کهن الگوی پدر

شخصیت پدر در روانکاوی سنتی، شخصیتی است که زوج مادر و فرزند را در هم می شکند. در روانکاوی یونگی اولیه، اعتقاد بر این بود که شخصیت پدر پس از تشکیل دوتایی تثبیت شده مادر-فرزند ظاهر می شود. کهن الگوی پدر را می توان به عنوان پادشاه، شاه، پدر آسمانی، قانون و اصل لوگوس (بر خلاف کهن الگوی مادر، که نشان دهنده اصل اروس است) تجسم کرد. اگر صفات انفعال، پذیرش، پذیرش، مهربانی در مؤنث ذاتی باشد که انسان را مانند مرداب می مکد، اصول فعالیت، جهت گیری، تسلط و موفقیت به مذکر نسبت داده می شود. هر دو اصل - اعم از مرد و زن - باید به نحوی با یکدیگر متعادل باشند.

در دختر، شکل پدر با آنیموس ادغام می شود و در نتیجه کهن الگوهای پدر و آنیموس در او آمیخته می شود. می توان گفت که پدر یک زن بر آنچه بعداً خواهد داشت تأثیر می گذارد.

یک زن Animus خود را بر روی مردانی که تا حدودی شبیه پدرش هستند (یا برعکس اگر رابطه بدی با پدرش وجود داشته باشد) فرافکنی می کند.

اگر دختر اصلاً پدر نداشت، اوضاع بسیار پیچیده است. چنین دختری می تواند عمدا "درست" باشد، در تلاش برای جبران ناخودآگاه غیبت پدرش (کهن الگوی پدر با قانون، نظم و غیره مرتبط است). در مواردی که پدر نباشد و مادر دختر از نوع "من هم زن هستم و هم مرد" باشد (ما به کلبه های آتش گرفته می رویم، از تاختن اسب ها خودداری می کنیم، سپس همه جا) وضعیت بسیار دشوار می شود، زیرا در آن صورت دختر شروع به مشکلات جدی در درک آنچه در اصل مردانه است دارد.

ساموئلز، تحلیلگر معروف یونگ، معتقد بود که یک فرد دارای چندین مرحله از گذر آگاهی است که آنها را به عنوان یکتایی، دوگانگی، سه گانه و چهارتایی تعیین کرد.

مرحله اول یگانگی ("تفرد")
غالباً قبل از تولد است و در دو ماهگی به پایان می رسد. این مرحله اوتیستیک رشد ما است که فرد می تواند حتی در بزرگسالی به آن "پسرفت" کند. در مرحله احدیت بین «من» و «نه من» تمایزی وجود ندارد. در نسخه پاتولوژیک، این اوتیسم است (در این مورد منظور از سندرم آسپرگر نیست. ما در مورد اوتیسم "واقعی" صحبت می کنیم)، زمانی که من یا اصلاً دیگری را نمی بینم یا او را آنقدر تهدیدآمیز درک می کنم که به سادگی او را جدا می کنم. (به عنوان مثال، در مورد تروما). زمانی که فرد متوجه نمی شود که آیا در دارایی است یا در بدهی، به به اصطلاح «جیب اوتیسم» می افتد. حالت اوتیسم در از دست دادن حس خود عاملی بیان می شود: من عمل نمی کنم، سوژه نیستم. مرحله یگانگی را می توان به سعادت در رحم، به اتحاد با خدا در خلسه تشبیه کرد.

در مرحله بعد، دوتایی ("دودویی")
بخش "I-you" / "I-other" در حال حاضر در حال ظهور است. رنه پاپودوپولوس دو گونه از این «دیگری» را شناسایی می کند:

الف) «هتروس» (یکی دیگر که به عنوان یک زن در مرد علاقه ایجاد می کند).
ب) "الوس" (یکی دیگر که باعث هوشیاری و ترس می شود - یعنی هر تجربه آسیب زا که نمی خواهیم دوباره آن را ببینیم و تجربه کنیم - در بهترین حالت در سایه است، در بدترین حالت - زمانی که شخص حتی فکر نمی کند حتی از آن پایین تر می رود. می خواهم در مورد جنبه آسیب زا واقعیت صحبت کنم، برای مثال، اگر من پر از پرخاشگری باشم، برای من آگاهی از پرخاشگری و عصبانیت خودم یک کابوس است و هر چه این آبسه بداهه بزرگتر باشد، بخش بیشتری از واقعیت از آن بسته می شود. من در یک "نقطه کور").

مرحله سوم سه گانگی («تثلیث»، ساختار سه گانه)
با ظاهر مثلثی متمایز می شود که می تواند به سه مرحله نیز تقسیم شود. در اولی آنها به شکل "مامان-بابا-من" است. گاهی اوقات چنین گزینه ای مانند شبه مثلث ممکن است، زمانی که ما رابطه "من مامان هستم، من بابا هستم، مامان بابا است". مثلث یک درگیری بزرگ است. این ساختار سفت و سخت از یک طرف به روان و آگاهی انسان ثبات می بخشد. اگر سطح منطقی را در نظر بگیریم، در اینجا قانون میانه های حذف شده، قیاس ها و تضادهای منطقی را داریم. در همان مرحله، فرد ایده یک طرحواره اولیه در روانکاوی سنتی (یا کهن الگوی Sisegeia = کهن الگوی ادغام مادر و پدر) را دارد. ما درک می کنیم که نوعی رابطه بین مادر و بابا نیز وجود دارد - و اگر من مامان را دوست دارم و مامان پدر را دوست دارد، پس نباید از پدر متنفر باشم (فقط به این دلیل که مادر پدر را دوست دارد تضمین نمی کند که عشق او برای من کافی نباشد. ). با این وجود، ما یک رقابت داریم که منجر به یک قسمت نسبتاً دراماتیک از زندگی می شود ("چه کسی را بیشتر دوست داری - مامان یا بابا؟" - پاسخ "به همان اندازه" فرد را به مرحله یگانگی باز می گرداند ، زمانی که مادر و پدر درک می شوند. به عنوان یک نفر). اگر دوگانگی ساموئلز در مورد اعتماد و ارتباط است، توانایی تحمل دوسوگرایی، پس در تثلیث ما می‌توانیم تعارض را تحمل کنیم.

در آخرین مرحله چهارتایی ("کواترنری")
ما از حالت تضاد به حالت آرامش حکیمانه و هماهنگی مطلق، در نظریۀ حکیمان و انبیا، می رویم.

لوئیجی زویا در کتاب «پدر» به ظهور شخصیت پدر در تاریخ فرهنگ و کارکرد آن می پردازد. چرا ما به پدر نیاز داریم در حالی که یک مادر می تواند همه کارها را انجام دهد؟ زویا ظاهر شخصیت پدر را با ظهور آگاهی پیوند می دهد. اگر مادر بر حسب غریزه خود به فرزندانی که در کنار او هستند غذا می دهد و از آتشگاه محافظت می کند، آنگاه پدر برای بدست آوردن ماموت با شکارچیان دور می شود. او این ماموت را پایین می آورد، اما به جای اینکه آن را همانجا بخورد، به یاد خانواده می افتد و تکه های این ماموت را برای او می آورد. پدر نه تنها راه رفتن را بلد است، بلکه نحوه بازگشت را نیز می داند. این یک مرحله ضروری برای رشد شناختی ما است که در منطق رسمی به آن برگشت پذیری می گویند (مثلاً اگر 2+4=7، سپس 7-5=2). در سطح روابط دوتایی مادر و فرزند، پدر عمودی خاصی را می سازد. بی جهت نیست که در اسطوره ها پدر با آسمان و مادر با زمین مرتبط بوده است. اگر مادر و فرزند به طور غریزی به هم مرتبط باشند، پس پدر از طریق غریزه با فرزند مرتبط نیست (در بسیاری از اقوام باستانی اصلاً رابطه جنسی و تولد فرزند و مردی که با آن زندگی می کند وجود نداشت. زن، و نه پدر بیولوژیکی، پدر در نظر گرفته می شد).

اگر پدر را به عنوان یک اصل معین در روان خود در نظر بگیریم که به آگاهی اجازه می دهد تا از ناخودآگاه جدا شود ("مثل برآمدگی در باتلاق پدید آمده است" ©) ، می توان چندین مرحله را نیز در رشد این "برآمدگی" متمایز کرد. آگاهی». این برآمدگی به این معنی است که بین پدر (هوشیار) و مادر (ناخودآگاه) نوعی ارتباط وجود دارد. در اینجا تعدادی گزینه والدین وجود دارد.

موری استاین پیشنهاد داد که 3 نوع / مرحله پدری را با استفاده از اساطیر مختلف یونانی به عنوان قیاس توصیف کند. اعتقاد بر این است که هر فردی باید این سه مرحله را طی کند:

• اورانوس؛
• کرونوس
• زئوس

استاین اولین نوع پدری را با نام اورانوس مرتبط کرد. همانطور که می دانید، اورانوس با گایا رابطه محارم داشت (در واقع از دومی نمی پرسید) در نتیجه او فرزندانش را در خود حمل کرد که نمی توانستند به دنیا بیایند (اورانوس اجازه نداد). این نوع پدری (اورانیکی) را می توان در زندگی واقعی در نسخه زیر مشاهده کرد: پدر از سر کار به خانه آمد - تمام خانواده از ترس و عدم اطمینان زیر تخته قرنیز جمع شده بودند ("او در چه حال و هوایی است؟") گایا بسیار خسته بود. بار درون خود را تحمل کرد و کرونوس را به دنیا آورد. کرونوس از کشته شدن توسط پدرش اورانوس بسیار می ترسید.

در حالت هوشیاری اورانیا، ما نمی توانیم چیزی را برنامه ریزی کنیم، همه چیز به طور غیر منتظره اتفاق می افتد، و هیچ دلیلی برای این وجود ندارد. تو خودت در این کار شرکت نمی کنی، چون در شکم مادرت هستی. در نتیجه کرونوس اورانوس (پدرش) را کشت. با ظهور کرونوس، مضامین وحشی کشی، رقابت بین پدر و پسر نیز ظاهر شد (این برای فروید بسیار جالب بود). کرونوس همچنین با خواهر خود ازدواجی با محارم داشت. او از مرگ فرزندانش می ترسید (مثل نحوه کشتن اورانوس) و آنها را بلعید و در نتیجه آنها را از مادر/زمین جدا کرد. در اینجا قیاس چنین است: غریزه مادری «جذب» در درون مرد قرار می گیرد. مردی بچه ها را به درون خود می برد، اما آنها را به دنیا نمی آورد، بلکه آنها را احمقانه می کشد. اگر ما در مورد یک وضعیت ذهنی مزمن / مزمن صحبت کنیم، این اول از همه، یک حالت اطاعت بدون شکایت است. کرونوس قرار است مرزهایی را تعیین کند. اگر کرونوس را در سطح رشد خود در انتوژنی بگیریم، آنگاه مربوط به مرحله انتوژنی است که در آن یاد می گیریم محصولات بدن خود را کنترل کنیم (آموزش گلدان و غیره). کرونوس با بلعیدن کودکان، هرگونه خودانگیختگی ("هرجا که او می خواست، آنجا شکست می خورد - این خود به خود است") و خلاقیت فراتر از قوانین را مسدود می کند. انسان به محض کسب قواعد رفتاری، این خلاقیت را از دست می دهد. یک ویژگی مهم جدید در ذهن ما ظاهر می شود - زمان (در واقع، کرونوس). این درک وجود دارد که مدت زمان وجود دارد و یک رویداد و مرزهای یک رویداد وجود دارد.

اکنون می‌فهمیم که چه زمانی یک رویداد تمام می‌شود و رویدادی دیگر شروع می‌شود و غیره. پس از آن، ما در حال حاضر قادر به سرودن نوعی روایت هستیم. یک فرد از 3 سالگی می تواند چنین سازه هایی را بسازد. اگر به حالت اورانوس بازگردیم، زمانی که به طور کامل با گایا (وضعیت وحدت، سپس خود یگانگی) ادغام می شود، در اصل این یک حالت عاطفی پراکنده بدون آغاز و پایان مشخص است. این با نتایج تحقیقات علوم اعصاب مدرن مطابقت دارد که بر اساس آن ترسیم ابتدا و پایان عاطفه واقعاً بسیار دشوار است. با کمک تجهیزات مدرن می توان متقاعد شد که لحظه آگاهی از یک عاطفه بسیار دیرتر از خود اثر اتفاق می افتد.

در اوایل دهه 1970، تیخومیروف مطالعه ای را در آزمایشگاه دانشگاه دولتی مسکو انجام داد که در آن مفهوم یک تصمیم احساسی معرفی شد. آزمودنی ها شطرنج بازان نابینا سطح نسبتاً بالایی بودند که GSR نوشته بودند. واضح است که چنین موضوعاتی به طور پیشینی نقشه ذهنی صفحه شطرنج را دارند، اما علاوه بر این، هنگام انتخاب راه حل، می توانستند مهره های ایستاده را در مقابل خود احساس کنند. معلوم شد که در حالی که شطرنج بازان با دستان خود در منطقه حرکت شطرنج آینده در حال چرخیدن بودند، آنها تصمیمی احساسی گرفتند که خود را در GSR نشان داد. شخص هنوز نمی داند که راه حل را می داند، اما احساسات او از قبل به او می گوید که این راه حل را می داند. این نزدیک به "آها-تجربه" است که مفهوم آن در مکتب وورزبورگ معرفی شد. «آها-تجربه» در سطح احساس در مغز می گذرد - اما به اوج آگاهی نمی رسد و در نتیجه محقق نمی شود.

بنابراین، اورانوس را می توان با چنین احساس "ناشنوا" مقایسه کرد: اگر بد است، پس بد است - و مشخص نیست که چه زمانی بد شده است. این همان چیزی است که ما در ناخودآگاه داریم – هیچ دسته بندی «بود» و «خواهد بود» وجود ندارد. اما Kronos در حال حاضر جدول زمانی را به رویدادهای جداگانه تقسیم می کند. بنابراین، کودکانی که پدری "مزمن" دارند، همه چیز را طبق برنامه انجام می دهند و به طور کلی بسیار جزم اندیش هستند. آرپژ از یک تا دو، انگلیسی از سه تا پنج، ژیمناستیک از شش تا هفت و غیره. خیلی درست، خیلی درست. حالت ساختاری - از یک طرف، این بسیار خوب است، زیرا این مرحله بعدی در توسعه آگاهی است. اما ممکن است در اینجا پیچ و تاب هایی وجود داشته باشد. همان کرونوس اغلب به عنوان خدای ناتوانی در نظر گرفته می شود که با ممنوعیت بیان جنسی همراه است (و ابراز جنسی واقعی شامل خودانگیختگی است - بدون برنامه!) در حالت ایده آل، خوب است که نوعی ترکیب هماهنگ بین خودانگیختگی و نظم وجود داشته باشد. در مرحله کرونوس مقوله های بعد، مدت، میزان (بیشتر/کمتر، بهتر/بدتر و...) در هوشیاری ظاهر می شود و ویژگی هایی مانند مکث و ناتوانی در تحمل انتظار ظاهر می شود. افرادی که در وضعیت مزمن خوب و هماهنگ هستند دیر نمی‌آیند، در حالی که در یک نوع ناهماهنگ بی‌پایان دیر می‌آیند.

یکی دیگر از نشانه های این مرحله عدم تحمل است. مشتری تعبیر خواب خود را می خواست - همین لحظه به او تعبیر کنید! همه اینها نشانه هایی از کرونوس متعارض است. این افراد در مسائل زمانی بسیار وسواسی هستند - ممکن است دیر بیایند یا قوانین رفتاری دیگر را زیر پا بگذارند (اینطور پذیرفته شده است، اما من آن را به این شکل خیس خواهم کرد). مشغله آنها با زمان برای آنها مرکزی است و در نتیجه ممکن است شکایت کنند که وقت خود را تلف می کنند یا از بین انگشتانشان می لغزد. شکایت در مورد مشکل زمان یا ضربه واقعی در آن غیر معمول نیست. مشکل کرونوس یک مشکل کنترل به معنای وسیع کلمه است (یا ترس از کنترل، یا ترس از دست دادن کنترل، یا احساس ناتوانی در کنترل چیزی). گاهی اوقات در درمان، حالت مزمن هوشیاری خود را در این واقعیت نشان می دهد که مشتری می پرسد درمان چه زمانی به پایان می رسد یا در مرحله بعدی آن چه اتفاقی خواهد افتاد.

آخرین مرحله هوشیاری با نام زئوس همراه است. زن کرونوس دیوانه وار برای فرزندانش که توسط وفادارانش بلعیده شده بودند متاسف بود و به جای یکی از آنها سنگی را برای او لغزید. کرونوس سنگ را قورت داد و نوزاد نجات یافته زئوس نام داشت. در مرحله زئوس، سلسله مراتبی در آگاهی ساخته می شود که به ما این فرصت را می دهد تا هدف و اهداف فرعی را تابع کنیم و اصلی و فرعی را جدا کنیم. از سوی دیگر زئوس دزد و رباینده زنان دیگران بود. و در آگاهی در همان مرحله، شکل "انگار" ظاهر می شود که نماد فریب و حیله گری، دزدی و جابجایی است. و زئوس یک کنترل تمامیت خواه بر همه چیز است. دزدی و فریب تلاشی برای تغییر مسیر زمان است. یکی از انواع کلاسیک آگاهی زئوس عبارت "ما مال خود هستیم، دنیای جدیدی خواهیم ساخت!" ما همه چیز را نابود خواهیم کرد و سپس چیز جدیدی خواهیم ساخت. و همه به افتخار من در مرحله زئوس، بسیاری از مقامات و ساختارهای مهم ظاهر می شوند، توانایی ارزیابی و مقایسه توسعه می یابد. با همبستگی A و B، C را از دست نمی دهم. از یک طرف، می توانم یک تصویر چند بعدی از جهان بسازم، و از طرف دیگر، هنوز فرصت دارم چیزی را بدزدم و دوباره بسازم (و این Trickster در است. خالص ترین و متعارف ترین شکل آن). در یک شکل عادی، این در خلاقیت و خودانگیختگی بیان می شود (خود زئوس به چیزی تبدیل نشد تا زن دیگری را تصاحب کند). در اینجا - یک ساختار خانوادگی سفت و سخت (زئوس هرا دارد) و یک توانایی پیچیده برای دسیسه کردن. پدر آلا زئوس، پدری است که رقابت را تشویق می کند و به رقابت دامن می زند. اما باید یک رقابت سالم باشد که منجر به قتل نشود. در حالت زئوس، فرد می تواند احساس گناه کند. شاید این اکتشافی‌ترین حالت آگاهی باشد، اگرچه منجر به تعداد بیشتری از درگیری‌ها می‌شود (در حالی که، برای مثال، در مرحله اورانیا، شما به طور کلی نمی‌توانید کسی را در نظر بگیرید و همه چیز را به روش خودتان انجام دهید).

مسئله شکل ایده آل آگاهی نسبتاً بلاغی است. برای هر موقعیتی یک گزینه وجود دارد. به عنوان مثال، در حالت ترومای حاد، آگاهی زئوس منع مصرف دارد - ممکن است خرابی و خودکشی وجود داشته باشد. اینجا هر چه احمق تر بهتر

کهن الگوهای ناخودآگاه جمعی و عقده های ناخودآگاه شخصی. رابطه "کهن الگو - ذهنی" و "غریزه - جسمانی". کهن الگوی مادر به عنوان اساس مجموعه مادری. اشکال معمول کهن الگوی مادر. جنبه های نماد مادر. جنبه های مثبت و منفی عقده مادر. عقده مادر دختر. عقده مادر پسر. اشکال معمول کهن الگوی پدر. عقده منفی پدر در زنان عقده منفی پدر در مردان مولفه های منفی کهن الگوی کودک. جنبه مثبت کهن الگوی کودک میل به استقلال است. انگیزه کودک

رهنمودها هنگام مطالعه این موضوع، توصیه می شود به درک این موضوع توجه ویژه ای داشته باشید که کهن الگوها یک مورد روانشناختی از یک "کلیشه رفتار" هستند که به همه موجودات زنده دارای ویژگی های خاص خاص خود می شود. در درک ویژگی متمایز کهن الگو - نومینوزیت.

ادبیات

روانشناسی تحلیلی: گذشته و حال / سی. جی یونگ، ای. ساموئلز، وی. اوداینیک، جی. هاببک. - م.: مارتس، 1995. - 320 ص.

جانسون R. A. He. جنبه های عمیق روانشناسی مردانه - مسکو: موسسه مطالعات بشردوستانه؛ خارکف: انتشارات فولیو، 1996. - 186 ص.

جانسون R. A. She. جنبه های عمیق روانشناسی زنانه. - مسکو: موسسه مطالعات بشردوستانه؛ خارکف: انتشارات فولیو، 1996. - 124 ص.

روانشناسی تحلیلی Zelensky VV. - سن پترزبورگ: B.S.K., 1996.- 324 p.

دایره المعارف روانشناسی / ویرایش. R. Corsini، A. Auerbh. - سن پترزبورگ: پیتر، 2003. - 1096 ص.

ادینگر E.F. ایگو و کهن الگو. - M.: PentaGraphic LLC، 2000. - 264 p.

سوالات تستی

اصل روش شناختی که بر اساس آن روانشناسی به محصولات ناخودآگاه می پردازد این است که محتویات یک ماهیت کهن الگویی، فرآیندهای در حال وقوع در ناخودآگاه جمعی را آشکار می کند. مثال هایی بیاورید که این اصل را نشان می دهد.

به گفته K.G. یونگ، پنج گروه از عوامل غریزی وجود دارد: خلاقیت، تأمل، فعالیت، تمایلات جنسی، گرسنگی. لطفا در مورد این موقعیت نظر دهید.

کهن الگوهایی که سی جی یونگ در نوشته های خود به آنها بیشتر توجه کرده است عبارتند از: سایه، آنیما و آنیموس، پیرمرد خردمند، مادر بزرگ، نوزاد و خود. بر اساس این دکترین، این کهن الگوها به طور گسترده ای در تجربیات بین فردی گنجانده می شوند و اغلب بر روی افراد دیگر ارائه می شوند. در زمینه رشته مورد مطالعه مثال هایی بیاورید.

اظهار نظر اسکات: "شاهین به ندرت از لانه بادبادک پرواز می کند."

مبحث 7. ترتیب تولد و رشد شخصیت

تجربه سفارش تولد بچه اول. فرزند دوم بچه متوسط آخرین فرزند. تک فرزند. فاصله بین تولدها خواهر و برادر: روابط، رقابت، توصیف وضعیت. روابط خواهر و برادر در طول زندگی. تأثیر خواهر و برادر. دستاوردهای تحصیلی سلامت روان. ازدواج. بزهکاری اشتغال. دوقلوها.

ترتیب تولد و شخصیت. اول زاده. بچه های وسط بچه های کوچکتر تک فرزند. پسرخوانده و دخترخوانده. ناپدری و نامادری. فرزندان پذیرفته شده

رهنمودها هنگام مطالعه این موضوع توصیه می شود به درک نظریه بلوغ توسط A. Gesell، نظریه J. Bowlby و M. Ainsworth در مورد دلبستگی انسانی، نظریه رشد شناختی پیاژه، مراحل رشد اخلاقی با توجه به L. Kohlberg، نظریه مراحل توسط E. Erickson، نظریه جدایی / تشخص توسط M. Mahler، E. Schachtel مفهوم تجربیات دوران کودکی، نظریه بلوغ توسط C. G. Jung.

ادبیات

کرین دبلیو. نظریه های توسعه. رازهای شکل گیری شخصیت - سن پترزبورگ: prime-EVROZNAK، 2002. - 512 p.

Leonhard K. شخصیت های برجسته. - Rostov n / D .: انتشارات Phoenix، 1997. - 544 p.

Myasishchev VN روانشناسی روابط. / اد. A. A. Bodaleva. - M .: انتشارات "موسسه روانشناسی عملی"، - Voronezh: NPO "MODEK"، 1995. - 356 ص.

دایره المعارف روانشناسی. / تحت سردبیری R. Corsini و A. Auerbach - St. Petersburg: Peter, 2003. - 1096 p.

راهنمای روانشناسی و روانپزشکی کودکی و نوجوانی / ویرایش. ویرایش Tsirkina S. Yu. - سنت پترزبورگ: انتشارات "Piter"، 1999. - 752 p.

فروید A. روانشناسی I و مکانیسم های محافظتی. - مسکو: "Pedagogy-Press"، 1993. - 134 p.

Jung KG ساختار روان و فرآیند فردیت. - M.: Nauka، 1996. - 269 ص.

سوالات تستی

این موضوع را به عنوان منبعی برای بهبود کارایی فعالیت های حرفه ای خود گسترش دهید.

یک موقعیت را مدل کنید یا یک مثال واقعی ارائه دهید که به کمک آن کاربرد این موضوع در عمل می تواند رفتار یک شی یا موضوع لابی و حمایت را تنظیم و مدل کند.

مولفه ها و سطوح سلامت روان را فهرست کنید.

مثال‌هایی ارائه کنید که نشان دهد نیازها یا خواسته‌هایی که بر سبک زندگی تأثیر می‌گذارند با ترتیب تولد درک شده یک موضوع خاص سازگار است.

اعتقاد بر این است که تنها فرزند خانواده 2 پیامد رشدی احتمالی دارد: او می تواند از نظر کودکانه وابسته و درمانده باقی بماند یا تمام تلاش خود را برای تبدیل شدن به یک بزرگسال توانمند و ثروتمند انجام دهد. لطفاً برای این بیانیه توضیح دهید.

نظر در مورد جمله J. J. Rousseau "بگذارید کودکی در کودکی بالغ شود."

بازگشت به کهن الگو

فصل 8

پدر

در حالی که حجم وسیعی از ادبیات در دهه های اخیر در مورد اهمیت پیوند مادر و فرزند رشد کرده است، پدرها نسبتاً نادیده گرفته شده اند. شاید این تنها به این دلیل است که فرهنگ ما همچنان از "پتریسم" قرن نوزدهم به "ماتریستی" کنونی دور می شود. با این حال، این قطعاً بیش از حد است تا استدلال شود، همانطور که برخی از جامعه شناسان و فمینیست ها انجام داده اند، که پدران اساساً برای رفاه فرزندان خود اهمیتی ندارند، جنسیت آنها بی اهمیت است و تنها سهم مفید آنها در تربیت فرزندان باید باشد. گاهی اوقات به عنوان یک جایگزین بدون سینه برای مادر عمل می کند. چنین درجه ای از تحقیر فضایل پدری به شدت با تجربه بالینی روانپزشکان و تجربه شخصی بیشتر ما در تضاد است، که پدران واقعاً تأثیر زیادی در زندگی پسران و دختران خود دارند. خوشبختانه این اختلاف نظر بین نظریه و واقعیت منجر به تحقیقات جالبی در سال های اخیر شده است که در این فصل به بررسی مفاهیم آن می پردازیم. به طور کلی، نتایج با این باور یونگ (1909) که پدر نقش روانشناختی تعیین کننده ای در "سرنوشت انسان" ایفا می کند، مطابقت دارد.

کهن الگوی پدر

در نوشته های خود در سال 1909 بود که یونگ برای اولین بار دیدگاه خود را بیان کرد که تأثیر ظاهراً "جادویی" والدین بر فرزندانشان صرفاً تابعی از فردیت آنها یا درماندگی نسبی کودک نیست، بلکه عمدتاً ناشی از کهن الگوهای ماوراء طبیعی والدین است. توسط آنها در روان کودک فعال می شود. «پدر ناگزیر مظهر کهن الگوی است که به شکل او چنین قدرت گیرایی می بخشد. کهن الگو به عنوان یک تشدید کننده عمل می کند و تأثیرات پدر را به همان اندازه که با کهن الگوی ارثی مطابقت دارد افزایش می دهد» (SS 4، بند 744).

در اسطوره ها، افسانه ها و رویاها، کهن الگوی پدر شخصیت بزرگ، پادشاه، پدر آسمانی است. به عنوان قانونگذار، او با صدای قدرت جمعی صحبت می کند و تجسم زنده اصل لوگوس است: کلام او قانون است. او به عنوان مدافع ایمان و ملکوت، پاسدار وضع موجود و سنگر در برابر همه دشمنان است. صفات آن فعالیت و نفوذ، تمایز و قضاوت، فراوانی و تباهی است. نمادهای او بهشت ​​و خورشید، رعد و برق و باد، فالوس و سلاح است. بهشت نماد آرزوهای معنوی اصل مرد است و او به عنوان پدر حامل اصلی آن است، اما تقریباً در همه ادیان و اسطوره ها، بهشت ​​به هیچ وجه حوزه خیر جهانی نیست: همچنین منبع بلایای طبیعی است و فجایع، جایی که الوهیت از آن تصمیم می گیرد و از آنجا با صاعقه مجازات می کند و با برکت پاداش می دهد. آنها اتاق تاج و تخت پدرسالار اصلی هستند، جایی که او آزادانه قدرت خود را بر زندگی و مرگ همسران و فرزندانش اعمال می کند. زیرا هم مادر و هم پدر یک جنبه وحشتناک دارند: او جنبه دوگانه یهوه و بارور و نابودی خدای هندو شیوا را دارد. او کرونوس است که با خوردن زنده پسرانش مانع از جایگزینی پسرانش می شود.

تا زمانی که کودک در حال رشد علاقه مند باشد، همه یونگی ها موافقند که کهن الگوی پدر در توالی هستی شناختی دیرتر از کهن الگوی مادر فعال می شود، اگرچه نظرات در مورد اینکه دقیقاً چه زمانی این فعال سازی رخ می دهد نسبتا مبهم است. یونگ معتقد بود کهن الگوی پدر تا حدود سال پنجم زندگی کودک چندان آشکار نمی شود، اما بعداً تأثیر بیشتری بر رشد شخصیت کودک نسبت به کهن الگوی مادری دارد و این تأثیر در دوران بلوغ نیز احساس می شود. با این حال، همانطور که خواهیم دید، دلایل خوبی برای این باور وجود دارد که پدر خیلی زودتر از آنچه یونگ معتقد بود شروع به اعمال نفوذ قابل توجهی می کند.

بدیهی است که اولین صورت فلکی کهن الگویی که خود از طریق آن راه خود را از اوروبوروس به واقعیت آگاه می گذراند، مادر است، اما احتمال می رود که «مادر» پسا اوروبوریک، در واقع، هنوز در مرحله (تمایزناپذیر) باشد. والد: تنها بعداً با ظهور خودآگاهی و ایجاد پیوندهای دلبستگی با هر دو والدین، «جدایی والدین» به وجود می آید، کهن الگوی والدین به دو قطب مادری و پدری متمایز می شود.

این واقعیت که روند جدایی والدین از سال دوم زندگی شروع می شود و در چهارمین سال کاملاً آشکار می شود توسط تعدادی از مطالعات تأیید شده است. به عنوان مثال، بیلر (1974) دریافت که محرومیت پدری قبل از چهار سالگی تأثیر مخرب تری بر رشد کودک نسبت به غیبت پدر در مراحل بعدی زندگی دارد. در مطالعه‌ای توسط لیختی (1960)، گروهی از افرادی که پدرانشان در اوایل کودکی در خانه بودند با گروهی که پدرانشان در سه تا پنج سالگی به ارتش رفتند، مقایسه شد. این افراد «بی پدر» در سازگاری با بازگشت پدران خود با مشکلات قابل توجهی مواجه شدند، برخی از آنها را غیرممکن می‌دانستند که با آنها همذات پنداری کنند یا آنها را به عنوان یک ایده‌آل مردانه درک کنند. برتون (1972) تأثیر غیبت پدر را بر رشد هویت جنسی در کودکان در باربادوس مطالعه کرد و دریافت که حضور پدر در دو سال اول کودکی برای جلوگیری از ایجاد جهت گیری زنانه در پسران مهم است. علاوه بر این، مانی و ارهارت (1972) و دیگران شواهدی را جمع آوری کرده اند که به شدت نشان می دهد که شناسایی جنسی معمولاً تا هجده ماهگی به دست می آید. تلاش برای اصلاح نگرش جنسی نادرست پس از این سن، مشکلات زیادی را به همراه داشت. از اینجا روشن می شود که معنای پدر برای کودک بسیار بیشتر از جایگزینی تصادفی مادر است و کهن الگوی پدر در مراحلی زودتر از آنچه یونگ در نظر داشت متمایز و فعال می شود.

اما جایی که یونگ حق داشت در شناسایی نقش پدر در روان‌زایی بود: از طریق رابطه بین پدر و فرزند است که آگاهی جنسی پدیدار می‌شود. به تدریج، پسر شروع به درک می کند که ارتباط او با پدرش بر اساس هویت است (من و پدر یکی هستیم)، در حالی که دختر این ارتباط را بر اساس تفاوت می بیند (یعنی پدر هم از نظر روحی و هم از نظر جنسی، اوست. اولین تجربه قابل توجه "دیگری" مردان). یونگ بر این باور بود که حضور پدر برای تحقق بخشیدن به توانایی های مردانه خود در ذهن و رفتار پسر بسیار مهم است. از آنجایی که شکل گیری پیوند مادری مقدم بر شروع آگاهی جنسی است، این ارتباط بر اساس هویت مادر برای پسر نه کمتر از دختر است. و بنابراین، دختر مجبور نیست حس هویت اصلی خود را با مادرش سازماندهی کند، در حالی که پسر دستخوش دگرگونی انقلابی از هویت با مادر به همذات پنداری با پدر می شود. فقدان پدر این انتقال را دشوار و گاهی کاملا غیرممکن می کند. بسیاری از مطالعات سطح بالای اختلال جنسی را در پسرانی که بدون پدر بزرگ می‌شوند و عدم وجود نسبی این اختلال در دختران بدون پدر را تایید می‌کنند.

با این حال، شکی وجود ندارد که پدران به میزان قابل توجهی بر دختران تأثیر می‌گذارند که دخترانشان زنانگی خود را در رابطه با یک شخص تجربه می‌کنند. اطمینان او از عشق می تواند به او کمک کند تا نقش زنانه خود را بپذیرد، در حالی که طرد شدن یا تمسخر او می تواند زخم عمیقی ایجاد کند که هرگز التیام نخواهد یافت. دخترانی که بدون پدر به بلوغ می رسند ممکن است در ابتدا به زنانگی خود شک نکنند، اما وقتی صحبت از زندگی با یک مرد به عنوان شریک زندگی می شود، ممکن است احساس ناامیدی کنند و کاملاً ناآماده باشند.

با این حال، تأثیر پدر بر رشد فرزندانش بسیار فراتر از موضوع گرایش جنسی و روابط مرتبط است. در اکثریت قریب به اتفاق جوامع پدر و مادری، پدر به عنوان پلی بین زندگی خانوادگی و زندگی کل جامعه عمل می کند. این همان چیزی است که تالکوت پارسونز (پارسونز و بیلز 1955) آن را نقش ابزاری پدر می نامد که در آن با نقش بیانگر مادر تفاوت دارد. تقریباً در همه جا پدر جهت گیری گریز از مرکز (یعنی جامعه و جهان خارج) در مقابل دخالت مرکزی مادر (یعنی خانه و خانواده) داشت، اگرچه در فرهنگ ما این تمایز بسیار کمتر از گذشته متمایز است. پدر با نشان دادن جامعه به خانواده و خانواده خود در جامعه، انتقال کودک از خانه به جهان را در کل تسهیل کرد. او به رشد مهارت های لازم برای سازگاری موفق بزرگسالان کمک کرد و در عین حال ارزش ها و آداب حاکم بر سیستم اجتماعی را به کودک آموزش داد. کاری که او انجام داد - و در بسیاری از نقاط جهان همچنان انجام می دهد - در این کارکرد فقط یک تصادف فرهنگی نیست: بر اساس کهن الگویی استوار است. در حالی که مادر در جنبه ابدی خود نمایانگر زمین تغییرناپذیر، فراشخصی [یعنی. کهن الگویی]، پدر نشان دهنده آگاهی، حرکت و تغییر است. به این معنا، پدر تابع زمان، مشمول پیری و مرگ است; تصویر او با فرهنگی که او نمایندگی می کند تغییر می کند (فون در هایدت 1973). مادر به طور سنتی بی زمان است و بر حوزه احساسات، غرایز و ناخودآگاه تسلط دارد. پدر با رویدادهایی که در دنیای مادی در بستر مکان و زمان اتفاق می‌افتد مرتبط است - رویدادهایی که از طریق آگاهی و استفاده از میل به آنها نزدیک می‌شوند، کنترل می‌شوند و تغییر می‌کنند. پدر نه تنها نشان دهنده نگرش به کار، موفقیت اجتماعی، سیاست و حق توسعه روابط فرزندانش است، بلکه برای آنها پتانسیل کامل برونگرای جهان را به عنوان مکانی آشنا و قابل سکونت نیز نشان می دهد. با موفقیت در این نقش، آنها را از شیفتگی مادری رها می کند و استقلال لازم (محور خود-خود) را برای زندگی مؤثر ترویج می کند. به نوبه خود، عملکرد بیانی مادر به ارائه حمایت عاطفی و امنیت ادامه می دهد که به آنها اجازه می دهد بیرون بروند و با مشکلات جهان روبرو شوند.

این که پدران و مادران بر اساس قانون اساسی با نقش‌های اجتماعی و شخصی مربوطه خود سازگار هستند، وجود پتانسیل «موثر» در مادر یا پتانسیل «عاطفی» در پدر را نفی نمی‌کند. آنچه ما در مورد آن بحث می‌کنیم گرایش‌ها و شیوه‌های عملکرد کهن‌الگویی است که نشانه‌های بیان کهن‌الگویی هستند. مطمئناً، مردان می توانند در نقش زنان و بالعکس عمل کنند، اما این چیزی نیست که آنها برای انجام آن مجهزتر باشند. برای مثال، وقتی صحبت از بیان اروس می‌شود، این کهن الگو در مردان و زنان در رابطه با فرزندانشان به‌طور مشخصی متفاوت است. گویی، همانطور که ولفگانگ لدرر (1964) بیان می کند، پدران و مادران دو روش متفاوت برای دوست داشتن داشتند: معمولاً برای مادر کافی است که فرزندش به سادگی وجود داشته باشد – عشق او مطلق و عمدتاً بدون قید و شرط است. عشق پدر، اما، خواستارتر است - این یک عشق گاه به گاه است، عشقی که به بهره وری دنیا بستگی دارد. بنابراین، اروس توسط مادر مستقیماً از طریق نقش بیانی او تحقق می یابد. در حالی که در پدر با کارکرد ابزاری او پیوند ناگسستنی دارد. محبت مادر پیش شرطی پیشینی برای پیوند با فرزندش است. عشق پدر چیزی است که باید با موفقیت به دست آورد. و از آنجایی که عشق پدر باید به دست آید، انگیزه ای برای توسعه خودمختاری و تأیید این خودمختاری در حین دستیابی به آن می شود. بنابراین رشد محور خود-خود، که از طریق رابطه با مادر آغاز می شود، از طریق ارتباط با پدر بیشتر متحد و تأیید می شود.

رفتار پدر در حیوانات

از نقطه نظر بیولوژیکی، پدرها از لحظه وقوع لقاح به وضوح کمتر از مادران اهمیت دارند. با این حال، تعجب آور خواهد بود که نقش پدر، که در میان گونه های ما بسیار مهم است، در سایر پستانداران آشکار نباشد. با توجه به این واقعیت که روابط زناشویی در اکثر گونه های پستانداران تمایل به بی بند و باری یا عدم وجود دارد، و بنابراین اغلب نمی توان تصمیم گرفت که کدام نر پدر کدام فرزند است، با این وجود، مردان بالغ در بسیاری از گونه ها علاقه و مشارکت شخصی خود را نشان می دهند. در زندگی مادران و نوزادان به عنوان توجیهی برای استفاده از اصطلاح پدری، حتی اگر این رفتار تا حدودی در بیان آن با رفتار پدر انسان متفاوت باشد.

به عنوان مثال، در بیشتر گونه‌های نخستی‌ها، نرهای بالغ آزادانه با جوان‌ها ارتباط برقرار می‌کنند و علاقه شخصی خود را به رفتارهایی مانند نظافت، مبارزه بازی، بازیابی، تهیه غذا، دفاع در برابر حمله و غیره نشان می‌دهند. برخی از گونه ها نسبت به گونه های دیگر پدرانه تر هستند. به عنوان مثال، دنیای جدید میمون‌های تیتی، جایی که در یک اتحادیه تک‌همسر زندگی می‌کند، بیشتر وقت خود را در آغوش گرفتن با کودکی می‌گذراند که تنها در صورت نیاز به تغذیه به مراقبت مادر منتقل می‌شود. گیبون، یک میمون کوچک آسیایی که همچنین «تک‌همسر» است، با فرزندانش رابطه خاص کمتری دارد، اما با این وجود تا حدود هجده ماهگی که علاقه پدری کاهش می‌یابد، مستقیماً در مراقبت نقش دارد. بابون‌های همدریا نر که معمولاً نسبت به یکدیگر سرسخت هستند، اغلب رفتاری از خود نشان می‌دهند که در تماس با بچه‌ها تقریباً مادرانه به نظر می‌رسد - آنها توله‌ها را با نشانه‌های آشکار علاقه و محبت حمل می‌کنند و در آغوش می‌گیرند. اغلب در این گونه، نوزادان مادران خود را از دست می دهند و توسط مردان بالغ به فرزندی قبول می شوند. علاوه بر این، در کل جمعیت بابون ها، انتقال محبت از مادر به نر بالغ در سال دوم زندگی توله ها اتفاق می افتد، در زمانی که مادر معمولاً نوزاد دیگری به دنیا می آورد و علاقه خود را به اولین سال از دست می دهد. این مراقبت پدرانه تا حدود سی ماه ادامه می یابد، تا زمانی که نوجوان شروع به جستجوی موقعیت خود در سلسله مراتب زیردستی گروه می کند. شکل مشابهی از پذیرش مرد در ماکاک های ژاپنی هنگام تولد جوانترین فرزندان اتفاق می افتد، "پدر خوانده" مقام بالاترین رتبه را در سلسله مراتب زیردستی به دست می آورد. به استثنای ناتوانی او در شیر دادن به نوزاد، رفتار چند ماهه او بسیار شبیه رفتار مادر است. در بیشتر گونه‌های نخستی‌سانان، نرها به عنوان منبعی برای پناهگاهی برای بچه‌ها عمل می‌کنند که می‌ترسند، و زمانی که نزاع بین آنها شروع می‌شود، مداخله می‌کنند. به طور مستقیم، نرهای بالغ نیز با محافظت از گروه و قلمرو آنها در برابر همنوعان و شکارچیان به رفاه جوانان کمک می کنند.

همانطور که در فرهنگ بشری، تنوع قابل توجهی در بین نخستی‌ها در شکل رفتار پدرانه وجود دارد، اما به نظر می‌رسد پتانسیل چنین رفتاری در بیشتر آنها وجود دارد. حتی در میان گونه هایی که نرها تمایل به بی تفاوتی یا خصومت نسبت به جوان دارند، شواهدی وجود دارد که در شرایط خاص، روابط نزدیکی با فرزندان برقرار می کنند. بنابراین، منطقی است که نتیجه بگیریم که رفتار پدرانه در ژنوم همه نخستی‌های نر «برنامه‌ریزی‌شده» است: فعال شدن و بروز آن به خواسته‌های محیطی بستگی دارد. هنگامی که فعال می شود، به نظر می رسد کهن الگوی پدر در حیوانات بسیار شبیه کهن الگوی پدری در انسان می شود.

FTHER (به روز شده)

تغییرات اجتماعی در دو دهه گذشته تمایز آشکار بین نقش ابزاری پدر و نقش بیانگر مادر را از بین برده است. اکنون که بیشتر مادران سر کار می روند و در نتیجه پدران، خود را بیشتر درگیر مراقبت روزانه از فرزندانشان می کنند، زنان «ابزاری (موثر)» و پدرها شاید کمی «احساسی» شده اند. این می تواند مفید باشد زیرا، از لحاظ نظری، فردی شدن هر دو طرف را ترویج می کند. با این حال، با کاهش زمان فرزندپروری، این مدل‌های فعلی به طور فزاینده‌ای مشکل‌ساز می‌شوند، مادران در حالی که سعی می‌کنند برنامه‌های کاری را با مسئولیت‌های مادری تطبیق دهند، استرس می‌گیرند، که ناگزیر منجر به عشقی می‌شود که غیرقابل پیش‌بینی‌تر و بدون قید و شرط‌تر از قبل است. به ندرت هیچ مدرکی وجود دارد که نشان دهد پدران این کمبود را با ارائه عشق بر اساس تصادفی کمتر از قبل جبران می کنند. در واقع، کهن الگوی پدر در جامعه غربی کمتر از هر زمان دیگری در تاریخ غرب است. این تا حدودی به دلیل موفقیت تهاجم فمینیستی علیه «پدرسالاری» و افزایش وضعیت اجتماعی-اقتصادی زنان است، اما همچنین به دلیل تغییرات چشمگیر در کنترل تولیدمثلی است که توسط دو جنس اعمال می شود. پیشگیری از بارداری موثر خوراکی و سقط جنین قانونی به زنان این امکان را می داد که به طور یکجانبه تصمیم بگیرند که چه زمانی و با چه کسی بچه دار شوند، در نتیجه میزان «عدم اطمینان پدری» از سوی مردان افزایش یافت. این امر به نوبه خود منجر به بی میلی مردان برای قبول تعهدات بلندمدت پدر شد.

آلیس ایگلی (1987) تلاشی برای تبیین نقش های بیانی و ابزاری مادران و پدران بر حسب تقسیم کار اجتماعی (که به نظر او به طور تاریخی و مستقل از ملاحظات بیولوژیکی برمی خیزد) بین نقش «زن خانه دار» انجام شد. " و "کارمند تمام وقت". این نقش‌های مختلف پس از تثبیت، انتظارات متفاوتی را در مورد ویژگی‌های شخصی مرتبط با آن‌ها ایجاد کرده‌اند. بنابراین، نقش یک زن خانه دار با کارکردهای «همگانی» مانند مراقبت و پیروی، و نقش یک کارمند با کارکردهای «فعال» مانند قاطعیت و کارآمدی همراه شد. برخلاف نظریه کهن الگوی تکاملی، «نظریه نقش اجتماعی» ایگلی پیشنهاد کرد که تفاوت‌های جنسیتی در رفتار اجتماعی از این انتظارات «اجتماعی» و «فعال» در فرآیند یادگیری و جامعه‌پذیری بدون هیچ اشاره‌ای به زیست‌شناسی انسان شکل گرفته است.

رویکرد تکاملی به این تفاوت‌ها فراتر از تاریخ فرهنگی نقش‌های اجتماعی است تا چگونگی شکل‌گیری این اشکال رفتار اجتماعی را بررسی کند. و به محض ظهور، چگونه به انطباق شخصیت هایی که آنها را به نمایش گذاشتند کمک کردند؟ از این منظر، گرایش‌های مدرن در رفتار انسان را می‌توان به‌عنوان سازگاری در نظر گرفت که در رشد گونه ما موفق بوده است. به عبارت دیگر، گذشته تکاملی کلید زمان حال اجتماعی را در دست دارد. بنابراین، تقسیم کار در دوران موروثی شکارچی-گردآورنده شکل گرفت، زمانی که زنان بچه‌ها را بزرگ می‌کردند، سبزیجات و میوه‌ها را در گروه‌های زنانه جمع‌آوری می‌کردند، در حالی که مردان وظیفه شکار، جنگ و حفاظت را بر عهده داشتند. ازدواج و سلطه مرد در نتیجه انتخاب جنسی و به عنوان وسیله ای برای تأمین اعتماد پدر پدید آمد.

این چارلز داروین (1871) بود که برای اولین بار تفاوت های قاطع در رفتار زن و مرد را از نظر انتخاب جنسی در نتیجه رقابت بین مردان برای حق دسترسی به زنان مطلوب و بین زنان برای حق انتخاب مردان مناسب توضیح داد. صد سال بعد، رابرت تریورز (1972) به این نکته پی برد که جنسیت (معمولاً مؤنث)، که بیشتر به فرزندان آینده کمک می کند، به منبعی ارزشمند تبدیل می شود که نیاز مبرمی به یک رشته (معمولاً مرد) دارد، که به نوبه خود کمک می کند. کمتر از آنجایی که جنسیت ماده از نظر تعداد فرزندان بالقوه ای که می تواند تولید کند بسیار محدودتر از جنس نر است، فشارهای متفاوتی بر دو جنس وارد می شود. ماده‌ها با تبعیض‌تر بودن نسبت به مردان، فرم خود را به حداکثر می‌رسانند، در نتیجه مردی با ژن‌های خوب، وفاداری شخصی و دسترسی به منابع ارزشمند تولید می‌کنند. نرها نیز به نوبه خود با جفت گیری با تعداد بیشتری از ماده ها فرم خود را به حداکثر می رساند. برای موفقیت در این امر، آنها نه تنها باید با مردان دیگر رقابت کنند، بلکه ویژگی هایی را نشان می دهند که برای زنان جذاب است.

تفاوت اصلی و منبع اصلی تضاد بین دو جنس در اینجا نهفته است - عدم تقارن جنسی عظیم با حداقل سرمایه گذاری باروری لازم برای تولید فرزندی که به درستی فرصتی برای زنده ماندن پیدا کند. یک مرد می‌تواند «عمل چهار دقیقه‌ای» معروف را انجام دهد و فوراً بدون مجازات از آنجا دور شود و زن را برای چهارده سال آینده زیر بار زندگی‌اش بگذارد. و مردی که می رود می تواند فرزندان بسیار بیشتری به دنیا بیاورد، بر خلاف مردی که کار بزرگی انجام می دهد و برای کمک می ماند. موفقیت باروری مردان را می توان با ترجیح کمیت بر کیفیت به دست آورد، در حالی که عکس این موضوع در مورد یک زن صادق است. درک محتاطانه زنان با بی بند و باری شاد مردان در تضاد است. به هر حال، نیاز اساسی گونه ما این است که مادران و کودکان باید تا زمانی که بتوانند به تنهایی مدیریت کنند، محافظت شوند. کارکرد اساسی سیستم های خویشاوندی انسانی، همانطور که لیونل تایگر (1999) بیان می کند، که برای متقاعدسازی بیشتر به صورت مورب نوشته شده است، "حفاظت از پیوند بین کودکان و مادران از پیوند ضعیف و سیال بین زن و مرد" است (ص. 22). تایگر می گوید که زیست شناسی ما به اندازه کافی غریزی است که افراد را در روابط عاشقانه به جلو سوق می دهد، اما در کنار هم نگه داشتن آنها بسیار کمتر موثر است. همانطور که دیدیم، از همین جا، توسعه نهاد ازدواج آغاز شد. وقتی مرد به یک زن سپرده می شود، باید مطمئن باشد که بچه هایی که به او غذا می دهد و از آنها محافظت می کند متعلق به او هستند. چگونه می تواند مطمئن شود که آنها مال او هستند؟ پاسخ این است که او نمی تواند. از آنجایی که لقاح در بدن زن انجام می شود و از دید پنهان است، مرد هرگز نمی تواند به طور قطع بداند که بچه مال خودش است. از سوی دیگر، یک زن بدون هیچ شکی می‌تواند بداند که کودکی که از رحم او بیرون می‌آید مال خودش و مجهز به ژن‌های اوست. بنابراین، انتخابی برای افزایش اعتماد به نفس پدری وجود داشت. حسادت جنسی مردانه، تسلط و مالکیت را می توان نتیجه فشار انتخاب برای دستیابی به اطمینانی دانست که مرد واقعاً پدر فرزندان همسرش است.

بنابراین، یک تحلیل تکاملی از رفتار دگرجنس‌گرایانه مردان و زنان می‌تواند بینش توضیحی قانع‌کننده‌ای ارائه کند. با این حال، این درک به وضوح با شرایط اجتماعی جوامع سنتی مطابقت دارد، جایی که پیامدهای آمیزش جنسی ناگزیر مفهوم زایمان و مراقبت از کودکان را در بر می گیرد. در جامعه ما، همه اینها به طور قابل توجهی در دهه 1960 با ظهور روش های پیشگیری از بارداری قابل اعتماد در قالب قرص تغییر کرد. این، همراه با سقط جنین به راحتی در دسترس، به یک دگرگونی کامل در سیاست جنسی دست یافت، که توسط لیونل تایگر در کتاب خود به نام «زوال مردان» (1999) فهرست‌بندی شد. تایگر می نویسد: «برای اولین بار در تاریخ تجربه بشر، شاید در خود طبیعت، یک جنس بتواند تولد بچه ها را کنترل کند.» اکنون زنان نه تنها می توانند بدون ترس از بارداری از رابطه جنسی لذت ببرند، بلکه در نتیجه آداب و رسوم کاملاً تغییر یافته، بسیاری از آنها بدون شوهر صاحب فرزند می شوند. بعضی ها اصلاً بدون رابطه جنسی بچه دار می شوند. ابهام پدری در میان مردان نیز به طور قابل توجهی افزایش یافته است، زیرا آنها دیگر مطمئن نیستند که فرزندانشان چه کسانی هستند.

ناامنی پدری یک اضطراب غیرمنطقی نیست: همیشه یک واقعیت جنسی بوده است. مطالعات متعدد DNA تایید کرده است که حدود 10 درصد از فرزندان افراد متاهل از نظر ژنتیکی متعلق به خودشان نیستند. در شرایط فعلی افزایش ناامنی، برای مردان نسبتاً آسان است که خود را متقاعد کنند که کودک مال آنها نیست. به نوبه خود، ممکن است برای مادر غیرممکن باشد که مرد را در غیر این صورت متقاعد کند. در نتیجه ازدواج های اجباری به گذشته تبدیل شده است. در دهه 1890، 30 تا 50 درصد از ازدواج‌های آمریکایی زمانی اتفاق می‌افتند که عروس باردار بوده است. پدر به مسئولیت خود اعتراف کرد و «عمل شایسته ای انجام داد». امروزه تعداد زیادی از مردان دیگر این احساس وظیفه را ندارند. زمانی که کاندوم به شکل اولیه پیشگیری از بارداری تبدیل شد، مرد مجبور شد در صورت باردار شدن همسرش مسئولیت آن را بپذیرد. با ظهور روش های پیشگیری از بارداری خوراکی، این مسئولیت به عهده زن گذاشته شده است. اگر او باردار شود، پدر به راحتی می تواند ادعا کند که تقصیر اوست و خودش باید با عواقب آن مقابله کند. او باید تصمیم بگیرد که آیا سقط جنین کند یا بدون حمایت او بچه بزرگ کند. تعداد فزاینده ای از زنان گزینه دوم را انتخاب می کنند. بریتانیا بالاترین نرخ مادران زیر سن را در جهان صنعتی دارد و 87 درصد از تولدها مربوط به مادران مجرد 15 تا 19 ساله است. در ایالات متحده تخمین زده می شود که تا سال 2004 تقریباً نیمی از تولدها به دلیل مادران مجرد باشد. در بریتانیا، 30 درصد از تولدها توسط زنان مجرد است. از این تعداد، 40 درصد به عنوان زوج های مجرد اما دارای زندگی مشترک ثبت شده اند. 60 درصد زنان تنها زندگی می کنند. اگر خانواده یک مادر مجرد هنوز از نظر آماری "عادی" نباشد، به زودی این اتفاق خواهد افتاد. این امر ناگزیر با کاهش تمایل مردان به حوزه های تولیدی و زایشی زندگی همراه است. این امر فقر معنوی جامعه ما را تقویت می کند، زیرا به این معنی است که میلیون ها نفر در حال حاضر بدون پاداش عاطفی تربیت فرزندان زندگی می کنند و مهمتر از آن، میلیون ها کودک بدون محبت، حمایت و حمایت "موثر" یک کودک بزرگ می شوند. پدر

لیونل تایگر معتقد است که اگر آزمایش پدری DNA به آسانی در دسترس قرار گیرد، این وضعیت غم انگیز می تواند تغییر کند: این امر ابزاری را برای مردان فراهم می کند تا بدون شک پدری خود را ثابت کنند و آنها را تشویق کند تا بیشتر به پدر شدن متعهد شوند. با این حال، می‌تواند باعث اختلاف هم شود: برای مثال، اگر زنی که بعد از یک شب باردار شده، بدون مشورت با پدر، تصمیم بگیرد که بچه را نگه دارد و سپس از او برای نفقه شکایت کند، مرد را در معرض استثمار قرار می‌دهد.

در حالی که آزمایش DNA می تواند تمایل مرد را برای اجتناب از پدر شدن کاهش دهد، بعید است که تأثیر زیادی بر میزان طلاق داشته باشد. تقریباً سه چهارم مردان مطلقه ازدواج مجدد می کنند (در مقابل دو سوم زنان مطلقه)، بنابراین بسیاری از آنها ناپدری می شوند. در ایالات متحده، 60 درصد از کودکانی که هرگز با پدران بیولوژیکی خود زندگی نکرده اند، تا سن 18 سالگی با ناپدری خود زندگی می کنند. در حالی که بسیاری از ناپدری ها موفق می شوند رابطه خوبی با فرزندان ناتنی خود برقرار کنند، برخی از آنها موفق نمی شوند، همانطور که دالی و ویلسون نشان داده اند. وقتی ناپدری ها بدرفتاری می کنند، توضیح بیولوژیکی این است که آنها مخالف سرمایه گذاری روی فرزندی هستند که حامل ژن های مرد دیگری است. این رفتار ممکن است به ویژه در برخی از پستانداران مانند شیر که پس از تصاحب غرور، فرزندان سلف خود را می کشد مشهود باشد. سارا هردی (1977)، زمانی که یک نخستی‌شناس در دانشگاه کالیفرنیا بود، توضیح داد که چگونه نرهای مسلط در جامعه میمون‌های لانگور، بچه‌های تغذیه‌کننده یک نر آواره را می‌کشند تا مادرشان دوباره تخمک‌گذاری کند و آماده باردار شدن فرزندان جدید شود. اگرچه، خوشبختانه، تعداد کمی از ناپدری‌های غربی (به استثنای یانومامو) تا آنجا پیش می‌روند که انگیزه‌های بیولوژیکی مسئول رفتار خشونت‌آمیز آن‌ها مشابه نمونه‌های ارائه‌شده از دنیای حیوانات است.

باز هم باید تاکید کرد که این اصرارها در سطح ناخودآگاه عمل می کنند. وقتی مردی نسبت به پسرخوانده‌ها و دخترخوانده‌هایش خشونت‌آمیز می‌شود، به این دلیل است که او توسط نوعی «تسلط بیوفیزیکی» تسخیر می‌شود: یک مجموعه خودمختار با یک پایگاه ژنتیکی قدرتمند، او را در رذیله‌ای نگه می‌دارد. مانند هر عقده دیگری، وظیفه روانشناسی ژرفاست که آن را آگاه کند، تنها زمانی که فرد عقده خود را در قلمرو آگاهی قرار می دهد، زمانی که از قدرت عقده ها بر خود و اینکه از کجا می آیند، آگاه می شود. او قادر به انجام هر کاری با آنها می شود. آگاهی به او ظرفیت انتخاب اخلاقی می دهد: او می تواند تصمیم بگیرد که آیا باید بر عقده ها غلبه کند یا خیر.

همانطور که می بینیم، کهن الگوی پدر به اندازه ای که روانشناسی یونگ در ابتدا در نظر داشت از نظر تأثیرگذاری ساده و بدون ابهام نیست. اساس آن در لایه زیرین ژنتیکی ناخودآگاه جمعی است، به این معنی که بیان آن به این درک بستگی دارد که فرزندانی که برای آنها مسئولیت والدین را بر عهده می گیرند محصول کمر آن هستند. اگر آنها مال او نیستند، باید کارهای روانشناختی انجام دهد تا نقش پدرانه خود را به طور مؤثر بیان کند، اگر برای او مهم است که رفاه فرزندان ناتنی خود را ارتقا دهد و از آسیب رساندن به آنها جلوگیری کند. این اندازه جمعیت مردانه است که خود را در موقعیتی می بینند که تمایل آنها به تعهد اخلاقی برای دستیابی به آگاهی شخصی به کانون بزرگ ترین مشکل اجتماعی (و روانپزشکی) تبدیل می شود.

کهن الگوی دختر اولین کهن الگوی سن زن است. این اولین تجربه خودآگاهی، عشق، بیگانگی، جدایی است. زمان آگاهی فرا رسیده است

خواسته ها و سلایق آنها زمان برای آزمایش زمان بی احتیاطی که باید برای لذت بردن وقت داشته باشد.

چگونه کهن الگوی دختر در سبک خود را نشان می دهد:
- چیزهای کوتاه (دامن های کوتاه، تاپ های برش، شلوارهای کوتاه، لباس های دلاری بچه ...)

- سایه های خالص، اغلب روشن، گل ختمی، - طرح ها و طرح های برجسته یا زیبا روی لباس ها (قلب، گربه، پرنده، کارتون، جمجمه ... چرا
جمجمه؟ زیرا سن سرکش دختر در اینجا گنجانده شده است)

- کفش هایی با پنجه گرد، بند های زیبا، پاپیون و غیره،

- تمایل به آزمایش همه چیز مجاز است! هیچ جهت واحدی وجود ندارد (به هر حال، جالب است که عشق برخی از سبک ها به یک کاردینال ثابت
تغییر تصویر - آیا این کهن الگوی زندگی نشده دختر است؟ شنیدن نظر یک روانشناس جالب خواهد بود. آنها می گویند که انتخاب یک حرفه عمیقاً عصبی است)

- مد سریع، چیزهای خوب ارزشی ندارد، مهم است که لباس را عوض کنید و آن را به راحتی انجام دهید، با توجه به خلق و خو، با توجه به روند،

- جزئیات "دخترانه" (کپیون، روسری، هدبند با گل، سنجاق سر، اگر مختصر نباشند) و عناصر سرکش
(تکرار می کنم این دوره شامل نوجوانی می شود که دختر اعتراض می کند)

- مدل مو این می تواند قیطان یا برآمدگی، اغلب چتری (اگرچه نه همه)، فرهای کوچک باشد - آرایش ظریف و تازه است یا نه.

کهن الگوی دختر در حالت ایده آل باید به موقع زندگی شود، یعنی جنبه روشن کهن الگو از بدو تولد تا 7 سالگی است (زمان کافی برای بازی کردن، دریافت تاییدیه و
تحسین دیگران، آزمایش بدون نگاه کردن به گذشته)، جنبه تاریک کهن الگو - از 8 تا 15 (شورش، اعتراض، گرفتن حق اشتباه،
به منظور درک مسئولیت در آینده).

اگر کهن الگو به موقع زندگی نشده باشد، دختر شما بارها و بارها تلاش می کند تا سناریوهای گذشته را بررسی کند و تلاش می کند تا درآمد کسب کند.
عشق. از این رو کمان های ژولیده در زنان بالغ، تمایل به جلب توجه به هر قیمتی، همه آن را دوست دارند.

یک کهن الگوی زندگی شده به موقع به ما اطمینان می دهد که واقعاً چه کسی هستیم (از نظر ظاهری نیز) و ظاهر ما را می پذیرد، حتی اگر
او غیر استاندارد است

و با این حال - درک آنچه ما دوست داریم. نه به مادرم، نه به دوست دخترم، بلکه به من.

مهم! کهن الگوهای جوان‌تر در صورتی که به طور کامل زندگی شده باشند، به طور ارگانیک در قدیمی‌ترها ادغام می‌شوند.
زنی در کهن الگوی مادر به خود اجازه می دهد جزئیات بامزه ای که برای او مناسب است را به خود اختصاص دهد، اگرچه آنها اساس تصویر او نیستند.
برای مثال، سارا جسیکا پارکر در انتخاب لباس‌هایش کاملاً محدود و حتی عمل‌گرا شده است، اما همچنان به خود اجازه خلاقیت می‌دهد.
جزئیاتی که منعکس کننده شخصیت ، شغل او است و شاید فقط برای او مناسب باشد))). این یکی کهن الگوی ساخته شده از دختر در بیشتر است
کهن الگوی قدیمی

در صورتی که سارا جسیکا نباشید، کهن الگوی دختر به صورت سنتی تری بیان می شود: رنگ های روشن تر، دامنه بیشتر در خطی بودن شبح و غیره.