Arquetipo del padre. Volver a Arquetipo
arquetipo del padre
La figura del padre en el psicoanálisis tradicional es la figura que rompe la díada madre-hijo. En el psicoanálisis junguiano temprano, se creía que la figura del padre aparece después de la formación de una díada madre-hijo establecida. El arquetipo del Padre puede personificarse como Rey, Rey, Padre Celestial, Ley y el Principio del Logos (en oposición al arquetipo de la Madre, que representa el Principio de Eros). Si los atributos de pasividad, receptividad, aceptación, amabilidad son inherentes a lo femenino, que succionan a una persona como un pantano, entonces los principios de actividad, orientación, dominio y logro se atribuyen a lo masculino. Ambos principios, tanto masculino como femenino, deben equilibrarse de alguna manera entre sí.
En la niña, la figura del padre se funde con el Animus, como resultado, los arquetipos del Padre y del Animus se mezclan en ella. Podemos decir que el padre de una mujer influye en lo que tendrá después.
Una mujer proyectará su Animus en hombres que son algo similares a su padre (o viceversa si hubo una mala relación con su padre)
Si la niña no tenía padre en absoluto, entonces la situación es muy complicada. Tal niña puede ser deliberadamente "correcta", en un intento de compensar inconscientemente la ausencia de su padre (el arquetipo del Padre está asociado con la ley, el orden, etc.). En los casos en que no hay padre, y la madre de la niña es una especie de "Soy una mujer y un hombre" (vamos a chozas en llamas, dejamos de galopar caballos, luego a todas partes), la situación se vuelve muy difícil, porque entonces la niña comienza a tener serios problemas con la comprensión de lo que es masculino en principio.
El conocido analista junguiano E. Samuels creía que una persona tiene varias etapas del paso de la conciencia, que designó como unidad, dos, tres y cuatro.
La primera etapa de la unidad ("singularidad")
Es predominantemente prenatal y termina a los dos meses de edad. Esta es la etapa autista de nuestro desarrollo, a la que una persona puede “retroceder” incluso en la edad adulta. En la etapa de unidad no hay distinción entre "yo" y "no-yo". En la versión patológica, esto es autismo (en este caso, no se trata del síndrome de Asperger. Estamos hablando de autismo "real"), cuando no veo al otro en absoluto, o lo percibo tan amenazante que simplemente lo disocio. (por ejemplo, en el caso de un trauma). Una persona cae en el llamado "bolsillo autista" cuando no entiende si está "en el activo" o "en el pasivo". El estado de autismo se expresa en la pérdida de un sentido de auto-agencia: no estoy actuando, no soy un sujeto. La etapa de unidad puede compararse con la dicha en el útero, con la unión con Dios en éxtasis.
En la siguiente etapa, la dualidad ("binario")
Ya está surgiendo la división “yo-tú” / “yo-otro”. René Papodopoulos identifica dos variantes de este "otro":
A) "heteros" (otro que despierta interés como mujer en un hombre);
B) “alos” (otro que causa alerta y miedo - es decir, cualquier experiencia traumática que no queremos volver a ver y experimentar - en el mejor de los casos está en la Sombra, en el peor - baja aún más cuando una persona incluso piensa que no quiero hablar sobre el aspecto traumático de la realidad. Por ejemplo, si estoy lleno de agresión, entonces para mí la conciencia de mi propia agresión e ira es una pesadilla. Y cuanto más grande es este absceso improvisado, más parte de la realidad está cerrada a mis ojos. mí por un "punto ciego").
La tercera etapa de la trinidad ("trinidad", estructura triádica)
Se distingue por la aparición de triangulación, que también se puede dividir en tres etapas. En el primero de ellos, tiene la forma de "mamá-papá-yo". A veces, es posible una opción como la pseudotriangulación, cuando tenemos la relación "Soy mamá, soy papá, mamá es papá". La triangulación es un gran conflicto. Por un lado, esta estructura rígida da estabilidad a la psique y la conciencia humanas. Si tomamos el nivel lógico, aquí tenemos la ley del tercero excluido, los silogismos y las contradicciones lógicas. En la misma etapa, una persona tiene la idea de un esquema primario en el psicoanálisis tradicional (o el arquetipo de Sisegeia = el arquetipo de la fusión de mamá y papá). Entendemos que también existe algún tipo de relación entre mamá y papá, y si amo a mamá y mamá ama a papá, entonces no debería odiar a papá (el hecho de que mamá ame a papá no garantiza que su amor no sea suficiente para mí). ). Sin embargo, tenemos una rivalidad, lo que resulta en un episodio bastante dramático de la vida ("¿a quién amas más, a mamá o a papá?" - La respuesta "igualmente" devuelve a una persona a la etapa de unidad, cuando se percibe a mamá y papá como una sola persona). Si la dualidad de Samuels tiene que ver con la confianza y la conexión, la capacidad de tolerar la ambivalencia, entonces en la trinidad ya podemos tolerar el conflicto.
En la última etapa de fourness ("cuaternario")
Estamos pasando de un estado de conflicto a un estado de sabia calma y absoluta armonía, en la teoría característica de los sabios y profetas.
Luigi Zoya, en su libro "El Padre", considera la aparición de la figura del padre en la historia de la cultura y su función. ¿Por qué necesitamos un padre cuando una madre puede con todo? Zoya conecta la aparición de la figura del padre con el surgimiento de la conciencia. Si la madre, por instinto, alimenta a los niños que están a su lado y protege el hogar, entonces el padre va lejos con los cazadores para atrapar al mamut. Él derriba a este mamut, pero en lugar de comérselo en el acto, se acuerda de la familia y le trae pedazos de este mamut. El padre no sólo sabe irse, sino también volver. Esta es una etapa necesaria para nuestro desarrollo cognitivo, que en lógica formal se llama reversibilidad (por ejemplo, si 2+4=7, entonces 7-5=2). En el plano de las relaciones diádicas entre madre e hijo, el padre construye una cierta vertical. No en vano, en los mitos el padre estaba asociado con el cielo, mientras que la madre estaba asociada con la tierra. Si la madre y el niño están conectados por instinto, entonces el padre no está conectado con el niño por instinto (en muchas tribus antiguas, no había ninguna conexión entre las relaciones sexuales y el nacimiento de un niño, y el hombre que vive con este se consideraba padre a la mujer, y no al padre biológico).
Si consideramos al padre como un cierto principio en nuestra psique, que permite que la conciencia se separe del inconsciente ("habiendo surgido como un bulto en un pantano" ©), entonces también se pueden distinguir varias etapas en el crecimiento de este "bulto de conciencia". Este bache significa que entre el padre (consciente) y la madre (inconsciente) existe algún tipo de conexión. Hay una serie de opciones de crianza aquí.
Murray Stein propuso describir 3 tipos/etapas de paternidad, usando diferentes mitologemas griegos como analogías. Se cree que toda persona debe pasar por estas tres etapas:
- Urano;
- Cronos;
- Zeus.
En el estado de conciencia de Urano, no podemos planear nada, todo sucede inesperadamente y no hay razones para esto. Tú mismo no participas en esto, porque estás en el vientre de tu madre. Como resultado, Kronos mató a Urano (su padre). Con la llegada de Kronos aparecen también los temas del parricidio, la competencia entre padre e hijo (esto fue muy interesante para Freud). Kronos también tuvo un matrimonio incestuoso con su propia hermana. Tenía miedo de la muerte de sus hijos (similar a cómo él mismo mató a Urano) y se los tragó, separándolos así de la madre/tierra. Aquí la analogía es la siguiente: el instinto maternal "absorbente" se coloca dentro del hombre. Un hombre lleva niños dentro de sí mismo, pero no los da a luz para que den a luz, sino que los mata estúpidamente. Si hablamos de un estado mental crónico / crónico, entonces esto es, en primer lugar, un estado de obediencia sin quejas. Se supone que Kronos establece límites. Si tomamos a Kronos al nivel de nuestro desarrollo en ontogenia, entonces corresponde a la etapa de ontogenia en la que aprendemos a controlar los productos de nuestro propio cuerpo (entrenamiento para ir al baño, etc.). Al tragar niños, Kronos bloquea cualquier espontaneidad ("donde quería, derrotó allí, esto es espontáneo") y la creatividad más allá de los cánones. Tan pronto como una persona adquiere las reglas de comportamiento, pierde esta creatividad. Una nueva característica importante aparece en nuestras mentes: el tiempo (en realidad, cronos). Hay un entendimiento de que hay duración y que hay un evento y los límites de un evento.
Ahora entendemos cuando termina un evento y comienza otro, etc. Después de eso, ya somos capaces de componer algún tipo de narraciones. Una persona a partir de los 3 años puede construir tales estructuras. Si volvemos al estado de Urano, cuando está completamente fusionado con Gaia (el estado de unitaridad, luego la unidad misma), entonces, en esencia, este es un estado afectivo difuso sin un principio y un final claramente definidos. Esto está en buen acuerdo con los resultados de la investigación neurocientífica moderna, según la cual es extremadamente difícil delinear el principio y el final del afecto. Con la ayuda del equipo moderno, uno puede estar convencido de que el momento de la conciencia de un afecto ocurre mucho más tarde que el afecto mismo.
A principios de la década de 1970, Tikhomirov realizó un estudio en el laboratorio de la Universidad Estatal de Moscú, en el que se introdujo el concepto de decisión emocional. Los sujetos eran ajedrecistas ciegos de un nivel bastante alto, que tenían escrito GSR. Está claro que tales sujetos tienen a priori un mapa mental del tablero de ajedrez, pero además, al elegir una solución, pueden sentir las piezas que se encuentran frente a ellos. Resultó que mientras los jugadores de ajedrez buscaban a tientas con las manos en el área del futuro movimiento de ajedrez, tomaron una decisión emocional, que se manifestó en el GSR. Una persona aún no sabe que conoce la solución, pero su emoción ya le dice que conoce esta solución. Esto está cerca de la "experiencia aha", cuyo concepto se introdujo en la escuela de Würzburg. La "experiencia ajá" atraviesa el cerebro al nivel de la emoción, pero no llega a la cima de la conciencia y, como resultado, no se realiza.
Por lo tanto, Urano se puede comparar con una emoción tan "sorda": si es mala, entonces es mala, y no está claro cuándo se volvió mala. Esto es lo que tenemos en el Inconsciente: no hay categorías de "era" y "será". Pero Kronos ya está cortando la línea de tiempo en eventos separados. Por lo tanto, los niños que tienen un padre “crónico” hacen todo según lo planeado y generalmente son muy dogmáticos. Arpegios del uno al dos, inglés del tres al cinco, gimnasia del seis al siete, etc. Tan correcto, tan correcto. Modo estructurado: por un lado, esto es muy bueno, porque esta es la siguiente etapa en el desarrollo de la conciencia. Pero puede haber giros aquí. El mismo Kronos a menudo se ve como el dios de la impotencia, asociado con la prohibición de la expresión sexual (y la verdadera expresión sexual implica espontaneidad, ¡sin planes!). Idealmente, sería bueno tener algún tipo de combinación armoniosa entre la espontaneidad y el orden. En la etapa de Kronos aparecen en la conciencia las categorías de dimensión, duración, medida (mayor/menor, mejor/peor, etc.), así como características tales como las pausas y la incapacidad de soportar la espera. Las personas en un buen estado crónico armonioso no llegan tarde, mientras que en una variante disarmónica llegan infinitamente tarde.
Otro signo de esta etapa es la intolerancia. El cliente quería una interpretación de su sueño - ¡Dale una interpretación en este mismo segundo! Todos estos son signos de un Kronos en conflicto. Estas personas son muy obsesivas en cuestiones de tiempo, pueden llegar tarde o violar otras reglas de conducta (así se acepta, pero yo lo empaparé así). Su preocupación por el tiempo es fundamental para ellos y, como resultado, pueden quejarse de que están perdiendo el tiempo o de que el tiempo se les escapa entre los dedos. Las quejas sobre problemas de tiempo o un golpe real no son infrecuentes. El problema de Kronos es un problema de control en el sentido más amplio de la palabra (ya sea miedo al control, o miedo a perder el control, o un sentimiento de incapacidad para controlar algo). A veces, en terapia, un estado crónico de conciencia se manifiesta en el hecho de que el cliente pregunta cuándo terminará la terapia o qué sucederá en su próxima etapa.
La última etapa de la conciencia está asociada con el nombre de Zeus. La esposa de Kronos estaba locamente apenada por sus hijos, quienes fueron tragados por sus fieles, y en lugar de uno de ellos, le arrojó una piedra. Cronos se tragó la piedra y el bebé salvado se llamó Zeus. En la etapa de Zeus, se construye una jerarquía en la conciencia, lo que nos brinda la oportunidad de subordinar el objetivo principal y los objetivos secundarios, para distinguir el principal y el secundario. Por otro lado, entre otras cosas, Zeus era un ladrón y secuestrador de mujeres ajenas. Y en la conciencia en la misma etapa, aparece la figura "como si", que simboliza el engaño y la astucia, el robo y los cambios. Y Zeus es un control totalitario sobre todo. El robo y el engaño son intentos de cambiar el curso del tiempo. Una de las variantes clásicas de la conciencia de Zeus es el estribillo "¡Somos nuestros, construiremos un mundo nuevo!" Destruiremos todo, y luego construiremos algo nuevo. Y todo en mi honor. En la etapa de Zeus, aparecen muchas autoridades y estructuras importantes, se desarrolla la capacidad de evaluar y comparar. Al correlacionar A y B, no pierdo de vista a C. Por un lado, puedo construir una imagen multidimensional del mundo y, por otro lado, todavía tengo la oportunidad de robar y reconstruir algo (y esto es Trickster en su forma más pura y canónica). En forma normal, esto se expresa en creatividad y espontaneidad (el mismo Zeus no se convirtió en nada para tomar posesión de otra mujer). Aquí, una estructura familiar rígida (Zeus tiene a Hera) y una intrincada habilidad para intrigar. Un padre a la Zeus es un padre que fomenta la competencia y estimula la rivalidad. Pero debe ser una rivalidad saludable que no conduzca al asesinato. En el estado de Zeus, una persona puede experimentar culpa. Quizás este sea el estado de conciencia más heurístico, aunque conduce a un mayor número de conflictos (mientras que, por ejemplo, en la etapa de Urano, generalmente no puedes tomar en cuenta a nadie y hacer todo a tu manera).
La cuestión de la forma ideal de conciencia es bastante retórica. Hay una opción para cada situación. Por ejemplo, en un estado de trauma agudo, la conciencia de Zeus está contraindicada: es posible un colapso y un suicidio. Cuanto más tonto, mejor aquí.
Arquetipos del inconsciente colectivo y complejos del inconsciente personal. La relación "arquetipo - mental" e "instinto - corporal". El arquetipo materno como base del complejo materno. Formas típicas del arquetipo de la madre. Aspectos del símbolo de la madre. Aspectos positivos y negativos del complejo materno. Complejo materno de la hija. Complejo materno del hijo. Formas típicas del arquetipo del padre. Complejo paterno negativo en la mujer. Complejo de padre negativo en los hombres. Componentes negativos del arquetipo del niño. El lado positivo del arquetipo del niño es el deseo de independencia. Motivo del niño.
Pautas. Al estudiar este tema, se recomienda prestar especial atención a la comprensión de que los arquetipos son un caso psicológico de un “estereotipo de comportamiento” que dota a todos los seres vivos de sus especiales propiedades específicas; en la comprensión de la característica distintiva del arquetipo - numinosidad.
Literatura
Psicología analítica: pasado y presente / C. G. Jung, E. Samuels, V. Odainik, J. Hubback. - M.: Martis, 1995. - 320 p.
Johnson R. A. Él. Aspectos profundos de la psicología masculina. - Moscú: Instituto de Estudios Humanitarios; Jarkov: Folio Publishing House, 1996. - 186 p.
Johnson R. A. Ella. Aspectos profundos de la psicología femenina. - Moscú: Instituto de Estudios Humanitarios; Jarkov: Folio Publishing House, 1996. - 124 p.
Zelensky VV Psicología analítica. - San Petersburgo: B.S.K., 1996.- 324 p.
Enciclopedia Psicológica / Ed. R. Corsini, A. Auerbh. - San Petersburgo: Peter, 2003. - 1096 p.
Edinger E.F. Ego y arquetipo. - M.: PentaGraphic LLC, 2000. - 264 p.
preguntas de examen
El principio metodológico según el cual la psicología se ocupa de los productos del inconsciente es que los contenidos de naturaleza arquetípica manifiestan los procesos que tienen lugar en el inconsciente colectivo. Dé ejemplos que demuestren este principio.
Según K. G. Jung, hay cinco grupos de factores instintivos: creatividad, reflexión, actividad, sexualidad, hambre. Por favor comente sobre esta posición.
Los arquetipos a los que C. G. Jung prestó más atención en sus escritos son: la sombra, el ánima y el ánimus, el anciano sabio, la gran madre, el infante y el yo. Según la doctrina, estos arquetipos están ampliamente incluidos en la experiencia interpersonal, a menudo proyectados sobre otras personas. Dar ejemplos en el contexto de la disciplina que se estudia.
Comente sobre la declaración de Scott: "Un halcón rara vez sale volando del nido de una cometa".
Tema 7. Orden de nacimiento y desarrollo de la personalidad
Experiencia en orden de nacimiento. Primer hijo. Segundo hijo. Niño promedio. Último niño. El hijo único. intervalo entre nacimientos. Hermanos: relaciones, rivalidad, descripciones de estado. Relaciones entre hermanos a lo largo de la vida. Influencia de los hermanos. Archivos academicos. salud mental. Matrimonio. Delincuencia. Ocupación. Mellizos.
Orden de nacimiento y personalidad. Primogénito. Niños del medio. Niños más jóvenes. El hijo único. Hijastros e hijastras. Padrastros y madrastras. Niño adoptado.
Pautas. Al estudiar este tema, se recomienda prestar especial atención a comprender la teoría de la maduración de A. Gesell, la teoría de J. Bowlby y M. Ainsworth sobre el apego humano, la teoría del desarrollo cognitivo de Piaget, las etapas del desarrollo moral según L. Kohlberg, la teoría de las etapas de E. Erickson, la teoría de la separación/individuación de M. Mahler, el concepto de experiencias infantiles de E. Schachtel, la teoría de la madurez de C. G. Jung.
Literatura
Crane W. Teorías del desarrollo. Secretos de la formación de la personalidad. - San Petersburgo: prime-EVROZNAK, 2002. - 512 p.
Leonhard K. Personalidades acentuadas. - Rostov n / D .: Phoenix Publishing House, 1997. - 544 p.
Myasishchev VN La psicología de las relaciones. / Ed. A. A. Bodaleva. - M .: Editorial "Instituto de Psicología Práctica", - Voronezh: NPO "MODEK", 1995. - 356 p.
Enciclopedia psicológica. / Bajo la dirección de R. Corsini y A. Auerbach - San Petersburgo: Peter, 2003. - 1096 p.
Manual de psicología y psiquiatría de la infancia y la adolescencia / Ed. edición Tsirkina S. Yu. - San Petersburgo: Editorial "Piter", 1999. - 752 p.
Freud A. Psicología I y mecanismos de protección. - Moscú: "Pedagogía-Prensa", 1993. - 134 p.
Jung KG La estructura de la psique y el proceso de individuación. - M.: Nauka, 1996. - 269 p.
preguntas de examen
Amplíe este tema como un recurso para mejorar la eficiencia de sus actividades profesionales.
Modele una situación o dé un ejemplo real, con la ayuda de la cual la aplicación de este tema en la práctica sea capaz de regular y modelar el comportamiento de un objeto o sujeto de cabildeo y patrocinio.
Enumerar los componentes y niveles de la salud mental.
Proporcione ejemplos que demuestren que las necesidades o demandas que afectan el estilo de vida son consistentes con el orden de nacimiento percibido de un sujeto en particular.
Se cree que el único hijo de la familia tiene 2 posibles resultados de desarrollo: puede permanecer infantilmente dependiente e indefenso, o hacer todo lo posible para convertirse en un adulto competente y rico. Proporcione una explicación para esta afirmación.
Comente la afirmación de J. J. Rousseau "Que la infancia madure en la infancia".
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CAPÍTULO 8
PADRE
Si bien una gran cantidad de literatura en las últimas décadas ha crecido sobre la importancia del vínculo madre-hijo, los padres han sido relativamente descuidados. Quizás esto se deba únicamente a que nuestra cultura aún continúa alejándose del "patrismo" del siglo XIX al "matrismo" del presente. Sin embargo, esto ciertamente va demasiado lejos para argumentar, como lo han hecho algunos sociólogos y feministas, que los padres son fundamentalmente poco importantes para el bienestar de sus hijos, que su sexo no es importante y que su única contribución útil a la crianza de los niños debe ser ocasionalmente funcionan como un sustituto sin pecho de una madre. Tal grado de desprecio por las virtudes paternas contrastaría marcadamente con la experiencia clínica de los psiquiatras y la experiencia personal de la mayoría de nosotros, que los padres tienen una gran influencia en la vida de sus hijos e hijas. Afortunadamente, este desacuerdo entre la teoría y los hechos ha dado lugar a algunas investigaciones interesantes en los últimos años, cuyas implicaciones exploraremos en este capítulo. En general, los resultados son consistentes con la creencia de Jung (1909) de que el padre juega un papel psicológico decisivo en el "destino del hombre".
ARQUETIPO DEL PADRE
Fue en sus escritos de 1909 cuando Jung expresó por primera vez su opinión de que la influencia aparentemente "mágica" de los padres sobre sus hijos no era simplemente una función de su individualidad o la relativa impotencia del niño, sino que se debía principalmente a los arquetipos sobrenaturales de los padres. activados por ellos en la psique del niño. “El padre encarna inevitablemente el arquetipo que dota a su figura de tal poder cautivador. El arquetipo actúa como potenciador, aumentando los efectos provenientes del padre tanto como correspondan al arquetipo heredado” (SS 4, párr. 744).
En el mito, la leyenda y los sueños, el arquetipo del padre personifica al Anciano, al Rey, al Padre Celestial. Como Legislador, habla con la voz del poder colectivo y es la encarnación viva del principio del Logos: su palabra es ley. Como Defensor de la Fe y el Reino, es el guardián del statu quo y el baluarte contra todos los enemigos. Sus atributos son actividad y penetración, diferenciación y juicio, abundancia y destrucción. Sus símbolos son el cielo y el sol, el rayo y el viento, el falo y el arma. El cielo simboliza las aspiraciones espirituales del principio masculino, y él, como Padre, es su principal portador, pero en casi todas las religiones y mitologías, el cielo no es en modo alguno la esfera del Bien universal: es también la fuente de los desastres naturales y las catástrofes, el lugar desde donde la divinidad decide y desde donde castiga con rayos y premia con bendiciones; son la sala del trono del patriarca original, donde ejerce libremente sus poderes sobre la vida y la muerte de sus esposas e hijos. Porque tanto la Madre como el Padre tienen un lado Terrible: tiene el doble aspecto de Jehová y la fecundidad y destrucción del dios hindú Shiva. Él es Kronos que evita que sus hijos lo reemplacen comiéndoselos vivos.
Siempre que el niño en crecimiento esté interesado, todos los junguianos están de acuerdo en que el arquetipo del padre se activa más tarde en la secuencia ontológica que el arquetipo de la madre, aunque las opiniones sobre cuándo ocurre exactamente esta activación son bastante vagas. Jung creía que el arquetipo del padre no se manifiesta mucho hasta alrededor del quinto año de la vida del niño, pero más tarde hay una mayor influencia en el desarrollo de la personalidad del niño que el arquetipo de la madre, y esta influencia también se siente durante la pubertad. Sin embargo, como veremos, hay buenas razones para creer que el padre comienza a ejercer una influencia significativa mucho antes de lo que creía Jung.
Obviamente, la primera constelación arquetípica a través de la cual el Yo se abre paso a tientas desde el ouroboros hacia la realidad consciente es la Madre, pero es probable que la "Madre" post-urobórica esté, de hecho, todavía en la etapa del (indiferenciado) " Padre": solo más tarde, con el surgimiento de la conciencia del ego y la formación de lazos de apego con ambos padres, surge la "Separación de los Padres", el arquetipo parental se diferencia en los polos materno y paterno.
El hecho de que el proceso de separación de los padres comienza ya en el segundo año de vida y se revela completamente en el cuarto está confirmado por una serie de estudios. Por ejemplo, Biller (1974) descubrió que la privación paterna antes de los cuatro años tenía un efecto más dañino en el desarrollo del niño que la ausencia del padre más adelante en la vida. En un estudio de Leichty (1960), se comparó a un grupo de personas cuyos padres estaban en casa durante su primera infancia con un grupo cuyos padres ingresaron en el ejército cuando tenían entre tres y cinco años. Estas personas "sin padre" experimentaron una dificultad considerable para adaptarse al regreso de sus padres, y a algunos les resultó imposible identificarse con ellos o percibirlos como un ideal masculino. Burton (1972) estudió el efecto de la falta de padre en el desarrollo de la identidad de género en los niños de Barbados y descubrió que la presencia de un padre durante los dos primeros años de la infancia era importante para evitar el desarrollo de una orientación femenina en los niños. Además, Money y Erhardt (1972) y otros han recopilado evidencia que demuestra contundentemente que la identificación sexual generalmente se lograba a los dieciocho meses. Los intentos de corregir la actitud sexual equivocada después de esta edad entrañaron grandes dificultades. De esto queda claro que el padre significa mucho más para el niño que el reemplazo accidental de la madre, y que el arquetipo del padre se vuelve tanto diferenciado como activo en una etapa anterior a la que pretendía Jung.
Pero donde tenía razón Jung era en identificar la contribución del padre a la psicogénesis: es a través de la relación entre padre e hijo que surge la conciencia sexual. Gradualmente, el niño comienza a comprender que su conexión con su padre se basa en la identidad ("Yo y el padre somos uno"), mientras que la niña considera la conexión sobre la base de la diferencia (es decir, el padre es, tanto espiritual como sexualmente, su primera experiencia significativa de la "otredad" de los hombres). Jung creía que la presencia de un padre era extremadamente importante para la realización en la mente y el comportamiento del niño de su propio potencial masculino. Dado que la formación de la conexión materna precede al inicio de la conciencia sexual, esta conexión se basa en la identidad de la madre tanto para el niño como para la niña. Y así la niña no tiene que reorganizar su sentido original de identidad con su madre, mientras que el niño experimenta una transformación revolucionaria de la identidad con la madre a la identificación con el padre. La ausencia de un padre hace que esta transición sea difícil y, a veces, completamente imposible. Muchos estudios confirman el alto nivel de trastorno sexual en los niños que crecen sin padres y la relativa ausencia de dicho trastorno en las niñas sin padre.
Sin embargo, no hay duda de que los padres influyen en las hijas en un grado significativo en la forma en que sus hijas experimentan su feminidad en relación con una persona. Sus garantías de amor pueden contribuir en gran medida a ayudarla a aceptar su papel femenino, mientras que su rechazo o ridiculización pueden causar una herida profunda que nunca sanará. Las niñas que maduran sin padres pueden no dudar de su feminidad al principio, pero cuando se trata de vivir con un hombre como pareja, pueden sentirse irremediablemente perdidas y completamente desprevenidas.
Sin embargo, la influencia de un padre en el desarrollo de sus hijos se extiende mucho más allá del tema de la orientación sexual y las relaciones relacionadas. En la gran mayoría de las sociedades patrilineales, el padre sirve de puente entre la vida familiar y la vida de la sociedad en su conjunto. Esto es lo que Talcott Parsons (Parsons y Bales 1955) llama el papel instrumental del padre, en el que se diferencia del papel expresivo de la madre. Casi en todas partes el padre tenía una orientación centrífuga (es decir, hacia la sociedad y el mundo exterior) en oposición a la participación centrípeta de la madre (es decir, el hogar y la familia), aunque en nuestra cultura esta distinción es mucho menos clara de lo que solía ser. Al representar a la sociedad ante la familia ya su familia ante la sociedad, el padre facilitó la transición del niño del hogar al mundo en general. Contribuyó al desarrollo de las habilidades necesarias para una adaptación adulta exitosa, mientras que al mismo tiempo enseñaba al niño los valores y costumbres que prevalecen en el sistema social. Que haya desempeñado -y siga desempeñando en muchas partes del mundo- esta función no es sólo un accidente cultural: descansa sobre una base arquetípica. Mientras que la madre en su aspecto eterno representa la tierra inmutable, lo transpersonal [i.e. arquetípico], el padre representa la conciencia, moviéndose y cambiando. En este sentido, el padre está sujeto al tiempo, sujeto al envejecimiento ya la muerte; su imagen cambia con la cultura que representa (von der Heydt 1973). Tradicionalmente la Madre es atemporal y domina la esfera de los sentimientos, los instintos y el subconsciente; El Padre está conectado con los eventos que tienen lugar en el mundo material en el contexto del espacio y el tiempo, eventos que se abordan, controlan y cambian a través de la conciencia y el uso del deseo. El padre no sólo representa actitud ante el trabajo, el éxito social, la política y el derecho a desarrollar las relaciones de sus hijos, sino que también representa para ellos todo el potencial extrovertido del mundo como lugar familiar y habitable. A medida que tiene éxito en este papel, los libera de su enamoramiento materno y promueve la autonomía necesaria (eje ego-yo) para una vida efectiva. A su vez, la función expresiva de la madre sigue brindando el apoyo emocional y la seguridad que les permite salir a enfrentar los problemas del mundo.
Que los padres y las madres estén constitucionalmente adaptados a sus respectivos roles sociales y personales no niega, por supuesto, la existencia de un potencial "efectivo" en la madre o un potencial "emocional" en el padre. Lo que estamos discutiendo son esas tendencias arquetípicas y modos de funcionamiento que son los sellos distintivos de la expresión arquetípica. Claro, los hombres pueden funcionar en el mismo rol que las mujeres y viceversa, pero eso no es algo para lo que estén mejor equipados. Cuando se trata de expresar a Eros, por ejemplo, el arquetipo se realiza de manera característicamente diferente en hombres y mujeres en relación con sus hijos. Es como si, como dijo Wolfgang Lederer (1964), los padres y las madres tuvieran dos formas diferentes de amar: por lo general, para una madre es suficiente que su hijo simplemente exista: su amor es absoluto y en su mayoría incondicional; el amor del padre, sin embargo, es más exigente, es un amor ocasional, un amor que depende de la productividad del mundo. Así, Eros es realizado por la madre directamente a través de su papel expresivo; mientras que en el padre está indisolublemente ligada a su función instrumental. El amor de una madre es una condición previa a priori para vincularse con su hijo; el amor del padre es algo que debe ganarse a través del logro. Y como el amor del padre debe ganarse, se convierte en un incentivo para desarrollar la autonomía y confirmar esta autonomía a medida que se logra. El crecimiento del eje del ego-yo, por lo tanto, que comienza a través de la relación con la madre, se unifica y confirma más a través de la conexión con el padre.
COMPORTAMIENTO DEL PATERNO EN ANIMALES
Desde un punto de vista biológico, los padres son claramente menos importantes que las madres desde el momento en que se produce la fecundación. Sin embargo, sería sorprendente que el papel del padre, tan importante entre nuestra especie, no fuera evidente en otros mamíferos. Dado el hecho de que las relaciones maritales en la mayoría de las especies de mamíferos tienden a ser promiscuas o inexistentes y, por lo tanto, a menudo es imposible decidir qué macho es el padre de qué niño, sin embargo, los machos adultos en muchas especies muestran cierto interés y participación personal. en la vida de madres e infantes como justificación para el uso del término paterno, incluso si este comportamiento difiere algo en su expresión del de un padre humano.
En la mayoría de las especies de primates, por ejemplo, los machos adultos se comunican libremente con los jóvenes, mostrando su interés personal en comportamientos como acicalarse, jugar a pelear, recuperar, proporcionar comida, defenderse de ataques, etc. Algunas especies son más paternalistas que otras. Por ejemplo, el Nuevo Mundo de los monos titi, donde viven en unión monógama, la mayor parte de su tiempo lo pasan acurrucados con un niño que es transferido al cuidado de la madre sólo cuando es necesario alimentarlo. El Gibbon, un pequeño mono asiático que también es "monógamo", tiene una relación menos idiosincrásica con sus crías, pero sin embargo toma parte directa en el cuidado hasta alrededor de los dieciocho meses, cuando el interés paterno se desvanece. Los babuinos hamadryas machos, generalmente duros entre sí, a menudo exhiben un comportamiento que parece casi maternal cuando están en contacto con las crías: cargan y abrazan a los cachorros con evidentes signos de interés y afecto. Muy a menudo en esta especie, los bebés pierden a sus madres y son adoptados por machos maduros. Además, en toda la población de babuinos, la transferencia de afecto de la madre al macho adulto se produce en el segundo año de vida de los cachorros, momento en el que la madre suele dar a luz a otro bebé y pierde el interés por el primero. Este cuidado paterno dura hasta unos treinta meses, cuando el adolescente comienza a buscar su posición en la jerarquía de subordinación del grupo. Una forma similar de aceptación masculina ocurre en los macacos japoneses en el nacimiento de la descendencia más joven, el "padre adoptivo" obtiene el estatus del rango más alto en la jerarquía de subordinación. Con la excepción de su incapacidad para amamantar al bebé, su comportamiento durante varios meses es muy similar al de la madre. En la mayoría de las especies de primates, los machos actúan como fuente de refugio para las crías cuando están asustadas e intervienen cuando estallan peleas entre ellas. Menos directamente, los machos adultos también contribuyen al bienestar de las crías al proteger al grupo y su territorio de sus congéneres y depredadores.
Como en la cultura humana, existe una variación considerable entre los primates en la forma que toma el comportamiento paterno, pero el potencial para tal comportamiento parece estar presente en la mayoría de ellos. Incluso entre aquellas especies en las que los machos tienden a ser indiferentes u hostiles hacia las crías, existe evidencia de que, bajo ciertas condiciones, formarán relaciones cercanas con la descendencia. Por lo tanto, es razonable concluir que el comportamiento paterno está "planeado" en el genoma de todos los primates machos: si se activa y si se expresa depende de las demandas ambientales. Cuando se activa, el arquetipo del padre en los animales parece volverse muy similar al arquetipo paterno en los humanos.
PADRE (actualizado)
Los cambios sociales de las últimas dos décadas han destruido la distinción que alguna vez fue clara entre el papel instrumental del padre y el papel expresivo de la madre. Ahora que la mayoría de las madres van a trabajar y, como resultado, los padres se involucran más en el cuidado diario de sus hijos, las mujeres se han vuelto más "instrumentales" y los padres quizás un poco más "emocionales". Esto podría ser útil porque, en teoría, promueve la individualización de ambas partes. Sin embargo, estos modelos actuales están causando cada vez más problemas, a medida que disminuye el tiempo que los padres dedican a los hijos, las madres se estresan al tratar de conciliar los horarios de trabajo con las responsabilidades maternas, lo que inevitablemente condujo a un amor más impredecible y menos incondicional que antes. Apenas hay evidencia de que los padres compensen esta deficiencia brindando amor de manera menos aleatoria que hasta ahora. De hecho, el arquetipo del padre se está volviendo menos significativo en la sociedad occidental que en cualquier otro momento de la historia de Occidente. Esto se debe en parte al éxito de la agresión feminista contra el "Patriarcado" y al ascenso del estatus socioeconómico de las mujeres, pero también a los cambios dramáticos en el control reproductivo ejercido por los dos sexos. La anticoncepción oral efectiva y el aborto legalizado permitieron que las mujeres decidieran unilateralmente cuándo y con quién tendrían hijos, aumentando así el grado de “incertidumbre de paternidad” por parte de los hombres. Esto, a su vez, condujo a una renuencia por parte de los hombres a asumir las obligaciones a largo plazo de la paternidad.
Alice Eagley (1987) intentó explicar los roles expresivos e instrumentales de madres y padres en términos de la división social del trabajo (que, en su opinión, surgió históricamente e independientemente de consideraciones biológicas) entre el rol de "ama de casa " y "empleado a tiempo completo". Una vez establecidos, estos diferentes roles han dado lugar a diferentes expectativas sobre las características personales asociadas a ellos. Así, el rol de ama de casa se asoció con funciones "comunales", como el cuidado y el cumplimiento, y el rol de empleada con funciones "activas", como la asertividad y la eficiencia. Contrariamente a la teoría arquetípica evolutiva, la "teoría del rol social" Eagley propuso que las diferencias sexuales en el comportamiento social evolucionaron a partir de estas expectativas "comunales" y "activas" en el proceso de aprendizaje y socialización sin ninguna referencia a la biología humana.
Un enfoque evolutivo de estas diferencias va más allá de la historia cultural de los roles sociales para explorar cómo pueden haber surgido estas formas de comportamiento social. Y una vez surgidas, ¿cómo contribuían a la conformidad de las personalidades que las exhibían? Desde este punto de vista, las tendencias modernas en el comportamiento humano pueden verse como una adaptación que ha tenido éxito en el desarrollo de nuestra especie. En otras palabras, el pasado evolutivo contiene la clave del presente social. Así, la división del trabajo se formó en los tiempos hereditarios del cazador-recolector, cuando las mujeres criaban y criaban a los hijos, recolectaban verduras y frutas en grupos de mujeres, mientras que los hombres se encargaban de la caza, la guerra y la protección. El matrimonio y la dominación masculina surgieron como resultado de la selección sexual y como un medio para asegurar la confianza paterna.
Fue Charles Darwin (1871) quien primero explicó las diferencias decisivas en el comportamiento de machos y hembras en términos de selección sexual como resultado de la competencia entre machos por el derecho a acceder a hembras deseables y entre hembras por el derecho a elegir machos adecuados. Cien años más tarde, Robert Trivers (1972) se dio cuenta de que un sexo (generalmente femenino), que contribuye más a la descendencia futura, se convierte en un recurso valioso que está en extrema necesidad de un campo (generalmente masculino), que a su vez contribuye menos. . Debido a que el sexo femenino es mucho más limitado que el masculino en el número de descendientes potenciales que puede producir debido a su mayor contribución a cada uno, se ejercen diferentes presiones sobre los dos sexos. Las hembras maximizan su forma siendo más exigentes que los machos, produciendo así un macho con buenos genes, lealtad personal y acceso a valiosos recursos. Los machos, a su vez, maximizan su forma buscando aparearse con tantas hembras como sea posible. Para tener éxito en esto, no solo tienen que competir con otros machos, sino también mostrar cualidades que sean atractivas para las hembras.
Aquí radica la principal diferencia y la principal fuente de conflicto entre los dos sexos: la enorme asimetría sexual con la mínima inversión reproductiva requerida para producir un niño que tenga la oportunidad de sobrevivir. Un hombre puede realizar el famoso "acto de cuatro minutos" e inmediatamente irse con impunidad, dejando a una mujer agobiada por los próximos catorce años de su vida. Y un hombre que se va puede tener muchos más hijos, a diferencia de un hombre que hace un acto noble y se queda a ayudar. El éxito reproductivo masculino se puede lograr prefiriendo la cantidad a la calidad, mientras que lo contrario es cierto para una mujer. La cautelosa inteligibilidad de las mujeres contradice la alegre promiscuidad de los hombres. Sea como fuere, el requisito básico de nuestra especie es que las madres y los niños deben ser protegidos hasta que puedan valerse por sí mismos. La función fundamental de los sistemas de parentesco humano, como lo expresa Lionel Tiger (1999), en cursiva para mayor persuasión, es “proteger el vínculo entre hijos y madres del vínculo tenue y fluido entre hombres y mujeres” (p. 22). Nuestra biología es lo suficientemente instintiva, dice Tiger, para hacer avanzar a las personas en las relaciones amorosas, pero mucho menos efectiva para mantenerlas unidas. A partir de aquí, como hemos visto, comenzó el desarrollo de la institución del matrimonio. Una vez confiado a una mujer, un hombre debe estar seguro de que los niños que alimenta y protege son suyos. ¿Cómo puede estar seguro de que son suyos? La respuesta es que no puede. Dado que la fecundación tiene lugar en el cuerpo de la mujer y está oculta a la vista, un hombre nunca puede saber con certeza si el niño es suyo. Una mujer, en cambio, puede saber sin lugar a dudas que el hijo que sale de su vientre es suyo y está dotado de sus genes. Por lo tanto, hubo una opción para aumentar la confianza paterna. Los celos sexuales masculinos, el dominio y la posesividad pueden verse como el resultado de la presión de selección para lograr cierta seguridad de que un hombre es realmente el padre de los hijos de su esposa.
Un análisis evolutivo del comportamiento heterosexual de hombres y mujeres puede, por lo tanto, proporcionar una visión explicativa convincente. Sin embargo, esta comprensión corresponde más claramente a las circunstancias sociales de las comunidades tradicionales, donde las consecuencias de las relaciones sexuales implicaban inevitablemente el concepto de parto y cuidado de los niños. En nuestra sociedad, todo esto cambió significativamente en la década de 1960 con el advenimiento de la anticoncepción confiable en forma de píldora. Esto, combinado con el aborto disponible, logró una transformación completa en la política sexual, que fue catalogada por Lionel Tiger en su libro The Decline of Males (1999). “Por primera vez en la historia de la experiencia humana”, escribe Tiger, “tal vez en la naturaleza misma, un sexo es capaz de controlar el nacimiento de los niños”. Las mujeres ahora no solo pueden disfrutar del sexo sin temor al embarazo, sino que, como resultado de un cambio radical en las costumbres, muchas tienen hijos sin maridos; algunos tienen hijos sin tener relaciones sexuales en absoluto. En consecuencia, la incertidumbre paterna ha aumentado significativamente entre los hombres, ya que ya no tienen una certeza firme sobre quiénes son sus hijos.
La inseguridad paterna no es una angustia irracional: siempre ha sido una realidad sexual. Numerosos estudios de ADN han confirmado que alrededor del 10% de los hijos de personas casadas no son genéticamente propios. En las circunstancias actuales de mayor inseguridad, es relativamente fácil para los hombres convencerse de que el niño no es suyo. A su vez, puede ser imposible para la madre convencer al hombre de lo contrario. Como resultado, los matrimonios forzados son cosa del pasado. En la década de 1890, un sorprendente 30 a 50 % de los matrimonios estadounidenses ocurrieron cuando la novia ya estaba embarazada. El padre reconoció su responsabilidad y "realizó una obra digna". Hoy en día, un gran número de hombres ya no sienten este sentido del deber. Cuando el condón se convirtió en la principal forma de anticoncepción, el hombre se vio obligado a asumir la responsabilidad si su pareja quedaba embarazada. Con el advenimiento de la anticoncepción oral, esta responsabilidad ha pasado a la mujer. Si queda embarazada, el padre puede alegar fácilmente que es su culpa y que ella misma debe afrontar las consecuencias. Ella tendrá que decidir si abortar o criar a un hijo sin su apoyo. Cada vez son más las mujeres que optan por esta última opción. El Reino Unido tiene la tasa más alta de madres menores de edad en el mundo industrializado, con el 87% de los nacimientos de madres solteras de 15 a 19 años. En los Estados Unidos, se estima que para el 2004 casi la mitad de todos los nacimientos serán de madres solteras. En el Reino Unido, el 30% de los nacimientos son de mujeres solteras. De estos, el 40% están registrados como parejas solteras pero convivientes; El 60% son mujeres que viven solas. Si la familia de una madre soltera aún no es estadísticamente "normal", pronto lo será. Inevitablemente, esto va acompañado de una menor inclinación masculina hacia las áreas productivas y reproductivas de la vida. Esto refuerza el empobrecimiento espiritual de nuestra sociedad, ya que significa que millones de personas ahora pasan por la vida sin las recompensas emocionales de criar hijos y, lo que es más importante, millones de niños crecen sin el amor, la protección y el apoyo “eficaz” de un padre.
Lionel Tiger cree que este triste estado de cosas podría cambiar si las pruebas de paternidad de ADN estuvieran disponibles: proporcionaría a los hombres los medios para establecer su paternidad sin lugar a dudas y los alentaría a comprometerse más con la paternidad. Sin embargo, también puede causar controversia: por ejemplo, expondría a un hombre a la explotación si una mujer que quedó embarazada después de una “noche única” decide quedarse con el niño sin consultar al padre, y luego lo demanda por manutención.
Si bien las pruebas de ADN pueden reducir la propensión de un hombre a evitar su paternidad, es poco probable que tengan un gran impacto en las tasas de divorcio. Aproximadamente las tres cuartas partes de los hombres divorciados se vuelven a casar (frente a las dos terceras partes de las mujeres divorciadas), por lo que muchos de ellos terminan siendo padrastros. En los Estados Unidos, el 60% de los niños que nunca vivieron con sus padres biológicos viven con sus padrastros hasta los 18 años. Si bien muchos padrastros logran establecer una buena relación con sus hijastros, algunos no lo logran, como han demostrado Daly y Wilson. Cuando los padrastros son abusivos, la explicación biológica es que están en contra de invertir en un niño que porta los genes de otro hombre. Este comportamiento puede ser particularmente evidente en algunos mamíferos, como el león, que, después de tomar posesión de la manada, mata a las crías del antecesor. Sarah Hrdy (1977), cuando era primatóloga de la Universidad de California, describió cómo los machos dominantes en la sociedad de los monos langur matan a las crías que alimentan de un macho desplazado para que su madre vuelva a ovular y esté lista para concebir una nueva descendencia. Aunque, afortunadamente, pocos padrastros occidentales llegan tan lejos (con la excepción de los yanomamo) que los impulsos biológicos responsables de su comportamiento violento son similares a los ejemplos que se dan del mundo animal.
Debe enfatizarse nuevamente que estos impulsos operan en un nivel inconsciente. Cuando un hombre se vuelve violento con sus hijastros e hijastras, es porque está poseído por una forma de "toma de posesión biofísica": un complejo autónomo con una poderosa base genética se apodera de él y lo mantiene en un vicio. Como con cualquier otro complejo, debe ser el deber de la psicología profunda hacerlo consciente, solo cuando una persona coloca su complejo en el ámbito de la conciencia, cuando se da cuenta del poder de los complejos sobre sí mismo y de dónde provienen, no lo hace. se vuelve capaz de hacer cualquier cosa con ellos. La conciencia le da la capacidad de elección ética: se vuelve capaz de decidir si debe superar los complejos.
Como podemos ver, el arquetipo del padre no es tan simple e inequívoco en su influencia como pretendía originalmente la psicología junguiana. Su base está en la capa inferior genética del inconsciente colectivo, lo que significa que su expresión depende de la percepción de que los niños por los que asume la patria potestad son producto de sus entrañas. Si no son los suyos, necesita hacer un trabajo psicológico para expresarse efectivamente en su rol paterno si es importante para él promover el bienestar de sus hijastros y evitar dañarlos. Tal es el tamaño de la población masculina que se encuentra en tal posición que su voluntad de asumir un compromiso ético para alcanzar la conciencia personal se convierte en el meollo del mayor problema social (y psiquiátrico).
El arquetipo de la Hija es el primer arquetipo de la edad femenina. Esta es la primera experiencia de autoconciencia, amor, alienación, separación. Es tiempo de conciencia
sus deseos y gustos. Tiempo de experimentos. El tiempo del descuido, que hay que tener tiempo para disfrutar.
Cómo se manifiesta con estilo el arquetipo de la Hija:- longitudes cortas de cosas (minifaldas, blusas cortas, pantalones cortos, vestidos de dólar de bebé ...),
- tonos puros, a menudo claros, malvaviscos, - estampados y patrones atrevidos o lindos en la ropa (corazones, gatos, pájaros, dibujos animados, calaveras ... ¿Por qué?
calaveras? porque aquí se incluye la edad rebelde de la niña),
- zapatos con punta redondeada, lindas tiras de puente, lazos, etc.,
- Deseo de experimentación. ¡Todo está permitido! No hay una dirección única (por cierto, curiosamente, el amor de algunos estilistas por un punto cardinal constante
cambio de imagen: ¿es este el arquetipo no vivido de la Hija? Sería interesante escuchar la opinión de un psicólogo. Dicen que elegir una profesión es profundamente neurótico)
- moda rápida, no hay valor en las cosas buenas, es importante cambiarse de ropa y hacerlo fácilmente, según el estado de ánimo, según las tendencias,
- detalles “niña” (lazos, volantes, diademas con flor, horquillas, si no son concisas) y elementos rebeldes
(Repito, este período incluye la adolescencia, cuando una niña protesta),
- peinados. Puede ser trenzas o bultos emparejados, a menudo flequillo (aunque no todos), rizos pequeños: el maquillaje es delicado y fresco o no.
El arquetipo Hija idealmente debe vivirse a tiempo, es decir, el lado bueno del arquetipo es desde el nacimiento hasta los 7 años (tener tiempo suficiente para jugar, obtener aprobación y
admirando a los demás, experimentando sin mirar atrás), el lado oscuro del arquetipo - de 8 a 15 (rebelión, protesta, haz tu derecho a cometer un error,
para entender qué es la responsabilidad en el futuro).
En caso de que el arquetipo no se haya vivido a tiempo, su Chica intentará una y otra vez resolver escenarios del pasado y tratar de ganar
amor. De ahí los lazos con volantes en las mujeres adultas, el deseo de llamar la atención a toda costa, a todos les gusta.
Un arquetipo vivido oportunamente nos da confianza en quiénes somos realmente (también exteriormente), aceptación de nuestra apariencia, incluso si
ella no es estándar.
Y, sin embargo, la comprensión de lo que nos gusta. No a mi madre, no a mi novia, sino a MÍ.
¡IMPORTANTE! Los arquetipos más jóvenes se integran orgánicamente en los más antiguos si se han vivido plenamente.
Una mujer en el arquetipo de la Madre se permite lindos detalles que le quedan bien, aunque no son la base de su imagen.
Por ejemplo, Sarah Jessica Parker se ha vuelto bastante restringida, e incluso pragmática, en la elección de sus atuendos, pero aún se permite su creatividad.
detalles que reflejan su carácter, ocupación y son adecuados, quizás, solo para ella))). Este es el arquetipo incorporado de la Hija en más
arquetipo mayor.
En caso de que no seas Sarah Jessica, el arquetipo Hija se expresará de forma más tradicional: colores más vivos, mayor amplitud en la linealidad de la silueta, etc.