Pastor y maestro. Confesor de la Familia Real
…;">Próximo: pueblo Kobylnya 54 yardas, 201 almas hombres. género y 210 almas femeninas. semi,
en la aldea de Knyazevskie hay 40 familias, 132 almas de hombres. género y 147 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Khupta Kobylskie hay 29 hogares, 116 almas masculinas. sexo y 122 almas de mujeres. semi,
en el pueblo de Matveevskie hay 18 hogares, 67 almas masculinas. género y 53 almas femeninas. semi,
En el pueblo de Strelcha hay 16 hogares, 84 almas masculinas. sexo y 72 almas de mujeres. semi.
Un total de 160 hogares, 630 almas de hombres. género y 604 almas de mujeres. mitad feligreses, todos ortodoxos.
Iglesia de la Trinidad en Lubyanka
El edificio es de piedra auténtica, el techo y la cúpula son de madera. El campanario también es de piedra.
En 1909 /…/ se corrigió por dentro y se pintó todo el interior con pintura al óleo. La iglesia está cálida.
Hay 3 tronos: en el actual - en el Nombre de la Santísima Trinidad, el segundo - en honor al Icono de Kazán de la Madre de Dios, el tercero - en honor a los Santos Cosme y Damián sin plata.
Hay suficientes utensilios.
No hay salario.
Otras fuentes de ingresos: billetes de banco, de ellos % = 98 rublos. - policía. en el año.
Terreno de la iglesia: finca con cementerio juntos 4 des. 1200 m2. brazas, /…/ cultivable 78 des. 1200 metros cuadrados. brazas, 1-2 verstas de la iglesia, hay un plan.
La calidad del terreno es media, la mayoría de la gente lo utiliza, algunos lo alquilan por 10 rublos cada uno. por diez por año.
La casa del sacerdote está en un terreno de la iglesia, construido con dinero del seguro, propiedad de la iglesia. El diácono y el salmista tienen sus propias casas, ubicadas en terrenos de la iglesia. Las casas son nuevas, con techo de hierro.
Otros edificios: una garita de madera con techo de hierro, construida en 1912.
Desde el consistorio 120 verstas, desde el decanato de Turov 7.
Desde Ryazhsk 23 verstas, desde la estación de tren Kenzino 9.
Iglesias más cercanas: Nikolskaya en Kobylnya, a 3 verstas de distancia, y el pueblo de Znamenskaya. Cascabeles a las 4.
No hay afiliaciones.
Inventario de bienes de 1884, libros de recibos y gastos de 1913, copias de partidas de nacimiento de 1804, libro de búsqueda de 1913, 11 hojas escritas, confesiones de 1820.
La biblioteca de la iglesia tiene 140 volúmenes de libros.
Hay escuelas en la parroquia: zemstvo en Lubyanka, zemstvo en Baranovka, zemstvo en Akseni.
El campesino Semyon Grigoriev Suetin es el jefe de la iglesia desde 1914, en el primer trienio.
El Reverendo lo visitó por última vez en 1887.
Clero:
- Sacerdote Grigory Vasiliev Melioransky 43 años,
- Diácono Ioann Evfimiev Favorov, 49 años,
- salmista Alexey Borisov Troitsky 72 años. /…/
Próximo: Pueblo de Lubyanka 151 yardas, 461 almas de hombres. género y 479 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Baranovka hay 118 hogares, 362 almas masculinas. Género y 360 almas femeninas. semi,
En el pueblo de Akseni hay 39 hogares, 110 almas masculinas. género y 117 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Saltykovskie Vyselki hay 16 patios, 50 almas masculinas. género y 49 almas femeninas. semi.
Un total de 324 hogares, 983 almas masculinas. género y 1005 almas femeninas. mitad feligreses, todos ortodoxos.
En el cisma, sectarios, mahometanos, judíos, etc. - No.
Iglesia del Arcángel en Mordvinovka
Construido en 1896 por la diligencia de la gente buena.
El edificio es de madera auténtica, revestido de hierro, el campanario es de madera, revestido de hierro.
Tronos 3: en el presente - en el Nombre del Arcángel Miguel de Dios, a la derecha - San Nicolás el Taumaturgo, a la izquierda la capilla - en el Nombre de los Santos Pedro, Alexy, Jonás y Felipe de los Taumaturgos de Moscú.
Hay suficientes utensilios.
Personal: sacerdote y salmista. En la cara - lo mismo.
Salario 392 rublos. para dos.
Cuotas del club: 300 rublos. policía. -
Otras fuentes de ingresos: billetes de banco, % de ellos = (no calculado - aprox.).
Terreno de iglesia: finca con cementerio juntos 5 des., /…/ cultivable 33 des. y bajo la carretera rural 1 des. A 2 millas de la iglesia, hay un plano.
La calidad de la tierra es media, parcialmente infértil, ingresos de 300 rublos. en el año.
Las casas del clero en terrenos de la iglesia, construidas con diligencia y que constituyen su propiedad, se encuentran en condiciones normales.
Otras construcciones: escuela parroquial del pueblo. Mordvinovka y la escuela parroquial del pueblo de Lyapunovka.
Del consistorio a 110 verstas, del decanato de Turov a las 8.
Desde Ryazhsk 20 verstas, desde la estación de tren Kenzino 4.
Dirección: "p/o Ukholovo, provincia de Riazán".
Las iglesias más cercanas son: Nikolskaya en Churilovka a 2 verstas y Pokrovskaya en Kenzino a 3.
No hay afiliaciones.
Inventario de bienes de 1878, recibos y libros de gastos de 1877, copias de partidas de nacimiento de 1780, libro de búsqueda de 1912, 17 hojas escritas, confesiones de 1827.
Hay 50 volúmenes de libros en la biblioteca de la iglesia.
El dinero y los papeles de la iglesia están a salvo detrás de la llave, la llave está en manos del anciano.
Hay escuelas en la parroquia: una escuela parroquial en Mordvinovka, una escuela de dos aulas y una escuela de una aula en Lyapunovka. Colocado en casas de la iglesia, liberado de los feligreses y de la sucursal del distrito de Ryazhsky por 114 rublos. al año estudian 60 niños y 50 niñas.
El anciano de la iglesia es un campesino del pueblo. Mordvinovka Emelyan Shaposhnikov desde 1895, durante tres años.
El Reverendo visitó por última vez en 1914.
Clero:
- Sacerdote Dimitry Ioannov Pesochin 27 años,
- y/o salmista Fyodor Ioannov Chilin 22 años. /…/
Próximo: pueblo de Mordvinovka 129 hogares, 362 almas hombres. género y 414 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Lyapunova hay 77 hogares, 241 almas masculinas. género y 218 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Elagin Khutor hay 21 patios y 59 duchas masculinas. género y 66 almas femeninas. semi.
Un total de 227 hogares, 662 almas de hombres. género y 698 almas femeninas. mitad feligreses, todos ortodoxos.
En el cisma, sectarios, mahometanos, judíos, etc. - No.
Iglesia de San Nicolás en Mostje
Construido en 1884-1900. gracias a la diligencia de los feligreses y otros bienhechores, fue consagrada en 1901.
El edificio es de auténtica piedra, con el mismo campanario, cálido, fuerte, revestido de hierro.
Tronos 3: el principal - en nombre de San Nicolás el Taumaturgo,
2) en el lado derecho - en nombre de San Sergio de Radonezh,
3) en el lado izquierdo - en nombre de St. Mártir Juan el Guerrero.
Hay suficientes utensilios.
Personal: sacerdote, diácono y salmista. En la cara - lo mismo.
No hay salario.
Cuotas del club: 480 rublos. - policía.
Otras fuentes de ingresos: billetes de banco, de ellos % = 64 rublos. 55 kopeks en el año.
Terreno de la iglesia: finca con cementerio juntos 4 desiatinas, /…/ tierra cultivable 40 desiatinas, 200 brazas de la iglesia, hay un plano.
La calidad de la tierra es media, parcialmente infértil, ingresos de 180 rublos. en el año.
Las casas del clero en terrenos de la iglesia fueron construidas con el cuidado del propio clero, el suyo propio.
La casa está en buenas condiciones. El lector de salmos no tiene hogar.
Otras construcciones: puerta de entrada de la iglesia de piedra, revestida de hierro.
Desde el consistorio 115 verstas, desde el decanato de Turov 20.
Desde Ryazhsk 30 verstas, desde la estación de tren Sukharevo del ferrocarril Syzran-Vyazemskaya 4.
Dirección: "p/o Ukholovo, provincia de Riazán".
Las iglesias más cercanas son: Voskresenskaya en Dubrovka a 1 versta y Kazanskaya en Serbino a 3, Trinity en Ukholovo a 5 verstas.
No hay afiliaciones.
Inventario de bienes desde 1884, libros de recibos y gastos desde 1913, copias de métricas desde 1872, excepto los años 1785, 1786, 1790 y 1890, libro de búsqueda desde 1912, 14 hojas escritas, confesiones desde 1826.
Hay 5 volúmenes de libros en la biblioteca de la iglesia.
El dinero y los papeles de la iglesia están a salvo detrás de la llave, la llave está en manos del anciano.
Hay escuelas en la parroquia: zemstvo en el pueblo. Mostier y la iglesia parroquial de Butyrki.
En el propio pueblo, se construyó una escuela parroquial en un terreno comprado, se asignan 390 rublos para el mantenimiento de la sucursal del distrito de Ryazhsky del Consejo Escolar Diocesano de Ryazan, se educa a 29 niños y 22 niñas.
El comerciante de Sapozhkov, Ioann Grigoriev Krom, es el jefe de la iglesia desde 1909, durante tres años.
El Reverendo visitó por última vez en - año.
Clero:
- Sagrado Cosma Feofanov Nazarev 39 años,
- Diácono Mikhail Mikhailov Lebedev 56 años,
- salmista - (no hay salmista). /…/
Próximo: Pueblo de Mostye 96 hogares, 273 almas hombres. género y 277 almas femeninas. semi,
En el pueblo de Kairovoy hay 13 hogares, 54 almas masculinas. género y 39 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Otrada hay 40 hogares, 108 almas masculinas. género y 118 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Alexandrovka hay 16 patios y 69 duchas para hombres. género y 67 almas femeninas. semi,
En el pueblo de Satin hay 13 patios, 53 almas de hombres. piso y 60 hogares de mujeres. semi,
en el pueblo de Butyrki hay 114 hogares, 353 almas masculinas. género y 369 almas femeninas. semi,
en el pueblo de Isavshchina hay 20 hogares, 79 almas masculinas. sexo y 84 almas de mujeres. semi.
Un total de 312 hogares, 989 almas masculinas. género y 1014 almas femeninas. mitad feligreses, todos ortodoxos.
En el cisma, sectarios, mahometanos, judíos, etc. - No.
Iglesia del Arcángel en Pogorelovka
Construido en 1869 gracias a la diligencia de feligreses y diversos benefactores.
El edificio es de madera auténtica, sobre cimientos de ladrillo, el campanario es el mismo. El interior está enlucido, pintado, su cúpula cubierta con tablas, por fuera tanto la iglesia como el campanario están cubiertos con tablas y pintados.
Tronos 3: en el presente – 1) en el Nombre del Arcángel de Dios Miguel,
2) Natividad de Juan Bautista,
3) Gran mártir Teodoro Tirón.
Hay suficientes utensilios.
Personal: sacerdote, lector de salmos. En la cara - lo mismo.
Salario 400 rublos. en el año.
Cuotas del club: 400 rublos. - policía.
Otras fuentes de ingresos: billetes de banco, de ellos % = 60 rublos. - policía. en el año.
Terreno de iglesia: finca con cementerio juntos 4 pisos 500 m2. brazas, /…/ cultivable 31 des. 304 m2. brazas, a ½ versta de la iglesia, además, 440 brazas se encuentra debajo de un camino rural. Hay un plan.
La calidad de la tierra es pequeña, los ingresos son de 10 a 15 rublos. por año del diezmo.
Las casas del clero en terrenos de la iglesia, construidas con la diligencia del sacerdote y salmista en 1890, son suyas. Las casas son fuertes.
Otros edificios de la iglesia:
1) edificio de la escuela parroquial de madera y techo de hierro,
2) un nuevo edificio de piedra y techo de hierro para la escuela parroquial,
3) un edificio de piedra (ladrillo) con techo de hierro para la puerta de entrada de una iglesia.
Desde el consistorio 100 verstas, desde el decanato de Turov 20.
Desde Ryazhsk 27 verstas, desde la estación de tren - .
Dirección: "p/o Ukholovo, provincia de Riazán".
Las iglesias más cercanas son: Trinity en Ukholovo, a 3 verstas, y Pokrovskaya en Kenzin, a 6 verstas.
No hay afiliaciones.
Inventario de bienes de 1878, recibos y libros de gastos de 1912, copias de partidas de nacimiento de 1812, libro de búsqueda de 1911, 32 hojas escritas, confesiones de 1826.
Hay 10 volúmenes de libros en la biblioteca de la iglesia.
El dinero y los papeles de la iglesia están a salvo detrás de la llave, la llave está en manos del anciano.
La parroquia tiene una escuela: una escuela parroquial de una clase y dos aulas.
En el pueblo mismo hay una escuela en su propia iglesia, para el mantenimiento de la escuela parroquial los fondos de los campesinos locales son 50 rublos del departamento del distrito de Ryazhsky, 100 rublos, estudian 45 niños y 23 niñas.
El comerciante de Riazhi del segundo gremio, Akim Mitrofanov Proshlyakov, es el jefe de la iglesia desde 1899.
El reverendo visitó por última vez en 1878.
Clero:
- Sacerdote John Georgiev Karinsky 65 años,
- Salmista Stefan Nikolaev Solotchin 40 años. /…/
Parroquia: pueblo de Pogorelovka 106 hogares, 324 almas masculinas y 334 femeninas,
en el pueblo de Kakuy hay 31 patios, 99 almas masculinas y 105 femeninas,
en el asentamiento de la aldea de Kakuyskiye hay 18 hogares, 50 hombres y 60 mujeres,
en el pueblo de Slobodka Ganilovka hay 13 hogares, 40 de hombres y 48 de mujeres.
Un total de 169 hogares, 518 almas (maridos) y 557 almas (esposas), mitad feligreses, todos ortodoxos.
En el cisma, sectarios, mahometanos, judíos, etc. - No.
Iglesia de la Intercesión en el pueblo de Pokrovskoye
Fue construido en 1789 con la diligencia del terrateniente Fyodor Matveev Leontiev, y el altar lateral, desmantelando el antiguo y estrecho en 1890, construido a expensas del terrateniente Alexandra Nikolaevna Dubrovina y los benefactores de los feligreses, consagrado en 1893.
El edificio es de auténtica piedra, sobre cimientos de piedra, con el mismo campanario, fuerte, todo está revestido de hierro.
Tronos 3: en el presente - en el Nombre de la Avenida Intercesión. Theotokos, y en la capilla hay dos: en Nombre de la Natividad de Juan el Bautista y San Nicolás el Taumaturgo de Myra.
Hay suficientes utensilios.
Personal: 2 sacerdotes, un diácono y 2 salmistas. En la cara - lo mismo.
No hay salario.
Cuotas del club: alrededor de 2000 rublos.
Otras fuentes de ingresos: ingresos de la tierra 600 rublos al año.
Terreno de la iglesia: finca con cementerio junto 10 desiatinas. aproximadamente /…/ cultivable 65 des. 350 metros cuadrados. brazas, sin heno, sin plano, a 2 ½ verstas de la iglesia.
La calidad del terreno es franco arenoso, los ingresos son 10 rublos. por año del diezmo.
Las casas del clero en terrenos de la iglesia fueron construidas con su cuidado. Las casas requieren renovación.
Otras construcciones: leñera, portería de iglesia de ladrillo con techo de hierro y escuela parroquial, techo de ladrillo y hierro.
Desde el consistorio 100 verstas, desde el decanato de Turov 30.
Desde Ryazhsk 33 verstas, desde la estación de tren - .
Dirección: "p/o Ukholovo, provincia de Riazán".
Iglesias más cercanas: el pueblo de Tolstykh Olkhov Pokrovskaya está a 5 verstas y el pueblo de Yasenok Pokrovskaya está a 8 verstas.
No hay afiliaciones.
Inventario de bienes de 1878, recibos y libros de gastos de 1910, copias de partidas de nacimiento de 1783, libro de búsqueda de 1911, 162 hojas escritas, confesiones de 1826, excepto 1895.
Hay 132 volúmenes de libros en la biblioteca de la iglesia.
El dinero y los papeles de la iglesia están a salvo detrás de la llave, la llave está en manos del anciano.
Hay escuelas en la parroquia: una escuela parroquial en el pueblo, en la cerca de la iglesia, y escuelas zemstvo en el pueblo. Pokrovsky y el otro en el pueblo de Solovachevo.
En el propio Pokrovsky hay una escuela en la casa de administración de la iglesia, los campesinos locales asignan 103 rublos para el mantenimiento de la escuela parroquial y el departamento del distrito de Ryazhsky asigna 780 rublos para el mantenimiento de los maestros, 87 niños y 29 Están estudiando niñas, un total de 116 estudiantes.
El comerciante de Riazhi Vasily Evsigneev Popov ha sido el jefe de la iglesia desde 1896, durante tres años.
El reverendo visitó por última vez en 1874.
Clero:
- Arcipreste Nikolai Alekseev Sabchakov 76 años,
- sacerdote John Georgiev Tverdov 38 años,
- Diácono Sergiy Dimitriev Antipatrov 45 años,
- salmista Vasily Petrov Arkhangelsky 54 años,
- salmista Alexander Ivanov Arkhangelsky 22 años. /…/
Próximo: Pueblo de Pokrovskoye 545 hogares, 2056 hombres y 2158 mujeres,
en el pueblo de Solovacheva hay 81 patios, 298 almas masculinas y 325 femeninas.
Un total de 626 hogares, 2.354 almas (maridos) y 2.483 almas (esposas), mitad feligreses, todos ortodoxos.
Bautistas – 2 (2+1). En el cisma, sectarios, mahometanos, judíos, etc. - No.
Iglesia de Kazán en Serbia
Construido en 1794 bajo el cuidado del terrateniente Agafya Onsiforova Serbina.
El edificio es de piedra, sobre cimientos de piedra, con el mismo campanario adosado, fuerte, revestido de hierro.
Tronos 3: el frío principal - en el Nombre de la "Madre de Dios de Kazán", en el pasillo derecho - San Petersburgo. Nicolás, a la izquierda - "Todos los Santos".
Los utensilios son pobres.
Personal: sacerdote, lector de salmos y hacedor de prosfora. En la cara - lo mismo.
Salario 400 rublos. en pergamino.
Cuotas del club: 287 rublos. - policía.
Otras fuentes de ingresos: ingresos por alquiler de terrenos... (no completado en su totalidad - aprox.).
Terreno de la iglesia: finca con cementerio junto des - sazh cuadrado, /.../ cultivable 30 desiatinas, - de las cuales 3 desiatinas son pantanos, 100 sazhens de la iglesia.
La calidad de la tierra es media, en parte infértil, la llamada bel (marisma salada). Procesado por los propios miembros del clero.
Las casas del clero en el terreno de campo fueron construidas con el cuidado del clero en 1903. Las casas están en buenas condiciones.
Otros edificios: escuela parroquial, de madera, construida en 1900.
Desde el consistorio 120 verstas, desde el decanato de Turovo 25.
Desde Ryazhsk 30 verstas, desde la estación de tren 5.
Dirección: "p/o Ukholovo, provincia de Riazán".
Página actual: 1 (el libro tiene 23 páginas en total) [pasaje de lectura disponible: 16 páginas]
Vyacheslav Marchenko, Richard (Thomas) Batts
Confesor de la familia real. Arzobispo Teófano de Poltava, nuevo recluso (1873-1940)
Esta publicación se publica en el año del septuagésimo aniversario de la bendita muerte del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso.
La primera edición se publicó en 1994 con la bendición del metropolitano de San Petersburgo y Ladoga John (Snychev).
Biografía del arzobispo Feofan de Poltava (Bystrov)
Bienaventurados seréis cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todo sentido injustamente por causa de Mí.
(Mateo 5:11)
Se fiel hasta la muerte
y te daré la corona de la vida.
(Apocalipsis 2, 10)
Prefacio a la primera edición. Arzobispo Teófano de Poltava – Defensor de la ortodoxia
El gran santo y escritor espiritual Teófano el Recluso tuvo muchos lectores que querían vivir como cristianos, siguiendo sus enseñanzas. Pero había pocos seguidores verdaderos que fueran plenamente receptivos a la adquisición del Espíritu Santo.
Uno de los raros destinatarios de una herencia genuina fue el modesto portador de su nombre, Feofan (Bistrov), arzobispo de Poltava, más tarde de Bulgaria, que murió recluido en las cuevas de Francia. Su apariencia espiritual recuerda en muchos aspectos a su tocayo, el gran recluso Feofan Vyshensky († 1894), y aunque los torbellinos históricos lo llevaron más allá de las fronteras de Rusia, su lugar en la hagiografía rusa del siglo XX es notable y significativo. Los enemigos del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso intentaron destruir su memoria, pero la lámpara de Dios, incluso escondida, brillará con la gracia de Dios; Un asceta tan grande no se puede ocultar, y su memoria sólo se fortalece cada año.
La importancia del arzobispo Teófano de Poltava, que fue confesor de la familia real, uno de los más grandes teólogos de su tiempo y humilde representante de la Santa Rusia crucificada, reside principalmente en defender la pureza de la ortodoxia. A pesar de las tentaciones de nuestra época, a pesar de los cambios históricos en la psicología del pueblo ruso, Mons. Teófano crece cada año en nuestra memoria como un verdadero Padre de la Iglesia.
Arzobispo Feofan (Bystrov)
Las obras teológicas del arzobispo Feofan no han sido suficientemente estudiadas y permanecen ocultas. Su contribución al tesoro de la patrística ortodoxa hasta ahora sólo se ha conocido en
dos áreas: en primer lugar, ~ la defensa de la Cruz del Señor, es decir, la enseñanza ortodoxa sobre el dogma de la Redención, a partir de la innovación del metropolitano Antonio (Khrapovitsky); y, en segundo lugar, su crítica del sofianismo del padre Sergio Bulgakov. Si la historia está destinada a continuar, la imagen espiritual del arzobispo Teófano de Poltava será universalmente glorificada. Si el fin del mundo no está lejos, entonces las enseñanzas del obispo Theophan serán un apoyo para soportar las pruebas venideras.
La biografía del obispo Theophan se compiló sobre la base de los registros de sus cuatro estudiantes y asistentes de celda: los arzobispos Averky de Siracusa († 1976) y Joasaph de Canadá († 1955) y los asistentes de celda más jóvenes: Sevryugin y Chernov (el esquemamonk ahora vivo Epifanio). Ante nuestra insistencia, el arzobispo Averky compiló y publicó una biografía, así como cartas escritas por Vladyka, en su mayoría dirigidas a él mismo. Chernov compiló un gran trabajo para nosotros, pero incluyó muchas cosas extrañas que no están directamente relacionadas con el objetivo principal: mostrar la apariencia general de un hombre justo, un confesor de la verdadera ortodoxia. Pero el principal "culpable" de la publicación de estos registros es la hija espiritual del obispo Teófano en Rusia, Elena Yurievna Kontsevich, sobrina de otro admirador de San Teófano, el famoso escritor eclesiástico Sergei Alexandrovich Nilus. Ella creía firmemente en la santidad del Nuevo Recluso, fue a verlo a Francia y nos hizo prometerle que publicaríamos un libro sobre él y su defensa de la pureza de la enseñanza ortodoxa.
Arzobispo de Siracusa Averky (Taushev)
Arzobispo de Canadá Joasaph (Skorodumov)
Para el despertar de la Santa Rusia, el significado espiritual del obispo Teófano es el apoyo en la posición apostólica en la Verdad, sin el cual es imposible vencer el espíritu del Anticristo de nuestro tiempo.
Con la bendición del ahora vivo San Juan, Metropolitano de San Petersburgo, se imprime esta modesta obra de la Hermandad de San Herman de Alaska.
Los editores expresan la esperanza de que el libro sirva de impulso para la publicación en el futuro de las obras inéditas del obispo Theophan. Un estudio exhaustivo de al menos su maravillosa obra "Filocalía rusa" dará fuerza espiritual a los jóvenes ascetas.
El libro aparece con la obvia y misteriosa ayuda del propio Obispo... Cómo se regocija ahora en el cielo cuando, en el año del centenario (1894-1994) de la muerte de su maestro espiritual, San Teófano el Recluso de Vyshensky, Honrado en todo el mundo ortodoxo, Dios y su contribución salen a la luz en un tesoro espiritual, del que los pobres espirituales podrán sacar para sí la riqueza de la sabiduría patrística, para vivir cómodamente su vida y aparecer ricos en el Juicio. de Dios.
Schemamonk Epifanio (Chernov)
Los amigos antes mencionados del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso ahora están contentos porque también pusieron todos sus esfuerzos en la tarea de recuperar la antigua gloria de la Santa Rusia. Esta herencia se transmite ahora a una nueva generación con la ayuda de Dios, para que nuestros jóvenes, contemplando con renovado vigor las maravillosas imágenes de ambos santos Teófano, siembren las cosas santas y buenas que nos dejaron los grandes ascetas. .
Que el todo generoso Señor nuestro Dios Jesucristo nos ayude a todos a ser más fuertes espiritualmente y a continuar la santa obra de fortalecer la raza cristiana.
Hegumen alemán con sus hermanos.
20/7 de mayo de 1994;
aparición de la santa cruz
en Jerusalén en el año 351
Prefacio a la segunda edición.
¡Amados lectores en Cristo! Tienes en tus manos un tesoro invaluable: un testimonio sobre el elegido de Dios, la gran lámpara de la Iglesia Ortodoxa Universal, el arzobispo Theophan. Esta es la segunda edición del libro “Confesor de la Familia Real. Arzobispo Teófano de Poltava, nuevo recluso.
portada segunda edición
Tal fue la voluntad de Dios que durante varias décadas el nombre del Señor permaneció desconocido para la mayoría de los fieles, pero los autores de este libro conocían la predicción de un siervo de Cristo, cuyo consejo espiritual el propio Arzobispo Teófano utilizó durante su vida, ~ sobre el destino de Rusia y sobre la posición excepcional que ocuparía a su debido tiempo el obispo Teófano en la Iglesia terrenal, cuando se convierta en uno de los amados y venerados santos rusos de importancia universal. El obispo Teófano luchó confesionalmente y martíricamente por la fe ortodoxa, el Señor le concedió un lugar en Su Reino Celestial, lo destinó a ser en el futuro Rusia resucitada, en Rusia, que ha expiado sus terribles pecados del siglo XX.
En circunstancias asombrosas y milagrosas, con la ayuda obvia de arriba, el archivo de Vladyka, que se consideraba perdido para siempre, fue encontrado de manera completamente inesperada. Y el Señor Misericordioso nos dio este tesoro. “Señor, ¿quién creyó lo que de nosotros se oyó, y a quién se reveló el brazo del Señor?” (Sal. 53:1) ~ exclama con tristeza el santo profeta. Pero tenemos la profecía del asceta que mencionamos de que el obispo Teófano, que ha pasado a la eternidad, actuará en Rusia incluso después de su muerte.
Richard (Thomas) Batts
Viacheslav Marchenko.
Prefacio a esta edición
Los justos siempre son perseguidos durante su vida; Los grandes justos a menudo son perseguidos póstumamente, mientras sus perseguidores están vivos y mientras los ateos interfieren con su memoria.
La Sagrada Familia Real del Emperador Nicolás II ha sido y sigue siendo objeto de la mayor calumnia del mundo. La gente que la rodeaba también recibió muchas mentiras y rechazo. El mundo, acostado en el mal, no quiere conocer el bien, tiene miedo de la luz. El arzobispo Teófano, confesor del santo zar Nicolás y de su sagrada Familia, fue un verdadero asceta, se convirtió en uno de los nuevos santos gloriosos de Cristo; sufrió persecución durante su vida, pero hasta el día de hoy no es aceptado ni siquiera por todos los cristianos ortodoxos, aquellos que más se preocupan por la organización del bienestar externo.
El ejemplo de la vida del Señor muestra claramente cuán estrecho es el camino que conduce a la salvación e inspira a las almas fuertes a caminar por ese camino.
Cuando en los años noventa llegué a manos de los manuscritos del obispo Theophan, a través de mi hermano espiritual Thomas (el estadounidense ortodoxo Richard Batts) del padre Herman (Podmoshensky), no entendí de inmediato qué tesoro era. Pero pasaron meses de trabajo conjunto con Thomas para compilar una biografía, llegó la comprensión de la importancia del material que nos llegó, no según nuestros méritos, y surgió el miedo. El temor es que el libro no sea aceptado ni por personas externas ni por muchos en la iglesia. Pero el Señor, que conservó milagrosamente los manuscritos de su elegido y sus recuerdos, nos mostró a su santo que podría bendecir esta obra: supimos que el metropolitano de San Petersburgo Juan (Snychev) es un admirador del obispo Teófano, que él incluso deseaba que la tumba del asceta fuera trasladada de Francia a Rusia.
Y entonces enviamos el manuscrito a San Petersburgo.
... Pasaron las semanas.
En ese momento, el abad de la Ermita de San Herman en Platina, en el norte de California (EE. UU.), el padre German (Podmoshensky), estaba por negocios en Rusia.
Metropolitano Juan (Snychev)
Mi padre me pidió que lo pusiera al teléfono con el metropolitano John. Entonces tuve la oportunidad de hablar por primera vez con Vladyka. El obispo John inmediatamente nos invitó a visitarlo y tuve la oportunidad de visitarlo junto con el padre Herman. Por única vez en mi vida tuve el privilegio de ver a este asceta y comunicarme con él.
No hablaré de los detalles; el obispo John y el padre Herman hablaron sobre el objetivo principal de nuestra visita. Lo que más me interesaba era la opinión de Vladyka sobre nuestro manuscrito. Y entonces yo, aprovechando el momento, pregunté emocionado por ella. El obispo respondió que le llegan tantos manuscritos, la gran mesa está amontonada hasta el techo, que físicamente no puede leer ni siquiera una pequeña parte de lo que le envían. Pidió no ofenderse, pero al mismo tiempo preguntó qué tipo de manuscrito era. Cuando respondí que se trataba de Vladyka Feofan (Bystrov), Vladyka John, completamente cambiado, dijo: "¡Vaya, lo leí y con mucha atención!". En respuesta a mi solicitud de escribir un prefacio para el futuro libro, respondió que él mismo sabía mucho menos antes de leerlo, que no tenía nada que agregar. Cuando le pedí una bendición para la publicación, inmediatamente me la dio a mi pregunta aclaratoria: “Entonces, podemos escribir: Bendición de Su Eminencia Juan, Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga”. - respondió: "Si haces esto, seré feliz".
Viacheslav Marchenko
Introducción. Infancia
La débil palabra humana no es capaz de hablar adecuadamente de la elevada vida del Señor. El Señor en nuestros tiempos crueles reveló en él una gran luminaria de la Iglesia, un Jerarca de alta vida espiritual, un asceta, cuya vida entera fue una oración incesante por el país ruso que sufría bajo el yugo de la lucha de Dios.
Como erudito-teólogo y jerarca que testificó constantemente que “la verdadera expresión de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa es la enseñanza expresada en las obras de los Santos Padres de la Iglesia”, el Santo de Cristo defendió inquebrantablemente la pureza de la Ortodoxia. y se vio obligado a hablar en contra de las desviaciones recién descubiertas de la enseñanza dogmática de la Iglesia de Cristo.
Y, naturalmente, él, tranquilo y discreto, se ganó muchos enemigos y calumniadores.
El arzobispo Teófano, confesor de la Familia Real, mantuvo una alta y conmovedora reverencia y amor cristiano por el Zar, la Emperatriz y sus augustos Hijos durante toda su vida como Ungido de Dios, verdaderos portadores del espíritu cristiano, que aceptaron grandes sufrimientos. en Cristo y la corona del martirio del Señor.
El futuro arzobispo Feofan nació en el pueblo de Podmoshye, provincia de Novgorod, en una gran familia del sacerdote rural Dimitry Bystrov y la madre María (de soltera Razumovskaya), cuya riqueza era la piedad de sus padres. El bebé nació el último día de 1873 (Art. Antiguo) y recibió el nombre del santo más cercano, Basilio el Grande, uno de los tres grandes maestros y santos universales.
En la primera infancia, cuando Vasily tenía tres o cuatro años, vio un sueño profético asombroso enviado desde arriba. Se lo contó a sus padres en su lenguaje infantil, sin entender lo que podría significar. Se vio a sí mismo en un sueño ya "grande", con vestimentas de obispo y con un "gorro de oro". Y estuvo en el altar del Lugar Alto durante la Divina Liturgia, y el sacerdote, su propio padre, quemó incienso para él como obispo.
Es interesante que el sueño se hizo realidad con tal detalle que su propio padre, convocado por el Santo Sínodo para la consagración de su hijo, participó en el servicio y de hecho quemó incienso para él, que estaba en el Lugar Alto.
Al pequeño Vasya, según los recuerdos de sus padres, le encantaba orar desde la primera infancia. Todavía no sabía leer, no se sabía las oraciones de memoria... Pero el niño se arrodilló ante los santos iconos, asombrado por la grandeza de Dios, y balbuceó con suspiros indescriptibles(Romanos 8:26):
- ¡Señor, Señor, Tú eres tan grande, y yo tan pequeño!..
Y en esa maravillosa y sorprendente oración del pequeño se escuchó - imprudente en palabras, pero sabia en significado - la futura oración incesante de Jesús como un nuevo asceta. Y se cumplieron en él las palabras del Evangelio: De la boca de los niños y de los que maman has dado alabanza(Mateo 21:16).
Sobre esta oración, que en aquellos años era el aliento del alma de un niño, el propio Vladyka le habló a uno de sus asistentes de celda en los últimos años de su vida terrenal: “Después de todo, todo esto es tan conmovedor... Sí, el El Señor le da a cada persona que reza el grado apropiado de oración (ver: 1 Samuel 2:9 - gloria, texto)... Y piensa en el significado interno de esas palabras infantiles e impotentes, qué buenas son: “Señor, ten piedad sobre mí y ayúdame, tu creación infinitamente débil, desamparada y angustiada... ¡Ten piedad de mí, Señor!”
El joven Vasily vivió una vida interior tranquila e imperceptible. Estaba concentrado, sereno, pero al mismo tiempo brillante y alegre. Un estado de ánimo de oración lo mantuvo
desde bromas infantiles y adicción excesiva a los juegos. Incluso cuando era niño, Vasily probó porque el señor es bueno(Sal. 33:9), probó el don de la oración, y la oración se convirtió en su mentora por el resto de su vida. Ella le enseñó a tener cuidado con el mundo espiritual, porque en su alma sentía la voz de un Juez indiscutible y sin hipocresía, que le informaba claramente lo que era bueno y lo que era malo. Tan pronto como se interrumpió el estado de ánimo de oración y se perturbó la tranquilidad, Vasily se dio cuenta de que algo andaba mal. Luego comenzó a controlarse y a buscar el motivo de lo sucedido: o se dijo una palabra inapropiada o se cometió un acto que no agradaba a Dios.
Y habiendo encontrado algo malo en su alma, se arrojó arrepentido ante Dios, rogándole perdón, hasta que su conciencia se calmó y hasta que el juez interior dejó de condenarlo, informándole que el pecado había sido perdonado por Dios y la paz de la mente había sido restaurada.
Así, la oración sincera y la paz espiritual interior se convirtieron en sus guías constantes en su vida espiritual. Este mentor interior siempre le mostró el camino de su vida.
Primeros años del Santo
Amando al Señor Dios con todas las fuerzas de su alma pura, el joven Vasily amaba la naturaleza que Él creó, especialmente la dura naturaleza del Norte, intocada por la mano humana, entre la cual creció. Vio claramente al Dios invisible en ella: Por Sus cosas invisibles, Su poder eterno y Divinidad.(Romanos 1:20). En aquella época todavía se conservaba su belleza virgen y prístina. Todos los habitantes de esta región eran agricultores. Pero la tierra para alimentarse es pobre, arcillosa, pantanosa e infértil. Por eso la gente aquí vivía pobremente, incluso en la pobreza. El verano aquí es corto y el invierno largo. A su alrededor hay bosques y zonas pantanosas con agua estancada. En los bosques hay muchas setas y bayas: arándanos, moras. Muchos pájaros. Y sobre todo esto está el vasto cielo vivo. La gente que lo rodea es tranquila, piadosa y humilde. Y el niño Vasily inhaló este aire bendito. El hijo del sacerdote, tranquilo y diligente, estaba siempre a la vista.
Ha llegado el momento, entró en la escuela. En la enseñanza, el Señor le dio habilidades excepcionales. Aparecieron más tarde en la escuela parroquial y, en mayor medida, en el Seminario Teológico y la Academia Teológica.
Debido a la pobreza y la gran cantidad de hijos de sus padres, su hijo menor, Vasily, abandonó temprano su casa. Fue asignado a la Escuela Teológica primaria del Alexander Nevsky Lavra con fondos públicos. El niño creció delgado y físicamente débil, pero estudió muy bien: fue el primer alumno. Pero él mismo ya comprendió entonces que sus éxitos no dependían de él, eran un regalo de Dios. Después de graduarse de la universidad, Vasily ingresó al Seminario Teológico.
Más tarde, el obispo arzobispo les contó a sus asistentes de celda sobre sus estudios: “Fue muy fácil para mí estudiar en el Seminario Teológico. Me bastaba leer una página y podía volver a contarla casi palabra por palabra. Y en las clases yo era el más pequeño en estatura y el más joven en edad”.
Al ver sus extraordinarias habilidades, rápidamente fue transferido a las clases superiores, por lo que se graduó del seminario tres años antes que aquellos con quienes ingresó a la primera clase. Pero el futuro arzobispo, al darse cuenta del gran peligro espiritual que había en todo esto, para no imaginarse a sí mismo y caer en un engaño destructivo, oró por una disminución de sus habilidades para las ciencias. Razonó así: “Todos me elogiaron, me admiraron. Y fácilmente podría volverme orgulloso e imaginar Dios sabe qué de mí. Pero el ángel de la guarda me advirtió y me di cuenta del abismo que se abría ante mí”. No sabemos si su oración fue escuchada, pero este estado espiritual en sí mismo, una oración para quitar el don de Dios, es un fenómeno raro en la vida espiritual, que atestigua el razonamiento espiritual maduro del joven.
Vasily se graduó brillantemente en una institución de educación teológica secundaria y tuvo que tomar exámenes para una institución de educación superior: la Academia Teológica de San Petersburgo. Tenía entonces menos de diecisiete años.
Años de estudiante
Acordaos de vuestros maestros (Heb. 13:7)
Profesor V.V. Bolotov. Procesadores A.P. Lopukhin y N.H. Glubokovski. Santo Justo Juan de Kronstadt
Vasily, el más joven de los solicitantes, solo un niño, estaba bien preparado para los exámenes. Lo único que tenía miedo era escribir filosofía del famoso profesor M.I. Karinsky, sobre todo porque la filosofía no estaba incluida en el programa del seminario. En preparación para ello, oró al santo mártir Justino el Filósofo y a los santos grandes maestros universales y santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, oró por la iluminación de la mente, por dar un pensamiento verdadero y fácil.
Y ahora ha llegado el día de la prueba. Profesor M.I. Karinsky entró, saludó y, volviéndose hacia la pizarra, escribió el tema del ensayo: "La importancia de la experiencia personal para desarrollar una cosmovisión". Y el joven Vasily agradeció a Dios por un tema cercano y comprensible. A través de las oraciones de los santos, el Señor dio un pensamiento verdaderamente fácil. El trabajo, al que se le asignaron cuatro horas, se completó en media hora y tenía sólo una página. El solicitante Bystrov se levantó y pidió permiso para presentar su trabajo. El señor profesor aparentemente quedó sorprendido. Mirando su reloj, dijo con cierto desconcierto:
- Bueno, está bien... Sírvelo.
Profesor Karinsky Mijaíl Ivanovich
Parece que pensó entonces que el más joven de los aspirantes simplemente no entendía el tema: dudó un poco cuando aceptó la hoja de ensayo. Después de pedirle a Vasily que esperara un poco, el examinador comenzó a leer. Mientras leía, me detuve varias veces, mirando atentamente al autor del ensayo. Cuando terminó de leer, dijo:
- ¡Gracias, gracias!... Puedes ser libre.
¡El examen más difícil se aprobó con tanta rapidez y sorprendente facilidad! Y el nombre de Vasily Bystrov ocupó el primer lugar en la lista de estudiantes según los resultados de todos los exámenes. (Cabe señalar que el profesor Karinsky recordó este "improvisado" del joven estudiante muchos años después, cuando el archimandrita Feofan ya era inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo).
El estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov, habiendo completado primero los cuatro años académicos, completó su educación teológica a la edad de veintiún años. Por decisión del consejo académico, fue retenido en la academia para trabajos científicos como profesor asociado.
Posteriormente, habló muy afectuosamente sobre la academia: sobre las condiciones en las que vivían y estudiaban los estudiantes, sobre la posibilidad del trabajo científico.
Academia y Seminario Teológico de San Petersburgo
Los profesores trabajaron concienzudamente e incluso con talento. Entre ellos brilló una pepita preciosa: el profesor de historia antigua de la Iglesia Vasily Vasilyevich Bolotov (1854-1900). Vasily Vasilyevich hablaba muchos idiomas, no solo nuevos, sino también antiguos y, además, los estudiaba de forma independiente y en el menor tiempo posible. Sabía griego, latín, hebreo, siríaco y asirio-babilónico cuneiforme, árabe, abisinio (litúrgico - Ge'ez y coloquial - Ahmar), copto (y jeroglíficos del antiguo Egipto), armenio, persa (cuneiforme, zend y nuevo persa), Sánscrito, alemán, francés, inglés, italiano, holandés, danés-noruego, portugués, gótico, celta, turco, finlandés, magiar. Vasily Vasilyevich utilizó todos estos idiomas para sus investigaciones científicas.
Profesor Bolotov Vasili Vasílievich
Sorprendió y asombró a todos con sus conocimientos, que no tenían nada que ver con su especialidad docente, como, por ejemplo, las matemáticas superiores o la astronomía. En cuanto a su especialidad, el alcance de sus conocimientos se puede entender a partir del siguiente ejemplo.
El propio profesor habló de todo lo que el viajero miraba como con los ojos ciegos y no veía lo que estos testigos mudos contaban desde la antigüedad, porque no conocía los idiomas en los que estaban hechas estas inscripciones. El profesor seguía hablando y hablando, sin parar, como si leyera un libro. El propio viajero confesó más tarde ante el obispo Teófano: “Me quedé simplemente sin palabras por la sorpresa y la fascinación. Después de todo, el profesor Bolotov nunca había estado en Abisinia, pero conocía con gran detalle arqueológico todos los monumentos que allí se encontraban. Basta pensar que me citó muchas inscripciones y acompañó todo esto con explicaciones históricas tales que la imagen lejana de los acontecimientos, a miles de años de distancia de nosotros, cobró vida con una realidad asombrosa, como en el recuento de un testigo ocular... Yo Rápidamente se convirtió en un oyente agradecido y entusiasta. Me sentí terriblemente incómodo por querer decirle a esa persona algo nuevo que él no sabía. El profesor Bolotov resultó ser un habitante de esos lugares y de aquellos tiempos lejanos, y traté de contarle algo nuevo sobre Abisinia a partir de mis fugaces y escasas impresiones. Él sabía todo con tanto detalle que yo no tenía idea... Tuve que admitirlo todo francamente ante el profesor y pedirle que me perdonara”.
El profesor Vasily Vasilyevich Bolotov provenía de la gente común. Era hijo de un salmista del pueblo, nacido el 1 de enero de 1854. Desde pequeño mostró notables habilidades de aprendizaje y con ello atrajo la atención de todos. Así, se graduó con honores de la escuela teológica y del seminario. Como estudiante de seminario, conocía tan bien la lengua griega antigua que compiló un canon en esta lengua para San Basilio el Grande, cuyo nombre llevaba. Una gramática de la lengua abisinia que accidentalmente cayó en sus manos, dada por error en lugar de una gramática hebrea, lo llevó a estudiar la lengua abisinia. Según las reseñas de los profesores del seminario, Vasily Bolotov ocupaba un lugar "por encima del primero" en la clase, y tan por encima del primero que fue necesario saltar cuarenta números detrás de él para poder colocar al siguiente alumno ("Para la bendita memoria del profesor V.V. Bolotov." V. Preobrazhensky. Riga, 1928, p. 1).
Habiendo ingresado en la Academia Teológica de San Petersburgo, también atrajo inmediatamente la atención especial del Consejo de Profesores de la Academia. Cuando falleció el profesor del departamento de historia antigua de la Iglesia, el Consejo de la Academia decidió no ocupar el departamento vacante hasta el final del curso del alumno V.V. Bolotov, este estudiante se ubicó tan alto en términos científicos. Esta decisión la tomó en 1878, y en 1879, pocos meses después de finalizar la carrera, defendió brillantemente su tesis de maestría sobre la historia antigua de la Iglesia y asumió la cátedra. El tema de su defensa fue: “La Doctrina de Orígenes de la Santísima Trinidad." Este tema requería un conocimiento profundo y multifacético tanto de la teología como de la filosofía. Revisor, Profesor I.E. Troitsky, habló de este trabajo como merecedor de tres títulos de doctorado (“A la bendita memoria del profesor V.V. Bolotov”, pág. 2). Por sus numerosos trabajos posteriores en este campo, recibió el título científico de Doctor en Historia de la Iglesia.
Con su conocimiento de muchos idiomas, fue miembro de varias comisiones: sobre la cuestión de los viejos católicos, sobre la adhesión de los sirios caldeos a la ortodoxia, etc. Finalmente, fue miembro de la Comisión Astronómica estatal. A esta Comisión se le preguntó sobre las posibilidades de reforma del calendario. Pero cuando el profesor Bolotov leyó su informe, que incluía una gran cantidad de material científico (astronómico, matemático, arqueológico y abordaba calendarios antiguos, babilónicos y otros), la Comisión decidió que la cuestión de la reforma del calendario carecía de fundamento científico.
Todo esto y mucho más dijo el arzobispo Feofan sobre Vasily Vasilyevich Bolotov.
Este talentoso profesor trató al joven estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov con especial calidez. Así, un día, durante la sesión de exámenes, el profesor Bolotov entró en el aula en la que se realizaba el examen de una de las materias importantes del curso académico. Pero el profesor no participó en el comité examinador. Mientras los estudiantes esperaban lánguidamente su turno para realizar el examen, Vasily Vasilyevich inesperadamente se sentó junto al estudiante V.D. Bystrov. Naturalmente, el estudiante se sintió avergonzado por esto. Pero el profesor, con su actitud sencilla y enfáticamente amigable hacia el estudiante, superó esta vergüenza y no como profesor, sino como camarada, comenzó a interrogar a Vasily Dimitrievich:
- ¿Probablemente cansado? Sé por mí mismo que la sesión de exámenes es muy agotadora y requiere mucha energía. ¿Pero estás, como siempre, preparado?
- Sí, trabajé duro. Pero no puedo juzgar si conozco el tema; el comité examinador se lo dirá.
– No tengo dudas sobre tu preparación. Pero esta espera requiere mucha energía.
“Y de alguna manera imperceptiblemente el profesor comenzó a interesarse por mi preparación para el examen”, recordó más tarde Vladyka. “Sin embargo, sus preguntas no eran preguntas de un profesor a un estudiante. No, en tono eran preguntas de una conversación entre dos estudiantes, pero de diferentes cursos, senior y junior. Preguntó, pero como si quisiera convencerme de mis conocimientos. El profesor nunca mostró su superioridad en conocimientos. Por su parte, fue una conversación completamente colegiada, amigable e incluso amistosa. Sin embargo, esta conversación abordó una gama de temas incomparablemente más amplios que el curso académico.
– Genial, genial… Cálmate. ¡El éxito está garantizado!
Después de estas palabras, el profesor se levantó de repente y, dirigiéndose a la comisión, dijo:
– ¡El estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov aprobó el examen de la asignatura con notas “excelentes”!
Pero no podía imaginar que esta conversación amistosa tan inusual resultaría en un examen. Al parecer, el profesor, para enfatizar su actitud amable y cordial hacia mí y al mismo tiempo liberarme de preocupaciones, había acordado previamente con la comisión que realizaría el examen en privado. Por eso, el presidente de la comisión, dirigiéndose a mí, declaró públicamente:
– Entonces, como escuchaste, ya aprobaste el examen. ¡Puedes ser libre!
El profesor Bolotov, volviéndose hacia mí, dijo en voz baja:
- Entonces, somos libres. ¡Podemos irnos! ¡Vamos!
Quedé asombrado por todo lo sucedido y, por supuesto, profundamente agradecido al profesor V.V. Bolotov... Pero la gloria y la alabanza pertenecen al Señor”.
El profesor favoreció al joven estudiante, viendo en él no sólo a un colega. El profesor y el alumno tenían mucho en común. Ambos vienen del pueblo, de la gente común. El primero es hijo de un salmista de la aldea, el segundo es hijo de un sacerdote de la aldea. Sin duda, ambos fueron orados por las oraciones de sus padres. Ambos conocían la necesidad por experiencia personal. Ambos mostraron habilidades extraordinarias. Ambos completaron sus estudios en la escuela teológica y en el seminario con brillante éxito. Después de eso, también completaron brillantemente su educación superior en la misma Academia Teológica de San Petersburgo. Tanto uno como otro fueron seleccionados y retenidos por el Consejo Académico como profesores becarios y estudiantes de maestría. Ambos comenzaron a enseñar en la academia el año en que finalizó el curso. Bolotov como profesor a la edad de veinticinco años y Bystrov a la edad de veintiún años como profesor asociado. Ambos llevaban el mismo nombre: San Basilio el Grande, le rezaban fervientemente y él era su patrón y líder. Todo esto, por supuesto, los acercó y relacionó.
Para nuestro más profundo pesar, el profesor Vasily Vasilyevich Bolotov, que llevaba un estilo de vida estricto y ascético, murió muy joven, a la edad de cuarenta y seis años. El jefe del Estado ruso, el soberano emperador Nicolás II, expresó en su propio nombre y en nombre de toda la familia Augusto su más sentido pésame por su muerte, calificando al profesor Dr. Vasily Vasilyevich Bolotov de “incomparable”.
El Señor le envió una muerte justa. Tres horas antes de su muerte, pronunció las siguientes significativas palabras:
– ¡Qué hermosos son los momentos previos a la muerte!
Una hora más tarde dijo:
- ¡Estoy muriendo!
Continuó manteniendo su habitual estado de alegría y no dejó de pronunciar palabras sueltas, aunque con dificultad:
- Voy a Cristo... Cristo viene...
Un cuarto de hora antes de su muerte, dejó de hablar, cruzó las manos sobre el pecho y, cerrando los ojos, pareció quedarse dormido.
Diez minutos antes de su muerte, el sacerdote entró y, de rodillas, leyó la oración fúnebre con el personal del hospital. Su muerte se produjo durante la Vigilia Nocturna del Jueves Santo, 5 de abril de 1900.
Conociendo las profecías de los santos sobre el inicio de terribles acontecimientos en un futuro próximo, repitió durante su vida:
– ¡No, no soy un residente del siglo XX! ¡Recuerdo eterno!
Entre otros profesores se destacó el profesor Alexander Pavlovich Lopukhin (nacido en 1852). Es conocido por su obra misional en América del Norte. En la academia ocupó varios departamentos en diferentes momentos y publicó numerosos trabajos científicos, desde la apologética hasta la interpretación de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. El profesor A.P. Lopukhin realmente quería dejar a Vladyka Theophan, en ese momento hieromonje, y luego archimandrita y profesor asociado en el departamento de historia bíblica, que él mismo ocupaba, para continuar su trabajo y le legó póstumamente su biblioteca de miles. Pero el Señor juzgó de otra manera.
Vyacheslav Marchenko, Richard (Thomas) Batts
Confesor de la familia real. Arzobispo Teófano de Poltava, nuevo recluso (1873-1940)
Esta publicación se publica en el año del septuagésimo aniversario de la bendita muerte del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso.
La primera edición se publicó en 1994 con la bendición del metropolitano de San Petersburgo y Ladoga John (Snychev).
Biografía del arzobispo Feofan de Poltava (Bystrov)
Bienaventurados seréis cuando os vilipendien, os persigan y os calumnien en todo sentido injustamente por causa de Mí.
(Mateo 5:11)
Se fiel hasta la muerte
y te daré la corona de la vida.
(Apocalipsis 2, 10)
Prefacio a la primera edición. Arzobispo Teófano de Poltava – Defensor de la ortodoxia
El gran santo y escritor espiritual Teófano el Recluso tuvo muchos lectores que querían vivir como cristianos, siguiendo sus enseñanzas. Pero había pocos seguidores verdaderos que fueran plenamente receptivos a la adquisición del Espíritu Santo.
Uno de los raros destinatarios de una herencia genuina fue el modesto portador de su nombre, Feofan (Bistrov), arzobispo de Poltava, más tarde de Bulgaria, que murió recluido en las cuevas de Francia. Su apariencia espiritual recuerda en muchos aspectos a su tocayo, el gran recluso Feofan Vyshensky († 1894), y aunque los torbellinos históricos lo llevaron más allá de las fronteras de Rusia, su lugar en la hagiografía rusa del siglo XX es notable y significativo. Los enemigos del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso intentaron destruir su memoria, pero la lámpara de Dios, incluso escondida, brillará con la gracia de Dios; Un asceta tan grande no se puede ocultar, y su memoria sólo se fortalece cada año.
La importancia del arzobispo Teófano de Poltava, que fue confesor de la familia real, uno de los más grandes teólogos de su tiempo y humilde representante de la Santa Rusia crucificada, reside principalmente en defender la pureza de la ortodoxia. A pesar de las tentaciones de nuestra época, a pesar de los cambios históricos en la psicología del pueblo ruso, Mons. Teófano crece cada año en nuestra memoria como un verdadero Padre de la Iglesia.
Arzobispo Feofan (Bystrov)
Las obras teológicas del arzobispo Feofan no han sido suficientemente estudiadas y permanecen ocultas. Su contribución al tesoro de la patrística ortodoxa hasta ahora sólo se ha conocido en
dos áreas: en primer lugar, ~ la defensa de la Cruz del Señor, es decir, la enseñanza ortodoxa sobre el dogma de la Redención, a partir de la innovación del metropolitano Antonio (Khrapovitsky); y, en segundo lugar, su crítica del sofianismo del padre Sergio Bulgakov. Si la historia está destinada a continuar, la imagen espiritual del arzobispo Teófano de Poltava será universalmente glorificada. Si el fin del mundo no está lejos, entonces las enseñanzas del obispo Theophan serán un apoyo para soportar las pruebas venideras.
La biografía del obispo Theophan se compiló sobre la base de los registros de sus cuatro estudiantes y asistentes de celda: los arzobispos Averky de Siracusa († 1976) y Joasaph de Canadá († 1955) y los asistentes de celda más jóvenes: Sevryugin y Chernov (el esquemamonk ahora vivo Epifanio). Ante nuestra insistencia, el arzobispo Averky compiló y publicó una biografía, así como cartas escritas por Vladyka, en su mayoría dirigidas a él mismo. Chernov compiló un gran trabajo para nosotros, pero incluyó muchas cosas extrañas que no están directamente relacionadas con el objetivo principal: mostrar la apariencia general de un hombre justo, un confesor de la verdadera ortodoxia. Pero el principal "culpable" de la publicación de estos registros es la hija espiritual del obispo Teófano en Rusia, Elena Yurievna Kontsevich, sobrina de otro admirador de San Teófano, el famoso escritor eclesiástico Sergei Alexandrovich Nilus. Ella creía firmemente en la santidad del Nuevo Recluso, fue a verlo a Francia y nos hizo prometerle que publicaríamos un libro sobre él y su defensa de la pureza de la enseñanza ortodoxa.
Arzobispo de Siracusa Averky (Taushev)
Arzobispo de Canadá Joasaph (Skorodumov)
Para el despertar de la Santa Rusia, el significado espiritual del obispo Teófano es el apoyo en la posición apostólica en la Verdad, sin el cual es imposible vencer el espíritu del Anticristo de nuestro tiempo.
Con la bendición del ahora vivo San Juan, Metropolitano de San Petersburgo, se imprime esta modesta obra de la Hermandad de San Herman de Alaska.
Los editores expresan la esperanza de que el libro sirva de impulso para la publicación en el futuro de las obras inéditas del obispo Theophan. Un estudio exhaustivo de al menos su maravillosa obra "Filocalía rusa" dará fuerza espiritual a los jóvenes ascetas.
El libro aparece con la obvia y misteriosa ayuda del propio Obispo... Cómo se regocija ahora en el cielo cuando, en el año del centenario (1894-1994) de la muerte de su maestro espiritual, San Teófano el Recluso de Vyshensky, Honrado en todo el mundo ortodoxo, Dios y su contribución salen a la luz en un tesoro espiritual, del que los pobres espirituales podrán sacar para sí la riqueza de la sabiduría patrística, para vivir cómodamente su vida y aparecer ricos en el Juicio. de Dios.
Schemamonk Epifanio (Chernov)
Los amigos antes mencionados del arzobispo Teófano el Nuevo Recluso ahora están contentos porque también pusieron todos sus esfuerzos en la tarea de recuperar la antigua gloria de la Santa Rusia. Esta herencia se transmite ahora a una nueva generación con la ayuda de Dios, para que nuestros jóvenes, contemplando con renovado vigor las maravillosas imágenes de ambos santos Teófano, siembren las cosas santas y buenas que nos dejaron los grandes ascetas. .
Que el todo generoso Señor nuestro Dios Jesucristo nos ayude a todos a ser más fuertes espiritualmente y a continuar la santa obra de fortalecer la raza cristiana.
Hegumen alemán con sus hermanos.
20/7 de mayo de 1994;
aparición de la santa cruz
en Jerusalén en el año 351
Prefacio a la segunda edición.
¡Amados lectores en Cristo! Tienes en tus manos un tesoro invaluable: un testimonio sobre el elegido de Dios, la gran lámpara de la Iglesia Ortodoxa Universal, el arzobispo Theophan. Esta es la segunda edición del libro “Confesor de la Familia Real. Arzobispo Teófano de Poltava, nuevo recluso.
portada segunda edición
Tal fue la voluntad de Dios que durante varias décadas el nombre del Señor permaneció desconocido para la mayoría de los fieles, pero los autores de este libro conocían la predicción de un siervo de Cristo, cuyo consejo espiritual el propio Arzobispo Teófano utilizó durante su vida, ~ sobre el destino de Rusia y sobre la posición excepcional que ocuparía a su debido tiempo el obispo Teófano en la Iglesia terrenal, cuando se convierta en uno de los amados y venerados santos rusos de importancia universal. El obispo Teófano luchó confesionalmente y martíricamente por la fe ortodoxa, el Señor le concedió un lugar en Su Reino Celestial, lo destinó a ser en el futuro Rusia resucitada, en Rusia, que ha expiado sus terribles pecados del siglo XX.
En circunstancias asombrosas y milagrosas, con la ayuda obvia de arriba, el archivo de Vladyka, que se consideraba perdido para siempre, fue encontrado de manera completamente inesperada. Y el Señor Misericordioso nos dio este tesoro. “Señor, ¿quién creyó lo que de nosotros se oyó, y a quién se reveló el brazo del Señor?” (Sal. 53:1) ~ exclama con tristeza el santo profeta. Pero tenemos la profecía del asceta que mencionamos de que el obispo Teófano, que ha pasado a la eternidad, actuará en Rusia incluso después de su muerte.
Richard (Thomas) Batts
Viacheslav Marchenko.
Prefacio a esta edición
Los justos siempre son perseguidos durante su vida; Los grandes justos a menudo son perseguidos póstumamente, mientras sus perseguidores están vivos y mientras los ateos interfieren con su memoria.
La Sagrada Familia Real del Emperador Nicolás II ha sido y sigue siendo objeto de la mayor calumnia del mundo. La gente que la rodeaba también recibió muchas mentiras y rechazo. El mundo, acostado en el mal, no quiere conocer el bien, tiene miedo de la luz. El arzobispo Teófano, confesor del santo zar Nicolás y de su sagrada Familia, fue un verdadero asceta, se convirtió en uno de los nuevos santos gloriosos de Cristo; sufrió persecución durante su vida, pero hasta el día de hoy no es aceptado ni siquiera por todos los cristianos ortodoxos, aquellos que más se preocupan por la organización del bienestar externo.
El ejemplo de la vida del Señor muestra claramente cuán estrecho es el camino que conduce a la salvación e inspira a las almas fuertes a caminar por ese camino.
Cuando en los años noventa llegué a manos de los manuscritos del obispo Theophan, a través de mi hermano espiritual Thomas (el estadounidense ortodoxo Richard Batts) del padre Herman (Podmoshensky), no entendí de inmediato qué tesoro era. Pero pasaron meses de trabajo conjunto con Thomas para compilar una biografía, llegó la comprensión de la importancia del material que nos llegó, no según nuestros méritos, y surgió el miedo. El temor es que el libro no sea aceptado ni por personas externas ni por muchos en la iglesia. Pero el Señor, que conservó milagrosamente los manuscritos de su elegido y sus recuerdos, nos mostró a su santo que podría bendecir esta obra: supimos que el metropolitano de San Petersburgo Juan (Snychev) es un admirador del obispo Teófano, que él incluso deseaba que la tumba del asceta fuera trasladada de Francia a Rusia.
Y entonces enviamos el manuscrito a San Petersburgo.
... Pasaron las semanas.
En ese momento, el abad de la Ermita de San Herman en Platina, en el norte de California (EE. UU.), el padre German (Podmoshensky), estaba por negocios en Rusia.
Metropolitano Juan (Snychev)
Mi padre me pidió que lo pusiera al teléfono con el metropolitano John. Entonces tuve la oportunidad de hablar por primera vez con Vladyka. El obispo John inmediatamente nos invitó a visitarlo y tuve la oportunidad de visitarlo junto con el padre Herman. Por única vez en mi vida tuve el privilegio de ver a este asceta y comunicarme con él.
No hablaré de los detalles; el obispo John y el padre Herman hablaron sobre el objetivo principal de nuestra visita. Lo que más me interesaba era la opinión de Vladyka sobre nuestro manuscrito. Y entonces yo, aprovechando el momento, pregunté emocionado por ella. El obispo respondió que le llegan tantos manuscritos, la gran mesa está amontonada hasta el techo, que físicamente no puede leer ni siquiera una pequeña parte de lo que le envían. Pidió no ofenderse, pero al mismo tiempo preguntó qué tipo de manuscrito era. Cuando respondí que se trataba de Vladyka Feofan (Bystrov), Vladyka John, completamente cambiado, dijo: "¡Vaya, lo leí y con mucha atención!". En respuesta a mi solicitud de escribir un prefacio para el futuro libro, respondió que él mismo sabía mucho menos antes de leerlo, que no tenía nada que agregar. Cuando le pedí una bendición para la publicación, inmediatamente me la dio a mi pregunta aclaratoria: “Entonces, podemos escribir: Bendición de Su Eminencia Juan, Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga”. - respondió: "Si haces esto, seré feliz".
Viacheslav Marchenko
Introducción. Infancia
La débil palabra humana no es capaz de hablar adecuadamente de la elevada vida del Señor. El Señor en nuestros tiempos crueles reveló en él una gran luminaria de la Iglesia, un Jerarca de alta vida espiritual, un asceta, cuya vida entera fue una oración incesante por el país ruso que sufría bajo el yugo de la lucha de Dios.
Como erudito-teólogo y jerarca que testificó constantemente que “la verdadera expresión de las enseñanzas de la Iglesia Ortodoxa es la enseñanza expresada en las obras de los Santos Padres de la Iglesia”, el Santo de Cristo defendió inquebrantablemente la pureza de la Ortodoxia. y se vio obligado a hablar en contra de las desviaciones recién descubiertas de la enseñanza dogmática de la Iglesia de Cristo.
Y, naturalmente, él, tranquilo y discreto, se ganó muchos enemigos y calumniadores.
El arzobispo Teófano, confesor de la Familia Real, mantuvo una alta y conmovedora reverencia y amor cristiano por el Zar, la Emperatriz y sus augustos Hijos durante toda su vida como Ungido de Dios, verdaderos portadores del espíritu cristiano, que aceptaron grandes sufrimientos. en Cristo y la corona del martirio del Señor.
El futuro arzobispo Feofan nació en el pueblo de Podmoshye, provincia de Novgorod, en una gran familia del sacerdote rural Dimitry Bystrov y la madre María (de soltera Razumovskaya), cuya riqueza era la piedad de sus padres. El bebé nació el último día de 1873 (Art. Antiguo) y recibió el nombre del santo más cercano, Basilio el Grande, uno de los tres grandes maestros y santos universales.
En la primera infancia, cuando Vasily tenía tres o cuatro años, vio un sueño profético asombroso enviado desde arriba. Se lo contó a sus padres en su lenguaje infantil, sin entender lo que podría significar. Se vio a sí mismo en un sueño ya "grande", con vestimentas de obispo y con un "gorro de oro". Y estuvo en el altar del Lugar Alto durante la Divina Liturgia, y el sacerdote, su propio padre, quemó incienso para él como obispo.
Es interesante que el sueño se hizo realidad con tal detalle que su propio padre, convocado por el Santo Sínodo para la consagración de su hijo, participó en el servicio y de hecho quemó incienso para él, que estaba en el Lugar Alto.
Al pequeño Vasya, según los recuerdos de sus padres, le encantaba orar desde la primera infancia. Todavía no sabía leer, no se sabía las oraciones de memoria... Pero el niño se arrodilló ante los santos iconos, asombrado por la grandeza de Dios, y balbuceó con suspiros indescriptibles(Romanos 8:26):
- ¡Señor, Señor, Tú eres tan grande, y yo tan pequeño!..
Y en esa maravillosa y sorprendente oración del pequeño se escuchó - imprudente en palabras, pero sabia en significado - la futura oración incesante de Jesús como un nuevo asceta. Y se cumplieron en él las palabras del Evangelio: De la boca de los niños y de los que maman has dado alabanza(Mateo 21:16).
Sobre esta oración, que en aquellos años era el aliento del alma de un niño, el propio Vladyka le habló a uno de sus asistentes de celda en los últimos años de su vida terrenal: “Después de todo, todo esto es tan conmovedor... Sí, el El Señor le da a cada persona que reza el grado apropiado de oración (ver: 1 Samuel 2:9 - gloria, texto)... Y piensa en el significado interno de esas palabras infantiles e impotentes, qué buenas son: “Señor, ten piedad sobre mí y ayúdame, tu creación infinitamente débil, desamparada y angustiada... ¡Ten piedad de mí, Señor!”
El joven Vasily vivió una vida interior tranquila e imperceptible. Estaba concentrado, sereno, pero al mismo tiempo brillante y alegre. Un estado de ánimo de oración lo mantuvo
desde bromas infantiles y adicción excesiva a los juegos. Incluso cuando era niño, Vasily probó porque el señor es bueno(Sal. 33:9), probó el don de la oración, y la oración se convirtió en su mentora por el resto de su vida. Ella le enseñó a tener cuidado con el mundo espiritual, porque en su alma sentía la voz de un Juez indiscutible y sin hipocresía, que le informaba claramente lo que era bueno y lo que era malo. Tan pronto como se interrumpió el estado de ánimo de oración y se perturbó la tranquilidad, Vasily se dio cuenta de que algo andaba mal. Luego comenzó a controlarse y a buscar el motivo de lo sucedido: o se dijo una palabra inapropiada o se cometió un acto que no agradaba a Dios.
Y habiendo encontrado algo malo en su alma, se arrojó arrepentido ante Dios, rogándole perdón, hasta que su conciencia se calmó y hasta que el juez interior dejó de condenarlo, informándole que el pecado había sido perdonado por Dios y la paz de la mente había sido restaurada.
Así, la oración sincera y la paz espiritual interior se convirtieron en sus guías constantes en su vida espiritual. Este mentor interior siempre le mostró el camino de su vida.
Primeros años del Santo
Amando al Señor Dios con todas las fuerzas de su alma pura, el joven Vasily amaba la naturaleza que Él creó, especialmente la dura naturaleza del Norte, intocada por la mano humana, entre la cual creció. Vio claramente al Dios invisible en ella: Por Sus cosas invisibles, Su poder eterno y Divinidad.(Romanos 1:20). En aquella época todavía se conservaba su belleza virgen y prístina. Todos los habitantes de esta región eran agricultores. Pero la tierra para alimentarse es pobre, arcillosa, pantanosa e infértil. Por eso la gente aquí vivía pobremente, incluso en la pobreza. El verano aquí es corto y el invierno largo. A su alrededor hay bosques y zonas pantanosas con agua estancada. En los bosques hay muchas setas y bayas: arándanos, moras. Muchos pájaros. Y sobre todo esto está el vasto cielo vivo. La gente que lo rodea es tranquila, piadosa y humilde. Y el niño Vasily inhaló este aire bendito. El hijo del sacerdote, tranquilo y diligente, estaba siempre a la vista.
Ha llegado el momento, entró en la escuela. En la enseñanza, el Señor le dio habilidades excepcionales. Aparecieron más tarde en la escuela parroquial y, en mayor medida, en el Seminario Teológico y la Academia Teológica.
Debido a la pobreza y la gran cantidad de hijos de sus padres, su hijo menor, Vasily, abandonó temprano su casa. Fue asignado a la Escuela Teológica primaria del Alexander Nevsky Lavra con fondos públicos. El niño creció delgado y físicamente débil, pero estudió muy bien: fue el primer alumno. Pero él mismo ya comprendió entonces que sus éxitos no dependían de él, eran un regalo de Dios. Después de graduarse de la universidad, Vasily ingresó al Seminario Teológico.
Más tarde, el obispo arzobispo les contó a sus asistentes de celda sobre sus estudios: “Fue muy fácil para mí estudiar en el Seminario Teológico. Me bastaba leer una página y podía volver a contarla casi palabra por palabra. Y en las clases yo era el más pequeño en estatura y el más joven en edad”.
Al ver sus extraordinarias habilidades, rápidamente fue transferido a las clases superiores, por lo que se graduó del seminario tres años antes que aquellos con quienes ingresó a la primera clase. Pero el futuro arzobispo, al darse cuenta del gran peligro espiritual que había en todo esto, para no imaginarse a sí mismo y caer en un engaño destructivo, oró por una disminución de sus habilidades para las ciencias. Razonó así: “Todos me elogiaron, me admiraron. Y fácilmente podría volverme orgulloso e imaginar Dios sabe qué de mí. Pero el ángel de la guarda me advirtió y me di cuenta del abismo que se abría ante mí”. No sabemos si su oración fue escuchada, pero este estado espiritual en sí mismo, una oración para quitar el don de Dios, es un fenómeno raro en la vida espiritual, que atestigua el razonamiento espiritual maduro del joven.
Vasily se graduó brillantemente en una institución de educación teológica secundaria y tuvo que tomar exámenes para una institución de educación superior: la Academia Teológica de San Petersburgo. Tenía entonces menos de diecisiete años.
Años de estudiante
Acordaos de vuestros maestros (Heb. 13:7)
Profesor V.V. Bolotov. Procesadores A.P. Lopukhin y N.H. Glubokovski. Santo Justo Juan de Kronstadt
Vasily, el más joven de los solicitantes, solo un niño, estaba bien preparado para los exámenes. Lo único que tenía miedo era escribir filosofía del famoso profesor M.I. Karinsky, sobre todo porque la filosofía no estaba incluida en el programa del seminario. En preparación para ello, oró al santo mártir Justino el Filósofo y a los santos grandes maestros universales y santos Basilio el Grande, Gregorio el Teólogo y Juan Crisóstomo, oró por la iluminación de la mente, por dar un pensamiento verdadero y fácil.
Y ahora ha llegado el día de la prueba. Profesor M.I. Karinsky entró, saludó y, volviéndose hacia la pizarra, escribió el tema del ensayo: "La importancia de la experiencia personal para desarrollar una cosmovisión". Y el joven Vasily agradeció a Dios por un tema cercano y comprensible. A través de las oraciones de los santos, el Señor dio un pensamiento verdaderamente fácil. El trabajo, al que se le asignaron cuatro horas, se completó en media hora y tenía sólo una página. El solicitante Bystrov se levantó y pidió permiso para presentar su trabajo. El señor profesor aparentemente quedó sorprendido. Mirando su reloj, dijo con cierto desconcierto:
- Bueno, está bien... Sírvelo.
Profesor Karinsky Mijaíl Ivanovich
Parece que pensó entonces que el más joven de los aspirantes simplemente no entendía el tema: dudó un poco cuando aceptó la hoja de ensayo. Después de pedirle a Vasily que esperara un poco, el examinador comenzó a leer. Mientras leía, me detuve varias veces, mirando atentamente al autor del ensayo. Cuando terminó de leer, dijo:
- ¡Gracias, gracias!... Puedes ser libre.
¡El examen más difícil se aprobó con tanta rapidez y sorprendente facilidad! Y el nombre de Vasily Bystrov ocupó el primer lugar en la lista de estudiantes según los resultados de todos los exámenes. (Cabe señalar que el profesor Karinsky recordó este "improvisado" del joven estudiante muchos años después, cuando el archimandrita Feofan ya era inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo).
El estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov, habiendo completado primero los cuatro años académicos, completó su educación teológica a la edad de veintiún años. Por decisión del consejo académico, fue retenido en la academia para trabajos científicos como profesor asociado.
Posteriormente, habló muy afectuosamente sobre la academia: sobre las condiciones en las que vivían y estudiaban los estudiantes, sobre la posibilidad del trabajo científico.
Academia y Seminario Teológico de San Petersburgo
Los profesores trabajaron concienzudamente e incluso con talento. Entre ellos brilló una pepita preciosa: el profesor de historia antigua de la Iglesia Vasily Vasilyevich Bolotov (1854-1900). Vasily Vasilyevich hablaba muchos idiomas, no solo nuevos, sino también antiguos y, además, los estudiaba de forma independiente y en el menor tiempo posible. Sabía griego, latín, hebreo, siríaco y asirio-babilónico cuneiforme, árabe, abisinio (litúrgico - Ge'ez y coloquial - Ahmar), copto (y jeroglíficos del antiguo Egipto), armenio, persa (cuneiforme, zend y nuevo persa), Sánscrito, alemán, francés, inglés, italiano, holandés, danés-noruego, portugués, gótico, celta, turco, finlandés, magiar. Vasily Vasilyevich utilizó todos estos idiomas para sus investigaciones científicas.
Profesor Bolotov Vasili Vasílievich
Sorprendió y asombró a todos con sus conocimientos, que no tenían nada que ver con su especialidad docente, como, por ejemplo, las matemáticas superiores o la astronomía. En cuanto a su especialidad, el alcance de sus conocimientos se puede entender a partir del siguiente ejemplo.
El propio profesor habló de todo lo que el viajero miraba como con los ojos ciegos y no veía lo que estos testigos mudos contaban desde la antigüedad, porque no conocía los idiomas en los que estaban hechas estas inscripciones. El profesor seguía hablando y hablando, sin parar, como si leyera un libro. El propio viajero confesó más tarde ante el obispo Teófano: “Me quedé simplemente sin palabras por la sorpresa y la fascinación. Después de todo, el profesor Bolotov nunca había estado en Abisinia, pero conocía con gran detalle arqueológico todos los monumentos que allí se encontraban. Basta pensar que me citó muchas inscripciones y acompañó todo esto con explicaciones históricas tales que la imagen lejana de los acontecimientos, a miles de años de distancia de nosotros, cobró vida con una realidad asombrosa, como en el recuento de un testigo ocular... Yo Rápidamente se convirtió en un oyente agradecido y entusiasta. Me sentí terriblemente incómodo por querer decirle a esa persona algo nuevo que él no sabía. El profesor Bolotov resultó ser un habitante de esos lugares y de aquellos tiempos lejanos, y traté de contarle algo nuevo sobre Abisinia a partir de mis fugaces y escasas impresiones. Él sabía todo con tanto detalle que yo no tenía idea... Tuve que admitirlo todo francamente ante el profesor y pedirle que me perdonara”.
El profesor Vasily Vasilyevich Bolotov provenía de la gente común. Era hijo de un salmista del pueblo, nacido el 1 de enero de 1854. Desde pequeño mostró notables habilidades de aprendizaje y con ello atrajo la atención de todos. Así, se graduó con honores de la escuela teológica y del seminario. Como estudiante de seminario, conocía tan bien la lengua griega antigua que compiló un canon en esta lengua para San Basilio el Grande, cuyo nombre llevaba. Una gramática de la lengua abisinia que accidentalmente cayó en sus manos, dada por error en lugar de una gramática hebrea, lo llevó a estudiar la lengua abisinia. Según las reseñas de los profesores del seminario, Vasily Bolotov ocupaba un lugar "por encima del primero" en la clase, y tan por encima del primero que fue necesario saltar cuarenta números detrás de él para poder colocar al siguiente alumno ("Para la bendita memoria del profesor V.V. Bolotov." V. Preobrazhensky. Riga, 1928, p. 1).
Habiendo ingresado en la Academia Teológica de San Petersburgo, también atrajo inmediatamente la atención especial del Consejo de Profesores de la Academia. Cuando falleció el profesor del departamento de historia antigua de la Iglesia, el Consejo de la Academia decidió no ocupar el departamento vacante hasta el final del curso del alumno V.V. Bolotov, este estudiante se ubicó tan alto en términos científicos. Esta decisión la tomó en 1878, y en 1879, pocos meses después de finalizar la carrera, defendió brillantemente su tesis de maestría sobre la historia antigua de la Iglesia y asumió la cátedra. El tema de su defensa fue: “La Doctrina de Orígenes de la Santísima Trinidad." Este tema requería un conocimiento profundo y multifacético tanto de la teología como de la filosofía. Revisor, Profesor I.E. Troitsky, habló de este trabajo como merecedor de tres títulos de doctorado (“A la bendita memoria del profesor V.V. Bolotov”, pág. 2). Por sus numerosos trabajos posteriores en este campo, recibió el título científico de Doctor en Historia de la Iglesia.
Con su conocimiento de muchos idiomas, fue miembro de varias comisiones: sobre la cuestión de los viejos católicos, sobre la adhesión de los sirios caldeos a la ortodoxia, etc. Finalmente, fue miembro de la Comisión Astronómica estatal. A esta Comisión se le preguntó sobre las posibilidades de reforma del calendario. Pero cuando el profesor Bolotov leyó su informe, que incluía una gran cantidad de material científico (astronómico, matemático, arqueológico y abordaba calendarios antiguos, babilónicos y otros), la Comisión decidió que la cuestión de la reforma del calendario carecía de fundamento científico.
Todo esto y mucho más dijo el arzobispo Feofan sobre Vasily Vasilyevich Bolotov.
Este talentoso profesor trató al joven estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov con especial calidez. Así, un día, durante la sesión de exámenes, el profesor Bolotov entró en el aula en la que se realizaba el examen de una de las materias importantes del curso académico. Pero el profesor no participó en el comité examinador. Mientras los estudiantes esperaban lánguidamente su turno para realizar el examen, Vasily Vasilyevich inesperadamente se sentó junto al estudiante V.D. Bystrov. Naturalmente, el estudiante se sintió avergonzado por esto. Pero el profesor, con su actitud sencilla y enfáticamente amigable hacia el estudiante, superó esta vergüenza y no como profesor, sino como camarada, comenzó a interrogar a Vasily Dimitrievich:
- ¿Probablemente cansado? Sé por mí mismo que la sesión de exámenes es muy agotadora y requiere mucha energía. ¿Pero estás, como siempre, preparado?
- Sí, trabajé duro. Pero no puedo juzgar si conozco el tema; el comité examinador se lo dirá.
– No tengo dudas sobre tu preparación. Pero esta espera requiere mucha energía.
“Y de alguna manera imperceptiblemente el profesor comenzó a interesarse por mi preparación para el examen”, recordó más tarde Vladyka. “Sin embargo, sus preguntas no eran preguntas de un profesor a un estudiante. No, en tono eran preguntas de una conversación entre dos estudiantes, pero de diferentes cursos, senior y junior. Preguntó, pero como si quisiera convencerme de mis conocimientos. El profesor nunca mostró su superioridad en conocimientos. Por su parte, fue una conversación completamente colegiada, amigable e incluso amistosa. Sin embargo, esta conversación abordó una gama de temas incomparablemente más amplios que el curso académico.
– Genial, genial… Cálmate. ¡El éxito está garantizado!
Después de estas palabras, el profesor se levantó de repente y, dirigiéndose a la comisión, dijo:
– ¡El estudiante Vasily Dimitrievich Bystrov aprobó el examen de la asignatura con notas “excelentes”!
Pero no podía imaginar que esta conversación amistosa tan inusual resultaría en un examen. Al parecer, el profesor, para enfatizar su actitud amable y cordial hacia mí y al mismo tiempo liberarme de preocupaciones, había acordado previamente con la comisión que realizaría el examen en privado. Por eso, el presidente de la comisión, dirigiéndose a mí, declaró públicamente:
– Entonces, como escuchaste, ya aprobaste el examen. ¡Puedes ser libre!
El profesor Bolotov, volviéndose hacia mí, dijo en voz baja:
- Entonces, somos libres. ¡Podemos irnos! ¡Vamos!
Quedé asombrado por todo lo sucedido y, por supuesto, profundamente agradecido al profesor V.V. Bolotov... Pero la gloria y la alabanza pertenecen al Señor”.
El profesor favoreció al joven estudiante, viendo en él no sólo a un colega. El profesor y el alumno tenían mucho en común. Ambos vienen del pueblo, de la gente común. El primero es hijo de un salmista de la aldea, el segundo es hijo de un sacerdote de la aldea. Sin duda, ambos fueron orados por las oraciones de sus padres. Ambos conocían la necesidad por experiencia personal. Ambos mostraron habilidades extraordinarias. Ambos completaron sus estudios en la escuela teológica y en el seminario con brillante éxito. Después de eso, también completaron brillantemente su educación superior en la misma Academia Teológica de San Petersburgo. Tanto uno como otro fueron seleccionados y retenidos por el Consejo Académico como profesores becarios y estudiantes de maestría. Ambos comenzaron a enseñar en la academia el año en que finalizó el curso. Bolotov como profesor a la edad de veinticinco años y Bystrov a la edad de veintiún años como profesor asociado. Ambos llevaban el mismo nombre: San Basilio el Grande, le rezaban fervientemente y él era su patrón y líder. Todo esto, por supuesto, los acercó y relacionó.
Para nuestro más profundo pesar, el profesor Vasily Vasilyevich Bolotov, que llevaba un estilo de vida estricto y ascético, murió muy joven, a la edad de cuarenta y seis años. El jefe del Estado ruso, el soberano emperador Nicolás II, expresó en su propio nombre y en nombre de toda la familia Augusto su más sentido pésame por su muerte, calificando al profesor Dr. Vasily Vasilyevich Bolotov de “incomparable”.
El Señor le envió una muerte justa. Tres horas antes de su muerte, pronunció las siguientes significativas palabras:
– ¡Qué hermosos son los momentos previos a la muerte!
Una hora más tarde dijo:
- ¡Estoy muriendo!
Continuó manteniendo su habitual estado de alegría y no dejó de pronunciar palabras sueltas, aunque con dificultad:
- Voy a Cristo... Cristo viene...
Un cuarto de hora antes de su muerte, dejó de hablar, cruzó las manos sobre el pecho y, cerrando los ojos, pareció quedarse dormido.
Diez minutos antes de su muerte, el sacerdote entró y, de rodillas, leyó la oración fúnebre con el personal del hospital. Su muerte se produjo durante la Vigilia Nocturna del Jueves Santo, 5 de abril de 1900.
Conociendo las profecías de los santos sobre el inicio de terribles acontecimientos en un futuro próximo, repitió durante su vida:
– ¡No, no soy un residente del siglo XX! ¡Recuerdo eterno!
Entre otros profesores se destacó el profesor Alexander Pavlovich Lopukhin (nacido en 1852). Es conocido por su obra misional en América del Norte. En la academia ocupó varios departamentos en diferentes momentos y publicó numerosos trabajos científicos, desde la apologética hasta la interpretación de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento. El profesor A.P. Lopukhin realmente quería dejar a Vladyka Theophan, en ese momento hieromonje, y luego archimandrita y profesor asociado en el departamento de historia bíblica, que él mismo ocupaba, para continuar su trabajo y le legó póstumamente su biblioteca de miles. Pero el Señor juzgó de otra manera.
Profesor Lopukhin Alexander Pavlovich
De los profesores más jóvenes, Vladyka recordó más tarde el nombre del profesor emérito (este era el título oficial) y médico del departamento de Sagrada Escritura del Nuevo Testamento, Nikolai Nikanorovich Glubokovsky (1867 - finales de la década de 1930). Este profesor era un hombre de una memoria fenomenal. Conocía todas las Escrituras del Nuevo Testamento en el idioma original, en griego, eslavo eclesiástico y ruso.
Honorable profesor Nikolai Nikanorovich Glubokovsky
Entre los mentores y maestros de la academia, es necesario mencionar el nombre del santo y justo Juan de Kronstadt.
El padre John no era formalmente profesor en la Academia Teológica, pero esencialmente honoris causa doctor y profesor de esta Academia Teológica, pues en ella estudió, y se graduó, y por los trabajos de su palabra, con su “Vida en Cristo” superó con creces todo conocimiento. El obispo Theophan habló de esto más de una vez. Conoció personalmente al santo justo Juan, incluso celebraron juntos la Divina Liturgia.
Santo Justo Juan de Kronstadt
Un día le ocurrió al obispo Theophan un incidente muy memorable, que atestigua el maravilloso don de la previsión del padre John. Vladyka dijo que en ese momento era inspector en la academia. Se disponía a celebrar la liturgia al día siguiente en una de las iglesias de la capital, donde se celebraba la fiesta patronal. Pero tenía una tarea urgente y apremiante: presentar un informe escrito al Metropolitano. Dijo: “Escribí un informe de emergencia por la tarde y toda la noche, y por eso no tuve que descansar. Cuando terminé mi trabajo, ya era de mañana, tenía que ir al templo. Y allí, entre otros clérigos, concelebró conmigo el padre John. Terminada la misa, el clero comulgó en el altar.
En un momento conveniente, durante la comunión, el Padre John se me acercó y me felicitó por recibir los Santos Misterios.
Y luego me miró con especial atención y, sacudiendo la cabeza, dijo: “Oh, qué difícil es escribir toda la noche y luego, sin descansar nada, ir directamente al templo y realizar la Divina Liturgia... Ayuda , ayudarte, Señor, y fortalecerte!” Puedes imaginar lo gratificante que fue escuchar esas palabras de una persona así. De repente sentí que todo mi cansancio desaparecía instantáneamente ante estas palabras... ¡Sí, el padre Juan de Kronstadt era un gran hombre justo!
Después de un breve silencio, Vladyka continuó: “Y cuántas personas, ciegas y sordas, no aceptaron al padre John y lo trataron con mucha rudeza. E incluso entre los sacerdotes había gente así. Así, por ejemplo, el padre John llegó una vez para una fiesta patronal en una de las iglesias de San Petersburgo. Y el abad del templo, al verlo, comenzó a gritarle:
-¿Quién te invitó aquí? ¿Por qué viniste? Yo no te invité. Mira, qué “santo” eres. ¡Conocemos a tales santos!
El padre John se avergonzó y dijo:
- Tranquilo padre, ya me voy...
Y le grita:
- Mira, qué “hacedor de milagros” eres. ¡Sal de aquí! Yo no te invité...
El Padre Juan mansa y humildemente pidió perdón y abandonó el templo...
Y hubo otro caso en la catedral de San Andrés de Kronstadt, donde el padre John era rector. Aquí uno de los sirvientes empezó a indignarse:
- Que le das dinero a todo el mundo, pero a mí, te sirvo, nunca le diste nada. ¿Lo que es?
El sacerdote estaba avergonzado, en silencio y, al parecer, orando internamente. Y él sigue indignándose y regañándolo, sin pelos en la lengua.
Un salmista que se encontraba allí defendió al sacerdote:
– ¡¿Estás realmente loco ?! ¿Es eso realmente posible? Da vergüenza y miedo pensar en lo que le estás diciendo al sacerdote.
Y, repasando los méritos del padre Juan, mencionó entre otras cosas que era rector.
- Pero es verdad, porque soy el abad. ¿Es posible hablar así con el abad? No, no, no... No puedes, no puedes...
Archimandrita Feofan (Bistrov)
Dicho esto, el padre John se volvió y se fue”.
El obispo Theophan comentó: “¡Qué humildad tiene el padre John! Ni el don de la perspicacia, ni el don de la curación, ni la obra de milagros, no se atribuyó nada de esto a sí mismo.
¡Pero sólo que el abad no diga eso!
A pesar de que el padre John se graduó de la academia muchos años antes que el obispo Theophan, la memoria estudiantil del estudiante John Ilyich Sergiev se conservó dentro de los muros de la academia. La futura luminaria de Kronstadt y de toda Rusia solía retirarse a un auditorio vacío durante su tiempo libre de sus conferencias. Al leer a San Juan Crisóstomo, el futuro gran pastor de la iglesia se regocijó en oración por el gran Santo, espiritualmente encantado con lo que leyó. El obispo Teófano siempre destacó, cuando hablaba del padre Juan de Kronstadt, su espontaneidad inherente, que atestiguaba su fuerte fe, la pureza y la virginidad de su alma. El padre John fue siempre puro y espontáneo, como un niño.
El arzobispo Vladyka, cuando todavía era archimandrita e inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo, participó en el funeral del gran pastor en 1908.
Pastor y maestro. Confesor de la Familia Real
En 1896, Vasily Dimitrievich fue nombrado profesor asociado de la Academia Teológica de San Petersburgo en el departamento de historia bíblica. En el tercer año de su actividad docente, en 1898, tomó el monaquismo con el nombre de Teófano en honor del Venerable Teófano el Confesor, obispo de Sigrian, y en memoria reverente del Reverendísimo Teófano, el Recluso de Vyshensky. En el mismo año fue ordenado con el rango de hierodiácono y hieromonje.
En 1901, Su Eminencia Metropolitana Antonio (Vadkovsky) de San Petersburgo y Ladoga, en la iglesia de la Academia Teológica de San Petersburgo, fue elevado al rango de archimandrita con el nombramiento de inspector interino de la academia.
San Teófano, recluso de Vyshensky
El metropolitano Anthony le entregó un bastón al archimandrita Theophan.
En relación con este nombramiento del archimandrita Theophan para el puesto de inspector de la academia, es necesario señalar la característica especial del padre Theophan como monje.
Los estatutos de la academia establecen que el inspector debe tener un título de maestría y, por lo tanto, debe presentar un ensayo para obtener este título.
Edición moderna. Kyiv, 2004
Pero Archimandrita Theophan no presentó un ensayo para tal concurso, aunque el trabajo estaba escrito. Lo hizo porque él, como monje que había hecho voto de pobreza y humildad, no podía buscar, desear y alcanzar la gloria de un científico. Esto es contrario a los votos del monaquismo. El trabajo permaneció en su escritorio durante varios años, hasta que finalmente otro profesor, en su ausencia, tomó su trabajo científico y lo presentó al Consejo Académico. El tema del ensayo fue: “Tetragrama, o el Nombre Divino del Antiguo Testamento”. Este trabajo fue una tesis de maestría en el Departamento de Historia Bíblica del Antiguo Testamento. Fue publicado en 1905 y fue muy apreciado por la crítica científica tanto en Rusia como en el extranjero. ¡Le concedieron el fuerte epíteto: “El famoso tetragrama”! En él, el autor examinó la cuestión de la pronunciación correcta del Nombre y concluyó que la pronunciación "Jehová" es el resultado de una lectura incorrecta, mientras que, a juzgar por muchos testimonios antiguos, debería pronunciarse correctamente como "Yahvé". En él también exploró cuestiones sobre el significado, origen, antigüedad y uso del Nombre Divino del Antiguo Testamento. Pero, sin embargo, cuando el libro salió a la venta, como informó el propio arzobispo Theophan:
“¡Conduje un taxi por todas las librerías y almacenes de la capital, compré todos los libros (“Tetragramas”) y los quemé!”
Entonces el padre Archimandrita luchó contra el amor a la fama en sí mismo.
En este caso, como en otros similares, pidió consejo espiritual a los ancianos llenos de gracia, especialmente a los famosos hieroschemamonks Alexy de Valaam, Isidoro y Bernabé de Getsemaní. En todas las circunstancias, siguió el camino del consejo del mayor, cortando sin piedad todo lo que contradeciera el camino predeterminado. Él y la biblioteca del profesor A.P. le legaron. Lopukhin fue trasladado a la Academia Teológica. Y no es de extrañar que mucha gente, sin entender por qué hacía esto, lo calumniara y se riera de él.
Retrato de San Bernabé de Getsemaní
También en 1905, tras la publicación de su tesis de maestría, fue elevado al rango de profesor extraordinario y confirmado como inspector de la academia.
Y en el mismo año 1905 fue aceptado por primera vez por el soberano emperador Nicolás II. En la anotación de su diario fechada el 13 (26) de noviembre, el zar anotó:
“Aceptado por el arco. Feofan, inspector de la Academia Teológica de San Petersburgo."
Poco después, el padre Theophan fue invitado a convertirse en confesor de la familia real. Hoy, después de tantos años, resulta difícil siquiera imaginar la plena responsabilidad ante Dios que esa obediencia entrañaba. Después de todo, el sacerdote en el Sacramento de la Confesión es testigo del alma que se arrepiente ante el Señor y absuelve los pecados no por su propio poder, sino por la gracia del Señor que le fue dada en la ordenación; él, como confesor, entra en una relación de profunda confianza con el confesor y, siendo padre espiritual, guía el alma a través de las tentaciones morales y espirituales de acuerdo con las enseñanzas de la Santa Iglesia. Ser padre espiritual de cualquier alma cristiana es una enorme responsabilidad, pero ser confesor de un Monarca Ortodoxo es un servicio de incomparable significado espiritual. El ungido de Dios, el zar Nikolai Alexandrovich, era responsable no sólo de sí mismo, sino también de todo el pueblo ruso. Durante la coronación, el Soberano prometió presentarse ante Dios por su pueblo, preservar a Rusia como un estado ortodoxo y, tras su muerte, entregársela intacta a su Heredero, cumpliendo honestamente con su deber como padre de la Patria. El monarca se presentó ante el Señor por Rusia tanto política como espiritualmente. La unción otorgó la gracia de Dios; Y Nicolás II Alexandrovich sabía que el estado de su propia alma dependía del cumplimiento de su voto. El padre Teófano no era un asesor político o administrativo del zar, era la "conciencia del zar", la voz de las tradiciones cristianas y el guardián de los mandamientos ortodoxos sobre los que se basaba su ministerio.
El Padre Feofan tuvo una buena influencia en toda la Familia. Los diarios de la emperatriz Alexandra Feodorovna de este período están llenos de extractos de los escritos de los Padres de la Iglesia, lo que atestigua la atención espiritual con la que estudió la literatura espiritual recomendada. Sus notas a sus hijas pequeñas, donde les recordaba “leer el libro que el padre les trajo antes de la Comunión”, reflejan también la preocupación del padre Theophan por los Niños Reales.
En 1909, el 1 de febrero, Archimandrita Teófano fue nombrado rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, y al mismo tiempo, tres semanas después, el domingo 22 de febrero, día de la conmemoración del gran San Gregorio Palamás, arzobispo de Tesalónica, En la segunda semana de Cuaresma, en la catedral de Alexander Nevsky Lavra, tuvo lugar la consagración del archimandrita Theophan como obispo de Yamburg, vicario de la diócesis de San Petersburgo.
La consagración fue realizada por el Primer Miembro del Santo Sínodo, Su Eminencia Antonio (Vadkovsky), Metropolitano de San Petersburgo y Ladoga, con otros miembros del Santo Sínodo y con otros jerarcas que llegaron a la capital, un total de trece y el decimocuarto, el recién ordenado obispo Theophan con muchos sacerdotes y diáconos concelebrantes.
El emperador Nicolás II Alexandrovich y el heredero Alexey Nikolaevich.
Emperatriz Alejandra Feodorovna
El mismo día en que se realizó el sacramento de la consagración es profundamente simbólico. Este es el día en memoria de San Gregorio Palamas, defensor de la Oración de Jesús y denunciante y destructor de la herejía “espinosa” de Barlaam y Polikindinus. Con esto, el ordenado ya estaba espiritualmente instruido a imitar al gran San Gregorio Palamás, y además, como portador del nombre de San Teófano el Confesor, se le encargaba la imitación de este defensor de la pureza de la Ortodoxia. , como una imitación del Reverendísimo Teófano, el Recluso de Bendita Memoria, quien era especialmente venerado por la persona que estaba siendo ordenada de bendita memoria.
Lavra de Alejandro Nevski
Cuando fue nombrado obispo, el archimandrita Teófano pronunció la palabra habitual en estos casos. Pero sorprende con su estilo especial: el estilo de humilde sencillez y naturalidad. Se puede ver el alma elevada, sobrenatural y desinteresada del futuro obispo, embarcándose en el servicio supremo en la Santa Iglesia de Cristo. Sin recursos retóricos ni frases innecesarias. Una verdad sencilla y llena de gracia resuena en sus profundas palabras. En ellos habla el espíritu de los antiguos Santos Padres, eremitas anacoretas. Dirigiéndose al Santo Sínodo, comenzó así:
“Por fin ha llegado hasta mí la palabra de Dios que llama al campo de la Iglesia de Dios a los agentes del servicio pastoral, de los que la Iglesia tanto necesita en todos los momentos de su existencia histórica en la tierra.
¿Con qué sentimientos acepto esta palabra de Dios?
Personalmente, yo nunca me he dejado llevar por el servicio público ni lo he buscado, e incluso, en la medida de lo posible, lo he rehuido. Y si, a pesar de este estado de ánimo, soy llamado a este servicio, entonces creo que ésta es verdaderamente la voluntad de Dios y que, a través de una combinación de circunstancias visibles, el Señor mismo me habla invisiblemente, ordenándome con autoridad que asuma el cargo. carga de un nuevo servicio.
Metropolitano Antonio (Vadkovsky)
Pero si esta es la voluntad de Dios para mí, ¡bendita sea! Lo acepto. Lo acepto con miedo y temblor, pero, sin embargo, sin vergüenza ni miedo. Que esto no sorprenda a nadie. Más que nadie, conozco mis debilidades físicas y mentales y mi insignificancia. Sólo unos pocos años me separan del abismo de la inexistencia, del cual soy llamado a la existencia por la onda omnipotente de la Voluntad Divina. Luego, al entrar en la existencia, observo dentro de mí la lucha constante de la vida y la muerte en el ámbito de la existencia, tanto natural como espiritualmente lleno de gracia.
¡Oh, qué difícil puede ser en mí a veces esta lucha, pero haya gracias al Señor por ella!... Se arraigó profundamente en mi corazón la verdad salvadora de que en mí mismo no soy nada, y todo para mí es el Señor. Él es mi vida, Él es mi fuerza, Él es mi alegría.
Padre, Hijo y Espíritu Santo, Trinidad Santa y Sobrenatural, Divina y adoradora de todo ser racional, buscándola y mirándola incansable y amorosamente.
Y en este momento significativo para mí, con fe y amor, dirijo mi mirada espiritual a esta Trinidad Prenatural. De Ella espero ayuda, consuelo, aliento, fortalecimiento y amonestación para el elevado y difícil servicio que me espera. Creo profundamente que así como el Espíritu Santo, emanando del Padre a través del Hijo, una vez descendió sobre los apóstoles en forma de lenguas de fuego, se posó invisiblemente sobre ellos y transformó su debilidad en fuerza, así definitivamente descenderá sobre mi insignificancia. y fortalece mi debilidad.
Archimandrita Feofan (Bistrov)
Les pido sincera y humildemente, archipastores sabios de Dios, que en el próximo día significativo para mí el gran sacramento de la ordenación episcopal se realice sobre mí en la Iglesia de la Santísima Trinidad, junto con toda la hueste de fieles hijos de la Iglesia de Dios, ofrece por mí una sagrada oración a la Santísima Trinidad, para que me dote abundantemente. Ella me dio todos los dones necesarios para un nuevo servicio: que abra mi mente a la comprensión de los Divinos Misterios, que fortalezca mi voluntad. Para realizar las obras de Dios, ¡que ella encienda mi corazón con el fuego del Amor Divino que todo lo reaviva, tan necesario para el pastor de las almas humanas en esta sufrida vida humana! ¡Y que todo mi servicio y toda mi vida sean para la gloria del Señor Triuno, a Quien sólo se debe todo honor y adoración por los siglos de los siglos! Amén” (“Adición a la Gaceta de la Iglesia del Sínodo del Santo Gobierno”, No. 9 de 1909).
Después de esta consagración, el obispo recién ordenado Teófano recibió del gabinete de Su Majestad un regalo del emperador soberano Nicolás II Alexandrovich, de la emperatriz Alexandra Feodorovna y de toda la familia Augusta: una panagia, la misma que llevaba Su Gracia Teófano, el Reclusa de Vyshensky, con la imagen de la Imagen de Cristo Salvador no hecha por manos.
El obispo Teófano, con gran mansedumbre y paciencia, con valentía espiritual y firmeza episcopal inquebrantable, soportó la obediencia que le había confiado la Santa Iglesia, y no sólo en la academia, sino también hasta el último día de su sufrida vida.
Tentaciones. “Disputa” con V.V. rozanov
El obispo Feofan pasó casi veinte años, de 1891 a 1910, dentro de los muros de la Academia Teológica de San Petersburgo. Primero como joven estudiante, luego como estudiante de maestría en el Consejo de la Academia y al mismo tiempo como profesor asociado. Luego Maestro y Profesor Extraordinario actuando como Inspector. Y, finalmente, como inspector (desde 1905) y desde 1909, como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo.
El obispo trabajó en tres campos: científico-académico, pastoral-sacerdotal y monástico-ascético. Tenía el raro don de combinar lo espiritual y lo espiritual sin comprometerse mutuamente. El Señor guió a Su elegido a través de tentaciones y tentaciones considerables. En aquellos años, la sociedad estaba infectada de sentimientos revolucionarios “avanzados”. Muchos anhelaban un “futuro mejor” en esta tierra pecadora, olvidándose de un mundo verdaderamente mejor, de la Patria Celestial. Hasta cierto punto, estos sentimientos afectaron también a los círculos eclesiásticos. Esta tendencia también ha penetrado en las instituciones educativas religiosas. No estar de acuerdo e indignarse se ha convertido en un signo de buenos modales. En las academias aparecieron representantes de las ideas liberales tanto entre profesores como entre estudiantes. El lema de “libertad” del Anticristo se ha convertido en el estandarte orgulloso de muchos. Y el joven inspector de la más alta escuela teológica tuvo que testificar ante quienes no entendían que el Reino de Cristo es no de este mundo(Juan 18:36). Por su cargo, era el líder del Consejo Académico, aunque era más joven que todos los profesores: la mayoría lo conocía como estudiante. Los discursos en el Consejo fueron inquietos. Muchos exigieron, acusaron e insultaron. El joven inspector tuvo que reconciliarse y tranquilizarse. Pero entonces la tendencia a la renovación era fuerte, todo bullía y bullía. Hubo ataques no solo entre ellos, sino también contra el propio Vladyka. Se vio obligado a responder "preguntas espinosas", pero invariablemente mantuvo la calma monástica, predicando el evangelio de la paz (ver: Ef. 6:15).
El conflicto con una parte del profesorado, que cayó bajo la influencia de Occidente, se produjo en relación con las tareas especiales que afrontaba la Academia Teológica de San Petersburgo. Estas tareas especiales surgieron de condiciones históricas y geográficas.
Así, la Academia Teológica de Kazán se encargó de proteger contra el Islam, el budismo y otras religiones orientales con las que Rusia entraba en contacto en las fronteras orientales del Imperio.
La Academia Teológica de Kiev tenía la tarea de proteger contra el catolicismo y el uniatismo.
Se suponía que la Academia Teológica de Moscú desarrollaría las cuestiones relativas a la superación del cisma de los viejos creyentes en la Iglesia Ortodoxa Rusa y la protección contra el sectarismo.
Y, finalmente, la Academia Teológica de San Petersburgo tenía la tarea más difícil: proteger y proteger a la Santa Ortodoxia de la penetración de ideas perniciosas de Occidente: el liberalismo, el protestantismo, el materialismo, el ateísmo, todo el anticristianismo y la masonería.
Durante su período como rector de la Academia Teológica de San Petersburgo, Su Gracia Teófano, a pesar de todas las protestas de algunos de los profesores, declaró “libertad” en nombre del Anticristo, cumplió confesóricamente su deber sagrado.
Más tarde, el obispo Theophan habló sobre un doloroso conflicto que ocurrió entre él y uno de los profesores, que deseaba liberarse del yugo de Cristo. Comenzó a vivir en convivencia pecaminosa con la esposa de su colega a la vista de toda la academia. Las autoridades de la Academia intentaron no darse cuenta de esto, no queriendo agravar las relaciones con el famoso profesor. Pero cuando el futuro Vladyka se convirtió en inspector, inmediatamente todos conocieron una característica sorprendente de su estructura espiritual: el servicio confesional a la verdad de Dios, a pesar de cualquier desventaja personal. El obispo Theophan hizo una propuesta al Consejo Académico para que el profesor actuara de acuerdo con la ley, de acuerdo con los requisitos de las disposiciones legales de la Iglesia Ortodoxa:
"Es completamente inaceptable que un profesor de la Academia Teológica viva soltero y, además, con la esposa de otra persona". Después de todo, la Academia Teológica de San Petersburgo es un lugar destacado para la formación de los futuros pastores de la Iglesia Ortodoxa en el Reino Ortodoxo. Después de todo, esta academia está ante los ojos de todos en la capital del Imperio, y millones siguen su ejemplo... ¿Y cómo es posible tal falta de respeto y violación de las leyes de la Iglesia y del Estado?
El profesor estaba terriblemente indignado e indignado:
– ¿Qué derecho tiene a interferir en mi vida privada?
A esto, Vladyka respondió que, en primer lugar, esto no es exactamente "vida privada". Un profesor de la Academia Teológica debe, por su cargo, vivir como cristiano. Y en segundo lugar, según la ley, el inspector de la academia está obligado a prestar atención a esto...
Y el profesor tuvo que elegir: dejar la Academia Teológica y vivir una vida privada, o humillarse ante la ley de la Iglesia. El Consejo Académico apoyó a su inspector y el profesor se vio obligado a obedecer. Mons. Teófano siempre recordó este conflicto con amargura. El profesor no tuvo el coraje cristiano de admitir su culpa y reconciliarse. Y el Señor impuso a su esposa una penitencia de por vida: padecía una grave enfermedad mental. El famoso profesor tuvo que soportar una pesada cruz.
El espíritu del Anticristo del liberalismo judaico, que causó tantos problemas en el destino del pueblo ruso y en el destino del Estado ortodoxo ruso, en esos años prerrevolucionarios penetró cada vez más los muros de las instituciones educativas religiosas. Y como había profesores débiles de corazón, ¿qué podemos decir de los alumnos de la academia?
Entre ellos se encontraban estudiantes que, bajo la orgullosa apariencia de “gente librepensadora” y nihilistas, intentaron legitimar “su voluntad”. Y hay que decir con franqueza que tal estado mental, según los Santos Padres, es la enfermedad espiritual más grave de una persona. Se llama encanto espiritual.
Uno de los estudiantes, en su vanidad y autoengaño, comenzó a oponerse tajantemente a las creencias y costumbres religiosas de la sociedad y de la Iglesia. Orgulloso de su desobediencia a las leyes y reglas de la Academia Teológica, este estudiante, no solo en palabras, sino en toda su apariencia y comportamiento, trató de ser diferente de los demás, para así declarar su libertad. Se vistió deliberadamente de manera descuidada y se dejó crecer una barba igualmente descuidada y un cabello largo. En el albergue, contrariamente a las normas, se acostó en la cama en un momento inoportuno, e incluso con los zapatos puestos.
El inspector de la academia se enteró de todo esto. Y un día, cuando este alborotador yacía en su cama, el archimandrita Feofan entró en el dormitorio. Continuó tendido allí, obviamente con la esperanza de provocar una tormenta de ira. Pero el archimandrita le preguntó tranquilamente:
– ¿Por qué estás en el dormitorio a horas inoportunas y, contrariamente a las reglas, acostado en la cama?
- ¡Miento porque quiero!
-¿Quizás estás enfermo? Pero necesitas quitarte los zapatos...
– Es más conveniente para mí... ¡Y no te preocupes por mi salud!
- ¿Por qué te comportas de esta manera?
- Cómo"?!
– ¡Te dejaste una barba desgreñada y el mismo pelo!
- ¿Por qué lo dejaste ir?
– Esto es lo que dicta la ley de la Iglesia para un monje. Obedezco la ley y os aconsejo que obedecáis las reglas comunes a todos.
“Pero no reconozco ninguna regla ni ley, excepto mi deseo: ¡lo quiero, eso es todo!”
– ¿Pensaste que todo verdadero cristiano no puede razonar como tú, no tiene derecho a seguir su “quiero” y “no quiero”, sino sólo lo que Dios, nuestro Señor Jesucristo, nos manda?
Después de estas palabras se hizo el silencio y el archimandrita se fue. El hombre rudo obviamente estaba esperando medidas administrativas para hacerse famoso como una víctima inocente. Pero no se tomaron tales medidas.
En este caso, Archimandrita Theophan demostró ser un monje genuino y real. Soportó la descarada rudeza del estudiante que se imaginaba a sí mismo como un héroe, se negó a aceptar las medidas administrativas que le dio el cargo de inspector de la Academia Teológica, aceptó dócilmente el comportamiento desafiante del insolente, porque el Señor Jesucristo, nuestro Divino Salvador, dijo: Bienaventurados los mansos porque ellos heredarán la tierra.(Mateo 5:5).
– ¿Por qué hablar con una persona así y en tal estado de ánimo? Las autoridades civiles deben hablar con personas como él en su propio “lenguaje”.
No reconocen ni entienden otro idioma... Quizás después el Señor lo iluminó y se dio cuenta de su error.
Pero si no comprendía y se unía a la revolución, entonces podría perecer espiritualmente.
Rozanov Vasili Vasílievich
El arzobispo Vladyka recordó una vez una disputa silenciosa con el famoso filósofo y publicista Vasily Vasilyevich Rozanov. Cuando visitó al obispo, el Reverendo iba a dar un paseo al aire libre en el jardín de la academia.
A Vladyka le encantaba caminar por este jardín, cuando su mente y su corazón estaban ocupados únicamente con la Oración de Jesús. Como el invitado le era familiar antes, lo invitó a dar un paseo afuera en un raro día bueno para la capital. El filósofo, inesperadamente, de repente comenzó a denunciar el monaquismo con mucha excitación y en voz alta. El obispo respondió en silencio, sin distraerse de la oración. Entonces Rozanov continuó con sus denuncias. Luego, después de esperar un poco y no escuchar ninguna objeción, se quedó pensativo. Caminamos un poco más. El polemista prosiguió, pero más lentamente y en silencio, mirando a los ojos del obispo, pero no podía adivinar qué impresión le causaban sus pasajes, ya que el Reverendo oraba con la mirada baja. Entonces Rozanov empezó a perder el hilo de sus pensamientos y a repetirse. Vladyka Feofan continuó orando en silencio. Finalmente, el invitado se detuvo, miró a Vladyka durante mucho tiempo y en voz baja, como para sí mismo, inesperadamente dijo: "¡Y tal vez tengas razón!"
Hombre inteligente, él mismo sentía la debilidad de sus pensamientos.
Balaam. El anciano Alexy. Acerca de la confesión
El Monasterio de Valaam ocupó un lugar especial en el alma del obispo Teófano. Amaba a San Balaam y a menudo hablaba de él con calidez.
Le gustaba mucho la naturaleza dura y majestuosa del monasterio Spaso-Preobrazhensky, uno de los más antiguos de Rusia, ubicado en las islas del lago Ladoga, enorme como el mar. El monasterio apareció en aquellos días en que toda la tierra circundante era pagana. El duro clima del norte fue creado por Dios para los ascetas ascetas. El monasterio incluye varias ermitas, además de ermitas.
Aquí resulta conmovedora la dura costumbre monástica de mudarse a una ermita. Cuando un monje expresa su deseo de llevar un estilo de vida completamente solitario y silencioso, se le reconoce capaz de ello y recibe la bendición del abad, le dan un hacha, una sierra, clavos, una bolsa de galletas y lo llevan a una isla desierta. . Allí se construye una choza para orar y dormir, como un ataúd, en la que trabaja hasta la muerte. Su comida, las galletas saladas, las trae en barco desde el monasterio. Al mismo tiempo, no se pronuncia una palabra, porque le hizo un voto a Dios de morir al mundo y vivir solo para el Señor.
Valaam, años 30 del siglo XX.
Durante su estancia de veinte años en la Academia Teológica de San Petersburgo, el obispo Theophan se retiraba a menudo a Valaam. Recordando sus viajes, dijo: “Tan pronto como te subes al barco que lleva a los peregrinos al monasterio, empiezas a sentirte como si estuvieras en un monasterio. Esto se debe principalmente a que toda la tripulación del barco son monjes, todo se hace con bendiciones y oración”. Y Vladyka también recordó: “El servicio en el templo termina y salgo del templo antes de la salida, para no avergonzar a los monjes y peregrinos con mi presencia. De lo contrario, como un obispo, todos los que oran comenzarán a acercarse a él para pedirle la bendición. Y rápidamente dejaré el templo y me adentraré en el bosque. Y en el bosque hay una belleza fértil e indescriptible. Silencio orante, como en el templo de Dios... Señor, qué maravillosa instrucción es ésta para la oración incesante. De hecho, la propia naturaleza inanimada habla de su Gran Creador, de Dios.
Porque verdaderamente, por la grandeza y belleza de las criaturas, se conoce a Él, Autor y Creador de su existencia (Ver: Sabiduría 13:5)”.
Una vez, en el bosque virgen y orante de Valaam, en este templo de Dios no hecho por manos, el obispo Theophan tuvo la oportunidad de experimentar algo maravilloso y bendito.
Balaam
Salió, como de costumbre, de la iglesia del monasterio y se retiró por completo para dedicarse por completo a esa oración gozosa y bendita que, por la gracia de Dios, se realiza en secreto. Pero pronto notó una gran multitud silenciosa de personas con el anciano Hieroschemamonk Alexy, a quien el abad le confió la obediencia de enseñar a la gente a través de entrevistas fuera de la iglesia. Al ver esto, Vladyka se alejó y pensó que ya no se encontraría con esta multitud. Pero resultó que el anciano guiaba a los peregrinos en la misma dirección. Luego decidió dejar pasar la procesión y luego él mismo tomar la dirección opuesta. El Obispo estaba en la espesura y desde allí observaba el paso de los peregrinos. El anciano caminaba delante, a gran distancia de la gente, y detrás de él caminaban los peregrinos, la mayoría mujeres. El hieroschemamonk se movía con la cabeza inclinada hacia el suelo, ocupado, según las reglas monásticas, en incesante oración. De repente, el obispo pensó de repente: “Oh, en vano el Hieroschemamonk Alexy se rodea de estas mujeres, todas ellas jóvenes. Puede haber quejas..."
"Pero antes de que tuviera tiempo", recordó Vladyka más tarde, "para pensar en esto, el anciano levantó la cabeza y, volviéndose en mi dirección, dijo en voz alta, casi gritó: "¡Y siguieron a Cristo!"
Debido a la sorpresa y brevedad de las palabras pronunciadas, nadie pudo entender su significado entre la gente y a quién se referían. Aunque toda la multitud escuchó estas palabras y miró hacia el Señor, no se le podía ver detrás de la espesura. Y el anciano volvió a bajar la cabeza y se sumergió en la oración incesante ordenada por el Señor.
Balaam. Cruz de adoración en el muelle del Skete de la Resurrección
“Verdaderamente el élder Alexy era un gran santo y un vidente maravilloso”, testificó el obispo Theophan, “era tan hermoso como un ángel de Dios. A veces era difícil mirarlo, estaba todo en llamas, especialmente cuando estaba orando ante el altar. En ese momento estaba completamente transformado, su apariencia se volvió indescriptiblemente especial, extremadamente concentrada y severa. Realmente era todo fogoso. Pero permaneció casi desconocido para el mundo, porque el mundo era indigno”.
Si el anciano sentía que los presentes en el altar lo observaban involuntariamente a él y a su oración, intentaba ocultar su condición con alguna tontería. En este caso, solía subir al muro y, haciéndose pasar por un peregrino despistado, se alisaba y alisaba el pelo de la cabeza según su sombra en el muro.
El obispo Theophan habló sobre la visión espiritual del maravilloso anciano de Dios Alexy. En ese momento, él, el joven hieromonje Teófanes, profesor de la academia, fue de San Petersburgo al monasterio de Valaam por alguna necesidad espiritual. Le preocupaba la idea: en las reglas ascéticas de los Santos Padres, se ordenaba al monje que prestara la menor atención posible a su apariencia. Pero la Iglesia lo bendijo para que fuera un monje erudito y pudiera vivir y salvarse en el mundo. Pero, viviendo en el mundo, es imposible olvidar la carne y no preocuparse por apariencia... Con esto, el futuro obispo Theophan entró en la celda del élder Alexy. Se lo iba a decir y esperaría una decisión que, como estaba completamente convencido el padre hieromonje, sería la respuesta de Dios a la pregunta planteada. Y esta fe no fue deshonrada.
Balaam. Salterio del bosque
El padre Theophan no sólo recibió una respuesta, sino que la recibió con la confirmación de que ésta era precisamente la voluntad de Dios.
El mayor, como siempre, recibió al hieromonje muy, muy cordialmente. Lo senté y le pedí que esperara un minuto.
Él mismo tomó el espejo, lo puso sobre la mesa en la que estaba sentado el padre Hieromonk, tomó un peine y se peinó con cuidado. Después de eso, recogió todo lo que había sobre la mesa y, volviéndose hacia el padre Feofan, dijo: "¡Bueno, ahora hablemos!".
Así, sin palabras, el anciano Alexy respondió a la pregunta aún no formulada con la que el padre hieromonje y profesor de la academia llegó al monasterio de Valaam y entró en la celda del anciano.
Balaam. Servicio de oración en el barco.
Hablando de los habitantes del monasterio de Valaam, al obispo Theophan siempre le conmovió el hecho de que los viejos monjes llamaban “consuelo” al agua hirviendo que podían tomar después de la cena. En lenguaje monástico, el consuelo es la relajación del ayuno diario durante las vacaciones.
Pero el Señor no condujo inmediatamente el alma del Maestro a un líder espiritual experimentado, a un anciano verdadero, misericordioso y santo, como Hieroschemamonk Alexy. Al comienzo de su estancia en San Petersburgo, el estudiante Vasily Bystrov utilizó el consejo de su confesor, a quien, por recomendación de otros, eligió entre los monjes de Alexander Nevsky Lavra. Un día, por acción del diablo, ocurrió una tentación considerable.
Cuando Vasily llegó al Lavra para confesarse con ese hieromonje, resultó que estaba borracho. Vasily no se avergonzó por esto y, como si nada hubiera pasado, confesó, tomó la bendición y se fue tranquilamente. La siguiente vez que se acercó a este hieromonje, se inclinó hasta el suelo y le pidió perdón. Al mismo tiempo, el monje rindió homenaje a Vasily por la actitud correcta ante lo sucedido, por no avergonzarse ni condenarlo. Todo resultó inesperado para el propio Confesor. No conocía la debilidad de su cuerpo y se embriagaba con poco. Y el joven mostró la sabiduría de los Santos Padres, la sabiduría del Evangelio, recordando que en la confesión el hombre está ante el Señor, y no ante el hombre.
Hieroschemamonk Alexy de Valaam (Blinov). 1852-1900
A este respecto, es digno de mención el recuerdo de una persona que tuvo la suerte de confesarse con el propio arzobispo Feofan: “Me paré ante el atril en un rincón de su celda. En el atril hay una santa cruz y el Evangelio. El arzobispo leyó las oraciones antes de la confesión y, cuando llegó el momento de contar mis pecados, él no estaba a mi lado, como suele ocurrir durante la confesión. Involuntariamente miré hacia atrás. Se paró en la esquina opuesta. Y me di cuenta de que el Arzobispo me había dejado ante la cruz de Cristo y el Santo Evangelio. Esta comprensión, aparentemente, era lo que el Maestro quería, mostrando claramente que yo me estaba confesando a Dios mismo”.
Con el obispo Teófano todo lo que estamos acostumbrados a percibir mecánicamente, según la tradición, sin sentido ni significado interior, cobró vida y recibió su significado espiritual original.
Ancianos. Élderes Varn e Isidoro Getsemanes:
Desde muy joven, el futuro Vladyka buscó el consejo espiritual de personas experimentadas, según la palabra de los Santos Padres. Al principio eran simplemente confesores, y luego, después de graduarse de la academia y aceptar el monaquismo, fue guiado en su vida espiritual por ancianos llenos de gracia y portadores de espíritu.
El Señor se dirigió a ellos en cada tema importante y encontró en ellos en abundancia lo que buscaba. Inculcó de todas las formas posibles el amor por los mayores en los estudiantes de la academia. Pero el lenguaje de la alegoría del anciano no siempre les resultó claro. Entonces, un día, siguiendo el consejo del obispo Theophan, los estudiantes acudieron a un anciano, sin duda bendito.
y ampliamente conocido. Se acercaron a él y en ese momento estaba lavando el piso de su habitación. Y había un gran charco de agua en el suelo. Por supuesto, el anciano previó que vendrían "invitados" y, para mostrarles su estado espiritual,
Un minuto antes de que llegaran, comencé a limpiar el piso. Los estudiantes no entendieron entonces esta parábola y, decepcionados, regresaron.
“No entendían el lenguaje del anciano”, lamentó Mons. Theophan, “no entendían lo que quería decirles y mostrarles. Después de todo, acudieron a él con una alta opinión de sí mismos, de que "somos académicos". Y el famoso anciano portador de espíritu, a quien grandes personas acudieron de todas partes en busca de consejo espiritual, les mostró, en primer lugar, su propia humildad, lavando el suelo de su celda. Y si estos jóvenes y sanos se hubieran apresurado a socorrer al anciano, abatido por los años y las hazañas, y, antes que nada, hubieran quitado el gran charco de agua que, por cierto, les impedía acercarse al anciano para recibir Con su bendición, habrían adivinado, afortunadamente para ellos mismos, esa sabia “palabra” que el gran anciano quería enseñarles sin palabras. Y al mismo tiempo, por otro lado, les mostró su propia condición, su alta opinión de sí mismos, su orgullo: “¿cómo le vamos a lavar el piso?” Pero tal vez más adelante comprendan la alegoría de este anciano”.
Monasterio Getsemaní de Chernígov
Vladyka Theophan viajaba a menudo con los ancianos no solo a Valaam, sino también al monasterio de Getsemaní de Trinity-Sergius Lavra.
Este monasterio fue fundado por el famoso Filaret (Drozdov), metropolitano de Moscú.
A principios del siglo XX, en este monasterio trabajaban dos ancianos benditos: el padre Isidoro y el padre Bernabé. Estos ancianos eran de naturaleza opuesta. El padre Bernabé era muy estricto, muy celoso del Señor, pero el padre Isidoro, por el contrario, era bondadoso, muy humilde e infinitamente misericordioso. Todo tipo de vagabundos y borrachos siempre se apiñaban a su alrededor... Y él alimentaba a todos. El élder Isidoro recibió repetidamente comentarios estrictos sobre este asunto y se le prohibió directamente alimentar a este pueblo esencialmente lamentable y moribundo. Pero el misericordioso Anciano se apiadó de ellos y en secreto continuó alimentándolos. Sin embargo, sucedió que uno de los vagabundos, apodado Fedka el Convicto, siempre borracho, por instigación del diablo intentó matar a su sostén de familia.
Venerable Bernabé de Getsemaní
Afortunadamente, esto ocurrió delante de muchos peregrinos. Intercedieron y salvaron de la muerte al bendito anciano. Fedka fue juzgada. El anciano Isidoro también fue llamado como baja. Y el juez le pregunta:
- Por favor cuéntame, padre, ¿cómo te fue?
- ¿Qué pasó?
- ¡¿Este criminal quería apuñalarte?! ¡Aquí está el cuchillo que le arrebataron las manos!
- ¿Por qué molestas a una persona? No pensó ni quiso matarme.
- ¡¿Por qué no pensaste y no quisiste?! Después de todo, se abalanzó sobre ti con un cuchillo. Hay muchísimos testigos y todos testifican lo mismo contra él.
-¿Por qué lo molestas? Después de todo, estaba borracho y no recuerda nada... ¡Déjalo ir, déjalo ir!
Al mismo tiempo, el anciano declaró que si Fedka no era liberado, abandonaría el monasterio, "de tal vergüenza y gran pecado" que por su culpa "un hombre fue condenado". Y tuvieron que dejar ir al criminal, porque el Anciano era muy valorado y no quería separarse de él. El propio Fedka lloró después de esto y pidió perdón al anciano Isidoro. Y después el Mayor les dijo a todos, moviendo la cabeza con gesto de reproche:
- Terminé en juicio... Me llevaron a juicio. ¡Qué pecado!
Sucedió que el élder Isidoro envió a sus visitantes al élder Bernabé cuando era necesario resolver a fondo las cosas para que una persona llegara a comprender su pecaminosidad. El visitante no tuvo tiempo de pronunciar una palabra, pero el Anciano ya lo sabía de antemano:
– Y tú, debido a tu necesidad, definitivamente necesitas acudir al élder Barnabas. Él te ayudará. Pero esto no me lo dan...
- ¡No, padre, me gustaría ir a verte!
- ¡No no! El Señor bendice al Padre Bernabé. ¡Ve en paz! Y dile que te he enviado a él para que te enseñe... Es necesario... ¡Ésta es la voluntad de Dios!
El obispo Theophan dijo que los ancianos Bernabé e Isidoro se complementaban y, por lo tanto, había una gran amistad espiritual y amor entre ellos.
CM. Trufanov (padre Iliodor)
Entre los estudiantes de la Academia Teológica de San Petersburgo se encontraba el monje Iliodor, que más tarde sirvió en Tsaritsyn. Se distinguió por el ardor espiritual y los mayores celos. Y los Santos Padres advierten sobre estas personas que fácilmente pueden caer en el engaño espiritual, en el autoengaño espiritual. Esto sucede porque, por confianza en sí mismos y arrogancia, comienzan a esforzarse por lograr una humildad más adecuada, confiando en sus propias fuerzas y no en el Señor. Y el Señor permite que ellos, o mejor dicho, todos nosotros, para iluminarnos y humillarnos, caigamos en esta enfermedad espiritual de tener una alta opinión de nosotros mismos y de los sueños. Y este es el comienzo de todos los terribles problemas, porque la Escritura dice: El orgullo precede a la destrucción y la arrogancia a la caída.(Proverbios 16, 18).
Y el obispo Theophan tuvo que sufrir mucho con este monje. En su humildad, Vladyka no confió en sí mismo, invitó al padre Iliodor a acudir al Anciano, para que éste, según la gracia que le había concedido, dirigiera su vida espiritual por el camino correcto... Se reunieron. Subimos al tren en una pequeña estación de cercanías. El obispo, para no darle al monje una razón innecesaria para hablar, se alejó de él y, de acuerdo con la regla monástica de mantener la mente en Dios, comenzó a dedicarse a la oración interna. Pero, mirando hacia el padre Iliodor, vio que algo andaba mal en él. Un niño de piel oscura, muy parecido a un gitano, giraba a su alrededor como una peonza. El niño hacía algo con los pies y las manos, como si estuviera bailando. “¡De dónde viene este niño gitano!” – un pensamiento pasó por la mente de Vladyka Feofan. El padre Iliodor miró fijamente al niño y parecía completamente absorto en él. El obispo llamó al monje por su nombre: “¡Padre Iliodor, padre Iliodor!” Pero él no escuchó. Después de gritar, este incomprensible “niño gitano” comenzó a bailar a su alrededor aún más rápido, como una peonza.
Hieromonk Iliodor, en el mundo S. M. Trufanov
El padre Iliodor lo miró fijamente. El Señor lo llamó nuevamente, pero él nuevamente no escuchó. Vladyka se acercó a él y vio que estaba fuera de sí, absorto en atención al niño incomprensible. “¡¿Y de dónde vino?!”
Entonces Vladyka Theophanes lo tomó por la manga de su sotana y lo arrastró consigo. Sólo así fue posible apartarlo. Y el padre Iliodor, confuso, indefenso, no era él mismo, palideció y cambió de rostro. Vladyka le preguntó qué le pasaba, pero él simplemente puso los ojos en blanco con miedo y no pudo decir nada... Y el “niño gitano” desapareció sin dejar rastro, como si se hubiera caído del suelo...
Todo fue muy, muy extraño. Sólo más tarde quedó claro que se trataba de una especie de obsesión demoníaca inexplicable pero poderosa. Un caso raro: durante el día, en un lugar lleno de gente, en el andén, frente a la gente.
Este extraordinario incidente en el camino hacia el Viejo no auguraba nada bueno para el padre Iliodor. El obispo Theophan le contó al anciano todo lo sucedido en presencia del padre Iliodor. Pero el propio padre Iliodor se encontraba en un estado especial, o deprimido por lo sucedido, o absorto, y permanecía completamente indiferente a lo que decía Vladyka, como si no le concerniera. E incluso las palabras del Mayor no afectaron los sentimientos del padre Iliodor. Permaneció encerrado en sí mismo. El anciano habló de la grandeza de Dios y de la insignificancia y pecaminosidad del hombre. Que el único camino hacia Dios es el camino de la humildad. Pero el monje Iliodor no escuchó. Entonces Vladyka Feofan y el monje Iliodor regresaron a San Petersburgo sin resultados visibles. Y aquí sólo el padre Iliodor empezó a recobrar poco a poco el sentido. Pero nuevamente le sucedió algo improbable.
Siguiendo el consejo del anciano, Vladyka no perdió de vista al padre Iliodor. Los dos, y con ellos otro novicio, llegaron después de la liturgia al apartamento del Vladyka en el edificio de la academia. Era alrededor del mediodía. La Eminencia subió a su lugar, y ellos se quedaron en la mitad inferior... Y de repente ven en el fondo del salón a tres gigantes, con los rostros deformados por la ira, armados con garrotes. Volviéndose hacia el padre Iliodor, agitando sus garrotes, gritaron furiosos: “¡Te lo mostraremos! ¡Te lo mostraremos!"
Padre Iliodor
Extremadamente asustados, el padre Iliodor y el novicio corrieron a la cocina y cerraron las puertas con llave. El niño agarró un atizador largo y, asustado, comenzó a romper el cristal del piso inferior para pedir ayuda. La Eminencia corrió desde arriba, otros desde abajo entraron apresuradamente. No había rostros en las víctimas. El niño inmediatamente corrió a casa con sus padres. Vladika Theophanes intentó calmar al padre Iliodor. Dijo que en la vida monástica uno siempre debe estar preparado para tales experiencias. Estas son maquinaciones demoníacas. No se puede confiar en los demonios en nada. Al ser débiles, adoptan la apariencia de gigantes para asustarlos. Lo que sucedió a plena luz del día en los aposentos del obispo Teófano, los Santos Padres lo llaman seguro demoníaco, intimidación demoníaca, cuando los demonios intentan intimidar al asceta para que se niegue a seguir el camino ascético. Para ello, suelen adquirir una apariencia aterradora y formidable, como en este caso: gigantes enormes y poderosos, que son, en esencia, débiles en fuerza, pero muy insidiosos y malvados. Y el fantasma en forma de tres gigantes, debido a su astucia, persigue no uno, sino varios objetivos. Habiendo asumido una apariencia amenazadora, adaptan sus acciones al estado espiritual de la persona que está siendo tentada. Simplemente intimidaron al niño, y tal vez en su vida futura se niegue a seguir el camino monástico y ascético:
"¡Da mucho miedo!" Pero el objetivo principal de sus intrigas estaba dirigido al padre Iliodor. Tuvieron que sacarlo de su rutina ascética. Y él, sin duda, estaba asustado, y esto sucedió delante del obispo Feofan, como en el primer caso, con el "niño gitano".
El padre Iliodor se graduó en la Academia Teológica como hieromonje. A los ojos de la gente común, rápidamente se hizo ampliamente conocido por sus ardientes sermones y discursos. Grandes multitudes acudieron a él. La gente común lo consideraba su líder.
Y bajo la influencia de esto, se entregó cada vez más al orgullo destructivo. Al final, se atrevió a ponerse voluntariamente una capucha metropolitana blanca y presentarse ante el pueblo, montado en un caballo blanco. Llegado a este punto, se atrevió a “realizar” sus “grandes milagros”. Entonces, en el Volga anunció a la gente: “En este lugar construiremos un templo de Dios en tres días... Que cada uno de ustedes traiga aquí un ladrillo.
Después de todo, ¡somos miles de personas aquí! Y de estos ladrillos del pueblo, con la ayuda de Dios, con nuestras propias manos levantaremos aquí un gran templo…”
Aquí hay una alusión a las palabras del Evangelio (ver: Juan 2, 18-21).
Iliodor tuvo un pensamiento orgulloso: haré lo que hizo Cristo.
El padre Iliodor con túnica, como el “Rey de Galilea”
Un entusiasmo sin precedentes se apoderó de la multitud. Llevaban no sólo un ladrillo a la vez, sino que también llevaban en carros todo el material necesario para la construcción del templo...
El trabajo estaba en pleno apogeo. Las manos del pueblo crearon un milagro sin precedentes. En tres días el templo estuvo listo. El autoproclamado “metropolitano” Iliodor lo “consagra” solemnemente y realiza en él una oración de acción de gracias.
Había un profundo encanto espiritual en todo esto.
Al parecer soñaba con detener con sus propias manos el fermento revolucionario que había comenzado en Rusia. Pero San Ignacio (Brianchaninov) también advirtió contra esto: “Es necesario tener cautela contra cualquier entusiasmo por completar la obra de Dios sólo con la fuerza humana, sin que Dios actúe y realice su obra... La retirada es permitida por Dios: no os dejéis tentado de detenerlo con tu mano débil…” (“Patria” .
Obispo Ignacio (Brianchaninov). Edición de fototipo, 1963, p. 549).
Todo terminó más que tristemente para el padre Iliodor. Renunció a su sacerdocio, dejó su monacato y se casó...
Sergei Mikhailovich Trufanov, este es el nombre mundano del padre Iliodor, mientras estaba en un engaño espiritual, hizo muchas cosas imprudentes. Creó su propia Iglesia del Sol y la Razón.
Más tarde, el arzobispo Feofan recibió cartas suyas desde América, como las de Sergei Trufanov, cuando él mismo ya estaba en el exilio. Tuvo siete hijos. Se dio cuenta y lamentó su gran pecado. Escribió: “Reconozco mis pecados imperdonables ante la Santa Iglesia y personalmente ante usted, y le pido, le ruego a Su Eminencia que ore por mí, que estoy pereciendo, para llevar al Señor el arrepentimiento contrito y deshacerme del engaño. en el que estaba!
No podemos juzgar si se trató de un arrepentimiento sincero; sólo sabemos que Sergei Trufanov murió en 1952, siendo bautista y trabajando como limpiador en una compañía de seguros, a la edad de setenta y un años.
Grigori Evfimovich Rasputín
El poder desafiante de Dios que, con el permiso del Señor, se estableció en Rusia a principios del siglo XX, como si una vez más confirmara las palabras de las Escrituras que el mundo entero yace en el mal(1 Juan 5:19), difamó diligentemente el nombre de la Rusia ortodoxa, difamó sus fundamentos: ortodoxia, autocracia y nacionalidad; Por supuesto, con su cruel atención no ignoró el brillante nombre del arzobispo Feofan (Bystrov), confesor de la familia August, así como los nombres y la memoria de todas las personas relacionadas de una forma u otra con el autócrata. Un lugar especial entre estas personas lo ocupa, quizás más que otros, el difamado Grigory Evfimovich Rasputin.
La idea que el mundo tiene sobre Rasputín es sólo una caricatura de una persona real. Conocemos bastante información sobre sus primeros años, su juventud, pero están tan mezcladas con leyendas que difícilmente pueden percibirse como hechos. Por lo tanto, parece necesario preservar sólo aquellos
que son importantes y, en conjunto, plausibles. Rasputín se convirtió en la figura central de cierta historia, que el mundo ha aceptado durante mucho tiempo como verdad. Todo lo escrito sobre este hombre es tan exagerado y confuso que ahora es casi imposible para la gente distinguir la realidad de la ficción.
El primer encuentro de la Familia Real con Grigory Rasputin estuvo marcado por la siguiente entrada en el diario del zar:
A las cuatro nos dirigimos a Sergievka. Tomamos té con Militsa y Stana.
Conocimos al hombre de Dios: Gregorio de la provincia de Tobolsk”.
En sus memorias, el príncipe N.D. Zhevakhov da una descripción de lo que realmente significa este nombre, "Hombre de Dios": "Junto con el anciano oficial que vive según las reglas monásticas, en Rusia hay otro tipo religioso, desconocido en Europa, el llamado hombre de Dios". ... A diferencia de los ancianos, el pueblo de Dios rara vez vive en monasterios, vagando de un lugar a otro, predicando la voluntad del Señor y llamando a la gente al arrepentimiento. No se los puede encontrar entre el monaquismo y el sacerdocio, pero, al igual que los ancianos, llevan un estilo de vida severo y ascético y disfrutan de una autoridad moral comparada” (págs. 265-266).
En 1900, Gregorio realizó una peregrinación que duró tres años. Comenzó su viaje camino a Kiev, cuyos antiguos monasterios y famosas cuevas han sido adorados por los peregrinos durante siglos. A la vuelta paré en Kazán. “Fue en Kazán donde nació la gloria de Rasputín”, testifica Spiridovich (“Rasputín”. París, Payot, 1935, p. 38). Los círculos espirituales de Kazán vieron en él a una persona devota y con un gran don espiritual. Posteriormente le presentaron a los jerarcas de San Petersburgo. De regreso a Kiev, Grigory Rasputin se reunió con las grandes duquesas Militsa Nikolaevna y Anastasia Nikolaevna en el patio del monasterio de San Miguel. Gregorio les agradaba mucho y lo invitaron a San Petersburgo.
Las grandes duquesas montenegrinas Milica y Anastasia
La gran duquesa Milica y su hermana Anastasia, princesa de Lichtenberg, eran conocidas como montenegrinas.
Militsa estaba casada con el tío del zar, el gran duque Peter Nikolaevich, y Anastasia estaba casada con otro tío del zar, Nikolai Nikolaevich. Las mujeres montenegrinas eran muy cercanas a la emperatriz, aunque pronto se pusieron muy celosas de Anna Vyrubova y de la emperatriz debido a la amistad entre ellas, que se intensificó después del divorcio de Vyrubova de su marido en 1908. Su descontento con Anna resultó desagradable para Alexandra Feodorovna y fueron expulsados de la corte. Durante algún tiempo continuaron manteniendo buenas relaciones con Grigory Rasputin, pero este último finalmente se vio obligado a elegir de qué lado tomar y él, por supuesto, se puso del lado de la Emperatriz (Furman, p. 62. Spiridovich, “Rasputin” , pág.69). Después de esto, los montenegrinos se opusieron a él.
Obispo Hieromártir Hermógenes (Dolganov).
Metropolitano Sergio (Stragorodsky)
La mayoría de los biógrafos de Grigory Rasputin no lograron comprender lo principal de su vida. Lo principal en el camino de Rasputín hacia Dios fue el arrepentimiento y, aparentemente, fue el arrepentimiento lo que afectó a los dos ascetas de la iglesia más destacados de San Petersburgo, el arcipreste Juan de Kronstadt y el archimandrita Feofan (Bistrov). El obispo Hermógenes de Saratov y el entonces rector de la Academia Teológica, el obispo Sergio (Stragorodsky), estaban favorablemente dispuestos hacia él.
Muchos clérigos ortodoxos de aquellos años intentaron encender el fuego de la fe entre los feligreses, especialmente entre las personas pertenecientes a los estratos superiores de la sociedad, quienes en los últimos veinticinco años se habían vuelto generalmente indiferentes a la fe y las cuestiones espirituales y a menudo consideraban la religión. más una cuestión de “conveniencia” que para otros. Desde que se abolió la censura espiritual y comenzaron a circular libremente por todo el país todo tipo de libros con contenidos muy diversos, el antiguo apego a la Iglesia Madre se fue debilitando cada vez más, hasta que, a los ojos de muchos, la Iglesia empezó a parecerse a simplemente una especie de convención a la que la sociedad secular debe adaptarse, pero que está fuera de esta sociedad. Grigory Rasputin apareció justo en el momento en que los jerarcas de la Iglesia buscaban a esa persona. A los jerarcas les preocupaba que la Iglesia estuviera perdiendo contacto incluso con la gente corriente, y Rasputín parecía ser la persona ideal que podía ayudar a la Iglesia a acercar a las masas a ella. Interpretó verdades complejas y dogmas de la iglesia de manera inesperada y sencilla.
Facsímil de San Juan el Justo de Kronstadt al obispo Hermógenes. 1908
Vladyka Feofan, a petición de la emperatriz, viajó a Siberia para conocer por sí mismo el pasado de Grigory Rasputin. Los resultados de su viaje no revelaron nada cruel. Sin embargo, al poco tiempo su opinión sobre Rasputín parece haber cambiado según diversos informes y algunas confesiones que aceptó. A principios de 1911, el obispo Feofan se dirigió al Sínodo con la propuesta de expresar oficialmente su descontento a la emperatriz por el comportamiento de Rasputín. Al negarse, los obispos miembros del Sínodo le dijeron que este asunto le concernía personalmente como confesor de la Emperatriz. Mientras estaba en el púlpito en Crimea en ese momento, visitó a la emperatriz Alexandra Feodorovna cuando la familia real llegó a su residencia de verano en Livadia. En el otoño de 1911, Vladyka habló con la Emperatriz durante aproximadamente una hora y media, y la Emperatriz, como dijo el propio Vladyka, "se sintió muy ofendida". Ella, por supuesto, entendió que Vladyka había oído las calumnias difundidas no sólo por los revolucionarios, sino también por personas cercanas al Trono.
El élder Macarius, el obispo Theophan y Grigory Rasputin en el monasterio Verkhoturye
La hermana del zar, la gran duquesa Olga Alexandrovna, escribió: “Es importante recordar que Niki y Alike conocían muy bien el pasado de Rasputín. Es completamente falso decir que lo consideraban un santo, incapaz de pecar. Lo digo de nuevo, y tengo derecho a decirlo: Rasputín no los engañó y no se hicieron la más mínima ilusión sobre él. Desafortunadamente, la gente no sabía la verdad, pero ni Niki ni Alyx, debido a su posición, pudieron luchar contra las mentiras que se estaban difundiendo” (Ian Worres. “The Last Grand Duchess, Her Imperial Highness Grand Duchess Olga Alexandrovna”. Nueva York, pág.132).
Aunque la familia August conservaba un ardiente afecto y favor personal por el obispo Theophan, éste fue trasladado de Crimea a Astrakhan en el otoño de 1912, aparentemente para evitar situaciones incómodas durante las reuniones oficiales con la familia real durante sus visitas a Livadia. Los rumores de que la emperatriz, mostrando su descontento, lo transfirió como forma de castigo parecen incorrectos, evaluados tras el paso del tiempo desde la audiencia del obispo con la emperatriz hasta su traslado real a Astracán.
Gran Duquesa Olga Alexandrovna
En 1913 regresó a la región central del Imperio como arzobispo de Poltava y Pereyaslavl.
El arzobispo Feofan siempre defendió el buen nombre de la emperatriz Alexandra Feodorovna.
Cuando más tarde, ya bajo el Gobierno Provisional, se planteó la cuestión oficial sobre Grigory Evfimovich Rasputin y la Familia Real, entonces, aunque privados de libertad, pero aún vivos, era bastante natural que una de las medidas del Gobierno Provisional Revolucionario Socialista
Hubo una investigación exhaustiva de todo lo relacionado con la Familia Real Romanov. Se formó una Comisión Extraordinaria especial del Gobierno Provisional. Sus representantes visitaron al arzobispo Feofan en Poltava. Anteriormente conocían la conversación oficial entre Su Gracia Teófano y la Emperatriz sobre Grigori Rasputín en 1911. Su Eminencia el Arzobispo Theophan afirmó categóricamente lo siguiente: “Nunca he tenido ni tengo dudas sobre la pureza moral y la impecabilidad de estas relaciones. Lo declaro oficialmente como el ex confesor de la Emperatriz. Todas sus relaciones se desarrollaron y respaldaron únicamente por el hecho de que Grigory Evfimovich literalmente salvó de la muerte la vida de su amado hijo, el heredero del zarevich, con sus oraciones, mientras que la medicina científica moderna no pudo ayudar. Y si entre la multitud revolucionaria se difunden otros rumores, entonces esto es una mentira que habla sólo de la multitud misma y de quienes los difunden, pero no de Alexandra Feodorovna...”
Emperatriz Alejandra Feodorovna
El arzobispo Feofan dijo a la Comisión Extraordinaria del Gobierno Provisional: “Él (Rasputín) no era ni un hipócrita ni un sinvergüenza. Era un verdadero hombre de Dios que provenía del pueblo común. Pero bajo la influencia de la alta sociedad, que no podía comprender a este hombre sencillo, se produjo una terrible catástrofe espiritual y cayó. El entorno que quería que esto sucediera permaneció indiferente y consideró todo lo sucedido como algo frívolo”.
La alta sociedad de San Petersburgo jugó un papel importante en esta triste historia. Rodeó al campesino siberiano de todo tipo de tentaciones a las que le resultó muy difícil resistirse. Utilizándolo con el objetivo de acercarse a la Familia Real y, además, con el objetivo de desacreditarla, actuaron con extrema crueldad hacia él.
Gran Palacio de Livadia
Se ha escrito mucho sobre la percibida inmoralidad de Rasputín, atribuyéndole varias caídas, y constituye, quizás, la mayor literatura sobre este tema sobre una sola persona. Se inventaron muchas cosas en aras del beneficio personal y de los chismes vacíos; muchas cosas malas rodearon al Emperador. Los calumniadores más deshonestos y maliciosos, y también de gran confianza, de Grigory Rasputin fueron el príncipe Félix Yusupov, el organizador del asesinato de Rasputin, y Sergei Trufanov, el ex hieromonje Iliodor, que intentó chantajear a la emperatriz Alexandra Feodorovna con una historia absurda sobre ella. relación imaginaria con una campesina que oraba con tanto fervor por la recuperación de su hijo. Cuando no sucumbió al chantaje, Trufanov encontró un editor en Nueva York a quien le importaba tan poco la verdad como al propio autor.
Una de las descripciones más interesantes de Rusia durante este período se puede encontrar en un libro de Gerard Shelley titulado "The Speckled Domes: Episodios de la vida de un inglés en Rusia". En este libro, el autor habla de su encuentro con Rasputín en abril de 1915. Él testifica cómo Gregorio fue constantemente empujado al pecado por las personas que lo rodeaban, quienes hacía mucho tiempo habían perdido toda apariencia de decencia. Las descripciones que hace J. Shelley de sus encuentros con Grigory Rasputin, así como con la emperatriz Alexandra Feodorovna, arrojan una luz nueva y amable sobre este período de la historia rusa.
Príncipe Félix Yusupov
La princesa Catalina Radziwill escribió: “Desafortunadamente, el asesinato de Rasputín no quebró a las personas que lo utilizaron. No puso fin a muchos de los abusos que habían llevado a Rusia al terrible estado de caos en el que se encontraba en el momento de su mayor prueba. El hombre en sí era sólo un estandarte, y la pérdida del estandarte no significaba que el regimiento que lo llevaba compartiera su destino...” (Princesa Catherine Radziwill. “Rasputin and the Russian Revolution”. Nueva York, Lane, 1918, págs. 184-185).
Vladyka Feofan nunca llamó a Rasputín por su apellido, sino que lo llamó solo por su nombre y patronímico: "Grigory Evfimovich" - o "Elder Grigory".
Sarov. Predicciones del Beato Pasha de Sarov
Al regresar de Siberia, el obispo Teófano se detuvo para orar en el monasterio de Sarov. Notificadas por telegrama de su llegada, las autoridades del monasterio enviaron a una persona seglar a recibir al “cortesano” Vladyka en la estación de tren, razonando que el confesor de la Familia Real era probablemente una persona más secular que espiritual, para poder mantener al “obispo capital” ocupado con la conversación secular. Pero durante todo el viaje en carruaje, el obispo Feofan, en respuesta a todas las “pequeñas conversaciones”, permaneció en silencio. Y el saludador ofendido no tenía idea de que Vladyka estaba inmerso en su oración incesante e inmutable.
Al llegar al monasterio, el obispo Teófano pidió al abad que le diera la oportunidad de orar solo en la celda del monje Serafín, la misma en la que el santo anciano partió hacia el Señor. Cuando Vladyka oró, nadie se atrevió a molestarlo. Pero, después de bastante tiempo, los hermanos se alarmaron porque Vladyka no salía durante mucho tiempo. Finalmente decidimos entrar. Y encontraron al obispo Theophan profundamente desmayado. El obispo Theophan no consideró necesario hablar de lo que le sucedió. Y esta circunstancia les pareció a todos "de alguna manera misteriosa e incomprensible". Sin embargo, no hay duda de que San Teófano se dirigió con ferviente oración al Señor, a la Santísima Theotokos, al Monje Serafín. ¿Y quién sabe dónde estaba su alma en ese momento?
Por humildad, Vladyka guardó silencio sobre lo que le sucedió durante la oración en la celda de San Serafín, pero luego contó lo que le sucedió en la celda del bendito santo tonto Pasha de Sarov, que vivía en el monasterio de Diveyevo.
El joven obispo de Simferopol y Tauride Feofan visitó al beato en 1911. No llevaba vestimentas episcopales y él mismo no le reveló que era obispo. Pero según su don de perspicacia, esto no era necesario. Ella ya sabía quién estaba frente a ella.
El maravilloso siervo de Dios pronunció dos profecías.
Uno se refería a la Familia Real, de suma importancia para Rusia, y el otro tenía un significado personal para el obispo Teófano. La anciana, una santa tonta por el amor de Dios, hablaba poco, pero Vladyka Theophan tuvo la oportunidad de aprender mucho.
Venerables Serafines de Sarov
El bendito saltó repentinamente al banco, agarró el retrato del emperador soberano Nicolás II Alexandrovich, que colgaba de la pared, y lo arrojó al suelo. Luego rápidamente agarró el retrato de la emperatriz Alexandra Feodorovna y también lo arrojó al suelo. Luego ordenó al celador que llevara los retratos al ático.
Esto fue seis años antes del golpe de estado de 1917.
Habiendo regresado a la diócesis de Tauride (Crimea), Vladyka consideró necesario llamar la atención del Monarca Augusto sobre lo que el Señor reveló al bendito Cristo por el bien del santo tonto Pasha de Sarov y lo que ella predijo sin palabras.
“Cuando yo”, recordó el obispo Theophan, “conté al Emperador todas las acciones del bendito, el Emperador permaneció en silencio, inclinando la cabeza. No dijo una palabra sobre lo que dije. Al parecer le resultó muy difícil escuchar esta profecía del vidente. Sólo al final me dio las gracias. Y esta providencia de la maravillosa sierva de Dios, que Dios mismo le dio, se hizo realidad seis años después”.
Con esta terrible predicción, el bendito repitió las profecías de San Serafín de Sarov, los ancianos de Optina, el anciano de Glinsk Schema-Archimandrita Iliodor, las intuiciones del padre Juan de Kronstadt y otras predicciones de los videntes rusos, ya conocidas por el Emperador. . La segunda predicción del maravilloso siervo de Dios, el bendito Pasha de Sarov, se aplicó personalmente al obispo Teófano.
El bienaventurado arrojó una especie de trozo de materia blanca sobre el regazo de la Eminencia. Cuando lo desenvolvió, resultó ser el sudario de un hombre muerto.
“¡Eso significa muerte!... ¡Pero hágase la voluntad de Dios!” – pensó el Señor.
I. Repin. Retrato del emperador Nicolás II en el pórtico. 1896
Pero en ese momento Pasha corrió y le arrebató el sudario de las manos. Al mismo tiempo, rápidamente pareció murmurar: “¡La Madre de Dios librará!... ¡La Santísima Señora salvará!”
Pasha Sarovskaya
Esta predicción sobre la enfermedad fatal de Vladyka Theophan y sobre la misericordia de Dios, revelada a través de las oraciones de la Santísima Theotokos, se hizo realidad muchos años después, cuando Vladyka vivía en uno de los monasterios de Yugoslavia.
En los departamentos de Simferopol y Astracán
En 1910, por motivos de la familia real, Vladyka fue trasladado de San Petersburgo a Crimea, a la sede de Simferopol, ya que el clima de la capital del norte, con lluvias y niebla, no era el adecuado para su mala salud. Se sintió aliviado de separarse de San Petersburgo y mudarse a la soleada Crimea. La familia August visitaba aquí con frecuencia. La estancia del obispo Theophan en Crimea fue la máxima expresión de su proximidad a la familia August. Así, por ejemplo, contó cómo los hijos del zar le trajeron bayas silvestres que habían recogido, “tan fragantes”, y cómo el pequeño Heredero se las pasó de mano en mano. Dijo que recibió uvas de los viñedos reales para un tratamiento especial. El obispo utilizaba a menudo el coche real para visitar las montañas, maravillarse ante la belleza de la naturaleza de Dios y respirar el aire limpio y embriagador de la montaña. Vivía muy cerca de ellos y lo rodeaban con cariño.
El obispo Theophan recordaba a menudo cómo servía las Divinas Liturgias en el palacio. Cómo cantaban en el coro la Emperatriz y las Hijas Reales. El canto era siempre orante y concentrado.
El obispo dijo: “¡Con qué sublime y santa reverencia cantaron y leyeron durante este servicio! En todo esto había un espíritu genuino, elevado y puramente monástico. ¡Y con qué temor, con qué lágrimas brillantes se acercaron al Santo Cáliz!…”
Zarévich Alexei Nikoláievich
El obispo Teófano recordó la piedad y la fe del propio zar: “El zar siempre comenzaba todos los días de la semana con una oración en la iglesia. Exactamente a las ocho de la mañana entró en el templo del palacio. En ese momento, el sacerdote en servicio ya había realizado preliminarmente la proskomedia y leído las horas. Con la entrada del Rey, el sacerdote hizo una exclamación: “Bendito el Reino del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo, ahora y siempre y por los siglos de los siglos”. Y exactamente a las nueve terminó la liturgia. Cabe señalar que no hubo omisiones ni abreviaturas. Y no daba la impresión de que el sacerdote o el coro tuvieran prisa.
El secreto fue que no hubo absolutamente ninguna pausa.
Esto permitió terminar la Misa en una hora. Para un sacerdote ésta era una condición indispensable.
El Emperador siempre oró con mucha fervor. Cada petición de la letanía, cada oración encontró una respuesta viva en su alma.
Después del servicio comenzó la jornada laboral del zar.
coche real
Unos meses después de la audiencia más alta con la emperatriz sobre Grigory Rasputin, el arzobispo Feofan fue trasladado a la sede de Astracán. Se difundieron rumores de que la emperatriz estaba enojada con Vladyka y, por lo tanto, lo sacó inmediatamente de Crimea. Pero el obispo Theophan fue nombrado obispo de Astrakhan el 25 de junio de 1912, más de seis meses después de su encuentro con la emperatriz Alexandra Feodorovna. El propio Emperador escribió en su diario que recibió a Vladyka tres días después de Pascua, del 28 de marzo al 10 de abril de 1912, en el palacio de Livadia: “Recibió al obispo Teófano a las 12 en punto”.
Aquí, en Astrakhan, en una zona con un duro clima continental, con veranos muy calurosos e inviernos muy fríos, Vladyka contrajo una malaria gravemente debilitante. El ataque comenzó casi instantáneamente, y si Vladyka estaba en un servicio en la catedral, se escondía en un rincón y, a menudo, incluso perdía el conocimiento. El servicio continuó, la crisis pasó y la conciencia volvió. Los ataques fueron tan severos que después apenas podía moverse. También empeoró una enfermedad de garganta de larga data y comenzó la tuberculosis en la garganta.
Niños reales
En Astracán tuvo lugar un incidente de gran resonancia con el Santo de Cristo, débil de cuerpo, pero fuerte de espíritu de fe. El día del onomástico del Soberano Emperador Nikolai Alexandrovich, Su Excelencia Teófano, Obispo de Astracán, salió con el clero a un servicio de oración por la salud del Soberano Emperador en el centro de la catedral. Pero frente al obispo, más cerca del altar, estaba una especie de mahometano, a juzgar por su ropa, como se vio más tarde, el cónsul de Persia, con un traje magnífico, con órdenes y un sable, con un turbante en el cabeza. El Obispo, pálido, débil y enfermo, a través del diácono pidió al cónsul que se hiciera a un lado o se pusiera junto a los oficiales, con los generales en el púlpito del Obispo. El cónsul permaneció en su puesto y no respondió a la petición del obispo. El obispo, después de esperar unos minutos, envió al rector de la catedral pidiéndole que no se interpusiera entre el altar, el obispo y el clero, sino que se hiciera a un lado.
El cónsul no se mueve. El obispo espera y no inicia el servicio oficial de oración. Y en la catedral están reunidas todas las autoridades de la provincia y de la ciudad, todos los militares en uniforme de gala. En la plaza frente a la catedral hay soldados alineados para desfilar.
Se acercan nuevamente al cónsul y le piden que se haga a un lado y no se interponga entre el clero y el altar, especialmente con un atuendo tan demostrativo. En lugar de responder, el cónsul señala su reloj y luego dice enojado: “Dígale a su obispo que ya es hora de iniciar un servicio de oración, como se indica en el calendario oficial, un servicio de oración por el bienestar del Soberano Emperador. . Del retraso, él, vuestro Obispo, será responsable de su terquedad. ¡Retrasé el servicio de oración media hora entera!
Catedral de la Asunción en el Kremlin de Astracán
Cuando el obispo Theophan fue informado de la respuesta del cónsul, me pidió que le dijera: “Usted está retrasando el servicio de oración, no yo. Y hasta que no te hagas a un lado, el servicio de oración no comenzará”. Y después de que las palabras del Reverendísimo Obispo fueron transmitidas al cónsul, éste abandonó desafiante la catedral, con los ojos brillantes y murmurando amenazas al Obispo. Tan pronto como abandonó su lugar, el obispo dijo en voz baja, con voz débil y dolorosa: “¡Bendito sea nuestro Dios siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos!” Todos los fieles dieron un suspiro de alivio. Comenzó el servicio de oración, el coro empezó a cantar.
El obispo Theophan con su discípulo el padre Joasaph (Skorodumov), futuro arzobispo de Canadá, en Astrakhan
Y el cónsul persa en ese momento era una persona muy influyente en la corte. El rumbo político entonces era el de un acercamiento con Persia.
Y su amenaza se hizo realidad. Inmediatamente envió una denuncia indignada contra el “obispo insolente que interrumpió el servicio de oración por el bienestar del Soberano Emperador”. El diplomático persa no dudó en retratar con los colores más oscuros la acción de Su Excelencia Teófano, como una demostración política consciente del “obispo exiliado”. Y el obispo Teófano, débil y enfermo, se entregó por completo en manos de Dios y esperó la ira real. Pero resultó al revés.
El incidente convenció al Soberano y a la Emperatriz de que el obispo Teófano actuaba independientemente de los rostros humanos, tal como le indicaba el deber sagrado de un obispo ortodoxo.
Pronto, Su Gracia Teófano fue trasladado de Astracán a Poltava con un ascenso de rango: arzobispo de Poltava y Pereyaslavl.
Pero antes de esto, mientras esperaba una tormenta procedente de la capital, el obispo Theophan fue honrado con una visión bendita durante la Vigilia Nocturna en la iglesia.
Más tarde recordó: “Había tal dolor en mi corazón por la denuncia del cónsul persa, y estaba tan enfermo... Y una vez, mientras estaba en un servicio en la catedral, vi al Santo Gran Mártir Teodoro Stratilates en el Alto Colóquelo en una antigua y brillante armadura... ¡Oh, Señor!
Santo Gran Mártir Teodoro Stratilates
¡Qué alegría fue para mí! ¡Cómo me apoyó! Toda mi tristeza y debilidad corporal desaparecieron instantáneamente. Me di cuenta de que el Señor aprueba mi posición por Su Santa Verdad y por eso me envió, débil, un Gran Mártir tan maravilloso en valor... ¡Oh, cómo todo esto me animó y animó!”
Respecto a lo sucedido en Astracán con el cónsul persa el día del Ángel del Emperador, en relación con su denuncia al Emperador, cierta perspicaz monja esquematica Evgenia, una anciana confinada a su cama por una larga enfermedad, escribió al obispo Theophan: “Veo un sueño. Amenazantes nubes negras cubrían todo el cielo. Pero de repente aparece San Joasaph de Belgorod. Lee el largo manuscrito y lo rompe. Y en ese momento el sol brillante atraviesa las nubes. Desaparecen rápidamente, y sólo el suave sol brilla acogedoramente desde el cielo... ¡Gloria al Señor Dios!”
Cuando el obispo llegó a la estación y subió al tren, el rebaño, por amor a él, naturalmente dio un paso desesperado: la gente que lloraba se tumbó en las vías y así trató de impedir su partida. La gente permaneció allí durante mucho tiempo hasta que fue posible llamarlos al orden.
Estaba claro que detrás de esta traducción había una bendición real para el obispo Theophan en relación con su firmeza confesional.
Los cristianos de Astracán despidieron a su obispo, el verdadero santo de Cristo, con llanto inconsolable.
En el departamento de Poltava
La primera impresión del recién nombrado archipastor en Poltava fue muy triste. La catedral estuvo vacía durante los servicios. Y el Archipastor se dirige con ferviente oración al Señor Dios, para que el Señor despierte el celo espiritual en su nuevo rebaño y encienda en sus almas la sed de arrepentimiento.
Y la oración del Señor fue escuchada. El templo se llenaba cada día de más fieles. La concentración orante del obispo se trasladó al clero. La gente inmediatamente sintió esto y comenzó a orar fervientemente. Los tranquilos sermones del obispo, pronunciados con espíritu profético, causaron una gran impresión en los creyentes, no por su propio nombre, sino por el de los santos de Dios, quienes presagiaban terribles acontecimientos en Rusia y en el mundo que vendrían muy pronto. Las palabras del obispo Theophan actuaron como truenos. Se han transformado los servicios divinos en la Catedral de la Asunción de Poltava.
Poltava
Es interesante hacer aquí una breve digresión para hablar sobre cómo oraba Vladyka. Leyó oraciones secretas durante los servicios divinos con una rapidez increíble. Esta habilidad aparentemente se vio afectada por la habilidad de la oración incesante, realizada en secreto en el alma. Los sacerdotes concelebrantes no tuvieron tiempo de leer las mismas oraciones y el obispo ya estaba dando el signo de la exclamación después de la oración. Esto fue especialmente evidente en la primera parte de la Liturgia, en el Canon Litúrgico, donde todas las oraciones y exclamaciones representan un todo. Al mismo tiempo, Vladyka estaba extremadamente tenso y concentrado. Profundo en oración, aparentemente no se dio cuenta del tiempo; leyó oraciones secretas increíblemente rápido, como si "de una vez", ya que no leía tanto las palabras como el pensamiento de la oración.
El obispo Theophan centró su atención principal en el coro del obispo. Encontró un regente especial que había cantado en el coro desde la infancia y entendía cómo debería ser el canto en la iglesia. Fue el sacerdote Víctor Clemente, quien organizó un coro episcopal de cincuenta personas, treinta niños y veinte adultos. El asistente del regente fue el diácono Nikita Milodan, con un alto tenor de excepcional esplendor.
Pero además del coro episcopal de la catedral había otro pequeño coro episcopal que cantaba diariamente en la iglesia de la casa episcopal, en la Iglesia de la Cruz. Este coro estaba formado por siete personas, tres niños, todos violas y cuatro adultos. En esta iglesia se realizaban los servicios según los estatutos del monasterio. El obispo Theophan seguramente asistiría a los servicios, excepto los domingos y días festivos, cuando estaba en la catedral. En la iglesia de la casa, como en la catedral, siempre había mucha gente orando.
El obispo Theophan prestó especial atención a la formación de los coristas. Para ello, se organizó en la diócesis una Escuela de Canto, en la que aprendieron a cantar correctamente, eclesiásticamente desde pequeños. Los discípulos vivían en la casa del obispo y contaban con el pleno apoyo de la diócesis. Estudiaron ciencias generales según el plan de estudios de la escuela secundaria, pero la atención principal estaba en el canto de la iglesia. Los cantantes debían saber de memoria la letra del canto. Cada graduado de la escuela adquirió ante todo un gusto estricto por la elección de los cantos y, además, recibió un acervo de conocimientos y práctica en el manejo de un coro. Las voces infantiles de Poltava fueron consideradas las mejores de Rusia.
El coro creado por el obispo Theophan finalmente se destacó. Y no sólo en términos de técnica de canto: transmitió al fiel el verdadero espíritu de oración de la Santa Iglesia, y no la “música de iglesia” según el modelo occidental. Todo el Servicio Divino adquirió un carácter conmovedor y de oración.
El coro del obispo ofreció conciertos espirituales en algunas ciudades de la diócesis de Poltava. En uno de los conciertos estuvo presente un compositor famoso. Se interesó mucho en el coro e invitó a varios miembros del coro de niños a unirse a él. Cuando llegaron los chicos, los invitó a cantar “con máscara”, las notas estaban sin letra. Comenzaron y luego se detuvieron, diciendo que en el coro no se les exige saber las notas, que cantan de oído y llevan la melodía y la letra en la memoria. El compositor se mostró triunfante, frotándose las manos, repitió: “¡Lo pillé, lo pillé!... ¡Los chicos no se saben las notas!”. El compositor descubrió un “gran defecto” en el magnífico coro. Pero lo miró desde el punto de vista de un profesional, de un artista, y no desde el de una iglesia, religioso-ascético.
En Rusia la gente es musical por naturaleza. Las personas sencillas que no conocen las notas cantan maravillosamente, utilizando su oído innato. Llevan el canto dentro de sí, en su memoria musical. Y guardan en su interior cantos y motivos religiosos. Todo está en su memoria: tanto la letra de los cánticos como las melodías. De noche y sin luz cantarán cánticos con el mismo éxito que durante el día. Su atención se centra en el Servicio Divino, cantan, rezan con el alma y cuando cantan, rezan. Esto es difícil de lograr para un artista que canta a partir de notas.
El compositor no pudo entender esto. Pero puedes estar convencido de la validez de lo que hemos dicho si escuchas a un coro de artistas cantando en la iglesia. Desde un punto de vista musical, interpretarán el canto con precisión, pero a menudo con frialdad, sin transmitir el espíritu de oración que se esconde en el canto de la iglesia. Por el contrario, un coro formado por creyentes, desde el punto de vista de la interpretación musical, será inferior a ellos en muchos aspectos, pero transmitirá lo principal: el espíritu de oración. Por tanto, el reproche del maestro de que “los niños del coro de un coro maravilloso cantan de memoria sin saber las notas” no significó nada en absoluto para este coro.
Gracias a los esfuerzos del nuevo obispo, la catedral y sus servicios se transformaron en poco tiempo, y el rebaño respondió a estas preocupaciones con conmovedor amor y devoción. Se supo que a través de las oraciones de Vladyka al Señor se realizaban curaciones de enfermos y otros signos de gracia.
Amable y compasivo, se volvió completamente diferente cuando estaba en el altar: aquí era estricto, severo e inspiraba asombro. Un día, en una gran reunión de comulgantes, un tal A.P. Entró al altar junto con los sirvientes de la iglesia, con la esperanza de recibir la comunión fuera de turno. Por el resto de su vida recordó aquel susurro amenazador con el que Vladyka lo despidió. Todo este grupo de personas se encontró detrás de todos los demás en la iglesia y fueron los últimos en acercarse al Cáliz. Durante una conversación en casa, el obispo prohibió a A.P. por el resto de su vida entrando al altar. “Pero no soy una mujer”, intentó objetar. “¿Quizás te consideras una mejor mujer?” - “¿Y el cura?” “Sí, un sacerdote es una persona como todos los demás, pero cuando está delante del Trono con sus vestiduras en el altar, entonces es igual a un ángel. Él tiene una gran responsabilidad por su presencia durante el culto”. Al mismo tiempo, el obispo prohibió a A.P. cualquier pensamiento sobre el sacerdocio o el monaquismo. Y esto no se debe sólo a que su vida pasada de soltero fue caótica, y no como una condena personal hacia él, sino porque, como resultado de su vida pasada, el acceso de las fuerzas oscuras habría estado abierto para él, no habría podido. para repeler el ataque.
Cuando fue necesario, Vladyka mostró gran severidad. Cuando recorría su diócesis, los sacerdotes de tipo moderno tenían miedo de mostrarse ante él. Estas personas siempre podían oír: "Y usted, padre, ¿sería tan amable de ir a tal o cual monasterio durante un mes?". Pero lo dijo con mucha suavidad y delicadeza cuando vio que el sacerdote tenía la barba y el pelo demasiado cortos o algo así.
Un día típico para el obispo Theophan en ese momento en Poltava se distribuía de la siguiente manera. Se levantó de su sueño en la segunda mitad de la noche y realizó su regla de oración. Por la mañana, cuando sonaron las campanas, se dirigió a la iglesia de la casa, donde el siguiente hieromonje realizó el servicio matutino y la Divina Liturgia. Después de la liturgia, Vladyka tomó café y se retiró a su oficina, donde se ocupó de los asuntos diocesanos, y luego pasó a su lectura favorita de los Santos Padres. Escribí mucho. Tarde – almuerzo. Si el tiempo lo permitía, salía brevemente al jardín y, mientras caminaba, rezaba la incesante Oración de Jesús. Luego se retiró nuevamente a la oficina.
Cuando sonó la campana de vísperas, fui a la iglesia. Después de Vísperas - recepción de visitantes. Había tantos visitantes que Vladyka se cansó mucho. Después de la cena hay tiempo libre para entrevistas con el clero y trabajo de oficina.
Catedral de la Asunción en Poltava
El mobiliario de su oficina era muy sencillo. En un rincón había una cama de hierro con tablas en lugar de colchón, en la que Vladyka a veces dormía un poco. Había muchos íconos, Vladyka oró frente a ellos durante mucho tiempo, con una vela en la mano, a pesar de las lámparas encendidas. Su comida era muy sencilla y comía muy poco. De vez en cuando salía al jardín a tomar un poco de aire fresco. Cuando estaba muy cansado, agotado por las recepciones, se retiró durante varios días al monasterio Lubensky Spaso-Preobrazhensky. Después de descansar un poco, retomó el mismo trabajo.
Un día, los padres de un joven espiritualmente cercano al arzobispo Feofan se quejaron de que su único hijo, a quien amaban mucho, se había salido completamente de control: llegaba a casa tarde en la noche y no estaba sobrio. Olvidé por completo el camino a la iglesia. (¡Pero era un chico tan piadoso!) ¿Y qué hacer con él ahora? Los padres pidieron a Vladyka que orara por el moribundo.
Y pronto sucedió que el hijo regresó por la noche muy borracho, se puso alborotado en la casa, maldijo mal y no se levantó a la mañana siguiente. Le sucedió algún tipo de enfermedad incomprensible para los médicos. No comía ni hablaba, se revolcaba en la cama como un loco y se debilitaba mucho con una fiebre muy alta. Sus padres ya habían perdido la esperanza de su recuperación y le rogaron a Vladyka que orara por él.
El paciente estaba inconsciente, gimió, gritó y luego recuperó el sentido, pero él mismo, aparentemente, ya se había desesperado de la vida, ya que no podía comer ni hablar. Y en este estado vio, ya sea en sueños o en realidad, a un monje que le dijo severamente: “Si no te corriges, si no abandonas el camino del pecado que estás siguiendo, seguramente morirás”. ¡y perezca!”
El paciente, entre lágrimas, prometió al Anciano que mejoraría. Y después de eso, poco a poco pudo comer, y luego volvió a hablar. La enfermedad desconocida lo abandonó y comenzó a recuperarse rápidamente. Y en cuanto se puso de pie, lo primero que hizo fue ir a la catedral, orar fervientemente y arrepentirse con lágrimas. Y después del servicio, él y todos los peregrinos quedaron bajo la bendición del Obispo. Y cuál no fue su asombro cuando reconoció en el Obispo al anciano que le hablaba por las noches y al que prometía mejorar.
A partir de ese momento, el joven se reformó y visitó con frecuencia al obispo, le agradeció sus santas oraciones, lloró y pidió perdón y nuevamente hizo la promesa de vivir como cristiano. ¿Es necesario hablar de lo agradecidos que estaban los padres de este joven con el Arzobispo?
Aquí, en Poltava, hubo otro caso. Los padres adinerados también se quejaban de su hijo porque no valoraba el consejo de sus padres de no seguir el camino que siguió bajo la influencia de amigos disolutos: frecuentes ausencias nocturnas, borracheras y juergas. Sus propios padres, siendo ricos, lo mimaron con dinero. Pero se acercaron al arzobispo y suspiraron e incluso lloraron. Y cuando el arzobispo Teófano, refiriéndose a la Divina Escritura y a los Santos Padres, les aconsejó que no le dieran dinero a su hijo, que lo retuvieran estrictamente y lo castigaran, los padres le objetaron: “No, no, lo criaremos con amor. , en el espíritu cristiano. Y cuando sea mayor, comprenderá y apreciará nuestra educación sensible”.
Después de esto, el Señor guardó silencio. El hijo creció y con la edad empeoró cada vez más. Antes pedía dinero, pero ahora empezó a exigirlo y a robárselo a sus padres. Padres, nuevamente al Señor en busca de consejo: ¿qué hacer y qué hacer? El obispo les respondió: “¿No os he dado un consejo, pero no de mi parte: sed más estrictos con vuestro hijo? ¿Son estas mis palabras? Usted mismo puede leer sobre esto en la palabra de Dios y de los Santos Padres. Dicen claramente que los niños deben ser criados con rigor, pero sin crueldad. Este es el tipo de educación que los propios niños comprenderán y apreciarán más tarde con gratitud”.
Pero los padres vuelven a ser suyos y predican una vez más una educación liberal y falsa: “¿No apreciará realmente nuestro hijo nuestro amor por él?” “Pero el verdadero amor cristiano debe expresarse también con severidad. Debes ser justo y estricto. El amor exige esto, el verdadero amor por tu hijo. Usted mismo comprenderá más tarde hasta qué punto estaba equivocado. ¡Será demasiado tarde!"
¿Y cómo terminó todo? El hijo tomó un camino criminal y sus compasivos padres lo maldijeron y lo privaron de su herencia. Y cuando volvieron con llanto amargo a Vladyka Theophan, le dijeron que habían pecado gravemente con su "educación" al no escuchar sus consejos.
Recordando más tarde este incidente, Vladyka dijo: “Sí, algunos padres, antes de criar a sus propios hijos, deberían ser educados ellos mismos, o más bien, reeducados en el espíritu cristiano. ¡Entonces lo que le pasó a esta familia no habría sucedido!
Pero aquí está la historia de la esposa del profesor del Seminario Teológico de Poltava L.V.I. sobre lo que pasó en su familia.
En 1915, su hijo, un oficial que tenía una prometida en Poltava, llegó de permiso del teatro de operaciones militares. La licencia de este oficial finalizó la semana de Pascua. Los recién casados querían casarse antes de que el novio se fuera.
L.V. Conocía de cerca a Vladyka Feofan y amaba a toda su familia. Y L.V. Vino a Vladyka y le pidió una bendición para casarse en uno de los días de la Semana Santa. El Obispo, siempre atento y dispuesto a ayudar a quien pregunta, esta vez pensó con tristeza y dijo que quería mirar primero los cánones, y luego daría su respuesta.
Unos días más tarde, la madre del novio volvió a visitar a Vladyka. El Obispo dijo con firmeza: “No puedo bendecir el matrimonio de vuestros hijos en estos días de Pascua, no tengo ningún derecho, ya que la Iglesia no lo permite, y será una gran desgracia para los jóvenes si no escuchan el Iglesia."
La madre estaba terriblemente molesta y le dijo muchas cosas desagradables al arzobispo. Ella creía que el Señor, como estricto asceta, no entendía la vida y, por lo tanto, no permitía el matrimonio en condiciones completamente excepcionales.
A pesar de la prohibición del obispo, hubo un sacerdote que accedió a celebrar su matrimonio. Después de casarse, el oficial se fue, dejando a su joven esposa en Poltava. Pero a partir de ese momento se perdió su rastro. A pesar de todos los esfuerzos de su madre y su joven esposa, nadie pudo decirles dónde estaba ni qué le pasó.
Hablando de esto, L.V. lloré mucho. Ella dijo más tarde: “¡Qué gran Vladyka fue el arzobispo Teófano!... Y qué poco lo valorábamos, no lo entendíamos y no obedecimos”.
Los habitantes de Poltava sabían cómo el Señor sanaba a los enfermos a través de las oraciones del obispo Teófano y cómo el Señor protegía a muchos del pecado con sus oraciones. Pero si alguien no lo escuchaba, él mismo se acarreaba el castigo.
Varias veces, a petición de los creyentes, el obispo Theophan les informó sobre el destino de un pariente fallecido en el más allá. Así, en Poltava vivía una familia piadosa: un marido y una mujer que amaban al obispo Teófano. Su marido murió, y la viuda en su sencillez preguntó: “Santo Señor, dime por amor de Cristo, ¿te revelará el Señor cuál es la suerte de mi querido difunto?”
El arzobispo le respondió que si Dios quiere, tal vez después de un tiempo pueda responderle a esta pregunta, pero a condición de que oren mutuamente al respecto. El Obispo oró y dio a la entristecida viuda una respuesta completamente reconfortante: “¡El Señor todo misericordioso lo perdonó y tuvo misericordia!”
Algunas personas ricas tenían dos sirvientas, una de las cuales murió inesperadamente. Y tras su muerte, descubrieron la desaparición de cierta cantidad de dinero. Los propietarios acusaron a los sirvientes supervivientes de robar el dinero. La imputada aseguró a los dueños su inocencia y no implicación en esta pérdida, pero la lógica misma le hizo sospechar a esta criada que ella, aprovechando la muerte de su amiga, robó dinero. Lloró amargamente y oró fervientemente a la Reina del Cielo, para que la Madre de Dios le revelara la pérdida secreta del dinero. Y la Santísima Señora le mostró a Vladyka Theophan el lugar donde estaba el dinero. La criada fallecida los escondió para mayor seguridad, pero no tuvo tiempo de decirlo. Y el dinero faltante fue encontrado en el lugar indicado por el Señor. De esta forma, la inocente mujer quedó libre de sospecha de robo de dinero. En cuanto al obispo Theophan, nunca había estado en esta casa y los propietarios no le eran familiares.
Otro incidente ocurrió incluso antes, cuando se encontraba en Crimea, en el departamento de Simferopol. Cierto joven, ya muerto, se apareció a Vladyka Theophanes.
Vladyka lo conoció personalmente. Y este joven fallecido le pidió santas oraciones. Explicó que ahora estaba pasando por lugares terribles y tenía mucho miedo por sí mismo, de que lo detuvieran en uno de ellos. Pero hay muchas, veintiuna pruebas...
El obispo oró por el descanso de su alma y por el paso sin obstáculos de todas las pruebas. Y luego de esto, el joven apareció por segunda vez, agradeció al Santo por sus santas oraciones y pidió realizar un servicio de oración de acción de gracias. El obispo se sorprendió y le respondió:
“Pero estás muerto. Necesitamos ofrecerles servicios conmemorativos, no servicios de oración”.
A esto el difunto respondió: “Me lo dijeron, allí lo permitieron... ¡Después de todo, allí todos estamos vivos y no hay muertos entre nosotros!”
Al mismo tiempo, el difunto contó cómo se produce la transición de la vida terrena y temporal a la vida eterna y sin fin.
El encargado de celda del obispo Theophan, quien eventualmente se convirtió en el obispo Joasaph, le hizo una pregunta sobre la vida futura de un obispo de Belgorod, que fue encontrado como ahorcado en el baño del patio del obispo: "¿Ha perecido su alma?"
A esto, el arzobispo Theophan respondió: “El obispo no murió porque no se suicidó: los demonios lo hicieron mediante engaños”.
El obispo Joasaph (Skorodumov) trabaja en la construcción de la Iglesia de San Serafín de Sarov.
El caso es que se estaba reconstruyendo la casa del obispo. Y antes había una iglesia en casa. Pero los constructores, que tenían inclinaciones impías, deliberadamente y con un propósito blasfemo, lo dispusieron de modo que donde antes había un altar y estaba la Santa Sede, construyeron un baño. Y cuando los lugares sagrados son profanados de esta manera o mediante el asesinato o el suicidio, la gracia de Dios se retira de allí y los demonios se instalan allí. No hay datos sobre si el obispo en cuestión era culpable y, en caso afirmativo, en qué medida fue culpable de permitir esta blasfemia. Pero está claro que de una forma u otra se convirtió en víctima de la malicia demoníaca.
Una vez, el obispo Teófano habló de un curioso incidente ocurrido cuando se encontraba en el departamento de Poltava. La administración diocesana recibió una declaración de una parroquia de que su sacerdote estaba practicando magia negra, “lanzando hechizos”. Solía ser rojo, pero una noche se volvió negro, y luego gradualmente se volvió morado, y ahora todo su cabello se volvió verde. Tuve que llamar a este sacerdote. Y el sacerdote dijo entre lágrimas: “Mi madre seguía molestándome, pelirrojo y pelirrojo, si tan solo se teñiera la barba. Entonces lo pinté de negro. Y el negro empezó a desvanecerse, con el tiempo cambió a morado, y ahora la barba se ha vuelto verde. ¡Perdona por el amor de Cristo! ¡Aquí no había brujería, sino simple cobardía!
Vladyka Arzobispo, respondiendo al sacerdote, dijo: “Tu error es que llevaste a “estos pequeños” a la tentación. Sin entender lo que estaba pasando aquí, esencialmente hicieron lo correcto. Así que no hay necesidad de culparlos por esto. A su manera tienen razón. Tienes que pedirles perdón a todos. Y a partir de ahora deberás tener más cuidado. No te estoy imponiendo penitencia, tú mismo eres sacerdote, impóntete penitencia”.
Así trabajó el arzobispo Theophan (Bystrov) en su santa hazaña en la sede de Poltava. Pasaron los años anteriores a la guerra y de la Primera Guerra Mundial.
Los piadosos habitantes de Poltava vieron con sus propios ojos cuán fructíferos fueron los trabajos del obispo y respondieron a sus labores de oración y administrativas con conmovedor amor y devoción. El rebaño reverenciaba en su Archipastor a un hombre fuerte de oración. En el amor del pueblo no sólo había un profundo respeto por el santuario de la dignidad, sino que también era venerado por su vida ascética. El amor nacional tomó formas conmovedoras cuando el obispo llegó al templo para servir en la festividad: las escaleras del templo y todo su camino estaban cubiertos de flores. Y esta imagen era sorprendente por su contraste: entre flores vivas, brillantes, hermosas y fragantes, caminaba un hombre pálido y delgado, un hombre que no era de este mundo. Sin embargo, él mismo no se tomó estos honores personalmente, sino que los aceptó como símbolo del camino del obispo: “Así que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a nuestro Padre que está en los cielos, siempre, ahora y siempre y por los siglos de los siglos, ¡amén!”
El Ungido de Dios: el emperador soberano Nicolás II. El pecado del pueblo ruso
En julio de 1914 comenzó la guerra con Alemania y sus aliados. Naturalmente, las operaciones militares preocuparon mucho a Vladyka Theophanes. Después de los éxitos iniciales en todos los frentes, el ejército ruso se vio obligado, debido a la falta de municiones, a ponerse a la defensiva. Bajo la influencia de las autoridades militares mundiales y de la prensa mundial, el Estado Mayor calculó erróneamente que la guerra esperada sería corta, apenas unos meses.
Durante la transición a la defensa pasiva, aumentaron las pérdidas de muertos y heridos. El deber patriótico del frente interno es ayudar al ejército. A la llamada del archipastor de Poltava, Poltava abrió rápidamente hospitales militares para los heridos.
Y el propio arzobispo Feofan se fue a vivir al seminario y, después de reformar su casa, la trasladó a un hospital militar.
Los últimos días de 1916 trajeron experiencias alegres y tristes al obispo Theophan.
El Emperador Soberano llegó a Poltava, inesperadamente para todos, desde el Cuartel General del Frente como Comandante en Jefe Supremo de todas las Fuerzas Armadas de Rusia. Después de las primeras retiradas en el frente alemán por falta de municiones, Rusia se esforzó ahora y, mientras abastecía el frente, escribía en cada caja: “¡No sobran municiones!”.
Rusia se estaba preparando para una ofensiva total. Y el emperador llegó a Poltava inspirado por la indudable esperanza de éxito militar. Llegó a Poltava precisamente para pedir al Señor una nueva victoria para Rusia, en el lugar de la victoria divina de Pedro el Grande el 27 de junio de 1709 sobre el rey sueco Carlos XII, con la participación del obispo, a quien conocía bien y en quien confiaba plenamente.
Grandes Duquesas en la enfermería
El obispo Teófano celebró un servicio de oración por la concesión de la victoria en presencia del emperador soberano Nikolai Alexandrovich en la catedral de Poltava. Pero el propio obispo Teófano, conociendo las terribles profecías, no estaba seguro de que el Señor perdonaría los pecados del pueblo y cancelaría Su palabra sobre el destino de Rusia, porque la Rusia de 1916 no era ante Él la Rusia de 1709. Una comprensión clara de esto llenó el alma de Vladyka de un profundo dolor y ansiedad por el destino de Rusia. Si entonces había un traidor y un traidor, ahora eran innumerables.
El obispo Teófano agradeció a Dios por la visita de agosto a su diócesis con un objetivo tan piadoso, por la misericordia real, que atestiguaba la antigua confianza y el amor por él personalmente, pero esa alegría se produjo en el contexto de formidables profecías sobre Rusia.
No sólo los enemigos de Rusia, sino también los insidiosos "aliados" arrojaron a millones a la decadencia moral de la retaguardia rusa. Revolucionarios de todas las tendencias recibieron enormes fondos para realizar propaganda subversiva a espaldas del valiente ejército ruso. Parte de la intelectualidad y el liderazgo militar, habiendo olvidado su deber sagrado para con el Soberano y la Patria, sucumbieron a la sedición suicida. El vaivén revolucionario de todo el edificio del Imperio alcanzó incluso el poder supremo. Alguno líderes ciegos(Mateo 15:14) declaró: “Cuanto peor, mejor”.
Los generales más altos aislaron al Soberano no sólo del pueblo, sino incluso de su Familia. El Emperador no sabía lo que le estaba pasando a su Familia, y la Familia no sabía lo que le estaba pasando a él. Entre “su propio pueblo” era como un prisionero. Ante la amenaza de ser destituido del poder, dijo: “No hay ningún sacrificio que no haría en nombre del verdadero bien de Rusia y de su salvación”.
El arzobispo Teófano, que logró conocer tan de cerca a la Familia Real y apreciar su estilo de vida puro, santo y cristiano y la apariencia exaltada de las Personas Reales, quedó profundamente consternado por la anunciada abdicación del Soberano.
En octubre de 1917, algunos ateos fueron reemplazados en el poder por otros: los demócratas fueron reemplazados por socialdemócratas y bolcheviques. Su líder, Lenin, gritó en la manifestación: "¡A nosotros, buenos caballeros, nos importa un comino Rusia!".
Y en todo el país comenzó una destrucción sin precedentes en la historia de personas que no agradaban a las autoridades, ¡y eran millones!
Soberano Nicolás II en el Cuartel General del Comandante en Jefe Supremo
La consecuencia de la destitución del Ungido de Dios del poder fue una división en la sociedad debido a la ruptura del hilo espiritual que unía al Padre el Zar y el pueblo, sus hijos, aprobados y encarnados en la existencia rusa por la mano de Dios.
La predicción de la anciana: Cristo por el santo tonto Pasha de Sarov, transmitida por el Reverendo Teófano en 1911 al Emperador personalmente, así como las predicciones de muchos santos de Dios comenzaron a hacerse realidad.
El pueblo ruso se olvidó del Señor Dios, rechazó el juramento de sus antepasados, el juramento de fidelidad a Dios y a su Soberano. Y nadie levantó abiertamente la bandera del Concilio Panruso de 1613, nadie se mantuvo fiel a lo legado en la "Carta Aprobada", que dice:
“EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPÍRITU SANTO
Certificado aprobado
Gran Consejo Panruso en Moscú,
Tserkovnago y Zemskago, 1613.
El Señor envió Su Espíritu Santo a los corazones de todos los cristianos ortodoxos (de nuestra Tierra), mientras con una sola boca clamo ser (...) Zar (...) y Autócrata para Ti, el Gran Soberano Mikhail Feodorovich.
Todos besaron la Cruz vivificante e hicieron el voto de que por el Gran Soberano, venerado por Dios, el Zar elegido y amado por Dios (...) y por sus Hijos Reales, a quienes Dios les dará en adelante, el Soberanos, depongan el alma y la cabeza y sírvanles, A nuestros soberanos, con fe y verdad, con toda el alma y la cabeza.
Y otro Soberano, más allá del Soberano Zar (el nuestro) - (...) y Sus Hijos Reales, que Dios les dará, los Soberanos, de ahora en adelante, buscan y quieren otro Soberano de cualquier pueblo que sean, o cualquier clase de mal que quieras hacer; entonces nosotros, los boyardos, los okolnichi, los nobles, los empleados, los comerciantes, los hijos de los boyardos y todo tipo de personas nos enfrentamos a ese traidor con toda la tierra por uno.
Después de haber leído esta Carta Aprobada en el Gran Consejo Panruso y haber escuchado un mayor fortalecimiento por toda la eternidad, ser así en todo porque está escrito en esta Carta Aprobada. Y quien no quiera escuchar este Código del Consejo, que Dios lo bendiga, y comience a hablar de otra manera y a difundir rumores entre la gente, entonces esa persona, ya sea del rango sagrado, de los boyardos, los sinclitas reales y los militares, o cualquiera de la gente común, y en cualquier rango que sea, según las sagradas reglas del Santo Apóstol, y los Siete Concilios Ecuménicos de los Santos Padres, y Locales; y según el Código Conciliar será depuesto de todo, y excomulgado de la Iglesia de Dios, y de la Sagrada Comunión de Cristo; como cismático de la Iglesia de Dios y de todo el cristianismo ortodoxo, rebelde y destructor de la Ley de Dios, y según las Leyes Reales acepta la venganza; y nuestra humildad y todo el Concilio consagrado, no traigan sobre él bendiciones desde ahora hasta la eternidad. Que sea firme e indestructible en los años precedentes, en las generaciones de Herodes, y no pase ni una sola línea de lo que en ella está escrito (en la Carta Aprobada) (...)"
El pueblo ruso pecó al sucumbir a los ateos, al apartarse de los pactos de sus padres, al dejar solo al Ungido de Dios en el momento más difícil y al permitir el terrible crimen del regicidio.
Tentaciones de los renovacionistas y los independentistas ucranianos
Como obispo diocesano, el arzobispo Theophan fue miembro del Consejo Local de la Iglesia Ortodoxa Panrusa en 1917-1918.
A veces el arzobispo compartía sus impresiones sobre el Concilio. Así se produjo un incidente: un encuentro con un grupo de clérigos renovacionistas y con algunos profesores de academias teológicas de mentalidad liberal. Estos liberales modernistas decidieron “atrapar” al arzobispo “con palabras”.
Comenzaron con halagos: “Le respetamos, le honramos, Su Eminencia, conocemos su integridad, su firmeza, su sabiduría de iglesia.
Consejo local de la Iglesia ortodoxa rusa 1917-1918
En ese momento los opositores abandonaron al arzobispo Feofan.
Después del Concilio, al regresar a Poltava, el obispo Feofan experimentó grandes problemas en un enfrentamiento con los independentistas ucranianos, los petliuristas. Habiendo tomado el poder en Kiev en sus propias manos, Petliura y sus partidarios exigieron que el obispo de Poltava realizara un solemne servicio conmemorativo para el ex hetman de Ucrania Ivan Mazepa, el favorito del zar Pedro, pero en la batalla de Poltava traicionó traidoramente al zar. y se pasó al lado de sus enemigos, los suecos, y por ello fue devoto de la Iglesia Ortodoxa Rusa, anatema para la Iglesia.
Fin del fragmento introductorio.
Según datos de 1861, en el distrito servían 109 sacerdotes, 58 diáconos y 205 clérigos (siervos inferiores de la iglesia: sacristán y lectores de salmos). En 1911, había 123 sacerdotes, 63 diáconos y 97 salmistas. Todos los sacerdotes habían completado o incompleto su educación en el seminario. El nivel de educación entre los diáconos y los lectores de salmos era significativamente menor. La situación financiera del clero rural dependía directamente del estado de la parroquia y de los feligreses, y ellos, en su mayor parte, eran pobres. Por tanto, el clero gestionaba su propia agricultura subsidiaria. La apicultura aportaba ciertos ingresos al clero.
El número medio de niños en las familias del clero a lo largo del siglo XIX fue de 3 a 4 personas. Si en el siglo XIX los hijos podían elegir solo un camino: el espiritual, y estudiaban principalmente a expensas de sus padres, a principios del siglo XX muchos ya ingresaban en instituciones educativas seculares y a menudo recibían apoyo allí a expensas del gobierno. En el pasado, las hijas del clero recibían sólo educación en el hogar, luego se casaban (la mayoría de las veces con un representante del clero) o permanecían con sus padres. A principios del siglo XX, la mayoría de las hijas de sacerdotes y clérigos estudiaban en la escuela diocesana para mujeres, en los cursos superiores para mujeres. La educación que recibieron les dio la oportunidad de trabajar como docentes en escuelas primarias.
Entre los principales deberes del clero estaba la exhortación y conversión de los viejos creyentes y sectarios a la ortodoxia. Sacerdote del pueblo de Kosmodamianskaya Ira I.V. Voskresensky convirtió a 14 personas de los Viejos Creyentes en 1839, el sacerdote del pueblo de Peresypkino M.S. Bogoslovsky - 7 Molokans, el sacerdote de la aldea de Vyazhli I. Krezov unió a 9 viejos creyentes a la Iglesia y convirtió a 27 Molokans a la ortodoxia. También vemos ejemplos de trabajo misionero exitoso más adelante: el arcipreste I.E. Rozhdestvensky unió a 111 Molokans a la ortodoxia. Sin embargo, todos estos casos, aparentemente, fueron de carácter excepcional y aislado.
En materia de predicación a principios del siglo XIX, el clero tuvo poco éxito. Cuando en 1803 las autoridades espirituales propusieron seleccionar al mejor entre los predicadores rurales para pronunciar sermones en Kirsanov, sólo se encontró un sacerdote: el p. Piotr Antonov del pueblo de Kipets. Poco a poco la situación cambió. Entonces, en 1806, ambos sacerdotes del pueblo de Volkovo pidieron permiso para predicarles.
A finales de siglo, en 1894, el decano del distrito de Kirsanovsky ya escribió: “El clero del distrito está en el apogeo de su servicio, los servicios divinos se realizan de manera implacable, las demandas se cumplen correctamente, se dan enseñanzas todos los domingos y festivos; en todas las iglesias se celebran conversaciones extralitúrgicas... el nivel de moralidad aumenta ".
La situación financiera del clero del distrito siguió siendo difícil. Los terratenientes quebraron, los campesinos se vieron obligados a alquilar tierras para poder llegar a fin de mes, sus ingresos disminuyeron y, por lo tanto, disminuyeron las ofrendas al templo. Además de las donaciones monetarias, la iglesia tenía otra fuente de ingresos: la ruga, es decir, una ofrenda en forma de productos naturales. La Ruga se reunía periódicamente en el siglo XIX y constituía una ayuda considerable para mantener al clero. A principios del siglo XX se convirtió en una tradición incómoda para los campesinos, especialmente en las parroquias pobres.
En los años 1836-1839 se conocen de 3 a 4 casos en los que los empleados terminaron en el servicio militar. Su lugar fue asignado a las esposas. Las viudas y las hijas del clero podían convertirse en panaderos de prosphora (bake prosphora) en la parroquia. En el siglo XX, los prosphorni eran principalmente viudas y niñas campesinas. Recibieron 2-3 kopeks por prosphora. El clero supernumerario tanto de la ciudad como del pueblo siguió siendo apoyado por sus hijos. En la primera mitad del siglo XIX, a las viudas se les asignaba el lugar de sus maridos. A finales del siglo XIX - principios del XX. Pequeñas pensiones de hasta 25 rublos al año comenzaron a pagarse con fondos de la iglesia. Se mejoró el sistema de pensiones. A finales del siglo XIX comenzaron a abrirse las llamadas cajas emeritales ("emerit" - antigüedad en el servicio, mérito).
El clero rural de principios de siglo no representaba una masa homogénea, gris e inerte, como a menudo podría parecerles a los lectores de artículos críticos de la prensa liberal de la época. Entre los representantes del clero se podían encontrar personas de diferentes tipos.
Entonces, el sacerdote F.A. Kobyakov, del pueblo de Perevoz, que murió en 1915 a la edad de 37 años, renovó el templo, reconstruyó la escuela y contribuyó a la erradicación del bautismo. En 1904-1905 ayudó al ejército. Gracias a él no hubo disturbios en la parroquia.
En 1914 era contable y cajero en una sociedad de ahorro y préstamo que él mismo abrió. Dijo de sí mismo: "Giro como una ardilla en una rueda, sin conocer nunca la paz, por eso me quemé". Había muchos de estos entre la generación más joven del clero. Percibieron que servir a Dios era servir a la sociedad y, por lo tanto, eran muy activos y activos.
Sacerdote del pueblo de Arbenyevka V.I. Raev fue empleado de la tutela diocesana, diputado del congreso general diocesano, elector de la Duma estatal, presidente del consejo de una sociedad de crédito, presidente de la comisión de auditoría de una sociedad de consumo y desde el comienzo de la Primera Guerra Mundial, presidente de la tutela de las familias de las personas movilizadas para la guerra.
Familia del párroco del distrito.
Foto de principios del siglo XX.
Y entre la generación anterior de pastores rurales de esa época, que no siempre se distinguieron por un servicio social activo, había muchas personalidades brillantes que dejaron un buen recuerdo. Sobre el sacerdote F.I. A Belyakov le escribieron desde el pueblo de Rzhaksa († 1915): "Era un idealista puro, un completo hombre de familia... sabía hablar de manera animada, concisa e interesante, era modesto, un humorista. Nunca escuchamos un palabra de condenación o censura de su parte”.
En 1884, después de una pausa forzada de veinte años, el clero ortodoxo volvió a entrar en el ámbito de la actividad docente escolar. Las escuelas de la iglesia se convirtieron en una preocupación común del clero. En 1917, 6.194 personas (3.726 niños y 2.468 niñas) estudiaban en 106 escuelas parroquiales del distrito de Kirsanovsky. Vale la pena señalar que la mayoría de los sacerdotes, diáconos y lectores de salmos trataron el tema de la educación escolar y la educación de manera responsable. Además, no recibían dinero por trabajar en la escuela.
Hieromonje Veniamin (Fedchenkov)
en el parque de la finca Boratynsky Mara.
Foto del siglo XX.
La historia de la creación de escuelas parroquiales en el Imperio ruso está indisolublemente ligada al nombre de Sergei Alexandrovich Rachinsky. La madre de Sergei Alexandrovich, Varvara Avramovna (Abramovna), a quien debe su educación y educación primaria, era la hermana menor del poeta Yevgeny Boratynsky y creció en la finca Mara del distrito Kirsanov de la provincia de Tambov. Conociendo la cultura de la familia Boratynsky, uno puede imaginar cómo los fundamentos de la educación pública se extendieron desde Tambov Mary hasta Smolensk Tatevo (desde una finca noble hasta las aldeas campesinas) y desde Tatev por toda Rusia. Iniciativa S.A. Rachinsky también es responsable del establecimiento en 1882 de una “concordia” de sobriedad en el pueblo de Tatevo y de la expansión de sociedades similares en Rusia.
En gran parte gracias a los esfuerzos del clero y los terratenientes locales de finales del siglo XIX y principios del XX. En algunos pueblos de la zona surge la tradición de las llamadas lecturas populares. Las primeras lecturas de este tipo se organizaron en el distrito de Kirsanovsky en el pueblo de Velmozhino en 1882 en forma de conversaciones privadas entre el terrateniente local Goryainov y su esposa con los campesinos. Las conversaciones tuvieron lugar los domingos de invierno, comenzaron en octubre y continuaron hasta Semana Santa. El tema de las conversaciones fue: el Antiguo y el Nuevo Testamento, una explicación del culto y la vida de los santos. Al mismo tiempo, con la ayuda de una “linterna mágica” (reproyector), se mostraron pinturas encargadas a Moscú. Las mismas lecturas fueron permitidas por las autoridades diocesanas en 1894 en el pueblo de Sokolovo (bajo la responsabilidad personal del maestro de la escuela Sokolovsky, el sacerdote I. Vinogradov), en 1895 en el pueblo de Perevoz (dirigido por el sacerdote A. Sovetov, maestro D. Aladinsky y diácono A. Vindryaevsky) y otros pueblos del distrito.
Desafortunadamente, las buenas intenciones de los terratenientes locales, si las hubo, no siempre resonaron entre el clero local. Así, cuando el propietario de la finca en Bogoslovka, distrito de Kirsanovsky, Vladimir Mikhailovich Andreevsky, fue elegido guardián de la iglesia por los campesinos, él “aprovechó con alegría este asunto, imaginando que dedicarse a la agricultura parroquial de la iglesia sería un terreno excelente para el desarrollo de actividades caritativas y educativas, que se suponía... que eran ese vínculo que podía llenar el vacío que separaba a la nobleza del campesinado." "Sin embargo, mis esperanzas", recuerda Andreevsky, "no estaban destinadas a hacerse realidad: entre el clero rural encontré una actitud tan interesada, mezquina, calumniosa y fríamente egoísta hacia todo lo que iba más allá de los límites de sus intereses privados, que Me vi obligado a abandonar mis buenas intenciones. Sólo una vez, en 1891, bajo la influencia de la catastrófica situación de la población, debido a una completa pérdida de cosechas, logré organizar un comité parroquial, que, bajo mi presidencia, incluía: un sacerdote , un anciano, un maestro y representantes electos de los campesinos. Las tareas del comité incluían: recaudación de fondos, suministro de alimentos a los más necesitados de nuestra parroquia, atención médica y funerales de los pobres... El Comité trabajó con entusiasmo; El dinero y diversos productos nos llegaban abundantemente y a menudo de las fuentes más inesperadas. Los campesinos trataban al Comité como algo cercano, propio. Yo estaba encantado. Pero el hambre terminó, la vida volvió a la normalidad y... Nuestro comité se extinguió. "
Vale la pena señalar que también existía este tipo de pastores de oración rurales, que más tarde recordó el metropolitano Veniamin (Fedchenkov). El futuro metropolitano y su amigo acudieron a uno de esos sacerdotes, el padre Vasily, a 40 millas del pueblo de Chutanovka, donde se alojaba con sus padres después de estudiar. El padre Vasily S., que tenía una familia numerosa, realizó el servicio de acuerdo con todas las reglas y él mismo cantó stichera intercalado con el viejo salmista. Se levantaba temprano, a las tres, comenzaba a servir maitines a las cinco y tardaba tres o más horas en realizar la proskomedia. A las 10 en punto se escuchó el evangelio para la liturgia y el padre Vasily todavía estaba sacando y sacando partículas en el altar. A la una de la tarde terminó la liturgia y comenzaron los servicios de oración. Regresó a casa a las tres de la tarde. Y por la tarde de nuevo al templo. Y así todos los días. Llevaron a los enfermos, los poseídos por demonios, al padre Vasily. Enviaron notas de recuerdo desde diferentes direcciones. Por supuesto, este camino a menudo excluía la participación activa en todo tipo de sociedades, comités y otros esfuerzos socialmente útiles y significativos. Pero era precisamente este tipo de pastoreo el que gozaba de un amor constante entre la gente común, atrayendo a personas de diferentes partes del distrito, y a veces incluso de la provincia. Estos pastores eran los más necesarios y buscados.
A menudo sucedía que el rebaño en el pueblo era mucho más elevado espiritualmente que su joven pastor, "y luego gradualmente espiritualizaron al pastor con toda su vida", como testificó en sus escritos el arzobispo Theodore (Pozdeevsky), siendo el rector de Tambov. iglesia espiritual seminarios.
El comienzo del siglo XX en Rusia fue una época de auge de la actividad política y social. El clero no se mantuvo al margen de esto. Uno de los pastores que no dudó en discutir públicamente en la prensa los problemas de la Iglesia y la sociedad fue el sacerdote de la aldea de Morshan-Lyadovka, Konstantin Bogoyavlensky. Artículos sobre. Los Constantinos no son infrecuentes en los boletines diocesanos de Tambov. Escribió sobre el propósito de su trabajo: "Creo que si de una docena de artículos que he escrito, al menos un buen pensamiento cae en el corazón del lector, entonces esto ya es algo grandioso...". El padre Konstantin adoptó una posición política muy definida: "Debe haber pactos: la ortodoxia, la nacionalidad, la unidad de Rusia". La unidad se convirtió en su tema principal. También pide al clero que haga esto, sugiriendo: “Creemos un fondo de “folletos fraternos” para luchar contra la anarquía y el desorden”. Además de los artículos periodísticos, el P. Konstantin Bogoyavlensky también escribió ficción. En 1906, su largo cuento "La terrible sesión" se publicó en varios números de Vedomosti.
La influencia del sacerdote de la Epifanía sobre los campesinos de su pueblo fue tan grande que durante los disturbios de 1905 en la parroquia del P. No hubo discursos para Constantino, e incluso los feligreses expulsaron a los agitadores que llegaban al pueblo. A petición del gobernador, las autoridades diocesanas otorgaron al sacerdote Konstantin Bogoyavlensky un premio por sus actividades durante este período turbulento.
Los miembros inferiores del clero también se volvieron más activos. A menudo los lectores de salmos y los diáconos se dedicaban a la obra misional y eran maestros. En el obituario del diácono del pueblo de Staraya Gavrilovka, fallecido en 1905, A.V. Alekseev dijo: "Era un ministro ideal. Durante 22 años fue profesor en una escuela parroquial local y durante 10 años administrador, y se dedicó por completo a este trabajo".
El clero de Kirsanov mostró una actividad especial durante la guerra de 1914-1918. En la ciudad se abrió una sucursal del comité diocesano de asistencia a los refugiados, en cuya reunión se decidió una recaudación monetaria del 2% de cada iglesia. Se crearon camas con nombre en la filial local de la Cruz Roja y en la enfermería. En cada parroquia se creó la tutela de las familias de las personas llevadas a la guerra. Su principal objetivo es recaudar fondos, cosas para enviar al frente y ayudar a las familias de los soldados.
La actividad parroquial activa durante la guerra unió al clero y a los feligreses. La participación de los feligreses en la prestación de asistencia al ejército también se realizó a través de las escuelas parroquiales. Los estudiantes de la escuela hicieron cosas y recolectaron dinero. Además, se recordó a los soldados caídos en las oraciones matutinas en las escuelas, se cumplieron las oraciones dominicales y se realizaron procesiones religiosas.
Los monasterios del distrito de Kirsanovsky hicieron una contribución significativa a la recaudación de donaciones y a la prestación de asistencia a los necesitados. El monasterio Alexander Nevsky abrió una enfermería con 10 camas, el convento Tikhvin-Bogorodichny cedió el último piso de uno de los edificios del monasterio a la Cruz Roja y el convento Orzhevsky Bogolyubov abrió un refugio para los hijos de los soldados caídos.
Entre los santuarios ortodoxos locales de la región, las fuentes sagradas ocuparon un lugar especial. La esperanza de recibir curación del alma y del cuerpo atrajo a muchos peregrinos a los manantiales, quienes compartieron lo que vieron y oyeron con piadosos interlocutores en sus lugares natales. Las fuentes eran tanto antiguas como recientes. Entonces, no lejos del pueblo de Kletinshchina había un manantial de San Nicolás el Taumaturgo. La leyenda local cuenta su origen de la siguiente manera: "Había una vez un hermano y una hermana, a quienes consideraban "estúpidos". El hermano era pastor. Un día, cuando cuidaba un rebaño y se acostaba a descansar en la hierba, un anciano se le apareció en sueños y le dijo: “Ve a la aldea y diles a los viejos que caven en este lugar”. Al despertar, el niño pensó: “Lo que no verás en un sueño”. , al día siguiente, cuando nuevamente se acostó a descansar en el mismo lugar, el anciano se le apareció nuevamente en sueños y por segunda vez le ordenó lo mismo. Ahora el hermano se dio cuenta de que no en vano estaba teniendo estos sueños, y le contó todo a su madre. Pero la madre no escuchó a su hijo. Otra vez no se fue a la cama y vio que el anciano que había aparecido en el sueño se acercaba a él. Más cerca, el viejo El hombre dibujó un cuadrado en el suelo con un palo que había que cavar. Sólo que ahora el niño fue y les contó todo a los ancianos.
Unos ancianos temerosos de Dios llegaron a ese lugar, cavaron con una pala y vieron una piedra, y debajo de ella, en el borde, había un icono de San Nicolás el Taumaturgo. Este era el anciano que se le apareció a la sencilla pastora. No se sabe nada sobre el destino del icono, pero en el lugar donde fue encontrado comenzó a fluir un manantial.
Después de un tiempo, la hermana del niño vio a San Nicolás en un sueño y le ordenó: “Dile a los ancianos que construyan una capilla en este lugar”. Ella contó sobre el sueño y los ancianos del pueblo construyeron una casa de troncos, pero no tenían prisa por trasladarla a la fuente. Entonces el hermano vuelve a ver en sueños al anciano, quien le dice que se apresure a trasladar la casa de troncos hoy. Y así lo hicieron. Y cuando se levantó el marco, se produjo un incendio en el lugar donde antes estaba y parte del pueblo se quemó. La gente fue atraída a la fuente y, por su fe, comenzó a recibir sanación”.
El icono milagroso de Karandeevskaya de la Madre de Dios "Alegría de todos los que sufren" gozó de gran fama en el distrito. El terrateniente Pavlov, que recibió la aldea de Karandeevka, quería construir un templo aquí, pero no había dinero para la construcción. Su esposa comenzó a orar ante el ícono de la Madre de Dios "La alegría de todos los que sufren", y en un sueño se le apareció el anciano de la aldea y le entregó un papel con la inscripción: "Constrúyeme, constrúyeme una iglesia, yo No te dejaré en toda mi vida”. Y la firma "Madre de Dios". Después de este sueño, los Pavlov obtuvieron una gran cosecha de trigo sarraceno, de cuya venta ganaron varios miles de rublos. Con este dinero se construyó un templo en Karandeevka en 1865. Allí también se colocó un icono.
Río Viazlya.
Foto de principios del siglo XX.
Se asociaron muchos incidentes milagrosos con este icono. Éstos son algunos de ellos publicados en la revista Tambov Diocesan Gazette. La esposa del párroco era ciega. Una vez, durante la vigilia que duró toda la noche, oró ante el icono de Karandeevskaya por su curación. Después de la unción recibí la vista. Desde entonces, en Karandeevka se ha establecido un día especial para celebrar el icono: el primer viernes después de la Trinidad.
Andrei Petrovich Bezpolov, un campesino de la provincia de Saratov del distrito de Balashov de la aldea de Koleno, no caminó durante tres años. Nadie pudo ayudarlo. En 1872 lo llevaron a Karandeevka. Después de la oración y la unción, se recuperó.
Una campesina del pueblo de Muchkap, Lukeria Feofanova, sufría fuertes dolores de cabeza. En 1875 fue a Karandeevka. Después de un servicio de oración y de ser rociada con agua bendita, recibió alivio y después de nadar en el río Vorona se sintió completamente sana. Durante tres años, cada año vino a las vacaciones, pero no fue al cuarto y los fuertes dolores de cabeza regresaron. La curación se produjo después de que se reanudó la peregrinación.
Mujer noble del pueblo de Grushevka A.A. Muratova estuvo sorda durante 10 años. Siguiendo el consejo de su amiga Kiriakova, fue a Karandeevka. Participó en todas las celebraciones. Después de que le ungieran los oídos, se recuperó.
El comerciante de Kirsanovsky, Ivan Nikolaevich Kryuchenkov, fue amenazado de muerte como resultado de una gangrena en su mano derecha. Los médicos aconsejaron la amputación. Kryuchenkov no estuvo de acuerdo y decidió morir sin amputación. Llevaba un estilo de vida borracho, pero era religioso y no se perdía ni un solo servicio festivo.
Y así, un día, agonizante de angustia, salí al porche de la casa y vi a la gente que iba a Karandeevka. Iván decidió ir con ellos. Defendió la liturgia, un servicio de oración, participó en una procesión religiosa, se bañó en el río Vorona y cuando se quitó las vendas descubrió que su mano estaba completamente sana. Esto sucedió en 1880.
Nuestra región contiene muchas otras evidencias desconocidas o, simplemente hablando, de la ayuda de Dios a las personas que no nos han llegado. Este capítulo describe sólo una pequeña parte de ellos.
Notas
82. Hubo excepciones. Un ejemplo de esto es la familia noble de Orzhevsky, que provenía del clero y recibió su apellido del pueblo de Orzhevka, distrito de Kirsanovsky. hijo de un sacerdote Orzhevka Vasily Vladimirovich Orzhevsky (1797-1868) se desempeñó como director del departamento ejecutivo de policía; Tenía el rango de Consejero Privado. Uno de sus hijos, Piotr Vasilievich (1839-1897), fue nombrado jefe del distrito de gendarmería de Varsovia en 1873. De 1882 a 1887, Pyotr Vasilyevich, camarada del Ministro del Interior y comandante del Cuerpo Separado de Gendarmes; senador. Desde 1893 hasta el final de su vida, gobernador general de Vilna, Kovno y Grodno; General de Caballería (1896). La esposa de Peter Vasilyevich, Natalya Ivanovna (de soltera, princesa Shakhovskaya), era fideicomisaria de la comunidad de enfermeras de la Cruz Roja de Zhitomir y formó parte de la delegación que examinó la situación de los prisioneros de guerra rusos en Alemania y Austria durante la Primera Guerra Mundial. Otro hijo de Vasily Vladimirovich, Vladimir Vasilyevich (nacido en 1838), comandaba una brigada en la 22.ª División de Infantería. Su hijo, Alexey Vladimirovich (m. 1915), sirvió como corneta en el Regimiento de la Guardia de Caballería de la emperatriz María Feodorovna. Durante la Primera Guerra Mundial sirvió en el Regimiento Preobrazhensky de Salvavidas.
83. Klimkova M. “Tierra paterna...”. Historia de la finca Boratynsky. Pág. 351.
84. GATO. F. 181. op. 1. D. 404. L. 177.
85. Ibídem. D. 411. L. 2.
86. Ibídem. D. 1835. L. 48-50.
87. TEV, 1915. No. 4. P. 315-316.
88. GATO. F. 181. op. 1. D. 2272. L. 9.
89. TEV, 1915. No. 18. P. 636-638.
90. Para más detalles, consulte el libro: Klimkova M.A. "Tierra paterna ..." Historia de la finca Boratynsky. San Petersburgo, 2006.
91. Ver: Klimkova M. “Maestra rural atenta...”. Sergei Aleksandrovich Rachinsky y los fundamentos de sus escuelas públicas // Tambov Diocesan News, 2008. No. 8. P. 21-25; 2009. N° 6.
92. Del informe de la sociedad sobre la organización de lecturas públicas. Tambov, 1896.
93. Andreevsky V.M. "Acerca de mi agricultura". Memorias autobiográficas (GATO. F. R-5328. Op. 1. D. 8).
94. Ver: Metropolitano. Veniamin (Fedchenkov). El pueblo de Dios. Mis encuentros espirituales. M., 2011.
95. Ver: Servicio a Dios y Rusia. Nuevo arzobispo Hieromártir Theodore. Artículos y discursos 1904-1907. comp. Allenov A.N., Prosvetov R.Yu., Levin O.Yu. M., 2002. Pág. 117.
96. TEV, 1905. No. 46. S. 1961-1967.
97. Ibídem. Núm. 44. págs. 1824-1832.
98. Ibídem. Núm. 14. págs. 724-727.
99. Ibídem. 1905. No. 10. P. 430-433.
100. Ibídem. 1916. No. 5. P. 125-136.
© Levin O.Yu., Prosvetov R.Yu.
Kirsanov es ortodoxo.