تحلیل شعر پوشکین "دهکده. اصالت ژانر شعر A.S. پوشکین "جهت روستای پوشکین

در تفسیر دهکده، اول از همه به ایده سیاسی موجود در آن اشاره می شود. جهت گیری ضد رعیت شعر نمونه قانع کننده ای از عشق بدون شک پوشکین جوان به آزادی است. با این حال، با تمرکز بر یک ایده سیاسی، غالباً این واقعیت غیرقابل انکار را نادیده می‌گیریم که آن را تحت تأثیر تأملات گسترده پوشکین در مورد حرفه خود، خدمات شاعرانه، تأثیر زندگی بر هنر و هنر بر زندگی قرار می‌دهیم.

تصویر مرکزی در شعر، تصویر شاعری است که در مورد سرنوشت و استعداد خود تأمل می کند. اما شاعر از نگرانی ها و ناآرامی های زندگی حصار ندارد. او به آنها پاسخ می دهد و در عین حال تأثیر مستقیم آنها را تجربه می کند. و قاطعانه سرنوشت شعری خود را با سهم مردم، با جست و جوی مردمان مترقی عصر خود پیوند می زند. بدون رد جهت گیری ضد رعیت دهکده، نمی توان دید که تلقی از شعر تنها به عنوان یک اعلامیه سیاسی معنای آن را محدود می کند.

تاریخ نگارش

"دهکده" توسط پوشکین در ژوئیه 1819 نوشته شد. در آن زمان پوشکین جوان بود. او اخیراً از لیسیوم فارغ التحصیل شد و در سن پترزبورگ اقامت گزید. در میان دوستان و آشنایان او شاعران و آزادی خواهان ناراضی از خودکامگی و رعیت هستند. آنها آرزوی تغییر دارند و می خواهند ساعت مطلوب آزادی را تسریع بخشند. ارتباط با آنها پوشکین را آلوده می کند. در سال های 1818-1819، شاعر طنز "قصه ها" ("هورا! سواری به روسیه ...")، "به چاادایف"، اپیگرام های "در مورد استورزا" ("خدمتکار یک سرباز متاهل" و "من در اطراف استورزا قدم می زنم" نوشت. ...")، به او اپیگرام های "به دو الکساندر پاولوویچ" و "به اراکچف" نسبت داده شده است. دایره این اشعار آزادی خواهانه «دهکده» معروف را نیز در بر می گیرد.

تصویر غنایی از روستا

عنوان شعر، مانند سطرهای اولش، حال و هوای عبادی دارد. در شعر اروپایی، دهکده معمولاً ایده‌آلیزه می‌شد، به عنوان بهشت ​​شکوفه، پناهگاه الهام، خلاقیت، دوستی، عشق، جزیره استقلال به تصویر کشیده می‌شد. این سنت به دوران باستان برمی گردد. در دوران باستان، بوکولیک یا شبانی (هر دو کلمه به معنای "چوپان") غزل پدید آمد. زیبایی‌های طبیعت، لذت‌های زندگی آرام روستایی، خلوتی شاد به دور از بیهودگی، پر از وسوسه‌های خودخواهانه تمدن شهری را تجلیل می‌کرد. بر این اساس، ژانر بت شکل گرفت - اثری منظوم یا منثور که در آن نویسندگان زندگی آرام روستایی و اخلاق خوب ساکنان آن را تحسین می کردند. در میان شاعران روسی نیز بت ها رواج داشت. نقوش ایدیلی اغلب به مرثیه ها و رسائل راه پیدا می کند. در ادبیات دوران مدرن، ایده سعادتمندانه روستا، گویی از درگیری های اجتماعی و غیره، فقر، بردگی اطلاعی نداشت، قبلاً متزلزل شده بود. رادیشچف با سفر خود از سن پترزبورگ به مسکو ضربه قاطعی به او وارد کرد. روشنفکران نجیب قبلاً به طور مبهم شروع به درک کرده بودند که اسارت شهرها با رعیت روستاها پیوند خورده است ، بردگی معنوی اشراف از بندگی دهقانان دور نیست ، زیرا طبقه ای که به طبقه دیگری ستم می کند خود است. رایگان نیست. و با این حال، ادراک بت‌های روستا پایدار بود: برخلاف شهر، گویا گوشه‌ای از آزادی، خلوص معنوی و رویاهای شاعرانه بود.

این روستا پوشکین را به خود جذب می کند. او احساسات بلند شاعرانی را که در خلوت روستایی نفس می کشند و آزادتر زندگی می کنند، درک می کند. تصویری مشروط از یک غزل سرای بت در شعر ظاهر می شود و این تصویر برای پوشکین نزدیک و عزیز است. در اینجا، شاید برای اولین بار، موتیف غنایی وحدت کار و الهام به عنوان تضمینی برای یک زندگی خلاقانه تمام عیار به نظر می رسد، که او آرزوی آن را دارد و نور آن تمام سرنوشت شاعرانه او را بیشتر روشن می کند. پوشکین از زمان The Village این اتحاد را با مفهوم شادی یکی می‌داند. در آنجا، در گوشه ای خلوت، او بعداً بیهوده از پترزبورگ، از دربار، از اوباش درباری شیطانی که او را تعقیب می کنند، می شتابد تا آزادانه تسلیم کار و الهام شود.

موضوع فرار داوطلبانه از دنیای خفه‌کننده ("من دادگاه شرور را با یک سیرک، ضیافت‌های مجلل، سرگرمی، توهم ..." عوض کردم) در "دهکده" سنگین و قابل توجه است. بیهوده نیست که پوشکین دو بار مانند یک طلسم تکرار می کند: "من مال تو هستم ..." به نظر می رسد تصاویر طبیعت که توسط شاعر در نظر گرفته شده است روحیه صلح آمیز را تقویت می کند.

منظره روستایی، چشم نواز، آینده ای پربار را نوید می دهد و تفکر بالا را تشویق می کند. با این حال، بت به هدف تصویر پوشکین تبدیل نمی شود: طبیعت، سکوت روستایی، "قناعت"، "کار" و "بیکاری آزادی" شاعر را به جستجوی معنای زندگی تشویق می کند، تجربیات عالی را در او القا می کند.

ایدیلی جوان ویژگی های یک شاعر-فیلسوف را به خود می گیرد و مستقیماً به شخصیت های بزرگ بشری می پردازد که «در خلوتی باشکوه» با حساسیت خاصی به «افکار خلاق» آنها گوش می دهد:

اوراکلای اعصار، در اینجا از شما می پرسم!

اینگونه است که دو بیت مرکزی متولد می شوند که در آنها پوشکین با اعتماد آرمان صادقانه خود را برای یک شاعر واقعی آشکار می کند. او مانند یک گوشه نشین در بیابان نیست که بزدلانه از مشکلات زندگی فرار می کند، بلکه یک هنرمند متفکر است که بر برداشت های متنوع واقعیت و ایده های پیشرفته قرن تسلط دارد. او به شدت نیاز به لمس کامل وجود را تجربه می کند، چیزی که به کار و الهام غذا می دهد، که برای او از معرفت و اعلام حقیقت جدایی ناپذیر است.

تحلیل شعر روستا

به تصویر کشیدن زندگی روستایی به موضوع شعری دهکده و حتی دو بیت اول آن تبدیل نمی شود. از موضوع تنهایی روستایی و گسست از تمدن شهری، موضوع جدیدی رشد می کند - کار خلاقانه، الهام بخش بالا که اوقات فراغت روستایی را پر می کند:

تنبلی را به رویای غم انگیز می کشاند،
کارها در من گرما ایجاد می کند،
و افکار خلاقانه شما
در اعماق معنوی بالغ!

دو بیتی که در مرکز قرار داده شده اند ("من اینجا هستم، رهایی از غل و زنجیر بیهوده ..." و "Oracles of the times, this I want you!") کانون ایدئولوژیک شعر را تشکیل می دهند و رویاهای واقعی پوشکین را بیان می کنند. او نمی‌خواهد یک شاعر بت‌وار، خواننده تنهایی روستایی بماند. او نگران حالات عمومی است و نه جست و جوی بیهوده شکوه و نه تنها با تحسین طبیعت زیبا، بلکه جست و جوی حقیقت و معنای هستی جذب می شود. بسط مضمون غنایی که در ابتدای شعر آورده شده است، گویی از طریق جذب و بسط آن و تا حدی از طریق نفی آن انجام می شود. پوشکین از چارچوب باریک و باریک غزلیات بوکولیک به گستره وسیعی از غزلیات فلسفی و مدنی نفوذ می کند. بر این اساس، تصویر مشروط شاعر نیز تغییر می کند - مرثیه جای خود را به یک فیلسوف و شهروند فعال می دهد، پوشکین چگونه یک خالق واقعی را می بیند و چگونه به خود می اندیشد.

با این حال، رؤیای شاعر تحت الشعاع منظره ی بندگی قرار می گیرد و آرامش او - «لازم»، چنان که بعداً می گوید «حالت زیبا» - از بین می رود. آغاز بیت آخر:

اما یک فکر وحشتناک روح را در اینجا تاریک می کند ...

در مقابل دو بیت مرکزی. "یک فکر وحشتناک" پرواز آزاد تخیل و الهام خلاق را به بند می کشد. سیر اندیشه پوشکین آشکار است: دلیل فروپاشی امیدهای بلند در شرایطی است که از کنترل شاعر خارج است. جایی برای خلاقیت آزاد وجود ندارد که در آن آزادی هتک حرمت شود، جایی که «جهل مایه شرمساری است». فلسفی – مدنی موضوع شعر پوشکین "دهکده"تبدیل به یک موضوع سیاسی می شود نقوش بت و فلسفی با موعظه مدنی درآمیخته می شود. در حالی که مردم رنج می برند، قلب شاعر آرام نمی گیرد، زیرا روح او از تحقیر شدید "قانون" جریحه دار شده است. پوشکین به‌عنوان یک شهروند و انسان‌گرا، «دوست بشر»، با دیدن بردگی غمگین و رنج می‌برد. تصاویری از جهل و خشونت باعث تشدید هولناک آخرین بیت می شود. حال و هوای ایده آل از بین رفته است.

ممکن است تعبیر "دوست بشریت" کنایه ای به نام مستعار غرور آفرین مارات داشته باشد - "دوست مردم"، اما به احتمال زیاد حاوی معنای انسانی کلی تری است.

در زندگی بت نیست و بنابراین در هنر نیز نباید وجود داشته باشد. تضادهای شدید زندگی برای رویاهای بلند فلسفی در مورد ارزش های ماندگار وجود مساعد نیست. به نظر می رسد که مدرنیته وحشتناک، با سلب آرامش از شاعر، توانایی احساس پر بودن وجود و سرد کردن گرمای خلاقانه، در روح حساس او "آذین ... یک هدیه" بیدار شد. از این گذشته ، پوشکین خشمگین است ، نکوهش می کند ، لحن های بلند و سخنوری در سخنرانی او شنیده می شود. اما چرا، پس، به عبارت "آه، اگر فقط صدای من می توانست قلب ها را پریشان کند!" به نظر می رسد تاسف آشکاری است که شعرهای او نمی توانند مردم را به هیجان بیاورند؟ چرا او اکنون «حرارت» شاعرانه خود را « عقیم » می نامد و به تلخی می پرسد:

چرا گرمای بی حاصل در سینه ام می سوزد
و یک هدیه مهیب به عنوان خطابه زیاد به من داده نشد؟

خطوط بالا حافظه را به تمام متن قبلی باز می گرداند. به یاد بیاوریم که خلوت روستایی برای تأمل مساعد بود، که در اینجا شاعر یاد گرفت «در حقیقت سعادت بیابد» و «حرارت» کار الهام‌شده در او متولد شد و «افکار خلاق» از قبل در حال بلوغ بود. اما منظره بندگی آتش اندیشه را خاموش کرد و نتایج ملموسی نداد، «بی ثمر» شد. پوشکین در آخرین مصراع نه تنها "اشراف وحشی" را محکوم می کند - او از تلاش های بیهوده و بیهوده کار شاعرانه سوزان تلخ است. تصاویر خودسری تعادل روحی شاعر، هماهنگی بین الهام و کار را نقض کرد. و در عین حال، پوشکین نمی تواند به رنج مردم پاسخ ندهد و حتی حاضر است خود را وقف مبارزه با استبداد کند، اگر فقط آن را از بین ببرد. با این حال، پوشکین همچنین به اصالت استعداد شاعرانه ذاتی خود و ایده ذاتی خود از شعر آگاهی دارد و درک می کند که هنر در عین اینکه تضادهای زندگی را آشکار می کند و به درک آنها کمک می کند، هنوز آنها را لغو یا حل نمی کند.

خشم طنزآمیز و موعظه مدنی، به گفته شاعر، تنها وظیفه خلاقیت نیست. علاوه بر این، پوشکین احساس نمی کند که شاعری منحصراً مدنی است و اشعار خود را در چارچوب مضامین و نقوش مدنی یا سرودهای شبانی قفل نمی کند. شعر از نظر پوشکین گسترده‌تر، کامل‌تر، و وحشتناک‌تر از لذت بردن صرفاً متفکرانه از دیدگاه‌های روستایی یا محکومیت‌های صرفاً مدنی است. چندین سال می گذرد و پوشکین در مورد آنتی تز رایلی می گوید: «من شاعر نیستم، بلکه یک شهروند هستم»: «... اگر کسی شعر می گوید، اول از همه باید شاعر باشد. اگر فقط می‌خواهید شهروند باشید، به نثر بنویسید.» در عین حال به حذف شعر و طنز و شوخی و شادی و لمس و رویایی به شدت اعتراض خواهد کرد. خلاقیت شاعرانه به همان اندازه مشمول شهروندی شدید و آرامش سعادتمندانه و پرواز عقاب اندیشه و جذابیت مستقیم نفسانی هستی است. او به وقار عدی، و تفکر مالیخولیایی، و ساده لوحی بتانه، و مرثیه سرایی، و تمسخر تلخ، و لبخندی شیطنت آمیز دسترسی دارد.

این نگاه جامع به شعر، که خاک آن واقعیت است و هدف، حقیقت زندگی است، هم اکنون در آثار اولیه شکل می گیرد و دهکده گواه بی شک بر این امر است. به همین دلیل است که پوشکین هم آهنگ های عزیز و صلح آمیز سکوت روستایی و هم سخنان مدنی پرشور قابل درک است. تصویر شاعر که به تخیل بالدار او کشیده شده، چندوجهی است. پوشکین نه به صدای شاعر شهبانو و نه به صدای شاعر متهم ترجیح خاصی نمی دهد. ایده آل او یک شاعر-فیلسوف، یک شاعر-انسانگرا است. توماشفسکی در کتاب عالی خود پوشکین در مورد دهکده می نویسد: "قابل توجه است که ترکیب این کلمات ("کار و الهام") در شعری که به یک موضوع سیاسی اختصاص یافته است ظاهر می شود." با این حال، در این مورد، صحیح تر است که بگوییم غیر از این: مهم است که مضمون سیاسی به طور ارگانیک در شعری اختصاص داده شده به خودمختاری خلاقانه تنیده شود. در دهکده، او به عنوان بخشی از یک تأمل شاعرانه در مورد حرفه خود، در مورد عطش استثنایی برای خلاقیت، در انگیزه فنا ناپذیر به حقیقت عمل می کند. پوشکین حل تضادهای اجتماعی را نه از شعر انتظار دارد. او به احیای "قانون" "از بالا" امیدوار است:

دیدم دوستان! مردمی مظلوم
و برده داری به دستور پادشاه سقوط کرده است...

او معتقد است که اگر تضاد اجتماعی از بین برود، شکوفایی میهن فرا خواهد رسید، زخم‌های روحی وارد شده بر حس آزرده‌ی انسانیت او التیام می‌یابد و چشم‌انداز وسیعی برای خلاقیت گسترش می‌یابد. و این وسواس مدنی ماکسیمالیستی و مقدس نسبت به پوشکین را باید بسیار ارج نهاد. برخلاف ایده‌های رایلیف و دیگر شاعران دکابریست، ایده‌آل شاعرانه پوشکین شامل حذف موتیف‌های خاص و عمدتاً صمیمی از غزلیات نیست. پوشکین به بازتابی گسترده و آزاد از واقعیت کشیده می‌شود، بدون محدودیت‌های از پیش تحمیلی که موتیف‌ها و ژانرهای خاصی را از حوزه شعر حذف می‌کند. اشعار پوشکین روحیه مرثیه یا مدنی را رد نمی کند.

پوشکین با دفاع از حق شاعر بر برداشت‌های گوناگون از زندگی، نه تمایلی به ترجیح یک جانبه برای غزلیات مرثیه‌ای یا صرفاً گرایش‌آمیز - بلاغی دارد و نه به تحقیر یا ممنوعیت آنها. به همین دلیل است که تصویر شاعری که پوشکین در دو بیت میانی «دهکده» خلق کرده است، نه با شاعر بت‌نشین و نه با شاعر شهروند یکسان نیست، اگرچه ویژگی‌های مرتبط زیادی با آن‌ها دارد. شاعر ـ عبادی و شاعر ـ شهروند وجوه جدایی ناپذیر تصویر شاعر ـ انسان گرا، شاعر ـ فیلسوف، «دوست بشر» هستند.

آرزوی کامل بودن و حقیقت انعکاس هستی، مشخصه شعر "دهکده"، "پاسخگویی جهانی" پوشکین و حیثیت جهانی انسان گرایانه کار او را از پیش تعیین کرد، که نمی توان آن را به هیچ دکترینی به طور دقیق، اجتماعی یا اجتماعی تقلیل داد. دکترین فلسفی از جوانی، شخصیت و شعر پوشکین با انسان گرایی زندگی دوست داشتنی و خردمندانه ای آغشته است که در خاک واقعی و زمینی رشد کرده است.

"و بر سر سرزمین پدری آزادی روشن / آیا سرانجام طلوع زیبا طلوع خواهد کرد؟" تحلیل شعر روستا.

همراه با قصیده "آزادی" و پیام "به Chaadaev"، Decembrists آینده همچنین مرثیه "Village" (1819) را بازنویسی کردند.

این مرثیه با مکان های بومی شاعر - روستای میخائیلوفسکی، جایی که املاک خانواده پوشکین در آن قرار داشت، مرتبط است. در طول زندگی، در سراسر شعر، با شعر جوانی "مرا ببخش ای جنگل های بلوط وفادار! .. "و به پایان می رسد با عمیق، نوشته شده اند کوتاهی قبل از مرگ او،" دوباره من بازدید ... "، پوشکین عشق به زادگاهش میخائیلوفسکی -" محل کار و سعادت خالص است. در اینجا او باید تلخی تنهایی و تحقیر یک برده تحت نظارت و لذت عشق و لذت خلاقیت و گرمای دوستی واقعی را تحمل می کرد.

بیش از صد اثر در اینجا خلق شده است و در میان آنها شاهکارهای واقعی وجود دارد: "دهکده"، "لحظه ای شگفت انگیز را به خاطر می آورم ..."، "به دریا"، "بوریس گودونوف"، "کنت نوپین" و بسیاری از آنها. دیگران.

شاعر روستای خود را "بهشتی از آرامش، کار و الهام" نامید - سرزمینی شگفت انگیز با دریاچه های آبی، مراتع آب وسیع و بیشه های کاج روشن.

نگاهی به این سرزمین بیندازید.

این مکان ها چه تاثیری می گذارند؟

از آنها آرامش، آرامش می دمد. در مقابل زیبایی یخ می زنیم، نگاهمان در وسعت بی پایان آسمان بلند و چمنزارها، دریاچه ها، جنگل ها گم می شود. شعر «دهکده» پوشکین به این مکان ها خطاب می شود. این در سال 1819 ایجاد شد، زمانی که شاعر برای مدت کوتاهی در تابستان به ملک خانوادگی خود آمد.
آن را بخوانیم.
شعر (قسمت اول آن) در پس زمینه آواز پرندگان، صدای جیک ملخ ها (آواگرام استفاده شده است) به صدا در می آید، این به ایجاد احساس فضای زنده از چمنزارهای سبز و جنگل های گرم شده توسط خورشید و آرامش پر برکت کمک می کند. که از آنها سرچشمه می گیرد.

در قسمت دوم شعر، صدا حذف می شود: به نظر می رسد در سکوت فرو رفته است، پر از افکار غم انگیز شاعر، که از شنیدن طبیعت باز مانده است، زیرا تصاویر دیگری توجه او را به خود جلب کرده است. این تکنیک به جلب توجه دانش آموزان به ترکیب کار کمک می کند.

شعر چه تاثیری روی شما گذاشت؟ هنگام خواندن آن چه عکس هایی دیدید؟

بچه ها شعر را دوست دارند. جالب است که آنها در مورد برداشت خود، قسمت اول آن را که با آرامش، گرما، آرامش دوست دارند، جدا می کنند.

دانش‌آموزان چمن‌زارهایی را با توده‌های یونجه، مزارع خوشه‌های ذرت، سواحل رودخانه‌ای آبی پوشیده از نیزار، آسیاب‌هایی روی تپه‌ها و غیره می‌کشند. برخی خود شاعر را می‌بینند که زیر درختی بلند سایه نشسته و در وسعت سرزمین مادری خود فکر می‌کند.

اما همه اینها بیشتر به قسمت اول شعر اشاره دارد. و همچنین مورد دوم وجود دارد.

"حاشیه" را پیدا کنید که کار را به دو قسمت تقسیم می کند.
این بیتی است که مشتمل بر توسل شاعر به «فریادهای اعصار» است.

شاعر می خواهد به چه سوالی پاسخ دهد؟

... و بر سر سرزمین پدری آزادی روشن
آیا سحر زیبا بالاخره طلوع خواهد کرد؟

چرا او این سوال را دارد؟

چرا که «در میان کشتزارها و کوهستان های گلدار» شاعر ناگهان متوجه «اشراف وحشی» می شود.

بیایید به این فکر کنیم که چرا پوشکین با ورود به روستا بلافاصله او را ندید. او پر از چه حالاتی بود؟

شاعر از آمدن به روستای زادگاه خود خوشحال است ، او سرشار از احساسات روشن است ، از دیدن مکان های مورد علاقه خود خوشحال است. پس از شلوغی و شلوغی شهر بزرگ، او از سکوت، زندگی آرام، زیبایی طبیعت لذت می برد. او که "از قید و بندهای بیهوده" رها شده است، یاد می گیرد "در حقیقت سعادت پیدا کند." حالتی از سعادت و آرامش شاد روح او را پر می کند.

بیایید سعی کنیم تصور کنیم که او چگونه می تواند ایده "Wild Lordship" را به دست آورد.
شاید شاعر با تماشای دهقانان در مزرعه ناگهان به یاد بیاورد که آنها برای خود کار نمی کنند و تخیل تصاویری از کار اجباری را ترسیم می کند و خاطره سخنان پرشور دوست سن پترزبورگ خود A. I. Turgenev را که در منطقه شنیده شده است باز می گرداند. از تاریخ

در سال 1819، نه چندان دور از میخائیلوفسکی، یک مالک زمین دهقانی را تا سر حد مرگ کتک زد؛ عموی بزرگ پوشکین، هانیبال، شاهد این پرونده بود. درست در همان روزهایی که شاعر در روستای خود در منطقه ولیکولوکسکی استان پسکوف زندگی می کرد، پرونده مرگ یک رعیت شنیده شد.
آبروتینا مالک زمین

همانطور که می بینید، نمونه های فراوانی از «اشراف وحشی» در مقابل چشمان شاعر جوان وجود داشت.

قسمت 2 شعر را دوباره بخوانیم. چه تصاویر هنری در آن پیشرو هستند؟ ارتباط آنها چگونه است؟

تصاویر اصلی قسمت دوم "اشرافیت وحشی" و "بردگی لاغر" هستند. آنها جدایی ناپذیرند: "بردگی لاغر" پیامد مستقیم "اشرافیت وحشی" است... هر یک از این تصاویر پیشرو تعدادی تصویر همراه دارند. آنها را در شعر بیابید.

در «ارباب وحشی» «انگور خشن»، «تازیانه»، «مالک بی امان»، «شرور بی احساس»، «جهل مایه شرمساری است». «بردگی لاغر» دارای «شخم بیگانه»، «یوغ سنگین»، «انبوه بردگان شکنجه شده در حیاط»، «اشک»، «نالیدن» است.

به برکت این تصاویر چه تصاویری در تخیل ما شکل می گیرد؟ این عکس ها چه حسی دارند؟

ما دهقانان خسته از کار سخت را می بینیم که از صبح تا شب در مزرعه کار می کنند. دختران جوانی که در مقابل صاحب زمین ایستاده اند و با وحشت منتظر سرنوشت خود هستند. بچه های کوچک در لبه مزرعه رها می شوند در حالی که مادرانشان گندم درو می کنند. رعیت هایی که با شلاق مجازات می شوند ... این تصاویر حس اشتیاق، حس شدید بی عدالتی و شفقت را برای رعیت ها تداعی می کند.

توجه داشته باشید که پوشکین در این شعر، مانند قصیده «آزادی»، بسیاری از کلمات با حرف بزرگ نوشته شده است. پیدا کردن آنها. به نظر شما چرا او آنها را با حروف بزرگ استفاده می کند؟

این کلمات عبارتند از: حقیقت، قانون، دعا، جهل، شرم، سرنوشت، اشراف، بردگی، مالک، ویتیستوو، سپیده دم. احتمالاً برای شاعر معنایی کلی و نمادین دارند.

کدام کلمه بیشتر تکرار می شود؟
(قانون.)

پوشکین از کدام قانون صحبت می کند؟ این چه قانونی است که می توان آن را "پرستید"؟

این قانون آزادی طبیعی است که از بالا به بشریت داده شده است، به همین دلیل است که می توان آن را "پرستید".

و در زندگی پیرامون شاعر، چه قانونی حاکم است؟(قانون خشونت و بردگی.)

پوشکین در مورد چه خوابی می بیند؟(این واقعیت که در سرزمین پدری او مردم به دستور تزار "بی ستم می شوند و برده داری سقوط می کند" ، یعنی خود تزار رعیت را لغو می کند.)

شاعر با تاسف می گوید:
آه، اگر صدای من می توانست قلب ها را پریشان کند
چرا در سینه ام گرمای بی حاصل می سوزد
و سرنوشت ویتیستوا هدیه بزرگی به من نداد؟

ویتیستوو به گفته وی دال، فصاحت، تصنعی، بلاغی است. ویتیا - سخنور، سخنور، سخنور، سخنور، سخنور، سخنور فصیح، فصیح.

چرا پوشکین گرمای قلب خود را "نابارور" می نامد و از اینکه "هدیه هولناک ویتیستوو" به او داده نشد پشیمان است؟

به نظر شاعر می رسد که او نمی داند چگونه سخنور باشد ، استعداد فصاحت ، قادر به متقاعد کردن ، فراخوانی ، الهام بخشی را ندارد ، بنابراین احساسات او فقط "گرمای بی حاصل" باقی می ماند.

آیا شعر او شیوا است؟ آیا ما را به بی‌عدالتی قانون دولتی متقاعد می‌کند، آیا ما را مجبور می‌کند که «اشراف وحشی» را محکوم کنیم و با «برده‌گی لاغر» همدردی کنیم، به رویای پیروزی قانون ابدی آزادی رویاپردازیم؟

بچه ها بر این باورند که پوشکین نسبت به خودش بی انصافی است: شعر برانگیخته می شود، لمس می کند، شما را به فکر می اندازد، تخیل را بیدار می کند، به این معنی که تب شاعر بی ثمر نیست.

سرودن شعر چه کمکی می کند؟ مبنای آن چیست؟

شعر از دو قسمت در تقابل با یکدیگر تشکیل شده است، یعنی شاعر از تکنیک آنتی تز استفاده می کند. در پس زمینه تصاویر شگفت انگیز طبیعت، "اشرافیت وحشی" وحشتناک تر به نظر می رسد، فراخوان دادن آزادی به مردم حتی قانع کننده تر به نظر می رسد.

Decembrists نیز همینطور فکر می کرد که از شعر "دهکده" به عنوان یک شعر تبلیغاتی استفاده کردند، اما کلمه "برده، سقوط توسط شیدایی تزار" را با "برده سقوط کرده و تزار سقوط کرده" جایگزین کردند.

این چگونه معنای شعر را تغییر می دهد؟ آیا با دیدگاه نویسنده مطابقت دارد؟

فراخوان تزار برای لغو قانون ناعادلانه رعیت تبدیل به دعوتی به انقلاب شد و پوشکین با هرگونه خشونت مخالف بود.

نام شاعر این شعر چیست؟ او چگونه به ما ظاهر می شود؟

پوشکین خود را "دوست نوع بشر" می نامد و اینگونه در این شعر در برابر ما ظاهر می شود: او انسانی است که نمی تواند بی تفاوت به بی عدالتی و خشونت نگاه کند، با رنج ها همدردی می کند، از "ربوبیت وحشی" خشمگین است. رویای خوشبختی مردمانش را در دامان طبیعتی زیبا می بیند، اما تردید دارد که «مردمی را که مظلوم نیستند و «سپیده دم زیبا» را بر سر سرزمین مادری خود ببیند.

0 / 5. 0

فضای روستایی به روح A.S. پوشکین آرامش بخشید ، در عین حال شاعر از فقدان حقوق دهقانان سرکوب شد. این احساسات آمیخته در شعر منعکس شده است که در مقاله به آن پرداخته خواهد شد. دانش آموزان مدرسه آن را در کلاس نهم مطالعه می کنند. پیشنهاد می کنیم طبق برنامه با تحلیل مختصری از «دهکده» آشنا شوید.

تحلیل مختصر

تاریخچه خلقت- شاعر کار روی شعر را در سال 1819 در میخائیلوفسکی آغاز کرد و آن را در سن پترزبورگ به پایان رساند. این دهکده تنها در سال 1826 با عنوان "انزوا" منتشر شد.

موضوع شعر- زیبایی طبیعت روستایی و مظلومیت مردم.

ترکیب بندی- اثر تحلیل شده مونولوگ یک قهرمان غنایی است که به دو بخش متضاد در حال و هوا تقسیم می شود: توسل به طبیعت روستایی، داستانی در مورد بی حقوقی دهقانان. این شعر از پنج بیت با سطرهای متفاوت تشکیل شده است.

ژانر. دسته- پیامی با عناصر مرثیه.

اندازه شاعرانه- ایامبیک شش فوتی در کار از انواع قافیه استفاده شده است.

استعاره ها – "بهشت صلح، کار و الهام"(در مورد روستا) «آغوش خوشبختی و فراموشی»، «آسیاب های بالدار»، «اشرافیت ... که توسط درخت انگور خشن، هم کار، و هم دارایی، و هم زمان کشاورز تصاحب شده است»..

القاب – «عیدهای مجلل»، «باغ تاریک»، «انباشته‌های معطر»، «دشت‌های لاجوردی»، «مزارع راه راه»، «انزوای باشکوه»، «هوس بی‌احساس».

تاریخچه خلقت

در آغاز قرن نوزدهم، مسئله دهقانان به طور فعال در روسیه مورد بحث قرار گرفت. مقامات اطلاعاتی در مورد شرایط زندگی مردم عادی دریافت کردند ، ادبیات با آثاری که مشکل ظلم و ستم دهقانان را آشکار می کند پر شد و سانسور نظارت را افزایش داد. در چنین شرایطی، در سال 1819، شعر "روستا" ظاهر شد.

الکساندر سرگیویچ شروع به کار روی کار در میخائیلوفسکی کرد. نسخه اصلی آن به دست اسکندر اول افتاد. امپراتور در مورد اشعار مثبت صحبت کرد و حتی از شاعر جوان تشکر کرد. اما پوشکین در این زمان دهکده را منتشر نکرد. در سال 1825، پس از قیام Decembrist، سانسور کنترل را افزایش داد. شعر باید ویرایش می شد تا منتشر شود. قسمت اول متن با تصحیحات در سال 1826 با عنوان «انزوا» منتشر شد. متن کامل فقط در سال 1829 جهان را دید. نام "دهکده" در انتشارات بعدی استفاده شد.

موضوع

نویسنده در این اثر دو مضمون را آشکار می کند: فضای روستایی و ستم بر دهقانان. متضاد در خلق و خوی، آنها یکدیگر را تکمیل می کنند، به یکدیگر بیان می کنند. هر دو مشکل از طریق منشور ادراک قهرمان غنایی منتقل می شود.

چهار بیت اول شعر به فضای روستایی اختصاص دارد. آنها مناظر زیبایی را به تصویر می کشند، احساسات غنایی "من" را به نمایش می گذارند. قهرمان به "گوشه صحرا" می چرخد ​​و از آرامش آن لذت می برد. مرد اعتراف می کند که به خاطر این احساسات تفریح ​​و جشن را ترک کرده است. در اینجا او احساس می کند که چگونه خود افکار در سر او متولد می شوند.

علاوه بر این، قهرمان غنایی مناظر آزاد را بازسازی می کند. ویژگی نقاشی های طبیعت این است که بیانگر «عشق» به فضای روستایی است. طرح های منظره بسیار رنگارنگ هستند. آنها همه چیز را می پوشانند: مراتع با پشته ها، نهرها، دریاچه ها، تپه ها و مزارع. قهرمان غنایی در دوردست گله ها، کلبه ها و آسیاب ها را می بیند. از تصاویر طبیعت آرامش سرچشمه می گیرد، در عین حال پویا هستند. در بیت چهارم غزلیات «من» می گوید که آغوش طبیعت بهترین جا برای خلاقیت است.

پس از تصاویر بت، خطوطی ظاهر می شود که وضعیت مظلوم قهرمان غنایی را بیان می کند. موضوع این است که مناظر فقط یک پوسته زیبا هستند که طرف اشتباه آن زندگی ناخوشایند دهقانان است. اشراف امکان گرفتن همه چیز را از مردم فراهم کردند: کار، زمان، دارایی. الکساندر سرگیویچ آشکارا می گوید که همه اینها به طور غیرقانونی و به زور انجام شده است. قهرمان غنایی در سطرهای آخر این حقیقت را بیان می کند که روزی مردم آزاد خواهند شد.

ترکیب بندی

شعر از نظر معنایی به دو بخش جذابیت قهرمان غنایی به روستا، شامل طرح‌های منظره و داستانی از زندگی مردم تقسیم می‌شود. ترکیب صوری با ترکیب معنایی مطابقت ندارد. این شعر از پنج رباعی تشکیل شده است که هر کدام در ادامه رباعی قبلی است.

ژانر. دسته

ژانر اثر پیامی با عناصر مرثیه است. نویسنده مناظر را توصیف می کند، آنها را با افکار در هم می آمیزد، در همان زمان قهرمان غنایی روستا را مورد خطاب قرار می دهد. در سطرهای آخر ناامیدی و اندوه به وضوح نمایان است اندازه شاعرانه شش فوت ایامبیک است. پوشکین از همه انواع قافیه استفاده کرد: ضربدری ABAB، حلقه ای ABBA و AABB موازی.

وسیله بیان

شاعر در اثر از ابزار بیان استفاده می کند. او با کمک آنها تصویری پانوراما از روستا خلق می کند، احساساتی را که بر قهرمان غنایی غلبه می کند، منتقل می کند.

اغلب در متن یافت می شود استعاره ها: «پناه آرامش، کار و الهام» (درباره روستا)، «آغوش خوشبختی و فراموشی»، «آسیاب های بالدار»، «اشرافیت... که توسط درخت انگور خشن، هم کار و هم دارایی، و زمان کشاورز».

با مناظر و بازتاب تکمیل شده است القاب- "ضیافت های مجلل"، "باغ تاریک"، "انباشته های معطر"، "دشت های لاجوردی"، "مزارع راه راه"، "انزوای باشکوه"، "هوس بی احساس"، "بردگان عذاب دیده".

تست شعر

رتبه بندی تجزیه و تحلیل

میانگین امتیاز: 4.4. مجموع امتیازهای دریافتی: 97.

شعر " روستاپوشکین در سال 1819 در دوره موسوم به "پترزبورگ" کار خود نوشته است. برای شاعر، این زمان مشارکت فعال در زندگی اجتماعی و سیاسی کشور، بازدید از اتحادیه مخفیانه Decembrists، دوستی با Ryleev، Lunin، Chaadaev بود. مهمترین مسائل پوشکین در این دوره ساختار اجتماعی روسیه، عدم آزادی اجتماعی و سیاسی بسیاری از مردم، استبداد سیستم خودکامه-فئودالی بود.

شعر "دهکده" به موضوع رعیت اختصاص دارد که برای آن زمان بسیار مرتبط بود. این یک ترکیب دو قسمتی دارد: بخش اول (تا عبارت "... اما فکر وحشتناک است ...") یک بت است، و دوم یک اعلامیه سیاسی است، توسل به قدرت ها.

دهکده برای قهرمان غنایی، از یک سو، نوعی دنیای ایده آل است که در آن سکوت و هماهنگی حاکم است. قهرمان در این سرزمین، «بهشتی از آرامش، کار و الهام»، آزادی معنوی به دست می آورد، به «افکار خلاق» می پردازد. تصاویر قسمت اول شعر - «باغی تاریک با خنکی و گلهایش»، «جویبارهای روشن»، «مزارع راه راه» - رمانتیک شده است. این یک تصویر ایده آل از صلح و آرامش ایجاد می کند. اما وجهی کاملاً متفاوت از زندگی در روستا در قسمت دوم باز می‌شود، جایی که شاعر بی‌رحمانه زشتی روابط اجتماعی، خودسری مالکان و موقعیت بی‌حقوق مردم را آشکار می‌کند. «اشراف وحشی» و «بردگی لاغر» تصاویر اصلی این قسمت هستند. آنها مظهر "شرم مرگبار جهل"، تمام نادرستی و غیرانسانی بودن رعیت هستند.

بنابراین بخش اول و دوم شعر متضاد و در تقابل با یکدیگر قرار دارند. در پس زمینه طبیعت زیبا و هماهنگ، پادشاهی "شادی و فراموشی" که در قسمت اول به تصویر کشیده شده است، دنیای ظلم و خشونت در قسمت دوم به ویژه زشت و ناقص به نظر می رسد. شاعر از تکنیک کنتراست استفاده می کند تا ایده اصلی اثر - بی عدالتی و ظلم رعیتی را به وضوح نشان دهد.

انتخاب ابزارهای زبانی مجازی و بیانی نیز همین هدف را دنبال می کند. لحن کلام در قسمت اول شعر آرام، یکنواخت و دوستانه است. شاعر با دقت القاب را انتخاب می کند و زیبایی طبیعت روستایی را منتقل می کند. آنها فضایی رمانتیک و آرام ایجاد می کنند: "جریان روزهای من جاری است" ، "آسیاب های بال" ، "دشت های لاجوردی دریاچه" ، "صدای آرام جنگل های بلوط" ، "سکوت مزارع". در قسمت دوم لحن متفاوت است. گفتار آشفته می شود. شاعر لقب های هدفمند را انتخاب می کند ، توصیف گفتاری گویا را ارائه می دهد: "اشراف وحشی" ، "انتخاب سرنوشت برای نابودی مردم" ، "بردگان عذاب دیده" ، "صاحب بی رحم". علاوه بر این، هفت سطر آخر شعر مملو از سؤالات بلاغی و تعجب است. آنها خشم قهرمان غنایی و عدم تمایل او به تحمل ساختار ناعادلانه جامعه را نشان می دهند.

شعر "دهکده" پوشکین که به تحلیل آن می پردازیم، نشان دهنده این است که تقسیم اشعار بر اساس ویژگی موضوعی دشوار است. دامنه یک موضوع برای این مرثیه تنگ است. شکل جدیدی از تجسم انگیزه های آزادی خواهانه در آن یافت شد، اما علاوه بر آن، تصویری از طبیعت روستایی ایجاد شد و اندیشه هایی درباره تاریخ، ادبیات و خلاقیت بیان شد.

ابزار هنری اصلی در شعر "دهکده" به دلیل ماهیت ژانری خود به مرثیه نزدیک است (از یونانی "آواز غمگین"، یک فرم ژانر در غزل، شعری که بیانگر بازتاب متمرکز یا یک مونولوگ احساسی است که غم و اندوه را منتقل می کند. یک قهرمان غنایی از آگاهی از نقص های اخلاقی و سیاسی یا از مشکلات عشقی) نقطه مقابل است. آنتی تز (از یونانی "تضاد") مخالفتی است که آشکارا بیان می شود، تضادی که در پس روابط دیگر پنهان نیست، اما به دلیل ویژگی های هنری اثر آشکار می شود. در دهکده، یک تضاد گسترده بین دو بخش شعر به وجود می آید. اولی شامل سه بیت است که در سال 1826 با عنوان "انزوا" منتشر شد. از iambic رایگان استفاده کردند. در رباعی اولیه، ترکیبی از سه خط شش فوت ایامبیک با یک پایان چهار پا تکرار شده است که در مرثیه اول روسی، متعلق به V.A. ثابت است. ژوکوفسکی ("عصر"، 1806). همانطور که در آن، قهرمان غنایی، ساکن در آغوش طبیعت، نشانه های منظره را گرامی می دارد - "صدای آرام بلوط ها"، "سکوت مزارع". خنکی یک باغ تاریک، عطرهای گل و یونجه، سرریز آب در نهرها و دریاچه‌ها در بیت دوم مورد بحث قرار می‌گیرد که طرح کلی هماهنگی روستایی را ادامه می‌دهد. این ایده که در طبیعت نه تنها زیبایی برای ناظر توجه آشکار می شود، بلکه تعادل رنگ ها، صداها، بوها نیز از ژوکوفسکی به گوش می رسد. قابل توجه نبود، "آرام" بود ("هماهنگی آرام شما چقدر دلپذیر است! .." - "عصر")، اما روح را آرام می کرد و فرد را مجبور می کرد به معنای بودن وجود باور کند.

نگاه قهرمان غنایی پوشکین در همه چیز "ردپایی از رضایت" را می بیند: چمنزار با پشته های یونجه پوشیده شده است ، بادبان ماهیگیر روی دریاچه سفید می شود ، مزارع شخم زده می شوند ، گله ها در امتداد ساحل پرسه می زنند ، بال های آسیاب ها می چرخند، اجاق ها در انبارهایی که غلات خشک می شوند گرم می شوند.

غنا و تنوع زندگی انسان با ترکیبی هماهنگ از رنگ ها و صداها در طبیعت تکمیل می شود (باغ تاریک - نهرهای روشن، دریاچه های لاجوردی - مزارع زرد؛ سکوت مزارع - صدای جویبارها). همه چیز حرکت می کند، می درخشد، "تصویر متحرک" را می سازد. باد بر آن می وزد و عطر گل ها و دود از دودکش های انبارها خارج می شود.

"پراکنده" ("کلبه های پراکنده در دوردست ...") زندگی روی زمین باعث می شود قهرمان غنایی هذیان های الهام گرفته از سرگرمی خود در پایتخت را فراموش کند. مجلل بود، جشن ها جای خود را به تفریح ​​می داد، مجذوب سیرک های جامعه بالا می شد (سیرک یا کرک، در اساطیر یونانی، نام جادوگری که اودیسه را در جزیره خود نگه می داشت هومر است. "اودیسه"، X)، اما جایی برای "آثار و الهام" وجود نداشت. روح فقط در "گوشه صحرا" زنده شد، آرام شده توسط سکوت طبیعت. هارمونی در دنیای درونی قهرمان غنایی حاکم است ، جریان روزهای او "جریان" است ، او به زمان توجه نمی کند ، غوطه ور در افکار است. برای همه، فراموش کردن وجود بیرونی مانند "بیهودگی" به نظر می رسد، اما در واقعیت، یک زندگی شدید درونی، کاری است که خوشبختی می آورد. در بیت اول مرثیه، نه تنها خلق تصویری از طبیعت آغاز می شود، که نقطه مقابل آنچه مردم به گوشه ای آرام تبدیل کرده اند، می شود، بلکه توجه را به دلایل رد غرور و طلسمات دروغین جلب می کند:

درود می فرستم گوشه صحرا

پناهگاه صلح، کار و الهام،

جایی که نهر نامرئی روزهای من جاری است

در آغوش خوشبختی و فراموشی.

من مال تو هستم - دادگاه شرور را با یک سیرک عوض کردم،

ضیافت های مجلل، سرگرمی، توهم

به صدای آرام درختان بلوط، به سکوت مزارع،

برای رهایی از بطالت، دوست فکر.

در بیت سوم، قهرمان غنایی به هدف هنری که در ابتدا ترسیم شده بود بازمی گردد، به تصویر کشیدن منظره (نمونه اولیه برداشت هایی از طبیعت توسط شاعر در میخائیلوفسکی، ملکی خانوادگی که در جوانی از آن بازدید کرده بود) جای خود را می دهد. به یک طغیان غنایی که علایق او را مشخص می کند. او با احساس رهایی از قید و بند جماعت سکولار، از نفوذ جماعتی که شرور و احمق را می پرستند، لذت واقعی را در تنهایی می یابد: تنها با خود، پاسخ به شبهات خود را در آثار مورخان و نویسندگان جستجو می کند («Oracles of the سن، اینجا از شما می پرسم!»، اوراکل - لاتین «فالگو»). در آنجا، حس اخلاقی او پاسخی می یابد که شادی، سعادت به ارمغان می آورد. صحت او را حقایقی که در اعصار دیگر کشف شده تأیید می کند. صرف نظر از زمان، آزادی، همدردی، استقلال فکر برای شخص ارزشمند باقی می ماند - آن آرمان های انسانی که خالق را الهام می بخشد: روح را از "خواب تیره" بیدار کنید، "زحمت را به دنیا بیاورید". ذره ای از حقیقت در آنها وجود دارد که در او می رسد تا نتایج عالی در خلاقیت بدهد.

به نظر می رسد که الزامات روشنگری برای قهرمان غنایی مهمترین چیز است: او فقط در تلاش برای درک آثار مدافعان منافع عمومی و مبلغان تحولات معقول در جامعه نیست، بلکه یاد می گیرد که "قانون را بت کند"، به "دعای خجالتی" گوش می دهد. "، آماده است تا "عظمت اشتباه" را محکوم کند. بخش دوم شعر که به دلیل ظاهر آن به طور کامل منتشر نشده است، حاوی انتقاد شدید از رذیله اصلی زندگی اجتماعی در روسیه - رعیت است. "فکر وحشتناک" در مورد او بازتاب ها را تحت الشعاع قرار می دهد، شما را وادار می کند زیبایی های طبیعت و برنامه های خلاقانه را فراموش کنید. هیچ یک از احساسات درونی ناله های ناشی از "مزارع شکوفه" را خفه نمی کند، منظره "شرم مرگبار" را که "همه جا" قابل توجه است، به طور کلی "اینجا" در روسیه پنهان نمی کند. رنج طولانی مردم و ناآگاهی "اشراف وحشی" آن رذایل اخلاقی است که بشریت ("دوست بشریت" - تعریفی که برای شخصیت روشنگرانه دیدگاه های قهرمان غنایی قابل توجه است) از "برگزیده" دور می کند. روز - "سپیده دم زیبا" آزادی. در سطرهای پایانی، مانند شعر "به چاادایف"، خاطره ای از قصیده "آزادی" رادیشچف وجود دارد که با ایامبیک شش فوتی پایان نیز نشان داده شده است (در متن مرثیه، چنین شش فوتی خطوط متناوب با خطوط چهار فوتی هستند، این تناوب نامنظم است و یک ایامبیک آزاد را تشکیل می دهد).

بین بخش اول و دوم شعر "دهکده" (پوشکین) که تحلیل آن مورد توجه ماست، تضاد مفصلی وجود دارد. اساس آن آرمان های انسان گرایانه قهرمان غنایی است که با تصویر برده داری مخالف است. «خواهش خجالتی» او (هرکسی که بتواند خود را «از غل و زنجیر بیهوده» رها کند، باید یاد بگیرد که با مشارکت به آن گوش دهد) به بیانی نیاز دارد که فقط یک شاعر بتواند آن را بیابد، که به او «هدیه ای وحشتناک» داده می شود که به او اجازه می دهد « مزاحم دلها». بنابراین تأمل در نقش هنرمند در مبارزات اجتماعی به نکته مهمی در محتوای شعر تبدیل می شود. او یکی از کسانی نیست که در مبارزه ای آشکار با استبداد مبارزه می کند، بلکه ویتیه (سخنور، سخنور، سخنور) آگاه به انحصار خود، جذابیت برای مردم و پادشاهان، افزایش اثربخشی اخلاقی، به لطف قدرت بیان هنر است:

چرا گرمای بی حاصل در سینه ام می سوزد؟

و سرنوشت آراسته به من هدیه هولناکی نداده است؟

در داستان نشانه‌های زندگی رعیتی، القاب از اهمیت ویژه‌ای برخوردارند و تصویری از واقعیت را تقویت می‌کنند که در قابلیت اطمینان و ملموس بودن آن واقع‌بینانه است. جهل یک رذیله "مرگبار" است، یوغ اسارت برای همه "دردناک" است، صاحبان جانها "وحشی"، "بی رحم"، "بی احساس" هستند. بردگان «شکنجه شده»، مطیع «انگور خشن»، محکوم به خم شدن «روی گاوآهن بیگانه»، جرأت «پرورش امیدها و تمایلات در روح» را ندارند. آنها کارگران سخت کوش، «کشاورز» هستند، اما «مال و زمان» آنها توسط مالکان، مانند فاتحان، تصاحب شد و آنها را به برده تبدیل کردند. تفاوت های اجتماعی "به ضرر مردم" به وجود آمد که گواه آن بوم ارائه شده است. هم جزئیات و هم ویژگی‌های سبکی آن شکی باقی نمی‌گذارد که برای قهرمان غنایی مهم است که نه تنها بی‌قانونی را محکوم کند، بلکه بی‌حساسیت «شرورها» را که «آفت» را علیه همسایه‌شان برافراشته‌اند، که متوجه اشک‌ها نمی‌شوند، آشکار کند. و ناله هایی که «باکره های جوان»، «پسران جوان»، والدین پیرشان را عذاب می دهد. طغیان غنایی بر شدت احساسی تجربه تأکید می کند، داستان بدون توجه به طرح معنایی به محکومیتی خشم آلود تبدیل می شود. اسکندر اول، که فهرستی از مرثیه ها را از نویسنده دریافت کرده بود، با ارزیابی آن، به طور غیر منتظره ای با آرامش از شعر به عنوان بیانی از "احساسات خوب" صحبت کرد. در واقع، در پایان مرثیه، قهرمان غنایی، در انتظار طلوع آزادی، طلوع خود را با "شیدایی" (عمل) شاه پیوند می دهد:

ای دوستان، آیا مردمی مظلوم را خواهم دید؟

و بردگی که به دستور پادشاه سقوط کرد،

و بر سرزمین پدری آزادی روشن

آیا سحر زیبا بالاخره طلوع خواهد کرد؟

با این حال ، حتی نمی توانید به یاد بیاورید که جوهر "پدری فراخوان" ("به Chaadaev") که در آیات دیگری که به آرزوهای آزادی خواهانه اختصاص داده شده است ، شامل چه چیزی است. کافی است با دقت به صدای قهرمان غنایی "دهکده" گوش دهید که خطاب به قلب ها و روح های دوستان بشریت است ("اما یک فکر وحشتناک روح را اینجا تاریک می کند ..." ، "اوه ، اگر فقط من صدا می تواند قلب ها را پریشان کند!") برای قرار دادن مرثیه در کنار آنها، و آن را به عنوان یک اعتراض آشکار علیه پایه های جامعه روسیه مشخص می کند. همانطور که در قصیده "آزادی"، نکته اصلی ترحم سرکش است (نگرش عاطفی مستقیم نویسنده به واقعیت، به قول V. G. Belinsky، "ایده یک اشتیاق است")، که هنگام تجزیه و تحلیل ویژگی های هنری آشکار است. کار گستره تصویری، محتوای عاطفی آن حکایت از پیشگویی های "وحشتناک" شاهدان ستم دیرینه مردم دارد، که برای نسل پوشکین به باستان گرایی توهین آمیز (از یونانی "قدیم")، "شرم مرگبار"، موروثی و نیاز به مداخله فوری خواننده دهکده که اسیر اضطراب قهرمان غنایی، شور مکاشفات او شده بود، ناخواسته باید بپرسد که اگر جوان اقدامات مقامات را که کمبودهای اجتماعی را برطرف می کند، نبینند، چه می شود؟ مرثیه پاسخی به نحوه برخورد با ستم مردم نمی دهد، هدف هنری آن دعوت به طغیان را شامل نمی شود. حال و هوای قهرمان غنایی به دور از شورش انتزاعی است. شعر پوشکین «دهکده» در کنار پایایی تصویری دقیق از زندگی روستایی، دارای ویژگی‌های روان‌شناختی است. دنیای درونی غنی و متنوع است، اما غالب (از لاتین "غلبه") در آن قابل توجه است: پیروی از حقیقت، صلح، آرامش، عظمت، سعادت - مهمترین مفاهیمی که یک موجود شاد را تعیین می کند - بدون رهایی از دست نیافتنی است. اسارت اجتماعی و معنوی; شخص باید بر سرنوشت خود مسلط باشد، "آزادی بطالت" را انتخاب کند، آرزوهای خلاقانه "روح آزاد" را دنبال کند یا برای شروع عصر "آزادی آغاز شود"، مطابق با حرکات قلبش مبارزه کند. ، گوش دادن به آنچه "در اعماق روح می رسد".

در پس بیان یک حال و هوای عاطفی خاص، رنگ آمیزی با لحنی های منحصر به فرد تصاویر هر یک از اشعار، که مضمون اصلی آن آزادی خواهی است، می توان به ویژگی دنیای معنوی نویسنده آنها پی برد. در میان قهرمانان آثار غنایی او مبارزان عدالت اجتماعی و در عین حال "خوانندگان متفکر" ("آزادی")، متفکران جویای حقیقت، تنبل های صلح آمیز غوطه ور در تعمق در طبیعت، فراموش کردن در آغوش خود درباره "عیدهای مجلل" هستند. سرگرمی، توهمات "(" دهکده "). نویسنده حاضر است به هر یک از این حالات بگوید: «من مال تو هستم...» (همانجا)، که تجسم ویژگی روانشناختی تجربیات است. با توجه به کار او، نه خاص و نه عام را نباید فراموش کرد. علاوه بر این، در ادراک پوشکین از جهان، چنان پویایی قابل توجه است که ارزیابی شعر بدون زمینه و دیدگاه زمانی غیرممکن است. جنبه های سیاسی آزادی خواهی در اوایل دهه 1820 در پس زمینه محو می شود و جای خود را به تعالی رمانتیک آرمان آزادی می دهد. با این حال ، قبلاً در سال 1827 ، اشعاری ظاهر می شود که در آنها ارزیابی نهایی از سهم نسل او در روند تاریخی ارائه می شود.