Състав: Фолклорни мотиви и елементи в сюжета, стила и езика на разказа на Пушкин „Капитанската дъщеря. Фолклорни мотиви и елементи в сюжета, стила и езика на разказа „Капитанската дъщеря

ФОЛКЛОРНО-ПРИКАЗНИ МОТИВИ В А.С. Пушкин "ДЪЩЕРЯТА НА КАПИТАНА"

Ивановская Юлия

клас 9 "Б", МБОУ "Средно училище № 37", Кемерово

Бондарева Вера Генадиевна

научен съветник, учител по руски език и литература, МБОУ "Средно училище № 37", Кемерово.

"Капитанската дъщеря" - върхът на художествената проза на Пушкин - е написана през тридесетте години на миналия век, в ерата на мрачното царуване на Николай, четвърт век преди премахването на крепостното право. Човек трябва само мислено да си представи всеобхватните промени, настъпили през изминалия век и половина, тъй като „огромното разстояние“, което ни разделя, съвременниците на космическата ера, от небързаната ера на Пушкин става осезаемо.

Колкото по-бърз социален и научен прогрес е всяка година, толкова по-трудно става да се осмислят напълно „работите на отминалите дни, легендите от дълбоката древност“ от времето на въстанието на Пугачов - в края на краищата, между страховитата селска война на 1773-1775 г. и нашето настояще минаха два века бурни исторически събития. Пушкин намери някои очевидци на Пугачовското движение все още живи и цялата социална структура на обществото остана по същество същата при него. Различни административни реформи, повечето от които попадат в управлението на Александър I, не променят социалната същност на крепостничеството в царска Русия. Както и преди, политическата система на страната, лишена от граждански права, остана непроменена. Нищо чудно, че призракът на един нов пугачовизъм витаеше над Николаевска Русия. Ако „Капитанската дъщеря“ беше започнала да се изучава през онези години, тогава едва ли щеше да е необходим подробен коментар: той беше заменен от самия живот, повтаряйки в основните си черти социалните конфликти на движението Пугачов.

Пушкин не злоупотребява с архаизми. В текста на неговия исторически разказ обаче срещаме много остарели думи. Освен това някои думи и изрази, без да преминават в категорията на архаизмите, промениха значението си, придобиха други семантични нюанси. Сега много страници на „Капитанската дъщеря“ са трудни за разбиране без подробен социално-исторически, битов, лексикален и литературен коментар.

Следователно е необходимо не само внимателно да прочетете художествената проза на Пушкин за естетическо удоволствие, но и да разберете историческите процеси на едно безвъзвратно отминало време. Когато четеш произведение, интересът към въпросите на историята, към безкрайно разнообразните и сложни взаимоотношения между хората се засилва.

„Капитанската дъщеря“, създадена през 1836 г., се превърна в своеобразно художествено завещание на Пушкин: това се оказа последното произведение на поета, публикувано приживе. Много от идейните и творчески търсения на мисълта на Пушкин от 30-те години на ХІХ в. намират своето завършване и концентриран израз в разказа.

Сред проблематиката на творбата, която отразява най-важните аспекти на реалистичната естетика на Пушкин, въпросът за ролята и мястото на фолклорния елемент в него е от особено значение, тъй като именно чрез фолклора Пушкин се опитва по това време да синтезира диалектически такива важни за него категории като националност и историзъм.

За това, че фолклорът в художествената система на „Капитанската дъщеря” е неин най-важен идейно-стилообразуващ фактор, са написани много и различни произведения.

Правилно се предполага, че съдържанието на фолклорния свят на разказа не се ограничава само до тези народни - поетични реалности, които пряко присъстват в текста – имат сИмам предвид епиграфи от народни песни, пословици и поговорки в речта на героите, калмикската приказка за орела и гарвана, разбойническата песен „Не шуми, майко зелено дъб...“ и др. Всичко това са така наречените факти от явния, „чист” фолклор з ma, без да се вземе предвид което е невъзможно да се разбере нито смисълът на авторовата позиция в „Капитанската дъщеря“, нито същността на много от нейните образи. Този аспект от фолклоризма на разказа на Пушкин е задълбочено и задълбочено разгледан в науката на Пушкин.

В „Капитанската дъщеря“ обаче има факти от вътрешен, „скрит“ фолклоризъм, които се разкриват не само в действителните фолклорни реалности, но и в самия стил на повествованието, неговия сюжет и композиционни похвати, начина на мислене на героите – и - в крайна сметка - историческия мироглед на автора, авторовата визия за света. В „Капитанската дъщеря“ фолклорните образи и мотиви очевидно трябва да се възприемат не само като съставни части на творбата, а като фолклорно-поетичен елемент, проникнал в целия текст.

Наистина, „Капитанската дъщеря“ е изцяло пронизана с фолклорно-образния елемент на художественото творчество. Да помогнем да почувстваме този елемент, да определим неговото значение и място в системата на историзма на разказа на Пушкин е важна задача, чието решение би ни доближило в една или друга степен до разбирането на ролята на фолклора в реализма на Пушкин. метод.

Нека разгледаме по-отблизо речта на Пугачов. Още в самия ритмично-стилистичен рисунък на неговите фрази ясно се чуват народно-поетични думи:

„Излез, червена мома; давам ти свобода. Аз съм суверенът."

„Кой от моите хора се осмелява да обиди сираче? Ако имаше седем педя в челото си, той нямаше да остави моята преценка.

· „Екзекутирай така екзекутирай, извинявай така извинявай. Стъпете от четирите страни и правете каквото искате.

Навсякъде ясно се чуват фолклорни интонации, носещи епично-приказна, легендарна конотация. Нещо повече, това се постига от Пушкин не поради методите на външна стилизация, а в резултат на желанието да изрази дълбоките качества на народното национално мислене чрез характерните особености на синтактичната, ритмично-интонационната и образната структура на народната реч. КАТО. Пушкин придава фолклорен и приказен привкус на народния разговорен стил. Това се улеснява от народната поетична лексика („червена мома“, „сираче“), пословични фразеологични единици („седем педя в челото“, „върви ... от четирите страни“), както и интонацията на царското застъпничество , мъдра щедрост, характерна за легендарно - героичния патос на епосите и вълшебните героични приказки.

Според народната традиция разбойникът не е злодей, а отмъстител, който наказва неправедните хора, закрилник на сираците. Подобно семантично натоварване се получава в народна приказка от магически помощник. С легенди за Пугачов като народен застъпник цар А.С. Пушкин се среща в много вариации по време на пътуванията си в Оренбургска област.

В „Капитанската дъщеря“ всичко се случва наистина, като в приказка, по странен, необичаен начин. „Странно познанство“, „странно приятелство“, „странни инциденти“, „странна комбинация от обстоятелства“ - това е далеч не пълен списък с формули с думата „странно“, с които Гринев се опитва да характеризира особеността на връзката си с „народен суверен“. Приказката би могла да "предложи" на Пушкин не само външните, композиционни форми на повествование, но и самия тип герой.

Гринев води „семейни бележки“, тръгва на път, получава родителска заповед (пословичната форма говори и за народнопоетическата му основа: „От млади години се грижи за честта“), попада във вихъра на историческо въстание , в крайна сметка подтикнати от лични причини: Гринев търси булката си ―дъщерята на екзекутирания капитан Миронов, Маша.

Именно пречупването на социалното през призмата на личните, частни интереси на героя определя обхвата на изобразяването на действителността в една народна приказка.

Приказката за първи път разкрива стойността на отделна човешка съдба пред „голямата” литература. Човек се интересува най-малко от приказка от официалната, държавна страна на своята дейност, героите привличат приказка преди всичко като обикновени хора, подложени на преследване, ежедневни проблеми и превратности на съдбата. Маша, според мнението на Пугачов (което го подтикна Гринев), не е дъщеря на капитан от правителствените войски, а нещо като невинно преследвана доведена дъщеря, „сирак“, който е „обиден“. И Пугачов, като приказен помощник, отива да "спаси" булката, която Гринев "търси". Така в историята се установява неофициален човешки контакт между Пугачов и Гринев, на който се основава тяхното „странно приятелство”. Приказната ситуация дава възможност на персонажите в определени моменти да се отклоняват от естествената логика на социалното си поведение, да действат противно на законите на социалната среда, позовавайки се на нормите на универсалната етика. Но приказната идилия веднага се срива, щом „сирачето“, което Пугачов „спаси“, всъщност се окаже дъщерята на екзекутирания от него Миронов. За рязката промяна в настроението на Пугачов красноречиво говорят неговите „огнени очи”, вперени в Гринев. Суровата логика на историческата реалност е готова да сложи край на „странното споразумение“ между героите, но именно тогава се проявява истинската щедрост на „народния цар“.

Той се оказа, че може да се издигне над историческите интереси на лагера, към който принадлежи, наистина царски, противно на всякаква „държавна” логика, давайки на Гринев и Маша радостта от спасението и човешкото щастие: „Екзекутирайте, екзекутирайте така , благосклонност, благосклонност: такъв е моят обичай. Вземете красотата си; заведи я където искаш и Господ да ти даде любов и съвет!”

Така Пугачов в крайна сметка завършва ролята, която е поел като приказен спасител на „невинно преследваното” „сираче”, като се вслушва в молбата на Гринев: „Завършете както започна: пуснете ме с горкото сираче, където Бог ще ни покаже начинът."

Фолклорно-приказно в произхода си, признаването на етическата стойност на отделна човешка съдба, състраданието към неговите „дребни“ грижи и нужди, концепцията за подчертано личен, а не публичен успех на личността – всичко това, вкоренено в народен светоглед на приказката, дава живот на „странно приятелство между Пугачов и Гринев в разказа на Пушкин. Връзката им не е обвързана в разгара на военните битки, където социално-историческата същност на всеки човек е изложена до предела, а на случаен кръстопът, в случайна среща (оттук и ролята на случайността в съдбата на един народ). -приказен герой), където официалната етика на поведение отстъпва на заден план. ; чисто човешките, преките връзки между хората са от първостепенно значение тук. „Заешка овча кожа“ постави началото на онези „странни“ отношения между благородника и Пугачов, когато те успяха да се откажат от социалния стереотип на мислене, присъщ на всеки, да се издигнат над жестоките закони на своя социален кръг.

В същото време Пушкин не противоречи на историческата и художествената истина. „Странното споразумение”, постигнато между Пугачов и Гринев, не е следствие от произволните конструкции на автора на разказа; странно е, защото не премахва противопоставянето на социалните лагери, което е осъзнато и художествено въплътено от Пушкин. Авторът на „Капитанската дъщеря” ясно вижда неизбежността на сблъсъка между господарите и народа, естествено довеждащ до бунт, на който благородникът Гринев дава изразителна оценка – „безсмислено и безмилостно”.

Важно е да се подчертае, че интерпретирайки характера на Пугачов като милостив, щедър цар, Пушкин се опира не само на приказно легендарната основа на народното поетическо мислене, но и на реални исторически и документални факти. Както знаете, поетът внимателно проучи целия „архив“ на „щаба“ на въстанието на Пугачов. Сред многобройните документи несъмнено вниманието му привличат т. нар. „манифести“ на Пугачов. Заглавието на един от тях съдържа значителна автохарактеристика на „селския цар“, в която той се нарича „собственик на руската армия и великият суверен, и всички по-малки и по-големи грабители и палач, милостив с противниците , по-малкият почитател, оскъдният по-богат” .

Редовете за „екзекутора, който е милостив към опонентите“ и „оскъдния обогатител“ несъмнено биха могли да попаднат в художествената памет на автора на „Капитанската дъщеря“. Очевидно острият му поглед не скрива факта, че във формули, подобни на горните, съзнателното желание на Пугачов да „подаде“ своята личност като „мужик цар“ се проявява ясно във форма, най-близка и разбираема за казашките маси, т.е. боядисана в тонове народно-поетична образност, в основата си приказно легендарна. Всъщност, според легендата за измамата, Пугачов беше подобен на онзи по-малък селски син, който, след като приказно преодоля всички препятствия, се превърна в чудесно красив образ на цар-баща, цар-застъпник, разбираем и близък до хората. В съзнанието на казаците Пугачов сякаш излезе от приказка и продължи тази приказка със своите дейности. Приказката завършва с възкачването на героя на кралския трон. Царят Пугачов със самия факт на своето реално съществуване беше длъжен да оправдае стремежите на широките народни маси, които искаха да видят конкретното практическо изпълнение на своите приказни идеали. Така легендата за самозванството на „селския цар“ органично поглъща приказното съдържание, образувайки в такова единство елемента на историческия мироглед на народа, който Пушкин усеща както в историческите легенди за Пугачов, така и в документалните и биографични обстоятелства от живота му.

Народното поетическо и по-специално приказно творчество беше необходимо на Пушкин, за да разбере по-добре склада на националния характер на народа, образа на неговото историческо мислене. Поетът се стреми да въплъти чертите на този герой в последния период от своето творчество не само в специално създадените от него образи, но и в цялостния художествен свят на своите произведения.

По времето на формиране на концепцията за „Капитанската дъщеря“, както е известно, имаше период на интензивна работа на Пушкин по създаването на собствен цикъл на приказките. Приказките за Пушкин бяха онази творческа лаборатория, в която той, разбирайки законите на народното приказно мислене, подготвя своите бъдещи форми на литературно повествование, стремейки се, по собствено признание, да се научи да говори като приказка, но не като приказка. приказка. Пушкин напълно постигна тази способност в „Дъщерята на капитана“, което ясно се доказва от ясното текстово ехо от стила на повествованието на историята със стила на приказките на Пушкин. Вземете например „Приказката за рибаря и рибата“. Можете да сравните:

1. „Приказката за рибаря и рибата“:

Рибка: „Пусни ме, старче, в морето! // Скъпи за себе си, ще дам откуп p: // Ще изплатя каквото искаш.

Старец: „Бог с теб, златни рибки! // Нямам нужда от вашия откуп; / / Отиди при себе си в синьото море, / Разходи си там за себе си на открито.

2. „Дъщерята на капитана“ (глава „Атака“):

Савелич: „Скъпи татко! .. Какво те интересува смъртта на детето на господаря? Пусни го; ще бъдете откупени за това."

Пугачов: „Екзекутирайте, така екзекутирайте, извинете, така извинете. Стъпете от четирите страни и правете каквото искате.

Така очевидните съвпадения са още едно доказателство, че фолклорно-приказният епичен мироглед, представен от положението на благодарен помощник, е послужил като обща основа както за собственото приказно творчество на поета, така и за сюжетно-образната тъкан на историческия разказ. .

През 1830-те години Пушкин се стреми към онази невинност, инфантилната простота на възприемане на реалността, която е характерна за светогледа на хората. Поетът пише за „простотата на гения“ (какъвто според него е гения на Моцарт), за „монашеската простота“ на историческите размисли на Карамзин, за „веселостта“ на разказите на Гогол, „простодушни и упорити“. в същото време хитър. Пушкин директно посочва, че в характера на Пимен той отразява начина на мислене на древния летописец: „простота, трогателна кротост, нещо инфантилно и в същото време мъдро...“.

Пушкин видя и тази простота, живата непосредственост на погледа към явленията на действителността в една народна приказка. В прозата на 30-те години на ХІХ в. ясно се виждат опитите на писателя да създаде особена жанрово-стилова общност. Значително място в тази общност е отделено на фолклорно-приказната стилова основа. Именно тя, тази основа, се усеща в езика, сюжетът на Белкиновите приказки, композиционно обединен от образа на невероятен разказвач.

Капитанската дъщеря е качествено нов етап в синтеза на Пушкин на литературната и фолклорно-приказната основа. Простосърдечният, неофициален поглед върху нещата, подкрепен от преки реминисценции на приказния стил, тук е диалектически свързан от Пушкин с висотата на собственото му историческо мислене. Очевидно е, че далеч не е случайно, че в списъка със статии, очертани от Пушкин за сп. „Современник“, имената „За Пугачов“ и „Приказки“ стоят рамо до рамо.

Това е един от аспектите на „скрития”, вътрешен фолклоризъм на „Капитанската дъщеря”.

Библиография:

1. Всеволод Воеводин. Историята на Пушкин. ― Л., 1966г.
2. Приказка за проза / Шкловски В.Б. ― М.: Т. 2. ― Москва: художествена литература, 1966. ― с. 463
3. Пушкин A.S. избрани произведения / Съст. НА. Чечулин ― СПБ., 1968
4. Пушкин A.S. Пълен сбор на произведенията, том четвърти ― Красноярск: "Универс", ПСК "Союз", 1999 г.
5. Светло име Пушкин / Комп., коментар. В.В. Кунин. ― М.: Вярно; 1998 г. ― с. 606
6. Синявски А. (Абрам Терц) Пътуване до Черна река. ― М., 2002г
7. Смолников И.Ф. Пътуването на Пушкин в Оренбургска област / Смолников И.Ф. ― М.: Мисъл, 1991. ― с. 271
8. Социален протест в народната поезия. Руски фолклор / Изд. А.А. Горелов ― Л .: "Наука", 1975.
9. Съдбата на Пушкин: роман ― изследвания / Б. Бурсов. ― Санкт Петербург: Сов. писател, 1986 г. ― с. 512
10. Четене на Пушкин / Vs. Коледа ― Санкт Петербург: Дет. Литература, 1962г. ― с. 188

Приносът на Александър Сергеевич Пушкин към руската литература е наистина безценен. Трудно е да се намери друг такъв писател или поет, който да рисува пълни и правдиви картини от живота на хората с невероятна точност, да подчертава велики исторически събития, да предава живота и обичаите на руския народ. Пушкин притежаваше особен, неподражаем поетичен език, който придаваше още по-голяма яркост на всички негови творби - както поезия, така и проза. Изключителна заслуга на великия майстор на словото е широкото използване на народен стил, фолклорни мотиви и изобразяване на народните традиции в неговите произведения.

„Пушкин беше първият руски писател, който обърна внимание на народното изкуство и го въведе в литературата, без да изопачава...“ - пише А. М. Горки. Всъщност творчеството на А. С. Пушкин е тясно свързано с фолклора, изпълнено с мотиви на народната поезия.

Писателят високо цени народното творчество - песни, руски приказки, поговорки, поговорки. „Какъв лукс, какъв смисъл, каква е ползата от всяка наша поговорка. Какво злато!” възхищаваше се той. Затова Пушкин упорито настоява прозаиците и поетите да изучават фолклора, езика на народната поезия. Самият той дълбоко изучава творчеството на руския народ и непрекъснато разчита на него в своите произведения. В разказа „Капитанската дъщеря“ всяка реплика, всеки образ лъха неукрасена народна традиция.

Националното начало, народността са включени от писателя в самия метод на художествено представяне, отразяват се в характеристиките на неговите герои, във външния им вид, в начина на говорене, в поведението. Следвайки народните приказки, Пушкин рисува историята на Емелян Пугачов. Само в народните извори водачът на селяните е възприеман като „баща”, ходатай на потиснатите; хората го наричат ​​„червеното слънце“ и почитат паметта на своя юнак. Светът на руските приказки също е широко отразен в творчеството на писателя. В разказа „Дъщерята на капитана“ А. С. Пушкин рисува образа на Пугачов - руския герой, образ, който има своите корени в многобройни фолклорни герои. Тук се обръща внимание както на неговите празници, така и на широко използваните от Пугачов поговорки: „Дългът в плащането е червен“, казва той на Гринев. Самата му реч също е фолклорна, изцяло изградена върху фолклорни елементи: „Не е ли сладур за смело сърце?

Въз основа на фолклорните традиции са създадени и други образи на историята: крепостният Савелич с изконната му народна реч („Отец Пьотр Андреич... Ти си моята светлина“; „Ето ти суверенният кръстник! Като даде тиган от огъня ...”), или Маша Миронова, стриктно спазвайки всички древни традиции. Пушкин използва широко лексика и обрати на народната разговорна реч, стари поговорки и езикова самобитност на културната част на руското общество на своето време. Неговият литературен език се отличава с богатството на речника, простотата и разбираемостта, яснотата и точността. Според справедливата забележка на М. Горки, „Пушкин пръв показа как се използва речевият материал на народа, как се обработва“.

Но най-вече популярната атмосфера на разказа създават широко използвани от писателя народни песни. Една стара песен е хармонично вплетена в пътните мисли на Гринев:

Моя страна ли е, страна,

Непозната страна!

Защо не дойдох сам при теб,

Не е ли добър кон, който ме донесе...

В обкръжението на самия Пугачов често се пеят народни песни. Затова преди кампанията той моли другарите си да стегнат любимата му песен. И старият бурлатски песнопение звучи в събранието:

Не вдигай шум, майко зелена дубровушка,

Не ме притеснявай, добър приятел, да мисля.

Че сутринта аз, добър човек, отивам на разпит

Пред страховития съдия самият крал ...

Повечето от епиграфите към главите на разказа са също пословици, думи и куплети от народни лирични или войнишки песни, например:

Грижете се за честта от малки (поговорка - епиграф към цялото произведение);

Като нашето ябълково дърво

Няма връх, няма процеси;

Като нашата принцеса

Няма баща, няма майка.

Няма кой да я оборудва,

Няма кой да я благослови.

(сватбена песен – епиграф към глава „Сираче”).

Описвайки художествения стил на А. С. Пушкин, академик В. В. Виноградов отбелязва: „Пушкин се стреми да създаде демократичен национален литературен език, основан на синтеза на книжната култура на книжовното слово с оживена руска реч, с форми на народно поетическо творчество ... В Езикът на Пушкин, всичко, което предишната култура на руското художествено слово не само достигна най-високия си разцвет, но и намери решителна трансформация.

Благодарение на произведенията на великия писател, народните традиции, народно творчество, руският фолклор ще живее в руската литература дълго време.

Споразумение

Правила за регистриране на потребители в сайта "ЗНАК ЗА КАЧЕСТВО":

Забранено е регистрирането на потребители с прякори като: 111111, 123456, ytsukenb, lox и др.;

Забранено е повторното регистриране на сайта (създаване на дублирани акаунти);

Забранено е използването на чужди данни;

Забранено е използването на чужди електронни адреси;

Правила за поведение в сайта, форума и в коментарите:

1.2. Публикуване на лични данни на други потребители във въпросника.

1.3. Всякакви разрушителни действия по отношение на този ресурс (разрушителни скриптове, отгатване на парола, нарушаване на системата за сигурност и др.).

1.4. Използване на нецензурни думи и изрази като псевдоним; изрази, които нарушават законите на Руската федерация, нормите на етика и морал; думи и фрази, подобни на прякорите на администрацията и модераторите.

4. Нарушения от 2-ра категория: Наказва се с пълна забрана за изпращане на всякакъв вид съобщения до 7 дни. 4.1. Разместване на информация, попадаща в Наказателния кодекс на Руската федерация, Административния кодекс на Руската федерация и в противоречие с Конституцията на Руската федерация.

4.2. Пропаганда под всякаква форма на екстремизъм, насилие, жестокост, фашизъм, нацизъм, тероризъм, расизъм; разпалване на междуетническа, междурелигиозна и социална омраза.

4.3. Некоректно обсъждане на произведението и обиди към авторите на текстове и бележки, публикувани на страниците на "ЗНАК ЗА КАЧЕСТВО".

4.4. Заплахи срещу членове на форума.

4.5. Публикуване на умишлено невярна информация, клевета и друга информация, дискредитираща честта и достойнството както на потребителите, така и на други хора.

4.6. Порнография в аватари, съобщения и цитати, както и връзки към порнографски изображения и ресурси.

4.7. Открито обсъждане на действията на администрацията и модераторите.

4.8. Публично обсъждане и оценка на съществуващите правила под всякаква форма.

5.1. Мат и ругатни.

5.2. Провокации (лични атаки, лична дискредитация, формиране на негативна емоционална реакция) и тормоз на участниците в дискусиите (систематично използване на провокации по отношение на един или повече участници).

5.3. Провокиране на потребителите да влизат в конфликт помежду си.

5.4. Грубост и грубост към събеседниците.

5.5. Преходът към индивида и изясняване на лични взаимоотношения във форумните теми.

5.6. Flood (идентични или безсмислени съобщения).

5.7. Умишлено правописна грешка на прякори и имена на други потребители по обиден начин.

5.8. Редактиране на цитирани съобщения, изкривяване на тяхното значение.

5.9. Публикуване на лична кореспонденция без изричното съгласие на събеседника.

5.11. Разрушителното тролинг е целенасоченото превръщане на дискусия в схватка.

6.1. Прекомерно цитиране (прекомерно цитиране) на съобщения.

6.2. Използване на червен шрифт, предназначен за корекции и коментари на модератори.

6.3. Продължаване на обсъждането на теми, затворени от модератора или администратора.

6.4. Създаване на теми, които не носят семантично съдържание или са провокативни по съдържание.

6.5. Създаване на заглавие на тема или съобщение изцяло или частично с главни букви или на чужд език. Изключение се прави за заглавия на постоянни теми и теми, отворени от модератори.

6.6. Създаване на надпис с шрифт, по-голям от шрифта на публикацията и използване на повече от един цвят на палитра в надписа.

7. Санкции, прилагани към нарушители на Правилата на Форума

7.1. Временна или постоянна забрана за достъп до форума.

7.4. Изтриване на акаунт.

7.5. IP блокиране.

8. Бележки

8.1.Прилагането на санкции от модераторите и администрацията може да се извършва без обяснение.

8.2. Тези правила подлежат на промяна, която ще бъде докладвана на всички членове на сайта.

8.3. На потребителите е забранено да използват клонинги през периода от време, когато основният псевдоним е блокиран. В този случай клонингът е блокиран за неопределено време и основният псевдоним ще получи допълнителен ден.

8.4 Съобщение, съдържащо нецензурни изрази, може да бъде редактирано от модератор или администратор.

9. Администриране Администрацията на сайта "ЗНАК КАЧЕСТВО" си запазва правото да изтрива всякакви съобщения и теми без обяснение. Администрацията на сайта си запазва правото да редактира съобщения и потребителски профил, ако информацията в тях само частично нарушава правилата на форума. Тези правомощия се отнасят за модераторите и администраторите. Администрацията си запазва правото да променя или допълва тези Правила при необходимост. Непознаването на правилата не освобождава потребителя от отговорност за тяхното нарушаване. Администрацията на сайта не може да провери цялата информация, публикувана от потребителите. Всички съобщения отразяват само мнението на автора и не могат да се използват за оценка на мненията на всички участници във форума като цяло. Съобщенията на персонала и модераторите на сайта са израз на тяхното лично мнение и може да не съвпадат с мнението на редакцията и ръководството на сайта.

Фолклорни мотиви и елементи в сюжета, стила и езика на А.С. Пушкин "Дъщерята на капитана"

Изследователите многократно отбелязват влиянието на устното народно творчество върху сюжета, стила и езика на разказа „Капитанската дъщеря“ от А.С. Пушкин.

Фолклорните мотиви могат да бъдат проследени, първо, на сюжетно-композиционно ниво. Критиците многократно отбелязват, че композицията на „Дъщерята на капитана“ съответства на приказен модел: пътуването на героя от дома му, трудно изпитание, спасяването на червената девойка, завръщането у дома. Като приказен герой Пьотър Гринев напуска дома си. Службата му в Белогорската крепост, сблъсъкът с пугачовците се превръща в истинско изпитание за него. Срещите с Пугачов се превръщат в изпитание за неговата смелост и чест. Гринев спасява Маша от затвор, държи се смело и благородно на процеса. На финала той щастливо се завръща у дома.

Две композиционни вложки в разказа - песента "Не шуми, майко зелена дъбова гора" и приказката на Пугачов за орела и гарвана - са произведения на фолклора.

Епиграфът към творбата е руска народна поговорка – „От малки се грижи за честта“. Такъв завет Андрей Петрович Гринев дава на сина си и същият мотив се развива в сюжетните ситуации на разказа. И така, след превземането на крепостта Белогорск, Пугачов спаси героя от смъртно наказание. Гринев обаче не може да го признае за суверен. „Отново ме отведоха при измамника и ме сложиха на колене пред него. Пугачов ми протегна жилевата си ръка. Целувай ръката, целувай ръката! говореха за мен. Но бих предпочел най-жестоката екзекуция пред такова подло унижение“, спомня си героят. Гринев отказва да служи на измамника: той е благородник, който се закле във вярност на императрицата.

Седем епиграфа към главите са редове от руски народни песни, три епиграфа са руски поговорки. Траурът на Василиса Егоровна за нейния съпруг ни напомня за оплакванията на хората: „Ти си моята светлина, Иван Кузмич, дързък войнишки главичка! Нито пруските щикове, нито турските куршуми те докоснаха; не в честна битка си легнал корем, а загинал от избягал каторжник!

Мотивите на устното народно творчество могат да бъдат проследени директно в някои епизоди. И така, Пугачов е описан от автора в съответствие с фолклорната традиция. Той се появява в разказа в традициите на народните герои, духовно могъщ, смел, интелигентен, щедър. Той взема Гринев под своя закрила, наказва Швабрин, който се осмели да обиди „сирачето“ Маша Миронова. Както A.I. Ревякин, „Пушкин изобразява Пугачов в съответствие с народния поетичен идеал за добър, справедлив цар. Селският цар, сякаш в приказка, влиза Маря Ивановна, затворена в стаята, слаба, бледа, в скъсана рокля, яде само хляб и вода, и нежно й казва: „Излезте, прекрасна дево, аз ще ти дам свобода. Аз съм суверен“. Дълбоката вяра на Пугачов в хората е противопоставена на дребната подозрителност на неговите опоненти. Разбира се, този образ е идеализиран и опоетизиран от А.С. Пушкин в историята.

В речта на Пугачов има много поговорки и поговорки: „Дългът в плащането е червен“, „Чест и място“, „Утрото е по-мъдро от вечерта“, „Екзекутирайте така екзекутирайте, простете така простете“. Обича народните песни. Оригиналността на личността на селския водач се проявява във вдъхновението, на което той разказва на Гринев калмикската народна приказка за орела и гарвана.

Така фолклорът в творческия ум на поета е тясно свързан с националността и историзма. „Фолклорният елемент на „Капитанската дъщеря“ изяснява истинската същност на разказа... В същото време тук ясно е дефинирано разбирането на Пушкин за фолклора като основно художествено средство за разкриване на народа. „Капитанската дъщеря“ е завършването на пътя, започнат в „Приказките“ – пътят на цялостно разкриване чрез фолклора на образа на руския народ и неговата творческа сила. От „Руслан и Людмила“ – през „Песни за Разин“ и „Песни на западните славяни“ – до „Приказки“ и „Капитанската дъщеря“ вървяха по пътя на фолклоризма на Пушкин“, пише М.К. Азадовски.

Търсен тук:

• фолклорни мотиви в капитанската дъщеря
• фолклорни мотиви в повестта „Капитанската дъщеря“.
• фолклорни традиции в руската приказка капитанска дъщеря