توابع کلیسا در روسیه باستان. چکیده: تعامل و تقابل کلیسا و دولت در روسیه باستان

17.11.2021 -

این سؤال دو جنبه دارد: نقش و جایگاه کلیسا در داخل کشور، در رابطه کلان شهرها، اسقف‌ها، صومعه‌ها با قدرت شاهزادگانی، با شهرها، و جایگاه سیاست خارجی آن که عمدتاً در رابطه کلان شهر کیف با قسطنطنیه و در فعالیت های کلانشهرهای کیف - یونانی ها و روس ها. کلیسای کاتولیک از خارج به دنبال ایجاد اسقف نشینی خود در روسیه بود، اما موضوع فراتر از اعزام مبلغان، وجود کلیساها در مستعمرات بازرگانان خارجی در کیف، اسمولنسک، نووگورود و فعالیت های نظام دومینیکن نبود. در کیف در 1220-1230s. بنابراین، در روابط ایالتی بین مقامات شهری و شهری از یک سو و سازمان کلیسا از سوی دیگر، تنها کلیسای متروپولیتن روسیه مشارکت داشت.

1. وضعیت بین المللی کلیسای قدیمی روسیه

در پایان قرن X شکل گرفت. به ابتکار شاهزاده کیف و بر اساس توافق بین کیف و قسطنطنیه، کلان شهر کیف به طور رسمی یکی از 60 کلان شهر و بعداً 70 کلانشهر پاتریارک قسطنطنیه بود. رئیس آن ایلخانی قسطنطنیه با شورا و کارکنان خود بود. در عین حال، امپراتور که وظایف مقدسی داشت و رئیس اسمی جهان مسیحیت بود، در کلیسا نیز دارای اقتدار بی‌تردید بود.

با این حال، کلیسای متروپولیتن کیف از بسیاری جهات به طور قابل توجهی با سایر بخش ها تفاوت داشت، که آن را به طور عینی در شرایط بسیار ویژه ای قرار می داد. این نه تنها بزرگ‌ترین اسقف‌نشین در میان کلان‌شهرهای قسطنطنیه بود، بلکه مرزهای آن با مرزهای یک ایالت دیگر منطبق بود، بلکه قلمرو ساکنان قومی متفاوت و باستانی روسی را پوشش می‌داد که به زبانی متفاوت صحبت می‌کردند و از خط دیگری استفاده می‌کردند. اسقف شهری کیف قلمرو ایالت قدیمی روسیه را با قدرت دولتی، سلسله های حاکم و سنت های سیاسی و حقوقی آن پوشانده بود. بنابراین، برخلاف بسیاری از اسقف‌های شهری قسطنطنیه، این یک سازمان کلیسایی ملی و دولتی بود.

بر اساس سنت رایج در مسیحیان و به ویژه در کلیسای قسطنطنیه و تا حدی تأیید و تدوین شده توسط شوراهای قرون 4-7، صلاحیت پدرسالار و امپراتور تشکیل کلانشهرهای جدید در قلمرو این کشور بود. اسقف نشینی، یعنی تقسیم یک اسقف به چندین اسقف، تعیین و برکناری کلان شهرها، محاکمه آنها و بررسی درگیری ها در حوزه های شهری که خود کلانشهرها قادر به حل آن نبودند.

صلاحیت کلیسای محلی و کلان شهر ایجاد اسقف های جدید و بستن اسقف های قدیمی بود، یعنی تغییر قلمرو اسقف های اسقفی، انتصاب و عزل اسقف ها و قضاوت آنها، تشکیل شوراهای اسقفی و صدور قوانین مربوط به امور کلیسا در داخل اسقف. .

در برخی از آثار مورخان که به روابط کلیساهای روسیه و بیزانس اختصاص داده شده است، ماهیت روابط بین کیف و قسطنطنیه پوشش یک طرفه ای دریافت کرد که با شواهدی از منابع اثبات نشده است. بنابراین ، P. F. Nikolaevsky معتقد بود که "قدرت پاتریارک قسطنطنیه بر کلانشهر روسیه کامل ، انحصاری و بسیار فراتر از حقوق پدرسالار بر کلانشهرها است ، که توسط قوانین شوراها مشخص شده است. پدرسالار نه تنها امور کلیسای روسیه را اداره می کرد، بلکه خود او علاوه بر موافقت شوراهای محلی، علاوه بر رضایت روحانیون روسیه و مقامات سکولار روسیه، متروپولیتنانی را انتخاب، نصب و به روسیه فرستاد. نه تنها کلانشهرها، بلکه اسقف ها، و گاهاً افرادی را نیز به پست های پایین کلیسا - به ارشماندریت ها و ابستان ها منصوب کردند. او از کلان شهرها خواستار حسابرسی دائمی در اداره امور کلیسای روسیه شد: بدون اطلاع و رضایت پدرسالار، متروپل روسیه نمی توانست هیچ کاری مهم را در منطقه خود انجام دهد. او باید هر دو سال یک بار در قسطنطنیه ظاهر می شد تا گزارشی از اداره خود به پدرسالار ارائه کند ... ". همانطور که در فصل نشان داده شده است. III، در بخش‌های مربوط به ساختار اداری کلیسا در روسیه، در مورد ارشماندریت‌ها در شهر روسیه، بسیاری از. آنچه نیکولایفسکی می نویسد در حقایق شناخته شده قرن 11-13 تأیید نمی کند.

همان را باید در مورد چنین تزی مانند الزام کلان شهر روسیه به ارسال خراج پولی به قسطنطنیه گفت. نیکولایفسکی می نویسد که هزینه این خراج توسط قوانین دقیق تنظیم نمی شد، اما «برای روس ها بزرگ و دشوار بود. کلانشهرها این خراج را از همه اسقف ها، و کسانی که از اسقف هایشان، از همه روحانیون و مردم پایین تر جمع آوری کردند. P. P. Sokolov همچنین در مورد چنین ادای احترامی نوشت. به نظر او، کمک های کلان شهرها به پدرسالار در تئوری داوطلبانه از نظر اندازه آنها بود، اما عمل از نظری فاصله داشت. مجمع ایلخانی در سال 1324 نرخ مالیات سالانه را بسته به ثروت کلان شهرها تعیین کرد. سوکولوف می نویسد: "ما کلانشهر روسیه را در این لیست نمی یابیم، اما این بدان معنا نیست که او از چنین کمک هایی به نفع پدرسالار معاف شده است. کاملا برعکس؛ در حالی که کلانشهرهای یونان به وسیله این عمل سینودال از خود در برابر درخواست های خودسرانه سابق پدرسالاری در رابطه با روسیه محافظت می کردند، رویه سابق باقی ماند. آیا در ادبیات شوروی از این تز حمایت می کردید که روسیه به پدرسالار قسطنطنیه ادای احترام می کند؟ ?. نیکولسکی، که نوشت که "پدرسالار با غیرت بر دریافت منظم پرداخت های مربوط به خود نظارت می کرد - پرداخت هایی برای افرادی که به مناصب اسقفی منصوب می شوند به خود پدرسالار و "دفتر اسناد رسمی" او، یعنی مقامات اداره ایلخانی، درآمد حاصل از صندلی ها و کلیساهای خالی. درآمد حاصل از به اصطلاح استوروپژیا، یعنی صومعه ها و کلیساها که توسط پدرسالاران برای کنترل مستقیم آنها انتخاب می شد و هزینه های مختلف قضایی و اداری.

در همین حال، منابعی که در اختیار ما هستند، اعم از روسی و بیزانسی، به‌ویژه فهرست نام‌شده کلان‌شهرهای سال 1374، که روسیه در آن‌ها که مالیات سالانه به پدرسالار پرداخت می‌کنند، غایب است، چیزی در مورد چنین پرداخت‌های اجباری و دائمی گزارش نمی‌کنند. کیف به طور طبیعی، هنگامی که کلانشهرهای کیف و سایر سلسله مراتب به قسطنطنیه سفر کردند، هدایایی با خود آوردند. ساختار قرون وسطایی دولت و دادگاه، حق‌الزحمه‌ای را که در طول زمان سنتی شد، برای ورود اسقف برای دادگاه ("افتخار")، شهری برای دادگاه داوری، هزینه‌های انتصاب اسقف‌ها و مقامات کلیسا تعیین می‌کرد (قانون 1273). . احتمالاً برای تأیید متروپولیتن هیلاریون، انتخاب شده توسط یاروسلاو و اسقف های منصوب، اگر چنین چیزی وجود داشت، هدایای بزرگی نیز به قسطنطنیه آورده است. اما خود سیستمی که بر اساس آن انتصاب و تقدیس کلانشهر کیف از میان یونانیان، افراد نزدیک به پدرسالار، در قسطنطنیه صورت گرفت و همچنین ورود چنین کلانشهرها به روسیه باید منجر به آوردن هدایا می شد. نه از روسیه به قسطنطنیه، بلکه برعکس، هدایایی از امپراتور کیف گراند دوک. البته به روسیه در قرون XI-XIII. رهبران کلیساهای بیزانسی آمدند که هدایایی نیز از سوی کلانشهر و شاهزاده به آنها تقدیم شد، اما این هدایا را به هیچ وجه نمی توان خراج دائمی و واجب دانست که محققین نامبرده بدون دلیل کافی از آن صحبت می کنند. علاوه بر این، استاروپژی که نیکولسکی به آن اشاره کرد، در زمان مورد مطالعه در روسیه وجود نداشت - تمام صومعه ها و کلیساهای روسیه از نظر اداری-کلیسا تابع اسقف ها و شاهزادگان خود بودند و نه از پدرسالار. همانطور که در فصل نشان داده شده است. من و اسقف نشینی در روسیه فقط اسمی بود و نه یونانی ها، بلکه نوگورودی ها که تابع شورای شهر و کلانشهر کیف بودند جایگزین آن شدند.

Novgorod Chronicle I گزارش می دهد که اسقف اعظم نووگورود نیفونت، در انتظار کلانشهر جدید، به ملاقات او در کیف رفت و در آنجا درگذشت. اما او همچنین به یک شایعه بی‌اساس اشاره می‌کند، که به گفته وقایع نگار، شایع است: «... و بسیاری دیگر می‌گویند که گویی با مستی (در حال سرقت. - Ya.Shch.) سنت سوفیا، سزاریوگراد را فرستادم. و من در n، nb خودم برای گناه زیاد صحبت می کنم. پریسلکوف در این پیام فقط داستانی را می بیند که اسقف برای کلانشهر خود دستمزد سالانه می آورد که طی چندین سال غیبت او در کیف جمع آوری شده است. ذکر قسطنطنیه در شایعات ثبت شده توسط وقایع نگار به ما این امکان را می دهد که مجموعه فوق العاده مبالغ هنگفتی توسط نیفونت را به گونه ای دیگر تفسیر کنیم. این امکان وجود دارد که با حمایت از پدرسالار در به رسمیت نشناختن قانونی بودن انتصاب کلیمنت اسمولیاتیچ، با دریافت پیام ستودنی از پاتریارک نیکولای موزالون در 1049-1050، خود او، در غیاب یک کلانشهر به رسمیت شناخته شده توسط قسطنطنیه در کیف، می تواند روی منصوب شدن به کلیسای جامع کیف در قسطنطنیه حساب کند. برای این عمل او واقعاً به بودجه بسیار زیادی نیاز داشت. با این حال، او در کیف ماندگار شد، به احتمال زیاد با دریافت این خبر که در پاییز 1155 متروپولیتن جدید کنستانتین قبلاً منصوب شده بود و در آوریل 1156 در آنجا درگذشت. نیفونت از نووگورود کاندیدای کلان شهر شد.

بنابراین، مجدداً با اشاره به صلاحیت سازمان کلیسای قدیمی روسیه به عنوان یک کلیسای دولتی، دلایلی وجود دارد که باور کنیم اصول خودگردانی و فعالیت های کلان شهر که در کلیسای قسطنطنیه به رسمیت شناخته شده است، تا حدی مطابق با قوانین کلیسایی است. نیازهای ملی و اختیارات دولتی روسیه باستان، با استثنای مهمی مانند انتصاب و تقدیس رئیس کلیسای باستانی روسیه - متروپولیتن کیف. قسطنطنیه از این حق استفاده کرد تا همیشه در کیف یک نماینده قابل اعتماد و مورد اعتماد داشته باشد که منافع پدرسالار را رعایت کند و آنها را با منافع مقامات محلی بدون لطمه به پدرسالاری آشتی دهد. برخی از کلانشهرهای کیوایی دارای عناوین ایلخانی درباری بودند که نشان می دهد آنها به حلقه تنگ مشاوران، اعضای شورای ایلخانی تعلق داشتند. چنین القاب بر مهر آنهاست: «پروتوپروئدر و متروپولیتن روسیه» افرایم (1054-1068)، «متروپولیتن و سینسلوس» گئورگی (حدود 1068-1073)، و در مورد اول، عنوان دربار حتی مقدم بر عنوان اسقفی است. این نزدیکی زیاد به سر کلیسای کلانشهرهای قسطنطنیه در اواسط قرن یازدهم، که مهرهای آن حفظ شده است، با قرار دادن نشان های شخصی پدرسالاران بر روی آنها نیز نشان داده می شود.

در چارچوب چندمرکزی کلیسا-سیاسی که در امپراتوری بیزانس وجود داشت، چندین پدرسالاری، به رسمیت شناختن عبادت به زبان های محلی و وجود کلیساهای دولتی در کشورهای خارج از امپراتوری (بلغارستان، روسیه، صربستان و غیره)، برای پاتریارک پایتخت قسطنطنیه، که مدعی نقش رهبری در امپراتوری بود (و چه کسی آن را داشت)، تبدیل انتصاب کلانشهرها از یک عمل مقدس تقدیس - انتصاب به یک عمل سیاسی برای انتخاب افراد تحت حمایت آنها، مهم بود. اگر چه شورای کلسدون در سال 451، که حق رئیس قسطنطنیه را برای تعیین متروپولیتن در اسقف های متعلق به خود، برابر با سایر ایلخانیات به رسمیت شناخت، تنها به نفع تأیید و تقدیس کلانشهرهای جدید توسط اسقف اعظم بود. قسطنطنیه، این تصمیم، که به نظر می رسید برای روم جدید سودمند بود، به زودی مورد تجدید نظر قرار گرفت. حق تعیین کلانشهرها در سه یا چهار اسقف از میان نامزدهای ارائه شده به اسقف اعظم در زمان ژوستینیان، قبلاً بدون هیچ تصمیمی از شوراها، به حق تأیید و تعیین نامزدهایی تبدیل شد که توسط هیئت رئیسه به او معرفی شدند. شورای پدرسالاری، یک هیئت مشورتی محدود. در نتیجه، در زمان تأسیس سازمان کلیسای قدیمی روسیه، پدرسالار به طور کامل حق تعیین کلانشهرها را گرفته بود و انحراف از این رویه را نقض سنت های باستانی می دانست.

2. مسئله نقش کلانشهرهای یونان در راس کلیسای روسیه

در رأس سازمان کلیسای دولتی ملی روسیه از اواخر قرن دهم. و قبل از حمله مغول، به طور معمول، متروپل های یونانی از قسطنطنیه به کیف فرستاده شده بودند که در آنجا آموزش دیده بودند، که زبان روسی را نمی دانستند، احتمالاً قبلاً به روسیه نرفته بودند و شرایط محلی را فقط از روی داستان مسافرانی که آمده بودند می دانستند. از کیف، و همچنین از طریق مکاتبه، که بین دو مرکز دولتی و کلیسا انجام شد. بنابراین، مدیران کلیساها و دیپلمات های خارجی برای مدیریت اسقف نشین روسیه به کیف آمدند.

این پدیده در تاریخ روسیه قرن XI-XIII. باعث ارزیابی متناقض محققین شد، از شناسایی آن به عنوان یک شر برای توسعه کشور که آن را تبدیل به مستعمره بیزانس می کرد یا تهدید به تبدیل آن به یکی از عواملی بود که نقش مثبتی داشت.

این سوال به شدت توسط گولوبینسکی مطرح شد و او آن را چنین فرموله کرد: "آیا برای کلیسای روسیه و دولت روسیه خوب بود یا بد که در دوره پیش از مغولستان کلانشهرهای ما بیشتر یونانی بودند؟" وی با توجه به اینکه «سلطه یونانیان از هیچ نظر برای ما شر بزرگ و تعیین کننده ای نبود و برعکس از برخی جهات خیر مثبت و بزرگ ترین بود» به این سؤال پاسخ مثبت داد. «به حدی که ما نه تنها باید خودمان را با ادعای یونانیان، که مطلقاً بر هیچ حقی مبتنی نیست، برای انقیاد سایر اقوام ارتدوکس از نظر کلیسایی آشتی دهیم، بلکه باید خدا را شکر کنیم که چنین ادعایی داشتند.»

با این حال، موضع محقق متناقض است. از یک طرف، او موافق است که "کلانشهرهای یونانی تبار ... نمی توانستند به امور کلیسای روسیه رسیدگی کنند، همانطور که کلانشهرهای روس های طبیعی با جدیت به آن رسیدگی می کردند"، از سوی دیگر، عملا تنها چیزی که به نظر او کلانشهرهای بیزانس را خیرخواهان روسیه می کند، عدم مداخله آنها در مبارزه سیاسی بین شاهزاده ها، عدم ارتباط آنها با این یا آن دوک بزرگ است که به آنها اجازه می دهد خارج از این مبارزه باشند.

همین موضع کاملاً توسط ال. مولر مشترک است. او می نویسد که «بر خلاف نظر اکثر محققان، تشخیص درستی گولوبینسکی» در این مورد ضروری است. او نشان داد که هیچ دلیلی برای در نظر گرفتن متروپولیتن به عنوان "فرستاده امپراتور به دربار کیف" وجود ندارد، که همچنین ادعاهای قسطنطنیه را برای تبعیت دولتی روسیه از امپراتوری انجام می دهد. در واقع، سفیران ویژه برای مذاکره در مورد موضوعات سیاسی خاص اعزام شدند، زیرا کلانشهرها نمی توانستند بسیار متحرک باشند و در حالی که از منافع امپراتور محافظت می کردند، نمی توانستند کاملاً مستقل از دوک بزرگ کیف باشند. متروپولیتن یونانی کیف نیکیفور (1104-1121) در نامه ای به دوک اعظم ولادیمیر وسوولودویچ از تعهد خود برای مراقبت از ایمان مسیحی، محافظت از گله مسیح در برابر گرگ و باغ الهی از علف های هرز صحبت می کند. "سنت قدیمی" پدرانش. مولر به درستی در پشت این سخنان متروپولیتن انتساب حقوق و تعهدات یکسانی به شاهزاده روسی در رابطه با کلیسا را می بیند که طبق رمان ششم ژوستینیانوس امپراتور بیزانس، یعنی او معتقد نیست که فقط امپراتور این حقوق را در روسیه حفظ کرد. و چگونه می تواند غیر از این باشد، زمانی که موقعیت کلیسا و مسیحیت در کیف به دوک بزرگ کیف بستگی داشت، و نه به رئیس اسمی کلیسای مسیحی، که هیچ حقی برای قدرت در یک کشور خارجی نداشت؟

مولر همچنین در مورد فعالیت میانجی‌گری کلان‌شهرها در درگیری‌های سیاسی بین شاهزادگان می‌نویسد، فعالیتی که «یونانی‌های خارجی می‌توانستند بسیار بهتر عمل کنند، زیرا شاهزاده‌های روسی در انتخاب آنها قادر به اعمال یا اعمال نفوذ بسیار کمی نسبت به اسقف‌های محلی نبودند. .»، و در مورد «اهمیت بسیار مثبت» برای تاریخ فرهنگ روسیه این واقعیت است که یونانی ها در راس کلیسای روسیه قرار داشتند. و خود کلانشهرها و "کارکنان روحانی (شاید سکولار) همراه آنها و هنرمندان و صنعتگرانی که از آنها پیروی می کردند سنت های فرهنگ بیزانس را به روسیه آوردند که از نظر کیفیت و حجم به همان اندازه قابل توجه بود. این شامل زبان یونانی و سنت‌های دینی، ادبی و علمی بیزانسی و تجربه ساختن هنر و نقاشی، موسیقی و صنایع هنری و در نهایت لباس و آسایش بود.

در واقع، اهمیت فرهنگی و سیاسی این واقعیت است که روسیه در پایان قرن X-XII. تمرکز بر قسطنطنیه و بخشی از کلیسای آن بود، بیش از حد برآورد کردن آن دشوار است. این به این واقعیت کمک کرد که روسیه با سایر کشورهای قرون وسطایی اروپا همتراز شد ، آثار برجسته ادبی و هنری ایجاد کرد و در شرایط پراکندگی فئودالی ، وحدت فرهنگی و سیاسی سرزمین های روسیه را حفظ کرد. گنجاندن آثار خاورمیانه، مسیحیت اولیه، ادبیات بیزانسی، حقوق، تاریخ نگاری در ترکیب نوشته های خود به این واقعیت کمک کرد که دستاوردهای تمدن جهانی در روسیه نه تنها به طبقه فئودال، بلکه به دایره وسیع تری از مردم خدمت کرد. . تعلق روسیه به تمدن مسیحی و اتحاد شرقی آن تحت نظارت قسطنطنیه بر انزوای جهان فئودالی اسلاوی شرقی غلبه کرد و جامعه روسیه قدیمی را برای استفاده از دستاوردهای فرهنگی سایر کشورها و انتقال دستاوردهای خود به خارج از کشور باز کرد.

با درک اهمیت فرهنگی و سیاسی مهم برای روسیه این واقعیت که از نظر کلیسا در قرون اول تابع قسطنطنیه بود، باید به حقایق توسعه کشور و کلیسای قدیمی روسیه از نظر فرهنگی و فرهنگی توجه کرد. اصطلاحات سیاسی بدون شرکت نمایندگان قسطنطنیه در کیف و گاه و بر خلاف آنها.

درگیری بین روم و قسطنطنیه، که منجر به گسست بین آنها در سال 1054 شد، برای روسیه که روابط سیاسی، تجاری و فرهنگی را با کشورهای غربی و شرقی حفظ کرد، بیگانه بود. رویداد مورد بحث در سالنامه روسیه منعکس نشد. توجه به این واقعیت جلب شد که در میان امضاهای کلانشهرها در مورد قانون صلح 1054 ، که سفیران روم را محکوم می کرد ، هیچ شهروند کیف وجود ندارد ، به هر دلیلی او در این پرونده شرکت نکرد. رهبران کلیسای بیزانس در روسیه، به‌ویژه متروپل‌ها، تلاش کردند تا شاهزاده‌ها و جامعه روسیه را به طور کلی در برابر تماس با غرب، ازدواج با شاهزاده‌های کاتولیک و غیره بازگردانند، اما بی‌ثمر نبود. دولت اروپایی با کشورهای دیگر بخش های اروپا در قرون XI-XIII. چیزی بیش از چیزی خاص بود که آن را تنها با بیزانس و سایر کشورهای مسیحیت شرقی متحد می کرد. در نوشته های روسی و خدمات کلیسا، آیین انتقال یادگارهای نیکلاس میرا، مقدسین غربی که در بیزانس به رسمیت شناخته نمی شدند، رواج یافت.

انتصاب اسقف ها و تأسیس مقرهای اسقفی جدید به درخواست شاهزادگان محلی صورت گرفت که مورد رضایت این نمایندگان قسطنطنیه قرار گرفت. هنگامی که متروپولیتن نیکیفروس دوم، اسقف یونانی نیکلاس را که توسط وی منصوب شده بود، به سمت ولادیمیر فرستاد، دوک اعظم او را نپذیرفت، با استناد به این واقعیت که "سرزمین ما این مردم را انتخاب نکرد" و به انتصاب نامزد دست یافت. او نیاز داشت. اما کلانشهرها همیشه وظایف خود را انجام نمی دهند. پریسلکوف شهادت داد که متروپولیتن نیکولای انتصاب اسقف های جدید را به محل های خالی به تعویق انداخت و تنها آمدن نیکیفور به جای او منجر به پر شدن جاهای خالی شد.

تعلق روسیه به منطقه مسیحی شرقی و آشنایی با اندیشه های کلیسایی-سیاسی که در آنجا رواج یافته بود، نه تنها شرایط را برای جذب و استفاده از آنها، بلکه برای ایجاد مفاهیم خود نیز فراهم کرد. با این حال، این واقعیت که تحت الحمایه ایلخانی در کیف وجود داشت، مانع از ظهور هر گونه نظریه ای شد که در تضاد با دیدگاه های رسمی پذیرفته شده در ایلخانی بود. بنابراین، چنین ایده هایی خارج از دایره کلان شهر یونان، در میان شخصیت های محلی مرتبط با کلیساها یا صومعه های شاهزاده به وجود می آیند.

چنین است هیلاریون، کشیش شاهزاده دربار، که مضمون تغییر "قانون" - از لحاظ ملی محدود و منسوخ شده با ظهور مسیحیت، دین یهود و سیستم اخلاقی و اخلاقی "فیض" - را با یک دکترین مسیحی استفاده کرد که همه را برابر می کند و بدین ترتیب به افرادی که "تازه" خدا را می شناسند این امکان را می دهد تا جایگاه بلندی را بگیرند که قبلاً برای آنها غیرقابل دسترس بود. او از این مضمون استفاده کرد تا در شرایط جدید معرفی مسیحیت به روسیه، «قانون قدیمی» - مفاهیم کلیسایی و سیاسی قسطنطنیه - را با دکترین «جدید» که نیاز به افراد جدیدی است، که روسیه نیز به آن تعلق دارد، مقابله کند. بنابراین، این ایدئولوژیست مذهبی و سیاسی محلی، روسی بود که می توانست ایده انتقال توجه و لطف آسمانی را از یک قوم برگزیده به کل بشریت مطرح کند. همچنین، در یک اثر تاریخی محلی، غیر مرتبط با کلان شهر، در داستان سال های گذشته، ایده هایی نه تنها در مورد ارتباط تاریخ روسیه با تاریخ جهان، بلکه در مورد استقلال و استقلال روسیه انجام می شود. روسیه در انتخاب همدردی‌های سیاسی خود، که آن را با دیگر قدرت‌های بزرگ، به‌ویژه با بیزانس، همتراز می‌کند.

وقایع نگاری روسی خارج از دادگاه شهری و حوزه علایق او - در صومعه ها و کلیساهای شهر روسیه - به وجود آمد و وجود داشت. در ساخت کلیساها، آثار معماری کلیسا، نقش دستورات شهری نامرئی است - این بیشتر یک ابتکار شاهزاده است و کلان شهر نقش رسمی خود را در هنگام تقدیس معبد انجام می دهد.

توجه به تفاوت عناوین در رابطه با شاهزادگان روسیه باستان جلب می شود که گاهی توسط چهره های محلی و هرگز بازدید کننده استفاده می شود. نیکیفور متروپولیتن در پیام فوق که بر دوک اعظم کیف، به عنوان یک چوپان و یک تاکستان، وظیفه حفظ مسیحیت در خلوص و در ارتفاع کافی در کشورش را دارد، او را صرفاً "شاهزاده من" می خواند ("مبارک" و جلال یافت، "وفادار و حلیم"، "نجیب"، "انسان دوست")، یعنی در اصل یونانی "????? ؟؟؟». در زیر قلم او ، نام شاهزاده کیف با آن عناوینی که در نوشته ها و کتیبه های محلی شناخته شده است نمی تواند به وجود بیاید - "کاگان" ، همانطور که یاروسلاو هیلاریون او را "پادشاه" می نامد ، همانطور که دوک بزرگ درگذشته در گرافیتی نامیده می شود. دیوار کلیسای جامع سنت سوفیا، در ستایش قرن دوازدهم، خطاب به پسر ولادیمیر مونوماخ مستیسلاو و نوه اش روستیسلاو. در این میان، عنوانی که بر سران سلطنت‌های فئودال اروپای قرون وسطی اطلاق می‌شود، همواره از اهمیت بالایی برخوردار بوده و در جهت شناسایی تقویت اقتصادی و سیاسی دولت از طریق کسب عنوان عالی برای رئیس آن بوده است. حضور شهری از قسطنطنیه در کیف نمی تواند به این شکل از به رسمیت شناختن کمک کند.

اهمیت فردی که در راس سازمان کلیسای دولتی قرار دارد - یک شخصیت محلی یا بیزانسی، از تدوین قوانین کلیسا توسط یاروسلاو و هیلاریون قابل مشاهده است.

ظهور رهبران کلیساهای یونانی ("اسقف") در زمان ولادیمیر منجر به تلاش برای معرفی قوانین جزایی بیزانس و آن دسته از انواع مجازات هایی شد که در قانون اسلاوها پذیرفته نشده بودند. با این حال، ایجاد کد محلی قانون کلیسا نه با نام تحت الحمایه پدرسالار، بلکه با همکار و ایدئولوگ شاهزاده یاروسلاو - هیلاریون، زمانی که او متروپل شد، همراه است. به طور طبیعی، این احتمال وجود دارد که ورود اشکال سنتی محلی مجازات به قوانین کلیسایی، گسترش قابل توجه صلاحیت کلیسایی بر مواردی که در بیزانس تحت صلاحیت مقامات کلیسایی نبود، می توانست به ابتکار یک کلیسای محلی تعلق داشته باشد. رهبر، و نه بیزانسی در کلیسای جامع کیف. این کلانشهر در انتخاب و انتقال منشور صومعه به روسیه شرکت نکرد که پریسلکوف توجه را به آن جلب کرد. حتی قبل از تئودوسیوس، افرایم، راهب غارها، همانطور که او معتقد است، برای مطالعه زندگی رهبانیت بیزانسی به قسطنطنیه رفت و بعداً این راهب صومعه دیمیتریفسکی وارلام بود که در جستجوی یک صومعه در قسطنطنیه بود. منشور بهتر

نام هیلاریون، یک کلانشهر محلی، و نه کسی که از قسطنطنیه فرستاده شده است، نیز با چنین رویدادهایی همراه است که امیدوارکننده بوده و بنابراین نیازهای روسیه را برآورده می کند، مانند بنیاد، همراه با شاهزاده یاروسلاو، اولین صومعه های شاهزاده، به ویژه صومعه جورج. در XI - نیمه اول قرن XII. صومعه های شاهزاده در کیف و اطراف آن و در نیمه دوم قرن XII. در ولادیمیر سوزدال، آنها به یک نهاد کلیسایی و سیاسی مهم تبدیل شدند که سلسله شاهزادگان را علاوه بر حقوق آن بر سفره شاهزاده بزرگ، با پایتخت مرتبط می کرد.

یکی دیگر از عملکردهای مهم کلیسای صومعه سنت جورج در کیف، که در خاطره مقدمه تقدیس آن در برخی فهرست ها گزارش شده است: این کلیسای محل ضیافت، یعنی مراسم بر تخت نشستن اسقف ها بود. بدون شک جالب است که انتصاب (سرمایه گذاری) در روسیه نیز به دو دسته سکولار (تقدیم) و کلیسایی (تعیین) تقسیم شد، دومی در کلیسای جامع سنت سوفیا انجام شد.

خدمات متروپولیتن در کلیسای جامع سنت سوفیا، مشارکت او در تقدیس اسقف های جدید، در کار شوراهای محلی ضروری بود. اما اجرای بسیاری از امور دیگر که در صلاحیت روحانیت بود، حتی در غیاب کلان شهر متوقف نشد و بدون مشارکت وی قابل انجام بود. مورد زیر در جریان درگیری بین شاهزادگان بر سر چرنیگوف نشان دهنده است. بوسه صلیب که توسط مستیسلاو ولادیمیرویچ ارائه شد، او را مجبور کرد که به جنگ با وسوولود داویدوویچ برود که هفت هزار پولوفسی را به سمت خود جذب کرد. در غیاب کلان شهری صومعه آندریوسکی کیف، صومعه خانوادگی پدربزرگش، گریگوری، ابتکار عمل را برای حذف سوگند از شاهزاده به عهده گرفت. از آنجایی که او خود از شأن معنوی کافی برای این امر برخوردار نبود ، شورایی از روحانیون کیف را تشکیل داد که مجموعاً گناه شهادت دروغ شاهزاده را بر عهده گرفتند. هگومن کیف خود را به عنوان یک شخصیت معتبر در خدمات مذهبی و سیاسی پایتخت و سازمان دهنده عالی راه حل مسالمت آمیز برای درگیری نظامی-سیاسی نشان داد که باعث افتخار برای کلان شهر خواهد بود.

غیبت یک کلان شهر در کیف مانع از انتخاب و عملکرد اسقف های جدید در نوگورود نشد - قانون اساسی جمهوری خواه این سرزمین روسیه این امکان را به وجود آورد که حتی در زمانی که تصویب انتصاب اسقف های محلی از کیف دیر شده بود، بدون قدرت کلیسا باقی نماند. . کلانشهرها مجبور بودند با ظهور رویه خاصی برای انتصاب اسقف در یکی از اسقف های تابعه خود کنار بیایند. برای اولین بار، پیامی در مورد انتخاب یک نامزد برای اسقف در محل: «... با جمع آوری تمام مردم شهر، قدردانی از منصوب کردن یک مرد مقدس به عنوان اسقف و نام آرکادیا توسط خداوند انتخاب شد. در مقاله ای از سال 1156 آمده است که به زمانی اشاره دارد که کلان شهری وجود نداشته است. هیچ نشانه مستقیمی از نحوه انتخاب آرکادی وجود ندارد، اما کلمات "انتخاب شده توسط خدا" به ما اجازه می دهد فرض کنیم که حتی در آن زمان نیز از تعداد زیادی استفاده کرده اند. این انتخابات توسط کلانشهر به رسمیت شناخته شد، که مجبور شد، هرچند تنها دو سال پس از حضور او در کیف، او را منصوب کند. نحوه انجام چنین انتخاباتی با پیامی در مورد انتصاب اسقف اعظم جدید در سال 1193 به رهبری متروپولیتن نیکفوروس دوم نشان داده شده است: سه نامزد نامگذاری شدند و نام آنها در کلیسای جامع در محراب روی تخت قرار گرفت. پس از عبادت، اولین مرد نابینایی را که با آن روبرو شد، از میدان وچه آوردند و او یادداشتی با نام اسقف اعظم آینده شهید بیرون آورد. بنابراین، توسعه نظام جمهوری در نووگورود منجر به روش انتخاب اسقف شد که در اوایل مسیحیت تثبیت شد و در آیین های انتخاب اسقف بیان شد، اما پس از آن در عمل با قدرت دولتی و تقویت شده تغییر کرد. سلسله مراتب کلیسا، که جایگزینی این موقعیت را به دست خود گرفتند.

کلانشهرهای خارجی با کارکنان خود برای آشنایی جامعه روسیه با آثار ادبیات بیزانس، سازماندهی ترجمه از یونانی به روسی قدیمی، گسترش دانش زبان یونانی در روسیه، مدارس و آموزش و پرورش، کار چندانی انجام ندادند.

عمده ترجمه های اسلاوی از یونانی شناخته شده در روسیه حاصل کار روشنگران اسلاوی سیریل و متدیوس و شاگردان آنها در موراویا و بلغارستان بود. در زمان تزار سیمئون تعداد زیادی ترجمه در بلغارستان انجام شد. ترجمه از یونانی به روسیه توسط شاهزاده یاروسلاو سازماندهی شد، که "نویسندگان بسیاری را جمع کرد و از یونانی به اسلوونیایی تبدیل کرد." دایره در قرون XI-XII به روسیه ترجمه شد. آثار تاریخی، طبیعی، روایی، هیجوگرافیک و غیره بسیار گسترده است، اما به دور از منعکس کننده همه چیزهایی است که نوشته های بیزانسی شامل می شود. D.S. Likhachev معتقد است که "ترجمه های یونانی باید موضوع نگرانی دولت در روسیه می بود." البته، ادبیات سکولار و روایی، برای محافل شاهزادگان و بویار، ترجیحاً بر اساس دستورات شاهزادگان ترجمه می شود تا به دستور کلان شهر. اما خارج از فهرست ترجمه های انجام شده بر اساس این سفارش ها، بسیاری از آثار ادبی، فلسفه، تاریخ، اندیشه سیاسی، حقوق وجود داشت که ترجمه نشده یا در بلغارستان در قرون 10-11 و یا در روسیه در قرن 11-13 باقی ماندند. مشخص نیست که آیا متروپل ها ترجمه هایی را از یونانی به روسیه ترتیب داده اند یا خیر. اطلاعات کمی در مورد هر یک از فعالیت های آنها که به توسعه کشوری که در آن خدمت می کردند و آشنایی با فرهنگی که آنها نمایندگی می کردند، وجود دارد.

زبان یونانی در روسیه در محافل شاهزادگان شناخته شده بود. مادران سویاتوپولک، یاروسلاو و مستیسلاو ولادیمیرویچ، ولادیمیر مونوماخ، وسوولود و ایگور اولگوویچ، دانیل گالیتسکی و واسیلکو رومانوویچ و سایر شاهزادگان زنان یونانی بودند، یعنی این شاهزادگان می توانستند زبان یونانی را از کودکی بدانند.

ولادیمیر مونوخ در مورد پدرش نوشت که "در خانه نشسته بود و 5 زبان یاد می گرفت" و در میان آنها، البته یونانی. زبان یونانی باید در محیط شهریان و اسقف‌های یونانی که به مترجمان رسمی نیز برای ارتباط با روحانیون روسی و ترجمه پیام‌های شهری و سایر اسناد نیاز داشتند، بهتر شناخته می‌شد. کرال کلیروس به طور متناوب به زبان یونانی و اسلاو در کلیساهای کلیسای جامع کیف و روستوف آواز می خواند. نستور، نویسنده کتاب "خواندن درباره بوریس و گلب"، کلیسای جامع سنت سوفیا را به یونانی "katholikani iklisia" می نامد، احتمالاً همانطور که متروپل یونانی آن را نامیده است.

موفقیت در توسعه فرهنگ باستانی روسیه مرتبط با مسیحیت، کلیسا، با حمایت فعال آن از دولت سکولار و صومعه ها به میزان بسیار بیشتری نسبت به سلسله مراتب کلیسا که از سواحل بسفر فرستاده شده اند، تعیین می شود. فقدان "نخبگان فکری" یونانی زبان در روسیه، همانطور که برخی از محققان مدرن در مورد آن می نویسند، ممکن است در درجه اول به دلیل این موقعیت منفعلانه در کشور بومی زبانان این زبان باشد، که وظیفه خود را گسترش آن نمی دانستند و سازماندهی مدارس

شاهزاده ولادیمیر مقدس (خورشید سرخ)در دوران ولادیمیر، ایالت کیوان با وارد شدن به دوره شکوفایی، وحدت پیدا کرد. ولادیمیر سازنده دولت و اصلاح کننده آن است. جنگ ها بخش کوچکتری را اشغال کردند. او به فشار دادن مرزها ادامه داد. در روند رشد سرزمینی، مشکل وحدت معنوی بیش از پیش آشکار شد. ولادیمیر بت پرستی را کنار می گذارد و مسیحیت را می پذیرد، به این دلیل که بت پرستی (شرک)، مسیحیت (توحید)، اگر یک خدا در بهشت وجود داشته باشد، پس یک حاکم بر روی زمین، همه چیز به تقویت سیاسی دولت کمک کرد. + ماندن یک کشور بت پرست در میان مسیحیت دشوار بود. علاوه بر این، انسان قرون وسطی در جست و جوی معنوی و اخلاقی خود، نیاز به دینی را احساس می کرد که به طور کامل و صمیمانه به پرسش های زندگی پاسخ دهد. انگیزه پذیرش مسیحیت، نگرش تحقیرآمیز یونانیان نسبت به روسیه بت پرستان بود. با وجود این، شاهزاده ولادیمیر در آغاز سلطنت خود سعی کرد با اصلاح کلیسا (980) وحدت معنوی را در چارچوب بت پرستی تقویت کند تا به بت پرستی معنای اجتماعی-سیاسی گسترده تری بدهد. اما بت پرستی، به دلیل ماهیت خود، ثابت کرد که قادر به تنظیم کننده روابط اجتماعی نیست. برای اینکه ولادیمیر با خواهر امپراتور ریحان 2 ازدواج کند (او سربازان خود را برای کمک به آنها می فرستد) باید غسل تعمید می گرفت. پس از آن، غسل تعمید در روسیه پذیرفته شد.

پذیرش مسیحیت در روسیه - 988.از آنجایی که بت پرستی ارتباط نزدیکی با زندگی روزمره داشت، برخی از تعطیلات بت پرستی باید با تعطیلات مسیحی تطبیق داده می شد، قدیسان مسیحی دارای "خواص" خدایان بت پرست بودند. قدرت قبل از اعتقاد مسیحی به ما اجازه می دهد تا از نوعی ایمان دوگانه به عنوان یک پدیده تاریخی و فرهنگی زندگی عامیانه روسیه قرون وسطی صحبت کنیم. با پذیرش مسیحیت، کلیساها شروع به ردیف شدن کردند. در کنار روحانیون سفیدپوست، سیاه پوستان نیز ظاهر شدند، راهبانی که در صحراها و صومعه ها ساکن شدند. صومعه های مبتنی بر جامعه در روسیه باستان از احترام زیادی برخوردار شدند. تمام اموال آنها مشترک بود.

تاریخ معرفی مسیحیت در روسیه به عنوان یک دین دولتی سال 988 در نظر گرفته می شود، زمانی که شاهزاده بزرگ کیف ولادیمیر و همراهانش غسل تعمید گرفتند. اگرچه گسترش مسیحیت در روسیه زودتر آغاز شد. به ویژه، شاهزاده اولگا مسیحیت را پذیرفت. شاهزاده ولادیمیر به دنبال جایگزینی پانتئون بت پرستان با دین توحیدی (توحید) بود.

انتخاب بر عهده مسیحیت افتاد، زیرا:

1) نفوذ بیزانس در روسیه زیاد بود.

2) ایمان قبلاً در میان اسلاوها گسترده شده است.

3) مسیحیت با ذهنیت اسلاوها مطابقت داشت، نزدیکتر از یهودیت یا اسلام بود.

در مورد چگونگی گسترش مسیحیت دیدگاه های مختلفی وجود دارد:

1) غسل تعمید روسیه به طور مسالمت آمیز انجام شد. دین جدید به عنوان یک عامل متحد کننده قوی عمل کرد. (D.S. Likhachev)؛

2) معرفی مسیحیت زودرس بود، زیرا بخش عمده اسلاوها تا قرن چهاردهم به خدایان بت پرست اعتقاد داشتند، زمانی که اتحاد کشور از قبل اجتناب ناپذیر شده بود. پذیرش مسیحیت در قرن X. روابط بین اشراف کیف و همسایگان آنها را تشدید کرد. غسل تعمید نوگورودی ها همراه با خونریزی گسترده، آیین های مسیحی انجام شد، دستورات برای مدت طولانی در جامعه ریشه نیافتند: اسلاوها کودکان را نام های بت پرستی می نامیدند، ازدواج کلیسا اجباری تلقی نمی شد، در برخی مکان ها بقایای سیستم قبیله ای (چندهمسری) ، دشمنی خون) حفظ شدند (I.Ya. Froyanov). از زمان پذیرش مسیحیت به عنوان دین دولتی، کلیسای روسیه بخشی از قسطنطنیه کلیسایی بوده است. کلانشهر توسط پدرسالار منصوب شد. در ابتدا، کلانشهرها و کشیشان در روسیه یونانی ها بودند. اما در این میان، سیاست خارجی روسیه به لطف قاطعیت و سرسختی شاهزادگان اول، استقلال خود را حفظ کرد. یاروسلاو حکیم، کشیش روسی هیلاریون را به عنوان کلان شهر منصوب کرد و بدین وسیله به اختلاف با یونانیان پایان داد.

کلیسای روسیه تأثیر زیادی در تمام زمینه های زندگی اسلاوها داشت: سیاست، اقتصاد، فرهنگ:

1) کلیسا به سرعت شروع به کسب استقلال اقتصادی کرد. شاهزاده یک عشر به او اهدا کرد. صومعه ها معمولاً یک اقتصاد گسترده بودند. برخی از محصولاتی را که در بازار فروختند و برخی را انبار کردند. در همان زمان ، کلیسا سریعتر از شاهزادگان بزرگ ثروتمند شد ، زیرا تحت تأثیر مبارزه برای قدرت در هنگام تکه تکه شدن فئودالی قرار نگرفت ، حتی در طول سالهای تهاجم مغول-تاتار ، ارزشهای مادی آن تخریب بزرگی صورت نگرفت. ;

2) روابط سیاسی توسط کلیسا تحت پوشش قرار گرفت: روابط سلطه و فرمانبرداری شروع شد به عنوان صحیح و مورد رضایت خداوند تلقی شد، در حالی که کلیسا حق آشتی، ضامن و قاضی بودن در حوزه سیاسی را دریافت کرد.

3) كليساهاي مسيحي به مركز زندگي ديني، بلكه دنيوي نيز تبديل شدند، چون اجتماعات اجتماعي برپا مي شد، خزانه و اسناد مختلف نگهداري مي شد.

4) کلیسای مسیحی کمک مهمی به فرهنگ جامعه باستانی روسیه کرد: اولین کتاب های مقدس ظاهر شد ، برادران راهب سیریل و متدیوس الفبای اسلاوی را گردآوری کردند. در میان جمعیت روسیه، در درجه اول شاهزاده کیف، درصد افراد باسواد افزایش یافت. مسیحیت هنجارهای جدیدی از رفتار و اخلاق را برای اسلاوها معرفی کرد ، مانند "دزدی نکن" ، "نکش"

در پایان X-آغاز قرن XI. یک تجدید ساختار جامعه بر اساس سرزمینی وجود دارد، جامعه قبیله ای جایگزین می شود سرزمینی. این روند در تاریخ جامعه شهری نیز که خود تبدیل به سرزمینی می شود، شکل می گیرد سیستم کنچان صد. به موازات آن، رشد ناحیه شهری ادامه داشت - دولت شهرها در حال رشد و قوی تر شدن بودند.

در سال 980، شاهزاده ولادیمیر کیف، نووگورود و پولوتسک را تحت حکومت خود متحد کرد و تبدیل شد تنها حاکم روسیه. ولادیمیر شروع به حل مشکلات عمده ایالتی کرد، او دوباره وحدت سرزمین روسیه را احیا کرد. نظام حکومتی کشور را تقویت کرد.

یکی از مهمترین اصلاحات دولتی این بود غسل تعمید روسیهدر سال 988. معلوم شد که با بحران سیاسی داخلی در امپراتوری بیزانس مرتبط است.

امپراتورهای بیزانس کنستانتین و باسیل دوم از ولادیمیر برای مقابله با شورشی واردا فوکی کمک خواستند. ولادیمیر قول داد که به امپراتورها کمک کند، اما به این شرط که خواهرشان آنا را به او زن بدهند. امپراتوران موافقت کردند، اما از شاهزاده خواستند که ایمان مسیحی را بپذیرد. پس از شکست فوکاس، آنها عجله ای برای عمل به وعده خود نداشتند. سپس ولادیمیر شهر کرسونسوس را تصرف کرد و تهدید کرد که قسطنطنیه را تصرف خواهد کرد. امپراطورها مجبور بودند نه تنها با ازدواج خواهرش، بلکه با این واقعیت که ولادیمیر نه در قسطنطنیه، بلکه در کرسونس تعمید داده شد، موافقت کنند. ولادیمیر با بازگشت به کیف، بت های بت پرست را نابود کرد و مردم کیف را تعمید داد. غسل تعمید ولادیمیر و مردم کیف آغاز گسترش مسیحیت در روسیه بود.

غسل تعمید روسیه با تعدادی از دلایل تاریخی توضیح داده شد:

1) دولت در حال توسعه شرک را با خدایان قبیله ای و دین شرک آمیز خود روا نمی داشت. این امر پایه های دولت را تضعیف کرد. "یک شاهزاده بزرگ، یک خدای قادر مطلق"؛

2) پذیرش مسیحیت به توسعه روابط بین الملل کمک کرد، زیرا مسیحیت تقریباً در تمام کشورهای اروپایی به عنوان یک دین پذیرفته شده بود.

3) مسیحیت با این تصور که همه چیز از خدا سرچشمه می گیرد - و ثروت و فقر و خوشبختی و بدبختی باعث آشتی مردم با واقعیت شد.

پذیرش مسیحیت به شکوفایی فرهنگ مادی (نقاشی آیکون ها، نقاشی های دیواری، موزاییک ها، ساخت گنبدها) کمک کرد.

با مسیحیت، نوشتن به زبان اسلاوی آغاز شد. مدارس در صومعه ها به وجود آمدند.

پس از پذیرش مسیحیت، قبایل اسلاو شرقی در قوم روسیه قدیمی متحد شدند.

نقش کلیسا در روسیه باستان

تا پایان قرن X-XI. در روسیه، یک سیستم هماهنگ سازماندهی زندگی مذهبی کلیسا ظاهر شد. این به شکل و شباهت کلیسای بیزانسی به رهبری ایجاد شد پدرسالار. در رأس کلیسای مسیحی روسیه قرار داشت شهر بزرگکیف و تمام روسیه.

مدارس و کتابخانه ها در کلیساها و صومعه ها ظاهر شدند که اولین آنها به ابتکار خود شاهزاده ولادیمیر افتتاح شد. اولین وقایع نگاران روسی، کاتبان و مترجمان آثار معروف کلیسایی و سکولار، نقاشان شمایل نیز در اینجا کار می کردند.

کلیسا به توسعه اقتصاد کشور کمک کرد. چهره های برجسته کلیسا و همچنین صومعه ها در قرون XI-XII. مالکیت زمین را از دوک های بزرگ دریافت کردند و اقتصاد خود را بر روی آنها راه اندازی کردند.

رابطه نزدیکی بین مقامات سکولار و کلیسایی با اولویت اولی بر دومی برقرار می شود. در نیمه اول قرن سیزدهم. ترخیص آغاز می شود حوزه قضایی کلیسایی. اکنون صلاحیت کلیسا شامل رسیدگی به موارد ازدواج، طلاق، خانواده، برخی موارد ارث می شود. کلیسا همچنین نقش بسزایی در امور بین المللی مربوط به تعمیق روابط با دولت ها و کلیساهای مسیحی داشت.

کلیسا بشردوستی، بردباری، احترام به والدین و فرزندان، شخصیت زن-مادر را ترویج می کرد و مردم را به این امر فرا می خواند. کلیسا همچنین نقش بسزایی در تقویت وحدت روسیه ایفا کرد. رهبران کلیسا در آینده بیش از یک بار نقش حافظان صلح را در نزاع های شاهزاده ای ایفا کردند.

در شهرهای بزرگ، قدرت کلیسا بر سرزمین های روسیه توسط اسقف ها. در نووگورود، به عنوان یکی از بزرگترین شهرها، مرکز یک منطقه بزرگ، زندگی مذهبی توسط اسقف اعظم اداره می شد.

کلیسا با مسیحیت به سبک رومی مخالفت کرد. کسانی که فرهنگ بت پرستی عامیانه را اعلام می کردند مرتد محسوب می شدند.

بنابراین، کلیسا به انزوای روسیه از فرهنگ اروپای غربی کمک کرد. برای روسیه، چنین بیانیه کلیسا غیرقابل قبول بود، زیرا روسیه با بسیاری از کشورهای اروپای غربی که دین کاتولیک را تبلیغ می کردند، همکاری کرد.

کلیسا با استفاده از نیروی کار افراد وابسته رونق گرفت، مردم را از طریق رباخواری غارت کرد و غیره. بسیاری از شخصیت های برجسته کلیسا در دسیسه های سیاسی شرکت داشتند. بنابراین، اقدامات کلیسا باعث شد تا افراد منفی گرا بیشتر شوند.

پذیرش مسیحیتدر کیوان روس به گنجاندن آن در مسیحیت اروپایی کمک کرد، به این معنی که روسیه به عنصری برابر در توسعه تمدن اروپایی تبدیل شده است. با این حال، پذیرش مسیحیت در نسخه ارتدکس پیامدهای منفی خود را داشت. ارتدکس به انزوای روسیه از تمدن اروپای غربی کمک کرد.

پذیرش مسیحیت در روسیه

اولین اخبار در مورد نفوذ مسیحیت در روسیه به قرن های اول پس از میلاد باز می گردد. در قرن نهم روسیه دو بار مسیحیت را پذیرفت: اولین بار در زمان اولگا - 957. دوم - تحت ولادیمیر 988

بلافاصله پس از اینکه ولادیمیر تاج و تخت کیف را در سال 980 تصرف کرد و برادر بزرگترش یاروپولک (972-980) را از بین برد، تلاش کرد تا یک پانتئون بت پرست تمام روسیه به ریاست پروون، خدای رعد و برق، ایجاد کند و یک آیین مشترک را برپا کند. . با این حال، اتحاد مکانیکی خدایان قبیله ای قدیمی نتوانست به وحدت فرقه منجر شود و همچنان کشور را از نظر ایدئولوژیک تقسیم کرد. علاوه بر این، فرقه جدید ایده های برابری قبیله ای را که برای جامعه فئودالی غیرقابل قبول بود، حفظ کرد. ولادیمیر متوجه شد که لازم است نه اصلاحات قدیمی، بلکه اتخاذ یک دین اساساً جدید، مطابق با دولت تشکیل شده قبلی.

روسیه روابط خوبی با بیزانس و کلیسای روم داشت. هم مسلمان بودند و هم یهودی. اما پذیرش مسیحیت به چند دلیل ضروری بود:

1. این امر به نفع توسعه دولت برای جلوگیری از انزوا از کل جهان ضروری بود.

2. توحید منطبق بر ماهیت یک دولت واحد به ریاست یک پادشاه بود.

3. مسیحیت باعث تحکیم خانواده شد، اخلاق جدیدی را معرفی کرد.

4. کمک به توسعه فرهنگ - فلسفه، ادبیات کلامی.

5. قشربندی اجتماعی نیازمند ایدئولوژی جدیدی بود (بت پرستی - برابری).

سالنامه ها از مأموریت های مذهبی مسلمانان ولگا بلغارستان، از خزریه یهودی صحبت می کنند. اسلام مناسب نبود، زیرا استعمال شراب را ممنوع کرده است. مذهب کاتولیک مناسب نبود، زیرا این خدمات به زبان لاتین انجام می شد و پاپ در راس کلیسا بود و نه قدرت سکولار.

در سال 987، روسیه و بیزانس مذاکراتی را در مورد غسل تعمید آغاز کردند. ولادیمیر برای همسرش خواهر امپراتور واسیلی دوم - پرنسس آنا را خواست. بیزانس در مبارزه با شورشیان به کمک روس ها نیاز داشت.

در سال 988، ولادیمیر خود غسل تعمید داده شد، پسران خود، جوخه خود را تعمید داد و تحت درد مجازات، مردم کیف و به طور کلی همه روس ها را مجبور به غسل تعمید کرد. در هنگام غسل تعمید ، ولادیمیر به افتخار امپراتور باسیل دوم - ریحان بزرگ ، نام مسیحی واسیلی را دریافت کرد.

تغییر فرقه های مذهبی با تخریب تصاویر خدایان زمانی مورد احترام، هتک حرمت عمومی آنها توسط خادمان شاهزاده، ساخت کلیساها در مکان هایی که بت ها و معابد بت پرست قرار داشتند همراه بود. بنابراین، بر روی تپه ای در کیف، جایی که بت پرون ایستاده بود، کلیسای ریحان که به ریحان بزرگ اختصاص داشت، برپا شد. در نزدیکی نوگورود، جایی که معبد بت پرست قرار داشت، کلیسای عیسی مسیح ساخته شد. با توجه به داستان سال های گذشته ، ولادیمیر شروع به ساخت کلیساها در شهرها کرد ، روحانیون را منصوب کرد و مردم شروع به غسل تعمید در همه شهرها و روستاها کردند.

به گفته مورخ Ya. N. Shchapov: "گسترش مسیحیت توسط قدرت شاهزاده و سازمان کلیسایی در حال ظهور به زور و با مقاومت نه تنها کشیشان، بلکه همچنین اقشار مختلف مردم انجام شد." تأیید این موضوع را می توان در تاتیشچف V.N یافت، که با بررسی داستان های مربوط به غسل تعمید، به حقایق زیر استناد می کند: متروپولیتن هیلاریون کیف اعتراف کرد که غسل تعمید در کیف تحت فشار صورت گرفت: "هیچ کس در برابر فرمان شاهزاده، به رضایت خدا مقاومت نکرد. و تعمید گرفتند، اگر نه به خواست خود، پس از ترس دستور دهندگان، زیرا دین او با قدرت مرتبط بود. در شهرهای دیگر، جایگزینی آیین سنتی با فرقه ای جدید با مقاومت آشکاری مواجه شد.

مقاومت در برابر معرفی مسیحیت

بخش عمده ای از جمعیت روسیه در برابر دین جدید مقاومت فعال یا منفعلانه ای داشتند. این رد کلی آن در شرایط دموکراسی محدود بود که نقشه های اشراف کیف را خنثی کرد و معرفی مسیحیت را به یک روند چند صد ساله تبدیل کرد.

در اکثر شهرهایی که آشکارا علیه کاشت مسیحیت قیام کردند، اشراف سکولار و روحانی سابق محلی جلو آمدند. بنابراین، از قیام شاهزاده موگوتا که از سال 988 تا 1008 ادامه یافت، معلوم است. مبارزات چندین ساله موگوتا با دستگیری او و سپس عفو با تبعید به صومعه پایان یافت.

شورشیان در همه جا معابد را ویران کردند، کشیشان و مبلغان مذهبی را کشتند. قیام در مناطق مختلف ماهیت مشابهی با قیام های سوزدال، کیف، نووگورود داشت، آنها انگیزه های ضد مسیحی و ضد فئودالی را با هم ادغام کردند.

قیام ها عمدتاً در سرزمین های غیر اسلاو اتفاق افتاد ، جایی که مبارزه برای استقلال به انگیزه های مشخص شده پیوست. از این زمان بود که سه فرآیند به طور همزمان در روسیه ظاهر شد: مسیحی شدن، فئودالی شدن و استعمار سرزمین های همسایه. همچنین مشخصه همزمانی شگفت انگیز تاریخ قیام ها با مرگ شاهزادگان یا غیبت آنها ناشی از نزاع های فئودالی است. دوره های آنارشی نسبی اما دلایل قیام در قرن XI. قبلا دیگران شروع آنها، به عنوان یک قاعده، با وخامت وضعیت اقتصادی توده ها، کمبود دوره ای محصول و سال ها قحطی همراه است.

در همین حال، دولت مرکزی کیف، با نادیده گرفتن مشکلات سرزمین های شمال شرقی، به اخذ مالیات از مردم ادامه داد. اوضاع با جنگ های داخلی و دزدی ها تشدید شد. در این دوران سخت، جادوگران به عنوان منادی خشم مردم عمل کردند. با تقویت مسیحیت، آنها حقوق خود را از دست دادند و در عین حال منابع امرار معاش خود را به مشاغل جدید و اغلب شفابخش یافتند. روحانیت برای از بین بردن این گروه اجتماعی - دشمنان ایدئولوژیک آنها - آنها را به "جادوگری"، استفاده از "زمین" مضر و "افراط جویی" متهم کرد، مومنان و دولت را در مقابل آنها قرار داد. بوفون هایی که فقط با طنز، بازی و آهنگ کلیسا را آزار می دادند، بدون محاکمه و تحقیق نیز نابود شدند.

قیام 1024 در سوزدال در جریان جنگ بین شاهزادگان کیوان و تموتاراکان رخ داد که در نتیجه قدرت کیوان در شهر تضعیف شد. در رأس آن مجوس نیز بود. این گروه اجتماعی نیز از نظر مادی به حفظ دین قدیم علاقه داشتند. آنها با دفاع از دوران باستان، برای منافع اقتصادی خود نیز جنگیدند. اما باید به این نکته توجه داشت که دعوت روحانیت مذهب سابق مورد حمایت همه مردم بود. این از تأثیر بسیار ناچیز ارتدکس بر مردم شهر صحبت می کند. وقایع نگاری گزارش می دهد: "یاروسلاو با شنیدن در مورد مغ ها به سوزدال آمد؛ با دستگیری مجوس، برخی را به تبعید فرستاد و برخی را اعدام کرد."

قیام های 1071 در سرزمین روستوف و نووگورود به همین دلایل ایجاد شد. بیشتر مردم از مجوس پیروی می کردند و نه روحانیون که از منافع اشراف دفاع می کردند.

هر دو قیام دارای علل عمیق اجتماعی، ضد فئودالی و ضد کلیسا بودند. شکی نیست که اساس اجتماعی این مبارزه تضادهای طبقاتی بود، اما آنها ضربه هایی به روند مسیحیت زدند، مسیر آن را عقب نگه داشتند، کلیسا را مجبور به سازگاری کردند.

کلیسای ارتدکس، ساختار آن، تقویت مواضع

در رأس کلیسا متروپولیتن کیف قرار داشت که از قسطنطنیه یا توسط خود شاهزاده کیف منصوب شد و سپس اسقف ها توسط کلیسای جامع انتخاب شدند. در شهرهای بزرگ روسیه تمام امور عملی کلیسا بر عهده اسقف ها بود. کلان شهر و اسقف صاحب زمین ها، روستاها و شهرها بودند. علاوه بر این، کلیسا دادگاه و قانون خاص خود را داشت که حق دخالت در تقریباً تمام جنبه های زندگی اهل محله را می داد.

قدرت کلیسا اساساً مبتنی بر منابع مادی به سرعت در حال افزایش آن بود. حتی شاهزاده ولادیمیر سویاتوسلاوویچ "دهیک" را ایجاد کرد - کسر یک دهم درآمد شاهزاده به نفع کلیسا. همین نظم توسط شاهزادگان دیگر حفظ شد. کلیساها دارای املاک بزرگ، دهکده ها، سکونتگاه ها و حتی کل شهرها بودند.

کلیسا با تکیه بر ثروت مادی تأثیر زیادی در زندگی اقتصادی و سیاسی و زندگی مردم به دست آورد. او به دنبال این بود که به عنوان ضامن توافقات بین شاهزادگانی عمل کند، که با "بوسه صلیب" تضمین شده بود، در مذاکرات مداخله کرد و نمایندگان او اغلب نقش سفیران را بازی کردند.

کلیسا از روش های مختلفی برای تبلیغ عقاید ارتدکس و اثبات اقتدار آن استفاده می کرد. آخرین نقش در این زمینه با ساخت معابدی که فرم های معماری و نقاشی داخلی آنها قرار بود نمادی از جهان "زمینی" و "آسمانی" باشد، ایفا نشد. با همان هدف تأثیر مذهبی بر آگاهی مردم، خدمات و مناسک الهی - به افتخار اعیاد مسیحی و «قدیس»، به مناسبت تعمید، ازدواج و تشییع جنازه انجام می شد. در کلیساها دعاهایی برای بهبودی، نجات از بلایای طبیعی، پیروزی بر دشمنان انجام می شد و موعظه ها و تعالیم ایراد می شد. با کمک اعتراف اجباری، کلیساها به دنیای درونی افراد نفوذ کردند، بر روان و اعمال آنها تأثیر گذاشتند و در عین حال اطلاعاتی در مورد هر گونه نقشه ای که علیه کلیسا، طبقه حاکم و سیستم اجتماعی موجود انجام می شد، دریافتند.

علیرغم این واقعیت که مسیحیت در دوره تکه تکه شدن فئودال قبلاً بخش قابل توجهی از جمعیت را پوشش می داد ، حتی در میان اشراف فئودال نیز تحقیر آشکار دین جدید و بی احترامی به خادمان آن وجود داشت. مقاومت مسیحیت در میان مردم بیشتر شد.

رهبران کلیسا به طور فعال تلاش کردند تا موقعیت کلیسا را در وسعت و عمق تقویت کنند، کلیسا به منبعی برای گسترش مسیحیت در میان سایر مردمان تبدیل شد. در همان زمان، روندی از نفوذ عناصر فردی ایدئولوژی و فرقه مذهبی وجود داشت که نتیجه روابط گسترده چند جانبه کیوان روس بود.

در زمان ولادیمیر، کلیسا نه تنها وظایف معنوی را بر عهده گرفت، بلکه مسئولیت امور دنیوی را نیز بر عهده داشت که ارتباط نزدیکی با منافع دولت داشت. از یک طرف، به کلیسا صلاحیت قضایی بر همه مسیحیان داده شد، که شامل مسائل خانوادگی، موارد "نقض قداست و مصونیت کلیساها و نمادهای مسیحی" بود، و کلیسا همچنین حق قضاوت برای ارتداد، "توهین به اخلاقیات" را داشت. احساسات». تحت مراقبت کلیسا، جامعه ای خاص قرار داده شد که از گله مسیحی جدا شد، به نام مردم صدقه. آنها شامل:

روحانیون سفیدپوست با خانواده هایشان

بیوه های پاپادیا و کشیشان بالغ؛

روحانیون؛

پروسویرنی;

سرگردانان؛

افراد در بیمارستان‌ها و آسایشگاه‌ها و کسانی که به آنها خدمات می‌دهند.

- "مردم متورم"، طردشدگان، گدایان، جمعیت ساکن در زمین های کلیسا.

در سال 1019، پسر ولادیمیر یاروسلاو حکیم به سلطنت رسید. در این زمان، کلیسا قبلاً در کشور جدیدی برای آن نیرو یافته بود و یاروسلاو تصمیم می گیرد کار آغاز شده توسط پدرش را ادامه دهد و حکمی را تدوین می کند که در آن او امور را تحت صلاحیت کلیسا و بر خلاف پدرش حفظ می کند. ، نه به صورت کلی، بلکه در پایان نامه هایی که به وضوح فرمول بندی شده اند، رویه قضایی را با یک سیستم پیچیده مجازات توصیف می کند.

این سیستم بر اساس تمایز واضح بین گناه و جرم ساخته شده است. «گناه مسئول کلیسا است، جنایت در دست دولت است. گناه نه تنها یک جرم اخلاقی، نقض قوانین الهی است، بلکه فکر عملی است که به موجب آن یک گناهکار می تواند به فرد یا جامعه دیگری آسیب برساند. جرم عملی است که به موجب آن شخصی به شخص دیگری خسارت مادی یا تجاوز معنوی وارد می کند. حکم دادگاه کلیسایی یاروسلاو بر این مفاهیم استوار است. او تمام پرونده های تحت صلاحیت کلیسا را به چند دسته تقسیم کرد و مجازات متفاوتی را در نظر گرفت.

مسائل صرفاً معنوی که به نقض قوانین دنیوی مربوط نمی شد، توسط دادگاه اسقف بدون شرکت قاضی شاهزاده رسیدگی می شد. این موارد شامل موارد نقض احکام کلیسا، مانند جادوگری، جادوگری بود.

در مورد موارد "گناه - مجرمانه" چیزها کاملاً متفاوت بود. مواردی که نقض یک فرمان کلیسا با وارد کردن آسیب معنوی یا مادی به شخص دیگری یا با نقض نظم عمومی همراه بود، توسط دربار شاهزاده با مشارکت کلیسا رسیدگی می شد. دادگاه شاهزاده جنایتکار را محکوم کرد و کلانشهر مبلغ کمی برای توسعه کلیسا دریافت کرد. این دسته شامل موارد «دختران کوچک، توهین در گفتار یا عمل، طلاق خودبه‌خودی شوهر از همسرش به اراده اولی، حمل گناه دومی، نقض وفاداری زناشویی و غیره» بود.

اعمال غیرقانونی معمولی که هم توسط افراد کلیسا و هم افراد غیر مذهبی انجام می شد، توسط دادگاه کلیسا مورد توجه قرار گرفت، اما طبق قوانین و آداب شاهزاده. شاهزاده مقداری در محاکمه افراد بخش کلیسا شرکت کرد. این مشارکت در این واقعیت بیان می شود که جدی ترین جنایات مرتکب شده توسط افراد کلیسا توسط دادگاه کلیسا با مشارکت شاهزاده مورد رسیدگی قرار می گیرد که اولی با او جریمه مشترک داشت.

نتایج تأثیر کلیسا بر جنبه های مختلف زندگی روسیه

تأسیس یک دین توحیدی به تقویت قدرت بزرگ شاهزاده، از بین بردن "تجزیه پیش از فئودالی" ذاتی در روسیه کمک کرد، تا پایان قرن دهم، زمانی که در تعدادی از سرزمین های اسلاوی شرقی، سرزمین های خودشان وجود داشتند. شاهزادگان تحت حمایت کیف

مسیحیت نقش عمده ای در اثبات ایدئولوژیک قدرت شاهزادگان کیوایی ایفا کرد. «از لحظه غسل تعمید چشم مهربان خدای خوب به شاهزاده می نگرد. شاهزاده را خود خدا بر تخت می نشاند.

استقرار مسیحیت در روسیه به عنوان دین دولتی تأثیر زیادی بر حوزه های مختلف زندگی اجتماعی و معنوی این کشور داشت. ریشه کن کردن اختلافات محلی و قبیله ای در مناطق خاصی از روسیه و شکل گیری مردم روسیه قدیمی با یک زبان، فرهنگ و خودآگاهی قومی تسریع شد. حذف فرقه های بت پرستان محلی نیز به تحکیم بیشتر قومی کمک کرد، اگرچه اختلافات در این منطقه همچنان ادامه یافت و بعدها خود را نشان داد، زمانی که در طول دوره تکه تکه شدن فئودالی، که با تهاجم تاتار-مغول تشدید شد، بخش های جداگانه روسیه از منزوی شد. یکدیگر یا تحت سلطه فاتحان خارجی قرار گرفتند.

غسل تعمید روسیه مرحله مهمی در توسعه فرهنگ آن بود. از بسیاری جهات، فرهنگ باستانی روسیه ویژگی ها و ویژگی های اساسی جدیدی به دست آورد. همانطور که مسیحی شدن روسیه عاملی بود که به طور قابل توجهی به شکل گیری یک قوم روسی باستانی واحد از قبایل اسلاوی شرقی با فرقه های مختلف آنها سرعت بخشید، مسیحیت نیز به تحکیم آگاهی روسیه باستان - هم قومی و هم دولتی - کمک کرد.

مسیحیت زبان نوشتاری را بر اساس الفبای اسلاو کلیسا که توسط برادران روشنگر سیریل و متدیوس در نیمه دوم قرن نهم گردآوری شده بود به اسلاوها آورد.

صومعه ها، به ویژه صومعه معروف غارهای کیف، که توسط سنت آنتونی و سنت تئودوسیوس در نیمه دوم قرن یازدهم تأسیس شد، به مرکز آموزش باستان روسیه تبدیل شد. راهب نستور اولین وقایع نگار بود. کتابخانه های بزرگی از کتاب های دست نویس در صومعه ها و مقرهای اسقفی جمع آوری شد.

در عین حال، در زمینه فرهنگ، جنبه های منفی خاصی نیز با پذیرش مسیحیت همراه است. ادبیات شفاهی، ادبیات روسیه باستان در دوران پیش از مسیحیت غنی و متنوع بود. و اینکه بخش قابل توجهی از آن گم شد، روی کاغذ و کاغذ نرسید، تقصیر محافل کلیسا است که طبیعتاً فرهنگ بت پرستی را انکار می کردند و تا آنجا که می توانستند با مظاهر آن مبارزه می کردند.

پذیرش مسیحیت به عنوان یک محرک قوی برای آشنایی روسیه با فرهنگ بیزانس بود. از طریق بیزانس، از اعماق قرن ها، نفوذ تمدن جهانی، از جمله میراث جهان باستان و خاورمیانه، فعال تر به روسیه باستان نفوذ کرد.

پیامدهای غسل تعمید در زمینه آموزش نیز به همان اندازه مهم بود. حدود صد سال قبل از غسل تعمید کیوان روس، مسیحیت در بلغارستان پذیرفته شد و مبلغان یونانی که در آنجا و در جمهوری چک با تأثیرات کاتولیک جنگیدند، به توسعه الفبای اسلاو و ترجمه کتاب های فرقه مسیحی کمک کردند. زبان اسلاوی. بنابراین ، کیوان روس نوشته هایی به زبان اسلاوی دریافت کرد. قبلاً تحت ولادیمیر ، تلاشی برای سازماندهی یک مدرسه انجام شد. دانش آموزان به زور از بین فرزندان «بچه مردم» انتخاب می شدند، یعنی. از لایه های بالای خانواده

غسل تعمید تأثیر زیادی بر زندگی فرهنگی کشور، به ویژه در توسعه فناوری در کیوان روس تحت تأثیر مسیحیت یونانی داشت. در کشاورزی، افزایش قابل توجهی در تکنیک باغبانی بیان شد. این امر بدون شک با افزایش مصرف سبزیجات تسهیل شد، که هم با روزه های متعددی که توسط آموزه های زاهدانه مسیحی برقرار شده بود و هم با الزامات زندگی رهبانی تحریک شد. این واقعیت که تا حد زیادی فرهنگ بسیاری از سبزیجات همراه با منشور استودیوم از بیزانس آورده شده است، نشان دهنده ریشه نام بسیاری از آنها است.

حتی آشکارتر از آن تأثیر مسیحیت بیزانس در زمینه فناوری ساختمان است. با سنگ بنای کیف در نمونه کلیساهایی که به دستور شاهزادگان توسط معماران یونانی ساخته شده اند آشنا شدیم. از آنها فنون دیوارچینی، برداشتن طاق‌ها و پوشش‌های گنبدی، استفاده از ستون‌ها یا ستون‌های سنگی برای نگه‌داشتن آنها و غیره را آموختیم. روش تخمگذار قدیمی ترین کلیساهای کیف و نوگورود یونانی است. تصادفی نیست که نام مصالح ساختمانی در زبان روسی قدیم همه از یونانی ها وام گرفته شده است. و اولین بناهای سنگی با ماهیت سکولار، مانند برج سنگی، احتمالاً توسط همان معماران یونانی ساخته شده است که کلیساها را ساخته اند، و اینکه قدیمی ترین ساختمان از این نوع طبق افسانه ها به اولین شاهزاده خانم مسیحی، اولگا، نسبت داده شده است.

پذیرش مسیحیت بر توسعه صنایع دستی تأثیر مشابهی داشت. تکنیک حکاکی روی سنگ، همانطور که با تزئین سرستون های مرمر کلیسای جامع سنت سوفیا با برگ ها و صلیب های در هم تنیده و مقبره یاروسلاو به سبک تابوت های مسیحی باستان نشان داده شده است، برای اهداف کلیسا از بیزانس به عاریت گرفته شده است. از موزاییک های یونانی برای تزئین ساختمان های کلیسا و شاید کاخ ها استفاده شد. در مورد نقاشی دیواری نیز باید گفت. اگر در زمینه موزاییک و نقاشی های دیواری کیوان روس برای مدت طولانی به استادان یونانی وابسته بود، پس "در برخی از انواع صنعت هنر، دانش آموزان روسی، - یادداشت I. Grabar، - با معلمان یونانی خود گرفتار شدند، بنابراین دشوار است. برای تشخیص آثار داخلی از بیزانس. از این قبیل است آثار بر مینا (مینا) و فیلیگر (فلیگر). با این حال، آثار روسی نشان می دهد "سبکی به خوبی جذب شده از طرح های بیزانسی، و موضوع آنها در بیشتر موارد کلیسایی است".

تأثیر غسل تعمید بیزانس به ویژه در زمینه هنری مشهود بود. نمونه‌هایی از هنر معماری کیوان روس از نخستین دوران مسیحیت، با الهام از بهترین نمونه‌های ساخت‌وساز بیزانسی از دوران شکوفایی آن، که از نظر ارزش هنری قابل توجه است، برای ما باقی مانده است.

غسل تعمید روسیه آن را نه تنها به خانواده ایالت های اسلاو مسیحی، بلکه در کل سیستم کشورهای مسیحی اروپا با دستاوردهای فرهنگی خود از نزدیک معرفی کرد. فرهنگ روسیه با دستاوردهای کشورهای خاورمیانه که دارای سنت های عمیق تاریخی هستند و البته با گنجینه های فرهنگی بیزانس غنی شده است. روسیه از اتحاد با بیزانس سود می برد، اما در عین حال، روسیه همچنان مجبور بود دائماً در برابر ادعاهای سیاسی و کلیسایی امپراتوری بیزانس که می خواست روسیه را تابع برتری خود کند، مقاومت کند. با این وجود، ولادیمیر، غسل تعمید دهنده روسیه، قدرت خود را در میان دیگر مردمان مسیحی احساس کرد.

انتخاب بر عهده مسیحیت افتاد، زیرا:

1) نفوذ بیزانس در روسیه زیاد بود.

2) ایمان قبلاً در میان اسلاوها گسترده شده است.

3) مسیحیت با ذهنیت اسلاوها مطابقت داشت، نزدیکتر از یهودیت یا اسلام بود.

در مورد چگونگی گسترش مسیحیت دیدگاه های مختلفی وجود دارد:

1) غسل تعمید روسیه به طور مسالمت آمیز انجام شد. دین جدید به عنوان یک عامل متحد کننده قوی عمل کرد. (D.S. Likhachev)؛

کلیسای روسیه فراهم کرد تأثیر زیادی در تمام زمینه های زندگی اسلاوها:سیاست، اقتصاد، فرهنگ:

توابع کلیسا در روسیه باستان. چکیده: تعامل و تقابل کلیسا و دولت در روسیه باستان

نقش کلیسا در روسیه باستان

ورودی های اخیر