admin

Společenský systém 21. století předpokládá existenci souboru určitých právních a mravních zákonů, které vytvářejí nezničitelný hierarchický systém mravních a státní normy. Starostliví rodiče od dětství vysvětlují svému dítěti rozdíl mezi dobrými a špatnými skutky a vkládají do potomků pojmy „Dobro“ a „Zlo“. Není divu, že v životě každého člověka je vražda nebo obžerství spojeno s negativními jevy a ušlechtilost a milosrdenství jsou klasifikovány jako pozitivní osobní vlastnosti. Některé mravní principy jsou přítomny již na podvědomé úrovni, jiné postuláty se získávají v průběhu času, tvořící obraz jedince. Málokdo však přemýšlí o důležitosti kultivace takových hodnot v sobě a zanedbává jejich význam. Není možné harmonicky koexistovat s vnějším světem, vedený pouze biologickými instinkty - to je „nebezpečná“ cesta, která vždy vede ke zničení osobního obrazu.

Maximální štěstí.

Tento aspekt lidské morálky zvážili a dokázali utilitáři John Stuart Mill a Jeremiah Bentham, kteří se v americkém Státním institutu zabývají etikou. Toto tvrzení vychází z následující formulace – chování jedince by mělo vést ke zlepšení života jeho okolí. Jinými slovy, pokud dodržujete sociální standardy, pak se ve společnosti vytváří příznivé prostředí pro soužití každého jednotlivce.

Spravedlnost.

Podobný princip navrhl americký vědec John Rawls, který argumentoval nutností vyrovnání sociální zákony s vnitřními morálními faktory. Osoba na nižším stupni hierarchické struktury by měla mít stejná duchovní práva jako osoba na vrcholu žebříčku - to je základní aspekt tvrzení filozofa z USA.

Je důležité přemýšlet o svých osobních kvalitách, abyste se mohli předem zapojit do sebezdokonalování. Pokud takový jev zanedbáme, pak se časem vyvine ve zradu. Rozmanitost změn, kterým se nelze vyhnout, vytvoří nemorální obraz, který ostatní odmítají. Hlavní věcí je zodpovědně přistupovat k identifikaci životních principů a definici vektoru světového názoru a objektivně hodnotit vaše znaky chování.

Přikázání Starého zákona a moderní společnosti

Při „zabývání se“ otázkou po smyslu mravních zásad a morálky v lidském životě se v procesu bádání určitě obrátíte na Bibli, abyste se seznámili s Desaterem Starého zákona. Pěstování morálky v sobě neustále odráží výroky z církevní knihy:

události, které se odehrávají, jsou poznamenány osudem, což naznačuje rozvoj mravních a mravních zásad v člověku (pro veškerou vůli Boží);
nepovyšujte lidi kolem sebe idealizací idolů;
nezmiňovat jméno Páně v každodenních situacích a stěžovat si na nepříznivé okolnosti;
respektujte příbuzné, kteří vám dali život;
strávit šest dní pracovní činnost, a sedmý den - duchovní odpočinek;
nezabíjet živé organismy;
nedopouštěj se cizoložství podváděním svého manžela;
neberte věci jiných lidí a staňte se zlodějem;
vyhněte se lhaní, abyste byli upřímní k sobě a ke svému okolí;
nezáviďte cizím lidem, o kterých znáte pouze veřejná fakta.

Některá z výše uvedených přikázání neodpovídají společenským standardům 21. století, ale většina výroků zůstala aktuální po mnoho staletí. K dnešnímu dni je vhodné přidat k těmto axiomům následující prohlášení, která odrážejí rysy života ve vyspělých megaměstech:

nebuďte líní a buďte energičtí, abyste se vyrovnali rychle se rozvíjejícím průmyslovým centrům;
dosáhnout osobního úspěchu a sebezdokonalení bez zastavení u dosažených cílů;
při vytváření rodiny předem přemýšlejte o účelnosti spojení, aby se zabránilo rozvodu;
omezte se v pohlavním styku, nezapomeňte se chránit - eliminujte riziko nechtěného těhotenství, které má za následek potrat.
nezanedbávat zájmy cizích lidí, chodit „nad jejich hlavami“ pro osobní zisk.

13. dubna 2014

Celý soubor základních pojmů, vzájemně propojených a závislých, tvoří tzv. systém mravní regulace. Systém mravní regulace obvykle zahrnuje: normy, vyšší hodnoty, ideály, principy. Pojďme se krátce zamyslet nad každým z prvků.

> normy-příkaz, předpis, určitá pravidla chování, myšlení a prožívání, která by měla být člověku vlastní.

Mravní normy jsou sociální normy, které regulují chování člověka ve společnosti, jeho postoj k druhým lidem, ke společnosti a k ​​sobě samému.

Na rozdíl od jednoduchých zvyků a zvyků se morální normy neplní pouze díky zavedenému společenskému řádu, ale nacházejí ideologické ospravedlnění v představě člověka o dobru a zlu, správném a odsouzeném a v konkrétních životních situacích.

Naplňování mravních norem je zajištěno autoritou a mocí. veřejný názor, vědomí subjektu, zaměstnance o hodných nebo nehodných, morálních nebo nemorálních, které určuje povahu mravních sankcí.

Mravní normy mohou být vyjádřeny jak v negativní, zakazující formě (například Mojžíšovy zákony - deset přikázání ve Starém zákoně: nezabíjej, nekradeš atd.), tak v pozitivní (buď upřímný, pomáhej bližnímu , vážte si starších, pečujte o čest od mládí).

Morální normy označují hranice, za kterými chování přestává být morální a ukazuje se jako nemorální (když člověk buď není obeznámen s normami, nebo ignoruje známé normy).

Morální norma je v zásadě určena k dobrovolnému provedení, ale její porušení s sebou nese morální sankce, negativní hodnocení a odsouzení chování zaměstnance. Pokud například zaměstnanec lhal svému šéfovi, bude po tomto nečestném jednání, v souladu se závažností, na základě chart následovat přiměřená reakce (disciplinární) nebo trest stanovený normami veřejných organizací.

Pozitivní normy chování zpravidla vyžadují trest: za prvé, aktivita ze strany subjektu morálky - policisty; za druhé, kreativní výklad toho, co znamená být rozvážný, být slušný, být milosrdný. Rozsah chápání těchto hovorů může být velmi široký a rozmanitý. Morální normy jsou tedy především zákazy a teprve potom pozitivní výzvy.

> Hodnoty jsou v podstatě obsahem, který je schválen v normách.

Když říkají „buď upřímný“, myslí tím, že poctivost je hodnota, která je velmi důležitá a významná pro lidi, společnost, sociální skupiny včetně týmů policistů.

Proto hodnoty nejsou jen vzorce chování a světové vztahy, ale vzorce izolované jako samostatné jevy přírody a sociálních vztahů.

V tomto ohledu jsou spravedlnost, svoboda, rovnost, láska, smysl života, štěstí hodnotami nejvyššího řádu. Možné jsou i jiné použité hodnoty - zdvořilost, přesnost, pečlivost, pečlivost.

Mezi normami a hodnotami jsou značné rozdíly, které spolu úzce souvisí.

Za prvé, normy jsou chváleny, zatímco hodnoty jsou obdivovány. Hodnoty nutí člověka nejen následovat standard, ale usilovat o to nejvyšší, dávají realitě smysl.

Za druhé, normy tvoří systém, kde mohou být okamžitě implementovány, jinak se systém ukáže jako protichůdný a nefunkční.

Hodnoty se naopak řadí do určité hierarchie a lidé některé hodnoty obětují pro druhé (například obezřetnost kvůli svobodě nebo důstojnost kvůli spravedlnosti).

Za třetí, normy poměrně rigidně stanovují hranice chování, takže o normě můžeme říci, že je buď splněna, nebo ne.

Servírovací hodnoty mohou být více či méně horlivé, podléhají gradaci. Hodnoty se úplně nemění. Jsou vždy větší než ona, protože si zachovávají okamžik žádoucnosti, a ne jen povinnost.

Z těchto pozic může být morální hodnotou vlastnictví různých osobních vlastností (odvaha, citlivost, trpělivost, velkorysost), zapojení do určitých sociální skupiny a institucí (rodina, klan, strana), uznání takových kvalit ostatními lidmi atp.

Nejvyššími hodnotami jsou přitom ty hodnoty, pro které se lidé obětují nebo v těžkých podmínkách rozvíjejí takové vlastnosti nejvyšší hodnoty, jako je vlastenectví, odvaha a nezištnost, ušlechtilost a obětavost, věrnost povinnostem, dovednost, profesionalita, osobní odpovědnost za ochranu života, zdraví, práv a svobod občanů, zájmů společnosti a státu před kriminálními a jinými protiprávními zásahy.

> ideál – nejvyšší hodnoty adresované jednotlivci a působící jako nejvyšší cíl osobního rozvoje.

Morální ideál je důležitým mezníkem, jako střelka kompasu ukazující správný morální směr. V různých, někdy i konfliktní situace ne abstraktní, jsou potřeba abstraktní reprezentace, ale konkrétní příklad chování, vzor, ​​vodítko pro jednání. V nejobecnější podobě je takový příklad vyjádřen v mravním ideálu, který je konkretizací historických, společenských představ o dobru a zlu, spravedlnosti, povinnosti, cti, smyslu života a dalších cenných pojmů morálky.

Jako ideál navíc může působit živá historická postava nebo hrdina uměleckého díla, posvátné polomýtické postavy, mravní učitelé lidstva (Konfucius, Buddha, Kristus, Sokrates, Platón).

V moderních podmínkách mladí lidé naléhavě potřebují hodný a autoritativní ideál, který do značné míry určuje obsah morálních hodnot konkrétní osoby. Proto si lze všimnout: jaký je ideál člověka, takový je on sám. Není hrdinský čin například nadporučíka A. V. Solomatina v moderních podmínkách hodný cti, respektu a ideální? V prosinci 1999 průzkumná skupina 7 lidí v Čečensku objevila přepadení, 600 ozbrojenců, skupina přijala bitvu, Alexander přišel v boji o ruku, ale pokračoval ve střelbě. A když se militanti rozhodli, že ho vezmou živého, postavil se do plné výšky a šel k nim, nepustil kulomet, a pak sáhl po granátu a odpálil se spolu s bandity.

Malá průzkumná skupina zachránila pluk. To je to, co dělají válečníci, kteří pochopili podstatu ideálu v procesu formování se jako vysoce morální osoba. Svědčí o tom deník A. V. Solomatina, ve kterém jsou takové řádky: „Přísahám, udělám vše pro to, aby ruský národ povstal a stal se hoden svých hrdinských činů. Vše zůstává lidem, krásná slova. Nemůžete si tam nic vzít. Musíte zanechat ve svém životě stopu. Ohlédni se: co jsi udělal pro lidi, vlast, zemi? Budou si pamatovat? Pro to musíš žít."

Ideál je ze své podstaty nejen vznešený, ale také nedosažitelný. Jakmile ideální přistane, stane se proveditelným, okamžitě ztratí své funkce „majáku“, mezníku. A přitom by nemělo být úplně nedostupné.

Dnes ve společnosti často zaznívají hlasy o ztrátě mravního ideálu. Vyplývá z toho ale, že náš stát přes složitost kriminální situace ztratil mravní mantinely? Spíše můžeme hovořit o hledání cest, prostředků k ztělesnění morálních hodnot v novém sociálním prostředí, což znamená vážnou morální očistu ruské společnosti odshora dolů. Vždy je přitom třeba brát v úvahu, že již od Platónových dob byly činěny pokusy vytvořit schéma ideální společnosti (státu), konstruovat různé utopie (a antiutopie). Společenské ideály však mohou počítat se skutečným, a ne dočasným ztělesněním, pokud jsou založeny na věčných hodnotách (pravda, dobro, krása, lidskost), které jsou v souladu s morálními ideály.

Zásady. Morální zásady - jedna ze stran vyjádření mravních požadavků.

> Princip je nejobecnějším zdůvodněním existujících norem a kritériem pro výběr pravidel.

Principy jasně vyjadřují univerzální vzorce chování. Jsou-li hodnoty, vyšší ideály emocionálně obraznými jevy, jestliže se normy nemusí vůbec realizovat a působí na úrovni mravních návyků a nevědomých postojů, pak jsou principy fenoménem racionálního vědomí. Jsou jasně vnímány a zalévány do přesných verbálních charakteristik. Mezi mravní principy patří takové mravní principy jako humanismus - uznání člověka jako nejvyšší hodnoty; altruismus – nezištná služba bližnímu; milosrdenství - soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomoci každému, kdo něco potřebuje; kolektivismus – vědomá touha prosazovat obecné dobro; odmítání individualismu (opozice jedince vůči společnosti) a sobectví (upřednostňování vlastních zájmů před zájmy druhých).

Zákon Ruské federace „O policii“ také definuje zásady její činnosti: dodržování a respektování práv a svobod člověka a občana, zákonnost, nestrannost, otevřenost a publicita. Přísné dodržování tyto zásady jsou nezbytnou podmínkou úspěšné praktické činnosti strážců zákona.

„Zlaté pravidlo morálky“, které se ve společnosti formovalo od starověku

V systému mravních norem lidské společnosti postupně vznikalo pravidlo, které se stalo zobecněným kritériem pro morálku chování a jednání lidí. Říká se tomu „zlaté pravidlo morálky“. Jeho podstatu lze formulovat následovně: nedělej druhému to, co nechceš, aby dělal tobě. Na základě tohoto pravidla se člověk naučil identifikovat se s druhými lidmi, vyvíjela se jeho schopnost adekvátně posuzovat situaci, utvářely se představy o dobru a zlu.

„Zlaté pravidlo“ je jedním z nejstarších normativních požadavků, vyjadřujících univerzální obsah morálky, její humanistickou podstatu.

„Zlaté pravidlo“ se nachází již v raných písemných památkách mnoha kultur (v Konfuciově učení, ve staroindické „Mahabharata“, v Bibli atd.) a je pevně začleněno do veřejného povědomí následujících epoch do naší doby. V ruštině to bylo opraveno ve formě přísloví: "Co se vám nelíbí na ostatních, nedělejte to sami."

Toto pravidlo, které se vyvinulo ve vztazích mezi lidmi ve společnosti, bylo základem pro vznik právních norem vznikající společnosti v podmínkách státnosti. Normy trestního práva, které chrání život, zdraví, čest a důstojnost jednotlivce, tedy ztělesňují principy „zlatého pravidla morálky“, humánního přístupu a vzájemného respektu.

Toto pravidlo má velký význam zejména ve vyšetřovací a operativní práci, protože zdůrazňuje normy trestního práva procesního, které zakazují získávat důkazy násilím, výhrůžkami a nezákonnými opatřeními. Tato cesta vede pouze ke snížení prestiže orgánů činných v trestním řízení.

1 .princip humanismu.

2. Princip altruismu. sobectví

3. Princip kolektivismu. princip individualismu

- jednota účelu a vůle;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti

První zásada

Druhý princip

5. Zásada milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti.

7. Princip vlastenectví.

8. Princip tolerance

Morálka a právo.

UKÁZAT VÍCE:

Morální zásady

Při rozhodování, formulování úhlu pohledu se člověk řídí svými vlastními morálními zásadami, sestavenými na základě znalostí získaných během svého života. cesta života. Hnací silou tohoto principu je morální vůle. Každý jedinec má svůj vlastní soubor standardů. Někdo tedy chápe, že je nemožné zabít lidi, ale pro někoho je nemožné vzít život nejen člověku, ale ani žádnému zvířeti. Stojí za zmínku, že tato forma morálních prohlášení, principy morálky, mohou mít stejnou podobu a mohou se opakovat z generace na generaci.

Vysoké morální zásady

Nebude zbytečné poznamenat, že hlavní věcí není znalost základních morálních principů člověka, ale jejich aktivní používání v životě. Počínaje svou formací v dětství se musí vyvinout v opatrnost, dobrou vůli atd.

Morální zásady

Základem jejich formování je vůle, emocionální sféra, intelekt.

V případě, že si člověk vědomě vyčleňuje určité zásady, je determinován morální orientací. A jak moc jí bude věrná, záleží na jejím dodržování zásad.

Pokud mluvíme o vysokých morálních zásadách, lze je podmíněně rozdělit do tří kategorií:

1. "Umět". Vnitřní přesvědčení jednotlivce plně vyhovuje pravidlům, zákonům společnosti. Navíc takové zásady nejsou schopny nikomu ublížit.
2. "Potřeba". Zachránit tonoucího, vzít zloději tašku a dát ji jejímu majiteli - všechny tyto činy charakterizují morální vlastnosti, které jsou člověku vlastní, nutí ji jednat určitým způsobem, i když to může být v rozporu s ní. vnitřní postoje. V opačném případě může být potrestána nebo taková nečinnost může způsobit mnoho škody.
3. "Je to zakázáno". Tyto principy jsou společností odsuzovány, navíc mohou mít za následek správní nebo trestní odpovědnost.

Morální principy a následně i vlastnosti člověka se formují po celou dobu života v interakci s ostatními lidmi, společností.

Člověk s vysokými morálními zásadami se snaží sám určit, co je smyslem života, jakou má cenu, jaká by měla být jeho morální orientace a co je štěstí.

Přitom v každé akci, činu se každý takový princip dokáže odhalit ze zcela jiné, někdy neznámé strany. Morálka se totiž skutečně projevuje ne v teorii, ale v praxi ve své funkčnosti.

Morální zásady komunikace

Tyto zahrnují:

1. Vědomé opuštění osobních zájmů ve prospěch zájmů jiných lidí.
2. Odmítání hédonismu, životních požitků, slasti ve prospěch dosažení ideálu postaveného před sebou samým.
3. Řešení sociálních problémů jakékoli složitosti a překonávání extrémních situací.
4. Ukázat zodpovědnost za péči o druhé.
5. Budování vztahů s ostatními ve smyslu laskavosti a dobroty.

Nedostatek morálních zásad

Vědci z Kalifornské univerzity nedávno prokázali, že dodržování morální principy naznačují, že tito jedinci jsou méně náchylní ke stresujícím útokům každodenního života, to znamená, že to naznačuje jejich zvýšenou odolnost vůči různým nemocem, infekcím

Ten, kdo se neobtěžuje osobním rozvojem, kdo je dříve nebo později nemorální, ale začne trpět vlastní méněcenností. Uvnitř takového člověka je cítit disharmonie s vlastním „já“. To navíc vyvolává vznik psychického stresu, který spouští mechanismus vzniku různých somatických onemocnění.

Související články:

Psychologie vlivu Každý z nás se každý den potýká s psychologickým vlivem, který je na nás vyvíjen téměř ve všech oblastech našeho života. V tomto článku budeme hovořit o existujících typech psychologického vlivu.	Stav duše Stavy duše se mohou velmi rychle změnit, ať se nám to líbí nebo ne. V tomto článku budeme hovořit o typech stavu mysli a jejich vlastnostech.
Typy emočních stavů V tomto článku budeme hovořit o existujících typech emočních stavů, jaké jsou jejich rozdíly a charakteristické rysy a jaký vliv mají na celkový duševní stav člověka.	Konflikt rolí Tento článek bude hovořit o tom, co je konflikt rolí, jeho nejčastější příčiny a jak můžete tento druh konfliktu vyřešit s co nejmenší ztrátou.

Morální zásady.

Principy morálky hrají v morálním vědomí dominantní roli. Vyjadřují požadavky morálky v nejobecnější podobě, tvoří podstatu mravních vztahů a jsou strategií mravního chování. Morální principy jsou morálním vědomím vnímány jako bezpodmínečné požadavky, jejichž dodržování je přísně povinné ve všech životních situacích. Vyjadřují hlavní
požadavky týkající se mravní podstaty člověka, povahy vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování.
Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

1 .princip humanismu. Podstatou principu humanismu je uznání člověka jako nejvyšší hodnoty. V běžném slova smyslu tento princip znamená lásku k lidem, ochranu lidské důstojnosti, právo lidí na štěstí a možnost seberealizace. Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

- garance základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabých, přesahující obvyklé představy této společnosti o spravedlnosti;

- utváření sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivcům realizovat seberealizaci na základě veřejných hodnot.

2. Princip altruismu. Jedná se o mravní princip, který předepisuje nezištné jednání zaměřené na prospěch (uspokojení zájmů) jiných lidí. Termín byl uveden do oběhu francouzským filozofem O. Comtem (1798 - 1857), aby zafixoval koncept opačný k pojmu sobectví. Altruismus jako princip podle Comta říká: "Žijte pro druhé."

3. Princip kolektivismu. Tento princip je zásadní pro sbližování lidí k dosažení společných cílů a provádění společných aktivit, má dlouhou historii a je zásadní pro existenci lidstva. Tým se představuje jediná možnost sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat k obecnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

- jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva, pokud jde o základní svobody.

Druhý princip: sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby:

— lze od nich rozumně očekávat výhody pro všechny;

- přístup k pozicím a místům by byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup ke školám a univerzitám, pozicím, zaměstnáním atd. Tam, kde rovnost není možná (například v ekonomice, kde není dostatek výhod pro všechny), by tato nerovnost měla být uspořádána ve prospěch chudých. Jeden z možné příklady Takovým přerozdělením bohatství může být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

5. Zásada milosrdenství. Milosrdenství je soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomáhat každému v nouzi a šířící se ke všem lidem a v mezích – ke všemu živému. Pojem milosrdenství kombinuje dva aspekty:

- duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného jako svou vlastní);

- konkrétní-praktické (spěchat na skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako mravního principu spočívá ve vrcholné kmenové solidaritě, která přísně zavazuje, za cenu jakékoli oběti, zachránit příbuzného před neštěstím.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti. Tento princip morálky je založen na uznání lidského života jako nejvyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzuje udržování a posilování míru jako ideálu vztahů mezi národy a hostiteli. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, suverenitu státu, lidská práva a lid při volbě vlastního života.

Mírumilovnost přispívá k udržování veřejného pořádku, vzájemnému porozumění generací, rozvoji historických, kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnických skupin, národů, kultur. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, agresivita, sklon k násilným prostředkům řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy, sociálně-politické. V dějinách morálky stojí proti sobě mírumilovnost a agresivita jako dva hlavní trendy.

7. Princip vlastenectví. Jde o morální princip, v obecné podobě vyjadřující lásku k vlasti, zájem o její zájmy a ochotu ji chránit před nepřáteli. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy rodné země, v hořkosti nad jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti a v pečlivém přístupu k paměti lidu, národní národní.

Morální význam vlastenectví je dán tím, že je jednou z forem podřízení osobních a veřejných zájmů, jednoty člověka a vlasti. Ho patpioticheckie chyvctva a idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka a napod, kogda coppyazheny c yvazheniem k napodam d.pugoy ctpan a ne vypozhdayutcya v pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoy nedozhchyya tozhyuchitelno Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct in poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya or ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotismus JAK povelevachyuklady v.

8. Princip tolerance. Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti našich světových kultur, našich forem sebevyjádření a způsobů vyjádření lidské individuality. Podporuje ji znalosti, otevřenost, komunikace a svoboda myšlení, svědomí a přesvědčení. Tolerance je ctnost, která umožňuje mír a podporuje nahrazení kultury války kulturou míru.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerantní postoj k sociální nespravedlnosti, odmítání vlastního nebo ústupky vůči cizímu přesvědčení.

Morální zásady.

To znamená, že každý se může svobodně držet svého přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uvědomit si, že lidé jsou ze své podstaty odlišní vzhled, postavení, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu.

Znamená to také, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Právo, stejně jako morálka, reguluje chování a postoje lidí. Ale na rozdíl od morálky je implementace právních norem kontrolována orgány veřejné moci. Je-li morálka „vnitřním“ regulátorem lidského jednání, pak je právo „vnějším“, státním regulátorem.

Právo je produktem historie. Morálka (stejně jako mytologie, náboženství, umění) je starší než ona ve svém historickém věku. V lidské společnosti existovalo vždy, zatímco právo vzniklo, když došlo k třídnímu rozvrstvení primitivní společnosti a začaly se vytvářet státy. Sociokulturní normy primitivní společnosti bez státní příslušnosti týkající se dělby práce, rozdělování materiálního bohatství, vzájemné ochrany, zasvěcování, sňatku atd. měly sílu zvyku a byly posíleny mytologií. Obecně podřizovali jednotlivce zájmům kolektivu. Na jejich porušovatele byla aplikována opatření veřejného vlivu – od přesvědčování po nátlak.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé patří:

UKÁZAT VÍCE:

Morální zásady.

Principy morálky hrají v morálním vědomí dominantní roli. Vyjadřují požadavky morálky v nejobecnější podobě, tvoří podstatu mravních vztahů a jsou strategií mravního chování. Morální principy jsou morálním vědomím vnímány jako bezpodmínečné požadavky, jejichž dodržování je přísně povinné ve všech životních situacích. Vyjadřují hlavní
požadavky týkající se mravní podstaty člověka, povahy vztahů mezi lidmi, určují obecný směr lidské činnosti a jsou základem soukromých, specifických norem chování.

Morální zásady. Morální a etické principy

Morální zásady zahrnují takové obecné zásady morálky jako:

1 .princip humanismu. Podstatou principu humanismu je uznání člověka jako nejvyšší hodnoty. V běžném slova smyslu tento princip znamená lásku k lidem, ochranu lidské důstojnosti, právo lidí na štěstí a možnost seberealizace. Je možné identifikovat tři hlavní významy humanismu:

- garance základních lidských práv jako podmínka pro zachování humánních základů jeho existence;

- podpora slabých, přesahující obvyklé představy této společnosti o spravedlnosti;

- utváření sociálních a mravních kvalit, které umožňují jednotlivcům realizovat seberealizaci na základě veřejných hodnot.

2. Princip altruismu. Jedná se o mravní princip, který předepisuje nezištné jednání zaměřené na prospěch (uspokojení zájmů) jiných lidí. Termín byl uveden do oběhu francouzským filozofem O. Comtem (1798 - 1857), aby zafixoval koncept opačný k pojmu sobectví. Altruismus jako princip podle Comta říká: "Žijte pro druhé."

3. Princip kolektivismu. Tento princip je zásadní pro sbližování lidí k dosažení společných cílů a provádění společných aktivit, má dlouhou historii a je zásadní pro existenci lidstva.

Zdá se, že kolektiv je jediným způsobem sociální organizace lidí od primitivních kmenů po moderní státy. Jeho podstata spočívá ve vědomé touze lidí přispívat k obecnému dobru. Opačný princip je princip individualismu. Princip kolektivismu zahrnuje několik konkrétních principů:

- jednota účelu a vůle;

— spolupráce a vzájemná pomoc;

- demokracie;

- disciplína.

4.Principy spravedlnosti navrhl americký filozof John Rawls (1921-2002).

První zásada: Každý člověk by měl mít stejná práva, pokud jde o základní svobody.

Druhý princip: sociální a ekonomické nerovnosti by měly být uspořádány tak, aby:

— lze od nich rozumně očekávat výhody pro všechny;

- přístup k pozicím a místům by byl otevřený všem.

Jinými slovy, každý by měl mít stejná práva ve vztahu ke svobodám (svoboda slova, svoboda svědomí atd.) a rovný přístup ke školám a univerzitám, pozicím, zaměstnáním atd. Tam, kde rovnost není možná (například v ekonomice, kde není dostatek výhod pro všechny), by tato nerovnost měla být uspořádána ve prospěch chudých. Jedním z možných příkladů takového přerozdělení bohatství by mohla být progresivní daň z příjmu, kdy bohatí platí vyšší daně a výtěžek jde na sociální potřeby chudých.

5. Zásada milosrdenství. Milosrdenství je soucitná a aktivní láska, vyjádřená v ochotě pomáhat každému v nouzi a šířící se ke všem lidem a v mezích – ke všemu živému. Pojem milosrdenství kombinuje dva aspekty:

- duchovně-emocionální (prožívání bolesti někoho jiného jako svou vlastní);

- konkrétní-praktické (spěchat na skutečnou pomoc).

Původ milosrdenství jako mravního principu spočívá ve vrcholné kmenové solidaritě, která přísně zavazuje, za cenu jakékoli oběti, zachránit příbuzného před neštěstím.

Náboženství jako buddhismus a křesťanství byla první, kdo kázal milosrdenství.

6. Princip mírumilovnosti. Tento princip morálky je založen na uznání lidského života jako nejvyšší společenské a mravní hodnoty a potvrzuje udržování a posilování míru jako ideálu vztahů mezi národy a hostiteli. Mírumilovnost předpokládá respekt k osobní a národní důstojnosti jednotlivých občanů i celých národů, suverenitu státu, lidská práva a lid při volbě vlastního života.

Mírumilovnost přispívá k udržování veřejného pořádku, vzájemnému porozumění generací, rozvoji historických, kulturních tradic, vzájemnému působení různých sociálních skupin, etnických skupin, národů, kultur. Proti mírumilovnosti stojí agresivita, agresivita, sklon k násilným prostředkům řešení konfliktů, podezíravost a nedůvěra ve vztahy mezi lidmi, národy, sociálně-politické. V dějinách morálky stojí proti sobě mírumilovnost a agresivita jako dva hlavní trendy.

7. Princip vlastenectví. Jde o morální princip, v obecné podobě vyjadřující lásku k vlasti, zájem o její zájmy a ochotu ji chránit před nepřáteli. Vlastenectví se projevuje v hrdosti na úspěchy rodné země, v hořkosti nad jejími neúspěchy a problémy, v úctě k její historické minulosti a v pečlivém přístupu k paměti lidu, národní národní.

Morální význam vlastenectví je dán tím, že je jednou z forem podřízení osobních a veřejných zájmů, jednoty člověka a vlasti. Ho patpioticheckie chyvctva a idei tolko togda npavctvenno vozvyshayut cheloveka a napod, kogda coppyazheny c yvazheniem k napodam d.pugoy ctpan a ne vypozhdayutcya v pcixologiyu natsionalnoy icklyuchitelnoy nedozhchyya tozhyuchitelno Etot acpekt in patpioticheckom coznanii ppiobpel ocobyyu aktyalnoct in poclednee time kogda ygpoza yadepnogo camoynichtozheniya or ekologicheckoy katactpofy potpebovala pepeocmycleniya patriotismus JAK povelevachyuklady v.

8. Princip tolerance. Tolerance znamená respekt, přijetí a správné pochopení bohaté rozmanitosti našich světových kultur, našich forem sebevyjádření a způsobů vyjádření lidské individuality. Podporuje ji znalosti, otevřenost, komunikace a svoboda myšlení, svědomí a přesvědčení. Tolerance je ctnost, která umožňuje mír a podporuje nahrazení kultury války kulturou míru.

Projev tolerance, který je v souladu s respektem k lidským právům, neznamená tolerantní postoj k sociální nespravedlnosti, odmítání vlastního nebo ústupky vůči cizímu přesvědčení. To znamená, že každý se může svobodně držet svého přesvědčení a uznává stejné právo pro ostatní. To znamená uznat, že lidé se přirozeně liší ve vzhledu, postavení, řeči, chování a hodnotách a mají právo žít ve světě a zachovat si svou individualitu. Znamená to také, že názory jedné osoby nelze vnucovat ostatním.

Morálka a právo.

Právo, stejně jako morálka, reguluje chování a postoje lidí. Ale na rozdíl od morálky je implementace právních norem kontrolována orgány veřejné moci. Je-li morálka „vnitřním“ regulátorem lidského jednání, pak je právo „vnějším“, státním regulátorem.

Právo je produktem historie. Morálka (stejně jako mytologie, náboženství, umění) je starší než ona ve svém historickém věku. V lidské společnosti existovalo vždy, zatímco právo vzniklo, když došlo k třídnímu rozvrstvení primitivní společnosti a začaly se vytvářet státy. Sociokulturní normy primitivní společnosti bez státní příslušnosti týkající se dělby práce, rozdělování materiálního bohatství, vzájemné ochrany, zasvěcování, sňatku atd. měly sílu zvyku a byly posíleny mytologií. Obecně podřizovali jednotlivce zájmům kolektivu. Na jejich porušovatele byla aplikována opatření veřejného vlivu – od přesvědčování po nátlak.

Morální i právní normy jsou sociální. Společné je, že oba typy slouží k regulaci a hodnocení jednání jednotlivce. Mezi různé patří:

UKÁZAT VÍCE:

Dodržování zásady "zlatého středu"

Total Quality Management System (TQM)

Moderní poslání jako hlavní cíl nutně zahrnuje kvalitu činnosti organizace. Jen takové poslání zajistí organizaci konkurenceschopnost v moderních podmínkách. Jak ukázala praxe, kvalita činností a kvalita organizace jsou nemyslitelné bez sebehodnocení.

Koncepce sebehodnocení činnosti organizace je založena na osmi principech celkového managementu kvality. Je založena na nepřetržitém procesu hodnocení výkonnosti, jehož smyslem je rozvoj organizace. Tito Conti, zakladatel konceptu sebehodnocení založeného na procesu sebediagnostiky, jej definuje jako analýzu schopnosti ekonomického subjektu řešit základní problémy a dosahovat cílů, identifikovat slabá místa v procesech a systémové faktory, které ovlivňují rozvoj organizace.

Pojem „diagnostické sebehodnocení“ neboli „křížová diagnóza“ také poprvé představil Tito Conti. Identifikoval dva typy sebeúcty. Prvním je sebehodnocení práce, které je založeno na komparativní analýze. "Výsledky musí být srovnatelné, aby bylo možné porovnávat jednu organizaci s jinou." K tomu se používá standardní (neměnný) model, míra hmotnosti, přístup „kontrola zleva doprava“. Takové kontroly se běžně používají při hodnocení žadatelů o ocenění kvality a také při certifikaci druhou a třetí stranou. Druhým typem je diagnostické sebehodnocení, zaměřené na zlepšení výkonnosti organizace, již využívající otevřené (flexibilní) modely, které lze přizpůsobit pro jakoukoli organizaci. V tomto případě není potřeba měřit hmotnost.

Tito Conti definuje rozdíly mezi oběma přístupy k sebehodnocení takto: "Sebehodnocení (kontrola) práce je standardním modelem mezinárodních ocenění, diagnostické sebehodnocení je specifický individuální model."

Při kontrole se posouzení provádí „zleva doprava“: od příčin k následkům. Při diagnostice – „zprava doleva“: od následků k příčinám.

Účelem diagnostického sebehodnocení je identifikovat základní příčiny vznikajících problémů v organizaci. Analýza kořenových příčin je nástroj, který nejen určí, co se stalo, ale také proč. Teprve až bude výzkumník schopen napravit to, co událost způsobilo, například selhání plánu, bude schopen vypracovat a přijmout účinná nápravná opatření, aby se zabránilo jejímu opakování. Hledání základních příčin událostí zabraňuje jejich opakování.

Personální strategie v pojetí sebehodnocení činnosti organizace se liší od ostatních strategií.

Poznámka. Posláním organizace je jasné vyjádření účelu organizace, její image, proč existuje. Poslání by mělo odrážet následující aspekty: působnost organizace, na jakém trhu působí, jaký produkt nabízí kupujícím nebo klientům, jaké jsou její směrnice, základní hodnoty nebo principy, o co usiluje, řešení jaké úkoly jsou v její činnosti do budoucna rozhodující, jaké technologie ve výrobě a řízení využívá.

Total Quality Management (TQM) je přístup k řízení organizace založený na účasti všech jejích členů a zaměřený na dosažení dlouhodobého úspěchu prostřednictvím spokojenosti zákazníků a výhod pro všechny členy organizace a společnosti. Zavedení celkového systému kvality (TQM) se obvykle řídí několika hlavními směry:

1. Tvorba dokumentovaných systémů jakosti.
2. Vztahy s dodavateli.
3. Vztahy se spotřebiteli.
4. Motivování zaměstnanců ke zvyšování kvality.
5. Zlepšení kvality.

První a hlavní rozdíl je v tom, že personální strategie je zaměřena především na vrcholový a střední management organizace. Musí definovat a přijmout model obchodní dokonalosti. S tím, že jak se personál vyvíjí, „individualizuje“, je pro management stále obtížnější najít sen, který by je sjednotil do společné skupiny. Každý člověk však usiluje o zlepšení, proto musí vedení přesvědčit zaměstnance o důležitosti realizace takového snu a nutnosti si jej splnit. S takovým přesvědčením je lepší nezačínat stanovením konečného cíle a potřebou jej dosáhnout „všemi prostředky“. Smysluplnější je stanovit si relativně dosažitelné průběžné cíle a před jejich postupným dosažením využít „Demingův cyklus“, který umožní každému zaměstnanci pocítit radost ze společného dosaženého výsledku a zároveň zvýšit své příležitosti. Když se zvyšuje schopnost podřízených dokončit úkol, je důležité povzbudit jejich zapojení do řešení širšího okruhu problémů, prokázat užitečnost vlastní práce, rozvíjet v nich hluboký smysl pro odpovědnost za vykonanou práci.

Vedení musí být otevřené: přijímat nové nápady, respektovat zásadu „zlaté střední cesty“ z hlediska obchodních tajemství, být k dispozici, naslouchat a reagovat a přitom nezapomínat na zpětnou vazbu.

Druhým rozdílem je, že implementace personální strategie má dvě fáze:

• první etapa je zaměřena na efektivní počáteční sebehodnocení činnosti organizace. Jeho význam spočívá v tom, že na něm závisí účinnost všech ostatních činností. Je zapotřebí následující školení: rozvoj podpory pro model; proškolit klíčové zaměstnance o zásadách jeho provádění. Realizace první fáze zahrnuje provedení sebehodnocení; revize výsledků a jejich propojení s podnikatelskými záměry; vývoj a realizace plánů; hodnocení výsledků. Záleží na podpoře vrcholového vedení, jasné definici hlavních hráčů, sebehodnotícím přístupu v souladu s aktuálními znalostmi a školením zaměstnanců;
• druhá etapa je zaměřena na pravidelné sebehodnocení činnosti organizace.

  Úspěch první fáze personální strategie určuje relativní snadnost implementace té druhé.

Neúspěch v první fázi dělá druhou bezvýznamnou.

Třetím rozdílem je vytvoření atmosféry důvěry a poctivosti v organizaci, která poskytuje základ pro její neustálé zlepšování. Z praxe je atmosféra produktem organizace, utvářená na základě vlastních zkušeností a dosažených výsledků. K tomu je nutné zaměstnancům vysvětlit platnost změn, podrobně je popsat, informovat o tom, co a proč se v organizaci děje, včetně pozitivních i negativních událostí.

Zaměstnanci zapojení do procesu sebehodnocení organizace by měli jasně rozumět tomu, jak získat úplné informace, posoudit jeho nedostatečnost, mít představu o možnosti většího vlastního uvědomění.

Čtvrtým rozdílem je vytvoření týmu (skupina odpovědná za kombinování potenciálu organizace zaměřené na provádění sebehodnocení). Takový tým by měl být v kontaktu s dalšími profesionálními týmy, aby neustále zlepšoval výkonnost organizace. Pozitivní dynamiku týmu zajišťují jeho následující vlastnosti:

• Pocit bezpečí, který poskytuje svoboda komunikovat a jednat bez pocitu ohrožení.

Po odchodu kteréhokoli jejího zaměstnance z týmu by měla být vyhlášena „amnestie“.

• Možnost zapojit se do sebehodnotícího týmu iniciativních pracovníků organizace.
• Volnost interakce v týmech, bez které není možné provádět sebehodnocení, zajišťující komfort interakce pro členy jak ve skupině, tak s ostatními skupinami.
• Souhlas, který se projevuje zapojením, soudržností členů týmu.
• Důvěra ve vztahu k sobě navzájem, k vůdci-vůdci, určená požadavkem poctivosti a shody slov a činů.
• Vliv neboli schopnost týmu jako celku nebo jeho jednotlivých členů prokázat vůdčí kvality.

Pro týmovou práci je užitečná absence jasných dělicích čar mezi jednotlivými druhy činností, rozšiřování a prolínání odpovědností lidí různé kvalifikace a utváření společných zájmů působících v příbuzných oborech. Rozšíření okruhu práce a posuzovaných problémů je nejen uznáním jejich zvýšených schopností, ale také rozvojem stylu práce v týmu.

Pátým rozdílem je vyškolený personál, který je základem konceptu sebehodnocení činnosti organizace. Proto je nutné rozvíjet zaměstnance zapojené do tohoto procesu. Rozvojový program by se měl opírat o podporu vrcholového managementu, splňovat cíle sebehodnocení v každé fázi a vycházet z otevřené a transparentní organizační kultury.

Námi navržená personální strategie je zaměřena na zvýšení efektivity procesu sebehodnocení činnosti organizace. Provádí se v rámci koncepce sebehodnocení činnosti organizace, vychází z principů totálního managementu kvality, zohledňuje filozofii „neustálého zlepšování“ formulovanou E. Demingem.

Poznámka. Personální strategie (strategie personálního managementu) je prioritním směrem k formování konkurenceschopné, vysoce profesionální, odpovědné a soudržné pracovní síly, která přispívá k dosahování dlouhodobých cílů a realizaci celkové strategie organizace. Strategie umožňuje propojit řadu aspektů personálního řízení s cílem optimalizovat jejich dopad na zaměstnance, především na jejich pracovní motivaci a kvalifikaci. Hlavní rysy strategie personálního řízení jsou: a) její dlouhodobá povaha, která se vysvětluje zaměřením na rozvoj a změnu psychologických postojů, motivace, personální struktury, celého systému personálního řízení nebo jeho jednotlivých prvků a takové změny zpravidla vyžadují dlouhou dobu; b) souvislost se strategií organizace jako celku s přihlédnutím k četným faktorům vnějších a vnitřní prostředí; příčiny vznikajících sociálních problémů a možné způsoby jejich řešení.

Literatura

1. Státní standard Ruské federace. GOST R ISO 9000 - 2001. Systémy managementu jakosti. Základy a slovní zásoba. - M .: IPK "Nakladatelství norem", 2001. - 26 s.
2. Conti T. Sebeúcta v organizacích Per. z angličtiny. V. Rybakov; vědecký vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - M .: RIA "Standardy a kvalita", 2000. - 328 s.
3. Conti T. Příležitosti a rizika při používání modelů obchodní excelence // Standardy a kvalita. - 2003. - N 1.- S. 76 - 81.
4. Deming W.E. Cesta z krize. - Tver: Alba, 1994. - 498 s.
5. Motivace zaměstnanců.

   Klíčový faktor managementu / Ed. Yoshio Kondo / Per. z angličtiny. E.P. Marková; vědecký

   Univerzální morální principy

   vyd. V.A. Lapidus, M.E. Serov. - N. Novgorod, SMC "Priorita", 2002. - 206 s.

K. f.-m. n.,

docent katedry

„Ekonomika práce

a základy managementu"

Voroněžský stát

Rýže. 2

Morální zásady- hlavním prvkem v systému morálky jsou základní zásadní myšlenky o správném chování člověka, skrze které se odhaluje podstata morálky a na kterých jsou založeny další prvky systému. Nejdůležitější z nich: humanismus, kolektivismus, individualismus, altruismus, sobectví, tolerance . Na rozdíl od norem mají selektivní povahu a jsou určovány osobou nezávisle. Charakterizují mravní orientaci jedince jako celku.

morální normy- specifická pravidla chování, která určují, jak se má člověk chovat ve vztahu ke společnosti, druhým lidem, sobě. Jasně se v nich projevuje imperativně-hodnotící povaha morálky. Morální normy jsou nejjednodušší formy mravních prohlášení („nezabíjej“, „nelži“, „nekradeš“ atd.), které určují chování člověka v typických, opakujících se situacích. Často mají u člověka podobu mravních návyků a jsou jím dodržovány bez velkého přemýšlení.

mravní hodnoty- společenské postoje a imperativy, vyjádřené formou normativních představ o dobru a zlu, spravedlivém a nespravedlivém, o smyslu života a účelu člověka z hlediska jejich mravního významu. Slouží jako normativní forma morální orientace člověka ve světě a nabízejí mu specifické regulátory jednání.

morální ideál- toto je holistický model mravního chování, o který lidé usilují, považujíc ho za nejrozumnější, nejužitečnější a nejkrásnější. Morální ideál vám umožňuje hodnotit chování lidí a je vodítkem pro sebezdokonalování.

1. struktura morálky.

Mravní normy, principy, ideály se projevují v mravní činnosti lidí, která je výsledkem vzájemného působení mravního vědomí, mravních vztahů a mravního chování. . Ve své jednotě a vzájemné závislosti jsou způsobem bytí morálky, vtělené do její struktury.

Pochopení podstaty morálky zahrnuje analýzu její struktury. Z hlediska obsahu se tradičně (již od starověku) rozlišují tři hlavní prvky:

♦ morální vědomí;

♦ morální chování;

♦ mravní vztahy.

morální vědomí- jedná se o znalost podstaty hlavních kategorií etiky, porozumění morálním hodnotám a zahrnutí některých z nich do systému osobních přesvědčení, jakož i morálních pocitů a zkušeností.

morální vztahy jako jeden z typů sociálních vztahů spočívají v realizaci morálních hodnot člověkem při komunikaci s ostatními. Jsou určeny úrovní mravního vědomí jednotlivce.

morální chování- jedná se o konkrétní činy člověka, které jsou ukazatelem jeho mravní kultury.

Morální vědomí zahrnuje dvě úrovně: emocionální a racionální. . Schematicky lze strukturu morálního vědomí znázornit následovně.

Emocionální rovina- duševní reakce člověka na událost, postoj, jev. Zahrnuje emoce, pocity, náladu.

Emoce - speciální duševní stavy, odrážející přímé hodnotící reakce jedince na situace, které jsou pro člověka morálně významné. Druhem emocí je afekt – zvláště silný krátkodobý zážitek, který není řízen vědomím.

Pocity - je to radost a smutek prožívaný člověkem, láska a nenávist, utrpení a soucit, pramenící z emocí. Vášeň je druh morálního cítění. – silně vyjádřený pocit vedoucí k dosažení cíle jakýmikoli, včetně nemorálních prostředků.

Nálady - emoční stav, který se vyznačuje trváním, stabilitou a je pozadím, na kterém se projevují city a postupuje lidská činnost. Za druh nálady lze považovat depresi - utlačovaný, depresivní stav a stres - stav zvláštního duševního napětí.

Racionální úroveň - schopnost jedince logické analýzy a introspekce je výsledkem cílevědomého utváření mravního vědomí v procesu výcviku, výchovy a sebevýchovy. Výsledkem je morální kompetence jedince, která zahrnuje tři hlavní složky.

Znalost principy, normy a kategorie , zařazeny do systému morálky. etické znalosti - primární, nezbytná, ale nedostatečná složka mravního vědomí.

Porozumění podstatu mravních norem a principů a nutnost jejich aplikace. Pro navázání mravních vztahů je důležitá jak správnost, tak podobnost tohoto chápání různými subjekty.

Přijetí morální normy a zásady, zahrnout je do vlastního systému názorů a přesvědčení, používat je jako „návod k jednání“.

Morální vztahy- ústřední prvek struktury morálky, který fixuje vlastnosti jakékoli lidské činnosti z hlediska jejího mravního hodnocení. Nejvýznamnější v morální smysl jsou takové typy vztahů, jako je postoj člověka ke společnosti jako celku, k druhým lidem, k sobě samému.

Vztah člověka ke společnosti regulována řadou zásad, zejména zásadami kolektivismu či individualismu. Kromě toho jsou možné různé kombinace těchto principů:

v splynutím kolektivismu a egoismu vzniká tzv. skupinový egoismus, kdy člověk ztotožňující se s určitou skupinou (stranou, třídou, národem), sdílí její zájmy a nároky, bezmyšlenkovitě ospravedlňuje veškeré její činy.

v prolínání individualismu a egoismu, kdy při uspokojování vlastního zájmu může člověk vedený principem individualismu škodit druhým lidem, sobecky se realizující „na jejich úkor“.

Vztah k druhému osoba může mít charakter subjekt-subjekt nebo subjekt-objekt.

Subjektivní typ vztahů je charakteristický pro humanistickou etiku a projevuje se v dialogu . Tento přístup je založen na principech altruismu a tolerance.

Každá věda má určitý okruh problémů, nejsložitější teoretické a praktické otázky, na které musí hledat odpovědi. Hlavní etické problémy jsou:

• - problém kritérií dobra a zla;
• - problém smyslu života a účelu člověka;
• - problém spravedlnosti;
• - problém splatnosti.

Základní mravní kategorie

Je možné vyčlenit řadu mravních kategorií, které nejúplněji odrážejí podstatu a obsah etiky. Mezi ně patří: mravní zásady, mravní normy, mravní chování, mravní vědomí člověka, mravní ideál, dobro a zlo.

Morální zásady

Morální principy jsou základní morální zákony, které jsou systémem hodnot, který prostřednictvím morální zkušenosti upevňuje morální povinnosti člověka. Říká se jim také ctnosti. Mravní principy se formují v procesu výchovy a společně se stávají základem pro rozvoj řady mravních vlastností člověka (lidskost, smysl pro spravedlnost, rozumnost atd.).

Způsoby a prostředky realizace každého morálního principu jsou různé a závisí na nich individuální vlastnostičlověka samotného, ​​mravní tradice, které se ve společnosti vyvinuly, a z konkrétní životní situace. Mezi nejobsáhlejší a nejrozšířenější principy patří principy lidskosti, respektu, rozumnosti, odvahy a cti.

lidskost - je to komplex pozitivních vlastností, které představují vědomý, laskavý a nezaujatý přístup k lidem kolem, všem živým bytostem a přírodě vůbec. Člověk se liší od zvířete tím, že má takové vlastnosti, jako je rozum, svědomí, duchovno. Jelikož je bytostí intelektuální a duchovní, v jakékoli, i nejtěžší situaci, musí zůstat člověkem v souladu s vysokou morální úrovní svého vývoje.

Lidskost se skládá z každodenních činů, které odrážejí dobrý vztah člověka k druhým lidem a projevují se tak pozitivními činy, jako je vzájemná pomoc, příjem, služba, ústupek, přízeň. Lidskost je dobrovolné jednání člověka založené na hlubokém pochopení a přijetí jeho vrozených mravních kvalit.

Úcta - je to uctivý přístup nejen k příbuzným a přátelům, ale také k celému světu kolem nás, schopnost zacházet se známými a známými s vděčností a pozorností. cizinci, věci a přírodní objekty a jevy. Úcta je spojena s takovými vlastnostmi, jako je zdvořilost, takt, zdvořilost, dobrá vůle, sympatie.

Inteligence - je to jednání založené na morální zkušenosti. Zahrnuje takové pojmy jako moudrost a logika. Na jedné straně je racionalita kvalitou osobnosti člověka v závislosti na mysli, která je mu dána od narození, a na druhé straně činy ega, které jsou v souladu se zkušenostmi a systémem morálních hodnot.

Odvaha a čest - kategorie, znamenající schopnost člověka překonat těžké životní okolnosti a stav strachu bez ztráty sebeúcty a respektu k druhým lidem. Jsou úzce propojené a založené na osobnostních rysech, jako je smysl pro povinnost, odpovědnost a odolnost.

Morální principy musí být neustále implementovány do lidského chování, aby se upevnila morální zkušenost.

Morální normy

Společný pobyt jednotlivců ve společnosti vyžaduje určité omezení jejich svobody, neboť některé lidské činy mohou být pro společnost škodlivé a dokonce nebezpečné. Morální normy odrážejí principy a pravidla vztahů mezi lidmi ustavená společností, které vznikají v procesu soužití. Vztahy společné činnosti a vzájemné pomoci mezi lidmi jsou budovány na základě mravních norem.

Morální normy jsou sociálním fenoménem, ​​neboť ovlivňují problém chování jednotlivce ve společnosti a představují požadavky, které společnost klade na každého jednotlivého člověka. Je to společnost, která určuje, jak by se měly budovat vztahy mezi jejími členy. Společnost také hodnotí lidské chování. Poměrně často se tato hodnocení neshodují s individuálními: to, co je pro jednotlivce pozitivní, může způsobit negativní hodnocení společnosti a naopak společnost často nutí člověka dělat něco, co je v rozporu s jeho aspiracemi a tužbami.

Skutečnost, že mravní normy mají sociální povahu, se vyvíjela historicky. Morální vědomí člověka se totiž formuje pod vlivem jeho prostředí, na základě morálních ideálů a mravních autorit vyvinutých společností. Morální normy jednotlivce jsou symbiózou sociální postoje a osobní vědomí.

Morální normy jsou základem pro posuzování lidského chování společností. Pro takové hodnocení neexistují jednotná kritéria, závisí na době, typu společnosti, na tradičních mravních postojích, které se vyvinuly na jakémkoli území, v konkrétní zemi atd. Stejné jednání lidí v různých dobách, v různé společnosti mohou být považovány za morální a nemorální. Například barbarské tradice skalpování mezi severními Indiány nebo pojídání srdce poraženého nepřítele mezi domorodci z Oceánie se svého času nezdály nemorální, ale byly považovány za projev zvláštní udatnosti zasluhující respekt veřejnosti.

Normy morálky ve společnosti existují ve formě zákazů a nevyřčených pokynů. Zákazy jsou ty normy individuálního chování, které jsou nežádoucí pro společnost jako celek. Nevyslovené, neformální předpisy dávají člověku svobodu zvolit si typ chování v rámci obecně uznávaných norem. Historicky zákazy vždy předcházely receptům.