La necesidad de tal sección se debe al hecho de que en nuestras iglesias el Salterio se lee en eslavo eclesiástico y, por supuesto, es mejor leer el Salterio en su versión original. Durante la lectura privada (en casa) del Salterio, algunas palabras y expresiones pueden no ser claras. Por supuesto, en Internet se pueden encontrar respuestas a muchas preguntas, pero no toda la información publicada en la red es correcta.

Cada Salmo se publica en una página separada e incluye:

• una breve historia o razones de la aparición del Salmo,
• el texto del Salmo en eslavo eclesiástico, escrito en el alfabeto moderno,
• el texto del salmo en ruso moderno,
• interpretaciones del Salmo de A.P. Lopukhin,
• texto del Salmo escrito en eslavo eclesiástico.

Alexander Pavlovich Lopujin(10 de octubre de 1852 - 22 de agosto de 1904) - ortodoxo ruso

escritor eclesiástico, traductor, biblista, teólogo, investigador e intérprete de las Sagradas Escrituras.

Como profesor en la Academia Teológica, tradujo y publicó una serie de obras de Farrar, las obras de Tomás de Kempis, G. Ulhorn (alemán: Gerhard Uhlhorn), una traducción de la colección completa de las obras de San Juan Crisóstomo.

De 1886 a 1892, dirigió el departamento de crónicas extranjeras en la revista académica Tserkovny Vestnik. En 1892 fue elegido editor tanto de "Christian Reading" como de "Tserkovnago Vestnik" (consistió como editor de revistas durante los siguientes diez años). En 1893 se convirtió en director y editor de la revista "The Wanderer".

Durante su trabajo como editor, ha aumentado el número de publicaciones sobre la Sagrada Escritura, la historia general de la iglesia, la liturgia, la arqueología de la iglesia y la teología. Empezó a publicar suplementos gratuitos a revistas, que en sí mismos tenían valor literario y científico; en particular, comenzó a publicarse como una aplicación gratuita similar la “Biblia Explicativa, o Comentario a todos los libros de las Sagradas Escrituras del Antiguo y Nuevo Testamento”. La Enciclopedia Teológica Ortodoxa o Diccionario Enciclopédico Teológico se publicó como apéndice de la revista Stranger en cinco volúmenes (la publicación no se completó debido a la muerte del autor).

Información general e historia del surgimiento del Salterio

Se puede decir sin exagerar que para un cristiano el Salterio es el libro más precioso del Antiguo Testamento. El Salterio es un libro de oraciones para todas las ocasiones: en el dolor, en un sentido de desesperanza, en el miedo, en las calamidades, en las lágrimas de arrepentimiento y en la alegría después del consuelo recibido, en la necesidad de acción de gracias y para ofrecer pura alabanza al Creador.

San Ambrosio de Milán escribe: “En toda la Escritura se respira la gracia de Dios, pero en el dulce cántico de los salmos se respira predominantemente”.

El Salterio obtuvo su nombre de la palabra griega “psalo”, que significa tintinear en las cuerdas, tocar. El rey David fue el primero en comenzar a acompañar el canto de las oraciones divinamente inspiradas compuestas por él tocando un instrumento musical llamado “saltyrion”, similar a un arpa.

(Lea sobre el rey David al final de la página)

El Salterio, compuesto durante 8 siglos, desde Moisés (1500 años antes de Cristo). a Esdras-Nehemías (400 años aC) contiene 150 salmos. El mayor número de salmos pertenece al rey David (más de 80). Además, el Salterio incluye salmos: Moisés (89, sal.), Salomón (71, 126, 131), Asaf el vidente y sus descendientes asafitas - doce; Yeman (87), Etam (88), los hijos de Coré - once. El resto de los salmos pertenecen a escritores desconocidos.

A menudo, al comienzo de los salmos hay inscripciones que indican:Contenido “oración” (un salmo de súplica), “alabanza” (un salmo laudatorio), “enseñanza” (un salmo de advertencia), “arrepentimiento”Sobre la forma de escribir: “peregrinaje”, es decir, epigramático.Sobre el método de ejecución , “salmo” - i.e. con acompañamiento de un instrumento musical-salterios; "canción" - es decir interpretación de voz, vocal; “en instrumentos de cuerda”; “en las ocho cuerdas”; en el arma de Gathian” - i.e. en cítara; "sobre cambiables" - es decir con un cambio de instrumentos.

El lado profético de los salmos

Siendo rey y profeta, y también en cierta medida sacerdote, el rey David representaba al más grande Rey, Profeta y Sumo Sacerdote: Cristo Salvador, descendiente de David según la carne. La experiencia personal del rey David, así como el don poético que poseía, le dieron la oportunidad en toda una serie de salmos con una luminosidad y viveza sin precedentes de perfilar proféticamente la personalidad y hazaña del Mesías venidero.

He aquí una lista de los salmos proféticos más importantes: sobre la venida del Mesías: 17, 49, 67, 95-97. Del Reino del Mesías: 2, 17, 19, 20, 44, 65, 71, 109, 131. Del sacerdocio del Mesías: 109. Del sufrimiento, muerte y resurrección del Mesías: 15, 21, 30 , 39, 40, 65, 68, 98:5 (40, 54 y 108 - sobre Judas el traidor). De la ascensión de Cristo al cielo: 23, 67. Cristo es el fundamento de la Iglesia: 117. De la gloria del Mesías: 8. Del terrible juicio: 96. De la herencia del descanso eterno de los justos: 94.

Sobre la lectura del Salterio

La forma de rezar según el Salterio es mucho más antigua que la Oración de Jesús o la lectura de los akathistas. Antes de la aparición de la Oración de Jesús, era costumbre en el monacato antiguo leer el Salterio de memoria (para uno mismo), y en algunos monasterios solo se admitía a aquellos que sabían todo el Salterio de memoria. En la Rusia zarista, el Salterio era el libro más difundido entre la población.

Un salmo es refugio de los demonios, entrada bajo la protección de los Ángeles, armas en los seguros nocturnos, reposo de las labores diurnas, seguridad para los niños, ornato en una época floreciente, consuelo para los ancianos, el más decoroso adorno para las esposas. El salmo habita los desiertos, hace castos los mercados. Para los recién llegados, estos son los comienzos de la doctrina; para los que tienen éxito, un aumento en mi denia, para el perfecto - aprobación; esta es la voz de la Iglesia" ( Discurso sobre la primera parte del primer salmo).

Sobre la Lectura del Salterio de Difuntos

Leer el Salterio en memoria de los muertos les trae más consuelo, porque esta lectura es acogida por el mismo Señor como un grato sacrificio propiciatorio para la limpieza de los pecados de los conmemorados. “El Salterio… ora a Dios por el mundo entero”, escribe San Basilio el Grande.

Existe la costumbre de pedir la lectura del Salterio en memoria de los difuntos. Pero es más reconfortante para aquellos que son conmemorados si nosotros mismos leemos el Salterio, demostrando así, por así decirlo, que nosotros mismos queremos llevar personalmente el trabajo en memoria de los difuntos, y no reemplazarnos en este duro trabajo con otros. Tal hazaña de leer el Salterio no solo será un sacrificio al Señor mismo por aquellos que son conmemorados, sino también un sacrificio por los mismos lectores. Y, por supuesto, el mismo lector recibe de la palabra de Dios tanto mayor consuelo como mayor edificación, que puede perderse si confía a otros esta buena y caritativa obra.

En los libros para el culto, no hay instrucciones exactas sobre el orden de la lectura en celda del Salterio para los difuntos. Si el Salterio se lee sólo para conmemorar, es necesario después de cada "Gloria..." y después de cada kathisma ofrecer una oración memorial al Señor, para lo cual son adecuadas varias oraciones, a veces arbitrariamente compuestas. La práctica de la Antigua Rusia consagró el uso en este caso de un tropario funerario

“Recuerda, Señor, el alma de tu siervo difunto” o “Recuerda, Señor, el alma de tu siervo difunto (Tu siervo que ha partido)”,

además, durante la lectura del tropario, se hacen reverencias y el propio tropario se lee tres veces. Y también la lectura del Salterio para el reposo se inicia con la lectura del canon por los muchos muertos o por el difunto, después de lo cual comienza la lectura del Salterio. Después de leer todos los salmos, se vuelve a leer el canon fúnebre, luego comienza la lectura del primer kathisma. Este orden continúa a lo largo de la lectura del Salterio de los muertos.

Secciones del Salterio

El Salterio consta de 150 cantos de salmos y glorias, divididos en 20 kathismas (kathisms). La división en kathismas se hace de tal manera que todos los kathismas tienen aproximadamente la misma longitud. Por lo tanto, diferentes kathismas contienen un número diferente de salmos. La mayoría de los salmos están en el kathisma 18, allí se incluyen 15 salmos (salmos 119-133), llamados "cantos de grados". Kathisma 17, por el contrario, contiene un solo salmo, dividido en 3 partes. Este es el Salmo 118. Cada kathisma, a su vez, se divide en tres partes, llamadas "estaciones" o "glorias". Este segundo nombre proviene de la doxología, que se acostumbra leer entre las glorias. La palabra kathisma El nombre proviene de la palabra griega que significa "sentarse", refiriéndose a la práctica de sentarse en adoración mientras se lee kathismas.

1. Para leer el Salterio, debe tener una lámpara encendida (o vela) en casa. Es costumbre rezar “sin chispa” solo en el camino, fuera del hogar.

2. Salterio, por consejo de S. Serafín de Sarov, es necesario leer en voz alta, en un tono bajo o más bajo, para que no solo la mente, sino también el oído escuchen las palabras de la oración ("Dale alegría y alegría a mi oído").

3. Debe prestarse especial atención a la correcta colocación del acento en las palabras, porque un error puede cambiar el significado de las palabras e incluso frases enteras, y esto es un pecado.

4. Puede leer los salmos mientras está sentado (la palabra "kathisma" traducida al ruso es "lo que se lee mientras está sentado", en contraste con la palabra "akathist" - "no sentado"). Debe levantarse al leer las oraciones de apertura y cierre, así como en la Gloria.

5. Los salmos se leen monótonamente, sin expresión, un poco con voz cantarina, desapasionadamente, porque. A Dios no le gustan nuestros sentimientos pecaminosos. La lectura de salmos y oraciones con expresión teatral lleva a la persona a un estado de delirio demoníaco.

6. Uno no debe desanimarse y avergonzarse si el significado de los salmos no es claro. El ametrallador no siempre entiende cómo dispara la ametralladora, pero su tarea es golpear a los enemigos. Con respecto a los Salmos, hay una declaración: "Ustedes no entienden, los demonios entienden". A medida que crezcamos espiritualmente, también se revelará el significado de los salmos.

Rey David - principal autor del Salterio

David, nacido mil años antes del nacimiento de Cristo en Belén, era el hijo menor del pobre y gran pastor Isaí. Incluso en su temprana juventud, siendo pastor, David comenzó a componer oraciones inspiradas al Creador. Cuando el profeta Samuel, enviado por Dios, entró en la casa de Isaí para ungir al rey de Israel, el profeta pensó en ungir a uno de los hijos mayores. Pero el Señor le reveló al profeta que el hijo menor, todavía bastante joven, David, fue escogido por Él para este alto ministerio. Luego, en obediencia a Dios, Samuel vierte aceite sagrado sobre la cabeza de su hijo menor, ungiéndolo así para el reino. A partir de ese momento, David se convirtió en el ungido de Dios, el mesías (la palabra hebrea "mesías", en griego "Cristo", significa el ungido).

Pero no inmediatamente David procede a la realeza real. Todavía tiene un largo camino de pruebas y persecución injusta por parte del entonces rey Saúl, quien odiaba a David. El motivo de este odio era la envidia, ya que el muchacho David derrotó al hasta entonces invencible gigante filisteo Goliat con una pequeña piedra y con ello dio la victoria al ejército judío. Después de este incidente, la gente dijo: "Saúl derrotó a miles y David, decenas de miles". Solo una fuerte fe en Dios como intercesor ayudó a David a soportar todas las persecuciones y peligros a los que fue sometido por Saúl y sus siervos durante casi quince años. Vagando durante meses por el desierto salvaje e impenetrable, el rey David derramó su dolor a Dios en salmos inspirados (ver salmos 7, 12, 13, 16, 17, 21, 39, 51, 53, 56, 58). La victoria sobre Goliat es representada por David en el salmo 43.

Al reinar en Jerusalén después de la muerte de Saúl, el rey David se convirtió en el rey más eminente que jamás gobernó sobre Israel. Combinó muchas cualidades valiosas de un buen rey: amor por el pueblo, justicia, sabiduría, coraje y, lo más importante, una fuerte fe en Dios. Antes de resolver cualquier problema de estado, el rey David apelaba a Dios con todo su corazón, pidiendo iluminación. El Señor ayudó a David en todo y bendijo su reinado de 40 años con muchos éxitos. Como gobernante del reino, David se encargó de que el culto en el tabernáculo fuera espléndido, y para ello compuso salmos, que a menudo eran cantados por el coro, acompañados de instrumentos musicales. A menudo, el mismo David dirigía las fiestas religiosas, trayendo sacrificios a Dios para el pueblo judío y cantando salmos (Ver sus salmos sobre el traslado del Arca: 14 y 23).

Pero David no escapó de pruebas severas. Un día fue seducido por la belleza de una mujer casada, Betsabé. El rey David lamentó su pecado en el conocido salmo penitencial número 50. El dolor más grande para David fue el levantamiento militar dirigido contra él por su propio hijo Absalón, quien soñaba con convertirse prematuramente en rey. En este caso, David experimentó toda la amargura de la ingratitud negra y la traición de muchos de sus súbditos. Pero, como antes bajo Saúl, la fe y la confianza en Dios ayudaron a David. Absalón murió sin gloria, aunque David hizo todo lo posible por salvarlo. Perdonó a otros rebeldes. David capturó sus experiencias emocionales en relación con el levantamiento de Absalón en los salmos: 4, 5, 6, 10, 24, 40-42, 54, 57, 60-63, 83, 140, 142.

Con su belleza poética y la profundidad de su sentimiento religioso, los salmos de David inspiraron la imitación de muchos compiladores de salmos posteriores. Por lo tanto, aunque no todos los salmos fueron escritos por David, el nombre que a menudo se le da al libro de los salmos sigue siendo verdadero: “El Salterio del rey David”.

Nombre: Salterio en eslavo eclesiástico
Páginas: 152
Formatos: pdf
Año de publicación: 2007

El salterio, en griego, es un instrumento musical de cuerda, acompañado de cánticos de oración dirigidos a Dios en la antigüedad. Los himnos mismos, por lo tanto, recibieron el nombre de salmos, y su colección se conoció como el Salterio. Los Salmos se combinaron en un solo libro en el siglo V a. El Salterio fue traducido al eslavo del griego por los hermanos Santos Iguales a los Apóstoles Metodio y Cirilo, maestros de los eslavos, a mediados del siglo IX, como menciona San Néstor el Cronista (fallecido c. 1114) sobre este. El Salterio se publicó por primera vez en eslavo en relieve tipográfico de manuscritos antiguos en Cracovia en 1491.
En la Iglesia de Cristo, el Salterio se usaba especialmente ampliamente en el culto. Entre los cristianos, el uso litúrgico del Salterio comenzó ya en tiempos apostólicos (1 Cor. 14:26; Ef. 5:19; Col. 3:16). El Salterio era la fuente de gran parte de las oraciones vespertinas y matutinas. Los salmos son parte de casi todos los rangos del culto ortodoxo.
En Rusia, el Salterio se distribuyó ampliamente. Fue de no poca importancia en la vida de una persona rusa: se utilizó como libro litúrgico y como libro edificante para la lectura en el hogar, y también fue el principal libro educativo.
En el Salterio de 150 salmos, una parte se refiere al Salvador - el Señor Jesucristo; son importantes en el plan soteriológico (la soteriología es la doctrina de la salvación del hombre del pecado). Estos salmos se llaman mesiánicos (Mesías, del hebreo, significa Salvador). Hay salmos mesiánicos en sentido directo y transformador. Los primeros hablan sólo del Mesías venidero, el Señor Jesucristo (Sal. 2:15, 21, 44, 68, 71, 109). El segundo habla de las personas y eventos del Antiguo Testamento (Rey y Profeta David, Rey Salomón, etc.), representando el Nuevo Testamento del Señor Jesucristo y Su Iglesia (Sal. 8, 18, 34, 39, 40, 67, 77, 96, 101, 108, 116, 117). El salmo 151 está dedicado al salmista David. Este salmo se encuentra en las Biblias griega y eslava.
El Salterio se dividió originalmente en cinco partes en relación con el antiguo orden litúrgico. En la Carta litúrgica moderna de la Iglesia Ortodoxa, se acepta dividir el Salterio por conveniencia cuando se usa durante el culto y en la regla del hogar (célula) en 20 secciones: kathism (kathism), cada una de las cuales se divide en tres "Glorias". ", o artículos. Después de cada “Gloria”, se lee tres veces “¡Aleluya, aleluya, aleluya, gloria a Ti, Dios!”.
Los salmos se leen en la iglesia todos los días en cada servicio matutino y vespertino. El Salterio se lee completo durante cada semana (es decir, una semana, y durante la Gran Cuaresma, dos veces por semana).
La regla de oración en el hogar está en una profunda conexión con la oración de los servicios de la iglesia: la oración de la celda de la mañana, que comienza un nuevo día, precede al servicio y prepara internamente al creyente para él, la oración de la tarde, que termina el día, por así decirlo, completa el servicio de la iglesia. . Si el creyente no estuvo en el templo para adorar, puede incluir salmos en su regla local. El número de salmos en este caso puede ser diferente, según las intenciones y capacidades del creyente. En todo caso, los padres y ascetas de la Iglesia invitan al creyente a la lectura diaria de los salmos, considerándolo condición indispensable
el beneficio espiritual de leer y estudiar los salmos es la piedad y la pureza de corazón.

Para aquellos que comienzan su camino espiritual en la ortodoxia, naturalmente, hay muchas preguntas sobre la terminología utilizada en la práctica ritual y de oración del culto. Un concepto importante es también "kathisma". Respondiendo a la pregunta "¿Qué es?", se puede dar un paso más en la comprensión de una verdad tan amplia como la Fe en Dios.

En la actualidad, existe un contexto favorable de aumento en el crecimiento de la iniciación de la población a la ortodoxia. Esto se debe objetivamente a la superación del “vacío de la fe” que se observó durante varias generaciones de la era anterior de construcción de un “futuro brillante” (1917-1991) y la etapa posterior de redistribución de la propiedad en los “noventa gallardos”. La búsqueda de Dios entre los hombres modernos es inevitable, porque la dinámica de la vida implica indudables callejones sin salida y giros inesperados en la superación de una variedad de obstáculos y penalidades.

Y en este caso, es la oración la que ayuda a conservar ese consuelo espiritual y esa paz, que, como una luz en la oscuridad, ayudan a conservar las principales líneas de vida. Pero para la oración eficaz es necesario seguir las reglas establecidas desde la antigüedad. En este asunto, es importante acompañar la lectura de un libro litúrgico como el Salterio y ocuparse del orden de su lectura (kathisma). En consecuencia, resulta que el concepto de "kathisma" es la clave en el orden de lectura de la oración. Es por eso que es necesario comprender este problema al comienzo de un largo camino de ascenso espiritual.

¿Qué es un kathisma?

Entonces, el kathisma es la sección litúrgica del Salterio. Traducción del idioma griego, de donde se origina toda la terminología ortodoxa, la palabra "kathisma" significa "sentarse". Esto debe tomarse literalmente. Es decir, mientras lee el kathisma en el servicio, puede aprovechar la indulgencia y no pararse de pie. Debe decirse inmediatamente que hay veinte secciones en el Salterio, que determinan el orden en que se leen los kathismas. Así, por ejemplo, el 17 kathisma consta de un solo salmo 118 "Inmaculada", y el 18 consta de quince salmos (119-133).

Así, la lectura del Salterio se realiza según los kathisms. Y cada parte del kathisma consta de "artículos" o "glorias", que se traducen como "subsecciones" o "capítulos". En consecuencia, cada artículo o gloria puede incluir uno o más salmos.

Orden de lectura de kathisma

Para conectar el texto del kathisma con la invocación de la oración en la lectura oficial, la primera parte de la doxología, pronunciada por el lector, consta de las palabras: “Gloria, y ahora. Amén". Y la segunda parte la pronuncian los cantores en los kliros. Y la tercera parte nuevamente termina con el lector: “Gloria, y ahora. Amén". La alabanza alternada a Dios durante el servicio crea esa atmósfera necesaria de conexión entre los mundos natural y sobrenatural, que simboliza al hombre y los ángeles en su único impulso de unidad con el Señor.

Tomando como designación abreviada "K - kathisma" y "P - salmos", es posible presentar su construcción estructural usando el ejemplo del primer y último (vigésimo) kathisma: "K. I: P. 1-3 (primera gloria), P. 4-6 (segunda gloria), P. 7-8 (tercera gloria)" y "K. XX: P. 143-144 (primera gloria), P. 145-147 (segunda gloria), P. 148-150 (tercera gloria)."

En este contexto, cabe señalar un matiz. El hecho es que el Salterio oficial (canónico) contiene 150 salmos, pero en las Biblias griega y eslava está el salmo 151, escrito por cierto levita que vivía en las cuevas de Qumran en tiempos épicos. Fueron los llamados Rollos del Mar Muerto los que lo resucitaron para las actuales generaciones de creyentes. Este salmo 151, si es necesario, puede considerarse el final del vigésimo kathisma.

Es importante saber que la Carta de la Iglesia Ortodoxa define un orden muy claro para la lectura de los kathismas, lo que implica un curso semanal de lectura del Salterio. Es decir, en los días ordinarios de una semana, los ciento cincuenta salmos del Salterio (veinte kathismas) se informan por completo. Y durante el período de la Gran Cuaresma, este volumen de lectura se duplica. Así, en la Gran Cuaresma, el Salterio se lee dos veces en una semana. Hay tablas especiales que indican el día de la semana y una lista de kathismata para leer en vísperas y maitines. Además, el concepto de "kathisma ordinario" se refiere a aquellos kathismas que deben leerse en un día determinado de acuerdo con la Carta.

En el transcurso de la lectura semanal de kathismas, se debe tener en cuenta que la semana comienza el domingo. Además, se lee un kathisma en el servicio de la tarde y dos en el servicio de la mañana. De acuerdo con la Carta, el kathisma (primero) del domingo por la noche se lee el sábado por la noche, y si la Vigilia de toda la noche cae en la víspera de este día, esta orden se cancela. Dado que, de acuerdo con la Regla, está permitido realizar vigilias en la víspera de cada domingo, entonces el kathisma no se lee el lunes por la noche.

Puntos importantes al leer kathisma

Un lugar especial lo ocupa el decimoséptimo kathisma, que, junto con el decimosexto, no se lee el viernes, sino el sábado. Esto se debe a que se recita precisamente en el Oficio de Medianoche. También debes saber que, siempre que haya un polyeleos para la fiesta (lectura de los Salmos 135-136), la lectura de una kathisma ordinaria en las Vísperas ya está cancelada debido a la gloria de la primera de ellas. Además, también se pronuncia en las vísperas dominicales.

Durante las Grandes Fiestas, la lectura de kathisma en Vísperas se cancela, excepto el sábado por la noche. En este caso, se recita el primer kathisma. Esta excepción también se aplica al domingo por la noche, cuando se lee el primer artículo de la kathisma. Sin embargo, en maitines se leen incluso en los días de las Grandes Fiestas del Señor. Pero esta regla no se aplica a la Semana Pascual (la primera semana de Pascua), ya que existe un orden especial de adoración para esto.

El orden especial de recitar kathisma durante la Gran Cuaresma implica leer el Salterio dos veces durante la semana. Tal volumen de recitación de kathismas implica la lectura en vísperas, maitines y en ciertas horas después de salmos especiales. Además, hay que tener en cuenta que, además de la quinta semana, este pedido se realiza según un calendario claro. Pero en la quinta semana, los jueves, se sirve el canon de Andrés de Creta, y solo se lee una kathisma en maitines. Además, durante la Semana Santa el Salterio se lee solo de lunes a miércoles y una sola vez. Además, los kathismas no se recitan, y solo en los maitines de los grandes sábados se lee el salmo "Inmaculada" con doxología.

Se proporciona un orden especial de salmodia para la Semana Brillante. Se llama los "seis salmos" porque se recitan los siguientes salmos en lugar de kathismas: 3, 37, 62, 87, 102, 142 (seis en total). En esta Gran Fiesta tiene lugar una conversación solemne entre los cristianos y Dios mismo, durante la cual está prohibido sentarse y moverse.

Conclusión

Resumiendo todo lo anterior, debe entenderse que los kathismas son un tipo separado de cantos solemnes, que difiere de otros tipos de oración, que se recitan de una forma más tranquila. En casa, el kathisma se lee con una lámpara encendida, y las palabras de los salmos deben pronunciarse mejor en voz baja, poniendo los acentos en un orden claro. Esto debe hacerse para que no solo los pensamientos, sino también la audición misma se sumerja en sílabas de oración milagrosas.

También es importante recordar que la lectura de kathismas se puede hacer mientras se está sentado. Sin embargo, con las glorias, así como con las oraciones iniciales y finales, es imperativo ponerse de pie. Las palabras de los salmos se leen sin patetismo ni teatralidad, con voz uniforme y un tanto cantarina. Y aun cuando algunas palabras y frases no sean del todo claras, no hay que avergonzarse, ya que la Tradición al respecto dice muy claramente: “Tú mismo quizás no entiendas, pero los demonios lo entienden todo”. Además, con la lectura constante y según el grado de iluminación espiritual, se revelará todo el significado de los textos leídos.

Por cierto, con respecto al decimoquinto kathisma, los creyentes a menudo se preguntan sobre el momento de su lectura. Después de todo, existe la opinión entre las personas supersticiosas de que este kathisma se recita solo si hay una persona muerta en la casa, y en otras circunstancias puede causar muchos problemas. Según los sacerdotes ortodoxos, estas conjeturas son claramente erróneas. Y todos los kathismas pueden y deben leerse sin restricciones.