поддържане на тялото, дрехите и мястото за молитва чисти

60 Молитвена книга (молитва). Китаба салат за човека. Облеклото на поклонника, чието пречистване е едно от необходимите условия, включва всеки елемент от неговото облекло, сандали и чорапи, които влизат в контакт с поклонника и влизат в движение, когато той е в движение. Ако дрехите не се движат и нещо нечисто е на неподвижния й ръб, молитвата се счита за валидна. Не е позволено да се извършва молитва в сандали, чиито подметки са нечисти. Ако човек събуе сандалите си и застане на горната им част, молитвата е позволена. Що се отнася до мястото за молитва, достатъчно е да почистите мястото, където ще стои молитвата, и онези места, които той ще докосне с длани, колене и чело.

В случай, когато при извършване на поклони по време на молитва поклонникът ще бъде принуден да докосне нещо нечисто с краищата на дрехите си, но няма да го докосне с части от тялото си, е позволено да се моли, ако нечистото нещо е сухо и не цапа дрехите му. Това се обяснява с факта, че необходимо условие е само чистотата на мястото за молитва.

Позволено е да се моли върху две ушити и подплатени дрехи, чиято долна част ще бъде нечиста, а горната част чиста, тъй като когато мръсни дрехи лежат под чисти дрехи, се счита, че намазът се извършва на чисто място. Позволено е също така да се молите върху нещо плътно, например върху дебел килим, едната страна на който е чиста, а другата е мръсна (ако течната мръсотия не проникне в чистата страна).

Не е позволено да се извършва намаз на нечисто място, когато върху него се разстила тънка кърпа, през която се вижда това, което е под нея, или се усеща миризмата на нечистото. Можете да се молите върху дъските, чиято долна част е осквернена, а горната част е чиста. Ако поръсите почвата, върху която е паднало нещо нечисто, с чиста пръст, в резултат на което миризмата ще се усети в по-малка степен, е позволено да се молите на такова място.

–  –  –

вече пристигна. В случай, че той започне да се моли, вярвайки, че определеното време все още не е дошло, а след това се оказва, че все пак е дошло, неговата молитва се счита за невалидна.

Основата на това условие са думите на Всемогъщия Аллах (което означава): „Наистина, на вярващите е заповядано (да извършват) молитва (в определено) време” (Коран, 4:103). Това означава, че всяка предписана задължителна молитва трябва да се извършва не по-рано и не по-късно от определеното за нея време.

Съобщава се, че Пророкът r казал: „Всемогъщият и Велик Аллах е предписал пет молитви. Този, който правилно ще направи абдест преди тези молитви и започне да се моли навреме, като прави всички (необходими) кръстни и земни поклони и показва пълно смирение (khushu’), Аллах обеща да прости. На този, който не направи това, Аллах не е обещал нищо и затова, ако пожелае, ще му прости, а ако пожелае, ще го подложи на мъки.

(Малик, Абу Дауд, ан-Насаи).

Време за молитва За всяка от петте задължителни молитви се определя строго определено време за извършването й.

В допълнение към задължителните молитви, някои суннат намази имат и определено време за изпълнение, например ратибати (суннет молитви, извършвани заедно със задължителните), ейд молитви (празнични молитви), тарауихи (намази, извършвани през месец Рамадан след задължителната нощна молитва), витр, зуха, тахаджуд, аввабини, ишрак и др.

Тук ще разгледаме само времето на задължителните молитви.

Време за сутрешна молитва Сутрешната молитва започва в зори и продължава до изгрев слънце.

Преди зазоряване на небето от източната страна се появява бяла ивица под формата на „лисича опашка“, насочена от изток на запад. Това явление се нарича "фалшива зора", а времето за сутрешни молитви все още не е дошло. След известно време се появяват бели ивици по "лисича опашка". Появата на тези напречни бели ивици се счита за началото на зората и началото на сутрешното молитвено време.

62 Молитвената книга (молитвата). Китабу Салат Време за вечерната молитва Времето за вечерната молитва започва, когато слънцето премине зенита и започне да намалява на запад, и продължава до началото на молитвеното време за залез.

За да определите времето на обедната молитва, трябва да поставите равна пръчка вертикално (под ъгъл от 90 градуса) върху хоризонтална повърхност. Когато слънцето наближава зенита, сянката на пръчката става все по-къса и по-къса. Когато слънцето е в зенита си, сянката на пръчката става най-къса, а по-късно, когато слънцето започне да се накланя на запад, сянката започва да се увеличава. По това време, когато дължината на сянката започне да расте, е време за обедната молитва. Продължава до залеза на молитвата.

Молитва преди залеза Молитвата преди залеза започва, когато дължината на сянката на вертикално поставена пръчка е равна на дължината на тоягата и дължината на нейната най-къса сянка (т.е. дължината на нейната сянка, когато слънцето е било в зенит) и продължава до пълен залез.

Време за вечерна молитва Времето за вечерна молитва започва при пълен залез и продължава, докато сиянието (червеникавото сияние на залеза) от западната страна изчезне.

Време за нощна молитва Времето за нощна молитва започва в края на вечерната молитва и продължава до зазоряване, тоест до времето за сутрешна молитва.

Друга информация за времето на молитвата Въпреки че молитвата може да се извършва през целия определен за нея период, трябва да се опитаме да я извършим веднага след момента на извършването й, тъй като за това ще получим най-голямата награда. Освен това, с течение на времето, наградата за молитва намалява.

След като изтече половината от времето, през което може да се извършва молитва, вече няма да получаваме награда, но трябва

63 Шафийски фикх, задачата за извършване на молитва се счита за изпълнена. За забавяне на извършването на молитвата за още по-късна дата без основателна причина (‘Uzru), за нас се записва грях и колкото по-късно извършваме молитва, толкова по-голям е грехът.

Намазът се счита за завършен навреме, ако е извършен поне един ракат в определеното време за тази молитва.

Ако времето за молитва е изтекло, то трябва да бъде компенсирано възможно най-скоро, без да се отлага, например, до следващата молитва. В niyat трябва да кажете, че възнамерявате да възстановите тази молитва.

Трябва да се отбележи, че всяка пропусната молитва трябва да бъде възстановена възможно най-скоро - колкото по-рано, толкова по-добре.

Времето, когато молитвата е Карахат Карахату-ттахрим, е молитва без причина в следните периоди:

1. когато слънцето е в зенита си (освен петък);

2. след сутрешния намаз преди изгрев слънце до височината на щика;

3. след следобедния задължителен (фарз) намаз, както и след като слънцето придобие жълтеникавочервен цвят преди залеза си и преди пълния си залез.

През тези периоди можете да извършвате молитва, извършена след проява на каквато и да е причина. Например, суннат намаз, извършен след абдест, или по време на слънчево или лунно затъмнение, или за молитва за дъжд и т.н. В джамията Харам, в Мека (т.е. в джамията, в която се намира Кааба), можете също да се молите по всяко време.

Молитвата може да бъде възстановена по всяко време.

4. покриване на тялото (avrat) В обичайната употреба думата „avrat” означава „слабост, липса; какво трябва да се скрие; нещо, от което да се срамуваш." Като термин на шериата тази дума се използва за обозначаване на онези части на тялото, които трябва да бъдат покрити по време на молитва.

Показател за задължението на това са думите на Всемогъщия Аллах (което означава): „украсете се на всяко място, където кланяте...” (Коран, 7:31). Бижутата тук се отнасят до чисти и, ако е възможно, красиви дрехи, които правилно покриват тялото.

64 Молитвена книга (молитва). Kitabu salat От думите на Аиша се разказва, че Пратеникът на Аллах r казал: „Всемогъщият Аллах ще приеме молитвата само на онази полово зряла жена, която ще има воал“ (Абу Дауд, ат-Тирмизи). Индикация за задължителното покриване на такива места е и единодушното мнение на улемите, тъй като нито един от имамите на мазхабите не е възразил срещу това.

Човек, който е започнал да се моли, застава пред своя Господ и води таен разговор с Него. Това означава, че той е длъжен да проявява уважение към своя Патрон и да спазва необходимите правила за благоприличие, като покрива определени места.

Това трябва да се направи заради самата молитва, а не от страх, че по време на молитва някой ще види тези места. Ето защо всички улами вярват, че ако гол човек, който има възможност да се покрие правилно, се моли на тъмно място, неговата молитва ще бъде невалидна.

По време на молитва мъжът трябва да покрива всичко под пъпа и над коленете (пъпът не се отнася до това, което се обозначава с термина awrah). Това се посочва от хадиса „Амра б.

Шуаиба, който разказва думите на баща си, който съобщава, че дядо му е казал: „... неговият ‘аврат, който се отнася до всичко, което е под пъпа и над коленете” (Ахмад, ад-Даракутни). Известно е, че Пророкът r е забранил излагането на бедрата. От думите на Ибн Абас се разказва, че Пратеникът на Аллах r е казал: “Бедрото е аура” (ал-Бухари, ат-Тирмизи).

Avrat трябва да бъде покрит отстрани, а не отдолу. Това се обяснява с факта, че в случай на трудности скриването на Avrat не е необходимо условие. Ако се изискваше да се покрие аврата отдолу, тогава по време на молитва би било задължително да се носят панталони или нещо, което може да им служи като заместител, но никой не говори за това.

Що се отнася до жената, цялото й тяло, с изключение на лицето и ръцете, е „авра“. Показател за това е горният хадис на Аиша, който съобщава, че Пророкът r е казал: „Всемогъщият Аллах ще приеме молитвата само на онази полово зряла жена, която ще има воал.” Съобщава се, че Пророкът r казал: „(Цялото тяло) на жената е аура и когато тя се появи (на обществени места), шайтанът привлича погледите (на хората) към нея” (ат-Тирмизи).

Съобщава се, че Аиша, Аллах да е доволен от нея, казала: „Нека Аллах да се смили над жените от първите мухаджири! Когато Всемогъщият Аллах изпрати стиха (което означава):

"...и нека покрият изрезите на сандъка с покривалата си..."

(Коран, 24:31), те разкъсаха най-дебелите си наметала и започнаха да използват

6 Шафийският фикх ги използва като покривало” (ал-Бухари). Съобщава се също, че тя е казала: „Завесата е това, което крие косата и кожата“ (‘Abd al-Razzaq). Споменатите от нас части на тялото се считат за аурат не по отношение на този, който се моли, а по отношение на другите хора. Така че, ако по време на молитва човек види през изреза на гърдите си тази част от тялото си, която принадлежи на аура, това няма да направи молитвата му невалидна.

Няма да е възможно правилно да се покрие аура, ако дрехите са толкова тънки, че през него ще може да се определи цвета на кожата на човек. Съобщава се, че веднъж, когато Хафса б. ‘Абд ар-Рахман, който носеше тънък воал, ‘Аиша взе този воал и го разкъса, след което сложи дебел воал на Хафса (Ибн Са’д).

Ако дрехите се придържат към аура и имат формата на покрити части на тялото или ако дрехите са тесни, това не е пречка за молитвата, тъй като в такъв случай всичко, което трябва да бъде покрито, ще бъде покрито, но е забранено да гледате гореспоменатите части на тялото.

Ако човек не успее да намери нещо, с което да покрие аура, той трябва да се моли седнал и да маркира лъкове и лъкове на земята с жестове, тъй като прикриването на аура е по-важно от извършването на стълбовете на молитвата.

Ако човек намери някаква материя, която ще задържи тялото му, той е длъжен да го използва, ако е възможно. Ако човек има надежда да намери нещо, което да се покрие, и той може да го направи, дори ако заеме нещо от някого, което ще му позволи да направи това, препоръчително е да отложите молитвата почти до края на времето, отредено за това .

Ако човек не може да намери нищо друго освен осквернена (наджас) дреха, която да покрие аура, той трябва да облече тази дреха и да се моли в нея, тъй като неспазването на чистота е по-малко зло от непокриването на аура. Тук е необходимо да се ръководите от принципа за избор на по-малкото от две злини. Така например, ако ранен започне да се кланя до земята, от раната му може да потече кръв и затова той трябва да се моли седнал и да отбелязва кръста и земните поклони с жестове. Това се обяснява с факта, че отказът да се поклони е по-малко зло от молитвата в състояние на осквернено. Така, например, по време на някои доброволни молитви,

66 Молитвената книга (молитвата). Китаб намаз, извършен от ездач, който седи на своя кон, е позволено да прави без поклони. Ако човек успее да намери нещо, с което ще може да покрие само част от аурата, той е длъжен да го използва.

Преди всичко трябва да покриете гениталиите, след това задните части и пубиса, след това бедрата и коленете. Що се отнася до жената, след бедрата трябва да покрие корема, след това гърба и след това коленете.

Ако човек не намери нищо, с което да покрие аура, той може да се моли и без него. Такава молитва не бива да се повтаря дори ако има време, освен ако действията на слугите на Аллах I не са послужили като причина, която е попречила на човек да намери нещо зад което да се скрие. В такъв случай молитвата трябва да се повтори след като препятствието от този вид изчезва, за което вече беше споменато в раздела за почистване.

Не е разрешено започването на молитва, ако една четвърт или повече от една четвърт от частите на тялото, които трябва да бъдат покрити, остава непокрита, тъй като в много наредби една четвърт се приравнява на цяло.

Молитвата ще стане невалидна, ако по време на нейното изпълнение се отвори една четвърт от една от тези части на тялото, които трябва да бъдат покрити, и ако остане отворена за времето, необходимо за извършване на един от стълбовете на молитвата, заедно с тези от неговите елементи (тасбихат), които се изпълняват според Суната.

Тук говорим за такъв случай, когато гореспоменатите места се оголват от само себе си, но ако това е резултат от човешки действия, молитвата веднага става невалидна. Ако поклонникът незабавно облече изар, паднал поради голямо струпване по време на обща молитва, молитвата му няма да стане невалидна. Ако той не побърза да направи това, но остане в подобна позиция за времето, необходимо за произнасяне на „тасбихат“ или извършване на цял стълб от молитва, тогава неговата молитва ще стане невалидна.

Трябва да се вземат предвид всички части на аура и ако общата им площ е равна на една четвърт от площта на една от частите на тялото, които трябва да бъдат покрити, тогава молитвата ще бъде невалидна.

5. Обръщане към Кибла Показател за задължението да се изправите лице в лице към Кибла по време на извършване на молитви са думите на Всемогъщия Аллах, Който каза (което означава): „Видяхме как лицето ти се обръща към небето, а ние не

67 Шафийският фикх със сигурност ще ви насочи към Киблата, от което ще бъдете доволен. Обърнете лицето си към Забранената джамия и вярващите, където и да сте, обръщайте лица към нея. (Коран, 2:144). Всеки, който е в Мека, трябва да се обърне към Кааба.

Ако по време на молитва човек не може да се обърне към Киблата, той трябва да се моли, като се обърне, където може да се обърне, тъй като задълженията се приписват в съответствие с възможностите и трудностите трябва да бъдат елиминирани. Същото се отнася и за случаите, когато болестта не позволява на човек сам да се обърне към Киблата и няма никой до него, който да му помогне да направи това, или когато човек е здрав и може да се обърне в правилната посока, но се страхува, че ако направи това, тогава от другата страна ще го нападне враг или див звяр. В такива случаи молитвата може да не се обърне към киблата.

Съобщава се, че, описвайки молитва, която се извършва под въздействието на страх, ‘Абдуллах б. ‘Умар каза: „Ако страхът е по-силен от това, тогава се молете изправен или седнал на кон, независимо дали сте обърнали лицата си към Киблата или не” (ал-Бухари).

Ездач, който извършва доброволна молитва извън града, не е длъжен да се изправи пред киблата. Това се посочва от хадиса на Ибн Умар, който разказва, че Пратеникът на Аллах r често извършва доброволни молитви на кон, независимо в коя посока се е движила камилата му. В друга версия на този хадис се съобщава, че той е казал: „(Докато бил на път), Пратеникът на Аллах r. извършвайте предписаните задължителни молитви на кон” (мюсюлманин).

Можете да разберете в коя посока е Кибла от михрабите на джамиите, но ако наблизо няма джамии, трябва да попитате за това от местните жители измежду тези, чиито свидетелства по отношение на религиозните въпроси могат да бъдат приети. Докладите за неверници, нечестиви хора (фасик) и деца не се приемат на вяра, освен в случаите, когато има основание да се смята, че най-вероятно казват истината.

Ако човек е в пустинята или в морето, той трябва да определи посоката на Киблата по звездите, защото Всемогъщият Аллах е казал (което означава): „Той е Този, Който създаде звездите за вас, за да можете да намерите своите път в тъмнината по сушата и по морето; Ние обяснихме подробно знаменията на хората, които знаят” (Коран, 6:97).

68 Молитвена книга (молитва). Kitaba salat Освен това можете да направите това с помощта на навигационни устройства.

В случай, че няма налични средства за определяне на посоката на киблата, човек трябва да се опита да направи това чрез заключение и да се моли, като се обърне в посоката, където според него трябва да бъде киблата. Ако в края на молитвата човек установи, че е направил грешка при определянето на правилната посока, тази молитва не трябва да се повтаря, тъй като той е направил всичко, което е по силите му.

Съобщава се, че Муаз б. Джебел каза: „Веднъж, докато бяхме на пътя с Пратеника на Аллах r, ние извършихме молитва, без да се обръщаме към Киблата. По това време небето беше покрито с облаци и след приключването на молитвата и произнасянето на таслим се появи слънцето. Започнахме да казваме: „О, Пратенико на Аллах, по време на молитва ние не се обърнахме към Киблата!“, А той отговори: „Вашата молитва с право беше издигната до Всемогъщия и Велик Аллах“ (ат-Табарани).

Ако по време на молитва човек установи, че е направил грешка при определянето на посоката на Кибла, той трябва да се обърне в правилната посока, без да спира да се моли. Съобщава се, че Абдула б. Умар каза: „Веднъж, когато хората извършвали сутрешни молитви в Куба, един човек им се явил и казал: „Тази вечер стиховете от Корана бяха изпратени на Пратеника на Аллах и му беше наредено да обърне лицето си към Кааба (по време на молитва), така че се обърнете към нея и към вас. Преди това лицата им бяха обърнати към Шам, (но след като го послушаха), те се обърнаха към Кааба ”(ал-Бухари).

Молитвата на човек, който първо се опита самостоятелно да определи посоката на Qibla и избере една от кардиналните точки, а след това откаже избора си и се обърне в другата посока, ще стане невалидна, дори ако по-късно се окаже, че втория път изборът му се оказа правилен. Това се обяснява с факта, че той трябваше да се моли, обръщайки се в посоката, която първоначално избра, но той отказа това, поради което молитвата му стана невалидна, въпреки факта, че се молеше, обръщайки се към Кибла, както трябва да бъде готово . Тъй като правилната посока беше избрана по-късно, този човек стана като човек, който се молеше към Кааба, преди да му бъде заповядано да се обърне към нея, и след това получи такава команда. По този начин този човек трябва да повтори молитвата си, за да откаже да направи това, което е длъжен да направи.

69 Шафийски фикх Не е позволено да се започва молитва, когато човек, който не е наясно в коя посока е киблата, не е положил никакви усилия да я открие. Причината е, че той беше длъжен да се опита да определи посоката на киблата, но не го направи. Такива молитви трябва да се повтарят във всички случаи, с изключение на онези, когато по-късно се окаже, че човекът е отгатнал правилната посока, тъй като е постигнал това, за което изясняването се вменява на всеки, който ще прави молитва. Изясняването се вменява като задължение не само по себе си, а заради друга цел, която за разлика от предишния случай е постигната. Факт е, че промяната на посоката, която първоначално е избрана в резултат на изясняването, прави молитвата невалидна. Това е аналогично на такива случаи, когато човек се моли в дрехи, които смята за нечисти, а след това се оказва, че са били чисти, или когато се моли, като се има предвид, че времето, определено за тази молитва, все още не е дошло, или когато се моли, като се има предвид , който е в състояние на незначително замърсяване, а след това се оказва, че предположенията му не са верни. Във всички такива случаи молитвата става невалидна.

Позволено е да се молят от няколко души, които в резултат на изясняване са стигнали до различни заключения за най-вероятната посока на киблата и са се обърнали в различни посоки, ако всеки от тях извършва отделна молитва. Ако молитвата беше колективна, молитвата на този, който умишлено се обърна в грешната посока, към която имамът се обърна, би била невалидна.

В случай на молитва на кораб, човек е длъжен да се обърне към киблата, ако има такава възможност. Не можете да се молите, без да промените позицията си, ако корабът се върти в различни посоки. При такива обстоятелства поклонникът трябва да се обръща към киблата след всеки завой на кораба, тъй като това не е трудно да се направи, а митата се таксуват според възможностите.

Ако слепец се опита да разбере посоката на киблата и започне индивидуална молитва, обръщайки се в избраната от него посока и тогава дойде някой, който ще му покаже правилната посока, тогава този човек не може да следва слепия като имам , тъй като ще му стане ясно, че неговият имам е допуснал грешка в началото на намаза, в резултат на което в основата му се оказа нещо невалидно.

70 Молитвена книга (молитва). Китаба салата

–  –  –

Компонентите (ласо) са задължителни действия за молитва. Ако не се извърши поне едно рукну, молитвата не се брои.

Намаз има тринадесет компонента:

1. НАМЕРЕНИЕ Намерението трябва да се прави със сърцето. Това е действие на сърцето и е желателно да се произнася с език, защото напомня на сърцето за намерението.

Намерението се прави с произнасянето на "Аллаху Акбар", при влизане в молитва. Например, първо гласи: „Възнамерявам да извърша два ракаата от сутрешния задължителен (фард) намаз“. Желателно е да се говори по този начин, защото това помага да се помни молитвата.

Произношението на "Аллаху Акбар" и намерението на сърцето се изпълняват едновременно.

Тук трябва да запомните и да кажете каква молитва възнамеряват да изпълнят. Например: „Възнамерявам да извърша сутрешна молитва Фарз с два раката. Възнамерявам да извърша вечерната (следобедна или вечерна) задължителна молитва. В допълнение към горното, когато възнамерявате, е препоръчително да посочите броя на ракатите, за да се отбележи, че това се прави в името на Всемогъщия Аллах, навреме или възстановима молитва. Например: „Възнамерявам да извърша навреме сутрешна молитва фарз от два рака в името на Аллах. Аллаху Акбар."

Намерението за намаз на ратибати или други сунети се изпълнява по следния начин: „Имах намерение да извърша два раката от суннат-ратибат на сутрешния намаз; два ракаата намаз-суннат ратибата преди обедната молитва; два раката от суннат-ратибат на следобедната молитва; два раката от суннат-ратибат на вечерната молитва; два раката от нощната молитва суннат-ратибат; два раката на Суннат-Ратибат на Аввабините; два раката зуха; два ракаата витра; един ракат ратибат витруе; два раката тахаджуд; два раката на затъмнение (слънце или луна); два раката суннат за абдест; два раката истихара; два ракаата за изпълнение на желанията; два раката намаз за дъжд; два ракаата salatul-uns ... в името на Всемогъщия Аллах. Аллаху Акбар."

71 Шафийски фикх

2. КАЖЕТЕ "АЛЛАХУ АКБАР" ПРИ ВЪВЕЖДАНЕТО

ДО НАМАЗ

Условията на втория компонент на молитвата:

едно). произнасяйте думи на арабски, така че да чуете себе си;

2). погледнете към Киблата;

3). направи намерение при влизане в молитва;

4). времето за молитва;

). не разтягайте първия звук (думите "Аллаху Акбар") и звука [b], защото значението се променя. Ако съзнателно разтягате тези звуци, можете да изпаднете в неверие.

Греховно е да се произнася „Аллаху а-акбар“ или „Акба-ар“, „Валаху“ или „Аллаху вакбар“ или „акббар“. Трябва да кажете "Аллаху Акбар".

3. СТАВАНЕ Ако извършите задължителната молитва, трябва да станете.

Ако не можете да извършвате молитва, докато сте изправени, тогава можете да я извършите, наведени, ако все още не можете, след това седнали отляво или от дясната си страна; легнете по гръб, с лице към Кибла; движение на очите. При всяка преценка знакът продължава по-дълго.

Можете да извършвате суннат намаз, докато седите, или ако ви се завие свят, докато правите, докато извършвате задължителната молитва; ако уринирането се появи в изправено положение; ако има риск да получите куршум или стрела от врага в битка.

Ако е трудно да се изправите, докато извършвате молитва в група, тогава е по-добре да я изпълнявате в изправено положение отделно.

Ако е трудно да се наведете и да станете, тогава молитвата се извършва в изправено положение, като се правят знаци за руку’ и суджда (поклони и поклони).

Който поради болест или друга причина върши намаза сунната седнал, ще получи същата награда като за стояща молитва.

При извършване на желаната молитва в седнало положение (ако можеше да извърши стоящ), те получават награда, равна на половината от молитвата, извършена в изправено положение. Същото важи и за този, който извършва молитва в легнало положение.

Когато се молите в изправено положение, главата трябва да е леко наклонена, погледът е насочен към мястото на преценката, разстояние, равно на педя, се поддържа между двата крака, пръстите на краката са насочени към Qibla,

72 Молитвената книга (молитвата). Kitaba salat колана и дръжте коленете прави, краката са поставени на едно ниво, не се облягайте на единия крак, не обръщайте главата и не движете тялото.

Придобивания: лъскаво от художници, работещи онлайн1. за всяко унищожаване на играта, а също така използва нейния дизайн, терминологична единица на технологията, логиката и други елементи ... "Сдружението "Северно сияние" изказва своята благодарност към синдикалния комитет на доверието на Мостострой-11 ... "

«Оптимален байесов класификатор Възстановяване на непараметрична плътност Параметрично възстановяване на плътност Възстановяване на смес от разпределения Статистически (байесовски) методи за класификация K. V. Vorontsov [защитен с имейл]Този курс е достъпен на страницата с wiki ресурси http://www.MachineLearning.ru/wi...»

„Някои аспекти на джендър образованието на децата в предучилищна възраст. Изу..."

„един. Списък на планираните учебни резултати за дисциплината (модула), съотнесени с планираните резултати от овладяването на образователната програма Кодове Планирани резултати Планирани резултати от обучението за компетентността за овладяване на учебната дисциплина (модул) на програма PC-9 -Фергана) Изпълнители: Международни Институт по управление на водните ресурси (IWMI) Научен...» развитие на рекреационната география в света. Основен модел на териториалната рекреационна система (според В. С. Преображенски). Еволюцията на идеите за TTRS. Териториален... "потребителски кредит (заем)" (наричан по-долу Федерален закон № 353-FZ);

Първите векове на разпространението на исляма са разцветът на богословската мисъл. През този период интензивно се развиват различни области на науките на Корана, хадисите и фикх. Интелектуалният напредък често се осъществява чрез дебати лице в лице между най-големите мюсюлмански учени, сред които са основателите на мазхабите.

Теологът, който усъвършенства своето учение не само чрез щателно изучаване на източниците, но и чрез открит дебат с колеги, е Мохамед ал-Шафии. Един от най-разпространените сунитски мазхаби във фикха е кръстен на този учен.

Животът на Имам Аш-Шафии

НОбу Абдула Мохамед ибн Идрис аш-ШафииТой е роден през 150 хиджри (767 милади) в град Газа. Родителите бяха от Света Мека и се озоваха в Палестина, тъй като главата на семейството се занимаваше с военни дела. Бащата на Мохамед умира, когато синът му е на две години. И майка му реши да се върне в Мека. Самият Мохамед ал-Шафи'и е от средите на курайшиите, докато неговата генеалогия е в контакт с клана Бану Хашим, от който произлиза Последният Пратеник на Всемогъщия (s.g.v.).

В Мека бъдещият основател на новия религиозен и правен мазхаб посвещава цялото си време на обучение и наука. Според някои източници на осемгодишна възраст Мохамед аш-Шафии знаел Свещения Коран наизуст. До десетгодишна възраст той е научил фундаменталната работа Ал-Муватта. След като се премести от Мека в Медина, Мохамед започна да ходи на уроците на автора на това произведение, имам, който беше поразен от широтата на знанията и способностите на ученика.

Вече в по-зряла възраст аш-Шафии посещава часовете на един от основателите на ханафитския мазхаб Мохамед аш-Шайбани. С последния го свързва интересна история. Докато беше в Наджран, имам ал-Шафии беше обвинен в разпространение на призиви за изместване на съществуващото правителство в щата. Освен това те побързаха да го наредят сред шиитите, което допълнително утежни и без това тежкото положение на учения. Имам ал-Шафии беше транспортиран в Сирия, където проведе разговор с държавния глава Харун ал Рашид. Възгледите на имама предизвикаха съчувствие у халифа, но освобождаването от затвора дойде едва след застъпничеството на Мохамед аш-Шейбани, който по това време работеше като главен съдия (кади) в Багдад. Аш-Шайбани настоя Мохамед аш-Шафии да се премести в неговия град.

В същото време посещението на уроците на багдадския кадия остави смесени впечатления у имама. От една страна, аш-Шафиите открива тънкостите на ханефитския мазхаб с най-дълбок интерес, а от друга страна, той решително не харесва критиките на имам Малик ибн Анас, които често идват от устните на Мохамед аш. -Шайбани. В същото време имам ал-Шафии не искаше да води публичен спор със своя приятел. Аш-Шайбани, след като научи за възраженията на своя ученик, настоя, че всеки може да гледа интелектуалния им спор. В резултат на това победата в дебата за наследството на имам Малик ибн Анас остана за Мохамед аш-Шафии. Прави впечатление, че изходът от богословската конфронтация не повлия на приятелството на двамата учени. Мохамед аш-Шайбани призна поражението си, но добрите му чувства към аш-Шафии само се засилиха. Този пример е добър с това, че показва как трябва да се водят дискусии между мюсюлманите. Съществуващите разногласия по незначителни точки не трябва да се превръщат в истинска ябълка на раздор между хора, които изповядват една и съща вяра.

В същото време основателят на Шафийския мазхаб получава покровителство от халифа Харун ар-Рашид. Това значително се отрази на финансовото му състояние, което от своя страна се отрази на способността на имама да пътува и да обогатява представите му за света около него. Впоследствие Мохамед аш-Шафии се установява в Кайро, където умира през 204 г. по хиджри (820 г. милади).

Какво отличава Шафийския мазхаб

Мазхабът на Имам ал-Шафии е вид реакция на богословските и правни школи на Малики, под влиянието на които първоначално се е формирал. В нейните рамки беше направен опит да се премахнат някои от противоречията между формираните преди това мазхаби и да се опростят. Така например, Шафиитите при извеждането на богословски и правни преценки се обръщат към думите на Пророка Мохамед (мир на него) и практиката на Мадинан Ансар, като не обръщат много внимание на това, подобно на Малики. Освен това позицията на Малики относно богословските решения, взети в обществена полза (истисла), е отразена в рамките на Шафийския мазхаб. Няма да е погрешно да се каже, че Шафийският мазхаб заема междинна позиция между привържениците на използването на разума при извеждане на съждения (ашаб ал-райи) и лагера на буквалистите (ашаб ал-хадис).

Естествено, Свещения Корани Благородна сунане престават да бъдат основните източници на правото в рамките на този мазхаб. Шафитите обаче се обръщат към хадиси само ако съответните аспекти не са отразени в Корана. В същото време е важно хадисите да са предадени чрез медианските сподвижници. Единодушното мнение на мюсюлманските учени ( иджма) също заема отделно място в йерархията на методите на Шафийския мазхаб. От създадените по-рано богословски и правни училища мигрираха такива източници като kiyas(преценка по аналогия) и istikhsan(корекция на кияс, ако нормите му не работят в новите условия).

Шафийският мазхаб в момента е една от най-разпространените богословски и правни школи. Неговите последователи могат да бъдат намерени в различни части на света: Малайзия, Индонезия, Египет, Източна Африка, Ливан, Сирия, Пакистан, Индия, Йордания, Турция, Ирак, Йемен, Палестина. Освен това този мазхаб е представен и в Русия - чеченците, аварите и ингушите традиционно се придържат към неговите разпоредби в религиозната практика.

Създавайки семейство, човек поема отговорност – както по отношение на духовно-нравственото възпитание на членовете му, така и по отношение на материалното осигуряване. Не винаги обаче е възможно да се изградят здрави семейни отношения и дори вчера близки хора решават да се разпръснат. Семейството престава да съществува. А с

Задължителната милостиня в края на поста на месец Рамадан Закат, нарушаването на поста е характеристика на общността на Пророка Мохамед (с.а.с.). Този вид зекят стана задължителен през 2-та година на Хиджра, два дни преди Ураза Байрам (Празник на прекъсването на поста), в същата година, в която Всемогъщият Аллах нареди постенето на месец Рамадан.

Религията ислям отдава голямо значение на извършването на молитва в екип (джамаат). Освен че обединява и сближава мюсюлманите, там можете да научите много, ако нямате достатъчно знания, коригирайте недостатъците в поклонението си. Полезен е и за изграждане на взаимоотношения, засилване на чувството за братство и

Прекъсването на всяко задължително поклонение, след като човек е влязъл в него, без основателна причина (`узр) е забранено, тъй като това е анулиране на акта на поклонение, което Аллах Всемогъщият в Свещения Коран забранява (което означава): „О вие, които вярвате! Подчинявайте се на Аллах ﷻ (правете това, което Той е заповядал

1. Облечете дрехи по мярка (за мъже). 2. Покрийте главата си (за мъже). 3. Затворете лицето и ръцете до ръцете за жени. 4. Отстранете космите по тялото. 5. Намажете с масло косата на главата или брадата. 6. Подрежете ноктите си. 7. Използвайте тамян (за парфюмиране на тялото или дрехите). 8. Убийте земната игра. 9. Сечете или чупете дървета, растения по земи

След края на месеца на постенето започва сезонът на хадж. Започвайки от първия ден на Шаувал, вече е възможно да влезете в хадж и този период продължава до деня на Араф (деветия ден от месеца Зул Хидж). Тези, които, след като са влезли в хаджа, са успели да посетят планината Арафат този ден, смятат, че са успели да извършат хадж.

На много бъдещи поклонници им е трудно да си представят последователността на извършване на обредите на хадж и изпитват известно объркване. За да улесним задачата на тези, които извършват хадж, решихме да покажем последователността на техните действия в светите земи.

Гусл е довеждане на вода до всички части на тялото, с подходящото намерение, като стои под течаща вода или се потапя в нея. Ако човек е направил намерение само след измиване на която и да е част от тялото, тогава е необходимо да го измие отново заедно с намерението.

Една от улесненията в исляма е да носите хуфайни (кожени чорапи) и да ги триете, вместо да миете краката си. Не е задължително да са изработени от кожа. Ако някакви чорапи отговарят на условията на khuffayni, тогава е позволено да ги избършете, вместо да миете краката.

Всемогъщият Аллах ни е заповядал да се грижим за доброто на всяко живо същество. Затова трябва да се отнасяме милостиво към животните. Въпреки че животните и хората са коренно различни както по отношение на тяхното създаване, така и по своите свойства и предназначение, все пак ислямът не допуска малтретиране на животните.

Действия, при които се нарушава измиването: - Излизането на нещо от естествените пасажи на човек, било то урина, изпражнения, газове или нещо друго. Коранът казва (което означава): „...когато някой от вас си облекчи“.

Всеки от нас е изправен пред смъртта. В Свещения Коран Всемогъщият Аллах казва (което означава): „Всяка душа ще вкуси смърт, след което ще бъдете възкресени и ще се върнете при Нас“ (Сура Ал-Анкабут, аят 57).

въпрос:

Ассаламу алейкум уа рахматуллахи уа баракатух. Хукм на брада в Шафийския мазхаб (зависи от местността): Не разбирам защо много Шафии казват, че поради асимилация със сектанти, не можете да носите брада. Можете ли да изясните този въпрос с муджтахида на Шафийския мазхаб? Колко важна е брадата? Всеки знае, че имам Шафии (рахимахуллах) е бил на мнение, че брадата е ваджиб. Известно е също мнението на имам ал-Навауи (рахимахуллах), че основното мнение в мазхаба е, че брадата е сунна. Но отношението им към брадата не беше същото като това на много Шафити сега. Защото те носеха брада и не казаха, че заради асимилацията на сектантите можеш да си махнеш брадата и всичко това. Ако греша, моля поправете ме. Всеки знае също, че най-важното място е сърцето. Но колко важен е външният вид? Обяснете, инша Аллах. Баракалаху фикум! (Русия, Калининградска област, Светли)

Отговор:

В името на Всемилостивия и Милосърдния Аллах!
Ассаляму алейкум уа рахматуллахи уа баракатух!

Всеки имам от четирите ислямски правни школи е съгласен, че според Суната мъжете трябва да имат достатъчно дълга брада. Няма причина да се твърди необходимостта от съкращаването му заради дългите бради на уахабитите. Всеки, който твърди това, просто не разбира ислямския закон. Трябва да се отбележи, че ако човек е скъсил брадата си поради риск от преследване на него или семейството му, тогава подобно действие е разбираемо. Но скъсяването на брадата или препоръчването й само за да бъдеш различен от друга група хора е резултат от пълно неразбиране на ислямския закон.

Ако говорим за гледището на Шафиите, то представяме отговора на Шейх Таха Каран (Аллах да го пази) от Мюсюлманския съдебен комитет на Кейптаун (Южна Африка), известен корифей и висококвалифициран специалист в Шафийското право:

„Всеки от четирите мазхаба казва, че да имаш брада за мъжете е добро и образцово дело. Никой от мазхабите не казва, че брадата е нежелателна. Никой от тях не я насърчава да се бръсне. Всички те се мръщят на скъсяването и бръсненето на брадата. Единствената разлика между мазхабите е степента на осъждане за бръснене на брадата.

Именно в този момент има известно облекчение от страна на преобладаващото ("раджи") мнение на Шафийския мазхаб в сравнение с други правни школи. Ако други мазхаби, както и едно по-малко тежко (“марджух”) мнение на Шафийския мазхаб, смятат премахването на брада за забранено действие и грях, тогава мнението на раджата на Шафиитите говори само за укоримост (“ карахат”) на подобен акт. Тоест според това мнение този акт не се одобрява и осъжда, но не толкова, че да се отъждествява с греха.

Прав си, като казваш, че брадата е символ на исляма. Но не можем да кажем за всеки символ, че е строго необходимо да го спазвате („ваджиб“) и е абсолютно невъзможно да го откажете. Като пример можем да посочим носенето на шапка от мъже. И още нещо: не всеки символ на исляма изисква въвеждането му чрез заплахата от грях. Вместо това е необходимо да се създаде любов към сунната на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах върху него), така че хората с желание и любов да спазват не само суната на брадата, но и други суни по отношение както на външния вид, така и на характера .

С голямо уважение към сунната на брадата, не бива да се циклите в нея, когато става въпрос за други хора. Тоест, не трябва да се забравят онези добри качества, които притежават хората, които го пренебрегват, и онези не особено добри качества, които притежават някои от мюсюлманите, които го спазват. Трябва да се помни, че задачата на теолозите и ислямския кодекс като цяло в никакъв случай не е само хората да имат брада. Ако ислямските юристи не са съгласни относно степента на осъждане на неспазването на сунната на брадата, тогава ми се струва, че хората, които следват спокойно мнение, трябва да имат право да следват това мнение.

Но в същото време може да се насочи вниманието им към факта, че е грешка да се вярва, че този или онзи мазхаб е безразличен към въпроса за брадата. Никъде и в никое мнение няма безразлично отношение към този въпрос. Шафийският мазхаб не казва: „Обръсни брадата си“ или „Не ти трябва брада“. Напротив, той казва, че брадата е страхотна суна и нейното спазване е изключително полезно, а бръсненето очевидно не се харесва на пророка Мохамед (мир и благословия на Аллах върху него). Следователно, отказът да се спазва тази суна е отвратителен акт, малко по-малко от грях. Ако някой се придържа към това мнение на Шафийския мазхаб и реши да махне брадата си, той трябва да разбере, че има всички основания, дори и да не е свързано с греха, да се чувства виновен.

И Аллах знае най-добре.
уасалам.

Мюфтия Сухаил Тармахомед
Fatwa Center (Сиатъл, САЩ)
Отдел по фетвите на Съвета на алимите (Квазулу-Натал, Южна Африка)

Ислямът като религия през последните десетилетия се превърна в обект на внимателно изследване не само от мюсюлманите, но и от представители на други религии. Това се улеснява от световната политическа ситуация, литературата и киното. Малко вероятно е да се говори накратко за исляма, но за първоначално запознаване можете да изучавате мазхаби - религиозни и правни училища. Един от най-популярните в света, и по-специално в Русия, е Шафийският мазхаб. Кой е неговият основател и какво представлява?

Обща информация за исляма

Ислямът е една от трите световни монотеистични религии, създадена през 7 век. Основателят е пророкът Мохамед. Според легендата той е потомък, който заедно с баща си Ибрахим построяват Кааба на територията на днешна Мека – светилището на всички мюсюлмани по света. Интересна особеност на този град е, че на територията му се допускат само мюсюлмани. Ислямът, въпреки многото исторически и географски промени, е останал почти непокътнат, поради факта, че основните религиозни източници - Коранът и Суната - са написани на арабски.

Какво е Шафийският мазхаб?

В исляма мазхабът се разбира като религиозна и правна школа, основана на разбирането на имама за свещените текстове на Корана и Суната. В началото на формирането на ислямската правна школа се появяват стотици мазхаби, но широко разпространени са само четири – ханбалийски, маликитски, шафийски и ханафитски.
В момента Шафийският мазхаб е една от най-разпространените школи, но най-голям брой негови последователи живеят в Сирия, Палестина, Ливан, Йордания, Египет, Малайзия, Индонезия, Индия, Пакистан, Ирак и Кавказ. По-голямата част от Шафийските сунити живеят в Йемен и Иран.

Имам Аш-Шафии: биография

Основателят на Шафийската правна школа е потомък от семейството на пророка Мохамед. Този факт често се споменава в хадисите и като доказателство може да се посочи връзката между родителите на Али ибн Абу Талиб и майката на имама. Той е роден в Газа, но след смъртта на баща си, още в ранна детска възраст, той е транспортиран от майка си в Мека, при семейството на баща си. Градът оказва значително влияние върху развитието му като теолог, тъй като той е сред специалистите по фикх, хадиси и арабски език.

За да задълбочи познанията си, на 20-годишна възраст той се премества в Медина, където изучава тънкостите на арабския език и маликийски фикх. Негов учител става Малик ибн Анаса, основателят на религиозното и правно училище Малик. През 796 г. неговият учител умира и имамът се завръща в Мека, където е назначен за съдия в Наджран (Саудитска Арабия). Но по-късно той беше арестуван по фалшиви обвинения и освободен благодарение на застъпничеството на главния съдия на Багдад Аш-Шайбани, бивш ученик на Абу Ханифа. След като изучава ханафитския мазхаб, той развива своя собствена, в която съчетава основите на маликитските и ханафитските школи. Неговият Шафийски мазхаб придоби популярност.

След като се премества в Египет, той прави промени в своите писания и фетвите, като се запознава с ранното богословско наследство. Поради тази причина творбите на Аш-Шафии се делят на ранни и късни, което води до спорове в рамките на мазхаба.

Общи черти на мазхабите

Всички мазхаби имат една информационна база - Корана и Суната (колекция от хадиси - истории от живота на пророка Мохамед) и следователно те имат няколко общи черти:

• Шахада е формула, след която човек става мюсюлманин. Звучи така: "Свидетелствам, че няма никой, достоен за поклонение освен Аллах. И свидетелствам, че Мохамед е негов роб и пратеник."
• Молитвата е петкратната молитва.
• Постенето включва въздържане от храна, вода, тютюнопушене и полов акт през деня. Той има духовен характер, тъй като е предназначен за възпитанието и опитомяването на нафс (отрицателни желания и страсти, присъщи на злите духове). Така мюсюлманите искат да постигнат задоволството на Всемогъщия.
• Плащането на зекят - годишният данък на мюсюлманите в полза на бедните.
• Хадж е поклонение в Мека до Кааба веднъж в живота. Едно от предпоставките е финансовата възможност за пътуване.

Отличителни черти на Шафийския мазхаб

Въпреки задължителното спазване на стълбовете, основателите на мазхабите и техните последователи все още не са съгласни относно спазването на религиозните ритуали. Това се обяснява с факта, че стълбовете на исляма са записани в Свещената книга, а тяхното изпълнение е обяснено в Суната и някои истории от живота на пророка биха могли да достигнат до някои теолози, докато други не. Следователно има разлики между мазхабите. Тъй като Шафийският мазхаб се основава по-специално на правната школа на Абу Ханифа, трябва да се помисли как ханафитският мазхаб се различава от Шафийския:

• При издаване на правни предписания Коранът и Суната са информационна база с еднаква роля и стойност. Но ако някои хадиси противоречат, тогава Коранът заема основна роля и хадисът се счита за слаб. Хадисите от другарите на пророка и отделните предаватели са с голяма стойност.
• Иджма е разделена на 2 категории: решения, основани на пряк и недвусмислен аргумент от Откровение, и решения, основани на двусмислена и противоречива основа.
• Когато мненията се различават, няма предпочитание на едно твърдение пред друго.
• Кияс, или преценка по аналогия от ситуации, описани в Корана или Суната. При този метод няма предпочитание в случай на несъответствие на кияс с който и да е постулат на религията и отчитане на интересите в съответствие с основните цели на шериата.

Извършване на молитва. измиване

Извършването на молитва според Шафийския мазхаб е задължително условие за мъже и жени, навършили 14-15 години, които имат разум и са в ритуална чистота. По този начин абдестът е задължително условие за извършване на молитви. Тя е пълна (ghusl) и малка (wudu). Уду-умиването според Шафийския мазхаб има следния ред:

• Ният (намерение) да се моли в името на Аллах. Например: "Възнамерявам да изпълня фарз (суннет) в името на Аллах."
• Измиването на лицето трябва да започне от челото и да продължи по границата, където започва линията на косата. Ако лицето има брада или мустаци, през които се вижда кожата, те трябва да бъдат напълно намокрени, така че водата да докосне кожата.
• Измиване на ръцете с лакти. Ако върху или под ноктите има лак или мръсотия, те трябва да бъдат отстранени, така че водата да попадне под тях.
• Избърсването на главата трябва да се извършва с мокра ръка от началото на линията на косата в областта на челото до задната част на главата. Ако няма коса, тогава трябва да избършете кожата.
• При измиване на стъпалата и глезените вода трябва да попадне между пръстите, под ноктите и при наличие на рани и пукнатини и по тях.

Измиването се счита за прието, ако се извършва в този ред.

Гусл е пълно измиване след полов акт, еякулация, менструален цикъл и кървене при раждане. Ghusl поръчка:

• Направете ният за извършването на пълно къпане и кажете „Bismillah“.
• Измийте ръцете си и изплакнете гениталиите си.
• Направете малко измиване, изплакнете устата и носа.
• Изсипете и изплакнете с вода три пъти главата, дясното и лявото рамо. Разходете се по останалата част от тялото с ръка, така че да не остане нито едно неизмито място, включително ушните проходи и пъпа.

Условия за молитва, четена от мъжете

Основните условия на молитвата са еднакви и за двата пола, но има някои разлики в изпълнението на ритуала, които идват от природата на мъжете и жените и тяхната роля в исляма. Така че, докато се молите, трябва:

• покрийте аура от пъпа до коленете;
• при кръста и земните лъкове не е необходимо да докосвате бедрата с корема и да оставяте лактите широко разтворени;
• по време на сунната намаз мъжете могат да четат сури и дуа на глас;
• при джаматската молитва те трябва да стоят близо до имама;
• по време на молитва трябва да стои зад имама;
• рецитирана в сунната намаз.

Условия за молитва, четена от жени

Намазът според Шафийския мазхаб за жени има следните отличителни черти:

• Цялото тяло трябва да бъде покрито с широки дрехи, с изключение на лицето и ръцете.
• При лъкове на кръста и земята трябва да държите корема си възможно най-близо до бедрата, а лактите до тялото.
• По време на сунната молитви човек не може да чете сури и дуа на глас, ако външен човек може да чуе гласа.
• В джамаатската молитва жените трябва да стоят възможно най-далеч от имама.
• При молитва с жена имам те се подреждат от дясната и лявата й страна, но малко по-далеч, така че пръстите на краката да не са в един ред с пръстите на имама.
• При задължителни молитви, при отсъствие на непознати, можете да кажете икамат.
• В сунната намаз не се произнася нито азан, нито икам.

Таравих молитва

Таравих молитвата според Шафийския мазхаб принадлежи към категорията на сунната, тоест желаната, и се извършва всяка вечер по време на пост в Рамадан. Включва 8 или 20 ракаата - 4 или 10 молитви от 2 ракаата. Трябва да се изпълни витр от 3 ракаата - 2 ракаата и 1 ракат. Как се прави таравих намаз? Процедурата за изпълнение според Шафийския мазхаб е както следва:

• Извършват се нощните (иша) фард и ратиба молитви, като се чете следната дуа (1) - "La hawla wa la kuvvata illa billah. Allahumma sally" ala Muhammadin wa "ala ali Muhammadin wa sallim. Allaumma inna nasalukal jannata fana" uzubika минанар“.
• Извършва се таравих намаз от 2 раката и се чете дуата от първата стъпка.
• Стъпка 2 се повтаря, следното дуа (2) се чете три пъти: „Subhana llahi walhhamdu lillahi wa la ilaha illa llahu wa allahu akbar. Дуата от първата стъпка се чете.
• Стъпка 2 се повтаря и дуа 1 се чете.
• Стъпка 3 ще се повтори.
• Извършва се намаз от два ракаата и се чете дуата от стъпка 1.
• Витр молитвата се извършва от 1 рак'ат и се чете следната дуа: "Subhanal malikil quddus (2 пъти). Subhanallahil malikil quddus, subbukhun kuddusun rabbul malayikati varruh. Subhana manta" azzaza bil qudrati val bak'a wa kahar ibada bil mawti wal fana Subhana rabbika rabbil "izzati" amma yasifun wa salyamun "alal mursalina walhamdu lillahi rabbil "alyamin".

Таравих молитвата според Шафийския мазхаб е една от специалните молитви, тъй като се състои от 20 раката и е една от почитаните суннатни молитви за вярващите мюсюлмани.

Важна информация за гладуването

Постенето през месец Рамадан е задължително за всички пълнолетни мюсюлмани, независимо от пола. Основното изискване е да се въздържате от ядене, пиене, пушене и сексуални контакти от момента на молитвата Subh до молитвата Maghrib. Какво нарушава постенето според Шафийския мазхаб?

• Вода или храна, погълнати умишлено, независимо от размера.
• Проникване във всяко физическо тяло през ануса, половите органи, ушите, устата или носа.
• Умишлено повръщане.
• Полов акт или еякулация в резултат на мастурбация или мокри сънища.
• Менструално и следродилно течение.
• Загуба на разум.

Ако някое от действията е извършено от забрава или независимо от постещия, тогава постът не се нарушава. В противен случай трябва да наваксате пропуснатия ден или да платите глоба, ако е възможно. Освен това таравих в Шафийския мазхаб е едно от желаните действия в Рамадан.

Книги за Шафийския мазхаб

Основите на мазхаба могат да се научат от книгите, написани от Имам Аш-Шафии и неговите последователи:

• "Ал-Умм" Аш-Шафи'и.
• "Нихаятул Матляб" Ал-Джувейни.
• "Nihayatul matlab" от Ал Газали.
• "Ал-Мухарар" от Ар-Рафи.
• „Минхаджу т-талибин“ Ан-Навауи.
• "Ал-Манхадж" Закария.
• "Ан-Нахдж" Ал-Джаухарий.

Книгите на Шафийския мазхаб не могат да се представят без техните тълкувания:

• "Ал-Ваджиз" и "Ал-Азиз" Ар-Рафи.
• "Ар-Рауд" Ан-Навауи.