Необходимостта от такъв раздел се дължи на факта, че в нашите църкви Псалтирът се чете на църковнославянски език, като разбира се най-добре е Псалтирът да се чете в оригиналния му вариант. По време на лично (домашно) четене на Псалтира някои думи и изрази може да не са ясни. Разбира се, в интернет можете да намерите отговори на много въпроси, но не цялата информация, публикувана в мрежата, е вярна.

Всеки псалм е публикуван на отделна страница и включва:

• кратка история или причини за появата на псалма,
• текстът на псалма на църковнославянски, написан на съвременната азбука,
• текстът на псалма на съвременния руски език,
• тълкуване на псалма от А. П. Лопухин,
• текст на псалма, написан на църковнославянски.

Александър Павлович Лопухин(10 октомври 1852 - 22 август 1904) - руски православен

църковен писател, преводач, библеист, теолог, изследовател и тълкувател на Светото писание.

Като преподавател в Богословската академия той превежда и публикува редица произведения на Фарар, произведенията на Тома от Кемпий, Г. Улхорн (на немски: Gerhard Uhlhorn), превод на пълния сборник от съчиненията на св. Йоан Златоуст.

От 1886 до 1892 г. той ръководи отдела за чуждестранни хроники в академичното списание "Церковный вестник". През 1892 г. е избран за редактор както на "Християнско четене", така и на "Церковнаго вестник" (съставен като редактор на списания през следващите десет години). През 1893 г. става редактор и издател на сп. „Скитникът”.

По време на работата му като редактор се увеличава броят на публикациите по Свещеното писание, общоцърковната история, литургиката, църковната археология и богословието. Започва да издава безплатни добавки към списания, които сами по себе си са с литературна и научна стойност; по-специално, „Обяснителната Библия, или Коментар на всички книги на Свещеното Писание на Стария и Новия Завет“ започва да се публикува като подобно безплатно приложение. Православната богословска енциклопедия или Богословски енциклопедичен речник е публикувана като приложение към сп. „Странник“ в пет тома (издаването не е завършено поради смъртта на автора).

Общи сведения и история на появата на Псалтира

Без преувеличение може да се каже, че за християнина Псалтирът е най-ценната книга на Стария Завет. Псалтирът е молитвена книга за всички случаи: в скръб, в чувство на безнадеждност, в страх, в бедствия, в сълзи на покаяние и в радост след получената утеха, нуждаещи се от благодарност и за възхвала на Създателя.

Свети Амвросий Милански пише: „В цялото Писание диша Божията благодат, но в сладката песен на псалмите тя диша предимно.”

Псалтирът е получил името си от гръцката дума „psalo“, което означава да дрънкам по струните, да свиря. Цар Давид е първият, който започва да придружава пеенето на съставените от него боговдъхновени молитви, като свири на музикален инструмент, наречен „псалтирион“, подобен на арфа.

(Прочетете за цар Давид в долната част на страницата)

Псалтирът, съставен в продължение на 8 века - от Мойсей (1500 г. пр. н. е.). до Езра-Неемия (400 г. пр. н. е.) съдържа 150 псалма. Най-голям брой псалми принадлежи на цар Давид (повече от 80). Освен това Псалтирът включва псалми: Мойсей (89 пс.), Соломон (71, 126, 131), Асаф ясновидец и неговите асафитски потомци – дванадесет; Йеман (87-ма), Етам (88-ма), синовете на Корей - единадесет. Останалите псалми принадлежат на неизвестни автори.

Често в началото на псалмите има надписи, които показват:Съдържание „молитва“ (умоляващ псалм), „хвала“ (хвалебен псалм), „учение“ (предупредителен псалм), „покаяние“По начина на писане: „поклонничество“, т.е. епиграматичен.Относно метода на изпълнение , “псалм” - т.е. със съпровод на музикален инструмент-псалтири; „песен” – т.е. гласово изпълнение, вокал; „на струнни инструменти;“ „на осемструнни“; на гетския оръдие” – т.е. на цитра; „за променливите“ – т.е. със смяна на инструментите.

Пророческата страна на псалмите

Бидейки цар и пророк, а също и до известна степен свещеник, цар Давид представлява най-великия Цар, Пророк и Първосвещеник – Христос Спасител, потомък на Давид по плът. Личният опит на цар Давид, както и поетичният дар, който той притежаваше, му дадоха възможност в цяла поредица от псалми с невиждана яркост и жизненост да очертае пророчески личността и подвига на идващия Месия.

Ето списък на най-важните пророчески псалми: за идването на Месията: 17, 49, 67, 95-97. За царството на Месията: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. За свещеничеството на Месията: 109. За страданието, смъртта и възкресението на Месията: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 и 108 - за Юда предателя). За възнесението на Христос на небето: 23, 67. Христос е основата на Църквата: 117. За славата на Месията: 8. За страшния съд: 96. За наследството на вечен покой от праведните: 94.

За четенето на псалмите

Начинът на молитва според Псалтира е много по-стар от Иисусовата молитва или четенето на акатисти. Преди появата на Иисусовата молитва в древното монашество е било обичайно да се чете Псалтира наизуст (на себе си), а в някои манастири са били допускани само онези, които са знаели целия Псалтир наизуст. В царска Русия Псалтирът беше най-разпространената книга сред населението.

Псалмът е убежище от демони, влизане под закрилата на ангели, оръжия в нощни застраховки, почивка от дневни трудове, безопасност за бебета, украса в разцвета на възрастта, утеха за възрастните хора, най-приличната украса за съпругите. Псалмът обитава пустините, прави пазарите целомъдрени. За новодошлите това са началото на доктрината; за тези, които са успешни, увеличаването на дотрицание, за съвършеното - одобрение; това е гласът на Църквата" ( Беседа за първата част на първия псалм).

За четенето на псалтира за мъртвите

Четенето на Псалтира в памет на мъртвите им носи повече утеха, т.к това четиво се приема от самия Господ като угодна умилостивителна жертва за очистване на греховете на възпоменатите. „Псалтирът... се моли на Бога за целия свят“, пише св. Василий Велики.

Има обичай да се моли да се прочете псалтира в памет на починалите. Но по-утешително е за онези, които се почитат, ако ние самите четем Псалтира, като по този начин сякаш показваме, че ние лично искаме да понесем труда в памет на загиналите, а не да се заменяме в този тежък труд с други. Такъв подвиг на четенето на Псалтира ще бъде не само жертва на самия Господ за тези, които се възпоменяват, но и жертва за самите читатели. И, разбира се, самият читател получава от Божието слово както по-голяма утеха, така и по-голямо назидание, което може да бъде изгубено, ако поверите това добро и милосърдие на другите.

В богослужебните книги няма точни указания за реда на килийното четене на Псалтира за починалите. Ако Псалтирът се чете само за възпоменание, е необходимо след всяка "Слава..." и след всяка катизма да се отправя възпоменателна молитва към Господа. За това са подходящи различни молитви, понякога произволно съставени. Практиката на Древна Русия освещава използването в този случай на погребален тропар

„Помни, Господи, душата на Твоя заминал слуга“ или „Помни, Господи, душата на Твоя заминал слуга (Твоят слуга, който си отиде)“,

освен това при четенето на тропара се правят поклони, а самият тропар се чете три пъти. А също четенето на Псалтира за упокой започва с четенето на канона за мнозина починали или за починалия, след прочитането на който започва четенето на Псалтира. След прочитане на всички псалми, отново се чете погребалният канон, след което започва четенето на първата катизма. Този ред продължава през цялото четене на Псалтира за мъртвите.

Раздели от Псалтира

Псалтирът се състои от 150 песни на псалми и слава, разделени на 20 катизми (катизми). Разделянето на катизми е направено по такъв начин, че всички катизми да са с приблизително еднаква дължина. Следователно различните катизми съдържат различен брой псалми. Повечето от псалмите са в 18-та катизма, там са включени 15 псалми (псалми 119-133), наречени "песен на степени". Катизма 17, напротив, съдържа само един псалм, разделен на 3 части. Това е Псалм 118. Всяка катизма от своя страна е разделена на три части, наречени „станции“ или „слави“. Това второ име идва от славословието, което е обичайно да се чете между славите. Думата катизма Името идва от гръцката дума, която означава "седене", отнасяща се до практиката да се седи в поклонение, докато се чете катизми

1. За да четете Псалтира, трябва да имате горяща лампа (или свещ) у дома. Прието е да се молите „без искра“ само по пътя, извън дома.

2. Псалтир, по съвет на Св. Серафим Саровски, е необходимо да се чете на глас - с полутон или по-тихо, така че не само умът, но и ухото да слушат думите на молитвата („Дайте радост и радост на слуха ми“).

3. Особено внимание трябва да се обърне на правилното поставяне на ударението в думите, т.к една грешка може да промени значението на думите и дори на цели фрази, а това е грях.

4. Можете да четете псалмите, докато седите (думата „катизма“ в превод на руски е „това, което се чете, докато седите“, за разлика от думата „акатист“ - „не седи“). Трябва да ставате, когато четете началните и заключителните молитви, както и на Славите.

5. Псалмите се четат монотонно, безизразно, малко с напевен глас – безстрастно, т.к. Бог не харесва нашите греховни чувства. Четенето на псалми и молитви с театрален израз води човека до демонично състояние на заблуда.

6. Човек не трябва да пада духом и да се смущава, ако смисълът на псалмите не е ясен. Картечникът не винаги разбира как стреля картечницата, но неговата задача е да удря враговете. Относно псалмите има изказване: „Ти не разбираш – демоните разбират“. Докато растем духовно, значението на псалмите също ще бъде разкрито.

Цар Давид - главен автор на Псалтира

Давид, роден хиляда години преди раждането на Христос във Витлеем, е най-малкият син на бедния и голям пастир Йесей. Още в ранната си младост, като пастир, Давид започва да съставя вдъхновени молитви към Създателя. Когато пророк Самуил, изпратен от Бога, влезе в дома на Есей, за да помаже царя за Израил, пророкът помисли да помаже един от по-големите синове. Но Господ разкри на пророка, че най-малкият син, още доста млад, Давид, е избран от Него за това високо служение. След това, в покорство на Бога, Самуил излива свето масло върху главата на най-малкия си син, като по този начин го помазва в царството. От това време нататък Давид става Божи помазаник – месията (еврейската дума „месия“, на гръцки „Христос“ означава помазаният).

Но не веднага Давид пристъпва към действителното царство. Той все още има дълъг път на изпитания и несправедливо преследване от управляващия тогава цар Саул, който мразеше Давид. Причината за тази омраза беше завистта, тъй като момчето Давид победи непобедимия досега филистимски гигант Голиат с малък камък и по този начин даде победа на еврейската армия. След този инцидент хората казаха: „Саул победи хиляди, а Давид – десетки хиляди“. Само силната вяра в Бог като ходатай помогна на Давид да издържи всичките много преследвания и опасности, на които беше подложен от Саул и неговите служители в продължение на почти петнадесет години. Скитайки месеци наред в дивата и непроходима пустиня, цар Давид излива скръбта си към Бога във вдъхновени псалми (виж псалми 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). Победата над Голиат е изобразена от Давид в 43-ия псалм.

С царуването в Йерусалим след смъртта на Саул, цар Давид стана най-видният цар, управлявал някога над Израел. Той съчетава много ценни качества на добър цар: любов към народа, справедливост, мъдрост, смелост и най-важното - силна вяра в Бога. Преди да разреши какъвто и да е държавен въпрос, цар Давид се обърна към Бога с цялото си сърце, като поиска просветление. Господ помогна на Давид във всичко и благослови 40-годишното му царуване с много успехи. Като владетел на царството, Давид се погрижи богослужението в скинията да бъде прекрасно и за това той състави псалми, които често се пееха от хора, придружени от музикални инструменти. Често самият Давид водеше религиозните празници, като принасяше жертви на Бога за еврейския народ и пееше псалми (вижте неговите псалми за пренасянето на ковчега: 14 и 23).

Но Давид не избяга от тежки изпитания. Един ден той бил съблазнен от красотата на омъжена жена Витсавея. Цар Давид оплака греха си в добре познатия 50-ти псалм за покаяние. Най-тежката скръб за Давид беше военното въстание, водено срещу него от собствения му син Авесалом, който мечтаеше преждевременно да стане цар. В този случай Дейвид изпита цялата горчивина на черната неблагодарност и предателството на много от своите поданици. Но, както преди при Саул, вярата и доверието в Бога помогнаха на Давид. Авесалом умря безславно, въпреки че Давид направи всичко възможно да го спаси. Той помилва други бунтовници. Давид улови емоционалните си преживявания във връзка с въстанието на Авесалом в псалмите: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Със своята поетична красота и дълбочина на религиозно чувство Давидовите псалми вдъхновяват подражанието на много последващи съставители на псалми. Следователно, въпреки че не всички псалми са написани от Давид, името, което често се дава на книгата на псалмите, все още е вярно: „Псалтирът на цар Давид“.

име: Псалтир на църковнославянски
Страници: 152
Формати: pdf
Година на публикуване: 2007 г

Псалтерион на гръцки е струнен музикален инструмент, придружен от молитвени песнопения, отправени към Бога в древни времена. Поради това самите химни получили името псалми и сборникът им станал известен като Псалтир. Псалмите са обединени в една книга през 5 век пр.н.е. Псалтирът е преведен на славянски от гръцки от братята равноапостоли Методий и Кирил, учители на славяните, в средата на 9 век, както споменава св. Нестор Летописец (починал около 1114 г.) това. Псалтирът е публикуван за първи път на славянски език с типографски релеф от древни ръкописи в Краков през 1491 г.
В Църквата на Христос Псалтирът е бил особено широко използван в богослужението. Сред християните литургичното използване на Псалтира започва още в апостолски времена (1 Кор. 14:26; Ефесяни 5:19; Кол. 3:16). Псалтирът беше източник на голяма част от вечерните и сутрешните молитви. Псалмите са част от почти всеки чин на православното богослужение.
В Русия Псалтирът беше широко разпространен. Тя имаше не малко значение в живота на руския човек: използвана е и като богослужебна книга, и като назидателна книга за домашно четене, а също така беше и основна образователна книга.
В Псалтира от 150 псалма част се отнася за Спасителя – Господ Иисус Христос; те са важни в сотериологичния план (сотериологията е учението за спасението на човека от греха). Тези псалми се наричат ​​месиански (Месия от еврейски означава Спасител). Има месиански псалми в пряк и в преобразяващ смисъл. Първите говорят само за идващия Месия, Господ Исус Христос (Пс. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). Вторият разказва за лицата и събитията от Стария Завет (цар и пророк Давид, цар Соломон и др.), представляващи Новия завет на Господ Исус Христос и Неговата Църква (Пс. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). 151-вият псалм е посветен на псалмопевеца Давид. Този псалм се намира в гръцката и славянската Библия.
Първоначално Псалтирът е разделен на пет части по отношение на древния литургичен ред. В съвременния богослужебен устав на Православната църква разделянето на Псалтира е прието за удобство при използването му по време на богослужение и в домашното (килийно) правило на 20 раздела - катизъм (катизъм), всеки от които е разделен на три „Слави “, или статии. След всяко „Слава” се чете три пъти „Алилуя, алилуя, алилуя, слава на Тебе, Боже!”.
Псалмите се четат в църквата всеки ден на всяка сутрешна и вечерна служба. Псалтирът се чете изцяло през всяка седмица (тоест една седмица, а през Великия пост - два пъти в седмицата).
Домашното молитвено правило е в дълбока молитвена връзка с църковните служби: сутрешната килийна молитва, започвайки нов ден, предшества службата и вътрешно подготвя вярващия за нея, вечерта, завършвайки деня, сякаш завършва църковната служба . Ако вярващият не е бил в храма за поклонение, той може да включи псалми в дома си. Броят на псалмите в този случай може да бъде различен - в зависимост от намеренията и възможностите на вярващия. Във всеки случай, отците и подвижниците на Църквата предлагат на вярващия всеки ден да чете псалмите, считайки това за задължително условие
духовната полза от четенето и изучаването на псалмите е благочестието и чистотата на сърцето.

За тези, които започват своя духовен път в Православието, естествено възникват много въпроси относно терминологията, използвана в ритуалната и молитвената практика на богослужението. Важно понятие е и "катизма". Отговаряйки на въпроса "Какво е?", човек може да направи още една крачка в разбирането на такава всеобхватна истина като Вярата в Бога.

В момента има благоприятен фон за нарастване на посвещението на населението в Православието. Това обективно се дължи на преодоляването на „вакуума на вярата“, наблюдаван през няколко поколения от предишната ера на изграждане на „светло бъдеще“ (1917-1991) и последвалия етап на преразпределение на собствеността през „лихите деветдесетте“. Търсенето на Бог сред съвременните хора е неизбежно, защото динамиката на живота предполага несъмнени задънени улици и неочаквани обрати в преодоляването на различни препятствия и трудности.

И в този случай именно молитвата помага да се запази този духовен комфорт и мир, които като светлина в тъмнината спомагат за запазването на основните житейски насоки. Но за ефективна молитва е необходимо да се следват правилата, установени от вековете. По този въпрос е важно да се присъедините към четенето на такава литургична книга като Псалтира и да разберете реда на нейното четене (катизма). Следователно се оказва, че понятието "катизма" е ключовото в реда на молитвеното четене. Ето защо е необходимо да се разбере този въпрос в самото начало на дълъг път на духовно издигане.

Какво е катизма?

И така, катизмата е литургичният раздел на Псалтира. В превод от гръцки език, от който произлиза цялата православна терминология, думата „катизма“ означава „да седя“. Това трябва да се приема буквално. Тоест, докато четете катизма в службата, можете да се възползвате от снизхождението и да не се изправяте на краката си. Веднага трябва да се каже, че в Псалтира има двадесет раздела, които определят реда, в който се четат катисмите. Така например 17-та катизма се състои само от един псалом 118 „Непорочна”, а 18-та се състои от петнадесет псалма (119-133).

Така четенето на Псалтира се извършва според катизмите. И всяка част от катизма се състои от "статии" или "слави", които се превеждат като "подраздели" или "глави". Съответно, всяка статия или слава може да включва един или повече псалми.

Ред на четене на катизма

За да свърже текста на катизма с призоваването на молитвата в официалното четене, първата част от славословието, произнесена от читателя, се състои от думите: „Слава и сега. Амин". А втората част се произнася от певците на клироса. И третата част отново завършва с читателя: „Слава, и сега. Амин". Алтернативното възхвала на Бога по време на службата създава онази необходима атмосфера на връзка между естествения и свръхестествения свят, която символизира човека и ангелите в техния единичен импулс на единение с Господа.

Като се вземе за кратко обозначение „К – катизма” и „П – псалми”, е възможно да се представи тяхната структурна конструкция с примера на първата и последната (двадесета) катизма: „К. I: P. 1-3 (първа слава), P. 4-6 (втора слава), P. 7-8 (трета слава)" и "K. XX: P. 143-144 (първа слава), P. 145-147 (втора слава), P. 148-150 (трета слава)."

В този контекст трябва да се отбележи един нюанс. Факт е, че официалният (каноничен) Псалтир съдържа 150 псалма, но в гръцката и славянската Библия има 151-ви псалм, написан от някакъв левит, живял в пещерите Кумран в епични времена. Именно така наречените свитъци от Мъртво море го възкресяват за сегашните поколения вярващи. Този 151-ви псалм, ако е необходимо, може да се счита за финал на двадесетата катизма.

Важно е да се знае, че Уставът на Православната църква определя много ясен ред за четене на катизми, което предполага седмичен курс на четене на Псалтира. Това означава, че в обикновените дни от една седмица всички сто и петдесет псалма на Псалтира (двадесет катизми) се рецитират напълно. А през периода на Великия пост този обем четене се удвоява. Така през Великия пост Псалтирът се чете два пъти в една седмица. Има специални таблици, които показват деня от седмицата и списъка на катизмите, които трябва да се четат на вечернята и утренята. Освен това понятието "обикновена катизма" се отнася до онези катизми, които трябва да се четат в даден ден в съответствие с Хартата.

При седмичното четене на катизмите трябва да се има предвид, че седмицата започва в неделя. Освен това една катизма се чете на вечерната служба, а две на сутрешната. Според Хартата неделната вечерна катизма (първа) се чете в събота вечерта и ако Всенощното бдение се падне в навечерието на този ден, тази заповед се отменя. Тъй като според Правилото е позволено да се извършват бдения в навечерието на всяка неделя, то катизма не се чете в понеделник вечер.

Важни моменти при четене на катизма

Особено място заема седемнадесетата катизма, която заедно с шестнадесетата се чете не в петък, а в събота. Това се дължи на факта, че се рецитира именно в Среднощния офис. Трябва също да знаете, че при условие, че има полиелеос за празника (четене на Псалми 135-136), четенето на обикновена катизма на вечернята вече е отменено поради славата на първия от тях. Освен това се произнася и на неделната вечерня.

По време на Великите празници четенето на катизма на вечернята се отменя, с изключение на събота вечер. В този случай се рецитира първата катизма. Това изключение важи и за неделя вечер, когато се чете първата статия от катизма. Но на утреня те се четат дори в дните на Великите Господни празници. Но това правило не важи за Пасхалната седмица (първата седмица на Великден), тъй като за това има специален ред на поклонение.

Специалният ред на четене на катизма през Великия пост предполага четене на Псалтира два пъти през седмицата. Такъв обем на рецитиране на катизми предполага четене на вечерня, утреня и в определени часове след специални псалми. Освен това трябва да се има предвид, че в допълнение към петата седмица тази поръчка се изпълнява по ясен график. Но на петата седмица, в четвъртък, се служи канонът на Андрей Критски и на утреня се чете само една катизма. Освен това през Страстната седмица Псалтирът се чете само от понеделник до сряда и само веднъж. Освен това катизмите не се четат и само на Велика съботна утреня се чете псалмът „Непорочна“ със славословие.

За Светлата седмица е предвиден специален ред на псалмодия. Нарича се „шест псалми“, защото вместо катизми се рецитират следните псалми: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (общо шест). На този Велик празник се провежда тържествен разговор между християните и самия Бог, по време на който е забранено да се сяда и да се движи.

Заключение

Обобщавайки всичко по-горе, трябва да се разбере, че катизмите са отделен вид тържествени песнопения, които се различават от другите видове молитви, които се четат в по-спокойна форма. Вкъщи катизмата се чете със запалена лампа, а думите на псалмите трябва да се произнасят по-добре в полутон, поставяйки ударенията в ясен ред. Това трябва да се направи, за да може не само мислите, но и самият слух да бъде потопен в чудотворни молитвени срички.

Също така е важно да запомните, че четенето на катизми може да се прави и в седнало положение. Въпреки това, със слави, както и начални и последни молитви, е наложително да станете на крака. Думите на псалмите се четат без патос и театралност, с равен глас и донякъде с напевен глас. И дори когато някои думи и фрази не са напълно ясни, човек не трябва да се смущава, тъй като Преданието по този въпрос казва много ясно: „Ти сам може да не разбираш, но демоните разбират всичко. Освен това при постоянно четене и според степента на духовно просветление ще се разкрие целият смисъл на четените текстове.

Между другото, по отношение на петнадесетата катизма вярващите често се чудят за времето на нейното четене. В крайна сметка сред суеверните хора има мнение, че тази катизма се рецитира само ако в къщата има мъртъв човек, а при други обстоятелства може да причини много неприятности. Според православните свещеници тези предположения са очевидно погрешни. И всички катизми могат и трябва да се четат без никакви ограничения.