Job, Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. Establecimiento del Patriarcado en la Iglesia Rusa
El Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Rusa del 27 al 29 de enero de 2009 elegirá al Patriarca de Moscú y de Toda Rusia. Las elecciones se llevarán a cabo en relación con la muerte el 5 de diciembre de 2008 del patriarca Alejo II.
Patriarca de Moscú y toda Rusia: el título del jefe de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El patriarcado se estableció en Moscú en 1589. Hasta ese momento, la Iglesia rusa estaba encabezada por metropolitanos y hasta mediados del siglo XV pertenecía al Patriarcado de Constantinopla y no tenía un gobierno independiente.
La dignidad patriarcal de los metropolitanos de Moscú fue asimilada personalmente por el Patriarca Ecuménico Jeremías II y confirmada por los Concilios de Constantinopla en 1590 y 1593. El primer patriarca fue San Job (1589-1605).
En 1721 se abolió el patriarcado. En 1721, Pedro I estableció la Junta Teológica, más tarde rebautizada como Sínodo de Gobierno Sagrado, el organismo estatal de la máxima autoridad eclesiástica en la Iglesia rusa. El patriarcado fue restaurado por decisión del Consejo Local de toda Rusia el 28 de octubre (11 de noviembre) de 1917.
El título "Su Santidad Patriarca de Moscú y de Toda Rusia" fue adoptado en 1943 por el Patriarca Sergio a sugerencia de Joseph Stalin. Hasta ese momento, el patriarca llevaba el título de "Moscú y toda Rusia". El reemplazo de Rusia por Rus en el título de patriarca se debe al hecho de que con el surgimiento de la URSS, Rusia significó oficialmente solo la RSFSR, mientras que la jurisdicción del Patriarcado de Moscú se extendió al territorio de otras repúblicas de la Unión.
De acuerdo con la Carta de la Iglesia Ortodoxa Rusa, adoptada en 2000, Su Santidad el Patriarca de Moscú y de Toda Rusia "tiene la primacía de honor entre el episcopado de la Iglesia Ortodoxa Rusa y es responsable ante los Consejos Episcopales y Locales... se preocupa por el bienestar interno y externo de la Iglesia Ortodoxa Rusa y la gobierna conjuntamente con el Santo Sínodo, siendo su presidente".
El Patriarca convoca a los Consejos Episcopales y Locales y los preside, y también es responsable de la ejecución de sus decisiones. El patriarca representa a la Iglesia en las relaciones exteriores, tanto con otras iglesias como con las autoridades seculares. Sus deberes incluyen mantener la unidad de la jerarquía de la República de China, emitir (junto con el Sínodo) decretos sobre la elección y nombramiento de obispos diocesanos, ejerce control sobre las actividades de los obispos.
Según la carta, "los signos distintivos externos de la dignidad patriarcal son un berberecho blanco, un manto verde, dos panagias, un gran paraman y una cruz".
El patriarca de Moscú y de toda Rusia: el obispo diocesano de la diócesis de Moscú, que consta de la ciudad de Moscú y la región de Moscú, el Santo Archimandrita de la Santísima Trinidad Sergio Lavra, administra los metochions patriarcales en todo el país, así como la so -llamados monasterios estauropegios, subordinados no a los obispos locales, sino directamente al Patriarcado de Moscú.
En la Iglesia Rusa, el título de Patriarca se otorga de por vida, lo que significa que hasta la muerte, el patriarca está obligado a servir a la Iglesia, incluso si está gravemente enfermo o en el exilio o prisión.
Lista cronológica de los Patriarcas de Moscú:
Ignacio (30 de junio de 1605 - mayo de 1606), designado por Falso Dmitry I bajo el patriarca vivo Job, y por lo tanto no está incluido en las listas de patriarcas legítimos, aunque fue designado cumpliendo todas las formalidades.
Hieromártir Hermógenes (o Hermógenes) (3 de junio de 1606 - 17 de febrero de 1612), canonizado en 1913.
Después de la muerte del patriarca Adrián, no se eligió ningún sucesor. En 1700-1721, el guardián del trono patriarcal ("Exarca") fue el metropolitano Stefan (Yavorsky) de Yaroslavl.
Patriarcas de Moscú en 1917-2008:
San Tikhon (Vasily Ivanovich Belavin; según otras fuentes, Bellavin, 5 (18) de noviembre de 1917 - 25 de marzo (7 de abril) de 1925).
Un evento desafortunado tuvo lugar en la vida de la ortodoxia mundial: su centro, Constantinopla, fue capturada por los conquistadores turcos. Las cruces doradas sobre las cúpulas de los templos fueron reemplazadas por medias lunas otomanas. Pero el Señor se complació en revivir la grandeza de Su iglesia en las tierras eslavas. El patriarcado en Rusia se convirtió en un símbolo de la herencia de Moscú del liderazgo religioso del derrocado Bizancio.
Independencia de la Iglesia Rusa
Mucho antes de que se estableciera oficialmente el patriarcado en Rusia, la dependencia de la Iglesia rusa de Bizancio era solo nominal. Desde principios del siglo XV, la Constantinopla ortodoxa se vio amenazada por su constante enemigo, el Imperio Otomano. Contando con el apoyo militar de Occidente, se vio obligado a abandonar los principios religiosos y en el Concilio de 1438 concluyó una unión (alianza) con la Iglesia occidental. Esto socavó irremediablemente la autoridad de Bizancio a los ojos del mundo ortodoxo.
Cuando los turcos capturaron Constantinopla en 1453, la Iglesia rusa se volvió prácticamente independiente. Sin embargo, el estatuto que le otorgaba plena independencia debía ser legitimado de acuerdo con las normas canónicas entonces vigentes. Para ello llegó a Moscú el patriarca Jeremías II de Constantinopla, quien el 26 de enero de 1589 nombró al primer patriarca ruso, Job (en el mundo de Juan).
Este acto estaba destinado a tener lugar en la Catedral de la Asunción del Kremlin. Los registros de los contemporáneos atestiguan que todo Moscú se reunió entonces en la plaza, miles de personas de rodillas escucharon el evangelio de las campanas de la catedral. Este día se ha convertido en uno de los más significativos en la historia de la Iglesia Ortodoxa Rusa.
Al año siguiente, el Consejo de los Jerarcas Orientales finalmente aseguró el estatus de autocéfalo, es decir, independiente, para la Iglesia rusa. Es cierto que en el "Díptico de los Patriarcas" - el orden establecido de su enumeración - al Patriarca Job se le dio solo el quinto lugar, pero no fue una derogación de su dignidad. El pueblo ruso aceptó esto con la debida humildad, dándose cuenta de la juventud de su iglesia.
El papel del rey en el establecimiento del patriarcado
Existe la opinión entre los historiadores de que la introducción del patriarcado en Rusia fue iniciada personalmente por el soberano. Las crónicas de la época cuentan cómo, durante su visita a Moscú, el Patriarca Joaquín de Antioquía fue recibido por el zar, y en la liturgia, el Metropolita Dionisio, acercándose al distinguido huésped, lo bendijo, lo cual, según la Carta de la Iglesia, era completamente inaceptable.
En este gesto, ven la insinuación del zar sobre el establecimiento de un patriarcado en Rusia, ya que solo un obispo, con el mismo rango que un patriarca extranjero, podría hacer tal cosa. Esta acción solo podía realizarse por instrucciones personales del rey. Entonces Theodore Ioannovich no podía mantenerse al margen de un asunto tan importante.
primer patriarca ruso
La elección de la candidatura del primer patriarca fue muy acertada. Desde el comienzo mismo de su reinado, el primado recién elegido emprendió una labor activa para fortalecer la disciplina entre el clero y elevar su nivel moral. También se esforzó mucho en iluminar a las amplias masas del pueblo, enseñándoles a leer y escribir y distribuyendo libros que contenían las Sagradas Escrituras y la herencia patrística.
El patriarca Job completó su vida terrenal como un verdadero cristiano y patriota. Rechazando todas las mentiras y la falta de escrúpulos, se negó a reconocer al Falso Dmitry, que se acercaba a Moscú en esos días, y sus partidarios lo encarcelaron en el Monasterio de la Asunción Staritsky, del que salió enfermo y ciego. Por su vida y muerte, mostró a todos los futuros primates un ejemplo de sacrificio de servir a la Iglesia Ortodoxa Rusa.
El papel de la Iglesia rusa en la ortodoxia mundial
La iglesia era joven. A pesar de esto, los jerarcas rusos gozaban de una autoridad innegable entre los representantes del alto clero de todo el mundo ortodoxo. A menudo se basó en factores económicos, políticos e incluso militares. Esto se hizo especialmente evidente después de la caída de Bizancio. Los patriarcas orientales, privados de su base material, se vieron constantemente obligados a venir a Moscú con la esperanza de recibir ayuda. Esto continuó durante más de un siglo.
El establecimiento del patriarcado desempeñó un papel importante en el fortalecimiento de la unidad nacional del pueblo. Esto se manifestó con particular fuerza en la Era de los Trastornos, cuando parecía que el Estado estaba a punto de perder su soberanía. Baste recordar el desinterés del patriarca Hermógenes, quien, a costa de su propia vida, logró despertar a los rusos para luchar contra los invasores polacos.
Elecciones de patriarcas rusos
El establecimiento del patriarcado en Moscú, como se mencionó anteriormente, fue realizado por el patriarca de Constantinopla Jeremías II, pero todos los primados posteriores de la iglesia fueron elegidos por los más altos jerarcas de la iglesia rusa. Con este propósito, en nombre del soberano, se envió una orden a todos los obispos para que fueran a Moscú a elegir un patriarca. Al principio se practicaba una forma abierta de votación, pero con el tiempo se empezó a realizar por sorteo.
En los años siguientes, la sucesión del patriarcado duró hasta 1721, cuando fue abolido por decreto de Pedro I, y el liderazgo de la Iglesia Ortodoxa Rusa fue confiado al Santo Sínodo, que era solo un ministerio para asuntos religiosos. Esta decapitación forzada de la iglesia continuó hasta 1917, cuando finalmente recuperó su primado en la persona del Patriarca Tikhon (V.I. Belavin).
Patriarcado ruso hoy
En la actualidad, la Iglesia Ortodoxa Rusa está encabezada por su decimosexto primado, el Patriarca Kirill (V.M. Gundyaev), cuya entronización tuvo lugar el 1 de febrero de 2009. En el trono patriarcal, reemplazó a Alejo II (A.M. Ridiger), quien puso fin a su camino terrenal. Desde el día en que tuvo lugar el establecimiento del patriarcado en Rusia y hasta el presente, el trono patriarcal ha sido el cimiento sobre el que se asienta todo el edificio de la iglesia rusa.
El actual primado ruso lleva a cabo su obediencia archpastoral, contando con el apoyo del episcopado, el clero y las amplias masas de feligreses. Cabe señalar que, según la tradición eclesiástica, este alto rango no otorga a su poseedor ninguna santidad excepcional. En el consejo de obispos, el patriarca es solo el mayor entre iguales. Toma todas sus decisiones clave sobre el manejo de los asuntos de la iglesia colegiadamente con otros obispos.
El establecimiento del Patriarcado en la Iglesia rusa fue el resultado del crecimiento de su importancia e influencia en el mundo ortodoxo, que a fines del siglo XVI. se destacó con especial claridad. Al mismo tiempo, es imposible no ver en el establecimiento del Patriarcado en Rusia una manifestación indudable de la Providencia de Dios. Rusia no solo recibió evidencia de su creciente significado espiritual en el mundo ortodoxo, sino que también se fortaleció frente a las pruebas que se avecinaban en el Tiempo de los Trastornos, en el que era la Iglesia la que estaría destinada a actuar como una fuerza que organizaba al pueblo. para luchar contra la intervención extranjera y la agresión católica.
El surgimiento de la idea del Patriarcado de Moscú está estrechamente relacionado con el establecimiento de la autocefalia de la Iglesia rusa. Después del establecimiento del estado independiente de la metrópolis de Moscú de los griegos, la importancia excepcional de la Iglesia rusa en el mundo ortodoxo, que recibió como la más influyente, numerosa y, lo más importante, relacionada con la existencia del único estado ortodoxo. en el mundo, la Iglesia Local comenzaba a realizarse. Era obvio que tarde o temprano, el trono patriarcal sería aprobado en Moscú, cuyo soberano se convirtió en el sucesor de los emperadores romanos a mediados del siglo XVI. coronado con el título real. Sin embargo, la elevación de la Metrópolis de Moscú al rango de Patriarcado en ese momento se vio obstaculizada por las tensas relaciones con el Patriarcado de Constantinopla, que se sintió ofendido por Rusia por la transición a la autocefalia y orgullosamente no quiso reconocerlo. Al mismo tiempo, sin el consentimiento de los Patriarcas del Este, la proclamación independiente del Metropolitano Ruso como Patriarca sería ilegal. Si un zar podía instalarse en Moscú por sí mismo, por el poder y la autoridad de un estado ortodoxo, entonces era imposible establecer un patriarcado sin una decisión preliminar sobre este tema por parte de las principales sedes. Las circunstancias históricas fueron favorables para la finalización del programa de autocefalia de la Iglesia rusa a través del establecimiento del Patriarcado solo a fines del siglo XVI, durante el reinado del Zar Theodore Ioannovich.
Según la tradición que proviene de Karamzin, Teodoro a menudo es retratado como un monarca de voluntad débil, casi débil de mente y estrecho de miras, lo cual es poco cierto. Theodore dirigió personalmente los regimientos rusos a la batalla, fue educado, se distinguió por una fe profunda y una piedad extraordinaria. La salida de Teodoro de la administración fue más bien una consecuencia del hecho de que el zar, profundamente religioso, no podía conciliar en su mente la discrepancia entre los ideales cristianos y las crueles realidades de la vida política del estado ruso, que se había desarrollado durante los años del cruel reinado. de su padre, Iván el Terrible. Theodore eligió la oración y una vida tranquila y pacífica al lado de su fiel esposa, Irina Godunova, como su suerte. Su hermano Boris Godunov, un político talentoso y enérgico, se convirtió en el verdadero gobernante del estado.
Por supuesto, Godunov era ambicioso. Pero al mismo tiempo, fue un gran estadista y patriota que creó un programa de reforma a gran escala con el objetivo de transformar el estado ruso, fortaleciendo su poder y prestigio internacional. Pero, desafortunadamente, la gran empresa de Godunov no tenía una base espiritual sólida y de ninguna manera siempre se llevó a cabo por medios moralmente aceptables (aunque no había evidencia de la participación de Godunov en el asesinato del zarevich Dimitri, como no la había antes, por lo que no no es ahora), que se convirtió en una de las razones del fracaso de sus planes. Además, el propio pueblo ruso, después de los horrores de la oprichnina, se empobreció mucho en el sentido espiritual y moral y estaba muy lejos de los brillantes planes soberanos de Boris. Sin embargo, Godunov estaba celoso de la grandeza de Rusia. Y la idea del Patriarcado Ruso también encajaba en gran medida en el programa que desarrolló, lo que convirtió a Godunov en un decidido partidario del mismo. Fue Boris quien ayudó a llevar el programa de establecimiento del Patriarcado en Rusia a su final lógico.
La primera etapa de preparación para el establecimiento del Patriarcado Ruso estuvo asociada con la llegada a Moscú del Patriarca Joaquín de Antioquía en 1586. Este evento inició la actividad de los diplomáticos de Godunov para lograr la dignidad Patriarcal del Primado de la Iglesia Rusa. Joachim llegó por primera vez a las fronteras de Rusia occidental y desde allí fue a Moscú a buscar limosna. Y si en la Commonwealth el patriarca tuvo que presenciar una nueva embestida de católicos contra la ortodoxia y el colapso casi total de la vida eclesiástica de la metrópolis de Kiev en vísperas de la unión de Brest, entonces en la real Moscú Joachim vio verdaderamente la grandeza y la gloria de la Tercera Roma. Cuando el patriarca Joaquín llegó a Rusia, fue recibido con gran honor.
El objetivo principal de la visita patriarcal era recoger limosnas. Una enorme deuda para aquellos tiempos colgaba de la cátedra de Antioquía: 8 mil piezas de oro. Los rusos estaban muy interesados en la aparición de Joachim en Moscú: por primera vez en la historia, el patriarca oriental vino a Moscú. Pero en la mente de Godunov y sus asistentes, este episodio sin precedentes dio vida casi instantánea e inesperadamente a un proyecto diseñado para poner en práctica la idea de establecer el Patriarcado de Moscú.
Después de que Joaquín fuera recibido honorablemente por el zar en el Kremlin, naturalmente tuvo que reunirse con el metropolita Dionisio de Moscú y toda Rusia. Pero por alguna razón, el Primado de la Iglesia Rusa no se dio a conocer y no dio ningún paso hacia Joachim, no hizo una visita. El metropolitano Dionisio, aunque más tarde chocó con Godunov, probablemente en ese momento actuó con él en completo acuerdo.
Joachim fue increíblemente honrado por los estándares de Moscú: fue invitado a cenar con el zar inmediatamente el mismo día en que el soberano celebró la primera recepción. Antes de la cena, fue enviado a la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú, donde Dionisio realizó servicios divinos. Parece que todo estaba cuidadosamente pensado: Joachim llegó como un humilde peticionario, y Dionisio apareció repentinamente ante él en el esplendor de lujosas vestiduras, rodeado de numerosos clérigos rusos en una catedral que brillaba con su esplendor. Su apariencia correspondía totalmente al cargo de Primado de la Iglesia Ortodoxa Local más grande e influyente del mundo, aunque al mismo tiempo solo ostentaba el modesto rango de metropolitano.
Entonces sucedió algo inimaginable. Cuando el Patriarca Joaquín entró en la Catedral de la Asunción, fue recibido aquí por el Metropolita Dionisio. Pero Joaquín no tuvo tiempo ni de abrir la boca, cuando de pronto el Metropolita Dionisio lo bendijo, el Patriarca. El Metropolitano de Moscú bendijo al Patriarca de Antioquía. El patriarca, por supuesto, estaba sorprendido e indignado por tal osadía. Joachim comenzó a decir algo sobre el hecho de que no es correcto que el Metropolitano sea el primero en bendecir al Patriarca. Pero no lo escucharon y ni siquiera lo invitaron a servir la liturgia (de lo contrario, tendría que haber sido dirigida no por Dionisio, sino por Joaquín). Además, al Patriarca ni siquiera se le ofreció ir al altar. El pobre peticionario oriental estuvo de pie en el pilar trasero de la Catedral de la Asunción durante todo el servicio.
Así, a Joachim se le mostró claramente quién era el mendigo aquí, y quién era el Primado de la Iglesia verdaderamente grande. Esto, por supuesto, fue un insulto, y fue infligido al Patriarca deliberadamente. Parece que todo fue calculado y pensado hasta el más mínimo detalle. Es difícil decir hasta qué punto tuvo lugar aquí la iniciativa personal de Dionisio. Es más probable que todo haya sido dirigido por Godunov. El significado de la acción fue bastante transparente: los patriarcas griegos recurren al soberano ruso en busca de ayuda, pero al mismo tiempo, por alguna razón, solo el metropolitano está en la cátedra de Moscú. Esta fue una señal clara para los Patriarcas del Este, una propuesta para pensar en eliminar esta discrepancia. A Joachim se le dio a entender: ya que pides y recibes, debes pagar poniendo el estatus de Primado de la Iglesia rusa en línea con su lugar real en el mundo ortodoxo.
Está claro que Joachim ya no tenía ningún deseo de encontrarse con Dionisio. Godunov, quien llevó a cabo negociaciones secretas con Joachim, emprendió una mayor discusión sobre el problema del patriarcado ruso con los griegos. Joaquín no estaba preparado para una propuesta tan inesperada de establecer el trono patriarcal en Moscú. Por supuesto, no pudo resolver este problema por su cuenta, pero prometió consultar a otros patriarcas orientales al respecto. En esta etapa, Moscú estaba satisfecho con lo que se había logrado.
Ahora la última palabra la tenía Constantinopla. Pero en Estambul en ese momento hubo eventos muy dramáticos. Poco antes de la llegada de Joaquín a Rusia, fue depuesto allí el patriarca Jeremías II Tranos, en cuyo lugar los turcos pusieron a Pacomio. Este último, a su vez, también fue pronto expulsado y reemplazado por Teolipto, quien logró pagar a las autoridades turcas una cantidad considerable por la sede patriarcal. Pero Theoliptus tampoco permaneció mucho tiempo en el Patriarcado. También fue depuesto, después de lo cual Jeremías fue devuelto del exilio a Estambul. Los esfuerzos iniciales para establecer el Patriarcado de Moscú ocurrieron justo en el momento de esta agitación en la sede patriarcal de Constantinopla. Naturalmente, el mensaje del soberano de Moscú y el dinero enviado a Theoliptus se perdieron en alguna parte. Theoliptus generalmente se distinguió por la codicia y el soborno. Después de que fue depuesto y Jeremías II se reafirmó en Constantinopla, resultó que los asuntos del Patriarcado estaban en un estado extremadamente deplorable. Los templos fueron saqueados, los fondos fueron robados, la residencia patriarcal fue arrebatada por los turcos por deudas. La Catedral Patriarcal de la Santísima Madre de Dios - Pammakarista por las deudas de Theoliptus también fue arrebatada por los musulmanes y convertida en mezquita. Jeremías regresó del exilio en las cenizas. Era necesario organizar un nuevo Patriarcado: una iglesia catedral, una residencia. Pero Jeremías no tenía dinero para todo esto. Sin embargo, la experiencia de Joaquín de Antioquía mostró que es posible recurrir a la rica Moscú, que respeta tanto a los patriarcas orientales que no rechazará el dinero. Sin embargo, Jeremiah no estaba al tanto de las negociaciones que ya habían tenido lugar con respecto al Patriarcado de Moscú, que habían comenzado bajo su predecesor.
Jeremías se fue a Moscú. Este viaje estaba destinado a convertirse en fatídico para la Iglesia rusa. La providencia de Dios, incluso los problemas de la ortodoxia, como siempre, se volvieron en el análisis final para su bien. Las dificultades del Patriarcado de Constantinopla se convirtieron con el establecimiento del Patriarcado de Moscú para mayor gloria de Dios y el fortalecimiento de la Ortodoxia. Jeremiah en 1588, al igual que Joachim, fue primero a Rusia occidental, desde donde siguió hasta Moscovia. En la Commonwealth, el patriarca de Constantinopla también fue testigo de un deterioro extremo de la situación de los ortodoxos. El contraste fue aún mayor cuando Jeremías llegó a la brillante capital del reino ortodoxo.
Cabe señalar que Jeremías, al llegar a Smolensk, literalmente cayó "como nieve sobre su cabeza", ante el completo asombro de las autoridades de Moscú, porque aquí todavía no sabían nada sobre los cambios que habían tenido lugar en la sede de Constantinopla. . Los moscovitas no esperaban ver a Jeremías, cuyo regreso al púlpito no se conocía aquí. Al mismo tiempo, en lugar de la esperada respuesta favorable a la solicitud del soberano de Moscú de establecer un Patriarcado en Rusia, los moscovitas escucharon de Jeremías solo hablar de limosnas. No es difícil imaginar el estado de ánimo de la gente de Godunov cuando se encontraron con el Primer Jerarca desconocido para ellos, quien, además, no sabía nada sobre las aspiraciones de Moscú de tener su propio Patriarca.
Sin embargo, el patriarca Jeremías fue recibido magníficamente, con los máximos honores, que se hicieron aún mayores después de que la inteligencia informara: el patriarca es real, legítimo y no un impostor. Jeremiah estuvo acompañado en su viaje a Rusia por el metropolitano Hierofei de Monemvasia y el arzobispo Arseniy de Elasson, quien anteriormente enseñó griego en la escuela fraternal de Lvov. Ambos obispos dejaron valiosos recuerdos del viaje de Jeremías a Moscú, por los cuales podemos juzgar en parte cómo se desarrollaron las negociaciones sobre el establecimiento del Patriarcado de Moscú.
En vista de los cambios en la Sede de Constantinopla, todas las negociaciones sobre el Patriarcado de Moscú tuvieron que comenzar de nuevo. Pero se han producido cambios no solo en Estambul, sino también en Moscú. En ese momento, el conflicto entre Godunov y el metropolitano Dionysius terminó en 1587 con la deposición de este último (Dionisio se involucró en una conspiración de boyardos y, junto con otros oponentes de Godunov, se presentó ante el zar Teodoro con una propuesta inmoral de divorciarse de Irina Godunova porque de su infertilidad). En lugar de Dionisio, fue erigido el arzobispo Job de Rostov, que estaba destinado a convertirse en el primer patriarca ruso.
Los historiadores a menudo presentan a Job como un ejecutor obediente de la voluntad de Boris Godunov y casi como un cómplice de sus intrigas. Esto no es justo. Sin duda, Job era un hombre de vida santa. El hecho de que la Iglesia canonizara a Job como santo en 1989, cuando se celebraba el 400 aniversario del Patriarcado de Moscú, no es, por supuesto, un accidente relacionado con el aniversario. La canonización de Job se preparó a mediados del siglo XVII, bajo los primeros Romanov, a quienes no les gustaba Godunov, durante los cuales su familia sufrió mucho. Pero a mediados del siglo XVII. no tuvieron tiempo de preparar la glorificación, y bajo Pedro I, cuando se abolió el patriarcado, ya no fue posible canonizar al primer patriarca ruso por razones políticas. ¿De modo que la santidad de Job, por el contrario, puede convertirse en el punto de partida para la suposición de que, tal vez, no todas las cosas negativas que tradicionalmente se atribuían a Godunov realmente sucedieron? En primer lugar, el apoyo que St. Trabajo en su mejor momento.
Los hechos confirman que San Job no era en absoluto un servidor obediente de Godunov, y en ocasiones podía objetar severamente a Boris. Esto lo confirma el famoso episodio relacionado con el intento de Godunov de abrir una especie de universidad en Moscú al estilo europeo occidental. Job se opuso resueltamente a esto: el ejemplo de la participación de miles de menores ortodoxos en el catolicismo a través de las escuelas jesuitas de la Commonwealth era demasiado reciente y claro. Godunov se vio obligado a retirarse.
Job era una personalidad tan brillante que incluso en su juventud Iván el Terrible lo notó. El futuro Patriarca también gozó de gran prestigio con Theodore Ioannovich. Job tenía una gran mente y excelente memoria, era muy culto. Además, todo esto se combinaba con la disposición profundamente espiritual del alma del santo. Pero incluso si asumimos que Godunov actuó por razones políticas al enviar a Job a los metropolitanos y luego a los patriarcas, esto de ninguna manera arroja una sombra sobre St. Trabajo. Después de todo, Boris abogó por el establecimiento del Patriarcado en Moscú, fortaleciendo el prestigio de la Iglesia rusa y el estado ruso. Por lo tanto, no es de extrañar que fuera Job quien fuera nombrado por Boris como Primado de la Iglesia Rusa, que pronto estará destinada a convertirse en Patriarcado, como un hombre de las más destacadas cualidades. Independientemente de los objetivos políticos que persiguiera Godunov, la obra de establecer el Patriarcado en Rusia, realizada a través de él, fue en última instancia una manifestación de la Providencia de Dios, y no el fruto del cálculo de otra persona. Boris Godunov se convirtió, de hecho, en el instrumento de esta Providencia.
Jeremías de Constantinopla fue recibido en Moscú con grandes honores. Se instaló en el patio de Ryazan. Pero... revestido no sólo de honor, sino también de vigilancia. Cualquier comunicación del Patriarca con cualquier persona, especialmente con extranjeros, estaba estrictamente prohibida. Pronto Jeremías fue recibido por el rey. Además, el patriarca fue al palacio con honor, "en un burro". La acogida fue de lujo. El patriarca Jeremías no llegó con las manos vacías. Llevó a Moscú muchas reliquias, entre ellas: el shuitz del apóstol Santiago, el dedo de Juan Crisóstomo, parte de las reliquias de San Juan. Zar Constantino y otros. Jeremías recibió copas, dinero, sables y terciopelo a cambio.
Luego comenzaron las negociaciones con el Patriarca, que fueron conducidas por Godunov. En primer lugar, se trataba de lo principal: del patriarcado ruso. Pero Jeremiah no tenía ninguna obligación a este respecto con los rusos. Por supuesto, esto no podía sino causar la decepción de Godunov. Pero Boris, como político sutil, decide actuar con más persistencia. Por supuesto, uno podría escribir cartas a otros patriarcas orientales nuevamente, esperar hasta que se reúnan y discutan juntos el tema y decidan algo. Pero Godunov se dio cuenta de que con un enfoque hábil, todo podría hacerse mucho más rápido, ya que el patriarca de Constantinopla apareció inesperadamente en Moscú por primera vez. Vieron en esto la indudable Providencia de Dios, que el zar Fyodor Ioannovich dijo directamente en su discurso en la duma boyarda. Ahora había que dar la vuelta al asunto de tal manera que Jeremías estuviera de acuerdo con el nombramiento del Patriarca de Moscú. Fue una tarea difícil para los diplomáticos de Godunov. Pero lo manejaron brillantemente.
En primer lugar, Jeremiah simplemente se quedó solo en su granja de Ryazan durante bastante tiempo. Al llegar a Moscú en junio de 1588, el patriarca finalmente tuvo que permanecer en Belokamennaya durante casi un año entero. Jeremías vivía del sustento real, en plena prosperidad y, por cierto, en mucho mejores condiciones que en Estambul. Pero a ninguno de los moscovitas o extranjeros todavía se les permitió ver al Patriarca. De hecho, fue arresto domiciliario en las condiciones más lujosas.
Los orgullosos griegos no comprendieron de inmediato la situación. Al principio, Jeremiah, a quien se le ofreció persistentemente la idea del patriarcado ruso a través de mensajeros del zar y Godunov, se negó rotundamente, diciendo que él mismo no podía resolver un tema tan importante sin una discusión conciliar. Pero la languidez en la "jaula de oro" comenzó a mostrarse, y el Patriarca respondió que él, sin embargo, podía establecer en Moscú una autocefalia como la que tenía la Archidiócesis de Ohrid. Al mismo tiempo, los moscovitas debían conmemorar al patriarca de Constantinopla en el servicio y quitarle la Santa Mirra. Está claro que tal propuesta no podía tomarse en serio en Moscú: durante siglo y medio la Iglesia rusa había sido completamente autocéfala, y los tiempos no eran lo suficientemente buenos para recibir tales dádivas de los griegos.
No obstante, Hieroteo de Monemvasia condenó a Jeremías incluso por esta escasa concesión a los rusos. Y luego, en el comportamiento de Jeremías, aparecen rasgos muy peculiares. Hierofey señaló en sus notas que Jeremiah al principio declaró su falta de voluntad para dar a Moscú el patriarcado, pero luego comenzó a decir que si los rusos querían, él mismo seguiría siendo el patriarca aquí. Es poco probable que el propio Jeremiah tuviera la idea de quedarse en Moscú para siempre. Lo más probable es que fuera el astuto plan de Godunov, que se basaba en la idea de que el asunto debería comenzar con la propuesta de Jeremiah de quedarse él mismo en Rusia. Probablemente, por primera vez esta idea fue expresada bajo Jeremías por sugerencia de Godunov por parte de los rusos comunes que fueron asignados al patriarca para el servicio (y la supervisión); su opinión no era oficial y no obligaba a nada.
Jeremías, según Hieroteo, que le reprochaba esto, se dejó llevar por esta propuesta y, sin consultar con otros griegos, decidió realmente quedarse en Rusia. Pero el Patriarca fue engañado por el cebo; de hecho, era solo una semilla con la que comenzaron las negociaciones reales, no sobre trasladar al Patriarca a Moscú desde Estambul, sino sobre el establecimiento de un nuevo Patriarcado: Moscú y Toda Rusia. Aunque, quizás, los moscovitas, como opción alternativa, todavía estaban preparados para el hecho de que el patriarca de Constantinopla se quedara a vivir en Moscú. Tal opción podría resultar muy valiosa tanto para Moscú como para la ortodoxia en su conjunto. Moscú habría recibido confirmación real de su sucesión de Constantinopla y una base literal para llamarla la Tercera Roma. Al mismo tiempo, Rusia Occidental, que estaba bajo la jurisdicción de Constantinopla, pasaría automáticamente a estar bajo la jurisdicción del Patriarca, que se trasladó a Moscú. Por lo tanto, se creó una base real para la reunificación de las dos mitades de la Iglesia rusa (por cierto, la presencia de tal opción: la transferencia del Patriarcado Ecuménico a Moscú, que se conoció en Roma y la Commonwealth, además estimuló las acciones de los obispos traidores de Rusia occidental para concluir una unión con Roma). Moscú, en este caso, podría confirmar plenamente su primacía real en el mundo ortodoxo al ganar el primer lugar en los dípticos de los Patriarcas.
Pero este proyecto también tuvo aspectos negativos, que al final superaron sus ventajas y obligaron a Godunov a buscar la creación de uno nuevo, el Patriarcado Ruso en Moscú, y no contentarse con trasladar la sede patriarcal de Estambul. En primer lugar, no se sabía cómo reaccionarían turcos y griegos ante todo esto: era muy posible que la iniciativa de Jeremías no hubiera encontrado respuesta en Constantinopla, y allí simplemente podrían elegir un nuevo Patriarca en su lugar. Rusia con tal giro de los acontecimientos se quedaría sin nada. En segundo lugar, la actitud sospechosa hacia los griegos, que ya se había convertido en una tradición en Rusia, tenía su origen en la Unión de Florencia. Con el debido respeto a la dignidad de los patriarcas orientales, los rusos aún desconfiaban de los griegos. Aquí había cierta duda sobre su ortodoxia y desconfianza política como posibles agentes del Imperio Otomano. Además, el patriarca ecuménico griego habría sido una figura en Moscú mucho más difícil de influir para el zar: en ese momento, las autoridades en Rusia ya estaban acostumbradas a mantener los asuntos de la iglesia bajo su control. Y finalmente, uno podría temer que el patriarca griego estaría más preocupado por los asuntos de sus compatriotas que por los de la Iglesia rusa. La recaudación de limosnas para las sedes orientales en tales condiciones amenazaba con provocar una grave redistribución del oro ruso a favor de los patriarcados griegos.
Por lo tanto, el gobierno de Godunov decidió, sin embargo, buscar el suyo propio, el Patriarcado Ruso. Y luego entró en juego una astuta combinación diplomática: refiriéndose al hecho de que Job ya estaba en la sede metropolitana de Moscú, a Jeremías se le ofreció vivir en Vladimir, y no en Moscú. Al mismo tiempo, los rusos se refirieron diplomáticamente al hecho de que Vladimir era formalmente el primer departamento de Rusia (a excepción de Kiev, que se había perdido en ese momento).
Pero por muy grande que fuera el deseo de Jeremías de vivir en Rusia, con honor y riqueza, sin temor a sufrir nuevas persecuciones y humillaciones por parte de los turcos, el Patriarca entendió perfectamente que la opción que se le proponía era absolutamente inaceptable. Vladimir era una ciudad muy provinciana. La antigua capital, el centro de la Iglesia rusa, todo esto fue en el pasado. A finales del siglo XVI. Vladimir se convirtió en una provincia ordinaria. Por lo tanto, es natural que Jeremías diera una respuesta negativa a esta propuesta. Dijo que el Patriarca debería estar al lado del soberano, como lo era desde la antigüedad en Constantinopla. Jeremías insistió en Moscú. Comenzaron nuevas negociaciones, durante las cuales Jeremiah aparentemente se puso en un punto muerto, haciendo algunas promesas precipitadamente, que luego se sintió incómodo de rechazar. Al final, los enviados del zar Teodoro le dijeron a Jeremías que si él mismo no quería ser patriarca en Rusia, debería nombrar un patriarca ruso en Moscú. Jeremías trató de objetar, afirmando que no podía decidir esto por sí mismo, pero, sin embargo, al final, se vio obligado a hacer la promesa de instalar a Job como Patriarca de Moscú.
El 17 de enero de 1589, el zar convocó una duma boyarda junto con el Consejo de la Iglesia: llegaron a Moscú 3 arzobispos, 6 obispos, 5 archimandritas y 3 ancianos catedralicios del monasterio. Theodore anunció que Jeremías no quería ser patriarca en Vladimir, y por su bien era imposible traer a un metropolitano tan digno de la cátedra de Moscú como Job. Además, Jeremías en Moscú, como dijo Teodoro, difícilmente habría podido cumplir su ministerio patriarcal bajo el zar, sin conocer ni el idioma ni las peculiaridades de la vida rusa. Por ello, el rey anunció su decisión de pedir la bendición de Jeremías para el nombramiento de Job como Patriarca de la ciudad de Moscú.
Después de la declaración del zar, la Duma ya comenzó a discutir sutilezas como la cuestión de la necesidad de la participación de Jeremías en el nombramiento de Job y la elevación de varias diócesis rusas al rango de metropolitanos y archidiócesis. Según todas las apariencias, la cuestión de establecer un patriarcado en Rusia se consideró finalmente resuelta. El discurso del zar demostró que Jeremías, en el curso de las negociaciones con Godunov, se rindió por completo a las demandas de Moscú y estaba listo para instalar al patriarca ruso.
Así que todo estaba decidido. Por supuesto, toda esta empresa tenía un fuerte sabor político, y en la presión sobre Jeremías uno puede ver muchos puntos que pueden causar vergüenza. Y, sin embargo, el establecimiento del Patriarcado en Rusia no fue un juego vacío de ambición, sino un asunto de extrema importancia para la Iglesia rusa y la ortodoxia mundial. Y esto está confirmado por la autoridad excepcionalmente alta de aquellas personas, los justos y los santos, que iniciaron esta empresa: el zar Theodore Ioannovich y el futuro St. Patriarca Job.
Desde el principio, el zar y Godunov probablemente no pensaron en ningún otro candidato para el Patriarcado además de Job. Y aunque la Colección sinodal de Moscú dice que se decidió nombrar al Patriarca "a quien elegirán el Señor Dios y la Purísima Madre de Dios, y los grandes taumaturgos de Moscú", nadie tuvo dudas de que sería Job quien sería elevado al rango de Patriarca. Pero tal elección estaba plenamente justificada: Job era el más adecuado para el papel de patriarca, que fue especialmente importante durante el establecimiento de la nueva dispensación patriarcal de la Iglesia rusa. Sin embargo, en este caso no se puede hablar de ninguna no canonicidad: después de todo, incluso en Bizancio estaba en el orden de las cosas nombrar un patriarca por mero decreto imperial.
Al mismo tiempo, el 17 de enero, se convocó una Duma junto con el Consejo Consagrado, y el soberano sugirió dirigirse a Job, preguntándole al Metropolitano cómo pensaría sobre todo el asunto con el establecimiento del Patriarcado. Job respondió que él, junto con todos los obispos y el Consejo Consagrado, "colocó al piadoso soberano, el zar y el Gran Duque, como lo desea el piadoso soberano, el zar y el Gran Duque Theodore Ioannovich".
Después de esta reunión de la Duma, la cuestión del establecimiento del Patriarcado parecía ya tan resuelta que el zar envió al secretario de la Duma Shchelkalov al patriarca Jeremías para una declaración escrita del rito de Constantinopla del nombramiento patriarcal. Jeremiah Chin se presentó, pero a los rusos les pareció extremadamente modesto. Luego se decidió crear su propio rango, reelaborando los rangos patriarcales y metropolitanos de Constantinopla y los rangos de entronización metropolitanos de Moscú. Además, se introdujo un rasgo característico del antiguo rango ruso en el nuevo rango patriarcal de Moscú que, por supuesto, era completamente ilógico e innecesario: se convirtió en una tradición que el Metropolitano de Moscú en Rusia fuera consagrado nuevamente durante la ceremonia. . Esta costumbre probablemente se debe a que en el siglo XVI hubo muchos casos en que se eligieron abades y archimandritas para la metrópoli, personas que no tenían el rango de obispo, que luego fueron ordenados junto con la entronización.
Habían pasado seis meses desde la llegada de Jeremías a Moscú antes de que se completara con éxito todo el trabajo de establecimiento del Patriarcado Ruso. La elección del Patriarca estaba prevista para el 23 de enero de 1589, lo que se observó casi como una formalidad. Se decidió elegir tres candidatos indicados por las autoridades: Alexander, Arzobispo de Novgorod, Varlaam, Arzobispo de Krutitsy y Job, Metropolitano de Moscú y Toda Rusia.
El 23 de enero, Jeremías y miembros del Consejo Consagrado llegaron a la Catedral de la Asunción. Aquí, en la capilla Pokhvalsky, lugar tradicional para la elección de candidatos a Metropolitanos, se efectuó la elección de candidatos al Patriarcado. Es interesante que Jeremías y los propios candidatos no participaron en las elecciones, quienes ya sabían de antemano que serían elegidos. Luego llegaron al palacio todos los obispos participantes en las elecciones, encabezados por el Patriarca de Constantinopla. Aquí, el patriarca Jeremías informó al zar sobre los candidatos, y Theodore eligió a Job de los tres para el Patriarcado de Moscú. Solo después de esto, el patriarca electo de Moscú fue llamado al palacio y, por primera vez en su vida, se reunió con Jeremías.
El nombramiento de Job como Patriarca se hizo en los aposentos reales, y no en la Catedral de la Asunción, como había previsto previamente Jeremías. Esto se hizo intencionalmente. Si el nombramiento se hizo en la catedral, entonces el rey y Job tendrían que agradecer públicamente a Jeremías por el honor que se les hizo. Pero para evitar esto y no elevar demasiado la autoridad del Patriarca de Constantinopla, el nombramiento se hizo en las cámaras reales, y la ordenación en sí se hizo en la Catedral de la Asunción del Kremlin de Moscú el 26 de enero de 1589.
En la Catedral de la Asunción, en el centro del templo, se colocaron asientos para el rey (en el centro) y los patriarcas (a los lados). El primero en llegar y vestirse fue Job, luego Jeremías, tras lo cual el zar Teodoro entró solemnemente en el templo. Jeremías lo bendijo, después de lo cual el soberano se sentó en su lugar e invitó a Jeremías a sentarse también junto a él, a su derecha. El clero se sentó en los bancos. Luego fue traído Job, quien, como en la consagración del obispo, leyó la confesión de fe y el juramento. Entonces Jeremías lo declaró Patriarca de Moscú y de Toda Rusia y lo bendijo. Después de esto, Job también bendijo a Jeremías. Luego se besaron, y Job caminó besando a los otros obispos. Entonces Jeremiah lo bendijo nuevamente y Job se retiró a la capilla Pokhvalsky. Comenzó la liturgia, presidida por el patriarca Jeremías. El momento central del escenario fue la siguiente acción: Jeremías, después de la Entrada Pequeña, se paró en el trono, y Job, después del final del Trisagio, fue conducido al altar a través de las Puertas Reales. Jeremías realizó sobre él, junto con todos los obispos presentes, una ordenación episcopal plena hasta la pronunciación de la oración "Gracia divina...". Además, la liturgia ya fue dirigida por dos patriarcas juntos. Después de la celebración de la liturgia, se sacaba a Job del altar hasta el centro del templo y se servía la mesa propiamente dicha. Se sentó tres veces en el sillón Patriarcal con el canto de "Es pollla estos, déspota". Después de eso, Jeremías y el rey le dieron a Job desenmascarado una panagia. Jeremías también le dio una suntuosa cofia adornada con oro, perlas y piedras, y un manto de terciopelo no menos precioso y ornamentado. Toda esta riqueza fue para mostrarle claramente una vez más a Jeremías dónde están realmente ahora Roma y el imperio. Después de saludos mutuos, los tres, el rey y los dos patriarcas, se sentaron en sus tronos. Entonces el rey, poniéndose de pie, pronunció un discurso con motivo de la mesa y entregó a Job el bastón de San Pedro, Metropolitano de Moscú. Job respondió al rey con un discurso.
Es interesante notar que Job ya recibió la tercera consagración episcopal en su vida, ya que ya estaba ordenado cuando fue nombrado a la sede episcopal de Kolomna, luego cuando fue ordenado a los Metropolitanos de Moscú, y ahora cuando fue elevado a la Patriarcado.
Luego se ofreció una cena ceremonial en casa del soberano, durante la cual Job partió para dar una vuelta por Moscú "en un burro" rociando granizo con agua bendita. Al día siguiente, Jeremías fue llamado a los aposentos de Job por primera vez. Aquí ocurrió un incidente conmovedor: Jeremías no quería bendecir a Job primero, esperando una bendición del nuevo Patriarca. Job insistió en que Jeremías, como padre, debería bendecirlo primero. Finalmente, Jeremías fue persuadido y bendijo a Job, y luego él mismo recibió una bendición de él. El mismo día, ambos patriarcas fueron recibidos por la zarina Irina Godunova. Jeremías recibió una lluvia de ricos regalos por parte del rey, Job y otros.
Poco después de la entronización patriarcal, Alejandro de Novgorod y Varlaam de Rostov fueron nombrados metropolitanos. Luego, la diócesis de Kazan, donde el futuro San Hermógenes se convirtió en metropolitano, y la diócesis de Krutitsy también fueron elevadas al rango de metrópoli. 6 diócesis se convertirían en arzobispados: Tver, Vologda, Suzdal, Ryazan, Smolensk y Nizhny Novgorod, que aún no existían en ese momento (pero no fue posible abrirlo en ese momento, y se estableció solo en 1672) . A los dos obispados anteriores, Chernigov y Kolomna, se decidió agregar 6 más: Pskov, Belozersk, Ustyug, Rzhev, Dmitrov y Bryansk, lo que, sin embargo, no se pudo hacer bajo Job (solo se abrió Pskov desde los departamentos nombrados) .
Con el comienzo de la Gran Cuaresma, Jeremías comenzó a pedir volver a Estambul. Godunov lo disuadió, refiriéndose al deshielo primaveral y la necesidad de redactar un documento sobre el establecimiento del Patriarcado en Moscú. Como resultado, el llamado. "carta establecida". Un momento característico de esta carta, redactada en el despacho real, es la mención del consentimiento de todos los Patriarcas orientales al establecimiento del Patriarcado en Moscú, que, en general, aún no se ha correspondido con la realidad. Por boca de Jeremías, la carta recuerda la idea de Moscú - III Roma, que no era solo una “palabra roja”. El siguiente paso para establecer la autoridad del Patriarcado de Moscú fue incluirlo en los dípticos patriarcales en un lugar determinado correspondiente a la posición de Rusia, bastante alta. Rusia afirmó que el nombre del Patriarca de Moscú se conmemoraba en tercer lugar, después de Constantinopla y Alejandría, antes de Antioquía y Jerusalén.
Solo después de la firma de la carta, Jeremías, tratado con amabilidad y generosamente dotado por el rey, se fue en mayo de 1589 a casa. En el camino, arregló los asuntos de la metrópoli de Kiev, y solo en la primavera de 1590 regresó a Estambul. En mayo de 1590 se reunió allí un Consejo. Fue para aprobar retrospectivamente la dignidad patriarcal del primado de Moscú. En este Concilio de Constantinopla sólo hubo tres Patriarcas orientales: Jeremías de Constantinopla, Joaquín de Antioquía y Sofronía de Jerusalén. Silvestre de Alejandría estaba enfermo y murió antes de que comenzara el Concilio. Meletios Pigas, quien lo reemplazó y pronto se convirtió en el nuevo Papa de Alejandría, no apoyó a Jeremías y, por lo tanto, no fue invitado. Pero por otro lado, había 42 metropolitanos, 19 arzobispos, 20 obispos en el Concilio, es decir, era lo suficientemente agradable. Naturalmente, Jeremías, que cometió un acto tan inédito en un sentido canónico, tuvo que justificar sus acciones cometidas en Moscú. De ahí su celo en la defensa de la dignidad del patriarca ruso. Como resultado, el Concilio reconoció el estatus patriarcal de la Iglesia rusa en su conjunto, y no solo de Job, sino que aprobó para el Patriarca de Moscú solo el quinto lugar en los dípticos.
Las acciones de Jeremías pronto fueron criticadas por el nuevo Patriarca de Alejandría, Melecio, quien consideró que las acciones del Patriarca de Constantinopla en Moscú no eran canónicas. Pero Meletius, sin embargo, entendió que lo que había sucedido serviría al bien de la Iglesia. Como fanático de la educación ortodoxa, esperaba mucho la ayuda de Moscú. Como resultado, reconoció la dignidad patriarcal de Moscú. En el nuevo Concilio de los Patriarcas Orientales, celebrado en Constantinopla en febrero de 1593, Melecio de Alejandría, que presidía las sesiones, habló en nombre del Patriarcado de Moscú. En el Concilio, con referencia al Canon 28 del Concilio de Calcedonia, se confirmó una vez más que el Patriarcado en Moscú, en la ciudad del Zar Ortodoxo, es completamente legal, y que en el futuro el derecho de elegir al Patriarca de Moscú pertenecerá a los obispos rusos. Esto fue muy importante, porque de esta manera finalmente se resolvió la cuestión de la autocefalia de la Iglesia Ortodoxa Rusa: el Concilio de Constantinopla la reconoció como legal. Pero el Patriarca de Moscú todavía no recibió un tercer lugar: el Concilio de 1593 confirmó solo el quinto lugar del Primado ruso en los dípticos. Por esta razón, en Moscú, los padres de este Consejo fueron ofendidos y sus actos fueron archivados.
Así, la instauración del Patriarcado en Moscú completó el período de siglo y medio que la Iglesia rusa adquirió la autocefalia, que ahora se tornaba completamente irreprochable en el aspecto canónico.
Hablando sobre el establecimiento del patriarcado en Rusia, uno debe detenerse en la prehistoria de este problema, comenzando no desde el siglo XVI, sino un poco antes. Después del derrocamiento del yugo de la Horda de Oro y la unificación de los principados específicos alrededor de Moscú, Rusia pasó de ser un estado fragmentado a ser un estado fuerte, independiente y centralizado bajo el gobierno de un soberano ortodoxo a mediados del siglo XVI. El matrimonio del príncipe Juan III con Sophia Paleolog en 1472 elevó la importancia del gobernante ruso como sucesor de los emperadores bizantinos. Una nueva etapa en la historia del poder político en Rusia es la coronación de Juan el Terrible por San Macario en 1547. En ese momento, era el único zar ortodoxo del mundo, libre de la opresión bárbara, y el reino de Moscú aceptó el alto servicio de la tercera Roma. La formación de esta ideología tuvo lugar después de la adopción por parte de Bizancio de la Unión Ferraro-Florentina y la caída de Constantinopla que pronto siguió bajo los golpes de los turcos mahometanos.
Después de la boda del soberano de Moscú con San Macario, el rango de metropolitano, que estaba a la cabeza de la Iglesia rusa, ya no correspondía al alto cargo de su Primado. Según las ideas bizantinas que se establecieron en Rusia, la cabeza de la Iglesia en el rango de patriarca debería haber estado al lado del zar ortodoxo. Después de esto, obviamente, apareció en Rusia la idea de establecer un patriarcado, un eco de lo que puede ser el Concilio de 1564, que aprobó el derecho del Primado de la Iglesia Rusa a llevar un klobuk blanco.
La difícil situación del Patriarcado de Constantinopla contribuyó al establecimiento del patriarcado en Rusia. A partir de mediados del siglo XV, después de la caída de Constantinopla, el sultán Mohamed II otorgó a los griegos una relativa libertad religiosa. Le dio al patriarca Gennady II Scholarius poderes sobre la parte ortodoxa de la población en el Imperio turco y así lo involucró en la estructura administrativa del estado. Pero, en general, la posición de los ortodoxos era impotente, por lo que el patriarca Gennady Scholary pronto se vio obligado a abandonar el departamento.
Posteriormente, los griegos, al instalar un nuevo patriarca, tuvieron que dar regalos (bakshish) al sultán. Más tarde se convirtió en obligatorio. Con las divisiones que surgieron en el clero en partidos rivales, cada uno de ellos trató de ofrecer al sultán una gran tarifa por nombrar a su candidato. Tales divisiones en el clero fueron estimuladas por el gobierno turco, ya que el cambio frecuente de patriarcas solo trajo beneficios al sultán. Todo esto imponía una pesada carga a la Iglesia. Por lo tanto, los Patriarcas de Constantinopla se dirigen a Moscú con un pedido de ayuda. Dirigiéndose a los metropolitanos de Moscú, les piden que sean sus intercesores ante
rey. Rusia siempre respondió a estas solicitudes de ayuda y envió ricas limosnas a Oriente. Desde finales del siglo XVI, los patriarcas orientales han visitado personalmente la Iglesia rusa. La primera visita del patriarca de Constantinopla a Rusia sirvió de impulso para el comienzo de esfuerzos concretos para establecer un patriarcado en Rusia.
En 1584, tras la muerte del zar Iván el Terrible, su hijo Teodoro asumió el trono real. Boris Godunov, el hermano de la esposa del zar, Irina, desempeñó un papel importante en la administración del estado en ese momento. La piedad y el amor del nuevo zar por la Iglesia contribuyeron al resurgimiento de la idea de la necesidad de instaurar un patriarcado.
El 12 de junio de 1586 llega a Moscú el patriarca Joaquín VI de Antioquía. El 25 de junio, el rey lo recibió solemnemente. El patriarca entregó al zar cartas de recomendación de los patriarcas Teolipto II de Constantinopla y Silvestre de Alejandría, y también trajo reliquias: partículas de las reliquias de los santos mártires Cipriano y Justina, una panagia dorada, una partícula de la Cruz que da vida. , la túnica de la Madre de Dios, la mano derecha del zar Constantino, etc.
A Boris Godunov se le encomendó negociar el establecimiento de un patriarcado en Moscú. Pero el patriarca de Antioquía no se atrevió a dar este paso, aludiendo a que un asunto tan importante estaba sujeto a la competencia de todo el Concilio. Luego se le pidió que solicitara a los patriarcas orientales el establecimiento de un patriarcado en Moscú. Para el 4 de julio, se completaron todas las negociaciones y el patriarca, después de haber realizado una peregrinación a los monasterios de Chudov y Trinity-Sergius, abandonó Moscú.
Dos años más tarde, los primados de las iglesias rusa y de Constantinopla fueron reemplazados. En diciembre de 1586, el arzobispo Job de Rostov fue elevado a la cátedra de Moscú y el patriarca Jeremías II, que hasta ese momento había estado en el exilio, ocupó el trono patriarcal por tercera vez. Es uno de los patriarcas bizantinos más notables de la era turca. Inició su camino monástico en el monasterio de Juan Bautista cerca de Sozopol, desde donde fue elevado a la sede metropolitana de Larissa, y luego a la sede patriarcal. Habiéndose convertido en patriarca, pronto convocó un Concilio, en el que se condenó la simonía y también se prohibieron los emvatiki (regalos del clero a los obispos recién nombrados).
Habiendo ocupado el trono de Constantinopla por tercera vez, el patriarca Jeremías II encontró a la Iglesia en un estado extremadamente desastroso. Los turcos se apoderaron de la catedral, convirtiéndola en una mezquita musulmana, y las celdas patriarcales fueron saqueadas y destruidas. Todo esto tuvo que ser construido de nuevo, pero el patriarca no tenía fondos. Así que decidió ir a Rusia en busca de ayuda él mismo.
Su camino a Moscú pasaba por la Commonwealth. Mientras estaba en Lvov, el patriarca se dirigió al canciller Jan Zamoysky para pedirle que le diera un permiso. Su reunión se conoce por las cartas de Jan Zamoyski. Informa que se trataba de la posibilidad de transferir el trono patriarcal a Kiev, donde una vez estuvo ubicada la silla del Metropolitano de "Toda Rusia, así como de Moscovia". Jan Zamoyski expresa la esperanza de una posible unificación de la Iglesia Ortodoxa con la Iglesia Católica. Según el canciller, el patriarca Jeremías tampoco "fue ajeno" a estos proyectos. El patriarca expresó sus puntos de vista, aparentemente inclinado a abandonar Constantinopla.
Cuando el patriarca llegó a Moscú, desde la primera conversación con él quedó claro que había venido solo en busca de ayuda y no trajo una decisión conciliar para establecer un patriarcado en Rusia. Esto puso al gobierno de Moscú ante una elección: dejarlo ir sin grandes subsidios y perder así la oportunidad de establecer un patriarcado, que se abrió en relación con la primera visita a Rusia del jefe de la Iglesia Ecuménica; o darle ricas limosnas con la esperanza de que este problema se resuelva en Oriente, aunque la historia del Patriarca Joaquín mostró que era imposible confiar en promesas verbales.Finalmente, fue posible detener al Patriarca Jeremías y convencerlo de que nombrara un patriarca en Moscú.
Se eligió la última opción, y había razones especiales para ello. En ese momento, se conoció el contenido de las conversaciones entre el canciller Jan Zamoyski y el patriarca Jeremiah en el camino a Moscú, lo que alarmó mucho al gobierno ruso y lo impulsó a tomar medidas más enérgicas. El patriarca estaba rodeado de personas que hábilmente lo persuadieron, tratando de persuadirlo para que reconociera la posibilidad de nombrar un patriarca en Rusia.
Poco a poco, el patriarca Jeremiah comenzó a inclinarse hacia el reconocimiento de la autocefalia para la metrópolis rusa, similar a la de Ohrid. Esto no agradó al metropolitano Hierotheos de Monemvasia, pero el patriarca respondió a sus argumentos: "Pero si quieren, seguiré siendo patriarca en Moscú".
Moscú entendió que era muy halagador tener un patriarca ecuménico al frente de la Iglesia rusa, pero, por otro lado, no era deseable ver a un súbdito del sultán turco en el trono de Moscú.
Para discutir este tema, el rey convocó una duma boyarda. Toda la iniciativa, como vemos, no la toma la Iglesia, sino el gobierno. También permitió la posibilidad de que Jeremías fuera solo un patriarca titular y viviera en Vladimir, y de hecho, la Iglesia rusa todavía estaría gobernada por San Job. En este caso, tras la muerte de Jeremías, el patriarca ruso se habría convertido en su sucesor. Conociendo también la idea bizantina de la inseparabilidad del patriarca y el zar, los rusos estaban seguros de que, habiendo aceptado en principio el patriarcado, Jeremías no querría alejarse del zar, y entonces tendría que nombrar a otro. candidato, un ruso, como patriarca.
El 13 de enero de 1589, se envió una embajada oficial al Patriarca de Constantinopla, compuesta por el boyardo Boris Godunov y el diácono Andrey Shchelkalov, quienes, en nombre del zar, le pidieron que “bendijera y nombrara a los Patriarcas de Rusia”. Catedral Su Gracia Metropolitana Job”. El patriarca Jeremiah se vio obligado, en palabras del metropolitano Hierofey, "a regañadientes, en contra de su voluntad, a aceptar nombrar un patriarca y tomarse un tiempo libre para irse a casa él mismo". El Arzobispo Arseny de Elasson habla de esto de otra manera: “El glorioso y gran Patriarca Ecuménico de Constantinopla respondió a los obispos enviados por el Concilio: Que se haga la voluntad de Dios Todopoderoso, bendito por todos, cuya decisión es siempre correcta, que ¡Se cumpla el deseo del más grande Zar de toda Rusia, Vladimir, Moscú y todo el norte de la región, y la venerable amante, la zarina Irina, así como los obispos y la Catedral!
En el Consejo, el zar habló sobre la historia de las relaciones entre las jerarquías rusa y griega, así como sobre el curso de las negociaciones, e invitó al Consejo a consultar sobre cómo completar con seguridad este importante asunto. Los Padres del Concilio, habiendo consultado, confiaron completamente en la voluntad del soberano. Dado que la Orden de nombramiento de los metropolitanos parecía insuficientemente solemne, se aprobó una nueva Orden, compilada por el Patriarca Jeremías.
El 23 de enero de 1589 tuvo lugar la elección y nombramiento del primer patriarca ruso en la Catedral de la Asunción en presencia del patriarca Jeremías. Bajo la dirección del patriarca Jeremías, los obispos rusos eligieron tres candidatos para patriarcas y tres candidatos para cada sede metropolitana: Veliky Novgorod, Kazan y Rostov. Después de la elección por todos los consagrados de la Catedral, se pasó a los aposentos reales. De los tres candidatos a patriarcas, el zar eligió al metropolitano Job. Entonces el rey informó a San Job de su elección, y el patriarca Jeremías lo bendijo. En conclusión, el zar eligió entre los candidatos presentados a los metropolitanos para las sedes reorganizadas.
El 26 de enero tuvo lugar la consagración solemne del primer patriarca de Moscú recién elegido. La entronización se llevó a cabo de acuerdo con el rango desarrollado y, contrariamente a la práctica griega, se realizó una consagración episcopal completa sobre el patriarca Job. Y después de la Liturgia, se celebró. Se colocó una panagia de oro y un manto sobre el patriarca Job, y se entregó un bastón presentado por el rey. El mismo día se celebró una solemne comida real. Después de servir la tercera comida, el nuevo patriarca hizo una procesión "en un burro" alrededor del Kremlin. El zar y los boyardos llevaron al burro por las riendas. A su regreso y al final de la comida, tanto los patriarcas como todos los invitados griegos recibieron obsequios. Así terminó el primer día de celebraciones en Moscú.
Al día siguiente, en honor a los distinguidos invitados, se organizó una cena en la casa del patriarca Job. Antes del comienzo de la comida, ambos patriarcas fueron invitados al palacio real para ser presentados a la reina. Los invitados griegos quedaron encantados con el lujo de sus aposentos y la riqueza de la decoración. La zarina Irina expresó su agradecimiento al patriarca Jeremías por su visita a Rusia, entregó a los invitados ricos obsequios y les pidió que oraran por la concesión de un heredero para ella.
En la reunión de los jefes de las Iglesias antes de la cena solemne, el Patriarca Jeremías pidió bendiciones al primado de Moscú, a lo que dijo: “Tú eres mi Gran Señor y anciano y padre, de ti recibí una bendición y nombramiento para el Patriarcado, y ahora es apropiado que nos bendigas”. El patriarca Jeremías de Constantinopla respondió: “Solo hay un rey piadoso en todo el girasol, y en adelante, sea lo que Dios quiera, conviene ser el Patriarca Ecuménico aquí, y en la Vieja Constantinopla, por nuestro pecado, la fe cristiana es expulsada de los turcos infieles.” Ante la insistencia del patriarca Job, Jeremías primero lo bendijo, luego Job Jeremías, y ambos se besaron.
Al tercer día de su entronización, el 28 de enero, el patriarca Job recibió numerosas felicitaciones y obsequios de personalidades ilustres y organizó una cena para todo el clero que participó en las celebraciones. Después de eso, se realizó nuevamente una procesión en un burro alrededor de Moscú. Así terminó la celebración de tres días de la entronización del primer patriarca ruso al trono patriarcal.
Después del nombramiento del patriarca Job, se redactó una carta que confirmó el liderazgo patriarcal de la Iglesia rusa. Habla de la llegada a Moscú del Primado de Constantinopla y del posterior establecimiento del patriarcado en Rusia. Al mismo tiempo, se puso en boca del patriarca Jeremías la idea de Moscú como una tercera Roma: “Porque la antigua Roma cayó por la herejía apolinaria; y la segunda Roma: Constantinopla está en posesión de los nietos de los turcos agarianos, impíos, tu propio gran reino ruso, la tercera Roma se ha reunido en tu única, y tú solo bajo el cielo eres llamado el zar cristiano en todo el Universo. entre todos los cristianos.
La carta del Concilio de Moscú de 1589 informa dos actas conciliares separadas. La primera es una decisión conciliar sobre el nombramiento de Job como patriarca, mientras que Job participa en el Concilio como metropolitano; el segundo es un cambio en la estructura eclesiástica-administrativa de la Iglesia Rusa, el establecimiento de cuatro metrópolias: Novgorod, Kazan, Astrakhan, Rostov, Krutitsa, seis arzobispos, ocho obispos—y en esta parte San Job ya actúa como patriarca . Finalmente, la carta dice que en adelante el nombramiento de los patriarcas rusos será realizado por el Consejo del clero ruso con la aprobación del zar y la notificación del Patriarca Ecuménico. Todos los demás jerarcas deben ser proporcionados por el Patriarca de Moscú.
Después de eso, el patriarca Jeremías fue a Constantinopla. Al despedirse, el zar entregó ricos obsequios a los jerarcas griegos y expresó el deseo de que el patriarcado ruso fuera aprobado por el Consejo de todos los patriarcas orientales y que la posición del nuevo patriarca se determinara entre otros. En el camino de regreso, Jeremiah se quedó en Lituania, donde instaló un nuevo metropolitano, Michael (Ragoza). Al regresar a Constantinopla en 1590, convocó un Concilio e hizo un informe detallado sobre el acto que cometió en Moscú. La Carta del Concilio adoptada reconoció a San Job como patriarca, colocándolo en el quinto lugar después de los Patriarcas del Este y permitiéndole nombrar un patriarca en Moscú por el Consejo del Clero Ruso. La carta fue firmada por el patriarca Jeremías de Constantinopla, Joaquín de Antioquía, Sofronio de Jerusalén y 81 jerarcas. Lo único que faltaba en la carta era la firma del Patriarca de Alejandría. En mayo de 1591, esta carta fue entregada a Moscú por el metropolita Dionisio de Tyrnovo, enviada especialmente para este propósito.
A Moscú no le gustó la decisión conciliar de los Patriarcas del Este. En primer lugar, la insatisfacción fue causada por la provisión del quinto lugar al Primado de Moscú, es decir, después de los Patriarcas del Este. También recordé las palabras del patriarca Jeremías sobre Moscú como la tercera Roma. Se dijo que el primer lugar pertenece al Patriarca Ecuménico, el segundo lugar pertenece al Patriarca de Alejandría, como portador del título de Papa de todo el Universo, y el tercer lugar debe pertenecer al Primado de Moscú.
Además, los rusos estaban preocupados por la ausencia de la firma del Patriarca de Alejandría en la carta. El nuevo patriarca de Alejandría, Melecio, era un canonista muy conocido, y reprochó abiertamente al patriarca Jeremías por el establecimiento no autorizado del patriarcado ruso. Llamó a sus acciones ilegales, y el Concilio de 1590 - incompleto. Esto también se supo en Moscú.
Con el metropolita Dionisio de Tarnovo, el zar y el patriarca ruso enviaron cartas y ricos obsequios a Oriente. Estas cartas informan que en Rusia, a pesar de la decisión tomada por el Consejo, consideran al Patriarca de Moscú en tercer lugar, y contienen la solicitud del soberano al Patriarca Melecio de Alejandría para que envíe un reconocimiento por escrito del Patriarca ruso.
En 1593 se celebró un Concilio en Constantinopla con la participación de los patriarcas Melecio de Alejandría y Sofronio de Jerusalén. En este Concilio se redactaron ocho definiciones sobre el decanato de la iglesia, la iluminación espiritual y el calendario romano, y se aprobó el Patriarcado Ruso, establecido en 1589, con el quinto lugar después de la sede de Jerusalén. Esta decisión fue llevada a Moscú por el enviado zarista, el secretario Grigory Afanasiev, quien estuvo presente en el Concilio. La decisión tomada causó disgusto en Rusia, pero se vieron obligados a aceptarla.
El establecimiento del patriarcado abre una nueva era en la historia de la Iglesia rusa. Por primera vez, la idea de una "tercera Roma" se incluyó en la carta del Concilio de Moscú de 1589, que estableció el Patriarcado y, por lo tanto, afirmó el estatus de la Iglesia rusa a nivel legal y canónico. Anteriormente, la idea de una tercera Roma se expresó principalmente solo en escritos literarios y periodísticos.
En el contexto de la historia rusa, la personalidad del patriarca Jeremías II puede considerarse ambigua. Habiendo instalado al patriarca Job en Moscú, quien se convirtió en el pilar del estado ruso en la Era de los Trastornos, el patriarca Jeremiah, en su camino de regreso, mientras estaba en la metrópoli de Rusia occidental, nombró al metropolitano Mikhail (Ragoza) a la cabeza de la misma, cuyo nombre es asociado con la adopción de la unión con Roma en 1596.
El nombre del primer Patriarca Job abre una serie de Primados de la Iglesia Rusa en dignidad Patriarcal. Los patriarcas más sagrados de la Era de los Trastornos, los santos Job y Hermógenes, fueron los pilares del estado ruso, su voz personificó la autoconciencia nacional del pueblo ruso, a quien instaron a resistir la expansión occidental. Por un corto tiempo entre ellos, la silla fue ocupada por el Patriarca Ignacio, un protegido del Falso Dmitry I.
La agitación trajo confusión a la administración de la iglesia. Al patriarca Hermógenes le siguió el período del llamado "interpatriarcado" (1612-1619). Pero inmediatamente después de su regreso del cautiverio polaco, el metropolitano Filaret de Rostov, el padre del primer zar ruso de la dinastía Romanov, fue elevado al rango de patriarca por el patriarca de Jerusalén Feofan, quien llegó a Rusia. El patriarca Philaret fue reemplazado en la cátedra por el santo de la tonsura de Solovetsky Joasaph I (1634-1640). Su breve reinado permaneció a la sombra de su famoso predecesor. La época del patriarca José (1642-1652) precede orgánicamente a la era del patriarca Nikon. Bajo el patriarca José, un círculo de devotos fanáticos estaba activo, el interés por la cultura griega crecía y las relaciones con el Oriente ortodoxo se intensificaban. Continuando en esta dirección, el patriarca Nikon está haciendo esfuerzos para alinear la práctica litúrgica rusa con la griega. Los monasterios que fundó - Nueva Jerusalén, Valdai y Cross - son un fenómeno asombroso en la vida espiritual rusa. El próximo patriarca Joasaph II también se encontró a la sombra del patriarca Nikon y es menos conocido en la historiografía. El patriarca Pitirim, que presidió la Iglesia rusa durante sólo un año, también dejó una pequeña huella en la historia. El siglo XVII termina con el reinado de los patriarcas Joachim y Adrian. Bajo Joachim, el movimiento de oposición en la Iglesia toma forma organizativa en la forma de un cisma de Viejos Creyentes, contra el cual se libra una dura lucha en la Iglesia, la vida conciliar de la Iglesia se vuelve más activa, la Imprenta de Moscú amplía su trabajo, y se crea una institución de educación superior en Moscú: la Academia Eslava-Griega-Latina. Gracias a los esfuerzos del patriarca Joachim, se superó la influencia occidental en Rusia. El último patriarca, San Adrián, fue discípulo y seguidor del patriarca Joaquín, continuando su política, pero después de la muerte de la madre de Pedro I, la zarina Natalya Kirillovna Naryshkina, las tendencias occidentales, iniciadas por el joven soberano, se intensifican nuevamente en el país. Las dolencias que sufrieron el patriarca también conducen a un debilitamiento del poder patriarcal. Después de la muerte del patriarca Adrian, la elección de un nuevo patriarca no siguió debido a las hostilidades que estaban en curso en ese momento, y el metropolitano Stefan (Yavorsky) de Ryazan fue nombrado Locum Tenens del Trono Patriarcal. Su gestión de la Iglesia estuvo significativamente limitada por la voluntad de Pedro I y fue un tiempo de transición a la gestión sinodal de la Iglesia rusa.
Durante el período sinodal, los procesos de secularización afectaron notablemente la conciencia pública. La iglesia se convierte en el departamento de la confesión ortodoxa en el estado.
Si la historia del tiempo anterior puede estudiarse según los reinados de los patriarcas, entonces es más conveniente considerar el período sinodal no según los nombres de los miembros principales del Santo Sínodo, sino según los reinados de emperadores o la regla de los principales procuradores del Santo Sínodo. Solo la restauración del patriarcado en el siglo XX revivió el liderazgo canónico tradicional de la Iglesia rusa.
En 1589 se produjo un cambio importante en la posición de la Iglesia. La Iglesia Ortodoxa Rusa, que anteriormente había sido una metrópolis, fue elevada al rango de Patriarcado.
Desde la época del Concilio de Calcedonia, los Patriarcas eran los Primados de las cinco sedes episcopales primordiales: Roma, Constantinopla, Alejandría, Antioquía y Jerusalén. Su lista oficial determinaba el "rango de honor" de las Iglesias locales. Allá por el siglo IX. existía la idea de que la Ortodoxia Ecuménica se concentra en los cinco Patriarcados (cuatro después de la separación de las Iglesias). Sin embargo, las realidades políticas del siglo XVI. reveló una discrepancia entre la posición del reino de Moscú como la Tercera Roma, el patrón y apoyo de todas las Iglesias ortodoxas, incluidos los propios patriarcas orientales, y la dignidad metropolitana jerárquica del jefe de la iglesia de Moscú Rusia. Constantinopla y otros patriarcas orientales no tenían prisa por coronar al metropolitano ruso con el Patriarcado, persiguiendo el objetivo de mantener la jurisdicción eclesiástica del Patriarcado de Constantinopla en Rusia.
En el sentido propio, la independencia eclesiástica de Rusia comenzó a mediados del siglo XV, desde la época de San Jonás, quien inició una serie de metropolitanos rusos que fueron elegidos e instalados en Rusia de forma independiente, sin relaciones con el Patriarca. de Constantinopla. Sin embargo, la disimilitud del título jerárquico del primado ruso con los patriarcas orientales lo colocó, en comparación con estos últimos, un escalón más abajo en la administración de la iglesia. Como resultado, con la independencia real, el metropolitano ruso permaneció nominalmente dependiente del Patriarca, y la metrópoli rusa continuó siendo considerada parte del Patriarcado de Constantinopla.
En 1586, aprovechando la llegada a Moscú del patriarca Joaquín de Antioquía, el zar Teodoro Ivánovich, a través de su cuñado Boris Godunov, inició negociaciones para el establecimiento de un patriarcado en Rusia. El patriarca Joachim estuvo de acuerdo con el deseo del rey, pero al mismo tiempo declaró que un asunto tan importante no podía resolverse sin consultar con otros patriarcas. Prometió someter la propuesta del zar a la consideración de los patriarcas orientales. Al año siguiente, se recibió una respuesta afirmando que los patriarcas de Constantinopla y Antioquía estaban de acuerdo con el deseo del rey y enviaron a buscar a los patriarcas de Alejandría y Jerusalén para resolver el asunto de manera conciliar. Para el nombramiento del Patriarca, estaba previsto enviar al Primado de Jerusalén a Moscú. Pero la inesperada llegada a Moscú en julio de 1588 del patriarca Jeremías II de Constantinopla para recoger donaciones a favor de su patriarcado arruinado por el sultán aceleró la resolución de la cuestión. Boris Godunov entró en largas y difíciles negociaciones con él sobre el patriarcado ruso. Inicialmente, a Jeremías se le ofreció transferir el Trono Patriarcal Ecuménico (Constantinopla) a Rusia. Después de algunas dudas, Jeremiah accedió a esto, pero se opuso a su residencia en Vladimir (como sugirió el lado ruso), considerándolo no lo suficientemente honorable. “Qué clase de patriarca seré”, dijo, “si no vivo bajo el soberano”. Después de eso, se le pidió a Jeremías que nombrara al Metropolitano Job de Moscú con el rango de Patriarca, a lo que Jeremías accedió. El 26 de enero de 1589, en la Catedral de la Asunción, el Metropolitano Job fue nombrado para los Patriarcas de Moscú.
Habiendo aprobado el establecimiento del Patriarcado en Moscú con su carta, Jeremías fue liberado con ricos regalos. Al mismo tiempo, el soberano expresó su deseo de que se reciba la bendición de otros Patriarcas orientales para la aprobación del Patriarcado ruso. En 1590, se convocó un Concilio en Constantinopla con la participación de los Patriarcas de Antioquía y Jerusalén y muchas personas del clero griego. El Concilio aprobó la orden hecha por Jeremías sobre el establecimiento del Patriarcado en Rusia y el Patriarca ruso, en virtud de las ventajas del honor, determinó el último lugar después del Patriarca de Jerusalén. Moscú no estaba contento con esto. Aquí se esperaba que el Patriarca de toda Rusia, de acuerdo con la importancia de la Iglesia rusa y la grandeza del estado ruso, ocuparía al menos el tercer lugar entre los Patriarcas orientales. Sin embargo, el nuevo Concilio, celebrado en Constantinopla en febrero de 1593, confirmó con precisión las decisiones del Concilio de 1590 y envió su decisión a Moscú. Al mismo tiempo, para el futuro, un consejo de obispos rusos otorgó a la Iglesia rusa el derecho de elegir a sus patriarcas.
Con la elevación del metropolitano ruso al rango de patriarca, se produjo un cambio significativo en las ventajas del honor del primado ruso en comparación con los patriarcas orientales. Ahora, en dignidad jerárquica, se ha vuelto completamente igual a los demás Patriarcas. En cuanto a los derechos del Patriarca para gobernar la Iglesia, no se han producido ni podrían producirse cambios significativos. El primado ruso, incluso en el rango de metropolitano, usó en su Iglesia el mismo poder que los patriarcas orientales usaron dentro de sus patriarcados. Así, los antiguos derechos administrativos del metropolitano pasaron al patriarca ruso. Poseía la más alta supervisión administrativa sobre toda la Iglesia rusa. En caso de que los obispos diocesanos violaran las reglas del orden eclesiástico y del decanato, el Patriarca tenía derecho a instruirlos, escribirles cartas y cartas, y pedirles cuentas. Podía dictar órdenes generales relativas a toda la Iglesia, convocar a los obispos a los Concilios, en los que tenía una importancia capital.
El establecimiento del Patriarcado fue un gran éxito eclesiástico y político para el gobierno de Moscú. El cambio de estatus de la Iglesia Rusa en 1589 fue un reconocimiento de su creciente papel en el mundo ortodoxo.