مرکز آموزش و علوم اسلامی دانشگاه قفقاز شمالی موسسه الهیات و روابط بین‌الملل به نام A.I. ممّا دیبیره روچی فقه شافعی...»

-- [ صفحه 1 ] --

مرکز دانشگاه قفقاز شمالی

تعلیم و تربیت اسلامی

موسسه الهیات و روابط بین الملل

آنها ماما دیبیره الروچی

شفیعی

قوانین اعمال دینی

طهارت، نماز، زکات واجب،

پست، زیارت

(طهارت، صلوات، زکات، سیام، حج)

ماخاچکالا - 2010

سردبیر: سادیکوف ماکسود ابنوگاجارویچ.

ویرایشگر متعارف: ماگومدوف عبدالله-ماگومد ماگومدوویچ

ویراستار: عمروف ماگومدراسول ماگومدوویچ

تیم تحریریه:

رمضانف کوراممحمد آسخادویچ، موتیلوف ماگدی ماگومدوویچ، مانگف ماگومد دیبیروویچ. آخمدوف کمالودین ماگومدوویچ، ایسایف احمد ماگومدراسولوویچ، گامزاتوف ماگومد-گاناپی آکوموویچ، گامزاتوف زینولا ماگومدوویچ، ماگومدوف ماگومد زاگیدبکویچ، ماگومدوف یحیی شاخرودینوویچ، رامازاف ماگومداریپ کوراماگومدوویچ.

ش 30 فقه شافعی. قوانین اعمال دینی: طهارت، نماز، زکات واجب، روزه، حج (طهارت، نماز، زکات، سیام، حج). - ماخاچکالا: 2010. - 400 ص.

مجموعه «ادبیات آموزشی و آموزشی-روشی برای مؤسسات آموزش متوسطه حرفه ای اسلامی».

کتاب احکام اعمال دینی بر اساس یکی از چهار مکتب کلامی و حقوقی (مذهب) در اسلام شافعی - شامل شرح مفاهیم اساسی اسلام مانند طهارت (طهارت)، نماز (صلوات)، واجب است. زکات (زکات)، روزه (سیام)، حج (حج). هنجارهای واجب (فرد)، پسندیده (سنت)، مذموم (کراهات)، اخلاقی (اداب) همه افعال شرح داده شده است.

تایید شده توسط شورای کارشناسی اداره معنوی مسلمانان داغستان.

کارشناس مسئول Magomedov Abdula-Magomed Magomedovich UDC 29 LBC 86.38 © SANAVPO "مرکز آموزش و علوم اسلامی دانشگاه قفقاز شمالی"، 2010 فقه: تعریف مفهوم کلمه "فقه" در عربی به معنای "فهم، بینش، دانش" است و به کار می رود. در بیشتر موارد وقتی صحبت از شریعت و مبانی ایمان می شود. صفت «فقیه» به «دانستن، فهمیدن» و در معنای محدودتر «دانشمند به مبانی و نهادهای شریعت» ترجمه شده است. فعل «فقیه» به معنای «خوب فهمیدن چیزی» و «فاکوها» به معنای «فقیه شدن» است.

ابن حجر عسقلانی رحمه الله می گوید: «فکوهه» زمانی گفته می شود که فهم از ویژگی های فطری انسان باشد. «فقه» زمانی است که انسان چیزی را قبل از دیگران بفهمد و «فقیه» زمانی است که چیزی را بفهمد.

مسلمانان کلمه فقه را به عنوان یک اصطلاح فنی به دو معنی به کار می برند:

1. فقه، علم به احکام شرعی مربوط به اعمال و گفتار شخص است. استقرار (احکام - مفرد حکم) به معنای هر امر و نهی است که خداوند متعال برای نظم بخشیدن به زندگی خصوصی و عمومی مردم به آن حکم قانون داده است. مثلاً مقررات مربوط به نماز، زکات واجب، روابط بین مردم، روابط خانوادگی و غیره است.

2. علاوه بر این، فقه به استقرار شریعت نیز اشاره دارد. در ابتدا «فقه» به دانش نهادهای شرعی گفته می شد و سپس خود این مؤسسات به این نام خوانده می شدند. منظور این بود که شخصی گفت: فقه خواندم. بنابراین، فقه به عنوان مجموعه ای از احکام عملی شریعت تعریف شده است.

شیخ الفاسی رحمه الله می فرماید: «دین مجموعه ای از نهادهاست که دارای قوت قانون هستند و شریعت قرآن و سنت است. و اما فقه، علم همه اینهاست. بدیهی است که از همان ابتدا، شریعت به عنوان یک طریق و فقه به عنوان استدلال با هدف فهم، تبیین و تفسیر فقه شافعی شریعت شناخته می شد. پس فقه نمی تواند چیزی جدا از شرع باشد یا خارج از آن باشد، زیرا فقط به اعتبار وجود شرع وجود دارد.

بنابراین، فقه و شریعت دو روی یک پدیده هستند که با اشارات متعدد قرآن و سنت تأیید می شود. این دستورات شأن فقه را روشن می کند و نشان می دهد که فقه علمی است که به انسان امکان می دهد احکام شرعی مربوط به انجام وظایف خاصی را که خداوند اول از طریق قرآن و سنت پیامبر به ما محول کرده است، درک کند.

خداوند متعال می فرماید: «وَ لَا یَجْرَجُوا مُؤْمِنینَ هُمُ الْمُؤْمِنینَ لَا تَجْرَجُونَ. بهتر آن است که از هر گروهی، بخشی از مردم بیرون بیایند، (و بقیه) در فهم دین بکوشند و هنگامی که به سوی آن‌ها باز می‌گردند، مردم را نصیحت می‌کنند، تا برحذر باشند». 9: 122). درک دین به معنای درک معنای نهادهای دینی مرتبط با تحمیل برخی وظایف بر مردم است که همان شریعت اسلامی است.

نقل شده است که معاویه بن. ابوسفیان رضی الله عنه می گوید: از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدم که می فرمود: «خداوند به دین هر کس که نیکی بخواهد می رساند. همانا من فقط توزیع می کنم ولی خدا عطا می کند. (به یاد داشته باشید) تا فرمان خدا (روز قیامت) فرا رسد، هر کس با (اعضای) این امت مخالفت کند، اگر از اوامر خدا پیروی کنند، هرگز به آنها آسیبی نمی‌رساند.» (بخاری، مسلم).

ابن حجر رحمه الله می‌گوید: «این حدیث نشان می‌دهد که کسی که برای فهم دین تلاش نمی‌کند، به عبارت دیگر، کسی که مبانی اسلام و مسائل عملی مربوط به آن را مطالعه نمی‌کند، محروم است. خوب.» ابویعله روایتی ضعیف اما صحیح از معاویه نقل می کند که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نیز می فرماید: «... و خداوند به کسی که در فهم دین کوشش نکند عنایت نمی کند. ". همه اینها به روشنی بیانگر برتری علما بر سایر مردم و برتری علم دین بر دیگر انواع دانش است.

ابن مسعود رضی الله عنه می گوید:

از رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم) شنیدم که می فرمود: «خداوند راضی کند کسی که چیزی از ما بشنود و آن را همانگونه که شنیده به دیگری برساند.

4 شروط اعمال دینی، بالاخره ممکن است کسی که (چیزی) به او تحویل داده شود، بهتر از کسی که شنیده است (مستقیماً گفته است) آن را یاد بگیرد. (این حدیث را ترمذی نقل می کند که می گوید: «حدیث صحیح الحسنه») در حجة الوداع رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: حاضران غایب را از این امر آگاه کنند، زیرا ممکن است معلوم شود که آن کس که سخنان من را به او می گوید بهتر از کسی که آنها را شنید (با گوش خود) یاد می گیرد.» (بخاری).

از قول ابوموسی اشعری رضی الله عنه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «هدایت و دانشی که خداوند مرا به آن فرستاد مانند بارانی است که می بارد. روی کره زمین. بخشی از این زمین حاصلخیز بود، آب را جذب می کرد و گیاهان و علف های مختلف در آن می رویید. (بخش دیگر) آن متراکم بود، آب را در خود نگه می داشت و خداوند آن را به سود مردمی که از این آب برای آشامیدن استفاده می کردند، قرار داد و دام ها را با آن آبیاری و برای آبیاری استفاده می کردند. (باران) نیز بر قسمت دیگری از زمین که دشتی بود که آب را در خود نگه نمی داشت و در آن چیزی روییده بود نازل شد. (این نقاط زمین) مانند کسانی است که دین خدا را درک کردند و از آنچه خدا مرا فرستاد بهره بردند و خود به علم دست یافتند و آن را به دیگران منتقل کردند و همچنین کسانی هستند که خود به آن روی نیاوردند و هدایت خدایی را که با او به سوی مردم فرستاده بودم نپذیرفت» (بخاری، مسلم).

قرطبی رحمه الله می فرماید: «پیامبر دینی را که آورده بود با بارانی که بر همه می بارید در هنگام نیاز مقایسه کرد. این وضع مردم قبل از آغاز بعثت ایشان بود، اما علوم دینی دل مرده را زنده می کند، همچنان که باران زمین مرده را زنده می کند. او همچنین کسانی را که به او گوش می‌دهند با انواع زمین‌هایی که باران روی آن می‌بارد مقایسه کرد.

برخی از آنها می دانند، عمل می کنند و دانش را به دیگران منتقل می کنند. چنین شخصی مانند زمین پاکیزه است که نه تنها آب را به خود جذب کرد و خود بهره مند شد، بلکه به گیاهان نیز حیات بخشید که به نفع دیگران بود.

دیگری دانش را بدون استفاده از آن یا به دنبال درک آنچه جمع آوری کرده است، جمع آوری می کند، اما دانش را به دیگران منتقل می کند. این شخص مانند سرزمینی است که آب مورد استفاده مردم را جمع آوری می کند و پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله درباره این گونه مردم می فرماید: «خداوند خشنود کند کسی را که سخنان مرا شنید و آن را همان گونه که شنید به دیگری رساند». برخی دیگر به آنچه به آنها آموزش داده می شود گوش می دهند، اما آن را به خاطر نمی آورند و به کار نمی برند و دانش را به دیگران منتقل نمی کنند.

امامان به اجتهاد نقش مهمی در تاریخ اندیشه مسلمانان ایفا کردند که علمای بزرگی از قرآن و سنت احکام شرعی را که برای مردم در همه امور لازم است استخراج کردند و نظام حقوقی کاملی را به مسلمانان عرضه کردند. تمام نیازهای آنها را برآورده کرد.

در میان این علما، فقیهان بزرگی نیز ظاهر شدند که اصول استخراج احکام را تدوین کردند. این قواعد مجموعاً علم مبانی فقه نامیده می شود. فقها با استواری به اصولی که فرموله می‌کردند پایبند بودند و به برکت آن هنجارهای فقهی که از قرآن و سنت استخراج شده بود، به وضوح با یکدیگر هماهنگ بود و فقط در کمال تفاوت داشت.

امامان از این قبیل زیاد بودند، اما نظر اکثر آنها به صورت مکتوب ثبت نشده و لذا به دست ما نرسیده است. کسانی که احکامشان مکتوب و عملی شد به چهار امام معروف شدند. آنها عبارتند از ائمه ابوحنیفه نعمان بن ثابت (متوفی 10ق/767)، مالک بن انس (متوفی 179ق/767).

/79)، محمد بن ادریس شافعی (متوفی 204ق/632) و احمد بن حنبل الشیبانی (متوفی 241ق/8).

شاگردان آنها شروع به ضبط و حفظ احکام این ائمه کردند، و توضیح دادند که چه چیزی به عنوان استدلال به نفع احکام آنها بود، که آثار زیادی برای آن نوشتند. با گذشت زمان، ثروت فقه با تلاش علمای بزرگی که در طول قرن‌ها جایگزین یکدیگر شدند، افزایش یافت و در نهایت، جامعه مسلمانان صاحب بزرگترین خزانه حقوق شد.

فقه اسلامی قانون الله اول است که با رعایت آن، ما خدای اول را می پرستیم. ائمه اجتهاد تلاش کردند تا از قرآن و سنت پایه های دین الله من و شریعت او را استخراج کنند. در حال انجام این کار، آنچه را که خداوند من برایشان مقرر کرده بود، انجام دادند که فرمود: «خداوند بر کسی تحمیل نمی‌کند.

6 قوانین دینی چیزی نیست جز آنچه او می تواند انجام دهد» (قرآن، 2:286). خداوند متعال نیز می فرماید: «خداوند هیچ کس را (بیش از آنچه) به او داده تکلیف نمی کند» (قرآن 65:7).

شیخ فقیه زمان خود، محمد بخیت المطیعی رحمه الله می گوید: «هر یک از این احکام یا از یکی از چهار منبع گرفته شده است: قرآن، سنت، تصمیم متفق القول. علما (اجماء) و قضاوت با قیاس (قیاس) یا به درستی با اجتهاد استنباط شده است.

چنین استقراری، اقامه خداوند و شریعت او و هدایت حضرت محمد (ص) است که خداوند متعال ما را به پیروی از آن امر فرموده است. واقعیت این است که اگر قضاوت هر مجتهدی بر اساس یکی از منابع چهارگانه فوق باشد، باید آن را به منزله اقامه خداوند برای خود و یارانش دانست، چنانکه در کلام الله صلی الله علیه و آله و سلم بر آن دلالت دارد: «... پس اگر خودتان نمی دانید، از اهل کتاب بپرسید» (قرآن، 16:43).

لازم به ذكر است كه كسى كه در مذاهب مختلف فقهى به طور جدى مطالعه كند، مى بيند كه از نظر مبانى و فروع متعدد، مناصب يكسانى را به خود اختصاص مى دهند و اختلاف ديدگاه ها فقط مربوط به فروعى است. این یکی از ویژگی ها و فضائل بارز شریعت است و حاکی از گستردگی، تطبیق پذیری و انعطاف پذیری آن است، به گونه ای که شریعت می تواند در هر زمان و مکانی پاسخگوی نیازهای مختلف قانون باشد.

اینکه نمایندگان مذاهب مختلف از برخی دستورات شرع برداشتهای متفاوتی دارند و احکام عملی متفاوتی از آنها استنباط می کنند، به این معنا نیست که خداوند ما را به انجام برخی از این احکام واجب نکرده است. دلالت بر این حدیث حدیثی است که از عبدالله بن. عمر رضی الله عنه گفت: هنگامی که پیامبر پس از جنگ در خندق (به مدینه) بازگشت، به ما فرمود: نماز عصر را فقط در (محل) بنی قریظه بخوانند. !»

بعضی از اصحاب وقت نماز عصر را در راه گرفتند و بعضی گفتند: «تا به آنجا نرسیم نماز نمی‌خوانیم» و بعضی دیگر گفتند: «نه، نماز بخوانیم، زیرا این نیست. او از ما می خواست!» و سپس به پیامبر در این مورد گفته شد و هیچ یک از آنها را ملامت نکرد» (بخاری).

7 فقیه شافعی سهیلی و سایر فقها خاطرنشان کرده اند که این حدیث حاکی از یکی از اصول فقه است که بر اساس آن نباید کسی که آیه یا حدیثی را به معنای واقعی کلمه می فهمد و یا استخراج کننده را ملامت کرد. چیزی خاص از آن علاوه بر این، دلالت بر حق بودن همه مجتهدان دارد که در فروع فقه بین آنها اختلاف است و هر مجتهدی در صورتی بر حق است که نتیجه اجتهاد او با یکی از تفاسیر ممکن مطابقت داشته باشد. بسیاری معتقد بودند که در مورد هر موضوعی که مستقیماً در قرآن یا سنت اشاره شده است، فقط یک نظر می تواند صحیح باشد. بسیاری دیگر معتقد بودند که این در مواردی که هیچ دستورالعمل مستقیمی وجود ندارد، صادق است. این نظر نزد شافعی بود و اشعری معتقد بود که هر مجتهدی بر حق است و اقامه الله تعالی با نظر مجتهد مطابقت دارد.

رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم دوست نداشت که از او سؤالات زیادی می شد و آرزو می کرد که آیات و روایات عمومیت داشته باشد و علمای این جامعه بتوانند به راحتی از آنها مؤسسات لازم را استخراج کنند. به همین دلیل است که به قول ابوهریره رضی الله عنه. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: مرا (از این که درباره چه چیزی بپرسم) با شما (سخن نگفتم) بگذر. همانا کسانی که پیش از تو زندگی می کردند، از پرسش های فراوان و اختلاف (این قوم) با پیامبرانشان هلاک شدند، (و از این رو) وقتی چیزی را از تو نهی کردم، از آن دوری کن، و هنگامی که به چیزی به تو دستور دادم، آن را هر چه می توانی بساز». (بخاری، مسلم).

در روایتی که امام مسلم از این حدیث نقل کرده، آمده است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله روزی در خطبه ای فرمود: «ای مردم!

خداوند تو را واجب کرده است که حج را انجام دهی! شخصى پرسيد: رسول خدا هر سال؟ جوابی نبود. اما بعد از اینکه این مرد سه بار سؤال خود را تکرار کرد، رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: اگر جواب مثبت بدهم، واجب می شود، ولی شما نمی توانید! و سپس فرمود: مرا (از سؤال درباره آنچه) با تو (سخن نگفتم) ببخش. همانا کسانى که پیش از شما مى زیستند به سبب سؤالات زیاد و اختلاف (این قوم) با پیامبرانشان هلاک شدند (و از این رو) هنگامى که شما را به کارى امر کردم، آنچه را که مى توانید از آن بسازید و چون شما را از آن نهى کردم. چیزی، از آن اجتناب کنید

عدرکوتنی روایت دیگری از این حدیث آورده که می‌گوید: «و بعد از نازل شدن آیه که می‌گوید: «ای کسانی که ایمان آورده‌اید! از (این گونه) چیزهایی که اگر بر تو نازل شد غمگینت کند، سؤال مکن...» (قرآن، آیه 101) - پیامبر اکرم (ص)

8 روایات دینی می فرمایند: «همانا خداوند متعال وظایفی را بر مردم قرار داده است، پس از آنها غافل نشوید! و حد و حدودی قرار دهید - پس از آنها تجاوز نکنید! و از (برخی) چیزها نهی کرد - پس (این حرام ها) را زیر پا نگذارید! و از (برخى) چيزها به خاطر رحمتش به تو سكوت كرد، نه از روى فراموشى - پس در جستجوى آنها نباش!

ائمه اجتهاد و علماى كه به جاى آنها آمدند تمام تلاش خود را در تبيين شريعت و استخراج آنها از قرآن كريم و سنت پيامبر انجام دادند. آنها در شناخت نهادهای دین خود به بهترین نتایج ممکن دست یافتند و خزانه فقهی که این افراد از خود به جای گذاشتند از افتخارات جامعه مسلمانان است. شیخ مصطفی الزرقا می‌گوید: «در این نظام، تفاسیر فقهی (مذهبی) بسیاری پدید آمد که چهار تای آن مشهورترین آنهاست و تا به امروز وجود دارد. ما در مورد مذاهب حنفی، مالکی، شافعی و حنبلی صحبت می کنیم که اختلافات آنها نه مذهبی (عقده)، بلکه ماهیت حقوقی است که به توسعه مبانی نظری و تشریعی فقه اسلامی کمک کرده است.

لازم به ذکر است که اظهارات برخی از نویسندگان مسلمان مدرن مبنی بر جدایی فقه از شریعت غیرقابل دفاع و خطرناک است.

عدم موفقیت این درخواست ها به دلیل استفاده از استدلال های نادرست توسط این افراد است. آنها استدلال می کنند که فقه فعالیت علما، اجتهاد و قضاوت آنها است، در حالی که تعداد مؤسسات شرعی شامل همه چیزهایی است که خداوند ما را به واسطه قرآن و سنت پیامبر صلی الله علیه و آله واجب کرده است که انجام دهیم، زیرا خداوند متعال واجب می کند. او را از طریق نهادهای شریعت عبادت کنیم، نه با بیانات و قضاوت علما.

اما افرادی که از این استدلال استفاده می کنند از این واقعیت غافل می شوند که علما در بیانات و قضاوت های خود به عصاره هایی از قرآن و سنت تکیه کرده اند. اقوال و احکام فوق به علما تعلق دارد به این معنا که آنها را از قرآن و سنت استخراج کرده اند، اما در عین حال پایه های دین الله تعالی و شریعت اوست که اجرای آن را به عهده گرفته است. به ما، زیرا خداوند متعال می فرماید: «... پس اگر نمی دانید، از اهل کتاب بپرسید» (قرآن، 21:7). خداوند متعال نیز می فرماید: «وَ لا یُخْرَجُونَ هُمُ الْمُؤْمِنینَ سَحَلُونَ الْمُؤْمِنِینَ یَخْرَجُونَ.

9 غزوه فقه شافعی). بهتر آن است که از هر یک از گروه‌های خود، بخشی (و بقیه) برای فهم دین بکوشند و وقتی به سوی آن‌ها باز می‌گردند، مردم را نصیحت کنند، تا (از بد) برحذر باشند».

(قرآن، 9:122).

باید تصریح کرد که فهم آیات قرآن و احادیث نبوی و استخراج احکام از آنها علمی است که تنها متخصصان در این زمینه می توانند به خوبی بر آن مسلط شوند. علم مرتبط با ادراک با علم نقل متفاوت است و لذا حفظ قرآن و سنت برای شناخت احکام خداوند متعال کافی نیست. در احادیثی که پیشتر به آن اشاره کردیم، اشاره شده است که حفظ با درک و استخراج متفاوت است.

بیایید سخنان علی بن را بررسی کنیم. ابوطالب رضی الله عنه که حافظه و درک مشترک داشت. از ابوجحیفه رضی الله عنه روایت شده است که می فرماید: «از علی رضی الله عنه پرسیدم: آیا از آیات غیر از آنچه در کتاب خدا است چیزی می دانید؟ (علیه السلام) پاسخ داد: نه، سوگند به خدایی که دانه ها را می شکند و جان ها را می آفریند، من از آن چیزی نمی دانم، بلکه ما درک قرآنی را که خداوند به انسان داده است (و آنچه نوشته شده است) در این ورق داریم. پرسیدم: در این برگه چه (نوشته) شده است؟ فرمود: (آنچه باید داد) عقل به خون، اسیران را آزاد کنید و مسلمانی را برای کافر نکشید (بخاری، مسلم).

فهمیدن چیزی فراتر از گفتن است و به خاطر سپردن مطالب گفته شده نیاز به درک را از بین نمی برد.

فقه فهمی است که برای ما راهی برای شناخت احکام شریعت الله تعالی است که در قرآن و سنت آمده است. فقهای اهل اجتهاد چون در این علم تخصص داشتند، ماهر بودند، اما ما باید نظرات آنها را در میان بگذاریم، زیرا این دین خدای متعال و شریعت اوست و این بهترین کاری است که ما می توانیم انجام دهیم و خدا را بر ما تحمیل نمی کنم. چیزی که ما قادر به انجام آن نیستیم

افرادی که معتقدند در زمان ما نمایندگان جامعه مسلمانان می توانند چیزی بهتر از احکامی که در مبانی تشریعی فقه در قرون گذشته توسط مسلمانان از نسلی به نسل دیگر در قرون گذشته نقل شده است استخراج کنند، اشتباه و اشتباه می کنند.

این به دلایل مختلفی است، از جمله:

الف) ائمه اجتهاد به اندازه علمای فعلی از فرود آمدن قرآن فاصله نداشتند و از این رو بهتر فهمیدند.

10 شروط اعمال دینی در دستورات شرعی، آنها را به درستی درک می کرد و به زبان عربی تسلط بیشتری داشت.

ب) خزانه فقه نه تنها با زحمات ائمه جمع آوری شد، بلکه با تلاش علمایی که جایگزین یکدیگر شدند و امامان مذکور راه را برای آنان هموار کردند، جمع آوری شد. با این حال، هر نسل جدید سهمی در این خزانه قانون گذاری کرد و به لطف آن به اندازه ای رشد کرد که توانست همه نیازهای جامعه مسلمانان را در همه امور زندگی خود برآورده کند.

ج) مبناي تشريعي فقه بر مباني هماهنگ، نقش رابط بين مباني و فروع آن را ايفا مي كرد. عالمیان همواره از این اصول پیروی می کردند و هر نسلی چیزی از خود را به خزانه فقه می آورد که آن را کاملتر می کرد. اما این امر تنها به این دلیل امکان پذیر شد که مانند پیشینیان خود هرگز از اصول فوق عدول نکردند.

علمای امروزی نیز در صورت رعایت این اصول می توانند در خزانه فقه سهیم باشند که به برکت آن جامعه اسلامی از زحمات علمای گذشته و حال بهره مند می شود و چارچوب قانونی فقه گسترش می یابد و می تواند تحت پوشش قرار گیرد. همه واقعیت های جدید

11 سیره امام شافعی امام شافعی - ابوعبدالله محمدبن ادریس بن عباس بن عثمان بن شافعی بن صائب بن عبید بن ابویزید بن هشام بن عبدالمطلب بن عبده مناف (جد پیامبر ص) - بود. در غزه در سال دهم هجری به دنیا آمد. در سن 2 سالگی مادرش فاطمه به مکه رفت و در آنجا بزرگ شد و تحصیلات خود را آغاز کرد. شافعی در سن 7 سالگی قرآن را حفظ کرد و در 10 سالگی کتاب احادیث امام مالک «موطا» را از یاد داشت.

امام شافعی در کودکی در درس علمای بزرگ حاضر می شد و سخنان ایشان را می نوشت. او از مسلم بن خالد، مفتی مکه، دانش زیادی دریافت کرد که در سن 1 سالگی به او اجازه فتوا داد.

هنگامی که امام شافعی 13 ساله بود، به دنبال کسب علم بیشتر، به مدینه نزد امام مالک رفت. از ربیعه بن سلیمان نقل شده است که شافعی گفت: به امام مالک نزدیک شدم و گفتم که می خواهم از شما مواتحه را بشنوم. او پاسخ داد: کسی را پیدا کن که آن را برایت بخواند. از او خواستم، اگر سخت نیست، به خواندن من گوش دهد. گفت: یکی پیدا کن که برایت بخواند. درخواستم را تکرار کردم. سپس گفت: بخوان! با شنیدن خواندن من از من خواست که بیشتر بخوانم. او چنان از شیوایی و رسا خواندن من متحیر شده بود که این کتاب را در حضورش از صمیم قلب خواندم.

می گویند امام شافعی از دانش و آثار امام مالک غافل نگذاشته است. وی همچنین نزد دیگر علمای مدینه درس خواند. امام شافعی مدینه را ترک نکرد تا اینکه امام مالک از دنیا رفت و پس از آن به بغداد رفت و دو سال در آنجا زندگی کرد. عالمان بغداد با دیدن علم او گرد او جمع شدند. بسیاری از آنان با ترک مداحی سابق، پیرو او شدند. در آنجا تصمیمات شرعیه را طبق کلمه «کادم» به تصویب رساند.

سپس به مکه بازگشت و مدتی در آنجا ماند و سپس به بغداد رفت. امام شافعی از آنجا به مصر (مصر) رفت و در آنجا مجموعه ای از تصمیمات را طبق کلمه «جدید» اعلام کرد. علت

12 احادیث جدیدی که قبلاً شنیده نشده بود، زمانی که او در مصر بود، به آداب دینی رسید.

از ربیعه بن سلیمان نقل شده است که امام شافعی پس از خواندن نماز صبح حلقه ای می نشست. اولین کسانی که کنارش نشستند قرآن آموزان بودند. وقتی خورشید طلوع کرد، رفتند و اهل حدیث و تفسیر و معنی آنها به جای آنها آمدند. وقتی خورشید طلوع کرد، کسانی که می خواستند بحث کنند، سؤالات اضافی بپرسند، تکرار آمدند. وقت زهرا فرا رسید، طلاب زبان عربی و صرف و نحو و آیه آمدند و تا نماز شام مشغول تحصیل و کسب علم بودند.

امام احمد بن حنبل می‌گوید: من کسی را ندیدم که در کتاب تعالی مانند این قریش (امام شافعی) داناتر باشد.

می گویند امام شافعی هر روز یک بار کل قرآن را تلاوت می کرد و در ماه رمضان 60 مرتبه قرآن را تلاوت می کرد.

2 بار در روز و این همه در نماز.

حسن الکربلسیه می گوید: «بیش از یک شب را با امام شافعی گذراندم. نمازش ثلث شب را می گرفت و در یک رکعت حدود 0 آیه و گاهی 100 می خواند. اگر آیه عذاب و عذاب روز قیامت را می خواند، برای خود و همه مؤمنان پناه می خواست. انگار امید و ترس با هم متحد شده بودند.»

امام شافعی می فرمود: «از شانزده سالگی به اندازه کافی غذا نخورده ام.

سیری جسم را سنگین می کند، دل را سخت می کند، ذهن را تیره می کند، خواب را می برد و انسان را برای عبادت ضعیف می کند... به نام خدا سوگند یاد نکردم در هیچ شرایطی. بدین ترتیب در رابطه با بسم الله تعالی آداب را رعایت می کرد. گفت سنت غسل روز جمعه را نه در خانه و نه در راه ترک نمی کنم. وقتى از امام شافعى سؤالى شد، سكوت كرد و وقتى از حضرت پرسيدند: رحمت الله جواب نمى دهى؟ او پاسخ داد: نه، تا زمانی که بفهمم چه چیزی مفیدتر است - در سکوتم یا در جوابم.

امام شافعی می فرماید: «کسی که اختلاف کند که می تواند عشق به دنیا و خالق آن را در دل خود جمع کند، فریبکار است».

امام شافعی می فرمود دوست دارم مردم از او علم بگیرند و از آن بهره ببرند، اما در عین حال چیزی به او نسبت ندهند. او با گفتن این سخن، می خواست دلش را از میل به جلب نظر به سوی خود پاک کند و فقط نیت فی سبیل الله را در آن باقی بگذارد.

13 فقیه شافعی امام شافعی نیز می فرماید: «با احدی بحث نکردم به این آرزو که کسی که با من بحث می کند خطا کند. من هرگز با کسی صحبت نکرده ام، مگر برای رسیدن به موفقیت مخاطب، تا او را به راه راست هدایت کند، او را یاری کند و برای او حفظ و حمایت خداوند متعال باشد. من با کسی صحبت نکردم که به خدا توجه کند که حقیقت را به زبان من یا زبان او روشن کند. اگر حقیقت یا استدلالی را برای کسی آوردم و او آن را از من پذیرفت، با احترام به او و ایمان به عشق او به حق آغشته می شدم. و هر کس بی دلیل در صحت من ایراد گرفت و از روی جهل در دفاع اقامه کرد، در چشم من افتاد و من او را ترک کردم.

اینها نشانه هایی است که نشان می دهد قصد او از طریق علم و گفتگو برای انجام هر کاری برای رضای الله من است.

از احمد بن یحیی نقل شده است که روزی امام شافعی هنگام خروج از بازاری که در آن چراغ می فروختند، به مردی برخورد کرد که نام عالمی عالم را تحقیر کرد. امام شافعی رو به حواریون کرد و فرمود: گوشهای خود را از شنیدن فحشا بپرهیزید، همچنان که زبان خود را از تلفظ آن حفظ می کنید. همانا شنونده شریک گوینده است. آدم بد به زشت ترین چیز در دلش می نگرد و سعی می کند آن را در دل تو بریزد. اگر سخنان ناپسند به او برگردانده شود، آن کس که آن را منعکس کرده است خوشحال می شود، همانطور که آن را بر زبان آورده است... اگر در کارهای خود از عشق به خود می ترسید، پس فکر کنید که رضایت کیست. شما به دنبال؟ چه پاداشی میخواهی از چه مجازاتی می ترسی؟ برای چه رفاهی از شما تشکر می کنید (پیک را بلند می کنید) و چه آزمایش ها و مشکلاتی را به یاد دارید؟ و اگر در یکی از این چیزها بیندی، اعمالت در نظرت کم می شود... هر که نفس خود را حفظ نکند علمش به او سودی نمی دهد... هر که به علم موجود تسلیم خدا شود. ماهیت کامل آنها را درک کند.

از امام شافعی پرسیدند: چه زمانی انسان على می شود؟ پاسخ داد: «اگر به علم دین تسلط کامل داشته باشد و به بقیه علوم روی بیاورد، و سپس هر چه را که از او غافل شده است با دقت بررسی کند، دانشمند می شود».

همیشه و در همه حال، دانشمندان خداترس و آگاه به آشکار، به شأن و امتیاز دانشمندان آگاه به غیب و صاحبان علم الدونیه پی بردند. بندگان صالح او).

امام شافعی، امام احمد و علمای عصر خود مانند سفیانو ساوری، نووی، ایزو بن عبدالسلام، زکریای انصاری،

14 شریعت دینی ابن حجر هیتمی و دیگر علمای بزرگ به دیدار بندگان صالح خداوند اول از اولیا رفتند و وارد تربیت معنوی آنها شدند.

امام غزالی در «احیاء» می نویسد: امام شافعی به زیارت شیبانه الرای رفت و در مقابل او ایستاد، چنان که شاگردی در برابر استادی ایستاده و از او پرسید که چه باید کرد و چگونه رفتار کرد. اعمال از امام شافعی پرسیدند: چرا شخصی مثل شما از این بادیه نشین سؤال می کند؟ پاسخ داد: به راستی که این مرد سعادت داشت که از علم چیزی که ما از دست دادیم به دست آورد.

امام احمد و یحیی بن معین به دیدار معروف الکرهی رفتند و از او برای برخی سؤالات پاسخ خواستند. اما چگونه غیر از این باشد زیرا وقتی از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم سؤال شد که اگر به چیزی که در قرآن و سنت نوشته نشده است چه کنیم، حضرت فرمود: «از صالحان بپرس و تسلیم کن. برای گفتگو (شورا) بین آنها» (طبرانی).

از این روست که می فرمایند: دانشمندان علم آشکار، زینت زمین و عالم زمین هستند و دانشمندان علم پنهان، زینت آسمان و عالم غیب (ملکوت) هستند.

عبدالله بن محمد البلاوی گفت: من و عمر بن نبطة به یاد بندگان صالح خدا و زاهدان نشسته بودیم و عمر به من گفت که از محمد بن ادریس شافعی عابدتر و فصیحتر ندیده ام. من خداوند از او راضی باشد.» امام احمد بن حنبل می فرماید: چهل سال است که یک نماز نخوانده ام که از خداوند رحمت شافعی را نخواهم. به دلیل دعاهای فراوان امام احمد برای امام شافعی، فرزند امام احمد از او پرسید: امام شافعی چه شخصیتی بود، در هر نماز از او چه می‌خواهی؟ احمد بن حنبل چنین پاسخ داد: ای پسرم شافعی رحمه الله برای دنیا مانند خورشید و برای مردم عافیت بود. امام احمد نیز می‌فرماید: «هیچ کس به مرکب دست نزد، مگر اینکه از امام شافعی تشکر کند».

یحیی بن سعید می گوید: چهل سال است که نمازی نخوانده ام که از خداوند برای همه اعمالی که خدای متعال به شافعی عطا فرموده و در التزام به این علم به او کمک کند نخواهم.

امام الموزنی از شاگردان امام شافعی می گوید وقتی رحلت امام شافعی نزدیک شد، نزد ایشان رفتم و از حالش پرسیدم. او گفت: من دوست دارم این دنیا و دوستان (شاگردان و پیروان) را از شاخ مرگ ترک کنم.

1 مشروب فقهی شافعی برای کسانی که مشروب می خورند و به سوی الله تعالی می روند. و من نمی دانم روح من کجا خواهد رفت - به بهشت ​​یا جهنم.

از ربیعه بن سلیمان نقل شده است که امام شافعی در شب جمعه بعد از نماز شب در آخرین روز ماه رجب درگذشت و روز بعد (جمعه بعد از نماز عصر) در سال 204 هجری قمری به خاک سپرده شد. در مصر، در منطقه کرافت.

مذاهب امام شافعی در سراسر جهان گسترش یافته است. علما بر این عقیده بودند که علم و تقوا و زهد و امانت و عدالت و سخاوت و بزرگی و عزت و امانت او بر همه علمای زمان خود و بعد از آن غلبه داشت.

در حدیث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم آمده است: عالمی از قبیله قریش خواهد بود که تمام زمین را از علم خود پر خواهد کرد. امام احمد و علمای دیگر گفتند که این حدیث از امام شافعی سخن می گوید، زیرا علم دیگری در میان قریش وجود نداشت که علم او در سراسر زمین گسترش یابد و میلیون ها مسلمان از او پیروی کنند.

–  –  –

طهارت در لغت به معنای عدم آلودگی است، یعنی هر چیزی که نجس می کند (مثلاً نجاست). به معنای دیگر، رهایی از کاستی ها و گناهان است. «تثیر» به معنای «تطهیر» است.

در شریعت، کلمه «طهارت» به معنای عدم وجود چیزی است که با «حداس» و «حبس» مشخص شده است. کلمه «هداس» (نجاست) به هر چیزی اطلاق می شود که مانع از واقعیت هر چیزی که نیاز به طهارت دارد (مثلاً نماز) باشد. فرق است بین «حداس» بزرگ و «حداس» کوچک که به ترتیب مستلزم غسل کامل و وضو کوچک است. کلمه «خَبَس» به هر چیزی که شرعا نجس شمرده می شود (مثلاً بول، مدفوع و غیره) دلالت می کند.

اهمیت طهارت در اسلام

اسلام به بهداشت فردی انسان توجه زیادی دارد. دستور شرع به چند بار وضو گرفتن در روز; قبل از تشرف به مجلس شورای اسلامی شنا کنید. هر جمعه؛ بدن و لباس و محل نماز را پاکیزه نگه دارید. کوتاه کردن ناخن؛

17 فقه شافعی مسواک زدن; موهای برخی از نقاط بدن را بتراشید. اسلام مسواک زدن و از بین بردن بوی عرق را تشویق کرده است. طهارت کلید نماز است. خداوند متعال می فرماید: «ای کسانی که ایمان آورده اید! هنگامی که شروع به نماز کردید، صورت و دستها را تا آرنج بشویید و سرها را مسح کنید و پاهایتان را تا قوزک بشویید، و اگر نجس شدید، خود را کاملاً پاک کنید» (قرآن 5: 6). . پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: پاکیزگی کلید نماز است که ابتدای آن تکبیر و پایان آن تسلیم است.

طهارت از صفات ایمان است. در حدیث آمده است که طهارت نیمی از ایمان است و طهارت بر ایمان (ایمان) بنا شده است. طهارت ظاهری نشانه طهارت فطرت انسان و حکایت از نجابت انسان دارد.

پیامبر اکرم (ص): ده چیز طبیعی است: کوتاه کردن ناخن، گذاشتن ریش، خلال دندان، شستشوی بینی با آب، کوتاه کردن سبیل، شستشوی بند انگشت، کندن موهای زیر بغل، تراشیدن موهای ناحیه تناسلی و استفاده از آب شستن." موص اب بن شیبه (از راویان این حدیث) می گوید: «وَ أَنْ أَسْفَکُمْ لَهُمْ بِالْأَسْتَمِهِ وَ لَمْ یَشْرَ الْأَبْسَابِهِ» (مسلم).

در مورد طهارت

می گویند طهارت نیمی از ایمان است و بر ایمان (ایمان) بنا شده است. اسلام پس از هتک حرمت بدن، غسل را واجب کرده است.

طهارت در شرع به معنای پاکی است که در آن نماز جایز است. برای پاک شدن از آلودگی ها، برای وضوی کامل و کوچک، آب باید صفات طبیعی اولیه خود را حفظ کند. این آب را «مون متلک» می‌گویند.

مثلاً اگر چیز خالصی مثلاً زعفران به آب اضافه شود و بعد از آن آب نامیده نشود، آن آب برای تصفیه مناسب نیست. نمی تواند نجاست را برطرف کند و وضو کوچک یا کامل بگیرد. اگر آب بوي خود را از آنچه كه مدتها ايستاده است تغيير داده باشد و يا خشت و جلبك و غيره با آن مخلوط شده باشد، اين آب پاك است. همچنین می توان از آن برای پاکسازی استفاده کرد. استفاده از آب بسیار گرم و بسیار سرد برای وضو، شرم آور است.

آبی که برای شستن اجزاء واجب بدن استفاده می شود، پاک است، اما پاک کننده نیست.

18 کتاب در مورد پاکیزگی. کتاب طهارت اگر حجم آبی که با آن وضو کامل یا کوچک گرفته شده به 2 کلّه برسد پاک محسوب می شود و قابل استفاده مجدد است. کلات میزان حجم آب در میان اعراب است. (2 کولات 216 لیتر است. بر اساس اندازه کول در ظرف مکعبی شکل که اضلاع آن 60 سانتی متر و در ظرف گرد به طول 120 سانتی متر و عرض 48 سانتی متر است).

آبی که حجم آن به 2 کلات رسیده باشد، اگر ناخالصی وارد آن شود، به شرطی که خواص آن مانند رنگ، مزه یا بو تغییر نکند، آلوده نمی شود. اما اگر آب (در 2 قلیات - 216 لیتر) که به دلیل نفوذ فاضلاب به آن تغییر خاصیت داده است، خود به خود تصفیه یا با آب دیگر مخلوط شود و آن خواص از بین برود، تمام آب پاک می شود. اگر خواص ارواح خبیثه عوض شود، مثلاً: بو - با مشک، رنگ - با زعفران، مزه - با سرکه، آب (2 کلت) هم پاک نمی شود. این با این واقعیت توضیح داده می شود که شک و تردید در مورد اینکه آیا شرایطی که باعث تغییر در خواص اولیه آب شده است هنوز در آن حفظ شده است یا خیر، توضیح داده می شود.

همچنین اگر خاک رس یا آهک با آن مخلوط شود این آب تصفیه نمی شود. و این همان توضیح است، یعنی شک.

اگر مقدار زیادی آب کثیف به مقدار کم به آب تمیز اضافه شود و حجم آن به دو کلت برسد، در صورت عدم تغییر رنگ، بو یا مزه، تمام آب تصفیه می شود.

وقتی پشه، مگس، کک، یعنی موجوداتی که خون در رگهایشان جریان ندارد و در آن غرق می شوند، داخل مایع شوند، اگر خاصیت آن از تعداد زیادشان تغییر نکند، آلوده نمی شود. اگر تغییر کند، آب برای تمیزی نامناسب خواهد بود.

از ورود فاضلاب به آب که به سختی دیده می شود، آب آلوده نیست. اینها پاشیدن بول یا نجس است که مگس می تواند به پنجه هایش بیاورد و غیره، آب را زیاد آلوده می کند، به مقدار کم آن بخشیده می شود، یعنی افوا می کنند.

در صورت عدم تغییر در آب جاری (مثلاً نهر)، این آب تمیز محسوب می شود و حتی اگر کمتر از 216 لیتر باشد قابل استفاده است. اگر رنگ، بو یا طعم آب با افزودنی تمیز یا کثیف تغییر کرده باشد، حتی با حجم 2 کولات، آب غیر قابل استفاده می شود.

استفاده از کوزه تمیز یا سایر ظروف غیر از طلا و نقره مجاز است. استفاده از این محصولات گناه است. همچنین استفاده از بشقاب طلا یا نقره، قاشق، چنگال، خلال دندان، سوزن، آینه، گناه است.

19 فقه شافعی و سایر لوازم. برای زنان و مردان به یک اندازه گناه است. استفاده نکردن، در خانه نگه داشتن هم گناه دارد.

اگر آن کالا با طلا یا نقره پوشانده شود و در آتش نگهداشتن طلا یا نقره از آن جدا شود، استفاده از آن گناه است.

یک کوزه قایق بادبانی گرانبها قابل استفاده است، یعنی مجاز است. اگر یک تکه نقره بزرگ برای تزیین روی کالا گذاشته شود یا بزرگتر از حد لازم باشد، استفاده و نگهداری آن به عنوان جواهر گناه است. اگر پچ در صورت نیاز قرار داده شده و شبیه به دکوراسیون نیست، می توانید از چنین ظروفی استفاده کنید.

اگر وصله کوچکی برای تزیین و در صورت لزوم بزرگ است، می توانید از آن استفاده کنید، اما این مذموم است. به همین ترتیب، اگر یک پستانک نقره ای روی کوزه گذاشته شود. ساختن همه اینها از طلا ممنوع است.

نقض وضو

وضو با چهار عمل خراب می شود:

1) هنگامی که چیزی (به جز اسپرم) از دستگاه تناسلی و مقعد خارج شود.

2) از دست دادن هوشیاری: خواب، غش، جنون، مستی و غیره (اگر انسان به خواب رفت، نشستن روی پاشنه پا که می تواند مانع خروج گازها و غیره شود، در این صورت وضو نقض نمی شود).

3) تماس با پوست بدن دو فرد از جنس مخالف (تقریبا در سن 6-7 سال یا بیشتر). وقتی بدن میت توسط افراد دسته فوق لمس شود، وضو در زنده ها نقض می شود نه در مرده.

وقتی پوست کسانی که شرعا نمی توانند ازدواج کنند، در تماس باشد، تجاوز نمی شود. شرط نکاح در اینجا ممنوعیت ازدواج برای همیشه تلقی می شود. مثلاً در تماس با پوست خواهر زوجه، وضوى هر دو نقض مى شود، زیرا در صورت طلاق از زوجه، ازدواج با خواهر او جایز است. اگر با ناخن، مو، دندان یا استخوان برهنه دست بزنید، وضو نقض نمی شود.

4) هنگام لمس اندام تناسلی با کف دست، خواه دست خود باشد یا دیگران، یا نوزاد. دست زدن به اندام تناسلی

20 کتاب طهارت. کتاب طهارت حیوان، اگر چه داخل آن گذاشته شود، خلاف وضو ندارد. اگر به اندام تناسلی مرده یا اندام تناسلی قطع شده و خشک شده دست بزنید، اگر چه دست خشک باشد، قطعاً وضو نقض می شود.

نماز و طواف (هفت مرتبه دور کعبه) و دست زدن به قرآن و ورقه های آن و نیز موردی که قرآن در آن قرار دارد، گناه دارد. اگر آیات قرآن کریم بر لوح نوشته شده باشد، دست زدن یا حمل آن گناه است. اگر مانند توشه حمل شود و در میان چیزهای دیگر قرار گیرد، ممکن است به قصد حمل اشیاء، نه خود قرآن، ولی دست زدن مجدد به آن گناه است. اگر قرآن همراه با تفسیر (تفسیر) نوشته شده باشد و تفسیر بیشتر از قرآن باشد، قابل لمس و حمل است. اگر سوره ها بر روی پول یا طلسم (سباب) نوشته شده باشد، پوشیدن آن جایز است، اما همراه داشتن آن هنگام مراجعه به سرویس بهداشتی شرم آور است. کودکانی که بدون وضو می توانند خوب و بد را تشخیص دهند، می توانند هنگام مطالعه قرآن، الواح یا برگه هایی را که آیات قرآن روی آن نوشته شده است، لمس کنند، در حالی که باید در نظر داشت که دائماً برای آنها دشوار است. در وضو گرفتن کسى که وضو ندارد مى تواند با قلم یا چیز دیگر قرآن را ورق بزند.

بازدید از توالت و نظافت

در شرع به «حالا» توالت و «استینجا» به نظافت گفته می شود.

از پای چپ وارد توالت می شوند، از سمت راست خارج می شوند. قرآن، نام های زیبای الله من، نام پیامبران و فرشتگان را نمی توان در اینجا وارد کرد. اگر روی اقلام طلا یا نقره نوشته شده باشد، آوردن آن شرمساری است.

قبل از ورود خواندند: «بسم الله. اللّهُمَّا إِنّی «اُزُوبِیْكَ مِنْلَ حُبُسِی وَالحبائسی».

بعد از خروج می خوانند: «گوفرناک. الحمدو للّهی لازخبا آنیل اذا و افانی.

شما باید بدون پشت کردن یا رو به کعبه بنشینید.

همچنین به خورشید و ماه روی نمی آورند. اگر در جای باز خود را تسکین دادند، با صورت یا پشت به سمت قبله بگرد

21 فقه شافعی خوب است. شما باید در مکانی پنهان و ناشنوا از مردم رفع نیاز کنید. در یک مکان باز، مطلوب است که از مردم دور شوید و عوره را پنهان کنید. توصیه می شود بنشینید و به پای چپ تکیه دهید.

آنها نه در توالت صحبت می کنند، نه قرآن می خوانند و نه الله من را یاد می کنند (شما می توانید در ذهن خود به یاد بیاورید و بخوانید).

اگر عطسه می کنید، «الحمدلله» به صورت ذهنی تلفظ می شود. نیاز کوچک در برابر باد و در مکان سخت (برای جلوگیری از پاشش) تخلیه نمی شود.

شما باید با دست چپ خود را تمیز کنید. اگر هنگام شستشو از محل اجابت مزاج پاشیده می شود، باید برای پاکسازی به مکان دیگری بروید. اگر پاشیده نشد، می توانید آن را در همان مکان تمیز کنید. در جاده ها، در مکان هایی که مردم جمع می شوند یا زیر درختان میوه، نمی توانید خود را راحت کنید. بدون نیاز به رفع نیاز در سوراخ ها، شکاف ها، آب راکد، آب جاری (کوچک). هنگام طهارت دست راست به اعضاء نمی رسد و نباید به اوره نگاه کرد.

شما نمی توانید با یک نیاز کوچک ایستاده، در برابر باد کنار بیایید و به فاضلاب نگاه کنید.

توصیه می شود ابتدا خود را با یک چیز متراکم پاک کنید (سنگریزها - سه تکه کوچک یا یک تکه کوچکتر که با گوشه های آن می توانید خود را پاک کنید) و سپس خود را با آب بشویید. اگر به یکی از آنها راضی باشد، بهتر است با آب تطهیر شود. هنگام استفاده از آب، اوره را ابتدا از جلو و سپس از پشت بشویید.

پس از پاك كردن در جاي تميز ايستاده اند (از توالت خارج مي شوند) مي خوانند: «اللهم تهخير كلبي منا ننيفاكي و حسين فرجي منال فواهيشي».

اعمال واجب و شرایط وضو

شرعاً «وضو» به معنای شستن قسمت های خاصی از بدن با نیت است.

براى صحيح بودن وضو، شش واجب بايد رعايت شود:

1) ارتکاب قصد همزمان با شروع شستن صورت.

نیت قلبى است: «أَنِّى أَنْ أَسْتَعْلَ مِنْ وَضْلِیٍ مِنْ وَضْلِ»;

2) شستشوی صورت - از بالای پیشانی تا چانه و از گوش تا گوش شروع می شود. در تمام سطح صورت (بدون احتساب ریش پرپشت)

22 کتاب طهارت. کتاب طهارت باید آب بیاورید، پلک ها، ابروها و جاهایی که مو می روید نیز باید بشویید.

3) شستن هر دو دست از جمله آرنج. برای متقاعد کردن، باید درست بالای آرنج ها را بشویید. اگر بازو تا آرنج وجود ندارد، باید استخوان را در این مکان بشویید. اگر بازو در بالای آرنج مفقود باشد، شستن این محل مستحب است (سنت) ولی لازم نیست;

4) ماشو - نوازش سر با دست های خیس. باید حداقل یک مو انجام شود. اگر ماشو در خارج از سر انجام شود، مثلاً پاشیدن آب یا ماسک روی موهای آویزان انجام شود، انجام نمی شود. ماشو با شستن سر، اما بدون لمس مو با دست مجاز است.

) شستن هر دو پا، از جمله مچ پا (قوزک). شستن بین انگشتان ضروری است. برای اعتبار، می توانید کمی بالاتر بشویید.

6) رعایت ترتیب فوق در اجرای عناصر وضو.

شستن تمام قسمت های شسته شده بدن یکبار واجب است.

اگر تمام حرص وضو برآورده شود، کامل (صحیح) است. اگر لااقل یکی از این حرام برآورده نشود، وضو باطل است (ناقص محسوب می شود). كسى كه نياز به وضوى كامل دارد، اگر نيت كرده باشد، فديه شود، نبايد دوباره وضوى صغيرى بگيرد، اگر چه نيت وضوى صغير را نگرفته باشد.

سنت های وضو سنت های وضو عبارتند از:

1) استفاده از سیواک. توصیه می شود قبل از ورود به هر نماز از سیواک استفاده شود. قبل از شستشو؛ قبل از خواب؛ هر بار که از خواب بیدار می شوید؛ تحصیل علم؛ خواندن حدیث؛ با بویی در دهان؛ با دندان های زرد؛ با غسل واجب و مطلوب; خواندن ذکر; وارد شدن به خانه استفاده مداوم از سیواک مطلوب است. آنها را هم از بیرون و هم از داخل، در عرض دندان ها بگذرانید. ابتدا از سمت راست تا وسط دندان های جلو و سپس از سمت چپ به وسط انجام می شود. سیواک برای وضو 2+ بار استفاده می شود. اولین

23 فقه شافعی یک بار برای تلفظ بسم الله رحمانی رحیم، بار دوم برای وضو. هنگام شروع سیواک، بهتر است از نظر ذهنی برای او نیت کنید. برای سیواک که بدون قصد سنت انجام شود ثواب ندارد. برای نمازهای واجب و مستحب، سیواک از سنت های مهم (سنت مکد) محسوب می شود.

برای روزه دار از بعدازظهر تا افطار استفاده از سیواک شرم آور است. نزد خدای من خوشبوترین بویی است که از دهان روزه دار متصاعد می شود، بنابراین مقرر شده است در این هنگام از سیواک استفاده نکنند تا آن بو برطرف نشود.

سیواک فواید زیادی دارد. بزرگترین آنها رضایت خداوند متعال است. اقامه سیواک شیطان را خشمگین می کند، دهان را پاک می کند، دندان ها را سفید می کند، حافظه را بهبود می بخشد، سلامتی را بهبود می بخشد، به مؤمن کمک می کند تا با ایمان از دنیا برود، دهان را از بوی بد پاک می کند، به هضم غذا کمک می کند، سلامتی را بهبود می بخشد. ثواب دو رکعت نماز با سیواک بیشتر از 70 رکعت بدون آن.

2) ابتدا «اعوذو...» و «بسم الله...» را همزمان با دست شستن گفتن و ذهنی قصد وضو گرفتن را داشته باشند.

اگر چنین قصدی ندارید، از سنت های وضو اجرتی نیست;

3) نشستن بر بلندی (مثلاً کرسی)، نگاه به قبله، به طوری که پاشش نریزد.

4) در صورت استفاده از کوزه با دست چپ آب بریزید. و قبل از شستن پاها با دست چپ و هنگام شستن پاها با دست راست آب دهید.

اگر آب روان است یا راکد است، آن را با دست راست خود بگیرید.

6) سه مرتبه شستن دست ها و خواندن دعا در حین انجام این کار.

7) شستشو را از سمت راست بدن شروع کنید، سپس به سمت چپ حرکت کنید.

8) شستشوی همزمان دهان و بینی آب به داخل دهان کشیده شده و شسته می شود، سپس به داخل بینی کشیده شده و تمیز می شود. اگر روزه نمی گیرید، پس شستشوی دهان و تمیز کردن بینی با دقت انجام می شود.

9) آوردن آب بالای آرنج و مچ پا.

10) نوازش تمام سر با دست های خیس و (شست روی شقیقه قرار می گیرد و بقیه روی پیشانی با نوک انگشتان لمس می شود، سپس سه بار با دست ها از پیشانی به پشت سر و جلو می رود. پیشانی)؛

11) پاک کردن گوش ها از داخل و خارج با آب تازه جمع آوری شده.

12) ابتدا پای راست و سپس پای چپ را بشویید.

13) سه بار مسح و شستن و باز کردن انگشتان دست و پا.

14) رقیق شدن مو اگر ریش ضخیم باشد.

24 کتاب طهارت. کتاب طهارت 1) رقیق شدن انگشتان دست و پا هنگام شستن. هنگام شستن دست ها، انگشتان روی هم قرار می گیرند و هنگام شستن پاها، انگشت کوچک دست چپ از قسمت زیرین زیر انگشتان وارد می شود که از انگشت کوچک پای راست شروع می شود و به انگشت کوچک پای چپ ختم می شود.

16) هنگام شستن صورت از بالا و هنگام شستن دست و پا از انگشتان شروع کنید.

17) شستن بدون انتظار خشک شدن قسمتی که شسته می شود، یعنی بلافاصله وضو را تمام کند، بدون توقف.

18) خودشوئی. اگر قادر نیستید، پس باید از کمک شخص دیگری استفاده کنید.

19) پس از شستن آن را پاک نکنید، اما بهتر است بگذارید خشک شود.

20) خواندن دعا بعد از تمام شدن وضو.

پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: امت او در محشر «محجلن» خواهند بود، یعنی به دلیل وضو گرفتن کامل، صورت و دست و پا درخشان دارند. پس در شستشو کوشا باشید تا با درخشندگی خاص اعضای بدن خود را از سایر جوامع متمایز کنید.

–  –  –

در حدیثی از ترمذی و مسلم آمده است که پس از خواندن این دعا، 8 در از بهشت ​​گشوده می شود و از هر یک به آن اجازه ورود داده می شود. سپس 3 بار سوره «انا انزلنا» را خواندند.

شرایط وضو بزرگ و کوچک

1) آب تمیز؛

2) اطمینان به اینکه آب است.

3) فقدان آنچه شرع انکار می کند;

4) نبود چیزی روی بدن که مانع از ورود آب به بدن شود (موم، لاک و غیره).

) جریان آب در قسمت هایی از بدن؛

6) وجود چیزی که وضو را واجب می کند;

7) اسلام;

8) آگاهی، توانایی تشخیص خوب و بد.

9) نبود دلیلی که هدف وضو را تغییر دهد (برای خنکی، کفر و غیره).

10) عدم الزام به چیزی; برای دریافت برکه، تلفظ «انشاء الله» جایز است;

26 کتاب طهارت. کتاب طهارت

11) توانایی تشخیص فرق و سنت;

12) برای کسی که به بی اختیاری ادرار مبتلا است و برای زنانی که خونریزی مداوم دارند، وقت نماز فرا رسد.

13) کسانی که قبل از شستن دچار این عارضه‌ها هستند، پاکسازی کنند و خود را بشویند.

14) این بیماران باید آنچه را که برای حفظ نظافت ضروری است (تامپون، پارچه و غیره) همراه خود داشته باشند.

–  –  –

جوراب های چرمی پاک کن (ماش).

اگر بعد از وضو، جوراب چرمی مناسب برای ماسکو بپوشد، در آینده در هنگام وضو، نمی توان پاها را شست، بلکه جوراب را با آب مسح کرد. کسانی که در خانه هستند می توانند یک روز از ماشا استفاده کنند و یک مسافر - سه روز. شمارش زمان از لحظه شکستن وضو، پس از پوشیدن جوراب چرمی آغاز می شود. اگر در خانه مقنعه درست کرده و به مسافرت برود یا در راه با مقنعه به منزل رسیده، مدتی که برای مسافر مقرر شده است، محسوب نمی شود. در اینجا او در دسته کسانی قرار می گیرد که در خانه هستند. برای حلال ماسک باید جورابها تمیز باشد و بعد از وضو کامل پوشیده شود و اگر نیاز بود بعد از وضو کامل بپوشد. اگر پس از شستن یک پا، فوراً جوراب را روی آن بگذارد، چنین مسچه ای جایز نیست.

لازم است ابتدا وضو کامل شود و سپس جوراب چرمی پوشیده شود.

الزامات جوراب چرمی

جوراب های چرمی در نظر گرفته شده برای ماشو باید پاها را به همراه مچ پا بپوشاند، تمیز، قانونی و بادوام باشد که در آن امکان استفاده در توقف یا توقف در مسیر وجود داشته باشد.

جوراب بافتنی در صورتی که آب به محض ریختن روی آن نفوذ کند ممنوع است. در صورت پوشیدن دو جفت، ماسکو روی جوراب بالا ممنوع است. لازم است جوراب های پایینی را پاک کنید. این به این دلیل است که نیازی به پوشیدن دو جفت جوراب یکسان نیست. اما اگر نیاز به این وجود دارد، می توانید آن را بپوشید. اگر یک جوراب پاره شده با نخ بسته شود، می توان آن را به عنوان ماسک پوشید.

27 فقه شافعی

روش پاک کردن (MASH)

مسخه را با یک دست روی کف پا و با دست دیگر روی آن را با انگشتان باز انجام می دهند. دست چپ روی پاشنه، دست راست روی انگشت پا قرار می گیرد.

از پاشنه‌ها با انگشتان دست چپ تا پنجه، از جوراب‌ها با انگشتان دست راست به سمت پا کشیده می‌شوند. کافی است، همانطور که روی سر انجام می دهند، یک ماشا ساده انجام دهید. اگر در مورد زمان ماسک شک دارید، باید پاهای خود را بشویید. به عنوان مثال، شخص در نقاب بودن، در شرایطی قرار گرفت که او را مجبور به غسل ​​کرد. در این صورت ماسک منقضی می شود. لازم است حمام کنید و در صورت تمایل دوباره جوراب بپوشید، یعنی وارد حالت ماسکو شوید. اگر در حال وضو یک یا هر دو جوراب ساق بلند را در آورد، باید با نیت جدید پاهای خود را بشویید و دوباره جوراب خود را بپوشید. وضو نیازی به تجدید ندارد.

نجاست و پاک شدن از آنها از نظر شرع، نجاست آن چیزی است که در صورت وجود آن نماز بر بدن، محل نماز یا لباس غیر ممکن باشد.

ناخالصی ها همه مایعات مست کننده هستند. از بدن خارج می شود (به جز عرق و منی). خون، چرک، استفراغ؛ تمام حیوانات مرده (به جز انسان، ماهی و ملخ)؛ قطع شده از حیوان زنده (به استثنای پر، مو و پشم حیواناتی که گوشت آنها قابل خوردن است). سگ؛ خوک (گراز)، فرزندان و دانه آنها. شیر تمام حیواناتی که خوردن گوشت آنها حرام است (به جز انسان) و آنهایی که بدون رعایت شرع ذبح می شوند.

قسمتی که از موجود زنده جدا می شود که بعد از مرگ پاک محسوب می شود نیز پاک است. مثلاً دست بریده انسان پاک محسوب می شود، زیرا خود شخص بعد از مرگ نجس نیست. و اگر دم گوسفندی را درید نجس می شود زیرا اگر بدون ذبح بمیرد نجس می شود. نجاستی که از سگ و خوک گیر کرده است باید 7 مرتبه شسته شود که یکی از آنها زمین است.

ادرار پسر زیر دو سال را که به جز شیر مادرش سیر نکرده است، در همه جاهایی که به او رسیده می توان با آب ریخت. اگر تخلیه نشود پاک می شود. ادرار دختران زیر دو سال باید شسته شود تا آب آن تخلیه شود.

28 کتاب طهارت. کتاب طهارت نجاست که گیر کرده است با آب شسته می شود تا بو، رنگ یا مزه آن پاک شود. اگر از بین بردن رنگ یا بو مشکل است، این محل را 3 بار پاک کنید.

اگر بعد از آن نتوانستند آن را پاک کنند، اگر یکی از آنها باقی بماند (یعنی افوا انجام شود) خداوند متعال می بخشد. ولى اگر فقط مزه باقى بماند و حذف آن محال باشد، افوا انجام نمى شود. اگر بر بدن و لباس و محل اقامه آن نجس باشد نمی توان نماز خواند. اگر نماز را بدون اطلاع از وجود نجاست بر بدن بخوانی، باید این نماز را قضا کنی، اگر وقت گذشت، اگر نشد دوباره بخوان. نجاسا که بخشیده می شود (یعنی افوو) ارواح شیطانی هستند که در صورت عدم امکان دفاع از خیابان های کثیف می توانند به لباس بچسبند.

افوو از قطرات باران که از خیابان های کثیف جاری می شود ساخته شده است. از خون زخم و از جوش (زخم)؛ از خون از محل تزریق (اگر زیاد خارج نشود)؛ از خون کک و شپش سرکوب شده؛ از خون باقی مانده در بدن پس از خون ریزی (حجم)؛ اگر تکه‌ای از سرگین وارد شیر شود. اگر نوزاد استفراغ کند و سینه مادر را با دهان لمس کند، از آن افوا می‌شود. اگر بعد از شستن، روی احشام ذبح شده کمی سنباده باقی بماند، از آن نیز افوا می گیرند. می توانید نان پخته شده روی آتش کیزیاچنی بخورید.

از موهایی که گذشت تا لباس، نشستن بر الاغ یا قاطر، در صورت کم بودن (مو) افوا نیز درست می شود.

خلاصه از همه نجاستها که حفظ خود از آن سخت است، حق تعالی عفو می کند.

حالت طهارت مشروط (تیمم) وضوی خشک - تیمم - شرعاً عبارت است از رساندن زمین پاک و خشک به صورت و دستها تا آرنج. تیمم در صورت نبود آب و یا در صورت وجود بیماری در قسمت هایی که باید شسته شود انجام می شود که ممکن است در صورت شستن بدتر شود. تیمم در صورت موجود بودن آب نیز جایز است، اما قیمت آن زیاد است.

وقتى كه وقت تيمم لازم مى‏آيد، يعنى وقت نماز فرا رسيد و لازم است وضو بگيري، بايد دنبال آب باشى. اگر آب پیدا نشد یا دلیلی داشتیم که از آب استفاده نمی شود، تیمم می شود. به عنوان مثال، اگر ما

29 فقه شافعی زخم داریم و وضو گرفتن یا غسل با آب محال است، پس باید تیمم کرد.

تیمم سه دلیل دارد:

1. کمبود آب، یعنی اگر آب در حدودی که می توان به آن رسید وجود نداشته باشد. مثلاً اگر بین انسان و آب، گرگ یا شکارچی دیگری باشد که بتواند او را بکشد، تیمم جایز است. در راه بودن یا نبودن، اگر یقین کردید که آب نیست، نیازی به جست و جوی آن نیست، بلکه تیمم می شود، زیرا جست و جوی چیزی که نمی یابید، فایده ای ندارد. اگر امیدی به یافتن آب است، باید با پرسش از اصحاب، در هر چهار جهت از سوی خود، در یافتن آن تلاش کرد. اگر به دنبال زمینی هموار می گردند، منطقه را در شعاع فلش یعنی 144 متر دور می زنند. اگر آنها به دنبال مکانی ناهموار هستند، محدودیت های فاصله قابل مشاهده را دور می زنند. اگر بعد از این جست و جوها آب به دست نیامد، تیمم می کنند. اگر بعد از جست و جوهای فوق بدون یافتن آب، تیمم کردند و به جای دیگری نقل مکان کردند و در آنجا یقین پیدا کردند که آب نیست، باید دوباره دنبال آن بگردند. اگر مطمئن باشیم که در شعاع 2 کیلومتری. از طرف ما آب وجود دارد، پس باید به دنبال آن بروید، اگر خطری برای خود و چمدان شما وجود ندارد. اگر خطری باشد، نباید به آب رفت، بلکه تیمم کرد. اگر آب از مسافتی که گفتیم یعنی 2 کیلومتر بیشتر باشد نیازی به رفتن نیست. در این صورت به تیمم بسنده می کنند.

اگر مطمئن هستید تا آخر وقت نماز آب پیدا می کنید، بهتر است تا آن زمان صبر کنید. اگر یقینی وجود ندارد، باید سریع تیمم کنید. اگر وضو یا غسل لازم است و برای همه اینها آب کافی نیست، باید آب را تا آخر مصرف کنید و بقیه را تیمم کنید. آنها آب می خرند در صورتی که شما به پولی که برای آن می دهید نیاز نداشته باشید. اگر قیمت مشابهی داشته باشد؛ اگر بدهی به خدای متعال یا مردم نباشد. اگر برای غذا دادن به مردم، حیواناتی که او باید از آنها تغذیه کند به این پرداخت نیاز ندارید. اگر امکان دریافت یا درخواست آب به صورت رایگان یا اعتباری وجود دارد، باید این کار انجام شود.

اگر برای خرید آب به صورت نسیه پول پیشنهاد کنند، قبول آن لازم نیست.

2. نیاز به آب. اگر برای رفع تشنگی موجود زنده به آب نیاز باشد، با حفظ آب می توان تیمم کرد;

3. وجود بیماری در قسمتی از بدن که آب را نمی توان به آن رساند. اگر چنین است، قسمت های سالم را بشویید و تیمم کنید. برای کسی که غسل ​​می کند ترتیب تیمم یا ما فرقی نمی کند.

30 کتاب طهارت. Kitabul taharat Tya قسمت های بدن سالم است، اما هنگام شستشو باید به ترتیب عمل کنید. وقتی نوبت به شستن جای بیمار رسید تیمم کنید. اگر 2 زخم در قسمت هایی از بدن که باید شسته شود (با یک وضوی کوچک) باید 2 تیمم کرد. اگر در قسمت‌های بدن 4 زخم باشد و در تمام سر زخم معمولی نباشد، باید 3 تیمم بجا آورد و روی سر ماسکه می‌کنند، یعنی با آب مالش می‌دهند. اگر در تمام سر زخم باشد باید 4 تیمم انجام شود.

این در صورتی است که از وضوی کوچک تیمم کنید، ولی از وضوی بزرگ (جنابت) یک تیمم کافی است، هر چند در تمام اعضای بدن زخم باشد. اگر زخم را پانسمان کنند و گچ یا آتل بزنند که باز نمی شود جاهای سالم را بشویند، تیمم کنند. روی پانسمان یک ماسک با آب درست کنید.

اجزای تیمم (آرکنا).

تیمم پنج جزء دارد:

1. این انتخاب زمین است. تیمم بر روی صورت و دست ها تا آرنج تا محل شسته می شود. در مواقعی که غسل ​​لازم است تیمم به همین صورت انجام می شود، ولی در سایر اعضا انجام نمی شود.

هر چیزی که زمین نامیده می شود برای تیمم مناسب است، اما باید پاک و غبار آلود باشد، قبلاً برای تیمم استفاده نشده باشد. همچنین نمی توان از زمین متلاشی شده از اعضای تیمم استفاده کرد. هنگام انتخاب زمین، باید نیت استفاده از آن برای تیمم داشته باشد.

2. این نیت تیمم برای جواز مثلاً نماز است. نیت باید همراه با لمس دست های زمین باشد. شما همچنین باید این نیت را حفظ کنید تا زمانی که زمین انتخاب شده حداقل کمی با صورت تماس پیدا کند. اگر نیت فریض و سنت را داری، انجام هر دو عمل جایز است;

3. آوردن به تمام روی زمین;

4. آوردن به دست ها و بازوها، از جمله آرنج. نیازی به آوردن زمین به قاعده مو نیست، هر چند موی سبک و کم پشت باشد;

5. نگه داشتن زمین روی صورت و دست ها به نوبت.

برای تیمم باید دو مرتبه با دست به زمین زد: دفعه اول روی صورت، دفعه دوم روی دست.

اگر زمین نرم است، کافی است آن را لمس کنید، نیازی به زدن دست نیست.

31 شافعی فقه می. هنگام تماس با زمین، سنّت انگشتان خود را باز کرده و بسم الله می گوید. در اولین تماس، اگر انگشتری در انگشت وجود دارد، آن را از سنت خارج کنید. و برای بار دوم باید برداشته شود تا زمین به تمام انگشتان برسد. با یک تیمم می توان یک فراز کرد. هنگام خواندن نمازهای جمع (نقلی) برای هر کدام به طور جداگانه تیمم می شود. هر دو نماز را با یک تیمم نمی توان خواند. با یک تیمم به هر تعداد که بخواهید می توانید عمل کنید. برای رباطهای قبل از نماز، تیمم قبل از وقت نماز فراد نیست.

اگر در زندان باشد که نه آب باشد و نه زمین، به احترام وقت نماز، باید نماز بخواند و چون آب یا زمین پیدا کرد باید جبران شود. کسى که در مسافرت است یا در خانه است، اگر بعد از تیمم در جاى که احتمال آب نبود، نماز بخواند، اگر آب پیدا شود، قضاى آن نماز بر او واجب نیست. حلال

اگر راه او حرام بود، باید جبران شود. راه حرام، راه غلام فراری است که به قصد دزدی یا به دست آوردن چیزی معصیت عازم سفر می شود.

اگر برای نماز تیمم شده باشد، در مواردی که تیمم کرده باشد، نماز باید جبران شود: 1) به دلیل کمبود آب، از راه حرام; 2) به دلیل کمبود آب در راه یا منزل در محلی که احتمال آب یافتن زیاد است. 3) با توجه به اینکه وجود آب در چمدان را فراموش کرده است. 4) به دلیل این که نتوانست آن را در چمدان پیدا کند؛) به دلیل سرمای شدید; 6) از آن جهت که بر اعضایی که تیمم می کنند باند یا گچ می گذارند. 7) از آن جهت که غیر از اعضایی که تیمم می کنند بدون وضو بند یا گچ می گذارند.

بهداشت زنان زن باید بسیار مراقب نماز باشد، به خصوص در زمان شروع و اتمام سیکل قاعدگی. برای اینکه نماز به عنوان یک فریضه باقی نماند، ابتدا باید وقت خواندن همه نمازها را دانست.

امروزه همه این امکان را دارند که ساعات و برنامه نماز (روزنام) را با خود داشته باشند. زمان شروع نماز نیز می تواند باشد

32 کتاب طهارت. کتاب طهارت اما با اذان تعیین شود. آخر وقت نماز را می توان به این صورت تعیین کرد: اول وقت نماز نهار قبل از وقت نماز ظهر وقت نماز نهار است، قبل از اذان مغرب وقت نماز عصر است. از وقت نماز عصر تا نماز شب - این وقت نماز عصر است. از وقت نماز شب تا تابش بامداد، وقت شب محسوب می شود. از تابش صبح تا طلوع آفتاب وقت نماز صبح است. اگر وقت نماز ناهار ساعت 12 و نماز عصر در ساعت 1 بعد از ظهر باشد، وقت نماز نهار سه ساعت است. (با تغییر طول شبانه روز، وقت نماز تغییر می کند که موید روزنام است.) پس از مطالعه و آموختن وقت نماز، ابتدا و پایان حیض را دنبال کنند.

شروع چرخه

وضعیت احتمالی شروع چرخه را در نظر بگیرید. بگذریم که وقت نماز نهار از ساعت 12 شروع می شود. اگر زن بعد از پنج دقیقه بعد از دوازده یعنی وقت شروع وقت حیض شروع شود، بعد از پاک شدن باید این نماز را جبران کند. این به این دلیل است که از لحظه ای که وقت نماز فرا می رسید، زن می توانست فوراً فرنماز کند. برای انجام این کار حداقل دقیقه زمان لازم است.

خانمی که از این زمان استفاده نکرده، اما فرصت داشته، باید آن را جبران کند. اما نمی توان نتیجه گرفت که اگر زنی با شروع وقت نماز، فوراً نماز نخواند، در این صورت معصیت می شود. زن نیز مانند مرد می تواند وقت نماز را اندکی به تعویق بیندازد. ولى اگر در اين مدت كوتاه توانست نماز بخواند و نخواند، پس از پاك شدن واجب است آن را جبران كند.

پایان چرخه

تصمیم به طهارت زن و نحوه اقامه نماز را در نظر بگیرید. مثلاً نماز عصر را بگیریم. یادتان باشد وقت نماز ناهار در ساعت سه بعد از ظهر تمام می شود. اگر قبل از تمام شدن نماز نهار پاك شود و قبل از اذان بعد از ظهر براى گفتن «الله اكبر» وقت دارد، بايد نماز عصر را بخواند و نماز ناهار را جبران كند.

حتی یک دقیقه از مدت این دعا پاک ماند.

33 فقه شافعی این سؤال مطرح می شود که زن از کجا از قطع حیض اطلاع دارد؟ او باید در روزهایی که چرخه او معمولاً به پایان می رسد بسیار مراقب باشد. پس از پاک شدن باید فوراً (حتی الامکان) غسل کند و نماز بخواند تا وقت تمام شود. اگر فرصت داشت در نماز عجله نکرد، همان گناه فرز است. از انجام حمام کامل خجالت نکشید. در کوچکترین فرصت، باید شنا کنید و دعا کنید. برای این کار می توانید سرما را تحمل کنید، اما نه قوی، تا وقت داشته باشید که فریضه را به موقع انجام دهید.

اگر زن تا اذان مغرب وقت مانده خود را پاک کند و در آن وقت بتواند «الله اکبر» بگوید، باید نماز عصر و نهار را جبران کند. زیرا می توان نماز ناهار را در بین راه خواند و به بعد از ظهر منتقل کرد. اگر با نماز عصر چنین حالتی پیش بیاید، یعنی زن قبل از اذان شب خود را پاک کند و وقت نکند نماز عصر را بخواند، نماز عصر مستجاب نیست، بلکه فقط نماز عصر است، زیرا بعد از ظهر. نماز به نماز عصر منتقل نمی شود. اگر در مدتی که قبل از اذان صبح می توانستید «الله اکبر» بگویید پاک شده اید، باید نماز شب و عصر را مسترد کنید، زیرا.

نماز عصر در راه به شب منتقل می شود.

اگر بعد از وقت اذان صبح خود را پاک کردید و قبل از طلوع آفتاب وقت ندارید که نماز را بخوانید، باید این نماز را جبران کنید، ولی نماز شب را نه، زیرا این نماز به نماز صبح منتقل نمی شود.

همچنین زنی که بعد از ظهر خود را پاک کرده نیازی به قضای نماز صبح ندارد.

مراقب باش

فکر کن، اگر اول و آخر وقت نماز را نمی‌دانی، بهداشت خود را رصد نمی‌کنی، نماز را با جدیت در وقتش نمی‌خوانی، هر ماه خطر می‌کنی دو یا سه نماز را ترک کنی. در طول سال، این تعداد می تواند به 24 تا 30 نماز افزایش یابد. اگر حساب کنید، در طول زندگی یک زن می تواند 960-1440 نماز را ترک کند. زندگی او ممکن است با این همه دعای قرض پایان یابد. حال به این فکر کنید که او در روز قیامت چگونه در برابر خداوند متعال ظاهر می شود.

نماز آن است که به یک ترک آن (به گفته برخی علما) انسان در کفر می افتد. فرار از رانش زمین

34 کتاب طهارت. کتاب طهارت در هنگام آتش سوزی یا فجایع دیگر، نماز را ترک نکنید. اگر در مراقبت ويژه باشد، بايد تا آنجا كه ممكن است نماز بخواند: اگر مي تواند ايستاده، اگر نشد، نشسته، دراز كشيده، حركت چشم يا عقل داشته باشد، ولى ركوع به وقتش تمام شود. در اخرا عذاب بسیار بزرگی در انتظار کسانی است که نماز را ترک کردند. قرآن می فرماید کسانی که در نماز اعتناء کرده اند، یعنی کسانی که آن را به جا نیاورده اند، به دره گیون واقع در جهنم فرستاده می شوند. این دره ای است که خود جهنم از آن محافظت می خواهد. گناه نماز ناقص نه تنها برای زنانی است که در طهارت خود سهل انگاری می کنند، بلکه برای تمام کسانی که اصلاً نماز نمی خوانند نیز می باشد.

شوهر موظف است تمام جزئیات اول و آخر طهارت و نماز را در این وقت برای همسرش بیاورد. او همچنین باید به دختران خود آموزش دهد. و در صورت لزوم از کمک همسرش در آموزش دختران استفاده کند. اگر شوهر این را نیاموخت، زن و دختر بالغ باید از على یاد بگیرند و ترتیب نماز را خودشان بفهمند. آنها حق ندارند در این موضوع فروتنی کنند. اگر شوهر به او تعلیم ندهد، گناه است که همسرش را از رفتن همسرش برای پاسخ به این سؤالات منع کند. اما شوهر یا پدری که به موازین اسلام پایبند است باید خود را بیاموزد و پاکیزگی در نماز را به زنان بیاموزد.

در دوران قاعدگی، دست زدن به بدن زنش از ناف تا زانو بدون هیچ مانعی برای شوهر گناه است. عایشه می گوید: پیامبر ما دستور داد بین ناف و زانو را محکم کنند. اگر زن اجازه دهد شوهرش در این زمان نزد او بیاید، گناه است. او باید به هر طریق ممکن در برابر او مقاومت کند. اگر باز هم شوهر غلبه کند، زن از این بابت مرتکب گناه نمی شود. در روز قیامت چنین شخصی با پاسخ در پیشگاه خداوند متعال حاضر می شود.

–  –  –

در زبان عربی کلمه «صلوات» به معنای «برکت، خیر، دعا» است. در شریعت، کلمه «صلوات» برای نوعی عبادت (عبادت) به کار می رود که اجزای آن قرائت قرآن (قرائت) و کمر (رکوع) و سجده (سجدد) است. .

نماز یکی از پایه های اسلام است. شایسته ترین عملی است که شخص (بدن) انجام می دهد. نماز گناهان انسان را می‌شوید، گناهان را پاک می‌کند، از بدی‌ها محافظت می‌کند، به بهشت ​​واجب می‌کند.

از ابوهریره روایت شده است که روزی از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنید که پرسید:

«به من بگو، اگر نهری بر در (خانه ای از شما) جاری شود و روزی پنج بار در آن غسل کند، آیا پس از آن خاکی بر او باقی می ماند؟ پاسخ دادند: اثری از خاک باقی نمی ماند. سپس پیامبر فرمود: «و این مانند نمازهای پنجگانه است که خداوند به وسیله آن گناهان را محو می کند» (بخاری، مسلم).

36 کتاب دعا (دعا). نماز گزار نيكوكار و شهيد است و درهاي بهشت ​​به روي او گشوده است. اگر نماز پذیرفته شود، در روز قیامت فضایل دیگر نیز پذیرفته می شود. نماز در اخيره تبديل به درخشش (نور) مي‌شود، در هر سجده نماز، حق تعالي درجات احترام را بالا مي‌برد و گناهان را مي‌شويد. وقت سجده در نماز، زمان نزدیکترین بنده به الله من، وقت قبولی نماز است. کسی که در بهشت ​​سجده های زیادی می کند، دوست پیامبر است. زمانی که بنده در هنگام قضا پیشانی خود را به زمین بگذارد، این مورد رضایت خداوند متعال است. دو رکعت نماز از دنیا و هر چه در آن است بهتر است. کسى که با رعایت کامل دست وضو و نماز بخواند، مانند روز اول عمر از گناهان گذشته پاک مى شود.

از ابوهریره روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: پنج نماز یومیه و (شرکت در هر بعد) نماز جمعه (بعد از نماز قبل) کفاره گناهانی است که در این بین (این نمازها) انجام شده است. مگر این که گناهان سختی باشد» (مسلم).

وجوب نماز بر همه افراد اعم از زن و مرد، بالغ، عاقل، مسلمان و پاک واجب است. صغیر لازم نیست نماز بخواند. والدین موظفند از هفت سالگی به فرزندان خود نماز را بیاموزند و به اقامه آن امر کنند و وقتی به سن ده سالگی رسیدند می توان فرزندان را به دلیل نافرمانی مجازات کرد. افراد نادان بر نماز واجب نیستند.

کافر بر نماز واجب نیست، یعنی نمی توانی به او بگوئید که نماز بخوان. در اخيره نيز به سزاى ترک نماز مى رسد.

اگر کافر اسلام آورد نیازی به جبران نماز گذشته ندارد و اگر مرتد باشد باید جبران کند. زن در مدت ترشحات ماهانه و بعد از زایمان نیازی به نماز ندارد.

نمازی که در این مدت خوانده نشده است نیز نیازی به جبران ندارد.

اهمیت اقامه نماز خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «... همانا نماز از ناشایست و مذموم باز می دارد». (قرآن 29: 45)، یا: «نماز خود را شدید بپا دارید، مخصوصاً نماز وسط را گرامی بدارید و با احترام در برابر پروردگار بایستید». (قرآن، 2:238).

37 فقه شافعی: «إِنَّ الصَّلاةُ لِلْمُؤْمِنینَ مِنْ أَعْرِیًا» (قرآن، 4:103).

اسلام به هیچ عبادتی به اندازه دعا با خدای یگانه اهمیت نمی دهد، زیرا ارتباط مستقیم بین عبد و پروردگارش همین است.

مسلمان روزی پنج بار برای نماز بر می‌خیزد. او را ستایش و یاد می کند، یاری می طلبد، در صراط مستقیم هدایت می کند و از گناهان آمرزش می خواهد. بهشت و رهایی از عذابش را به درگاه او می‌خواند و عهد اطاعت و اطاعت از او را با او می‌بندد.

بنابراین، بسیار مهم است که چنین ایستادگی در پیشگاه خداوند اثری در روح و قلب بنده بگذارد. لازم است که نماز به درستی و اطاعت عبد، به انجام رساندن خیر و رفع هر بدی کمک کند. این هدف اصلی دعاست. اهتمام در اقامه نماز، بنده را از زشتی‌ها و ملامت‌ها حفظ و دور می‌سازد، بر التزام به خیر و در نهایت ایمان را در قلبش می‌افزاید. بنابراین لازم است که این ارتباط ثابت و قوی باقی بماند. ترک نماز با پروردگار قطع کرده است و آن که با پروردگار قطع کرده است در هیچ یک از اعمالش خیر نخواهد بود.

طبرانی از انس حدیث پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله نقل می کند که می فرماید: «نخستین چیزی که در روز قیامت بنده را به خاطر آن مؤاخذه می کنند، نماز است.

اگر قابل خدمت باشد مابقی اعمالش نیز قابل خدمت است و در غیر این صورت بقیه اعمالش نیز بر این اساس ارزیابی می شود. از این رو خداوند متعال نماز را بر همه پیامبران و امت های پیشین واجب کرده است و هیچ پیامبری نبود که امت خود را به نماز امر نکند و قوم خود را از ترک نماز و ترک آن برحذر نداشته باشد.

خداوند سبحان نماز را از اعمال اصلي افراد شايسته معرفي كرده و مي فرمايد: «خوشا به حال مؤمناني كه در نماز خاشع هستند و از هر باطل دوري مي كنند و زكات مي دهند و با آنها همبستر نمي شوند. هر کس جز با همسران یا غلامان خود که در آن بی گناه هستند. و کسانی که بیش از آن می خواهند، از حلال تجاوز می کنند. خوشا به حال کسانی که به امانت و قراردادهای خود نگاه دارند و نمازشان را به جا می آورند و اینانند که وارثان بهشتی هستند که جاودانه در آن خواهند ماند. (قرآن، 23:1-11).

38 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب کسى که نمازهاى واجب را در وقت مناسب به جا مى آورد و یکى از آن ها غافل نیست و در پیشگاه حق تعالى حاضر مى شود و بارها و بارها او را حمد و تسبیح مى گوید و در راه حق به دستور قرآن و مجید هدایت مى طلبد. سنت، او قطعاً عمق ایمان را در قلب خود احساس خواهد کرد. او افزایش تواضع و احساس خواهد کرد که چگونه خداوند من او را تماشا می کنم. بنابراین، سبک زندگی او صحیح و اعمال او صحیح خواهد بود. کسى که در نماز از حق تعالى منحرف باشد و به فکر دنیا مشغول باشد، نمازش باعث بهبود قلب او و اصلاح نگردد. ثمره عبادت را از بین برد. سخن پیامبر صلی الله علیه و آله و سلم به چنین شخصی اشاره می کند: «آن نمازی که مانع از ارتکاب منکر و مذموم نمی شود، از خداوند من دور می شود».

خداوند متعال با این جمله مؤذن ما را به نماز می خواند: «الله اکبر! خدا بزرگ است! به نماز بشتاب، به سوی رستگاری بشتاب!»

مؤذن گویا می‌گوید: «ای نمازگزار به ملاقات الله من برو.

الله من از هر چیزی که حواس تو را پرت می کند بزرگتر است، هر چه به آن مشغول هستی رها کن و به عبادت الله من برو، این برای تو از هر چیز دیگری بهتر است.

بنده وقتی وارد نماز می شود می گوید: «الله اکبر»! هر وقت تعظیم یا تعظیم به زمین می کند یا برمی خیزد می گوید: الله اکبر! هر بار که این را می گوید، دنیا در نظرش بی اهمیت می شود و عبادت الله یکم اهمیت بیشتری پیدا می کند. و به یاد می آورد که هیچ چیز در روح مهمتر از خداوند نیست. غفلت و حواس پرتی و تنبلی را کنار می گذارد و به سوی الله یکم روی می آورد.

خداوند متعال از مردمی که دعوت او را اجابت کردند، ستایش کرد و فرمود: «در معابدی که خداوند اجازه داده است که برپا شوند و نام او در آن‌ها یاد می‌شود، در آن‌ها صبح و شام او را ستایش می‌کنند، که با آنها معامله نمی‌کنند. و نه خرید مانعی ندارد، تا خدا را فراموش نکنند، نماز بگزارند و زکات بدهند، و از روزی که دلها بلرزد و چشمها به عقب برگردد می ترسند.

(قرآن، 24:36-37).

نمازی که به درستی و بر اساس همه احکام و بدون تخلف انجام شود، نشانه ایمان کامل است.

ترک نماز و غفلت از آن از نشانه های اصلی نفاق است، خداوند ما را از این امر نجات دهد، خداوند متعال می فرماید: «منافقین سعی می کنند پروردگار را فریب دهند... وقتی نماز را به جا می آورند با اکراه انجام می دهند. فقط برای نمایش مردم و فقط گاهی خدا را یاد می کنند» (قرآن 4: 142).

39 فقه شافعی و اما ترک کامل نماز، این بزرگترین گناهان کبیره است. این دلیل اصلی عذاب روز قیامت است، خداوند ما را از این امر نجات دهد، از آنجایی که نماز مهمترین کار مؤمنان است، خداوند آن را در رأس اعمال نیک قرار داده است. و امتناع از نماز بدترین گناه گنهکاران و منافقان است.

قرآن درباره مؤمنان می‌گوید: «آنها در باغ‌های عدن، بی‌توجه، از همدیگر درباره گناهکاران می‌پرسند که قبلاً از آنها پرسیده‌اند: چه چیزی شما را به سکار (آتش جهنم) رساند؟ پاسخ می‌دهند: ما آن‌گونه که مسلمانان نماز نمی‌خواندیم، به فقرا آن‌طور که مسلمانان به او غذا می‌دادند اطعام نمی‌کردیم، با گمراهان گمراه شدیم و روز قیامت را تکذیب کردیم تا اینکه مرگ ما را فرا گرفت. (قرآن، 74:40-47).

حافظ الذهبی در کتاب «الکبائر» روزی نقل می کند

رسول خدا صلی الله علیه و آله در حضور یارانش فرمود: «خدایا در میان ما بدبختان و محرومان را رها مکن» و سپس پرسید:

"تو میدونی که این کیه؟" پرسیدند: ای رسول خدا کیست؟ پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمود: «کسی که نماز را ترک کرد». سید محمد بن علوى مالکى در کتاب خود مى‏گوید: «برخى از سلف گفته‏اند: «کسانی که نماز را برپا نمی‏دارند در تورات و انجیل و زبور و قرآن لعنت شده‏اند. هر روز هزاران نفرین بر کسانی که نماز نمی گزارند می رسد و فرشتگان بهشت ​​او را لعنت می کنند.

كسى كه نماز نخواند، از خزان رسول خدا صلى الله عليه و آله سهمى ندارد و شفاعتى براى او نيست. کسانی که نماز نمی خوانند در هنگام بیماری عیادت نمی کنند و در آخرین سفر بدرقه نمی شوند. به او سلام نمی کنند و با او غذا و نوشیدنی نمی خورند، با او همراهی نمی کنند، با او دوستی نمی کنند و با او نمی نشینند. او به او ایمان و اعتماد ندارد، از رحمت خداوند متعال بهره ای ندارد. او در ته جهنم در کنار منافقان است. عذاب کسانی که نماز نمی گزارند چندین بار تشدید می شود. روز قیامت او را در حالی که دستانش به گردن بسته است می آورند و فرشتگان او را می زنند و جهنم برایش گشوده می شود. او مانند تیری از دروازه‌های جهنم وارد می‌شود و در نزدیکی کارون و هامان به پایین فرو می‌افتد. هنگامی که نمازگزار غذا را به دهان می آورد، به او می گوید: لعنت بر تو ای دشمن خدا!

شما از نعمت های الله من استفاده می کنید و دستورات او را انجام نمی دهید. حتی لباس‌های تن او نیز از کسانی که نماز نمی‌خوانند باز می‌دارند و به او می‌گویند: «اگر خدا مرا رام تو نمی‌کرد، از تو فرار می‌کردم».

وقتی نمازگزار از خانه بیرون می‌رود، خانه به او می‌گوید:

«خداوند شما را با رحمت و عنایتش همراهی نکنم

40 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب به آنچه در خانه می گذارید رسیدگی نمی کند. و ایشالا که سالم به آغوش خانواده برنگردی. کسانی که نماز نمی خوانند هم در زندگی و هم بعد از مرگ لعنت می شوند. بیشتر مجازات های خداوند برای کسانی است که عمداً نماز نمی گزارند و فریضه نماز را ترک می کنند.

بیهقی از عمر بن خطاب نقل می کند: مردی نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمد و پرسید: ای رسول خدا کدام یک از اعمال را بیشتر دوست دارد؟ پیامبر اکرم (ص) در پاسخ فرمودند:

«دعای به موقع. کسی که نماز را ترک کند دین ندارد و نماز ستون دین است.» حافظ ذهبی نیز در کتاب «الکبائر» به سخنان پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله استناد می کند: «خداوند تمام نیکی های مردی را که در نماز بمیرد بی ارزش می کند». همچنین فرمود: «هنگامی که بنده خدا در اول وقت نماز بخواند تا در عرش می‌درخشد به آسمان می‌رود و از خداوند متعال برای نمازگزار طلب آمرزش می‌کند. تا روز قیامت می‌گوید: «خدایا تو را نجات دهد، همان‌طور که مرا نگاه داشتی». هرگاه آن را نابهنگام بجا آورد، غمگین بالا می رود، به آسمان می رسد، آن گاه آن را مانند جامه کهنه مچاله می کنند و بر صورت مرتکب می زند، و او می گوید: «خداوند تو را نیز مانند تو هلاک کند. من را نابود کرد.» این تهدیدی است برای کسانی که نماز را خارج از وقت می خوانند. تصور کنید برای کسانی که اصلاً نماز نخوانده اند چه می شود. خداوند متعال در قرآن می فرماید: «... سپس نسلی آمد که از نماز غافل شدند و از هواها پیروی کردند، در تنگه جهنمی غایا قرار می گیرند، مگر کسانی که توبه کردند و ایمان آوردند و اعمال صالح انجام دادند. (قرآن، 19: 59).

ابن عباس در مورد این آیه این گونه تفسیر کرده است: «أَوْهُمُ الصَّلاةِ» اصلاً به این معنا نیست که نماز را ترک کردند، بلکه آن را به جا آوردند، اما نه به موقع. هر کس در این حالت بمیرد و در این گناه ثابت بماند و از آن توبه نکند، خداوند به او دره ای در جهنم بسیار عمیق و پست وعده می دهد. فقط کسانی وارد آنجا می شوند که نسبت به اوقات نماز بی اعتنا بوده اند.»

خداوند متعال نماز را در شب معراج پیامبر اکرم (ص) به بهشت ​​مقرر فرموده است. در ابتدا 0 نماز در روز مقرر شده بود، اما به درخواست رسول خدا صلی الله علیه و آله تعداد آنها را به پنج تن کاهش داد، اما ثواب این پنج نماز برابر با ثواب صفر است. هیچ وقت نماز از بنده ساقط نمی شود، چه در سفر و چه در خانه، چه در جنگ و چه در بیماری. در جنگ، مسلمانان، حتی مستقیماً در هنگام نبرد،

41 فقیه شافعی مکلف به خواندن نماز هستند، در حالی که به طور خاص انجام می شود.

در صورت بیماری نیز نباید نماز را ترک کرد. اگر بیمار نتواند بایستد، نماز نشسته و اگر نتواند بنشیند جایز است

- سپس دراز بکش اگر انجام آن در چنین مواضعی غیر ممکن باشد، نماز خوانده می شود و با چشم نشانه می دهد. اگر مریض نمی تواند این کار را انجام دهد، نماز را حداقل باید ذهنی خواند. وقتى بر خليفه عمر سعى شد و وقت نماز فرا رسيد، خواست كه آن را به جا آورد. کسانی که در نزدیکی بودند با تعجب پرسیدند:

«نماز یا امیرالمؤمنین؟!» فرمود: بلی، در اسلام برای کسانی که از وقت نماز غفلت می کنند، بهره ای نیست. و در حال خونريزي نماز خواند. پس اگر روح از بدن خارج نشده باشد نماز همیشه واجب است. پس چگونه کسی که سالم و عاقل است می تواند آن را از دست بدهد؟

در آن شب (شب معراج) بسیاری از اسرار روز قیامت و بهشت ​​و جهنم بر پیامبر (ص) نازل شد. در کنار افشای آنها، اقامه نماز بر امت نیز از اهمیت بالایی برخوردار بود. هنگامی که حضرت محمد (ص) از گفتگو با خداوند متعال باز می گشت، حضرت موسی علیه السلام از او درباره وظایفی که بر عهده امتش گذاشته شده است، سؤال کرد. رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: خداوند امت را بر اقامه پنجاه نماز در روز واجب کرد. موسی با شنیدن این سخن، به محمد صلی الله علیه و آله توصیه کرد که برای امت تسکین دهد. پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم به سوی پروردگار بازگشت و خواستار تخفیف واجبات شد. حق تعالی به درخواست او تعداد نمازها را به چهل و پنج تن کاهش داد. ولى موسى مجدداً به محمد صلى الله عليه و آله گفت كه مردم قادر به انجام اين فريضه نيستند و به او توصيه كرد كه بار ديگر از خداى تعالى بخواهد كه تعداد نمازها را كم كند. پس رسول خدا صلی الله علیه و آله چندین بار به درگاه خداوند بازگشت، تا اینکه تعداد نمازهای واجب به پنج نفر کاهش یافت، اما ثواب این نمازها به اندازه پنجاه نماز واجب است که خداوند متعال آن را در ابتدا مقرر داشته است. و این هدیه ای است از جانب خداوند من به بندگان مؤمنش.

تمام نمازهای واجب مربوط به حضرت آدم است. هنگامی که خداوند او را آفرید، ابتدا دو چیز به او داد: یک جسم و یک روح. این توضیح نماز دو رکعت صبح است.

همه نمازهای چهار رکعتی (شام، عصر و شب) به این دلیل توضیح داده می شود که در هنگام خلقت آدم و خداوند متعال از چهار جزء استفاده کرده است: آب، زمین، باد و آتش.

خداوند متعال در پایان خلقت خود به انسان اول سه خصلت ارزشمند عطا فرمود: عقل، شرم و ایمان.

نماز سه رکعت مغرب به همین امر مرتبط است.

42 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب علاوه بر نمازهای واجب (فردی)، نمازهای اختیاری، اما مستحب (سنت) نیز وجود دارد که خداوند متعال برای آنها وعده ثواب اضافی داده است. نمازهای غیر واجب همان مقدمات نمازهای پنج گانه را می طلبد.

کسی که می خواهد نماز بخواند باید چند شرط داشته باشد: نماز باید مسلمانی باشد که به سنی رسیده باشد که گفتار خطاب به او را بفهمد و به طور معناداری به آن پاسخ دهد (مومیز) - این معمولاً طبق تقویم قمری 7 سال است. و هر مسلمان کامل عقلی (مکلف) با رسیدن به سن بلوغ، بر نماز واجب است.

–  –  –

مشروعیت اذان در لغت عربی اذان به معنای اطلاع رسانی، اطلاع رسانی است. اذان پس از حرکت پیامبر از مکه به مدینه حلال شد، چنانکه در حدیث عبدالله بن نقل شده است. عمر که گفت: مسلمانانی که برای نماز جمع شده بودند، ابتدا (پس از حرکت) به مدینه، تعیین کردند که چه زمانی آن را شروع کنند، زیرا کسی دعوت به آن نکرد. روزی در این مورد بحث کردند و برخی گفتند:

بیایید خودمان را همان زنگ مسیحیان کنیم. برخی دیگر گفتند: نه، (بهتر است) شیپوری مانند شاخ یهودیان. در مورد عمر گفت: آیا نباید به کسی دستور دهی که (دیگران) را به نماز دعوت کند؟ سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله دستور داد: ای بلال برخیز و مردم را به نماز دعوت کن.

اذان به شکلی که امروزه شناخته می شود بعدها بعد از عبدالله ب. زید در خواب اذان را دید. نقل شده است که عبدالله بن. زید گفت: (در خواب) مردی را دیدم که دو جامه سبز رنگ بر تن داشت و زنگوله ای به دوش داشت و از او پرسیدم: ای بنده خدا این زنگ را می فروشی؟ پرسید با او چه کار خواهی کرد؟ عرض کردم: به یاری او به نماز دعوت کنم. سپس فرمود: آیا بهتر از این را به تو نشان دهم؟ پرسیدم: چیه؟ فرمود: بگو: الله اکبر، الله اکبر، الله اکبر، الله اکبر. شهادت می دهم که معبودی جز الله نیست، شهادت می دهم که معبودی جز الله نیست. شهادت می دهم که محمد رسول الله است، شهادت می دهم که محمد رسول الله است. به نماز بشتاب! به نماز بشتاب! برای نجات عجله کنید! برای نجات عجله کنید! الله بزرگ است، الله بزرگ است. هیچ خدایی جز الله وجود ندارد." پس از آن عبدالله بن. زید نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آمد و آنچه را در خواب دید به او گفت. عبدالله ب. زید گفت: پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود: همانا رفیق تو خواب دید. با بلال به مسجد برو و این خواب را به او بگو، سپس بلال ندا دهد، زیرا صدایش از تو بلندتر است. بعد از بیلیا و من

44 کتاب دعا (دعا). ضایعات صلوات کتاب به مسجد رفت و در آنجا شروع کردم به بیان (آنچه در خواب شنیدم) و او (با صدای بلند) این سخنان را بر زبان آورد. عمر بن این را شنید. خطاب که نزد پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله آمد و گفت: یا رسول الله به خدا سوگند من هم مانند او خواب دیدم. (احمد، ابوداود، ترمذی، ابن ماجه، ابن خزیمه).

قضاوت (حکم) در مورد اذان و اقامه خداوند متعال نماز را درخشان ترین نشانه های اسلام قرار داده است. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: مؤذنان در روز قیامت از همه بالاتر خواهند بود. اعلان اذان برای نمازهای واجب مقرر شده است. همچنین مطلوب است که هم برای نماز دسته جمعی و هم نماز به صورت فردی اذان شود.

بنابر قول معتبر، خواندن اذان و اقامه برای هر فردی که نماز واجب را مستقلاً، یعنی فردی به جا می آورد، مستحب است. و هنگام جماعت، اگر اذان و اقامه را یک نفر بخواند، نماز کافی است.

برخی از علما می گویند که اذان و اقامه نماز واجب «فرضو کفایت» است - وظیفه ای که حداقل یک نفر از جامعه باید آن را انجام دهد. به گفته این علما، اگر در هیچ جای روستا اذان نگویند، گناه بر گردن همه مردان بالغ ساکنان روستا خواهد افتاد. و با این حال، به گفته آنها، اگر در هر شهر یا روستایی اذان نخوانند، رهبر مسلمانان (سلطان) باید با آنها اعلان جنگ کند. اگر کسی با شنیدن اذان به مسجد رفت و با جماعت نماز خواند، نیازی به اذان و خواندن اقامه ندارد. و اگر کسى ندا را نشنید و به مسجدى که در آنجا اذان داده شد آمد و در نماز جمعى فراد کرد، مستحب است اذان را با صداى آرام بخواند.

مستحب است اذان و اقامه را برای کسانی که اذان را شنیدند و انتظار نداشتند به موقع برسند، بخوانند، اما توانستند در نماز جماعت شرکت کنند. کسى که در نماز دسته جمعى تأخیر مى کند و آن را به تنهایی یا با گروه دیگر به جا مى آورد. کسانی که در یک مکان جداگانه نماز می خوانند، یعنی.

اگر قبل از آنها نمازگزاران اذان و اقامه را گفته باشند. همچنین اگر همان تیم یک نماز را انجام داده باشد و قصد دارد فوراً نماز دیگری را انجام دهد (یعنی مکرر) تماس گرفته شود. مستحب است هم برای نماز واجب و هم نماز مستجاب اذان شود.

4 فقه شافعی اما اگر نمازها را یکی پس از دیگری بخواند (مثلاً مستوجب یا واجب و مستوجب) یا در راه باشد و دو نماز را تحمل کند و جمع کند، باید به نماز اول وقت اذان داد و برای استراحت فقط خواندن اقامه کافی است. اگر در این صورت بین نماز زمان زیادی می گذرد، مستحب است برای هر نماز اذان گفته شود. ولى در اين زمان نيز بين نمازهاى مستحب فقط نماز رطبه خوانده مى شود، سپس براى هر نماز اذان لازم نيست - فقط خواندن اقامه كافى است.

اذان و اقامه نماز واجب باید با شروع وقت این نماز اعلام شود. پس اگر کسى اذان و اقامه نماز مستحب را گفت و در وقت آن وقت نماز واجب بعدى آمد، قبل از خواندن آن نیز باید اذان شود.

–  –  –

الله اکبر، الله اکبر (الله اکبر، الله اکبر) الله اکبر، الله اکبر (الله اکبر، الله اکبر) اشخادو الا اله الا الله (گواهی می دهم که معبودی جز الله نیست) اشهادو الا اله الا الله شهادت می‌دهم که معبودی جز الله نیست.

46 کتاب دعا (دعا). کتاب صلوات اشهدو انا محمدرسول الله (گواهی می دهم که محمد به راستی رسول الله است) حیاء الصلاة (x) (عجله به نماز) حیاءالا صلاة (x) (شتاب به نماز) حیاءاللّه فلاح عجله کنید خوشبختانه) حیا اللّه فلاح (شتاب به سوی سعادت) الله اکبر، الله اکبر (الله اکبر، الله اکبر) لا اله الا الله (لا اله الا الله)

–  –  –

الله اکبر، الله اکبر اشهدو الا اله الا الله اشهدو انا محمد رسول الله حیاء علی صلاتی، حیاء اللّه فلاح کد کماتی سلاطو، کد کماتی صلات (x) (وقت نماز است، وقت نماز است) الله اکبر. اکبر، الله اکبر لا اله الا الله

–  –  –

1. دعوت کننده باید مسلمان باشد.

2. باید بتواند خوب و بد را تشخیص دهد، یعنی معقول باشد و سنش بالا باشد.

3. رعایت ترتیب تعیین شده فراخوان الزامی است.

4. تماس باید بدون وقفه انجام شود.

اعلام فراخوان باز برای تیم

6. اگر اذان یا اقامه به موقع برای همه اعلام شود، دیگر تکرار نمی شود.

7. رعایت زمان اعلام تماس.

8. اذان را مرد اعلام کند.

شرط اضافی اقامه این است که بین اقامه و ورود به نماز زیاد فاصله نباشد.

ولى اگر براى انجام اعمال مطلوب (سنت) زمان ببرد، مثلاً وقتى كه امام درجات را تراز مى كند، جايز است.

اوقات اذان و اقامه

اذان نماز واجب با شروع وقت این نماز خوانده می شود و وقت اقامه بلافاصله قبل از نماز می آید. اذان و اقامه نمازهای مستجاب نیز قبل از اقامه خوانده می شود.

اذان واجب قبل از موعد، گناه است، مگر نماز صبح. برای نماز صبح بهتر است از نیمه شب اذان شود تا کسانی که در خواب هستند و کسانی که نیاز به غسل ​​و آماده شدن برای نماز دارند بیدار شوند تا ثواب نماز در وقت خود را دریافت کنند.

خواندن اذان و اقامه توسط زن زن نباید با صدای بلند اذان بخواند. اذان اعلام شده توسط او، اذان محسوب نمی شود، زیرا فقط مرد می تواند اذان کننده باشد. گفتن اذان با هدف همسان سازی به مرد گناه است.

اذان دادن زن در حضور غریبه گناه است. در جمع زنان یا یکی از اقوام نزدیک، بلندتر از آنچه می شنوند صدا بزنید،

48 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب هم گناه است. در این صورت می توانید بدون بلند کردن صدای خود تماس بگیرید. در این، زن نه به خاطر خواندن اذان، بلکه به خاطر ذکر خدای متعال می تواند ثواب بگیرد، زیرا اذان بر او واجب نشده است.

به قول معتبر، اعلام وقت نماز از سوی زن، حتی در حلقه زنان، نامطلوب است. ائمه ای هستند که می گویند اذان مستحب (سنت) است، اما اجازه نمی دهند که صدایشان بلند شود.

اقامه زنان در مذهب شافعی مطلوب است، اما در مذاهب ابوحنیفه و احمد نامطلوب است.

اعمال پسندیده (سنت) هنگام گفتن اذان و اقامه

1. در حال ایستاده اذان و اقامه بگویید.

2. در حالت وضو کامل و جزئی باشد.

3. هنگام تلفظ «حیا الصلاة» (دوبار در اذان و یک بار در اقامه)، فقط با صورت به سمت راست بچرخید، نه با سینه.

4. هنگام تلفظ «حیا الفلاح» نیز به سمت چپ صورت بچرخید.

با نگاه به کعبه اذان و اقامه را اعلام کن. کعبه شایسته ترین مکان است. بر اساس یک کلمه معتبر، دور زدن مناره در هنگام اذان نامطلوب است. اما اگر شهر بزرگ باشد دور زدن آن ممنوع نیست.

6. مؤذن باید فردی خداترس، نمونه و با صدای دلنشین باشد.

مستحب است که فقط برای رضای خدای متعال دعوت کنید، بدون اینکه برای آن پولی دریافت کنید. همچنین نوشته شده است که برای دریافت ثواب کامل اذان نمی توان از قبل اجرت گرفت، این کار باید برای رضای الله من انجام شود. اما در صورت لزوم برای تغذیه یک خانواده می توان یک مبلغ را گرفت. هزینه، و پاداش کاهش نمی یابد. عالمان مذاهب حنفی می نویسند که در زمان ما می توان برای اعلان اذان اجرت گرفت.

«هر چه وقت نماز بلندتر اعلام شود، صدای مؤذن منطقه بیشتر می شود. و هر چه صدای مؤذن را بشنود، شهادت او را می دهد.» در حدیث آمده است.

اگر در یک جا اذان گفته شد و نماز خوانده شد، کسانی که دیر می‌آمدند، اذان را بلند نگویند تا نمازگزاران قبول نکنند.

49 فقه شافعی برای اذان بعد است یا فکر نمی کرد اذان قبلی زود است.

8. مطلوب است که مؤذن گوش های خود را با نوک انگشتان اشاره ببندد - این به تقویت و تمرکز صدا کمک می کند.

9. مستحب است مؤذن هنگام اذان در جای مرتفع بایستد. بهتر است اذان را از مناره اعلام کنید. در صورت نبود مناره - از پشت بام مسجد، و در صورت عدم امکان بالا رفتن به پشت بام، می توانید ایستاده بر در مسجد اذان دهید.

10. اذان و اقامه مستحب اعلام به یک نفر ولی تغییر مکان اعلام است. اقامه با صدای آهسته تلفظ می شود. در حدیثی آمده است که اقامه را همان کسی که اذان می‌خواند بخواند.

هنگام گفتن اقامه نیازی به قیام در مکان مرتفع نیست. اما اگر مسجد بزرگ است و احتمال اینکه همه نشنوند زیاد است، بهتر است روی تپه بایستید.

11. کسانی که در اعلان اقامه می نشینند فقط بعد از پایان اقامه به نماز می ایستند.

12. همچنین مستحب است که بین اذان و اقامه فاصله بیندازد تا مردم برای نماز جمع شوند و رضو بخوانند.

13. مستحب است دو بار اذان صبح شود. بار اول

- قبل از طلوع صبح، از نیمه شب، دوم - با شروع سحر.

اگر یک بار تماس گرفتید، بهتر است با شروع سحر این کار را انجام دهید.

14. برای نماز صبح داشتن دو مؤذن مطلوب است.

در روز جمعه، یک بار خواندن نماز ناهار، بعد از رفتن امام به منبر برای خواندن خطبه، مقرر شده است.

اما در صورت لزوم می توان آن را دو بار اعلام کرد، همانطور که خلیفه عثمان مقرر کرد.

ترجيح ترجيع عبارت است از خواندن هر دو صيغه شهادت براي مژده دهنده قبل از بلند خواندن. ترجیع شهادت است که به آرامی تلفظ می شود.

اگر مسلمان به تنهایی نماز بخواند، در هنگام خواندن اذان، ابتدا با خود شهادت می‌گوید (تا خودش بشنود) و سپس با صدای بلند اذان می‌گوید. کسی که اذان جماعت را می‌گوید، ابتدا آرام و بی‌صدا تا نزدیکان بشنوند، شهادت می‌گوید و سپس با صدای بلند اذان می‌گوید.

0 کتاب دعا (دعا). کتاب صلوات ترجیع در مذهب شافعی سنّت (مطلوب) است، اما در مذهب ابوحنیفه سنت نیست.

ترتیل ترتیل اذان را به آرامی اعلام می کند و هر کلمه را جداگانه تلفظ می کند و بعد از هر بیان یک نفس می کشد. عبارت «الله اکبر، الله اکبر» در ابتدا و انتهای اذان در یک نفس تلفظ می شود.

می توانید برای بار اول «الله اکبر» بگویید، مکث کوتاهی کنید و بار دوم بگویید «الله اکبر». می توانید با هم تلفظ کنید: «الله اکبر الله اکبر».

Idraj Idraj عبارت است از تسریع تلفظ اقامه با تلفظ دقیق حروف. در یک دم در اقامه دو تعبیر و آخری جداگانه تلفظ می شود.

تصويب عبارت است از تلفظ كلمات در اذان بعد از سحر:

پس از هر دو «حیاءالا...» با تصویب، چرخاندن سر به طرفین نامطلوب است. تساویب در هنگام ادای اذان برای نمازهای وقت و مستجاب، مطلوب است.

تسویب دو بار تلفظ می شود. توصیه می شود آن را بدون فاصله زیاد تلفظ کنید. در اذان همه نمازها جز بعد از طلوع فجر، محکوم به تساویب است.

اعمال مذموم در هنگام اعلام اذان و اقامه محال است که اذان و اقامه را به کودک خردسال و فاسق فاسق سپرد. آنها نمی توانند مؤذن باشند. خبر آمدن وقت نماز از سوی این افراد جدی گرفته نمی شود، حتی اگر قابل قبول باشد.

1 فقه شافعی، اما آنها اجازه دارند برای خود اذان دهند (نه برای جماعت). گفتن اذان و اقامه بدون وضو محکوم است. خواندن اذان و اقامه در حالتی که غسل ​​کامل لازم است، مذموم تر است. خواندن اقامه در چنین حالتی مذموم تر از خواندن اذان است. کسی که بتواند هر دو کار را در حالت ایستاده انجام دهد، نمی تواند آنها را در حالت نشسته انجام دهد.

تغییر ملودی ها در حین اعلام، تلفظ هجاهای کوتاه برای مدت طولانی غیرممکن است. به علاوه، اگر معنا تغییر نکند، چنین تلفظ نادرستی مذموم است و اگر معنی تغییر کند، گناه محسوب می شود. مثلاً هنگام تلفظ «... اکبر» بر هر یک از مصوت ها تأکید یا کشش گناه است. در کلمه «الله» بر حرف اول «الف» تأکید کنید. در کلمات "سالاد" یا "فلاح"

"الف" را طولانی تر از اعراب تلفظ کنید. به جای «صلاه» بگویید «صلا». اگر منادی بیشتر این اشتباهات را آگاهانه مرتکب شود، دچار کفر (کفر) می شود، زیرا در این صورت کلمات معنای دیگری به خود می گیرند.

این یک مسئله بسیار جدی است که بسیاری از مسلمانان به آن بی توجه هستند.

اذان به نمازهای مستحب (سنت) اذان و اقامه برای نمازهای مستحب خوانده نمی شود.

اما دعاهای مطلوب جمعی (عید، خورشید گرفتگی، ماه گرفتگی، عرایض باران، تراویحی) به این صورت است که می فرمایند:

Assalata Jami'a (همه برای نماز برخیزند) یا مشابه آن با این کلمات. این ندا در شروع وقت نماز یا قبل از شروع آن خوانده می شود، زیرا هم جای اذان و هم اقامه را می گیرد. به قول معتبر این یک بار و در نماز تراویح قبل از هر دو رکعت نماز خوانده می شود. همچنین قبل از خواندن وتر نماز در ماه رمضان تلفظ می شود، زیرا انجام آنها (ویتر نماز) به طور جمعی مطلوب است.

هنگام اقامه نماز جنازه نیز تلفظ نمی شود، اما اگر در همان زمان تعداد افراد در این نماز زیاد شد، مستحب است که اصالتا جامیعه تلفظ شود.

2 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب

نتیجه:

بر اقامه و عدم اقامه اذان و اقامه چهار نوع نماز وجود دارد:

1) نمازهایی که برای آنها اذان و اقامه مطلوب است. اینها هر پنج نماز واجب است که جداگانه خوانده می شود، یعنی هر کدام در وقت خود. و اگر نمازهای واجب در همان وقت خوانده شود، مستحب است، و همچنین در مسافرت، فقط برای نماز اول وقت اذان شود و برای بعد، اقامه است.

2) اینها نمازهای واجبی است که با هم انجام می شود (در طول راه استرداد یا منتقل می شود). برای اینها علاوه بر نماز اول وقت، اقامه می کردند;

3) نمازهایی که اذان و اقامه آنها مطلوب است. این گونه نمازها با گفتن اصالت جامعه خوانده می شود. اینها نمازهای سنت جمعی است;

4) قسم چهارم نماز است که نیازی به گفتن ندارد. این نماز جنازه است. ولى اگر اميدى به زياد شدن نماز است، مستحب است اصالت جامعه يا مانند آن را به او تلفظ كند.

مکان هایی که در آن ها اعلام اذان مطلوب است

خواندن اذان در گوش غمگین مستحب است; بیمار از جن، شخص یا حیوان عصبانی یا عصبانی. اذان گفتن در آتش سوزی و دیدن توهم با کمک جن مستحب است. همچنین پس از عازم سفر، در گوش نوزاد، یعنی در گوش راست اذان، در سمت چپ اقامه، اذان گفته شود.

در حدیث آمده است: «کسی که هنگام تولد در گوش راستش اذان و در گوش چپش اقامه کند، جنی که بچه را شکار می کند به فرزندش آسیبی نمی رسد».

برای گفتن اذان در گوش بچه، مرد لازم نیست، زن هم می تواند این کار را بکند. خواندن سوره اخلاص در گوش راست نوزاد نیز مستحب است.

در فتح‌علم و مناته آمده است که در هنگام دفن میت، اذان گفتن نامطلوب است و او را به کسی تشبیه می‌کنند که به سفر می‌رود. برخی می گویند در تشییع جنازه خواندن اذان مطلوب است.

3 فقه شافعی

–  –  –

مستحب است کسى که اذان و اقامه را مى شنود جواب آنها را بدهد و همه آنچه را که منادى مى گويد تکرار کند، به استثناى «حيا آلا...»، «عسلات خيرو-م-من-ن-نوم» و «کد کماتى». صلاتی».

مطلوب است که به هر چهار "حیا آلا ..." پاسخ دهید:

«لا حولا و لا قووتا الا بالله علی العظیم» («تنها الله از هذیان نجات می‌دهد و عبادت تنها با یاری او ممکن است». ابن سنی روایت می کند که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله پس از جمله «حیه الفلاح» فرمود:

«اللهم جلنا منال مفلیحین» (خدایا ما را از خوشبختان قرار دادی). بنابراین، پس از عبارت "لا حولا ..."

تلفظ این کلمات مطلوب است.

در کتاب «بشرالکریم» آمده است که هر کس هر چهار «حیاءالا...» را بشنود، مستحب است که این کلمات را بگوید، یعنی پس از آن که منادی بگوید «حیا...». پاسخ دهنده نیز این کلمات را تکرار می کند، سپس می گوید: «لا حولا و لا کوواتا...» و بعد از آخرین «حیا الا...» به آنچه گفته شد اضافه می کند: «اللهم جلنا.. .».

به ندای «اصالتو خیرو-م-مینا-ن-نوم» پاسخ می دهند:

«سادکتا و باریرتا» («حق با شماست و چیزهای خوب زیادی دارید»).

این همان چیزی است که حدیث می گوید.

در کتاب «عباب» آمده است که این عبارت را نیز باید اضافه کرد:

"وا bil hakki natakta" ("تو راست گفتی"). همچنین بهتر است اضافه شود:

«صدکه رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم، صلی الله علیه و آله و سلم» (حقیقت این است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند که نماز بهتر از خواب است». پس در کتاب بوشرال کریم آمده است.

4 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب

به ازای هر «کد کماتی سالتو...» پاسخ می دهند:

«اکامه اللّه و آدمها و جعلانی من صالحی اهلیها»

(خداوندا این نماز را بالا ببرد و آن را ماندگار کند و مرا از کهکشان بهترین ها در نماز قرار دهد). این همان است که در حدیث ابوداود نقل شده است.

پس از عبارت «وا آدمها...» می گویند:

«... ma damati ssa-mavatu val arzu» («این دعا تا زمانی که زمین و آسمان جاودانه است جاودانه شود»).

با شنيدن «اصالتو جامعة» بايد پاسخ داد:

«لا حولا و لا قوته الا بالله».

به قول موثق جواب دادن به تمام اذان شنیده شده تا اذانی که در هنگام نامگذاری در گوش نوزاد خوانده می شود، مطلوب است. اما رمالی می گوید اجابت اذان های دیگر، غیر از اذان، نامطلوب است. ابن قاسم نیز با این امر موافق بود.

پس از اذان و اقامه مستحب است که منادی و مستجاب بر پیامبر ص صلوات بخوانند.

اگر صلوات را به هر شکلی تلفظ کنید، سنت تحقق یافته تلقی می شود، اما از همه صلوات «صلات ابراهیم» («کاما سلایتا...») شایسته تر است. بعد از آن صلوات می خوانند: «اصل و سلم علیک من رسول الله». شما همچنین می توانید صلوات بگویید، پس از ندا از مناره بخوانید: «عسل و سلام علیک من رسول الله.

اصالتو و سلم علیکا و الا علیکا و اسخابیکا عجمین.

علاقه مندان می توانند اضافه کنند:

–  –  –

همچنین مستحب است کسانی که در غسل هستند اذان را اجابت کنند. جواب دادن به کسي که بدنش جز دهان در نجاست است نيز مستحب است. پس از پاک کردن دهانش، توصیه می شود اگر زمان زیادی از تماس نگذشته است، پاسخ دهد. همچنین برای کسانی که وضو ندارند که باید وضو کامل بگیرند و زن در هنگام حیض نیز مستحب است.

جواب اذان که در توالت است و وظیفه زناشویی را انجام می دهد محکوم است. در پایان اگر زمان زیادی از اذان نگذشته است، مستحب است پاسخ دهید.

مستحب است کسانی که در حال طواف (دور زدن اطراف کعبه) هستند پاسخ دهند.

اجابت اذان اهل سنت نامطلوب است، هر چند فقط چهار (حیاءاللّه ...) را اجابت کند یا بگوید: «سادکته و بریطا» نمازش خراب می شود. اما در پایان باز هم اگر زمان زیادی نگذشته است، بهتر است پاسخ دهید.

هر کس در روز جمعه هنگام اذان وارد مسجد شود، پس از آن که امام خطبه را شروع کرد، ابتدا باید ایستاده اذان را جواب دهد، سپس دو رکعت نماز تحیت بجا آورد. شما می توانید برای شنیدن خطبه، ابتدا دعای تهیّه را بخوانید، سپس اذان را اجابت کنید.

شرح آنچه ائمه در مورد اجابت اذان گفته اند، برگرفته از مطالعه علم تا پایان اذان، مستحب است که جز سخنان جواب آن را نگویید، حتی اگر اسیر شده باشید. با تحصیل علوم، خواندن قرآن یا یاد خدا (ذکر). باید همه اینها را کنار گذاشت و اذان جواب داد، حتی با درس مقرر هم، چون مهلت جواب اذان می گذرد، یعنی.

محدود است و زمان درس نمی گذرد.

جلال الدین سیوطی گفت: کسی که در اذان سخن می گوید در کمال ناباوری خطر مرگ خود را می گیرد. خداوند مرا از این امر نجات دهد.

امام شرعانی در کتاب احدالمحمدیات می نویسد: امری عام از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به همه ما رسید که به سخنان مؤذن پاسخ دهیم، چنان که در حدیث آمده است. بنابراین از روی احترام

6 کتاب دعا (دعا). صلوات کتاب بر پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم که به شریعت اشاره کرد، باید اذان را پاسخ دهید و از گفتگوهای مفید و بیهوده حواس تان پرت نشود. زیرا هر نوع عبادت، وقت خاص خود را دارد. یک وقت برای استجابت اذان، یک وقت برای تسبیح و یک وقت برای خواندن قرآن است.

مثلاً: غلام استخفار را در جای فاتحه یا در سجده یا رکوع (کمک زمین و کمر) بخواند و در جای تشهد تحیاتو فاتحه بخواند، محال است. همچنین غیر ممکن در نشان داده شده برای یک چیز، زمان برای انجام برخی از چیزهای دیگر. به چنین فرمان شایسته ای، بسیاری غافل هستند، حتی آنان که علم آموزی می کنند، و بقیه بیش از این.

برخی از طلاب علما بدون اجابت اذان و بدون اقامه نماز دسته جمعی بر کتابهای صرف و نحو و حقوق و غیره رکوع می کنند و پاسخشان این است که علم از همه عزیزتر است. اما آنطور که آنها ادعا می کنند نیست. حتی یک ایلما نمی تواند گرانتر از یک نماز به موقع در یک گروه باشد. این را کسانی هم می دانند که شأن احکام شرعی را می دانند. مرشدم «علیون حواس» با شنیدن «خیّه علی الصلوة...» به خود لرزید، گویی از شرم جلال الله من ذوب شده بود.

و مؤذن را با خزور و با کمال خضوع پاسخ داد. شما هم این را می دانید. خداوند متعال شما را به راه راست هدایت کند».

آنچه پس از اذان صبح و عصر مطلوب است گفته شود

پس از اذان مغرب، مستحب است مؤذن بخواند:

«اللهم هزا یكبالو لیلیكا و ایدبارو ناهاریكا و اسواتو دعایكا ​​فغفر لی» (خدایا این آغاز شب تو و بازگشت روز تو و صدایی است كه به سوی تو می خواند، پس مرا از شر آن پاک كن. گناهان).

موذن پس از اذان صبح مستحب است بخواند:

–  –  –

پس از شنيدن اذان، پس از استجابت اذان و خواندن صلوات بر پيامبر صلي الله عليه و آله، مستحب است كه همين را بگويد.

اقدامات ارائه شده در اینجا مستقل هستند، یعنی.

یکی بدون دیگری قابل انجام است.

خواندن صلوات برای پیامبر صلی الله علیه و آله قبل از اذان و اقامه قبل از خواندن اقامه، خواندن صلوات بر پیامبر (ص) مستحب است. «اللَّهُمَّا سَوَلی اَلَی صَیْدِینَةٌ مُحَمَّدینَ وَ اَلَا عَلَى صَیْدِینَا مُحَمَّدَنُ وَسَلِیم».

–  –  –

از انس بن مالک نقل شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: «دعای بین اذان و اعلام شروع آن رد نمی‌شود». نسائی روایت کرده و ابن خزیمه آن را صحیح گفته است.

دعای مستحب این است: «اللَّهُمَّا إِنّی عَسَلُكَلَ عَفْوَ وَالْعَفَیْتَ وَالْمَعَافَةٍ فی الدینی و ددونیا واخیراتی» (خدایا از تو آمرزش دینی و دنیوی و اخروی می خواهم). و همچنین سلامتی).

زمان بعد از اذان تا اقامه، به استثنای زمانی که سنت ربطی (رضبت های همراه مطلوب برای نمازهای واجب) را به جا می آورید، بهتر است در نماز بگذرد. نماز خوانده شده در سجده (سجده) آن نمازهای مستحب نیز همان نمازی است که از آن صحبت می کنیم.

خواندن آیت الکرسی کافی است. می گویند: کسی که بعد از اذان، قبل از اقامه، آیت الکرسی را بخواند، گناهان بین دو نماز حساب نمی شود. در «خامش مکامت الخضری» آمده است: «اگر اذان شنوا بگوید: «مرحبان، بلکیلی، عدلان، مرحبان بصالاتی احلان»، دو هزار قدم نوشته می شود. , خوش آمدید , وقت نماز).

8 کتاب دعا (دعا). کتاب صلوات در کتاب «شنوانی» آمده است: «اگر کسی بعد از قول مؤذن» اشخادو انا محمد رسول الله «می گوید: مرحبان بحبیبی و کراتی عینی محمد بن عبدالله صلی الله علیه و آله و سلم». و پس از این سخن، انگشت شست هر دو ناخن را می بوسد و روی هر دو چشمش می زند، چشمانش هرگز درد نمی کند.

امام عبدالوهاب شرانی در کتاب «الاحدال محمدیات»

می نویسد: «پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله به ما دستور داد که بین اذان و اقامه از خدا بخواهیم، ​​چه از مال دنیا، چه از ثواب در اهیرات».

بدون دلیل معتبر (از نظر شرعی) نمی توان این مدت را بدون نماز از دست داد، زیرا در این زمان حجاب ها بین دعا کننده و حق تعالی برداشته می شود. شبیه این است که حاکم (خان) پس از گشودن درها، از خادمان و دوستان خود پذیرایی می کند.

همانطور که خواسته های کسانی که وارد خان شده اند برآورده می شود، از کسانی که در صف اول ایستاده اند شروع می شود، خداوند من نیز خواسته های بندگان را برآورده می کند.

در حدیثی از ابوداود آمده است: نمازی که بین اذان و اقامه خوانده شود رد نمی شود. اصحاب پرسیدند: یا رسول الله چه بخواهیم؟ حضرت فرمودند: نعمت دنیا و اهیرات را می خواهی.

–  –  –

شروط و اجزاء واجب نماز (شروط الصلاة، فرز الصلاة) شروط (شروط) برای اقامه نماز رکن (رکن) هر عنصری از نماز است که بدون آن باطل می شود. ارکان نماز شامل شش شرط (شروط) است که ربطی به اصل نماز ندارد و شش فریضه (فرود) که جزء لاینفک نماز است.

طبق مذاهب امام شافعی، نماز پنج شرط دارد:

1. وضو گرفتن و غسل کردن (که مکلف است).

2. رعایت نظافت بدن و لباس و محل نماز;

3. شروع وقت نماز;

4. پوشاندن بدن (avrata);

ایستادن در جهت قبله از اول تا آخر نماز.

اگر حداقل یکی از این شرایط محقق نشود، نماز حساب نمی شود.

1. وضو گرفتن و غسل (که واجب است). بخش مقررات مربوط به تطهیر

2. تمیز نگه داشتن بدن، لباس و محل نماز

60 کتاب دعا (دعا). صلوات کتاب به شخص. لباس نمازگزار که تطهیر آن از شروط لازم است، شامل هر لباس و صندل و جوراب اوست که با نمازگزار تماس پیدا کند و در حال حرکت به حرکت درآید. اگر لباس حرکت نکند و نجس در لبه آن باشد، نماز صحیح است. نماز خواندن با صندل که کف آن نجس است جایز نیست. اگر كسی صندل خود را درآورد و روی آن بایستد، نماز جایز است. و اما جاى نماز را پاك كردن نماز كافى است و آن جاهايي را كه با كف و زانو و پيشانى لمس مى كند.

در صورتی که نمازگزار هنگام سجده در نماز مجبور شود با لبه های لباس به چیز نجس دست بزند، اما با اعضای بدن به آن دست نزند، در صورت خشک بودن و خشک بودن چیز نجس جایز است نماز بخواند. لباس هایش را لکه نمی کند این با این واقعیت توضیح داده می شود که شرط لازم فقط نظافت محل نماز است.

نماز بر دو جامه دوخته و آستر كه پايين آن نجس و بالاي آن پاك باشد جايز است زيرا وقتي لباس كثيف زير لباس پاك قرار مي گيرد نماز در جاي پاكيزه خوانده مي شود. نماز بر چیز متراکم هم جایز است مثلاً روی فرش کلفتی که یک طرف آن تمیز و طرف دیگر آن کثیف باشد (اگر کثیفی مایع به طرف تمیز نفوذ نکند).

نماز را در جاي نجس جايز نيست كه پارچه نازكي روي آن پهن كنند كه زير آن معلوم شود يا بوي نجس به مشام برسد. روی تخته ها می توانی نماز بخوانی که قسمت پایین آن نجس است و قسمت بالای آن پاک است. اگر خاکی را که چیز نجس روی آن افتاده است، خاک پاک بپاشید که در نتیجه آن بوی آن کمتر به مشام برسد، نماز در چنین مکانی جایز است.

–  –  –

قبلا رسیده است در صورتی که با اعتقاد به اینکه وقت مقرر نرسیده است شروع به خواندن کند و معلوم شود که فرا رسیده است، نمازش باطل است.

اساس این شرط، کلام الله تعالی است که می فرماید: «إِنَّ الْمُؤْمِنِینَ أَمْرُونُ الصَّلاةِ إِلَیْهِمْ» (بقره/103). یعنی هر نماز واجب باید نه زودتر و نه دیرتر از وقت تعیین شده بجا آورد.

از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است: «خداوند متعال پنج نماز را مقرر داشته است. کسى که قبل از این نمازها به درستى وضو بگیرد و نماز را به موقع شروع کند و تمام کمان و کمان زمینى را بسازد و خشوع کامل داشته باشد، خداوند وعده بخشش داده است. به كسى كه اين كار را نكند، خداوند وعده‌اى نداده است و اگر بخواهد او را مى‌بخشد و اگر بخواهد او را در عذاب قرار مى‌دهد.

(مالک، ابوداود، النسائی).

وقت نماز برای هر یک از پنج نماز واجب، زمان دقیقی برای اقامه آن تعیین شده است.

علاوه بر نمازهای واجب، برخی از نمازهای سنت نیز وقت اقامه خاصی دارند، مثلاً رطب (نماز سنت همراه با واجب)، نماز عید، تراویحی (نمازهایی که در ماه رمضان بعد از آن خوانده می شود). نماز واجب شب) ویتر، زهی، تهجد، أوابین، اشراق و غیره.

در اینجا فقط وقت نمازهای واجب را در نظر می گیریم.

وقت نماز صبح نماز صبح از سحر شروع می شود و تا طلوع آفتاب ادامه می یابد.

قبل از طلوع آفتاب، یک نوار سفید از سمت شرقی به شکل "دم روباه" در آسمان ظاهر می شود که از شرق به غرب هدایت می شود. این پدیده را «فجر باطل» می گویند و هنوز وقت نماز صبح فرا نرسیده است. پس از مدتی، نوارهای سفید در سراسر "دم روباه" ظاهر می شود. پیدایش این نوارهای سفید عرضی را شروع سحر و شروع وقت نماز صبح می دانند.

62 کتاب دعا (دعا). وقت نماز شام وقت نماز شام از زمانی که خورشید از اوج خود می گذرد و شروع به نزول به سمت غرب می کند، شروع می شود و تا وقت نماز غروب ادامه می یابد.

برای تعیین وقت نماز ناهار باید یک چوب صاف به صورت عمودی (با زاویه 90 درجه) روی سطح افقی قرار دهید. با نزدیک شدن خورشید به نقطه اوج، سایه چوب کوتاه تر و کوتاه تر می شود. هنگامی که خورشید در اوج خود قرار می گیرد، سایه چوب کوتاه ترین می شود و بعداً، زمانی که خورشید شروع به متمایل شدن به سمت غرب می کند، سایه شروع به افزایش می کند. در این هنگام که طول سایه شروع به بزرگ شدن کرد، وقت نماز نهار است. تا وقت نماز غروب ادامه دارد.

زمان نماز قبل از غروب آفتاب نماز قبل از غروب زمانی شروع می شود که طول سایه یک چوب عمودی برابر با طول چوب و طول کوتاه ترین سایه آن باشد (یعنی طول سایه آن زمانی که خورشید در موقعیت خود قرار داشت. اوج)، و تا غروب کامل خورشید ادامه دارد.

وقت نماز عصر وقت نماز مغرب از غروب کامل خورشید شروع می شود و تا زمانی که درخشش (درخشش مایل به قرمز غروب خورشید) در سمت غربی از بین می رود ادامه می یابد.

وقت نماز شب وقت نماز شب از آخر وقت نماز مغرب شروع می شود و تا طلوع فجر یعنی تا وقت نماز صبح ادامه می یابد.

اطلاعات دیگر در مورد وقت نماز اگرچه می توان در تمام مدتی که برای آن تعیین شده است نماز خواند، اما باید سعی کنیم آن را بلافاصله بعد از وقت اقامه آن بخوانیم، زیرا برای این کار بیشترین ثواب را خواهیم داشت. علاوه بر این، با گذشت زمان، ثواب نماز کاهش می یابد.

بعد از گذشت نیمی از مدتی که می توان در آن نماز خواند، دیگر ثواب نمی گیریم، بلکه باید

63 فقه شافعی، تکلیف اقامه نماز را انجام داده است. به تأخیر انداختن اقامه نماز برای روز بعد بدون دلیل موجه، گناهی برای ما ثبت می شود و هر چه دیرتر نماز بخوانیم گناه بزرگتر است.

اگر در وقت معین شده این نماز حداقل یک رکعت خوانده شده باشد، نماز را به موقع تمام شده می دانند.

اگر وقت نماز تمام شده، باید هر چه زودتر جبران شود، مثلاً به نماز بعد موکول نشود. در نیات باید بگویید که قصد استرداد این نماز را دارید.

لازم به ذکر است که هر چه زودتر هر چه زودتر قضاوت شود بهتر است.

وقتي كه اقامه نماز قرهات قراهاتو تحريم است، اقامه نماز بدون دليل در دوره هاي زير است:

1. هنگامی که خورشید در اوج خود باشد (به جز روز جمعه).

2. بعد از نماز صبح قبل از طلوع آفتاب تا ارتفاع سرنیزه;

3. بعد از نماز واجب بعد از ظهر و همچنین بعد از اینکه خورشید قبل از غروب و قبل از غروب کامل رنگ قرمز مایل به زرد پیدا کرد.

در این دوره ها، می توانید نماز را که پس از ظهور هر دلیلی انجام می شود، بخوانید. مثلاً نماز سنت بعد از وضو، یا در هنگام خورشید گرفتگی یا ماه گرفتگی، یا برای خواندن نماز باران و غیره. هروقت.

دعا در هر زمانی قابل استرداد است.

4. پوشاندن بدن (اُورات) کلمه «اُورات» در عرف به معنای «ضعف، کمبود» است. آنچه باید پنهان شود؛ چیزی برای خجالت." این کلمه در اصطلاح شرعی به آن قسمت هایی از بدن که در نماز باید پوشانده شود به کار می رود.

دلالت بر وجوب آن این است که خداوند متعال می فرماید: «در هر جا که سجده می کنی، خودت را آراسته کن...» (قرآن 7:31). جواهرات در اینجا به لباس های تمیز و در صورت امکان زیبا که به درستی بدن را می پوشانند، اطلاق می شود.

64 کتاب دعا (دعا). کتاب صلوات از عایشه روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمودند: «خداوند متعال دعای آن زن بالغی را می پذیرد که حجاب داشته باشد» (ابو داود، ترمیزی). دلیل بر واجب بودن پوشش این مکانها نیز نظر اتفاق علما است، زیرا هیچ یک از ائمه مذاهب به این امر اعتراض نکرده اند.

کسی که شروع به نماز کرده است در برابر پروردگارش می ایستد و مخفیانه با او گفتگو می کند. این بدان معناست که او موظف است نسبت به حامی خود احترام بگذارد و با پوشاندن مکان های خاص، احکام نجابت لازم را رعایت کند.

این کار را باید برای خود نماز انجام داد، نه از ترس اینکه در نماز کسی این مکان ها را ببیند. به همین دلیل است که همه علما بر این باورند که اگر برهنه ای که فرصت پوشش مناسب دارد، در جای تاریک نماز بخواند، نمازش باطل است.

در هنگام نماز، مرد باید هر چیزی را که زیر ناف و بالای زانو است بپوشاند (ناف به چیزی اطلاق نمی شود که در اصطلاح عوره نشان داده می شود). حدیث عمره بن به این اشاره دارد.

شعيبه از قول پدرش روايت كرده كه جدش گفته است: «...عورات او كه در زير ناف و بالاي زانو باشد» (احمد، دركوتني). معروف است که پیامبر صلی الله علیه و آله از افشای ران ها نهی کرده است. از قول ابن عباس روایت شده است که رسول الله صلی الله علیه وسلم فرمود: ران عوره است (بخاری، ترمذی).

Avrat باید از طرفین پوشانده شود، نه از پایین. این با این واقعیت توضیح داده می شود که در صورت بروز مشکلات، پنهان کردن اورات شرط لازم نیست. اگر لازم بود اورات را از پایین بپوشانید، در هنگام نماز پوشیدن شلوار یا چیزی که جایگزین آن باشد واجب است، اما کسی در این مورد صحبت نکرد.

در مورد زن تمام بدن او به استثنای صورت و دستها اوره است. دلالت بر آن حدیث عایشه است که پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله فرمودند: «خداوند متعال دعای آن زن بالغی را می پذیرد که حجاب داشته باشد». از پیامبر اکرم صلی الله علیه و آله و سلم نقل شده است که: «(تمام بدن) زن عوره است و چون ظاهر شود، شیطان چشم (مردم) را به سوی او جلب می کند.

از عایشه رضی الله عنها نقل شده است که فرمود: «خداوند رحمت کند زنان نخستین مهاجران را! هنگامی که خداوند متعال این آیه را نازل کرد:

"... و بگذارید بریدگی های روی سینه را با روتختی خود بپوشانند..."

(قرآن، 24:31)، ضخیم ترین خرقه های خود را پاره کردند و شروع به استفاده کردند

6 فقهای شافعی از آنها به عنوان پوشش استفاده می کنند» (البخاری). همچنین نقل شده است که او گفت: حجاب آن است که مو و پوست را پنهان می کند (عبدالرزاق). اعضای بدن که ما ذکر کرده ایم نه نسبت به نمازگزار، بلکه نسبت به افراد دیگر عوره محسوب می شود. پس اگر در نماز از بریدگی سینه آن قسمتی از بدنش را که متعلق به عوره است ببیند، نمازش باطل نمی شود.

اگر لباس آنقدر نازک باشد که بتوان از طریق آن رنگ پوست انسان را تشخیص داد، پوشاندن صحیح عوره ممکن نخواهد بود. نقل شده است که یک بار حفصه بن. عبدالرحمن که چادر نازکی بر سر داشت، عایشه این نقاب را برداشت و پاره کرد و پس از آن، حجابی ضخیم بر حفصه (ابن سعد) انداخت.

اگر لباس به عوره بچسبد و به صورت قسمتهای پوشیده از بدن درآید یا لباس باریک باشد، مانعی برای نماز نیست، زیرا در این صورت هر چه باید پوشانده شود، پوشیده می شود، اما نگاه کردن به قسمت های فوق الذکر بدن ممنوع است.

اگر چیزی پیدا نکند که با آن عوره را بپوشاند، باید نشسته نماز بخواند و کمان و کمان زمین را با اشاره علامت بزند، زیرا پوشاندن اوره مهمتر از خواندن ارکان نماز است.

اگر ماده ای پیدا کرد که به بدنش چسبید، در صورت امکان، موظف است از آن استفاده کند. اگر انسان امیدی به یافتن چیزی برای پوشاندن خود دارد و می تواند آن را انجام دهد، حتی اگر چیزی از کسی قرض بگیرد که این امر را به او اجازه دهد، بهتر است نماز را تقریباً تا پایان وقت آن به تأخیر بیندازد. .

اگر جز لباس نجس برای پوشاندن عوره چیزی نیافت، باید آن لباس را بپوشد و در آن نماز بخواند، زیرا پاکی نکردن از نپوشاندن عوره شری کمتر است. در اینجا لازم است که با اصل انتخاب دو شر کمتر راهنمایی شود. پس مثلاً اگر مجروح شروع به رکوع به زمین کند، ممکن است از زخمش خون جاری شود، پس باید نشسته نماز بخواند و با اشاره روی کمر و کمان خاکی علامت بزند. توضیح این امر این است که امتناع از سجده شری کمتر از نماز خواندن در حالت آلوده است. مثلاً در برخی از نمازهای اختیاری،

66 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب سواری که بر کوه او می نشیند بدون سجده جایز است. اگر انسان چیزی بیابد که فقط قسمتی از عوره را بپوشاند، واجب است از آن استفاده کند.

ابتدا باید اندام تناسلی را بپوشانید، سپس باسن و شرمگاهی و سپس باسن و زانو را بپوشانید. در مورد زن، پس از باسن، شکم، پشت و سپس زانوهای خود را بپوشاند.

اگر چیزی نیافت که عوره را با آن بپوشاند، می تواند بدون آن نماز بخواند. چنین نمازی حتی در صورت فاصله زمانی نباید تکرار شود، مگر این که عمل بندگان خدا مانع از یافتن چیزی برای پنهان شدن در پشت آن شود، در این صورت باید نماز را اعاده کرد. پس از از بین رفتن مانع از این نوع، که قبلاً در بخش پاکسازی به آن اشاره شد.

اگر ربع یا بیشتر از یک ربع از اعضای بدن که باید پوشانده شود، نماز خواندن جایز نیست، زیرا در بسیاری از احکام، ربع مساوی است.

اگر در هنگام اقامه ربع از قسمتی از بدن که باید پوشانده شود باز شود و در مدتی که برای خواندن یکی از ارکان نماز لازم است باز بماند، نماز باطل می شود. از عناصر آن (تسبیحات) که طبق سنت انجام می شود.

در اینجا صحبت از چنین موردی است که جاهای یاد شده به خودی خود آشکار می شود، اما اگر این نتیجه عمل انسان باشد، بلافاصله نماز باطل می شود. اگر نمازگزار در نماز مشترک فوراً ضاری را که بر اثر ازدحام زیاد افتاده است بپوشد، نمازش باطل نمی شود. اگر در این کار عجله نکند و در مدتی که برای تسبیحات لازم است یا یک رکن تمام نماز را بخواند در همین حالت بماند، نمازش باطل می شود.

همه جاهای عوره باید حساب شود و اگر مساحت آنها به اندازه ربع یکی از اعضای بدن باشد که باید پوشانده شود، نماز باطل می شود.

5. روى به قبله، نشانه وجوب رو به قبله در هنگام نماز، كلام الله تعالى است كه مى فرمايد: «ما ديديم كه چهره تو به سوى آسمان مى گردد و ما نمى دانيم.

67 فقه شافعی قطعاً شما را به سوی قبله می‌گرداند که از آن خشنود می‌شوید. روى خود را به سوى مسجد الحرام بگردان و مؤمنان هر جا كه هستى روى خود را به سوى آن بگردان. (قرآن، 2:144). هر کس در مکه است باید رو به کعبه کند.

اگر در حال نماز نتواند رو به قبله کند، باید به جائی که می تواند روی کند، نماز بخواند، زیرا به اقتضای امکانات، تکلیف می شود و باید مشکلات برطرف شود. در مواردی که بیماری به شخص اجازه نمی دهد خودش رو به قبله کند و کسی در کنارش نباشد که او را در انجام این کار یاری کند، یا زمانی که انسان سالم است و می تواند به سمت راست برگردد، نیز صدق می کند. می ترسد اگر این کار را انجام دهد، از طرف دیگر دشمن یا حیوان وحشی به او حمله کند. در چنین مواردی ممکن است نماز رو به قبله نباشد.

نقل شده است که عبدالله بن در وصف نمازی که تحت تأثیر ترس خوانده می شود. عمر گفت: «اگر ترس از این قوی‌تر است، ایستاده یا سواره نماز بخوان، چه رو به قبله کنی یا نه» (بخاری).

سواری که در خارج از شهر نماز اختیاری بجا می آورد رو به قبله لازم نیست. در حدیث ابن عمر آمده است که رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم غالباً بدون توجه به اینکه شترش به کدام سمت می رود، سوار بر اسب نماز می خواند. در روايت ديگرى از اين حديث آمده است كه فرمود: «رسول خدا صلي الله عليه و آله و سلم در راه، بر شتر خود كه به هر سو كه مى‏رفت، نماز اختيارى و وتر واجب مى‏خواند، ولى نكرد. نمازهای واجب را سوار بر اسب بخوان» (مسلم).

قبله از محراب مساجد در چه جهتی است، اما اگر مسجدی در مجاورت نیست، باید از اهالی محل از بین کسانی که شهادتشان در امور دینی پذیرفته می شود، جویا شوید. گزارش کافر و فاسق (فاسیک) و فرزندان از نظر ایمان پذیرفته نمی شود، مگر در مواردی که دلیل بر این باشد که به احتمال زیاد راست می گویند.

اگر انسان در صحرا یا دریا باشد، باید جهت قبله را با ستارگان معین کند، زیرا خداوند متعال می فرماید: «او است که ستارگان را برای شما آفرید تا راه خود را پیدا کنید. در تاریکی روی خشکی و دریا؛ ما آیات را برای مردمی که می دانند به تفصیل بیان کردیم» (قرآن 97/6).

68 کتاب دعا (دعا). Kitaba salat علاوه بر این، می توانید این کار را با کمک دستگاه های ناوبری انجام دهید.

در صورتی که وسیله ای برای تعیین جهت قبله در دسترس نباشد، انسان باید با استنباط و دعا به سمتی که به نظر او باید قبله باشد، بچرخد. اگر در آخر نماز بفهمد که در تعیین جهت اشتباه کرده است، چون هر کاری که در صلاحیتش بود انجام داده این نماز را تکرار نکند.

نقل شده است که معاذ بن. جبل گفت: یک بار که با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در راه بودیم، نماز خواندیم، در حالی که به سمت قبله نمی چرخیدیم. در این هنگام آسمان پوشیده از ابر بود و پس از اتمام نماز و تلفظ تسلیم، خورشید ظاهر شد. شروع کردیم به گفتن: یا رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم ما در نماز رو به قبله نکردیم و حضرت فرمودند: نماز شما به حق به سوی خدای متعال و بزرگ برافراشته شد (طبرانی).

اگر در نماز بفهمد که در تعیین جهت قبله اشتباه کرده است، باید بدون ترک نماز به سمت راست بچرخد. نقل شده است که عبدالله بن. عمر گفت: روزی که مردم در قبا نماز صبح می خواندند، مردی بر آنان ظاهر شد و گفت: امشب آیات قرآن بر رسول خدا نازل شد و دستور داده شد روی خود را برگرداند. به سوی کعبه (در هنگام نماز) پس به سوی او و شما روی آورید. پیش از آن، چهره‌هایشان به سوی شام برگردانده شد، (ولی پس از شنیدن سخنان او) به سوی کعبه رو کردند.» (بخاری).

نماز کسی که ابتدا بخواهد جهت قبله را مستقلاً تعیین کند و یکی از نقاط اصلی را انتخاب کند و سپس از انتخاب خود امتناع ورزد و به طرف دیگر بچرخد باطل می شود هر چند بعداً معلوم شود که بار دوم. انتخاب او درست معلوم شد. توضیح این امر این است که او باید نماز می خواند و به سمتی که ابتدا انتخاب کرده بود می چرخید، اما از این امر امتناع کرد و به همین دلیل نمازش باطل شد، علی رغم اینکه نماز می خواند، همانطور که باید رو به قبله می کرد. انجام شد . از آنجایی که بعداً جهت صحیح انتخاب شد، این شخص مانند کسی شد که قبل از دستور به کعبه، به سوی کعبه نماز می خواند و سپس چنین امری دریافت می کرد. پس این شخص باید نماز خود را به دلیل امتناع از انجام کاری که بر آن واجب است اعاده کند.

69 فقه شافعی وقتی کسی که معلوم نیست قبله در کدام جهت است، تلاشی برای کشف آن نکرده باشد، شروع به نماز جایز نیست. دلیلش این است که موظف بود برای تعیین جهت قبله تلاش کند، اما نکرد. این گونه نمازها باید در همه موارد تکرار شود، مگر در مواردی که بعداً معلوم شود که آن شخص مسیر صحیح را حدس زده است، زیرا به آن چیزی رسیده است که برای هر کس که می خواهد نماز بخواند، تصریح می کند. روشنگری نه به خودی خود، بلکه به خاطر هدفی متفاوت که بر خلاف مورد قبلی محقق شد، تکلیف تلقی می شود. واقعیت این است که تغییر جهتی که در اصل بر اثر صراحت انتخاب شده بود، نماز را باطل می کند. این مانند مواردی است که انسان با لباسی که نجس می‌داند نماز می‌خواند و بعد معلوم می‌شود که پاک بوده است یا وقتی نماز می‌خواند با توجه به اینکه وقت این نماز هنوز نرسیده است یا وقتی نماز می‌خواند. در نظر گرفتن، که در حالت آلودگی جزئی است، و سپس معلوم می شود که فرضیات او درست نیست. در تمام این موارد نماز باطل می شود.

نماز خواندن چند نفر جایز است که در نتیجه روشن شدن، در مورد محتمل ترین جهت قبله به نتایج متفاوتی رسیدند و در صورت اقامه هر یک از آنها به جهات مختلف می چرخیدند. اگر نماز دسته جمعی بود، نماز کسی که عمداً به سمت نادرستی که امام به آن رو آورده است، باطل است.

در مورد نماز خواندن در کشتی، اگر فرصتی برایش پیش آمده باشد، واجب است که رو به قبله کند. اگر کشتی در جهات مختلف بچرخد نمی توانید بدون تغییر موقعیت خود نماز بخوانید. در چنین شرایطی، نمازگزار باید پس از هر بار دور زدن کشتی به سمت قبله برود، زیرا انجام این کار مشکلی نیست و بر حسب امکانات، تکلیف می‌شود.

اگر یک نابینا بخواهد جهت قبله را بفهمد و نماز فرادی را شروع کند و به سمتی که انتخاب کرده است بچرخد و بعد کسی بیاید که مسیر درست را به او نشان دهد، این شخص نمی تواند به عنوان امام از نابینا اقتدا کند. چون برای او معلوم می شود که امامش در اول نماز اشتباه کرده که در نتیجه آن چیزی باطل ظاهر شده است.

70 کتاب دعا (دعا). نماز کتاب

–  –  –

اجزاء (کنج) اعمال واجب برای نماز است. اگر حداقل یک رکنو خوانده نشود، نماز حساب نمی شود.

نماز سیزده جزء دارد:

1. نیت نیت باید با قلب انجام شود. فعل قلبی است و پسندیده است آن را با زبان تلفظ کند، زیرا قلب را یادآور نیت می کند.

نیت با تلفظ «الله اکبر» در هنگام ورود به نماز است. مثلاً اول می‌خواند: «نیت کردم دو رکعت نماز واجب صبح را بخوانم». صحبت به این صورت پسندیده است، زیرا به یاد نماز کمک می کند.

تلفظ «الله اکبر» و نیت قلبی همزمان انجام می شود.

در اینجا باید به خاطر بسپارید و بگویید که آنها چه نوع نمازی را می خواهند بخوانند. مثلاً: «نیت دارم دو رکعت نماز صبح بخوانم. قصد دارم نماز واجب شام (بعد از ظهر یا شب) را بخوانم. علاوه بر موارد فوق، در هنگام نیت، توصیه می شود تعداد رکعات را نیز ذکر کنید، توجه داشته باشید که این کار برای رضای خداوند متعال، به موقع یا یک نماز قابل استرداد انجام می شود. مثلاً: «نیت کردم دو رکعت نماز صبح را در وقتش بخوانم فی سبیل الله. الله اکبر."

نیت نماز رضات یا سنت های دیگر این گونه است: «نیت کردم دو رکعت از سنت عتبات نماز صبح بخوانم. دو رکعت نماز و سنت راتبته قبل از نماز ناهار. دو رکعت سنت عترت نماز عصر؛ دو رکعت سنت عتبات نماز عصر؛ دو رکعت نماز شب سنت رتبت؛ دو رکعت سنت-رطبت آوابین; دو رکعت زهی؛ دو رکعت ویترا؛ یک رکعت ratbat vitrue; دو رکعت تهجد؛ دو رکعت خسوف (خورشید یا ماه)؛ دو رکعت وضو سنت; دو رکعت استخاره; دو رکعت برای برآورده شدن آرزوها; دو رکعت نماز باران؛ دو رکعت صلوات برای رضای خداوند متعال. الله اکبر."

71 فقه شافعی

2. گفتن «الله اکبر» هنگام معرفی

به نماز

شرایط جزء دوم نماز:

یک). کلمات را به عربی تلفظ کنید تا خودتان بشنوید.

2). به سمت قبله نگاه کن؛

3). هنگام ورود به نماز نیت کنید;

4). وقت نماز؛

). صدای اول (کلمات الله اکبر) و صدای [ب] را کش ندهید، زیرا معنی تغییر می کند. اگر آگاهانه این صداها را دراز کنید، ممکن است دچار ناباوری شوید.

تلفظ «الله اکبر» یا «اکبعار»، «والله» یا «الله اکبر» یا «اکبر» گناه است. باید بگویید «الله اکبر».

3. قیام اگر نماز واجب را به جا می آورید باید بایستید.

اگر نمی توانی نماز را ایستاده بخوانی، می توانی آن را خمیده بخوانی، اگر باز هم نمی توانی، به پهلوی چپ یا راست بنشینی. به پشت دراز کشیده، رو به قبله؛ حرکت چشم در هر قضاوت، علامت بیشتر دوام می آورد.

می توانید نشسته و اگر در حال ایستادن در حال خواندن نماز سرگیجه دارید، نماز سنت را بخوانید. اگر در حالت ایستاده ادرار کنید. اگر خطر گرفتن گلوله یا تیر از دشمن در جنگ وجود داشته باشد.

اگر در حال اقامه نماز دسته جمعی ایستادن مشکل است، بهتر است آن را جدا ایستاده بخواند.

اگر خم شدن و برخاستن مشکل باشد، نماز را ایستاده می‌خوانند و علامت رکوع و سجده می‌گذارند.

کسى که بر اثر مرض یا هر دلیل دیگر، نماز سنت را نشسته بخواند، ثواب نماز ایستاده را دارد.

وقتی نماز مورد نظر را نشسته بخواند (اگر می توانست ایستاده بخواند) معادل نصف نماز ایستاده ثواب می گیرند. در مورد کسی که دراز کشیده نماز می خواند نیز همینطور است.

هنگام نماز در حالت ایستاده، سر باید کمی کج باشد، نگاه به محل قضاوت معطوف شود، بین هر دو پا به اندازه یک دهانه فاصله باشد، انگشتان پا به سمت قبله باشد.

72 کتاب دعا (دعا). کتبا صلوات کمربند را صاف نگه دارید و زانوها را صاف نگه دارید، پاها را در یک سطح قرار دهید، به یک پا تکیه نکنید، سر را به اطراف نچرخانید و بدن را حرکت ندهید.

اکتساب ها: توسط هنرمندانی که روی آنلاین کار می کنند، درخشش یافته است. برای هر تخریب بازی، و همچنین از طراحی آن، واحد اصطلاحی فناوری، منطق و سایر عناصر استفاده می کند ... "انجمن نور شمالی از کمیته اتحادیه کارگری Mostostroy-11 z trust تشکر می کند ..."

«طبقه‌بندی‌کننده بیزی بهینه بازیابی چگالی ناپارامتری بازیابی تراکم پارامتریک بازیابی مخلوطی از توزیع‌ها روش‌های طبقه‌بندی آماری (بیزی) K. V. Vorontsov [ایمیل محافظت شده]این دوره در صفحه منبع ویکی http://www.MachineLearning.ru/wi...» موجود است.

برخی از جنبه های تربیت جنسیتی کودکان پیش دبستانی. ایزو..."

"یک. فهرست نتایج یادگیری برنامه ریزی شده برای رشته (ماژول) مرتبط با نتایج برنامه ریزی شده تسلط بر برنامه آموزشی کدها نتایج برنامه ریزی شده نتایج یادگیری برنامه ریزی شده برای شایستگی تسلط بر رشته آموزشی (ماژول) برنامه PC-9 - فرغانه) اجراکنندگان: بین المللی موسسه مدیریت منابع آب (IWMI) علمی...» توسعه جغرافیای تفریحی در جهان. مدل اساسی سیستم تفریحی سرزمینی (طبق گفته V.S. Preobrazhensky). تکامل ایده ها در مورد TTRS. سرزمینی ... "اعتبار مصرف کننده (وام)" (از این پس قانون فدرال شماره 353-FZ).

نخستین قرون گسترش اسلام، دوران شکوفایی اندیشه کلامی بود. در این دوره حوزه های مختلف علوم قرآنی، حدیث شناسی و فقه به شدت توسعه یافت. پیشرفت فکری غالباً از طریق مناظره های رو در رو در میان بزرگ ترین علمای مسلمان، که در میان آنها بنیانگذاران مذاهب بودند، صورت می گرفت.

متکلمی که تدریس خود را نه تنها از طریق مطالعه دقیق منابع، بلکه از طریق مناظره آزاد با همکاران خود به کمال رساند، محمد شافعی بود. یکی از رایج ترین مذاهب اهل سنت در فقه به نام این عالم است.

زندگانی امام شافعی

ولیبو عبدالله محمد بن ادریس شافعیوی در سال 150 هجری قمری (767 میلادی) در شهر غزه به دنیا آمد. پدر و مادر اهل مکه مقدس بودند و از آنجایی که سرپرست خانواده به امور نظامی مشغول بود، به فلسطین رفتند. پدر محمد زمانی که پسرش دو ساله بود از دنیا رفت. و مادرش تصمیم گرفت به مکه برگردد. محمد شافعی خود از قریش بود و شجره نامه او با طایفه بنی هاشم که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از آنها نزول می کند در ارتباط است.

در مکه، مؤسس آينده مذهب شرعي و شرعي جديد، تمام وقت خود را وقف تحصيل و علم کرد. بر اساس برخی منابع، محمد شافعی در سن هشت سالگی قرآن کریم را از صمیم قلب می دانست. او در ده سالگی کار اساسی الموطة را آموخت. محمد پس از حرکت از مکه به مدینه، به سراغ درس مؤلف این اثر، امام رفت که وسعت دانش و توانایی های شاگرد او را تحت تأثیر قرار داد.

شافعی در سنین رشد بیشتر در درس یکی از بنیانگذاران مذهب حنفی شرکت کرد. محمد الشیبانی. داستان جالبی او را با دومی مرتبط می کند. زمانی که امام شافعی در نجران بود، متهم به انتشار فراخوان هایی برای جابجایی دولت موجود در ایالت شد. علاوه بر این، در رتبه بندی او در زمره شیعیان عجله کردند که وضعیت دشوار دانشمند را بیش از پیش تشدید کرد. امام شافعی به سوریه منتقل شد و در آنجا با رئیس دولت گفتگو کرد هارون الرشید. نظرات امام موجب همدردی خلیفه شد، اما آزادی از زندان تنها پس از شفاعت محمد شیبانی که در آن زمان به عنوان قاضی اعظم در بغداد کار می کرد، صورت گرفت. شیبانی اصرار داشت که محمد شافعی به شهرش برود.

در عین حال، شرکت در درس قاضی بغداد تأثیرات متفاوتی بر امام گذاشت. شافعی از یک سو با عمیق ترین علاقه به ظرایف مذاهب حنفی پی می برد و از سوی دیگر قاطعانه انتقادات امام مالک بن انس را که غالباً از زبان محمّد اَش می آمد نمی پسندید. -شیبانی. در عین حال امام شافعی نمی خواست با دوست خود اختلاف علنی داشته باشد. آش شیبانی که از اعتراضات شاگردش مطلع شده بود، اصرار داشت که همه می توانند مشاجره فکری آنها را تماشا کنند. در نتیجه پیروزی در بحث میراث امام مالک بن انس برای محمد شافعی باقی ماند. قابل ذکر است که نتیجه رویارویی کلامی تأثیری بر دوستی این دو دانشمند نداشته است. محمد الشیبانی شکست خود را پذیرفت، اما احساسات خوب او نسبت به شافعی بیشتر شد. این مثال از این جهت خوب است که نشان می‌دهد چگونه باید در میان مسلمانان بحث کرد. اختلاف نظرهای موجود در مورد نکات جزئی نباید به محل مناقشه واقعی بین افرادی که به همان ایمان اعتقاد دارند تبدیل شود.

در همان زمان، مؤسس مذهب شافعی از سوی خلیفه هارون الرشید حمایت شد. این امر به طور قابل توجهی بر وضعیت مالی او تأثیر گذاشت که به نوبه خود بر توانایی امام در سفر و غنی سازی افکار او در مورد جهان اطراف تأثیر گذاشت. پس از آن، محمد شافعی در قاهره اقامت گزید و در سال 204 هجری (820 میلادی) در آنجا درگذشت.

آنچه مذهب شافعی را متمایز می کند

مذهب امام شافعی نوعی واکنش به مکاتب کلامی و حقوقی مالکی است که در ابتدا تحت تأثیر آن ها شکل گرفت. در چارچوب آن، تلاش شد تا برخی از تناقضات میان مداحی که قبلاً شکل گرفته بود، رفع و آن ها ساده شود. پس مثلاً شافعیان در استنباط احکام کلامی و حقوقی به سخنان حضرت محمد (صلی الله علیه و آله) و سیره انصار مدینه روی می آورند و مانند مالکی زیاد به این امر توجه نمی کنند. علاوه بر این، موضع مالکی در مورد تصمیمات کلامی که برای منافع عمومی اتخاذ می شود، در چارچوب مذاهب شافعی منعکس می شود. اشتباه نخواهد بود اگر بگوییم که مذهب شافعی بین طرفداران استفاده از عقل در استنباط احکام (اصحاب الرای) و اردوگاه لفظ گرایان (اصحاب الحدیث) جایگاهی واسط داشت.

طبیعتا، قرآن مقدسو سنت شریفاز منابع اصلی قانون در این مذهب دست نکشید. اما شافعیان تنها در صورتی به احادیث روی می آورند که جنبه های مربوط به آن در قرآن منعکس نشده باشد. در عین حال مهم این است که احادیث از طریق اصحاب مدینه نقل شده است. نظر اتفاق نظر علمای مسلمان ( ایجما) نیز در سلسله مراتب روشهای مذهب شافعی جایگاه جداگانه ای دارد. از مدارس الهیات و حقوقی که قبلا ایجاد شده بود، چنین منابعی مهاجرت کردند کیاس(حکم به قیاس) و استخسان(اصلاح قیاس در صورتی که هنجارهای آن در شرایط جدید کارساز نباشد).

مذهب شافعی در حال حاضر یکی از گسترده ترین مکاتب کلامی و حقوقی است. پیروان او را می توان در نقاط مختلف جهان یافت: مالزی، اندونزی، مصر، شرق آفریقا، لبنان، سوریه، پاکستان، هند، اردن، ترکیه، عراق، یمن، فلسطین. علاوه بر این، این مدهب در روسیه نیز نمایندگی دارد - چچن ها، آوارها و اینگوش ها به طور سنتی به مفاد آن در اعمال مذهبی پایبند هستند.

با ایجاد خانواده، شخص مسئولیت می پذیرد - هم از نظر تربیت معنوی و اخلاقی اعضای آن و هم از نظر امنیت مادی. با این حال، همیشه نمی توان روابط خانوادگی سالم ایجاد کرد، و حتی دیروز، افراد نزدیک تصمیم به پراکندگی می گیرند. خانواده از بین می رود. A با

انفاق واجب در پایان روزه زکات ماه مبارک رمضان، افطار از ویژگی های امت حضرت محمد (ص) است. این نوع زکات در سال دوم هجری، دو روز قبل از عید افطار، در همان سالی که خداوند متعال به روزه ماه رمضان دستور داده، واجب شد.

دین مبین اسلام برای اقامه نماز در گروه (جماعت) اهمیت زیادی قائل است. علاوه بر این که مسلمانان را متحد و گرد هم می آورد، می توانید در آنجا چیزهای زیادی بیاموزید، اگر دانش کافی ندارید، کاستی های عبادات خود را اصلاح کنید. همچنین برای ایجاد روابط، تقویت احساس برادری و

قطع هر عبادت واجب، پس از ورود انسان به آن، بدون دلیل (عذر) حرام است، زیرا این ابطال عبادت است که خداوند متعال در قرآن کریم از آن نهی کرده است (یعنی): شما که ایمان دارید! خدا را اطاعت کنید (به آنچه دستور داده است عمل کنید

1. لباس های خیاطی (برای مردان) بپوشید. 2. سر خود را بپوشانید (برای مردان). 3. برای خانم ها صورت و دست ها را تا دست ها ببندید. 4. موهای بدن را از بین ببرید. 5. موهای سر یا ریش را روغن بزنید. 6. ناخن های خود را کوتاه کنید. 7. از بخور (برای خوشبو کردن بدن یا لباس) استفاده کنید. 8. بازی زمینی را بکش. 9. درختان، گیاهان روی زمین ها را خرد یا بشکنید

پس از پایان ماه روزه، موسم حج آغاز می شود. از روز اول شوال امکان ورود به حج وجود دارد و این مدت تا روز اعراف (روز نهم ماه ذی الحجه) ادامه دارد. کسانی که پس از ورود به حج، در آن روز موفق به زیارت کوه عرفات شدند، تصور می کنند که موفق به انجام حج شده اند.

بسیاری از زائران آینده تصور توالی انجام مناسک حج را مشکل می کنند و دچار سردرگمی می شوند. برای سهولت کار برای کسانی که به حج می روند، تصمیم گرفتیم توالی اعمال آنها را در عتبات عالیات به نمایش بگذاریم.

غسل رساندن آب به تمام اعضاء بدن به نیت مقتضی با ایستادن زیر آب روان یا فرو رفتن در آن است. اگر بعد از شستن قسمتی از بدن نیت کرد، باید همراه با نیت دوباره آن را بشوید.

یکی از سهولت های اسلام پوشیدن خفین (جوراب چرمی) و مالیدن آن به جای شستن پاهاست. آنها نباید از چرم ساخته شوند. اگر جورابی مطابق شرایط خفینی باشد، مسح آن جایز است به جای شستن پاها.

خداوند متعال به ما دستور داده است که مراقب سلامت هر موجود زنده ای باشیم. بنابراین، ما باید با حیوانات مهربانانه رفتار کنیم. اگرچه حیوانات و انسان ها هم از نظر خلقت و هم از نظر خواص و هدف تفاوت های اساسی دارند، اما اسلام بدرفتاری با حیوانات را جایز نمی داند.

کارهایی که در آن وضو نقض می شود: - خروج چیزی از مجاری طبیعی انسان، اعم از بول، مدفوع، گاز یا غیر آن. قرآن می فرماید: «... هنگامی که یکی از شما راحت شد».

هر کدام از ما با مرگ روبرو هستیم. خداوند متعال در قرآن کریم می فرماید: «هر نفسی طعم مرگ را خواهد چشید، سپس برانگیخته می شوید و به سوی ما باز گردانده می شوید» (سوره عنکبوت، آیه 57).

سوال:

السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته. حکم ریش در مذهب شافعی (بستگی به محل دارد): من نمی فهمم چرا بسیاری از شافعی ها می گویند که به دلیل همسان سازی با فرقه ها، نمی توانی ریش بگذاری. آیا می توانید این موضوع را با مجتهد مذاهب شافعی روشن کنید؟ ریش چقدر مهم است؟ همه می دانند که امام شافعی (رحیم الله) بر این عقیده بود که ریش واجب است. نظر امام نووی (رحیم الله) نیز معروف است که نظر اصلی در مذهب سنت بودن ریش است. اما نگرش آنها نسبت به ریش مانند بسیاری از شافعیان اکنون نبود. چون ریش گذاشتند و نگفتند که به خاطر جذب فرقه ها می توانی ریش و این جور چیزها را برداری. اگر اشتباه می کنم لطفا اصلاح کنید. همه همچنین می دانند که مهمترین مکان قلب است. اما ظاهر چقدر مهم است؟ انشاءالله توضیح بده بارک الله فیکم! (روسیه، منطقه کالینینگراد، Svetly)

پاسخ:

به نام خداوند بخشنده و مهربان!
السلام علیکم و رحمت اللهی و برکاته!

هر امامی از چهار مکتب شرعی موافق است که طبق سنت، مردان باید ریش کافی داشته باشند. دلیلی بر لزوم کوتاه کردن آن به دلیل بلند بودن ریش وهابی ها وجود ندارد. هرکسی که این ادعا را می کند به سادگی قوانین اسلام را درک نمی کند. لازم به ذکر است که اگر شخصی ریش خود را به دلیل خطر آزار و اذیت خود یا خانواده اش کوتاه کرده باشد، چنین عملی قابل درک است. اما كوتاه كردن ريش و يا توصيه به آن صرفاً به خاطر متمايز بودن از گروه ديگر، ناشي از كج فهمي كامل شريعت اسلامي است.

اگر از دیدگاه شافعی صحبت کنیم، پاسخ شیخ طه کاران (رضوان الله تعالی علیه) را از کمیته قضایی مسلمانان کیپ تاون (آفریقای جنوبی)، کوریفیوس معروف و متخصص بسیار واجد شرایط می دهیم. در حقوق شافعی:

«هر یک از مذاهب اربعه می‌گوید که ریش برای مردان کار پسندیده و مثال زدنی است. هیچ یک از مذاهب نمی گویند ریش نامطلوب است. هیچ‌کدام او را تشویق به اصلاح کردن نمی‌کنند. همه از کوتاه شدن و تراشیدن ریش اخم می کنند. تنها تفاوت مذاهب در درجه مذمت تراشیدن ریش است.

در این مرحله است که در نظر رایج (راجح) مذهب شافعی در مقایسه با سایر مکاتب حقوقی، آرامشی به وجود می آید. اگر ساير مذاهب و نيز نظر كم وثيري ((مرجوحي)) مذاهب شافعي، برداشتن ريش را حرام و گناه مي دانند، نظر رجحي شافعي تنها از مذموم بودن سخن مي گويد. karahat”) از چنین عملی. یعنی طبق این نظر این عمل مورد تایید و مذموم نیست، اما نه آنقدر که با گناه یکی شود.

حق با شماست که می گویید ریش نماد اسلام است. اما درباره هر نمادی نمی‌توان گفت که رعایت آن (واجب) کاملاً ضروری است و امتناع از آن مطلقاً غیرممکن است. به عنوان نمونه می توان به پوشیدن روسری توسط مردان اشاره کرد. و یک چیز دیگر: هر نمادی از اسلام نیاز به معرفی آن از طریق تهدید به گناه ندارد. بلکه باید نسبت به سنت حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) محبت ایجاد کرد تا مردم با کمال میل و عشق نه تنها سنت ریش را رعایت کنند، بلکه سنت های دیگر را هم از نظر ظاهر و هم از نظر شخصیت رعایت کنند. .

با احترام فراوان به سنت ریش، وقتی صحبت از افراد دیگر می شود، نباید در آن چرخه کرد. يعنى نبايد آن صفات خوبى را كه غفلت كنندگان دارند و آن صفات نه چندان خوبى را كه بعضى از مسلمانانى كه آن را رعايت مى كنند، فراموش كرد. باید به خاطر داشت که وظیفه متکلمان و قانون اسلامی به هیچ وجه تنها ریش داشتن مردم نیست. اگر فقهای اسلامی در میزان مذمت عدم رعایت سنت ریش اختلاف نظر دارند، به نظر من باید به افرادی که از نظر راحت پیروی می کنند اجازه داده شود که از این نظر پیروی کنند.

اما در عین حال می توان توجه آنان را به این نکته جلب کرد که این یا آن مذهب نسبت به مسئله ریش بی تفاوت است، اشتباه است. در هیچ کجا و به هیچ وجه نگرش بی تفاوتی نسبت به این موضوع وجود ندارد. مذهب شافعی نمی گوید: «ریش خود را بتراش» یا «نیاز به ریش نیست». بلکه می گوید ریش سنت بزرگی است و رعایت آن فوق العاده مفید است و تراشیدن ریش آشکارا به مذاق حضرت محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) خوش نمی آید. پس خودداری از این سنت، عملی ناپسند و اندکی کمتر از گناه است. اگر کسى به این نظر مذاهب شافعى پایبند باشد و تصمیم گرفت ریش خود را بردارد، باید بفهمد که براى احساس گناه، هر چند که مربوط به گناه نباشد، دلیلى دارد.

و خداوند داناتر است.
واسلام

مفتی سهیل ترمهمد
مرکز فتوا (سیاتل، ایالات متحده آمریکا)
بخش فتاوای شورای عالمان (کوازولو ناتال، آفریقای جنوبی)

اسلام به عنوان یک دین در دهه های اخیر مورد مطالعه دقیق نه تنها مسلمانان، بلکه نمایندگان سایر ادیان نیز قرار گرفته است. اوضاع سیاسی جهان، ادبیات و سینما این را تسهیل می کند. بعید به نظر می رسد که بتوان به طور خلاصه در مورد اسلام صحبت کرد، اما برای آشنایی اولیه می توان در مداحی - مدارس دینی و حقوقی تحصیل کرد. یکی از محبوب ترین ها در جهان و به ویژه در روسیه، مذهب شافعی است. موسس آن کیست و چه چیزی را نمایندگی می کند؟

اطلاعات کلی در مورد اسلام

اسلام یکی از سه دین توحیدی جهانی است که در قرن هفتم ایجاد شد. بنیانگذار آن حضرت محمد بود. طبق افسانه، او از نوادگانی است که به همراه پدرش ابراهیم، ​​کعبه را در قلمرو مکه کنونی - زیارتگاه همه مسلمانان جهان - بنا کردند. ویژگی جالب این شهر این است که فقط مسلمانان اجازه ورود به قلمرو آن را دارند. اسلام، با وجود تغییرات تاریخی و جغرافیایی فراوان، تقریباً دست نخورده باقی مانده است، زیرا منابع اصلی دینی - قرآن و سنت - به زبان عربی نوشته شده است.

مذهب شافعی چیست؟

در اسلام، مذهب به عنوان یک مکتب شرعی و قانونی بر اساس درک امام از متون مقدس قرآن و سنت شناخته می شود. در آغاز شکل‌گیری مکتب حقوقی اسلام، صدها مذهب پدیدار شد، اما تنها چهار مورد - حنبلی، مالکی، شافعی و حنفی - رواج یافتند.
در حال حاضر، مذهب شافعی یکی از گسترده ترین مکاتب است، اما بیشترین تعداد پیروان آن در سوریه، فلسطین، لبنان، اردن، مصر، مالزی، اندونزی، هند، پاکستان، عراق و قفقاز زندگی می کنند. اکثریت اهل سنت شافعی در یمن و ایران زندگی می کنند.

امام شافعی: شرح حال

مؤسس مکتب حقوقی شافعی از نوادگان خاندان حضرت محمد(ص) بود. این حقیقت غالباً در روایات ذکر شده است و به عنوان شاهد می توان به رابطه پدر و مادر علی بن ابوطالب و مادر آن حضرت اشاره کرد. او در غزه به دنیا آمد، اما پس از مرگ پدرش، در حالی که هنوز در کودکی بود، توسط مادرش به مکه، نزد خانواده پدرش منتقل شد. این شهر تأثیر بسزایی در پیشرفت او به عنوان یک متکلم داشت، زیرا او از صاحب نظران فقه، حدیث و زبان عربی بود.

برای تعمیق دانش خود در 20 سالگی به مدینه نقل مکان کرد و در آنجا به فراگیری پیچیدگی های زبان عربی و فقه مالکی پرداخت. مالک بن انساء، مؤسس مدرسه دینی و حقوقی مالکی، معلم او شد. در سال 796 استادش درگذشت و امام به مکه بازگشت و در آنجا به سمت قاضی در نجران (عربستان سعودی) منصوب شد. اما بعداً به اتهامات واهی دستگیر و به واسطه وساطت قاضی الشیبانی رئیس بغداد، شاگرد سابق ابوحنیفه، آزاد شد. او پس از مطالعه مذاهب حنفی، خود را توسعه داد که در آن پایه های مکتب مالکی و حنفی را در هم آمیخت. مذهب شافعی او محبوبیت یافت.

پس از نقل مکان به مصر، با آشنایی با میراث کلامی اولیه، تغییراتی در نوشته ها و فتواهای خود ایجاد می کند. به همین دلیل آثار شافعی به متقدم و متأخر تقسیم می‌شود که منجر به اختلافات درونی مذاهب می‌شود.

ویژگی های مشترک مذاهب

همه مذاهب دارای یک پایگاه اطلاعاتی هستند - قرآن و سنت (مجموعه ای از احادیث - داستان هایی از زندگی حضرت محمد) و بنابراین دارای چندین ویژگی مشترک هستند:

• شهادت فرمولی است که بعد از آن انسان مسلمان می شود. به نظر می رسد: «گواهی می دهم که لا یقین عبادت الا الله. و شهادت می دهم که محمد بنده و فرستاده اوست».
• نماز، نماز پنجگانه است.
• روزه شامل پرهیز از غذا، آب، استعمال دخانیات و آمیزش جنسی در طول روز است. این ویژگی معنوی دارد، زیرا برای تربیت و رام کردن نفس (امیال و امیال منفی ذاتی ارواح شیطانی) در نظر گرفته شده است. بنابراین مسلمانان می خواهند به رضایت خداوند متعال برسند.
• پرداخت زکات - مالیات سالانه مسلمانان به نفع فقرا.
• حج، زیارت مکه کعبه یک بار در زندگی است. یکی از پیش نیازها، فرصت مالی برای سفر است.

ویژگی های ممتاز مذهب شافعی

علیرغم واجب بودن رعایت ارکان، بانیان مذاهب و پیروان آنها همچنان بر سر انجام شعائر دینی اختلاف نظر دارند. این امر از این جهت توضیح داده می شود که ارکان اسلام در کتاب مقدس نوشته شده است و تحقق آنها در سنت توضیح داده شده است و برخی داستان ها از زندگی پیامبر به برخی متکلمان رسیده و برخی دیگر نمی توانند. بنابراین، بین مذاهب تفاوت هایی وجود دارد. از آنجایی که مذهب شافعی مبتنی بر مکتب حقوقی ابوحنیفه است، به ویژه باید به تفاوت مذهب حنفی با شافعی توجه کرد:

• قرآن و سنت در صدور دستورات قانونی پایگاه اطلاع رسانی با همان نقش و ارزش هستند. اما اگر برخی از احادیث مخالف باشند، قرآن نقش اصلی را بر عهده می گیرد و حدیث ضعیف شمرده می شود. احادیث صحابه پیامبر و ناقلین از ارزش زیادی برخوردار است.
• اجماع به دو دسته تقسیم می شود: تصمیمات مبتنی بر استدلال مستقیم و صریح از وحی و تصمیمات مبتنی بر مبانی مبهم و بحث برانگیز.
• هنگامی که نظرات متفاوت است، هیچ ترجیحی برای یک بیانیه بر دیگری وجود ندارد.
• قیاس یا قضاوت با قیاس از موقعیت هایی که در قرآن یا سنت توصیف شده است. با این روش، در صورت مغایرت قیاس با اصل دین و رعایت مصالح مطابق با اهداف اصلی شرع، ترجیحی وجود ندارد.

اقامه نماز. وضو گرفتن

اقامه نماز طبق مذهب شافعی برای مردان و زنانی که به سن 14 تا 15 سال رسیده اند و دارای عقل و در طهارت هستند لازم است. پس وضو لازمه اقامه نماز است. کامل (غسل) و کوچک (وضو) است. وضو در مذاهب شافعی به ترتیب زیر است:

• نیات (نیت) دعا برای رضای خدا. مثلاً: «من قصد دارم برای رضای خدا یک فراد (سنت) بجا بیاورم».
• شستن صورت باید از پیشانی شروع شود و در امتداد مرزی که خط مو شروع می شود ادامه یابد. اگر صورت دارای ریش یا سبیل است که از طریق آن پوست نمایان است، باید کاملاً خیس شوند تا آب به پوست برسد.
• شستن دست ها با آرنج. اگر روی یا زیر ناخن ها لاک یا کثیفی وجود دارد، باید آن ها را پاک کنید تا آب زیر آنها برود.
• پاک کردن سر باید با دست مرطوب از ابتدای خط رویش مو در ناحیه پیشانی تا پشت سر انجام شود. اگر مو وجود ندارد، پس باید پوست را پاک کنید.
• هنگام شستن پا و مچ پا، آب باید بین انگشتان، زیر ناخن ها و در صورت وجود زخم و ترک و روی آن ها قرار گیرد.

وضو اگر به این ترتیب انجام شود پذیرفته می شود.

غسل وضوی کامل بعد از جماع، انزال، حیض و خونریزی هنگام تولد است. دستور غسل:

• در غسل کامل نیت کنید و بسم الله بگویید.
• دست های خود را بشویید و اندام تناسلی خود را بشویید.
• یک وضو کوچک بگیرید، دهان و بینی خود را بشویید.
• سه بار سر، شانه راست و چپ را بریزید و با آب بشویید. با دست روی بقیه بدن راه بروید تا حتی یک جای شسته نشده از جمله مجرای گوش و ناف باقی نماند.

شرایط خواندن نماز توسط مردان

شرایط اولیه نماز برای هر دو جنس یکسان است، اما در ادای نماز تفاوت هایی وجود دارد که از فطرت زن و مرد و نقش آنها در اسلام ناشی می شود. پس هنگام دعا باید:

• پوشاندن عوره از ناف تا زانو;
• در کمان کمر و زمینی، لازم نیست باسن را با شکم لمس کنید و آرنج ها را از هم جدا کنید.
• در طول نماز سنت، مردان می توانند سوره ها و دعاها را با صدای بلند بخوانند.
• در نماز جماعت باید نزدیک امام بایستند;
• در نماز باید پشت سر امام بایستد;
• در نماز سنت خوانده می شود.

شرایط خواندن نماز توسط زنان

نماز طبق مذهب شافعی برای زنان دارای ویژگی‌های بارز زیر است:

• تمام بدن به جز صورت و دست ها باید با لباس های گشاد پوشیده شود.
• در کمان های کمری و زمینی باید شکم خود را تا حد امکان به باسن و آرنج خود را به بدن نزدیک کنید.
• در نماز سنت، اگر کسی صدایش را بشنود، نمی توان سوره ها و دعاها را با صدای بلند خواند.
• در نماز جماعت، زنان باید تا حد امکان از امام بایستند.
• در نماز با یک امام جماعت، سمت راست و چپ او را به صف می کنند، اما کمی جلوتر به طوری که انگشتان پا با انگشتان امام در یک ردیف قرار نگیرند.
• در نمازهای واجب در غیاب غریبه می توان اقامه کرد.
• در نماز سنت نه اذان گفته می شود و نه اقامه.

نماز تراویح

نماز تراویح از نظر مذاهب شافعی از زمره سنت یعنی مستحب است و هر شب در روزه ماه رمضان خوانده می شود. شامل 8 یا 20 رکعت - 4 یا 10 نماز دو رکعتی. یک ویتره 3 رکعتی - 2 رکعتی و یک رکعتی - تمام شود. چگونه نماز تراویح بخوانیم؟ نحوه ادای مذهب شافعی به شرح زیر است:

• نماز شب (عشاء) فرد و رطبه خوانده می شود، دعای زیر (1) خوانده می شود - «لا حولا و لا کوواتا الا بالله. اللهم صلی الله علیه و آله و سلم». minannar ".
• نماز تراویح 2 رکعتی خوانده می شود و دعا از مرحله اول خوانده می شود.
• مرحله 2 تکرار می شود، دعای زیر (2) سه بار خوانده می شود: «سبحان الله والحمد لله و لا اله الا الله و الله اکبر. دعای مرحله اول خوانده می شود.
• مرحله 2 تکرار می شود و دعای 1 خوانده می شود.
• مرحله 3 تکرار خواهد شد.
• نماز وتر دو رکعتی خوانده می شود و دعای مرحله اول خوانده می شود.
• نماز وتر از رکعت اول خوانده می شود و دعای زیر خوانده می شود: «سبحانال مالکیل قدوس (2 مرتبه) سبحان الله ملکیل قدوس، سبحون کودوسون ربول ملایکاتی وروح. سبحانه منته» عزازا بیل قدرتی و بکعه و کهارال. عبادا بیل موتی وال فنا سبحنا ربیکا ربیل «عزتی» اما یاسیفون و سلیمون «الل مرسلینا والهمدو لیلهی ربیل «علیامین».

نماز تراویح در مذهب شافعی از نمازهای خاص است، زیرا مشتمل بر 20 رکعت است و یکی از نمازهای معتبر سنت برای مؤمنان مسلمان است.

نکات مهم در مورد روزه داری

روزه ماه رمضان بر همه مسلمانان بالغ فارغ از جنسیت واجب است. لازمه اصلی این است که از وقت نماز صبح تا نماز مغرب از خوردن و آشامیدن و استعمال دخانیات و آمیزش خودداری شود. چه چیزی از نظر مذاهب شافعی روزه را نقض می کند؟

• آب یا غذا بدون توجه به اندازه، عمدا بلعیده شده است.
• نفوذ هر جسم فیزیکی از طریق مقعد، اندام های جنسی، گوش، دهان یا بینی.
• استفراغ عمدی
• آمیزش جنسی یا انزال در نتیجه خودارضایی یا رویاهای خیس.
• ترشحات قاعدگی و پس از زایمان.
• از دست دادن عقل.

اگر هر یک از کارها از روی فراموشی یا مستقل از روزه‌دار انجام شده باشد، روزه باطل نمی‌شود. در غیر این صورت، باید روز از دست رفته را جبران کنید یا در صورت امکان جریمه بپردازید. علاوه بر این، تراویح در مذاهب شافعی از اعمال پسندیده در ماه رمضان است.

کتابهای مربوط به مذهب شافعی

از کتب امام شافعی و پیروانش می توان به مبانی مذهب پی برد:

• «الام» شافعی.
• «نیهات المطلیاب» الجوینی.
• «نیهات المطلب» از غزالی.
• «المحرّر» تألیف الرافع.
• «منهاجو تی طالبین» النووی.
• «المنهاج» زکریا.
• «النهج» الجوهری.

کتب مذاهب شافعی را نمی توان بدون تفاسیر آنها تصور کرد:

• «الوجیز» و «العزیز» الرافع.
• «الرعود» عن نووی.