نیاز به چنین بخشی به این دلیل است که در کلیساهای ما مزبور به زبان اسلاو کلیسا خوانده می شود و البته بهتر است که مزبور در نسخه اصلی آن خوانده شود. در طول خواندن خصوصی (خانه) مزمور، برخی از کلمات و عبارات ممکن است واضح نباشند. البته در اینترنت می توانید پاسخ بسیاری از سوالات را بیابید، اما تمام اطلاعات ارسال شده در شبکه صحیح نیست.

هر مزمور در یک صفحه جداگانه پست شده است و شامل موارد زیر است:

• تاریخچه مختصری یا دلایل ظهور مزمور،
• متن مزمور به زبان اسلاو کلیسایی که با الفبای مدرن نوشته شده است،
• متن مزمور به زبان روسی مدرن،
• تفسیر مزمور توسط A.P. Lopukhin،
• متن مزمور به زبان اسلاو کلیسا نوشته شده است.

الکساندر پاولوویچ لوپوخین(10 اکتبر 1852 - 22 اوت 1904) - ارتدکس روسی

نویسنده کلیسا، مترجم، محقق کتاب مقدس، الهیات، محقق و مفسر کتاب مقدس.

او به عنوان معلم آکادمی الهیات، تعدادی از آثار فارار، آثار توماس کمپیس، جی اولهورن (به آلمانی: Gerhard Uhlhorn)، ترجمه مجموعه کامل آثار سنت جان کریزوستوم را ترجمه و منتشر کرد.

از سال 1886 تا 1892، او بخش تواریخ خارجی را در مجله دانشگاهی Tserkovny Vestnik رهبری کرد. در سال 1892 او به عنوان سردبیر هر دو "خواندن مسیحی" و "Tserkovnago Vestnik" (به عنوان سردبیر مجلات برای ده سال آینده) انتخاب شد. در سال 1893 سردبیر و ناشر مجله "سرگردان" شد.

در طول کار او به عنوان ویراستار، تعداد نشریات در مورد کتاب مقدس، تاریخ کلی کلیسا، دعا، باستان شناسی کلیسا و الهیات افزایش یافته است. او شروع به انتشار مجلات مجلات رایگان کرد که به خودی خود دارای ارزش ادبی و علمی بودند. به طور خاص، "انجیل توضیحی، یا تفسیر همه کتاب های مقدس عهد عتیق و جدید" به عنوان یک برنامه رایگان مشابه شروع به انتشار کرد. دایره المعارف الهیات ارتدوکس یا فرهنگ لغت دایره المعارف الهیاتی به عنوان ضمیمه مجله Stranger در پنج جلد منتشر شد (انتشار به دلیل فوت نویسنده تکمیل نشد).

اطلاعات کلی و تاریخچه پیدایش زبور

بدون اغراق می توان گفت که برای یک مسیحی زبور گرانبهاترین کتاب عهد عتیق است. زبور کتاب دعا برای همه موارد است: در اندوه، در احساس ناامیدی، در ترس، در مصیبت، در اشک توبه و در شادی پس از تسلی دریافت شده، در نیاز به شکرگزاری و ستایش خالص خالق.

سنت آمبروز میلان می نویسد: "در تمام کتاب مقدس فیض خدا دمیده است، اما در آهنگ شیرین مزامیر غالباً نفس می کشد."

Psalter نام خود را از کلمه یونانی "psalo" گرفته است که به معنای نواختن سیم ها، نواختن است. پادشاه داوود اولین کسی بود که با نواختن آلتی به نام «پسالتیریون»، شبیه به چنگ، خواندن دعاهای الهام‌گرفته از او را همراهی کرد.

(در مورد پادشاه دیوید در پایین صفحه بخوانید)

زبور، که بیش از 8 قرن ساخته شده است - از موسی (1500 سال قبل از میلاد). به عزرا نحمیا (400 سال قبل از میلاد) شامل 150 مزمور است. بیشترین تعداد مزمور متعلق به پادشاه داوود (بیش از 80) است. علاوه بر این، مزمور شامل مزامیر است: موسی (ص 89)، سلیمان (71، 126، 131)، آساف پیشگو و فرزندان آسافیت او - دوازده. یمان (87)، اتهام (88)، پسران قورح - یازده. بقیه مزامیر متعلق به نویسندگان ناشناس است.

اغلب در ابتدای مزامیر کتیبه هایی وجود دارد که نشان می دهد:محتوا «دعا» (مزمور التماس)، «ستایش» (مزمور ستایش آمیز)، «آموزش» (مزمور هشداردهنده)، «توبه»در راه نوشتن: «زیارت» یعنی. تصویریدر روش اجرا ، "زبور" - i.e. با همراهی بر روی یک آلت موسیقی - مزار ; "آهنگ" - یعنی. اجرای صدا، آواز؛ "در سازهای زهی" "روی هشت سیم؛" روی اسلحه گاتیان» - یعنی. روی زیتر "در مورد قابل تغییر" - به عنوان مثال. با تغییر سازها

سمت نبوی زبور

پادشاه داوود به عنوان یک پادشاه و یک پیامبر، و همچنین تا حدی یک کشیش، نماینده بزرگترین پادشاه، پیامبر و کاهن اعظم - مسیح نجات دهنده، از نسل داوود مطابق با جسم بود. تجربه شخصی پادشاه داوود و همچنین موهبت شاعرانه ای که در اختیار داشت، به او این فرصت را داد که در مجموعه ای از مزامیر با درخشندگی و سرزندگی بی سابقه ای شخصیت و شاهکار مسیح آینده را به صورت نبوی ترسیم کند.

در اینجا فهرستی از مهمترین مزامیر نبوی آمده است: در مورد آمدن مسیح: 17، 49، 67، 95-97. درباره پادشاهی مسیحا: 2، 17، 19، 20، 44، 65، 71، 109، 131. درباره کهانت مسیح: 109. درباره رنج، مرگ و رستاخیز مسیح: 15، 21، 30. ، 39، 40، 65، 68، 98:5 (40، 54 و 108 - درباره یهودای خائن). درباره عروج مسیح به آسمان: 23، 67. مسیح - بنیاد کلیسا: 117. درباره جلال مسیح: 8. درباره داوری وحشتناک: 96. درباره به ارث بردن آرامش ابدی توسط صالحان: 94.

درباره خواندن زبور

روش دعا بر اساس مزمور بسیار قدیمی تر از دعای عیسی یا خواندن آکاتیست ها است. قبل از ظهور دعای عیسی، در رهبانیت باستان مرسوم بود که مزمور را از روی قلب بخوانند (برای خود) و در برخی صومعه ها فقط کسانی پذیرفته می شدند که کل مزمور را از روی قلب می دانستند. در روسیه تزاری، Psalter گسترده ترین کتاب در بین مردم بود.

مزامیر پناهگاهی از شیاطین، ورود تحت حمایت فرشتگان، اسلحه در بیمه های شبانه، آرامش از کار روزانه، امنیت برای نوزادان، تزیین در دوران شکوفایی، راحتی برای سالمندان، شایسته ترین تزئینات برای همسران است. مزمور در بیابان ها ساکن است و بازارها را پاکیزه می کند. برای تازه واردان، اینها سرآغاز دکترین است، برای کسانی که موفق هستند، افزایش در هانکار، برای کامل - تایید؛ این صدای کلیسا است" ( گفتار در قسمت اول مزمور اول).

در مورد خواندن زبور برای مردگان

خواندن مزمور به یاد مردگان باعث تسلی بیشتر آنها می شود، زیرا این قرائت توسط خود خداوند به عنوان قربانی پاکیزه ای دلپذیر برای پاکسازی گناهان کسانی که به یادگار گذاشته می شوند پذیرفته شده است. سنت ریحان کبیر می نویسد: "Psalter... برای تمام جهان از خدا دعا می کند."

یک رسم وجود دارد که بخواهید به یاد درگذشتگان مزمور را بخوانید. اما اگر خود ما مزمور را بخوانیم برای کسانی که یادشان می‌آید آرامش‌بخش‌تر است، به این ترتیب، گویی، نشان می‌دهیم که خودمان شخصاً می‌خواهیم این زحمات را به یاد درگذشتگان تحمل کنیم و در این کار سخت دیگران را جایگزین نکنیم. چنین شاهکاری از خواندن مزمور نه تنها قربانی برای خود خداوند برای کسانی است که بزرگداشت می شوند، بلکه قربانی برای خود خوانندگان نیز خواهد بود. و البته خود خواننده از کلام خدا هم تسلی بیشتر و هم تعالی بیشتر می گیرد که اگر این کار خیر و نیکوکاری را به دیگران بسپارید ممکن است از بین برود.

در کتب عبادت دستور دقیقی در مورد ترتیب حجره خوانی زبور برای رفتگان وجود ندارد. اگر مزمور فقط برای بزرگداشت خوانده شود، لازم است بعد از هر «جلال ...» و بعد از هر کاتیسما یک دعای یادبود به درگاه خداوند اقامه شود، دعاهای مختلفی که گاهی اوقات به صورت دلخواه تنظیم می شود، برای این کار مناسب است. رویه روسیه باستان استفاده از تروپاریون تشییع جنازه را در این مورد تقدیس می کرد

«یاد کن ارباب جان بنده درگذشته خود را» یا «یاد کن جان بنده را که رفت»

علاوه بر این، در هنگام خواندن تروپاریون، کمان ساخته می شود و خود تروپاریون سه بار خوانده می شود. و همچنین خواندن زبور برای ارامش با خواندن شریعت برای اموات بسیار یا برای مرده شروع می شود که پس از خواندن آن خواندن زبور شروع می شود. پس از خواندن تمام مزامیر، قانون تشییع جنازه دوباره خوانده می شود، سپس خواندن اولین کاتیسما آغاز می شود. این دستور در سراسر خواندن زبور برای مردگان ادامه دارد.

بخش هایی از زبور

مزامیر شامل 150 آهنگ مزمور و جلال است که به 20 کاتیسما (کاتیسم) تقسیم می شود. تقسیم به کاتیسما به گونه ای انجام می شود که طول تمام کاتیسماها تقریباً یکسان باشد. بنابراین، کاتیسماهای مختلف حاوی تعداد متفاوتی از مزامیر هستند. بیشتر مزامیر در کاتیسمه هجدهم است، 15 مزمور (مزمور 119-133) در آنجا گنجانده شده است که به آنها "سرودهای درجات" گفته می شود. برعکس، کاتیسما 17 فقط شامل یک مزمور است که به 3 قسمت تقسیم شده است. این مزمور 118 است. هر کاتیسما به نوبه خود به سه قسمت تقسیم می شود که به آنها «ایستگاه» یا «جلال» می گویند. این نام دوم از دکسولوژی می آید که مرسوم است بین جلال خوانده می شود. کلمه Kathisma این نام از کلمه یونانی به معنای "نشستن" گرفته شده است که به تمرین نشستن در عبادت هنگام خواندن کاتیسماس اشاره دارد.

1. برای خواندن زبور، باید یک چراغ (یا شمع) سوزان در خانه داشته باشید. مرسوم است که "بدون جرقه" فقط در راه، خارج از خانه دعا کنید.

2. Psalter، به توصیه St. سرافیم ساروف، لازم است با صدای بلند بخوانید - با لحن زیرین یا ساکت تر، به طوری که نه تنها ذهن، بلکه گوش نیز به کلمات دعا گوش می دهد ("به شنیدن من شادی و شادی بدهید").

3. باید به جایگیری صحیح استرس در کلمات توجه ویژه داشت، زیرا یک اشتباه می تواند معنی کلمات و حتی کل عبارات را تغییر دهد و این گناه است.

4. شما می توانید مزامیر را در حالت نشسته بخوانید (کلمه "کاتیسما" که به روسی ترجمه شده است "آنچه هنگام نشستن خوانده می شود" است، در مقابل کلمه "akathist" - "ننشیند"). هنگام خواندن دعای افتتاح و ختم و همچنین در جلال باید برخیزید.

5. مزامیر یکنواخت، بدون بیان، کمی با صدای آواز خوانده می شود - بی عاطفه، زیرا. خدا احساسات گناه آلود ما را دوست ندارد. خواندن مزامیر و دعا با بیان نمایشی، انسان را به حالت اهریمنی واهی سوق می دهد.

6. اگر معنای مزامیر روشن نیست، نباید دل کند و خجالت کشید. مسلسل همیشه نمی فهمد که مسلسل چگونه شلیک می کند، بلکه وظیفه او ضربه زدن به دشمنان است. در مورد مزامیر، این جمله وجود دارد: "شما نمی فهمید - شیاطین می فهمند." با رشد معنوی ما، معنای مزامیر نیز آشکار خواهد شد.

پادشاه داوود - نویسنده اصلی مزمور

داوود که هزار سال قبل از تولد مسیح در بیت لحم به دنیا آمد، کوچکترین پسر چوپان فقیر و بزرگ جسی بود. داوود حتی در اوایل جوانی خود که چوپان بود شروع به سرودن دعاهای الهام شده برای خالق کرد. هنگامی که سموئیل نبی که از جانب خدا فرستاده شده بود، به خانه یسی وارد شد تا پادشاه را برای اسرائیل مسح کند، نبی فکر کرد که یکی از پسران بزرگ را مسح کند. اما خداوند به پیامبر وحی کرد که کوچکترین پسر، داوود، که هنوز جوان بود، توسط او برای این خدمت عالی انتخاب شد. سپس سموئیل به اطاعت از خدا، روغن مقدس را بر سر کوچکترین پسرش می ریزد و بدین وسیله او را به پادشاهی مسح می کند. از آن زمان به بعد، داوود مسح شده خدا شد - مسیحا (کلمه عبری "مسیح" در یونانی "مسیح" به معنای مسح شده است).

اما دیوید بلافاصله به سلطنت واقعی نمی رسد. او هنوز راه درازی برای محاکمه و آزار و شکنجه ناعادلانه از سوی پادشاه حاکم وقت، شائول، که از داوود متنفر بود، دارد. دلیل این نفرت حسادت بود ، زیرا داوود پسر غول فلسطینی شکست ناپذیر جالوت را با سنگ کوچک شکست داد و بدین وسیله به ارتش یهود پیروز شد. پس از این واقعه، مردم گفتند: "شائول هزاران نفر را شکست داد و داوود - ده ها هزار." فقط ایمان قوی به خدا به عنوان یک شفاعت کننده به داوود کمک کرد تا تمام آزار و اذیت ها و خطرات بسیاری را که شائول و خادمانش برای تقریباً پانزده سال در معرض آن بودند تحمل کند. داوود پادشاه ماه‌ها در بیابان وحشی و غیرقابل نفوذ سرگردان بود، غم و اندوه خود را در مزمورهای الهام‌گرفته به خدا سرازیر کرد (به مزامیر 7، 12، 13، 16، 17، 21، 39، 51، 53، 56، 58 مراجعه کنید). پیروزی بر جالوت توسط داوود در مزمور چهل و سوم به تصویر کشیده شده است.

با سلطنت در اورشلیم پس از مرگ شائول، داوود پادشاه برجسته ترین پادشاهی شد که تا به حال بر اسرائیل حکومت کرده است. او بسیاری از خصوصیات ارزشمند یک پادشاه خوب را در هم آمیخت: عشق به مردم، عدالت، خرد، شجاعت و از همه مهمتر ایمان قوی به خدا. پادشاه داوود قبل از حل هر مسئله ایالتی با تمام وجود به خدا متوسل شد و از او روشنگری خواست. خداوند در همه چیز به داوود کمک کرد و سلطنت 40 ساله او را با موفقیت های بسیاری برکت داد. به عنوان فرمانروای پادشاهی، داوود مراقب بود که عبادت در خیمه عالی باشد، و برای آن مزمورهایی ساخت که اغلب توسط گروه کر و با آلات موسیقی همراهی می شد. غالباً خود داوود اعیاد مذهبی را رهبری می کرد و برای قوم یهود قربانی می کرد و مزمور می خواند (به مزامیر او در مورد انتقال کشتی نگاه کنید: 14 و 23).

اما داوود از آزمایشات سخت در امان نماند. یک روز او فریفته زیبایی زنی متاهل به نام بثشبا شد. پادشاه داوود در مزمور معروف پنجاهم، که توبه کرده است، برای گناه خود سوگواری کرد. سنگین ترین غم برای داوود، قیام نظامی بود که توسط پسر خود ابشالوم علیه او رهبری شد، که آرزوی پادشاه شدن پیش از موعد را داشت. در این مورد، دیوید تمام تلخی ناسپاسی سیاه و خیانت بسیاری از رعایای خود را تجربه کرد. اما مانند گذشته در دوران شائول، ایمان و اعتماد به خدا به داوود کمک کرد. ابشالوم با شکوه درگذشت، اگرچه داوود تمام تلاش خود را کرد تا او را نجات دهد. او سایر شورشیان را عفو کرد. داوود تجربیات عاطفی خود را در رابطه با قیام ابشالوم در مزمورهای 4، 5، 6، 10، 24، 40-42، 54، 57، 60-63، 83، 140، 142 به ثبت رساند.

مزامیر داوود با زیبایی شاعرانه و عمق احساس مذهبی خود، الهام‌بخش تقلید بسیاری از گردآورندگان بعدی مزامیر بود. بنابراین، اگرچه همه مزامیر توسط داوود نوشته نشده است، نامی که اغلب به کتاب مزامیر داده می‌شود، همچنان صادق است: «مزمور داوود پادشاه».

نام: مزمور در اسلاو کلیسا
صفحات: 152
فرمت ها: pdf
سال انتشار: 2007

Psalterion در زبان یونانی یک ساز موسیقی زهی است که در زمان های قدیم با دعاهایی خطاب به خدا همراه بود. بنابراین خود سرودها نام مزمور را دریافت کردند و مجموعه آنها به عنوان مزامیر شناخته شد. مزامیر در قرن پنجم قبل از میلاد در یک کتاب ترکیب شد. زبور توسط برادران مقدس متدیوس و سیریل، معلمان اسلاوها، از یونانی به اسلاوی ترجمه شد، همانطور که سنت نستور وقایع نگار (متوفی حدود 1114) در مورد آن اشاره می کند. این. Psalter برای اولین بار در سال 1491 در کراکوف به زبان اسلاو به صورت برجسته چاپی از نسخه های خطی باستانی منتشر شد.
در کلیسای مسیح، مزمور به طور گسترده ای در عبادت استفاده می شد. در میان مسیحیان، استفاده عبادی از مزمور از قبل در دوران رسولان آغاز شد (اول قرنتیان 14:26؛ افس. 5:19؛ کول. 3:16). زبور منبع بسیاری از نمازهای عصر و صبح بود. مزامیر تقریباً بخشی از هر رتبه عبادت ارتدکس است.
در روسیه، Psalter به طور گسترده ای توزیع شد. این در زندگی یک فرد روسی اهمیت کمی نداشت: هم به عنوان یک کتاب مذهبی و هم به عنوان یک کتاب آموزشی برای خواندن در خانه استفاده می شد و همچنین کتاب اصلی آموزشی بود.
در مزمور 150 مزمور، بخشی به منجی - خداوند عیسی مسیح اشاره دارد. آنها در طرح سوتریولوژی اهمیت دارند (سوتریولوژی آموزه نجات انسان از گناه است). این مزامیر مسیحایی نامیده می شود (مسیح از زبان عبری به معنای نجات دهنده است). مزامیر مسیحایی به معنای مستقیم و دگرگون کننده وجود دارد. اولی ها فقط از آینده مسیح، خداوند عیسی مسیح صحبت می کنند (مزمور 2:15، 21، 44، 68، 71، 109). دوم در مورد اشخاص و وقایع عهد عتیق (پادشاه و حضرت داوود، پادشاه سلیمان و غیره) می گوید که نشان دهنده عهد جدید خداوند عیسی مسیح و کلیسای او است (مز 8، 18، 34، 39، 40، 67، 77، 96، 101، 108، 116، 117). مزمور 151 به داوود مزمورنویس تقدیم شده است. این مزمور در انجیل یونانی و اسلاوی یافت می شود.
زبور در ابتدا در رابطه با نظم مذهبی باستانی به پنج بخش تقسیم شد. در منشور مذهبی مدرن کلیسای ارتدکس، تقسیم مزبور برای راحتی هنگام استفاده از آن در هنگام عبادت و در خانه (سلول) به 20 بخش - کاتیسم (کاتیسم) پذیرفته شده است که هر یک از آنها به سه "شکوه" تقسیم می شود. "، یا مقالات. بعد از هر «جلال» سه بار «آللویا، آللویا، آللویا، جلال تو ای خدا!» خوانده می شود.
مزامیر در کلیسا هر روز در مراسم صبح و عصر خوانده می شود. مزمور در طول هر هفته به طور کامل خوانده می شود (یعنی یک هفته و در طول روزه بزرگ - دو بار در هفته).
قاعده نماز در خانه در ارتباط عمیق دعا با خدمات کلیسا است: نماز سلول صبح، شروع یک روز جدید، قبل از خدمت است و مؤمن را برای آن آماده می کند، شب، پایان روز، به عنوان مثال، خدمات کلیسا را ​​کامل می کند. . اگر مؤمن برای عبادت در معبد نبود، می تواند مزامیر را در قاعده خانه خود قرار دهد. تعداد مزامیر در این مورد ممکن است متفاوت باشد - بسته به نیت و توانایی های مؤمن. در هر صورت، پدران و زاهدان کلیسا خواندن مزامیر را هر روز به مؤمن پیشنهاد می کنند و آن را شرطی ضروری می دانند.
فایده معنوی خواندن و مطالعه زبور، تقوا و صفای دل است.

برای کسانی که مسیر معنوی خود را در ارتدکس آغاز می کنند، به طور طبیعی، سؤالات زیادی در مورد اصطلاحات مورد استفاده در مراسم مناسک و نماز عبادت ایجاد می شود. یک مفهوم مهم نیز «کاتیسما» است. با پاسخ به سؤال «چیست؟» می توان یک قدم دیگر در درک حقیقت جامعی چون ایمان به خدا برداشت.

در حال حاضر، زمینه مساعدی از افزایش رشد جمعیت به ارتدکس وجود دارد. این امر به طور عینی به دلیل غلبه بر "خلاء ایمان" است که در چندین نسل از دوره قبلی ساختن "آینده روشن" (1917-1991) مشاهده شد و مرحله بعدی توزیع مجدد اموال در "دهه نود". جستجوی خدا در میان مردم مدرن اجتناب ناپذیر است، زیرا پویایی زندگی مستلزم بن بست های غیرقابل شک و چرخش های غیرمنتظره در غلبه بر انواع موانع و سختی ها است.

و در این صورت این دعاست که به حفظ آن آسایش و آرامش روحی کمک می کند که مانند نوری در تاریکی به حفظ رهنمودهای اصلی زندگی کمک می کند. اما برای دعای مؤثر باید از قوانینی که از اعصار گذشته وضع شده است عمل کرد. در این موضوع، پیوستن به خواندن کتاب مذهبی مانند زبور و درک ترتیب خواندن آن (کاتیسما) مهم است. در نتیجه، معلوم می شود که مفهوم «کاتیسما» کلید نظم خواندن دعا است. به همین دلیل است که درک این موضوع در همان ابتدای راه طولانی صعود معنوی ضروری است.

کاتیسما چیست؟

بنابراین، کاتیسما بخش عبادی از زبور است. ترجمه از زبان یونانی، که تمام اصطلاحات ارتدکس از آن سرچشمه می گیرد، کلمه "kathisma" به معنای "نشستن" است. این را باید به معنای واقعی کلمه گرفت. یعنی در حین خواندن کاتیسما در خدمت می توانید از زیاده خواهی بهره ببرید و روی پای خود بایستید. فوراً باید گفت که در مزمور بیست بخش وجود دارد که ترتیب خواندن کاتیسما را تعیین می کند. بنابراین، به عنوان مثال، کاتیسمای هفدهم فقط از یک مزمور 118 "بی گناه" و هجدهم شامل پانزده مزمور (119-133) است.

بنابراین، خواندن زبور بر اساس کاتیسم ها انجام می شود. و هر قسمت از کاتیسما از «مقالات» یا «جلال» تشکیل شده است که به «فرع» یا «فصل» ترجمه می شوند. بر این اساس، هر مقاله یا جلال ممکن است شامل یک یا چند مزمور باشد.

ترتیب خواندن کاتیسما

برای ارتباط متن کاتیسما با دعا در قرائت رسمی، بخش اول دعا شناسی که توسط خواننده تلفظ می شود عبارت است از: «جلال و اکنون. آمین". و قسمت دوم توسط خوانندگان بر روی کلیروس تلفظ می شود. و بخش سوم دوباره با خواننده به پایان می رسد: "شکوه و اکنون. آمین". ستایش متناوب خداوند در حین خدمت، فضای لازم ارتباط بین دنیای طبیعی و ماوراء طبیعی را ایجاد می کند که نمادی از انسان و فرشتگان در تکانه وحدت آنها با خداوند است.

با در نظر گرفتن نام های کوتاه "K - کاتیسما" و "P - مزامیر"، می توان ساختار ساختاری آنها را با استفاده از مثال کاتیسمای اول و آخر (بیستم) ارائه کرد: "K. اول: ص 1-3 (جلال اول)، ص 4-6 (جلال دوم)، ص 7-8 (جلال سوم)» و «ک. XX: ص 143-144 (جلال اول)، ص 145-147 (جلال دوم)، ص 148-150 (جلال سوم).

در این زمینه، باید به یک نکته توجه داشت. واقعیت این است که مزمور رسمی (متعارف) شامل 150 مزمور است، اما در انجیل یونانی و اسلاوی مزمور 151 وجود دارد که توسط لاوی خاصی که در دوران حماسی در غارهای قمران زندگی می کرد، نوشته شده است. این به اصطلاح طومارهای دریای مرده بود که آن را برای نسل های کنونی ایمانداران زنده کرد. این مزمور 151 را در صورت لزوم می توان آخرین تا بیستمین کاتیسما دانست.

مهم است بدانید که منشور کلیسای ارتدکس نظم بسیار روشنی را برای خواندن کاتیسماس تعریف می کند که مستلزم یک دوره هفتگی خواندن زبور است. یعنی در روزهای معمولی یک هفته، تمام صد و پنجاه مزمور زبور (بیست کثیمه) به طور کامل خوانده می شود. و در ایام عید بزرگ این حجم مطالعه دو برابر می شود. بنابراین، در روزه بزرگ، مزمور دو بار در یک هفته خوانده می شود. جداول ویژه ای وجود دارد که نشان دهنده روز هفته و فهرست کاتیسماهایی است که باید در عشایر و متین خوانده شوند. علاوه بر این، مفهوم «کاتیسمای معمولی» به آن دسته از کاتیسم هایی اطلاق می شود که باید در روز معین مطابق با منشور خوانده شوند.

در خواندن هفتگی کاتصما باید توجه داشت که هفته از یکشنبه شروع می شود. علاوه بر این، یک کاتیسما در مراسم عصر خوانده می شود و دو عدد در مراسم صبحگاهی. طبق منشور، کاتیسمع عصر یکشنبه (اول) در شامگاه شنبه خوانده می شود و اگر شب زنده داری در آستانه این روز باشد، این دستور لغو می شود. از آنجا که طبق قاعده، ادای نماز در شب هر یکشنبه مجاز است، پس در عصر دوشنبه کتیسما خوانده نمی شود.

نکات مهم هنگام خواندن کاتیسما

جایگاه ویژه ای را کاتیسمای هفدهم اشغال می کند که همراه با شانزدهم نه در روز جمعه، بلکه در روز شنبه خوانده می شود. این به خاطر این است که دقیقاً در دفتر نیمه شب تلاوت می شود. همچنین باید بدانید که، به شرطی که برای عید یک پلی‌الئوس وجود داشته باشد (خواندن مزامیر 135-136)، خواندن یک کاتیسمای معمولی در شام به دلیل جلال اولین آنها لغو شده است. علاوه بر این، در شام یکشنبه نیز تلفظ می شود.

در اعیاد بزرگ، خواندن کاتیسما در شام لغو می شود، اما به جز عصر شنبه. در این صورت اولین کثصما خوانده می شود. این استثنا برای عصر یکشنبه که اولین ماده کاتیسما خوانده می شود نیز صدق می کند. با این حال، در متین آنها حتی در روزهای اعیاد بزرگ خداوند خوانده می شوند. اما این قاعده در مورد هفته عید پاک (هفته اول عید پاک) صدق نمی کند، زیرا برای این امر عبادت خاصی وجود دارد.

ترتیب خاص خواندن کاتیسما در روزه بزرگ مستلزم خواندن دو بار در هفته زبور است. چنین حجمی از تلاوت کثیما مستلزم خواندن در شب عشاء، شب و در ساعات معینی پس از مزامیر خاص است. ضمناً باید در نظر داشت که علاوه بر هفته پنجم، این دستور طبق برنامه مشخصی انجام می شود. اما در هفته پنجم، پنج شنبه ها، قانون اندرو کرت ارائه می شود و تنها یک کاتیسما در متین خوانده می شود. علاوه بر این، در هفته مقدس، مزمور فقط از دوشنبه تا چهارشنبه و فقط یک بار خوانده می شود. علاوه بر این، کاتیسما خوانده نمی شود، و فقط در تشریفات روز شنبه بزرگ، مزمور "معصوم" با عبادت خوانده می شود.

دستور خاصی از مزمور برای هفته روشن ارائه شده است. مزامیر شش گانه نامیده می شود، زیرا به جای کثیمه این مزامیر خوانده می شود: 3، 37، 62، 87، 102، 142 (مجموع شش). در این عید بزرگ، گفتگوی رسمی بین مسیحیان و خود خدا انجام می شود که در آن نشستن و حرکت ممنوع است.

نتیجه

با جمع بندی تمام موارد فوق، باید فهمید که کثیمات، نوع جداگانه ای از تسبیحات است که با انواع دیگر دعاها که به صورت آرام تر خوانده می شوند، تفاوت دارد. در خانه، کاتیسما با چراغی سوزان خوانده می شود و کلمات مزامیر باید با لحن زیرین بهتر تلفظ شوند و تنش ها را در نظم مشخصی قرار دهند. این باید انجام شود تا نه تنها افکار، بلکه برای اینکه شنوایی خود در هجاهای دعای معجزه آسا غوطه ور شود.

همچنین مهم است که به یاد داشته باشید که خواندن کاتیسماس را می توان در حالت نشسته انجام داد. به هر حال با جلال و دعاهای ابتدایی و پایانی، برپا شدن واجب است. کلمات مزامیر بدون ترحم و نمایشنامه، با صدایی یکنواخت و تا حدودی با صدای آواز خوانده می شود. و حتی زمانی که برخی کلمات و عبارات کاملاً واضح نیستند، نباید خجالت بکشید، زیرا سنت در این مورد به وضوح می گوید: "شاید خود شما نفهمید، اما شیاطین همه چیز را می فهمند." بعلاوه با مطالعه مداوم و با توجه به درجه اشراق روحی، تمام معنای متون خوانده شده آشکار می شود.

به هر حال، در مورد کاتیسمای پانزدهم، مؤمنان اغلب در مورد زمان خواندن آن تعجب می کنند. از این گذشته، در بین خرافات این عقیده وجود دارد که فقط در صورت وجود مرده در خانه، این کاتیسمه خوانده می شود و در شرایط دیگر می تواند مشکلات زیادی را به همراه داشته باشد. به گفته کشیشان ارتدکس، این حدس ها به وضوح اشتباه است. و همه کاتیسماها را می توان و باید بدون هیچ محدودیتی خواند.