વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ જીવનચરિત્ર. વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટ જીવનચરિત્ર

પિતા એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જ વોન હમ્બોલ્ટ [ડી] માતા મારિયા એલિઝાબેથ વોન હમ્બોલ્ટ [ડી] બાળકો ગેબ્રિએલા વોન બુલો [ડી]અને એડિલેડ વોન હેડમેન [ડી] શિક્ષણ

• અલ્મા મેટર વિડ્રિના[ડી]
• ગોટીંગેન યુનિવર્સિટી

ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ વોન હમ્બોલ્ટ(જર્મન) ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ વોન હમ્બોલ્ટ; 22મી જૂન (1767-06-22 ) - 8 એપ્રિલ, ટેગેલ પેલેસ, બર્લિન) - જર્મન ફિલોજિસ્ટ, ફિલોસોફર, ભાષાશાસ્ત્રી, રાજકારણી, રાજદ્વારી. વૈજ્ઞાનિક એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટનો મોટો ભાઈ.

બહુપક્ષીય પ્રતિભાઓને સંયોજિત કરીને, તેમણે પ્રશિયામાં વ્યાયામ શિક્ષણમાં સુધારો કર્યો, 1809 માં બર્લિનમાં એક યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી, અને ગોથે અને શિલરના મિત્ર હતા.

ઇતિહાસકાર અને ફિલોસોફર તરીકે હમ્બોલ્ટના વિચારો

વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટે સામાજિક ઈતિહાસની સામગ્રી પર કાન્તના દાર્શનિક શિક્ષણને એકીકૃત અને વિકસિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ સંખ્યાબંધ મુદ્દાઓ પર તેઓ ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ તરફ વળ્યા. હમ્બોલ્ટ માનતા હતા કે વિજ્ઞાન તરીકે ઇતિહાસ અમુક અર્થમાં સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે, અને ઐતિહાસિક જ્ઞાનનો તેમનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. તેના મતે, વિશ્વ ઇતિહાસ એ આધ્યાત્મિક શક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે જે જ્ઞાનની સીમાઓની બહાર રહે છે, જેને કાર્યકારી દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. આ આધ્યાત્મિક શક્તિ કુદરતી જરૂરિયાત અથવા જરૂરિયાતમાંથી ઉદ્ભવતા વ્યક્તિઓની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ અને વ્યક્તિગત પ્રયત્નો દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. આમ, સમાજનું ઐતિહાસિક જીવન વ્યક્તિઓના જીવન અને સમગ્ર જીવનની સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતાનું પરિણામ છે. "આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ" શબ્દની સમજ, જે પાછળથી સાંસ્કૃતિક અભ્યાસોમાં વિકસાવવામાં આવી હતી, તેનું મૂળ હમ્બોલ્ટના આ વિચારોમાં છે. હમ્બોલ્ટ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારો તરીકે સમજે છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના સુધારણા તરફ દોરી જાય છે અને તે જ સમયે, સામાજિક જીવનની સુધારણા તરફ દોરી જાય છે. તેમના પોતાના કબૂલાતથી, "માણસની રચના" ("બિલ્ડંગ") ના હમ્બોલ્ટના પ્રખ્યાત સિદ્ધાંતને પ્રેરણા આપતું મોડેલ, ફિલોલોજિકલ સેમિનારમાં પ્રેક્ટિસ કરાયેલ સોક્રેટિક સંવાદની પ્રેક્ટિસ હતી.

અગાઉના અંકમાં, મેં ઉત્કૃષ્ટ જર્મન વૈજ્ઞાનિક પ્રવાસી એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટ વિશે વાત કરી હતી. અને હવે આપણે તેના મોટા ભાઈ વિલ્હેમ વિશે વાત કરીશું, ઓછા પ્રતિભાશાળી અને પ્રખ્યાત નથી. વિખ્યાત ડેનિશ ભાષાશાસ્ત્રી અને ઈતિહાસકાર વી. થોમસેનના શબ્દોમાં, "જર્મનીના મહાન લોકોમાંના એક, વિવિધ જ્ઞાન ધરાવતા માણસ હતા: ફિલસૂફ, સામાન્ય ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપક, રાજકીય વૈજ્ઞાનિક, ફિલોલોજિસ્ટ, માનવશાસ્ત્રી, વકીલ. અસંખ્ય ઊંડાણપૂર્વકના સંશોધનો અને વિજ્ઞાનમાં નોંધપાત્ર યોગદાન માટે ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટને બર્લિન એકેડેમીના એકેડેમીશિયનનું બિરુદ આપવામાં આવ્યું હતું. તેઓ રાજકીય અને સામાજિક પ્રવૃત્તિઓમાં પણ સક્રિય હતા: રાજદૂત, મંત્રી, શિક્ષણ પ્રણાલીના સુધારક, બર્લિન યુનિવર્સિટીના સ્થાપક.

વિલ્હેમનો જન્મ (પૂરું નામ ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ બેરોન વોન હમ્બોલ્ટ, ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ ફ્રેહરર વોન હમ્બોલ્ટ), તેમના નાના ભાઈ એલેક્ઝાન્ડરની જેમ, બર્લિન નજીકના કૌટુંબિક કિલ્લા ટેગલમાં થયો હતો. જન્મ તારીખ: 22 જૂન, 1767. ભાઈઓ ઘરે ભણેલા હતા. પછી ફ્રેન્કફર્ટ એન ડેર ઓડર અને ગોટિંગેનની યુનિવર્સિટીઓમાં, વિલ્હેમે કાયદા, રાજકારણ અને ઇતિહાસનો અભ્યાસ કર્યો. 1789 માં, તેણે પેરિસ જવા અને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિની ઘટનાઓને વ્યક્તિગત રૂપે જોવા માટે તેમના અભ્યાસમાં વિક્ષેપ પાડ્યો. વળતરમાં યુરોપની સફરનો સમાવેશ થતો હતો, અથવા તેના બદલે, મોટે ભાગે જર્મની દ્વારા, મેંઝ, મેનહેમ, સ્ટુટગાર્ટ, વેઇમર અને જેનાની મુલાકાત લીધી હતી.

રચનાત્મક વર્ષો

1790 માં તેમનું ઉચ્ચ શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યા પછી, વિલિયમે સુપ્રીમ કોર્ટમાં રેફરન્ડર તરીકે સેવામાં પ્રવેશ કર્યો. જો કે, તેમને ટૂંક સમયમાં સમજાયું કે તેમને આ પ્રવૃત્તિ પસંદ નથી અને રાજીનામું આપ્યું. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટનું જીવન, સદભાગ્યે, એવી રીતે વિકસિત થયું કે તેને માત્ર બ્રેડનો ટુકડો મેળવવા માટે "પટ્ટા ખેંચવાની" ફરજ પડી ન હતી. તેના માતા-પિતાની સંપત્તિ, અને પછી ઈર્ષાપાત્ર વારસો, પાછળથી તેની પત્નીના સમૃદ્ધ દહેજ અને તેના પોતાના ઉચ્ચ હોદ્દાઓએ તેને હંમેશા સંતોષ લાવ્યો તે કરવા માટે મંજૂરી આપી. તેથી જ તેણે હંમેશા જુસ્સા અને ઉચ્ચ સમર્પણ સાથે કામ કર્યું.

આ દરમિયાન, વિલ્હેમે સ્વ-શિક્ષણમાં જોડાવાનું નક્કી કર્યું. તેના એક મિત્રને લખેલા પત્રમાં, તે આ રીતે પોતાનો વિશ્વાસ રચે છે: "સૌથી વધુ શક્તિ અને વ્યક્તિત્વના બહુપક્ષીય વિકાસ કરતાં વધુ મહત્વનું કંઈ નથી, અને તેથી સાચા નૈતિકતાનો પ્રથમ નિયમ "તમારી જાતને રચના" છે અને માત્ર બીજો "તમે જે છો તેના દ્વારા અન્યને પ્રભાવિત કરો" છે.

જૂન 1791 માં, વિલ્હેમે કેરોલિન એલિઝાબેથ વોન હોલ્વેલ્ડ સાથે લગ્ન કર્યા. મેં આ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વને સમર્પિત વિશેષ જીવનચરિત્રાત્મક કાર્યો પણ જોયા. તેણી તેના સમયની સૌથી પ્રબુદ્ધ અને હોંશિયાર મહિલાઓમાંની એક હતી, તેણીએ તેના પતિને તેના વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં પણ વ્યાપક સહાય પૂરી પાડી હતી. બર્લિન અને રોમમાં તેના સલુન્સ તેજસ્વી હતા, જેણે રાજકારણ, વિજ્ઞાન અને સાહિત્યના તેજસ્વી પ્રતિનિધિઓને એકસાથે લાવ્યા હતા. કુટુંબમાં આઠ બાળકોનો જન્મ થયો, પરંતુ પાંચ બચી ગયા. તે દિવસોમાં, બાળ મૃત્યુદર અસામાન્ય ન હતો.

1794-1797 માં, હમ્બોલ્ટ જેનામાં શિક્ષણમાં રોકાયેલા હતા. આ સમયે તે શિલરની નજીક બન્યો, તેના વર્તુળનો સભ્ય બન્યો અને તેણે પ્રકાશિત કરેલા મેગેઝિનમાં પ્રકાશિત થયો. પછી ગોથે સાથે મિત્રતા બંધાઈ. ભાગ્યએ આ મહાન જર્મનોને અલગ કર્યા પછી, તેમની વચ્ચે પત્રવ્યવહાર લાંબા સમય સુધી ચાલુ રહ્યો. હમ્બોલ્ટે આ સમયે સાહિત્યિક અને વૈજ્ઞાનિક કાર્યો પ્રકાશિત કર્યા. તેમના અનુવાદો, સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક લેખો અને ફિલસૂફી અને રાજકારણ પરની કૃતિઓ પ્રગટ થઈ. તેમણે વ્યક્તિ અને રાજ્ય વચ્ચેના સંબંધની વિશિષ્ટતાઓનો અભ્યાસ કર્યો. તેમણે "રાજ્ય પ્રવૃત્તિની મર્યાદાઓ પર" ગ્રંથમાં તેમના વિચારોની રૂપરેખા આપી, જેમાં તેમણે રાજ્યની અતિશય શક્તિથી વ્યક્તિની સ્વતંત્રતાનો બચાવ કર્યો. આ કાર્ય તેમના મૃત્યુના 16 વર્ષ પછી જ પ્રકાશિત થયું હતું. પહેલાં, સેન્સરશિપ તેમને પસાર થવા દેતી ન હતી; ઉદારવાદના ચેમ્પિયન દ્વારા વ્યક્ત કરાયેલા મંતવ્યો ખૂબ મુક્ત હતા. તેમનું માનવું હતું કે રાજ્યની ભૂમિકા માત્ર તેના નાગરિકોને બાહ્ય દુશ્મનોથી બચાવવાની હોવી જોઈએ. અન્ય તમામ ક્ષેત્રો - અર્થશાસ્ત્ર, સંસ્કૃતિ, સામાજિક ક્ષેત્ર - નાગરિકોને પોતાને સ્થાનાંતરિત કરવા જોઈએ.

1797-1802 માં, હમ્બોલ્ટે ઘણી મુસાફરી કરી. ધ્યેય વ્યક્તિના જ્ઞાનને વિસ્તૃત અને ઊંડું કરવાનો છે, "તેના તમામ સ્વરૂપોમાં માનવ પાત્રનો અભ્યાસ અને પ્રશંસા." તે ફ્રાન્સ અને સ્પેનની મુલાકાત લે છે. અને તે જ્યાં હતો ત્યાં રોજ તેની પત્નીને કવિતા લખતો.

રાજકીય પ્રવૃત્તિ

1802 માં, હમ્બોલ્ટને વેટિકનમાં પ્રુશિયન કોર્ટના દૂત તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા, જ્યાં તે પાંચ વર્ષથી વધુ સમય સુધી રહ્યા હતા. આ સમયે, તેમણે ભાષાઓના અભ્યાસ પર ઘણું ધ્યાન આપ્યું અને આ નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તેમનું સાચું કૉલિંગ ભાષાશાસ્ત્ર હતું. "મને લાગે છે કે સમય જતાં હું ભાષાઓના અભ્યાસમાં મારી જાતને વધુ સમર્પિત કરીશ અને ઘણી ભાષાઓની સંપૂર્ણ અને દાર્શનિક રીતે યોગ્ય સરખામણી એ એક કાર્ય છે જે કદાચ ઘણા વર્ષોના ગંભીર કાર્ય પછી મારી પહોંચમાં આવી શકે છે. ," તેમણે લખ્યું હતું. અને તે સાચો નીકળ્યો. ભાષાશાસ્ત્ર પર કામ માત્ર "તેમની પહોંચમાં બહાર આવ્યું" નથી, પરંતુ તેમને વિશ્વના ઉત્કૃષ્ટ ભાષાશાસ્ત્રીઓના ક્રમમાં ઉન્નત કર્યા છે. જો કે, તેમને સાયન્ટિફિક ડેસ્ક રિસર્ચમાં જોડાવાની તક ઘણી પાછળથી મળી હતી, પરંતુ હાલ તેઓ રાજકારણીના સક્રિય જીવનમાં વ્યસ્ત છે.

1808 માં, વોન હમ્બોલ્ટે ગૃહ મંત્રાલયમાં કબૂલાત અને જાહેર શિક્ષણ વિભાગના ડિરેક્ટરનું પદ લેવા માટે રાજાના આમંત્રણને સ્વીકાર્યું. શિક્ષણ સુધારણા લાગુ કરવા માટે ઉત્સાહી. તેમણે વિકસાવેલ ત્રણ તબક્કાનું માળખું: પ્રાથમિક શાળા - વ્યાયામશાળા - યુનિવર્સિટી - આજે પણ અસ્તિત્વમાં છે.

આ સમયગાળા દરમિયાન તેમણે બર્લિન યુનિવર્સિટીની રચના કરી. ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટના વિચાર મુજબ, તે રાજ્યના દબાણ અને જરૂરિયાતોથી મુક્ત હોવું જોઈએ, અને શીખવાની પ્રક્રિયા સંશોધન પ્રવૃત્તિઓ સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે, જેમાં વિદ્યાર્થીઓ ચોક્કસપણે સામેલ છે.

જુલાઇ 1810 માં, હમ્બોલ્ટને વિયેનામાં અસાધારણ રાજદૂત અને પ્રધાન સંપૂર્ણ સત્તાધિકારી તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. શરૂઆતમાં, તેઓ માનતા હતા કે આ પોસ્ટ બોજારૂપ નથી અને વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિઓમાં જોડાવાની તક પૂરી પાડશે: રાજદૂતની ફરજો "એટલી અસ્પષ્ટ અને અનિશ્ચિત છે કે તેઓ ખાસ કરીને મારા વિચારો પર કબજો જમાવતા નથી, અને જેમ રૂબેન્સે એકવાર મોટા ચિત્રો દોર્યા હતા, તેથી હું ઘણું કરી શકે છે." પરંતુ ટૂંક સમયમાં રાજકીય પરિસ્થિતિ બદલાઈ જશે. નેપોલિયનની હારને કારણે યુરોપમાં રાજકીય પ્રવૃત્તિમાં તીવ્ર વધારો થયો. હમ્બોલ્ટે કૉંગ્રેસમાં પ્રશિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કર્યું (પ્રાગ, પેરિસ, વિયેના), જ્યાં નેપોલિયન પછીના યુરોપનું ભાવિ નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. વિયેના કોંગ્રેસમાં તેમણે પોતાને જર્મન-ભાષી રાજ્યોની સમિતિના સૌથી સક્રિય અને ઉત્સાહી સભ્ય તરીકે દર્શાવ્યા. અસાધારણ રાજદ્વારી કૌશલ્ય બતાવીને, તેણે સમાધાન અને અટકાયત હાંસલ કરી. ફ્રાન્સના વિદેશ પ્રધાન ટેલીરેન્ડ, એક અત્યાધુનિક રાજકારણી, સ્વીકાર્યું કે “આવા રાજનેતાઓ (જેમ કે ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટ , I. D.) હાલમાં યુરોપમાં ત્રણ કે ચાર કરતાં વધુ જોવા મળે છે. 1814 થી 1818 સુધી, ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટે રાજદ્વારી મિશન પર ફ્રેન્કફર્ટ, વિયેના, પેરિસ, લંડન, બર્લિન, આચેનની મુલાકાત લીધી, નેપોલિયનના યુદ્ધો પછી યુરોપની પુનઃસ્થાપનાની નીતિના અમલીકરણમાં ભાગ લીધો.

એપ્રિલ 1818 માં, વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટને નવી નિમણૂક મળી - એસ્ટેટ અને સમુદાય બાબતોના સંચાલન માટે. આ પોસ્ટમાં, તેમનું સૌથી મહત્વપૂર્ણ કાર્ય નવા બંધારણના ડ્રાફ્ટના વિકાસમાં ભાગ લેવાનું હતું. એક વર્ષ પછી, તેમણે રાજ્ય પ્રધાન બેરોન વોન સ્ટેઈનને સંબોધિત એક નોંધ સબમિટ કરી "પ્રુશિયન રાજ્યોમાં જમીન વર્ગના બંધારણોની સ્થાપના પર." આ નોંધ માત્ર રાજ્યની ભાવિ પ્રવૃત્તિઓ માટેનો એક કાર્યક્રમ જ નહીં, પણ તેના રાજકીય મંતવ્યો - નાગરિક અધિકારો અને લોકશાહીની અભિવ્યક્તિ પણ બની હતી.

મંત્રાલયના ક્ષેત્રોમાં કામ કરવાથી બોધના પ્રગતિશીલ વિચારોના સમર્થકોને વધુને વધુ સંતોષ ન થયો: ઉચ્ચતમ રાજકીય વર્તુળોમાં ભાવનાઓ શાસન કરે છે જે તેમના ઉદાર વિચારોથી દૂર હતા, અને તેમને પ્રભાવિત કરવાની કોઈ તક નહોતી. પરિણામે, હમ્બોલ્ટ વિરોધમાં ગયો, અને 1819 માં તેણે આખરે નિવૃત્તિ લીધી અને રાજીનામું આપ્યું.

પાછા વિજ્ઞાનમાં

રાજકીય પ્રવૃત્તિ છોડીને, હમ્બોલ્ટે તેમના મનપસંદ વૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં પ્રવેશ કર્યો, જેમાંથી મુખ્ય એક ભાષાશાસ્ત્ર હતું. તે આશ્ચર્યજનક છે કે તે કેટલી ભાષાઓ જાણતો હતો! અને કયા પ્રકારનું! સંસ્કૃત, પ્રાચીન ગ્રીક, લેટિન, પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન અને અંતમાં ઇજિપ્તીયન, ચાઇનીઝ, જાપાનીઝ. અલબત્ત, મુખ્ય યુરોપિયન ભાષાઓ: અંગ્રેજી, સ્પેનિશ, ઇટાલિયન, ફ્રેન્ચ. વધુમાં - બાસ્ક, હંગેરિયન, લિથુનિયન, પ્રોવેન્સલ, ચેક. તે દક્ષિણ અને ઉત્તર અમેરિકા, ઇન્ડોનેશિયા અને પોલિનેશિયાની સ્વદેશી ભાષાઓના પ્રારંભિક સંશોધક હતા. બાસ્ક ભાષાનો અભ્યાસ કરતી વખતે પણ, જે ઈન્ડો-યુરોપિયન જૂથથી ખૂબ જ અલગ છે, વૈજ્ઞાનિક નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે વિવિધ ભાષાઓ લોકોમાં વિશ્વના વિવિધ દ્રષ્ટિકોણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. ડબલ્યુ. હમ્બોલ્ટનું છેલ્લું અને સૌથી મહત્ત્વનું કાર્ય, ત્રણ ખંડનો અભ્યાસ “ઓન ધ કાવી લેંગ્વેજ ઓન ધ આઇલેન્ડ ઓફ જાવા,” મરણોત્તર પ્રકાશિત (1836-1840), ભાષાશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં એક સીમાચિહ્નરૂપ બની ગયો. આ કાર્યની સૈદ્ધાંતિક પરિચયમાં, જેનું શીર્ષક છે "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર," હમ્બોલ્ટે લખ્યું: "દરેક ભાષામાં એક મૂળ વિશ્વ દૃષ્ટિ હોય છે. જેમ એક વ્યક્તિગત અવાજ કોઈ વસ્તુ અને વ્યક્તિ વચ્ચે આવે છે, તેવી જ રીતે સમગ્ર ભાષા વ્યક્તિ અને તેને પ્રભાવિત કરતી પ્રકૃતિ વચ્ચે આવે છે...”

હમ્બોલ્ટની ભાષાશાસ્ત્રની ફિલસૂફી લોકોના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર ભાષાના નિર્ધારિત પ્રભાવની વિભાવના પર આધારિત છે. હમ્બોલ્ટે એક પ્રવૃત્તિ અને સતત સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે ભાષાના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો. તેમની પ્રખ્યાત થીસીસ "ભાષાનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદન (એર્ગોન) તરીકે નહીં, પરંતુ એક પ્રવૃત્તિ (એનર્જીઆ) તરીકે થવો જોઈએ" એ ભાષાકીય સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વારંવાર ટાંકવામાં આવે છે.

વૈજ્ઞાનિકે તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષો તેગેલ એસ્ટેટ પર વિતાવ્યા, જ્યાં તેમણે તેમનું બાળપણ વિતાવ્યું. તેઓ સોસાયટી ઑફ આર્ટ લવર્સના સ્થાપકોમાંના એક બન્યા, બર્લિનમાં નવા મ્યુઝિયમની ગોઠવણમાં સામેલ હતા, અને શિલર અને ગોથે સાથે પત્રવ્યવહાર પ્રકાશિત કર્યો. આ પત્રોને એપિસ્ટોલરી સર્જનાત્મકતાની શ્રેષ્ઠ કૃતિ માનવામાં આવે છે અને લેખકની શ્રેષ્ઠ સાહિત્યિક રચનાઓમાં ગણવામાં આવે છે.

માર્ચ 1829 માં તેની પ્રિય પત્નીનું મૃત્યુ હમ્બોલ્ટ માટે ભારે ફટકો હતો. તે લખે છે કે તેની વિદાય સાથે તેની જીવન ઘડિયાળ પરનો હાથ તૂટી ગયો. વિલિયમનો દરેક દિવસ કેરોલિનને સમર્પિત સો-લાઇન સોનેટ સાથે સમાપ્ત થયો. તે એક કાવ્યાત્મક ડાયરીની યાદ અપાવે છે જેમાં તેણે તેની મૃત પત્નીને ગત દિવસની ઘટનાઓ વિશે જણાવ્યું હતું. 1,183 સોનેટ લખાયા હતા. તેમની તબિયત દર વર્ષે બગડતી ગઈ અને 8 એપ્રિલ, 1835 ના રોજ, મહાન જર્મન વૈજ્ઞાનિક અને કાર્યકર્તાનું 67 વર્ષની વયે ટેગલમાં અવસાન થયું.

બર્લિનની હમ્બોલ્ટ યુનિવર્સિટી (Humboldt-Universität zu Berlin) ની સામે વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ અને એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટના સ્મારકો છે.

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ- જર્મન ફિલોલોજિસ્ટ, સ્વતંત્ર વિજ્ઞાન, રાજકારણી, સામાજિક-રાજકીય વ્યક્તિ, રાજદ્વારી, ફિલસૂફ, જર્મન શાસ્ત્રીય માનવતાવાદની મુખ્ય વ્યક્તિ તરીકે ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપકોમાંના એક. તે આ વિચારને વળગી રહ્યો હતો કે માનવ ઇતિહાસનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય એ "માનવતા" ના આદર્શનું અમલીકરણ છે, જે વ્યક્તિગત વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના વિકાસમાં સમાવિષ્ટ છે, તેની બધી ક્ષમતાઓને મહત્તમ રીતે જાહેર કરે છે. હમ્બોલ્ટના મંતવ્યોનો તેના સમયના માનવતાવાદી વિચારના વિકાસ પર માત્ર દેશ જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર યુરોપમાં ભારે પ્રભાવ હતો.

હમ્બોલ્ટનું વતન પોટ્સડેમ, જર્મની હતું, જ્યાં તેનો જન્મ 22 જૂન, 1767ના રોજ સેક્સન કોર્ટના મતદારના પરિવારમાં થયો હતો. વિલ્હેમ અને તેના નાના ભાઈ એલેક્ઝાન્ડરના શિક્ષણ પર ખૂબ ધ્યાન આપવામાં આવ્યું હતું, જે પાછળથી પ્રખ્યાત કુદરતી વૈજ્ઞાનિક બન્યા હતા. 1787 માં, બંને ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટી (ઓડર પર) ના વિદ્યાર્થીઓ બન્યા; ભાઈઓએ ગોટિંગેન યુનિવર્સિટીમાં ઇતિહાસ, કાયદો અને રાજકારણનો અભ્યાસ પણ કર્યો હતો. વૈજ્ઞાનિક પ્રવૃત્તિએ વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટને આકર્ષિત કર્યું; તેઓ વાસ્તવિક સામાજિક-રાજકીય પ્રક્રિયાઓમાં ઓછા રસ ધરાવતા ન હતા, પરંતુ તેમનો બીજો મહાન જુસ્સો ફિલસૂફી અને સાહિત્યમાં નવા પ્રવાહો હતો.

1789 માં તેમનું શિક્ષણ પૂર્ણ કર્યા પછી, તેઓ પેરિસ ગયા. ફ્રાન્સની રાજધાનીમાં સંચિત થયેલી છાપ અને અવલોકનોએ 1792 માં તેમના પરત ફર્યા પછી લખાયેલ "રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓની મર્યાદાઓ પર" પુસ્તકનો આધાર બનાવ્યો. જો કે, કાર્ય, જે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાની ઘોષણા કરે છે અને રાજ્યના કાર્યોને માત્ર બાહ્ય સુરક્ષા સુનિશ્ચિત કરવા માટે મર્યાદિત કરે છે, તેને સેન્સરશિપ દ્વારા પ્રકાશન માટે મંજૂરી આપવામાં આવી ન હતી. હમ્બોલ્ટના જીવનચરિત્રના આ સમયગાળામાં શિલર સાથેની ઓળખાણનો સમાવેશ થાય છે, અને થોડા સમય પછી - ગોથે સાથેની મુલાકાત, જે લાંબા ગાળાની મિત્રતામાં વિકસિત થઈ.

હમ્બોલ્ટ ઝડપથી તીક્ષ્ણ મન ધરાવતા, વ્યાપક રીતે શિક્ષિત અને સૌથી પ્રખ્યાત સલુન્સમાં સ્વાગત મહેમાન બન્યા, જ્યાં તેઓ એક અગ્રણી અને પ્રભાવશાળી વ્યક્તિ હતા. 1791 માં તેણે લગ્ન કર્યા; તેની પત્ની, કેરોલિન વોન દાહેરેડેન, તેના સમયના વાજબી જાતિના સૌથી હોંશિયાર અને સૌથી શિક્ષિત પ્રતિનિધિઓમાંની એક માનવામાં આવતી હતી અને તે તેના માટે એક ઉત્તમ સહાયક અને સમાન માનસિક વ્યક્તિ બની હતી. સલૂન, તેમના બર્લિનના ઘરમાં સ્થાપિત, સમગ્ર યુરોપમાં તેજસ્વી પ્રતિષ્ઠા પ્રાપ્ત કરી અને શ્રેષ્ઠ દિમાગ માટે આકર્ષણનું કેન્દ્ર બન્યું. વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટે સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ, સ્પેન, ફ્રાંસની મુલાકાત લઈને એક કરતા વધુ વખત સમગ્ર ખંડમાં પ્રવાસ કર્યો અને ઈટાલિયન રાજધાનીમાં લાંબો સમય રોકાયા.

1801 માં, તેઓ વેટિકનમાં પોપના દરબારમાં પ્રશિયાના રહેવાસી બન્યા અને 1810 સુધી આ માનદ પદ પર રહ્યા. 1809 માં, હમ્બોલ્ટે બર્લિન યુનિવર્સિટીના સ્થાપક પિતા તરીકે કામ કર્યું અને તે જ વર્ષથી રાજધાનીના ધર્મ વિભાગના વડા બન્યા. અને બર્લિનમાં શિક્ષણ. આ પોસ્ટમાં માનવતાવાદ અને જ્ઞાનપ્રાપ્તિના કટ્ટર સમર્થકનો કાર્યકાળ સંખ્યાબંધ શૈક્ષણિક સુધારાઓ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો - ખાસ કરીને, તેણે પ્રાથમિક શાળાને ચર્ચની યોગ્યતામાંથી દૂર કરી.

1810 થી 1819 સુધી, હમ્બોલ્ટનું મન અને શક્તિ રાજદ્વારી ક્ષેત્રે અને મહત્વપૂર્ણ સરકારી હોદ્દાઓ પર સેવા આપવા માટે સમર્પિત હતી. રાજા ફ્રેડરિક વિલિયમ ત્રીજાએ તેમને પ્રાગ અને વિયેના કોંગ્રેસમાં પ્રશિયાનું પ્રતિનિધિત્વ કરવાની જવાબદારી સોંપી.

હમ્બોલ્ટે પણ વિજ્ઞાનમાં, ખાસ કરીને ફિલોલોજીમાં તેજસ્વી છાપ છોડી દીધી. તેમના વિચારો કે કોઈપણ લોકોની ભાષા એ તેમના વ્યક્તિગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અભિવ્યક્તિ છે, વિશ્વ પ્રત્યેના લોકોના પ્રતિનિધિઓના વલણને નિર્ધારિત કરે છે, અને આધ્યાત્મિક સર્જનાત્મકતાની સતત પ્રક્રિયા છે, જે ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરે છે. 1832 માં, હમ્બોલ્ટ સેન્ટ પીટર્સબર્ગ એકેડેમી ઓફ સાયન્સના માનદ સભ્ય બન્યા. તે 1835, એપ્રિલ 8 માં મૃત્યુ પામ્યો; જર્મનીની રાજધાની નજીક ટેગલ પેલેસમાં મૃત્યુ તેને પછાડી ગયું.

વિકિપીડિયા પરથી જીવનચરિત્ર

ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ વોન હમ્બોલ્ટ(જર્મન ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ વોન હમ્બોલ્ટ; જૂન 22, 1767 - 8 એપ્રિલ, 1835, ટેગેલ પેલેસ, બર્લિન) - જર્મન ફિલોજિસ્ટ, ફિલોસોફર, ભાષાશાસ્ત્રી, રાજકારણી, રાજદ્વારી. વૈજ્ઞાનિક એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટના મોટા ભાઈ.

બહુપક્ષીય પ્રતિભાઓને સંયોજિત કરીને, તેમણે પ્રશિયામાં વ્યાયામ શિક્ષણમાં સુધારો કર્યો, 1809 માં બર્લિનમાં એક યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી, અને ગોથે અને શિલરના મિત્ર હતા.

વિજ્ઞાન તરીકે ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપકોમાંના એક. તેમણે ભાષાના સિદ્ધાંતને સતત સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે અને લોકોના વ્યક્તિગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અભિવ્યક્તિ તરીકે "ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપ" તરીકે વિકસાવ્યો. ઘણી રીતે તેણે તેના યુગના જર્મન (અને વધુ વ્યાપક રીતે યુરોપિયન) માનવતાવાદી વિચારના વિકાસનો માર્ગ અને દિશા નક્કી કરી.

મૂળ

તેમના પિતાની બાજુએ, હમ્બોલ્ટ ભાઈઓ પોમેરેનિયન બુર્જિયોમાંથી આવ્યા હતા. તેમના દાદાએ પ્રુશિયન સૈન્યમાં અધિકારી તરીકે સેવા આપી હતી અને વ્યક્તિગત યોગ્યતા અને વિનંતીને કારણે 1738 માં તેમને ઉમરાવ તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી. તેમના પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જે પણ લશ્કરી સેવામાં સેવા આપી હતી. 1766માં તેમની નિવૃત્તિ પછી, એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જ બર્લિન ગયા, જ્યાં તેમણે એક શ્રીમંત વિધવા, બેરોનેસ એલિઝાબેથ વોન હોલ્વેડે (ને કોલમ્બે) સાથે લગ્ન કર્યા, જેઓ લુઈ XIV ની હિંસા અને જુલમથી ભાગી ગયેલા ફ્રેન્ચ હ્યુગ્યુનોટ્સના પરિવારમાંથી આવ્યા હતા. તેમના લગ્ન બદલ આભાર, એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જ વોન હમ્બોલ્ટ ઉપનગરીય ટેગલ પેલેસ અને આસપાસની જમીનોના માલિક બન્યા.

5 માર્ક્સ 1967 - ફેડરલ રિપબ્લિક ઓફ જર્મનીનો સ્મારક સિક્કો, એલેક્ઝાંડર અને વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ ભાઈઓને સમર્પિત

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટનો જન્મ 22 જૂન, 1767 ના રોજ પોટ્સડેમમાં થયો હતો. માતા-પિતાએ તેમના પુત્રો વિલ્હેમ અને એલેક્ઝાન્ડરના શિક્ષણ પર કોઈ ખર્ચ છોડ્યો ન હતો. ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટી (ઓડર પર) અને ગોટિંગેન યુનિવર્સિટીમાં, વિલ્હેમે કાયદા, રાજકારણ અને ઇતિહાસનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો. વિજ્ઞાન પ્રત્યે સમર્પિત, તેમણે તે જ સમયે રાજકીય, સામાજિક અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રોમાં તીવ્ર ધ્યાનની હિલચાલનું અનુસરણ કર્યું.

1789 માં, તે અને તેમના શિક્ષક, પ્રખ્યાત કેમ્પે, "ફ્રેન્ચ તાનાશાહીના અંતિમ સંસ્કારમાં હાજરી આપવા માટે" પેરિસ ગયા. થોડા સમય પછી, તેમણે "રાજ્યની ક્રિયાઓની સીમાઓ નક્કી કરવાના પ્રયાસ પરના વિચારો" નિબંધમાં રાજ્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના પરસ્પર સંબંધ વિશે ઇતિહાસ દ્વારા પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો ( Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen). તે અહીં સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા માટે લડવૈયા છે અને બાહ્ય સુરક્ષાની ચિંતા કરવા માટે રાજ્યની ભૂમિકાને મર્યાદિત કરે છે. આ કાર્ય પરંપરાગત વિભાવનાઓ સાથે એટલું વિરોધાભાસી હતું કે સેન્સરશીપ તેના પ્રકાશનને મંજૂરી આપતું ન હતું, અને તે ફક્ત 1851 માં છાપવામાં આવ્યું હતું.

રાજકીય મુદ્દાઓ કરતાં પણ તેમને સાહિત્ય અને ફિલસૂફીના નવા પ્રવાહોમાં રસ હતો. પહેલેથી જ 1790 માં વેઇમરમાં, તેણે શિલર સાથે મજબૂત, ક્યારેય તૂટેલા સંબંધો સ્થાપિત કર્યા ન હતા, અને પછીથી તેની અને ગોથે વચ્ચે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો સ્થાપિત થયા હતા. હમ્બોલ્ટ બંને સાથે સક્રિય પત્રવ્યવહારમાં હતા, જે શીર્ષકો હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા: “બ્રીફવેશેલ ઝવિસ્ચેન શિલર અંડ ડબલ્યુ. વિ. એચ." (સ્ટટગાર્ટ, 1876) અને “ગોથેસ બ્રિફવેશેલ મિટ ડેન ગેબ્રુડર્ન વોન એચ., 1795-1832” (Lpts., 1876). સાર્વત્રિક રીતે શિક્ષિત વ્યક્તિ તરીકેની તેમની પ્રારંભિક પ્રતિષ્ઠાએ તેમને તે સમયના તમામ સાહિત્યિક સલુન્સના અગ્રણી સભ્ય બનાવ્યા. તે કાં તો બર્લિનમાં, હેનરિએટા હર્ટ્ઝ, રશેલ લેવિન અને અન્યના વર્તુળમાં અથવા એર્ફર્ટ અને વેઇમરમાં અથવા જેના (1794-97)માં શિલર વર્તુળ સાથે સતત વાતચીતમાં દેખાય છે. તેણે (1791) કેરોલિન વોન ડેહેરોડેન સાથે લગ્ન કર્યા ત્યારથી, તેનું ઘર સૌથી તેજસ્વી સલુન્સમાંનું એક બની ગયું હતું, જ્યાં યુરોપમાં સ્માર્ટ, પ્રતિભાશાળી અને પ્રખ્યાત હતું તે બધું જ હતું. હમ્બોલ્ટની પત્ની તેના સમયની સૌથી પ્રબુદ્ધ અને બુદ્ધિશાળી મહિલાઓમાંની એક હતી અને તેણે તેના પતિને તેના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં પણ સૌથી વધુ સહાય પૂરી પાડી હતી.

1801 માં, વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટે બાસ્ક દેશના ફ્રેન્ચ અને સ્પેનિશ બંને ભાગોની મુલાકાત લઈને, બાસ્ક ભૂમિ પર વંશીય ભાષાકીય અભિયાન કર્યું. આ અભિયાનનું વૈજ્ઞાનિક પરિણામ પુસ્તક "બાસ્ક, અથવા 1801 ની વસંતઋતુમાં વિઝકાયા અને ફ્રેન્ચ બાસ્ક પ્રદેશોની સફર દરમિયાન કરવામાં આવેલ અવલોકનો, જેમાં બાસ્ક ભાષા અને રાષ્ટ્રના અભ્યાસ અને બાસ્ક વ્યાકરણ અને શબ્દભંડોળનો સારાંશ" હતો. ..

આ વૈજ્ઞાનિકનું મૃત્યુ 8 એપ્રિલ, 1835ના રોજ બર્લિન નજીક ટેગલમાં થયું હતું. તેને મહેલમાં કૌટુંબિક ક્રિપ્ટમાં દફનાવવામાં આવ્યો હતો.

ઇતિહાસકાર અને ફિલોસોફર તરીકે હમ્બોલ્ટના વિચારો

વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટે સામાજિક ઈતિહાસની સામગ્રી પર કાન્તના દાર્શનિક શિક્ષણને એકીકૃત અને વિકસિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ સંખ્યાબંધ મુદ્દાઓ પર તેઓ ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ તરફ વળ્યા. હમ્બોલ્ટ માનતા હતા કે વિજ્ઞાન તરીકે ઇતિહાસ અમુક અર્થમાં સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે, અને ઐતિહાસિક જ્ઞાનનો તેમનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. તેના મતે, વિશ્વ ઇતિહાસ એ આધ્યાત્મિક શક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે જે જ્ઞાનની સીમાઓની બહાર રહે છે, જેને કાર્યકારી દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. આ આધ્યાત્મિક શક્તિ કુદરતી જરૂરિયાત અથવા જરૂરિયાતમાંથી ઉદ્ભવતા વ્યક્તિઓની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ અને વ્યક્તિગત પ્રયત્નો દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. આમ, સમાજનું ઐતિહાસિક જીવન વ્યક્તિઓના જીવન અને સમગ્ર જીવનની સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતાનું પરિણામ છે. "આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ" શબ્દની સમજ, જે પાછળથી સાંસ્કૃતિક અભ્યાસોમાં વિકસાવવામાં આવી હતી, તેનું મૂળ હમ્બોલ્ટના આ વિચારોમાં છે. હમ્બોલ્ટ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારો તરીકે સમજે છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વમાં સુધારણા તરફ દોરી જાય છે અને તે જ સમયે, સામાજિક જીવનમાં સુધારણા તરફ દોરી જાય છે. તેમના પોતાના કબૂલાત દ્વારા, "માનવ રચના" ના પ્રખ્યાત હમ્બોલ્ટિયન સિદ્ધાંતને પ્રેરણા આપનાર મોડેલ. ("બિલ્ડંગ") એ સોક્રેટિક સંવાદનો અભ્યાસ હતો, જે ફ્રેડરિક ઓગસ્ટ વુલ્ફના ફિલોલોજિકલ સેમિનારમાં પ્રેક્ટિસ કરવામાં આવ્યો હતો.

હમ્બોલ્ટના રાજકીય વિચારો

સ્લેઇરમેકર સાથે, હમ્બોલ્ટે વ્યક્તિત્વનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો. તેમણે કહ્યું: “દરેક માનવ વ્યક્તિત્વ એ એક વિચાર છે જેનું મૂળ ઘટનામાં છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં આ એટલું આશ્ચર્યજનક રીતે આશ્ચર્યજનક છે, જાણે કે આ વિચાર માત્ર ત્યારે જ તેનામાં તેનો સાક્ષાત્કાર કરવા માટે વ્યક્તિનું સ્વરૂપ લે છે." હમ્બોલ્ટ માનતા હતા કે વ્યક્તિત્વમાં તમામ અસ્તિત્વનું રહસ્ય રહેલું છે અને વિવિધતાની જરૂરિયાતનો વિચાર વ્યક્ત કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. વિલ્હેમે 18મી સદીના અંતમાં રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ વિશે તેમની રચનાઓ લખી હતી, જ્યારે રાજ્યનો સિદ્ધાંત ખૂબ જ મજબૂત હતો. હમ્બોલ્ટ મુજબ, રાજ્ય ફક્ત બાહ્ય અને આંતરિક સુરક્ષા સ્થાપિત કરવા માટે મર્યાદિત હોવું જોઈએ. રાજ્ય દ્વારા નાગરિકોની સુખાકારી માટે કોઈપણ સહાય માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં તેના હસ્તક્ષેપ વિના અશક્ય છે. અને આવા હસ્તક્ષેપ, જેમ કે હમ્બોલ્ટ માનતા હતા, વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને મર્યાદિત કરશે અને વ્યક્તિના અનન્ય વિકાસમાં દખલ કરશે. વિલ્હેમે સર્વોચ્ચ ધ્યેય જોયો, જેણે વ્યક્તિત્વના સાર્વત્રિક વિકાસમાં રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓની સીમાઓ નક્કી કરવી જોઈએ.

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટના કાર્યો

• Ideen zu einem Versuch, die Gränzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792) (rus લેન: રાજ્ય પ્રવૃત્તિની મર્યાદાઓ પર. - ચેલ્યાબિન્સ્ક: સોટસિયમ, 2009. - 287 પૃષ્ઠ.)
• "વિચાર અને વાણી પર" (1795)
• "સાહિત્ય અને આધ્યાત્મિક વિકાસ પર ભાષાઓની વિવિધ પ્રકૃતિના પ્રભાવ પર" (1821)
• "ઈતિહાસકારના કાર્યો પર" (1821)
• "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર" (1830-1835).
• ડિવાઇન પર સોક્રેટીસ અને પ્લેટો (મૂળ. સોક્રેટીસ અને પ્લેટન über ડાઇ ગોથેઇટ). 1787-1790
• હમ્બોલ્ટ. રાજ્ય ક્રિયાની મર્યાદાઓ પર, પ્રથમ વખત 1792 માં જોવામાં આવ્યું હતું. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, પૃષ્ઠ ii. E. Trewendt, 1851 (જર્મન) દ્વારા પ્રકાશિત
• Über den Geschlechtsunterschied. 1794
• Über männliche und weibliche ફોર્મ. 1795
• તુલનાત્મક માનવશાસ્ત્રની રૂપરેખા (મૂળ. પ્લાન einer vergleichenden Anthropologie). 1797.
• અઢારમી સદી (મૂળ. દાસ achtzehnte Jahrhundert). 1797.
• Ästhetische Versuche I. - Über Goethe’s Hermann und Dorothea. 1799.
• લેટિયમ અને હેલ્લાસ (1806)
• Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistataten. 1807-1808.
• પિંડર્સ "ઓલિમ્પિક ઓડેન"
• એસ્કીલોસ" "એગેમેનોન". ગ્રીકમાંથી અનુવાદ, 1816.
• Über das vergleichende Sprachstudium in Beziehung auf die verschiedenen Epochen der Sprachentwicklung. 1820.
• Über die Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821.
• બાસ્ક ભાષા (મૂળ. Prüfung der Untersuchungen über die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache). 1821.
• Über die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822.
• લખવા પર અને તેનો વાણી સાથેનો સંબંધ (મૂળ. Über die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824.
• "ડ્યુઅલ નંબર પર" ( ઉબેર ડેન Dualis). 1827.
• દક્ષિણ સમુદ્રની ભાષાઓ પર (મૂળ. Über die Sprache der Südseeinseln). 1828.
• શિલર અને આધ્યાત્મિક વિકાસના માર્ગ પર (મૂળ. Über Schiller und den Gang seiner Geistesentwicklung). 1830.
• રિઝેનશન વોન ગોએથેસ ઝ્વાઇટેમ રોમિસ્કેમ ઓફેન્થાલ્ટ. 1830.
• ભાષાની વિષમતા અને માનવજાતના બૌદ્ધિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ (મૂળ. Über die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. નવી આવૃત્તિ: ભાષા પર. માનવ ભાષાના નિર્માણની વિવિધતા અને માનવ જાતિના માનસિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2જી રેવ. આવૃત્તિ, 1999.
• વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ. ભાષાશાસ્ત્ર પર પસંદગીની કૃતિઓ. - એમ.: પ્રગતિ, 1984. - 400 પૃષ્ઠ.
• વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ. ભાષા અને સંસ્કૃતિની ફિલસૂફી. - એમ.: પ્રગતિ, 1985. - 452 પૃષ્ઠ.

અન્ય લેખકો દ્વારા કામ કરે છે

• હેગેલ, 1827. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા ભગવદ-ગીતા નામથી જાણીતા મહાભારતના એપિસોડ પર.
• જોક્સ અઝુરમેન્ડી, હમ્બોલ્ટ. Hizkuntza eta pensamendua,UEU, 2007.
• એલ્સિના સ્ટબ, વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટની ભાષાની ફિલોસોફી, તેના સ્ત્રોતો અને પ્રભાવએડવિન મેલેન પ્રેસ, 2002
• જ્હોન રોબર્ટ્સ જર્મન ઉદારવાદ અને વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટઃ અ રીએસેસમેન્ટ, મોઝેક પ્રેસ, 2002
• ડેવિડ સોર્કિન, વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટઃ ધ થિયરી એન્ડ પ્રેક્ટિસ ઓફ સેલ્ફ-ફોર્મેશન (બિલ્ડંગ), 1791-1810માં: જર્નલ ઓફ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ આઈડિયાઝ, વોલ્યુમ. 44, નં. 1 (જાન્યુ. - માર્ચ, 1983), પૃષ્ઠ. 55-73
• ટ્રાબેન્ટ (જુર્ગેન), હમ્બોલ્ટ ઓઉ લે સેન્સ ડુ લેંગેજ, મર્દાગા, 1995.
• Trabant (Jürgen), "Sprachsinn: le sens du langage, de la linguistique et de la philosophie du langage" La pensée dans la langue માં. હમ્બોલ્ટ એટ એપ્રેસ, પી.યુ.વી., 1995.
• Trabant (Jürgen), "Du génie aux gènes des langues" in Et le génie des langues? એસેસ એટ સેવોઇર્સ પી.યુ.વી., 2000
• ટ્રાબન્ટ (જુર્ગેન), ટ્રેડિશન્સ ડી હમ્બોલ્ટ, એડિશન્સ ડે લા મેસન ડેસ સાયન્સ ડે લ'હોમ, પેરિસ, 1999.
• ટ્રાબન્ટ, (જુર્ગેન), "ક્વાન્ડ લ'યુરોપ ઓબ્લી હર્ડર: હમ્બોલ્ટ એટ લેસ લેંગ્યુસ", રેવ્યુ જર્મનીક ઇન્ટરનેશનલ, 2003, 20, 153-165 (મિસે à જોર એવરિલ 2005)
• અંડરહિલ, જેમ્સ ડબલ્યુ. "હમ્બોલ્ટ, વર્લ્ડવ્યુ એન્ડ લેંગ્વેજ", એડિનબર્ગ, એડિનબર્ગ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2009.
• અંડરહિલ, જેમ્સ ડબલ્યુ. "એથનોલીંગ્યુસ્ટિક્સ એન્ડ કલ્ચરલ કોન્સેપ્ટ્સ: સત્ય, પ્રેમ, નફરત અને યુદ્ધ", કેમ્બ્રિજ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2012.

મેમરી

1935 માં, ઇન્ટરનેશનલ એસ્ટ્રોનોમિકલ યુનિયને ચંદ્રની દૃશ્યમાન બાજુ પર એક ખાડોનું નામ વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટના નામ પરથી રાખ્યું.

હમ્બોલ્ટ, વિલ્હેમ વોન (1767–1835), જર્મન ફિલોસોફર, ફિલોલોજિસ્ટ, કલા વિવેચક, ન્યાયશાસ્ત્રી અને રાજકારણી.

19મી સદીના પૂર્વાર્ધના ભાષાકીય તુલનાત્મકતામાં વિશેષ સ્થાન. મહાન ભાષાશાસ્ત્રી અને ભાષા સિદ્ધાંતવાદી, સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્ર અને ભાષાના ભાષાકીય ફિલસૂફીના સ્થાપક, કાર્લ વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ (1767-1835) દ્વારા કબજો મેળવ્યો. તેઓ તેમના તેજસ્વી શિક્ષણ, રુચિઓ અને પ્રવૃત્તિઓની અસામાન્ય રીતે વિશાળ શ્રેણી (વિશ્વની અસંખ્ય ભાષાઓ અને તેમની ટાઇપોલોજી, ક્લાસિકલ ફિલોલોજી, ફિલસૂફી, સાહિત્યિક ટીકા, કલા સિદ્ધાંત, જાહેર કાયદો, મુત્સદ્દીગીરી, વગેરે) માટે જાણીતા હતા; એસ્કિલસના અનુવાદો અને પિંડર). તેમણે રાજ્ય અને બૌદ્ધિક જીવનમાં સક્રિયપણે ભાગ લીધો, ગોથે, શિલર અને તે સમયના અન્ય આધ્યાત્મિક નેતાઓ સાથે વાતચીત કરી. તેમના ભાઈ એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટ સાથે મળીને, તેમણે બર્લિન યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે વ્યક્તિ અને સમગ્ર માનવ જાતિના સર્વગ્રાહી અને સુમેળભર્યા વિકાસની જરૂરિયાતનો ઉપદેશ આપ્યો અને યુનિવર્સિટી શિક્ષણમાં ઉપયોગિતાવાદ અને સંકુચિત વિશેષતાની નિંદા કરી. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ કૃત્રિમ જ્ઞાનના પ્રતિનિધિ હતા, જ્યારે તેમના પુરોગામી (આઇ. હર્ડરના અપવાદ સાથે) વિશ્લેષણાત્મક જ્ઞાનના પ્રતિનિધિ તરીકે કામ કરતા હતા.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની ભાષાકીય ખ્યાલ 17મી અને 18મી સદીની ભાષાની ઐતિહાસિક અને યાંત્રિક વિભાવનાની પ્રતિક્રિયા હતી. તે ભાષાના સ્વભાવ અને મૂળ વિશે, ભાષા, વિચાર અને "લોકોની ભાવના" વચ્ચેના સંબંધ વિશે, તેમજ ફાધરની ભાષાઓના ટાઇપોલોજિકલ વર્ગીકરણ વિશેના I. હર્ડરના વિચારોમાંથી લેવામાં આવ્યો હતો. અને એ.વી. શ્લેગેલ. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના મંતવ્યોની રચના પણ જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફી (આઈ. કાન્ત, આઈ.વી. ગગ્ટે, જી.ડબલ્યુ.એફ. હેગેલ, એફ. શિલર, એફ.ડબલ્યુ. શેલિંગ, એફ.જી. જેકોબી)ના વિચારોથી પ્રભાવિત હતી. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં જર્મન ફિલસૂફીની એક ચળવળને પ્રેરણા આપી હતી. ફિલોસોફિકલ માનવશાસ્ત્ર.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની વિભાવનાના મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક અને પદ્ધતિસરના સિદ્ધાંતો નીચે મુજબ છે:

એ) પ્રાકૃતિક અને પ્રવૃત્તિના અભિગમોનું સંશ્લેષણ (ભાષા ભાવનાના જીવ તરીકે અને ભાવનાની પ્રવૃત્તિ તરીકે);

b) વિરોધી સિદ્ધાંતોનો ડાયાલેક્ટિકલ સહસંબંધ (એન્ટિનોમીઝના સ્વરૂપમાં);

c) ભાષાનો પ્રણાલીગત અને સર્વગ્રાહી દૃષ્ટિકોણ;

d) માળખાકીય-સ્થિર એક કરતાં ગતિશીલ, પ્રક્રિયાગત-આનુવંશિક અભિગમની પ્રાથમિકતા;

e) એક જીવ તરીકે ભાષાનું અર્થઘટન જે પોતે ઉત્પન્ન કરે છે;

f) સમયાંતરે ભાષાના પરિવર્તનના ઐતિહાસિક પૃથ્થકરણ પર ભાષાના કાલાતીત (પેન્ક્રોનિક અથવા ક્રોનિક) દૃષ્ટિકોણની પ્રાથમિકતા;

જી) ભાષાકીય જીવતંત્રના વર્ણન પર જીવંત ભાષણનો અભ્યાસ કરવાની અગ્રતા;

h) હાલની ભાષાઓની વાસ્તવિક વિવિધતા અને માનવતાના સામાન્ય વારસા તરીકે ભાષામાં રસનું સંયોજન;

i) ભાષાની સંપૂર્ણ રચના તરફના પગલાં તરીકે આદર્શ યોજનામાં ભાષાઓની કલ્પના કરવાનો પ્રયાસ; i) અન્ય પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિ સાથે જોડાણ વિના, ફક્ત પોતાની અંદરથી જ ભાષાનું વર્ણન કરવાનો ઇનકાર;

j) ભાષાના દાર્શનિક રૂપે અમૂર્ત દૃષ્ટિકોણનું સંયોજન અને તેના અસ્પષ્ટ વૈજ્ઞાનિક અભ્યાસ.

નવી ભાષાકીય પદ્ધતિની રચનામાં, લેખો “વિચાર અને ભાષણ પર” (જી. ફિચ્ટેના ભાષણની પ્રતિક્રિયા “ભાષાકીય ક્ષમતા અને ભાષાની ઉત્પત્તિ પર”; 1795), “લેટિયસ અને હેલ્લાસ” (જ્યાં તમામ હેતુઓ પછીની સર્જનાત્મકતા પહેલેથી જ પ્રસ્તુત છે; 1806) એક વિશાળ ભૂમિકા ભજવી હતી ), "તેમના વિકાસના વિવિધ યુગના સંબંધમાં ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર" (એફ. બોપ્પ અને જે. ગ્રિમ - તુલનાત્મક વ્યાકરણના નિર્માણનો અભિગમ; ભાષાની મૂળ જટિલતા અને વ્યવસ્થિતતામાં પ્રતીતિ; પ્રાકૃતિક વિજ્ઞાન અને બૌદ્ધિક-ટેલિઓલોજિકલ બંનેની ઘટના તરીકે અભ્યાસ ભાષા માટે કૉલ; 1820), "વિવિધના પ્રભાવ પર સાહિત્ય અને આધ્યાત્મિક વિકાસ પર ભાષાઓની પ્રકૃતિ" (વિભાવનાઓ માટે તૈયાર સંકેતોના નામકરણ તરીકે ભાષાની સમજણની ટીકા; અપૂર્ણ કાર્ય), "વ્યાકરણના સ્વરૂપોના ઉદભવ પર અને વિચારોના વિકાસ પર તેમના પ્રભાવ પર" (એ. અહેવાલ જેમાં ભાષા દ્વારા વિચારસરણીના કન્ડીશનીંગનો વિચાર આગળ મૂકવામાં આવ્યો હતો; 1820-1822 માં પ્રકાશિત) અને "જાવા ટાપુ પર કાવી ભાષા પર" (1836 - 1840) સૈદ્ધાંતિક કાર્યનો ખાસ કરીને મોટો સૈદ્ધાંતિક પરિચય. , જેનું સ્વતંત્ર શીર્ષક છે "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ" (1907 માં અલગથી મુદ્રિત).

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટને "તુલનાત્મક માનવશાસ્ત્ર" બનાવવાનો વિચાર આવ્યો, જેમાં "ઉચ્ચ અને સૌથી ઊંડો ક્ષેત્રો અને વિશ્વની સમગ્ર વિવિધતા" જોવા માટેના સાધન તરીકે ભાષાના સિદ્ધાંતનો સમાવેશ થાય છે. માણસના રહસ્ય અને લોકોના ચારિત્ર્યનો ઉકેલ”.

ભાષાકીય તુલનાત્મકતાની પદ્ધતિઓ અને ધ્યેયો વિશે તેમની પોતાની સમજ છે, જે તેમના મતે, જીવનની ભૌતિક પરિસ્થિતિઓમાં નહીં, પરંતુ આધ્યાત્મિક ક્ષેત્રમાં ભાષાના ઊંડા મૂળને શોધવા માટે કહેવામાં આવે છે. તે ભાષાકીય ક્ષમતાને વ્યક્તિની અનન્ય ભેટ તરીકે જ નહીં, પણ તેની આવશ્યક લાક્ષણિકતા તરીકે પણ સમજે છે. તે ભાષા અને વિચાર, ભાષા અને સંસ્કૃતિની મૂળ એકતાની પુષ્ટિ કરે છે. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટને ખાતરી છે કે ભાષા જટિલતા અને સુધારણાના માર્ગે ધીમે ધીમે વિકસિત થતી નથી, પરંતુ વ્યક્તિમાં સહજ એક અભિન્ન અને જટિલ સિસ્ટમ તરીકે તરત જ દેખાય છે. તે ભાષાના અસ્તિત્વના વિચારને અચેતન સ્વરૂપ તરીકે અને બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ તરીકે વ્યક્ત કરે છે, જે "વિશ્વને વિચારોમાં રૂપાંતરિત" કરવાના કાર્યોમાં પ્રગટ થાય છે. તે દલીલ કરે છે કે વિચારસરણી ભાષા પર આધાર રાખે છે, જે બાહ્ય વાસ્તવિકતા અને વિચાર વચ્ચે મધ્યવર્તી વિશ્વ બનાવે છે. વિવિધ ભાષાઓ વિવિધ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે લાયક છે.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ વ્યક્તિ - લોકો - માનવતાની ત્રણ-ગણી યોજના આગળ ધપાવે છે, એવી દલીલ કરે છે કે ભાષા દ્વારા વિશ્વને સમજવામાં વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વ આપેલ ભાષાકીય સમુદાયની સામૂહિક વ્યક્તિત્વમાં અને રાષ્ટ્રીય વિષયવસ્તુ -ની વ્યક્તિત્વમાં સબલેટેડ છે. સમગ્ર માનવ જાતિ જૈવિક પર નહીં, પરંતુ સાંસ્કૃતિક નૈતિક અને સામાજિક આધાર પર એક થાય છે.

તે ભાષા અને રાષ્ટ્રીય ભાવના, લોકોની ભાવનાની ઓળખને ધારણ કરે છે. તે નિર્દેશ કરે છે કે "ભાષાની સાચી વ્યાખ્યા ફક્ત આનુવંશિક હોઈ શકે છે." આનુવંશિક તત્વ ભાષા કરતાં વાણીના સંબંધમાં વધુ જણાવવામાં આવે છે. ભાષાને "બોલવાની દરેક પ્રક્રિયા તરીકે સમજવામાં આવે છે, પરંતુ સાચા અને આવશ્યક અર્થમાં ... જાણે કે તે તમામ બોલવાની સંપૂર્ણતા હોય." ભાષાની રચનાત્મક, "ઊર્જાવાન" (એટલે ​​​​કે, પ્રવૃત્તિ-આધારિત) પ્રકૃતિ પર સતત ભાર મૂકવામાં આવે છે. ભાષાને એક પ્રવૃત્તિ તરીકે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે, જે અન્ય તમામ પ્રકારની માનવ પ્રવૃત્તિના સંબંધમાં મુખ્ય છે, માનવ ભાવના (એનર્જીઆ) ની પ્રવૃત્તિ તરીકે, જેમાં ધ્વનિ સાથે ખ્યાલનું સંમિશ્રણ હાથ ધરવામાં આવે છે, અવાજનું જીવંતમાં રૂપાંતર થાય છે. વિચારની અભિવ્યક્તિ, અને આ પ્રવૃત્તિના મૃત ઉત્પાદન તરીકે નહીં (એર્ગોન).

ભાષાને બે કાર્યો આભારી છે: a) ધ્વનિ અને વિચારના નિરાકાર પદાર્થનું વિભાજન અને સ્પષ્ટ અવાજ અને ભાષાકીય ખ્યાલની રચના; b) સંપૂર્ણ આંતરપ્રવેશ થાય ત્યાં સુધી તેમને એક આખામાં જોડીને.

ભાષાના સ્વરૂપને ભાવનાની રચનાત્મક પ્રવૃત્તિમાં સતત અને સમાન સિદ્ધાંત તરીકે સમજવામાં આવે છે, જે તેના પ્રણાલીગત જોડાણોની સંપૂર્ણતામાં લેવામાં આવે છે અને આપેલ લોકોના વ્યક્તિગત ઉત્પાદનનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. ભાષા દ્રવ્ય અને સ્વરૂપ, બાહ્ય (ધ્વનિ અને વ્યાકરણીય) અને આંતરિક (સામગ્રી) સ્વરૂપ વચ્ચે તફાવત કરે છે.

ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસના અનુગામી સમયગાળા માટે વિશેષ મહત્વ એ ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપનું અર્થઘટન હતું, જે ભાષા તરીકે જ અવાજો અને વિચારોને જોડવાનો માર્ગ નક્કી કરે છે. એવી દલીલ કરવામાં આવી હતી કે દરેક ભાષાનું પોતાનું આંતરિક સ્વરૂપ છે.

ભાષાનો હેતુ "વિશ્વને વિચારોમાં રૂપાંતરિત કરવા", વિચારો અને લાગણીઓને વ્યક્ત કરવામાં, પરસ્પર સમજણની પ્રક્રિયાને સુનિશ્ચિત કરવામાં, વ્યક્તિની આંતરિક શક્તિઓના વિકાસમાં જોવા મળે છે. દરેક વ્યક્તિગત ભાષાને આ ભાષામાં રહેલા વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ અનુસાર વિશ્વના ચોક્કસ અર્થઘટન માટેના સાધન તરીકે જોવામાં આવે છે, જે લોકો તેને બોલે છે તેમના માટે વિશ્વનું ચિત્ર બનાવવાનું સાધન. ભાષાને માનવ વર્તણૂકને નિયંત્રિત કરવાના કાર્યનો શ્રેય આપવામાં આવે છે.

ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ (એચ. સ્ટેઇન્થલ, એ.એ. પોટેબ્ન્યા, પી.એ. ફ્લોરેન્સકી, એ.એફ. લોસેવ) ના અનુયાયીઓ બે પરસ્પર વિશિષ્ટ અને પરસ્પર કન્ડીશનીંગ સિદ્ધાંતોના ડાયાલેક્ટિકલ જોડાણને સમજાવતા નીચેની એન્ટિનોમીઝ જણાવે છે: પ્રવૃત્તિ - ઉદ્દેશ્ય (ઊર્જા - અર્ગન, જીવનશક્તિ) , વ્યક્તિગત - લોકો (વ્યક્તિગત - સામૂહિક), સ્વતંત્રતા - આવશ્યકતા, વાણી - સમજણ, વાણી - ભાષા, ભાષા - વિચાર, સ્થિર - ​​મોબાઇલ, કુદરતી - સ્વયંસ્ફુરિત, પ્રભાવવાદી (અસ્થાયી, વ્યક્તિગત) - સ્મારક, સતત - અલગ , ઉદ્દેશ્ય - વ્યક્તિલક્ષી .

એચ. સ્ટેઇન્થલે પછીથી તર્ક અને વ્યાકરણ વચ્ચેના "આદર્શ વ્યાકરણ"ના અસ્તિત્વ વિશે ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના છૂટાછવાયા નિવેદનોને વ્યવસ્થિત બનાવ્યા, જેની શ્રેણીઓ યોગ્ય ભાષા સાથે સંબંધિત નથી, પરંતુ વધુ સંપૂર્ણ અથવા અપૂર્ણ અભિવ્યક્તિ શોધે છે. "વાસ્તવિક વ્યાકરણ" ની શ્રેણીઓ, જેમાં સામાન્ય અને ખાનગી બંને વિભાગો છે.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ આંતરિક સ્વરૂપની વિભાવના પર આધારિત (જે. હેરિસમાંથી લેવામાં આવેલ) ભાષાઓની અર્થપૂર્ણ ટાઇપોલોજીનો પાયો નાખે છે. તે દરેક ભાષાની વિશિષ્ટતાને ઓળખે છે, સ્વરૂપ અને સામગ્રી બંનેની દ્રષ્ટિએ. ભાષાની સામગ્રીના સંદર્ભમાં, માત્ર રૂઢિપ્રયોગિક (રૂઢિચુસ્ત) જ નહીં, પણ સાર્વત્રિક ઘટકને પણ અલગ પાડવામાં આવે છે. સામાન્ય રીતે, તે જે. હેરિસના વિચારોને અનુસરે છે, પરંતુ આઇડિયોએથનિક અને સાર્વત્રિક વચ્ચે તફાવત કરવાની એક અલગ રીત પ્રદાન કરે છે. "સામાન્ય સગપણ" (એટલે ​​​​કે ટાઇપોલોજીકલ નિકટતા) "ધ્યેયો અને માધ્યમોની ઓળખ" તરીકે સમજવામાં આવે છે.

સાર્વત્રિકનું અર્થઘટન બહુભાષીયતાની ક્ષમતા, ભાષામાંથી ભાષામાં પર્યાપ્ત અનુવાદની સંભાવનાના આધારે કરવામાં આવે છે. તમામ પ્રકારની ભાષાને તેમની ક્ષમતાઓમાં સમાન તરીકે ઓળખવામાં આવે છે; કોઈપણ ભાષાના પ્રકારોને મૂળ ગણી શકાય નહીં.

સ્લેગેલ ભાઈઓને અનુસરીને, ભાષાઓને અલગતા, એગ્લુટિનેટિંગ અને ઇન્ફ્લેક્શનલ વચ્ચે અલગ પાડવામાં આવે છે. એગ્લુટિનેટિંગ ભાષાઓના વર્ગમાં, ચોક્કસ વાક્ય વાક્યરચના સાથેની ભાષાઓનો પેટા વર્ગ છે - તેમાં સમાવિષ્ટ છે. "શુદ્ધ" ભાષાના પ્રકારોની શક્યતા નકારી કાઢવામાં આવે છે.

ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના વિચારોએ 19મી અને 20મી સદીમાં ઘણા વૈજ્ઞાનિકોને ઓછા કે ઓછા પ્રમાણમાં ઉત્સાહિત કર્યા હતા. ભાષાઓના વર્ણનમાં ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના વિચારોને સમજવા અને અમલમાં મૂકવાના પ્રયાસો સૌપ્રથમ જર્મનીમાં થયા (એચ. સ્ટેઇન્થલ, આંશિક રીતે ડબલ્યુ. વુન્ડટ, ઇ. હુસેરલ, એલ. વેઇઝરબરના કાર્યોમાં), પછી રશિયામાં. (A.A. Potebnya, G.G. Shpet, P.A. Florensky, A.F. Losev ના કાર્યોમાં). કહેવાતા હમ્બોલ્ટિઅનિઝમ સંખ્યાબંધ વિવિધતાઓમાં ઉભરી આવ્યું છે, જે ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના દાર્શનિક અને ભાષાકીય કાર્યક્રમને અનુરૂપ ભાષા અને તેનો અભ્યાસ કરવાની પદ્ધતિઓ પરના મંતવ્યોના સમૂહ તરીકે લાક્ષણિકતા ધરાવે છે. હમ્બોલ્ટિઅનિઝમ ભાષા પ્રત્યે માનવશાસ્ત્રીય અભિગમની ધારણા કરે છે, તેનો અભ્યાસ માણસની ચેતના અને વિચારસરણી, તેની સંસ્કૃતિ અને આધ્યાત્મિક જીવન સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે.

પરંતુ 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં. સૌ પ્રથમ, સાર્વત્રિક ઘટકને કાપી નાખવામાં આવે છે, જેની હાજરીને તાર્કિક વ્યાકરણ દ્વારા માન્યતા આપવામાં આવી હતી અને મનોવૈજ્ઞાનિક વ્યાકરણ દ્વારા નકારી કાઢવામાં આવી હતી. આ સમયની ભાવના અનુસાર, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના ભાષા પ્રત્યે તાર્કિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક અભિગમોના સંશ્લેષણના પ્રયાસો ચાલુ રાખવામાં આવ્યા ન હતા; હમ્બોલ્ટિયનો સંપૂર્ણપણે મનોવિજ્ઞાનની સ્થિતિ તરફ વળ્યા હતા.

20મી સદીમાં ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના વિચારો કહેવાતા નિયો-હમ્બોલ્ડટિયનિઝમમાં વિકસિત થયા હતા.

જીવનચરિત્ર

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ (જર્મન ફ્રેડરિક વિલ્હેમ ક્રિશ્ચિયન કાર્લ ફર્ડિનાન્ડ ફ્રેહરર વોન હમ્બોલ્ટ; જૂન 22, 1767 - 8 એપ્રિલ, 1835, ટેગેલ પેલેસ, બર્લિન) - જર્મન ફિલોજિસ્ટ, ફિલોસોફર, ભાષાશાસ્ત્રી, રાજકારણી, રાજદ્વારી. વૈજ્ઞાનિક એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટના મોટા ભાઈ.

ગ્રંથસૂચિ

મુખ્ય કાર્યો:
* "વિચાર અને વાણી પર (ઉબેર ડેન્કેન અંડ સ્પ્રેચેન)"
* "ભાષાઓના તેમના વિકાસના જુદા જુદા યુગના સંબંધમાં તુલનાત્મક અભ્યાસ પર (ઉબેર દાસ વર્ગ્લીચેન્ડે સ્પ્રેચસ્ટુડિયમ બેઝીહંગ ઓફ ડાઇ વર્શિડેનેન એપોચેન ડેર સ્પ્રેચેન્ટવિકલંગ)"
* "સાહિત્ય અને આધ્યાત્મિક વિકાસ પર ભાષાઓની વિવિધ પ્રકૃતિના પ્રભાવ પર (Uber den Einfluss des verschiedenen Charakters der Sprachen auf Literatur und Geistesbildung)"
* "વ્યાકરણના સ્વરૂપોના ઉદભવ પર અને વિચારોના વિકાસ પરના તેમના પ્રભાવ પર (ઉબેર દાસ એન્સ્ટેહેન ડેર ગ્રામમેટિસચેન ફોર્મેન અંડ ઇહરેન ઈનફ્લુસ ઓફ ડાઇ આઇડેનેન્ટવિકલંગ)"
* "આલ્ફાબેટીક લેખન અને ભાષાના બંધારણ સાથે તેના જોડાણ પર (ઉબેર ડાઇ બુચસ્ટાબેનસ્ક્રિફ્ટ અંડ ઇહરેન ઝુસામેન્હાંગ મિટ ડેમ સ્પ્રેચબાઉ)"
* "ડ્યુઅલ નંબર પર (ઉબેર ડેન ડ્યુઅલિસ)"
રાજ્ય પ્રવૃત્તિની મર્યાદાઓ પર
ભાષાશાસ્ત્ર પર પસંદગીની કૃતિઓ

રસપ્રદ તથ્યો

મૂળ

* તેમના પિતાની બાજુએ, હમ્બોલ્ટ ભાઈઓ પોમેરેનિયન બુર્જિયોમાંથી આવ્યા હતા. તેમના દાદાએ પ્રુશિયન સૈન્યમાં અધિકારી તરીકે સેવા આપી હતી અને 1738 માં વ્યક્તિગત યોગ્યતા અને વિનંતીને કારણે ખાનદાની તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી. તેનો પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જ પણ લશ્કરી સેવામાં હતો. 1766 માં સેવા છોડ્યા પછી, એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જે હ્યુગ્યુનોટ મૂળની એક શ્રીમંત વિધવા, એલિઝાબેથ વોન હોલ્વેડ, નેઈ કોલમ્બે સાથે લગ્ન કર્યા અને તેના કારણે તે ટેગલ પેલેસ અને આસપાસની જમીનોના માલિક બન્યા.

જીવનચરિત્ર

જર્મન ફિલોસોફર, ફિલોલોજિસ્ટ, કલા વિવેચક, ન્યાયશાસ્ત્રી અને રાજકારણી. ઉમદા પરિવારમાં જન્મ. તેમના પિતાની બાજુએ, હમ્બોલ્ટ ભાઈઓ પોમેરેનિયન બુર્જિયોમાંથી આવ્યા હતા. તેમના દાદાએ પ્રુશિયન સૈન્યમાં અધિકારી તરીકે સેવા આપી હતી અને 1738 માં વ્યક્તિગત યોગ્યતા અને વિનંતીને કારણે ખાનદાની તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી. તેમના પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જે પણ લશ્કરી સેવામાં સેવા આપી હતી. 1766 માં સેવા છોડ્યા પછી, એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જે હ્યુગ્યુનોટ મૂળની એક શ્રીમંત વિધવા, એલિસાબેથ વોન હોલ્વેડ, ને કોલમ્બે સાથે લગ્ન કર્યા, અને તેના કારણે તે ટેગલ પેલેસ અને આસપાસની જમીનોના માલિક બન્યા. માતાપિતાએ તેમના પુત્રો વિલ્હેમ અને એલેક્ઝાંડરના શિક્ષણ પર કોઈ ખર્ચ છોડ્યો ન હતો. ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટી (ઓડર પર) અને ગોટિંગેન યુનિવર્સિટીમાં, વિલ્હેમે કાયદા, રાજકારણ અને ઇતિહાસનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો. વિજ્ઞાન પ્રત્યે સમર્પિત, તેમને રાજકારણ અને સાહિત્યમાં પણ રસ હતો. 1790 માં વેઇમરમાં તે શિલર અને પછી ગોથેને મળ્યો. હમ્બોલ્ટ બંને સાથે સક્રિય પત્રવ્યવહારમાં હતા. સાર્વત્રિક રીતે શિક્ષિત વ્યક્તિ તરીકેની તેમની પ્રારંભિક પ્રતિષ્ઠાએ તેમને તે સમયના તમામ સાહિત્યિક સલુન્સના અગ્રણી સભ્ય બનાવ્યા. તે સૌપ્રથમ બર્લિનમાં, હેનરીએટા હર્ટ્ઝ, રશેલ લેવિન અને અન્યોના વર્તુળમાં, પછી એર્ફર્ટ અને વેઇમરમાં, પછી જેનામાં, શિલર વર્તુળમાં દેખાય છે. તેણે કેરોલિન દાહેરેડેન સાથે લગ્ન કર્યા ત્યારથી, તેનું ઘર સૌથી તેજસ્વી સલુન્સમાંનું એક બન્યું, જ્યાં યુરોપમાં સ્માર્ટ, પ્રતિભાશાળી અને પ્રખ્યાત હતું તે બધું જ હતું. હમ્બોલ્ટની પત્ની તેના સમયની સૌથી પ્રબુદ્ધ અને બુદ્ધિશાળી મહિલાઓમાંની એક હતી અને તેના પતિને તમામ બાબતોમાં મદદ કરતી હતી. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટે ઘણી મુસાફરી કરી. તે ઘણીવાર ફ્રાન્સ, સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ અને સ્પેનની મુલાકાત લેતો હતો અને લાંબા સમય સુધી રોમમાં રહેતો હતો. હમ્બોલ્ટને ભાષાના ફિલસૂફીના સ્થાપક માનવામાં આવે છે, અને સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રની યુરોપિયન પરંપરાની ઘણી રીતે. તેમણે વિકસાવેલી ભાષા-દાર્શનિક પ્રણાલી કાન્તીયન વિચારો પર આધારિત છે, જો કે તેમાં પ્રત્યક્ષ ઉધાર નથી, પરંતુ 18મી-19મી સદીના અંતે જર્મનીમાં આધ્યાત્મિક શોધના સામાન્ય વાતાવરણને પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ ક્ષેત્રમાં તેમનું મુખ્ય કાર્ય 1830-1835 માં લખાયેલ "માનવ ભાષાઓના માળખામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર" નિબંધ માનવામાં આવે છે - બાકીના અપૂર્ણ ત્રણનો પ્રારંભિક ભાગ- વોલ્યુમ વર્ક "ઓન ધ કાવી લેંગ્વેજ ઓન ધ ટાપુ ઓફ જાવા," મરણોત્તર 1836-1859 માં પ્રકાશિત. આ કાર્યમાં, ખાસ કરીને, ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપની વિભાવના રજૂ કરવામાં આવી છે. હમ્બોલ્ટની પહેલ પર, યુરોપમાં તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રના પ્રથમ વિભાગની સ્થાપના કરવામાં આવી હતી, જેનું નેતૃત્વ 27 વર્ષીય એફ. બોપ્પ, તુલનાત્મક ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપકોમાંના એક. હમ્બોલ્ટના અન્ય અનુયાયી, જી. સ્ટેઇન્થલ, ભાષાશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક વલણના સ્થાપક બન્યા. રશિયામાં, હમ્બોલ્ટના ભાષા-દાર્શનિક મંતવ્યોએ, સૌ પ્રથમ, ખાર્કોવ ભાષાકીય શાળાના પ્રતિનિધિઓ (એ.એ. પોટેબ્ન્યા, ડી.એન. ઓવ્સ્યાનિકો-કુલીકોવ્સ્કી, 1853–1920, વગેરે) તેમજ જી.જી.ની અસાધારણ વિભાવનાને પ્રભાવિત કર્યા. શ્પેટા. હમ્બોલ્ટના ઘણા નિવેદનો, અને સૌથી ઉપર તેમની પ્રખ્યાત થીસીસ "ભાષાનો અભ્યાસ પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદન (એર્ગોન) તરીકે નહીં, પરંતુ એક પ્રવૃત્તિ (એનર્જિયા) તરીકે થવો જોઈએ," હવે ભાષાકીય સાહિત્યમાં સૌથી વધુ વારંવાર ટાંકવામાં આવે છે. ભાષા-દાર્શનિક અને ભાષાકીય અભ્યાસ ઉપરાંત, હમ્બોલ્ટની રુચિઓમાં સાહિત્યિક વિવેચન, શાસ્ત્રીય ફિલોલોજી, કલા સિદ્ધાંત અને રાજ્ય કાયદાનો સમાવેશ થતો હતો. આ વૈજ્ઞાનિકનું મૃત્યુ 8 એપ્રિલ, 1835ના રોજ બર્લિન નજીક ટેગલમાં થયું હતું.

* જૂન 22, 1767 પોટ્સડેમમાં પ્રુશિયન ઉમદા પરિવારમાં જન્મ.
* 1787 ફ્રેન્કફર્ટ એન ડેર ઓડર યુનિવર્સિટીમાં દાખલ થયો, જ્યાં તેણે કાયદાનો અભ્યાસ કર્યો.
* 1788 ગોટીંગેન યુનિવર્સિટીમાં ફિલોલોજી અને ઇતિહાસ પર પ્રવચનો સાંભળ્યા.
* 1791 કેરોલિન દાહેરેડેન સાથે લગ્ન કર્યા
* 1794 - 1797 જેનામાં રહેતા હતા, જ્યાં તેઓ શિલર અને ગોથેને મળ્યા હતા. ચાર વર્ષ પેરિસમાં ફ્રેંચ સંસ્કૃતિનો અભ્યાસ કરવામાં ગાળ્યા. સમગ્ર સ્પેન અને બાસ્ક પ્રાંતોમાં પ્રવાસ કર્યો. આ સમયે, વિવિધ લોકોની ભાષાઓ અને સંસ્કૃતિઓ પ્રત્યેનો તેમનો ગંભીર જુસ્સો શરૂ થયો, જેના વિશેના ડેટા તેમણે પાછળથી અન્ય વસ્તુઓની સાથે, તેમના નાના ભાઈ એલેક્ઝાંડર, એક પ્રવાસી અને કુદરતી વૈજ્ઞાનિકની સામગ્રીમાંથી દોર્યા.
* ઓગસ્ટ 1801 બર્લિન પાછા ફરો.
* 1801 - 1819 તેમણે પ્રશિયામાં જાહેર સેવામાં વિવિધ હોદ્દાઓ સંભાળ્યા, જેમાં વેટિકન, વિયેના, લંડન, પ્રાગ, પેરિસ અને ત્યારબાદ ધાર્મિક બાબતો અને શિક્ષણ મંત્રીના રાજદૂતના પદનો સમાવેશ થાય છે. જ્યારે આ પોસ્ટમાં, હમ્બોલ્ટે પ્રશિયામાં ઉચ્ચ અને માધ્યમિક શિક્ષણમાં સુધારાનો અમલ કર્યો.
* 1809 માં બર્લિન યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી.
* 1819 પોતાની જાતને સંપૂર્ણપણે વિજ્ઞાનમાં સમર્પિત કરવા જાહેર સેવા છોડી; તેમની ફેમિલી એસ્ટેટ ટેગલ (હવે બર્લિનનો જિલ્લો) પર રહેતા અને કામ કરતા હતા, સમયાંતરે બર્લિન એકેડેમીમાં રજૂઆતો કરતા હતા. અગિયાર વર્ષ પછી તેઓ ફરીથી સ્ટેટ કાઉન્સિલમાં જોડાયા.
* 8 એપ્રિલ, 1835 ના રોજ બર્લિન નજીક ટેગલમાં મૃત્યુ પામ્યા.

જીવનચરિત્ર

જર્મન ફિલસૂફ, ભાષાશાસ્ત્રી, રાજકારણી, રાજદ્વારી, બર્લિન યુનિવર્સિટીના સ્થાપકોમાંના એક (1810). જર્મન આદર્શવાદમાં માનવતાવાદ અને માનવતાના વિચારોના અગ્રણી પ્રતિનિધિ. જી.ના વિશ્વ દૃષ્ટિએ સંપૂર્ણતા (જીવનના કલાત્મક નિરૂપણમાં) અને સાર્વત્રિકતા જેવા મૂળભૂત સિદ્ધાંતોને સજીવ રીતે જોડ્યા. વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની અખંડિતતા વિશે હર્ડરના વિચારો, સજીવ તરીકે લોકો વિશે, ઇતિહાસના અભ્યાસ માટે પૂર્વશરત તરીકે સમાજના અનંત પ્રગતિશીલ વિકાસમાં વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિના સમાવેશ વિશે જી. દ્વારા સર્જનાત્મક રીતે પુનઃકાર્ય કરવામાં આવ્યું હતું. ગોથે અને શિલરની સૌંદર્યલક્ષી વિભાવનાઓ સાથે, આદર્શના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે શાસ્ત્રીય ગ્રીસ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કર્યું. ઈતિહાસકાર, જી. અનુસાર, ઐતિહાસિક પરિણામોના સાદા રજીસ્ટ્રાર બનવાના જોખમને ટાળવા માટે ઈતિહાસની આંતરિક સામગ્રી અને અર્થમાં પ્રવેશ કરવો જોઈએ. પ્રાચીન ગ્રીક સંસ્કૃતિ પર 1790-1800 ના દાયકામાં જી.ના કાર્યોમાં ઇતિહાસ અને સૌંદર્ય શાસ્ત્રની સમસ્યાઓનો સમાવેશ થાય છે.

ઇતિહાસની ફિલસૂફીમાં, જી.એ મહાન ફ્રેન્ચ ક્રાંતિના અનુભવની પ્રક્રિયા કરી; તેમનું પ્રારંભિક કાર્ય, "રાજ્ય પ્રવૃત્તિની સીમાઓને વ્યાખ્યાયિત કરવા માટેના અનુભવ માટેના વિચારો" (1792માં આંશિક રીતે પ્રકાશિત, 1851માં સંપૂર્ણ), રાજકીય પરિસ્થિતિઓની ચર્ચા છે. વ્યક્તિ અને લોકોના મુક્ત વિકાસની ખાતરી કરવા માટે રચાયેલ છે. જી. મુજબ, રાજ્યના કાર્યો બાહ્ય સરહદોનું રક્ષણ કરવા અને દેશમાં કાયદો અને વ્યવસ્થા સુનિશ્ચિત કરવાનું છે, જે મુક્ત અને મુક્ત રાષ્ટ્રીય અને વ્યક્તિગત વિકાસ માટેની તમામ તકોની જોગવાઈને આધીન છે. સામાજિક સુધારણા, શિક્ષણ અને સ્વ-સુધારણા દ્વારા આદર્શ હાંસલ કરવાની જી.ની આશાએ તેમના કાર્યમાં શિક્ષણશાસ્ત્રના હેતુઓની વધતી ભૂમિકા નક્કી કરી.

જી. દ્વારા શરૂ કરાયેલ શૈક્ષણિક સુધારણાના પરિણામે, તેના શાસ્ત્રીય સ્વરૂપમાં માનવતાવાદી વ્યાયામશાળા બનાવવામાં આવી હતી. જી. દ્રવ્ય અને વિચાર, સામગ્રી અને સ્વરૂપના દ્વૈતવાદને દૂર કરવાનો પ્રયાસ કર્યો; તેમના ફ્યુઝનમાંથી ઉદભવે છે, જી અનુસાર, "સંસ્થા" - ભૌતિક વિશ્વમાં, "પાત્ર" - બૌદ્ધિક અને નૈતિક વિશ્વમાં. જી. અનુસાર, વ્યક્તિત્વ (વ્યક્તિત્વ, લોકો) માં "બધા અસ્તિત્વનું રહસ્ય" છે. સંસ્કૃતિની સંપૂર્ણ ફિલસૂફીને સાંસ્કૃતિક સ્વરૂપોની લાક્ષણિકતા તરીકે ગણી શકાય જે "લોકોની ભાવના" ના મૂળ આંતરિક સ્વરૂપને વ્યક્ત કરે છે. આવા તુલનાત્મક પાત્રશાસ્ત્રની ક્ષણ (જી. પોતે તેને "માનવશાસ્ત્ર" તરીકે સમજે છે) પણ "તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્ર" હતી, જેના સ્થાપકોમાંના એક જી. ("ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર...", 1820) હતા.

ગ્રંથ "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર" ("જાવા ટાપુ પર કાવી ભાષા પર" કૃતિના પરિચય તરીકે પ્રકાશિત, ભાગ 1-3, 1836-1839) ભાષાના સર્જનાત્મક સ્વભાવ પર ભાર મૂકે છે: ભાષા પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન નથી, કંઈક બનાવેલ છે, જેટલી પ્રવૃત્તિ પોતે જ છે, એટલે કે. અર્થ પેદા કરવાની સતત ચાલુ પ્રક્રિયા, "એક અંગ જે વિચાર બનાવે છે," "રાષ્ટ્રની ભાષાકીય ચેતના" નું ઉત્પાદન: ભાષાની રચનામાં (તેનું "આંતરિક સ્વરૂપ") વિશ્વનું ચોક્કસ દૃષ્ટિકોણ ("વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ) ”) ચોક્કસ લોકોનું મૂર્ત સ્વરૂપ છે. ભાષાશાસ્ત્રીએ ભાષાને રાષ્ટ્રીય ભાવનાની સર્જનાત્મકતાના ઉત્પાદન તરીકે સમજવી જોઈએ. G. એક સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે ભાષાના ફિલસૂફીના સ્થાપક હતા અને 19મી અને 20મી સદીમાં ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસ પર તેમનો ભારે પ્રભાવ હતો. ઈમેન્યુઅલ કાન્તના દાર્શનિક ઉપદેશોને સ્વીકારીને, જી. સામાજિક ઈતિહાસની સામગ્રીના આધારે તેને એકીકૃત કરવા અને વિકસાવવાનો પ્રયાસ કર્યો.

જી.ના ઐતિહાસિક જ્ઞાનના સિદ્ધાંત મુજબ, વિશ્વનો ઇતિહાસ એ આધ્યાત્મિક શક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે જે જ્ઞાનની સીમાઓથી આગળ રહે છે, અને તેથી તેને કાર્યકારણના દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. વિજ્ઞાન તરીકે ઇતિહાસ, અમુક હદ સુધી, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર દ્વારા બદલી શકાય છે. ભાષા પરના તેમના શિક્ષણમાં, જી. એ ભાષાઓના તુલનાત્મક ઐતિહાસિક અભ્યાસની એક પદ્ધતિનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો જે ખૂબ જ મૂલ્યવાન હોવાનું બહાર આવ્યું.

જીવનચરિત્ર

જીવન

તેનો જન્મ 22 જૂન, 1767ના રોજ પોટ્સડેમ, માર્ગ્રેવિયેટ ઓફ બ્રાન્ડેનબર્ગમાં થયો હતો. હમ્બોલ્ટના પિતા બેરોન હતા અને તેમની માતા મધ્યમવર્ગીય હતી. તેના પૂર્વજોમાં ફ્રેન્ચ હ્યુગ્યુનોટ્સ, જર્મનો અને સ્કોટ્સનો સમાવેશ થાય છે.

તેણે ફ્રેન્કફર્ટ, જેના, બર્લિન અને ગોટિંગેનમાં અભ્યાસ કર્યો. તેમના અભ્યાસ દરમિયાન, હમ્બોલ્ટ જોહાન પેસ્ટાલોઝીના શિક્ષણશાસ્ત્રના સિદ્ધાંતોથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા.

જૂન 1791 માં તેણે કેરોલિન વોન એલિઝાબેથ વોન હોલ્વેડ સાથે લગ્ન કર્યા અને તેગેલ પેલેસના માલિક બન્યા. હમ્બોલ્ટની પત્ની તેના સમયની સૌથી પ્રબુદ્ધ અને બુદ્ધિશાળી મહિલાઓમાંની એક હતી અને તેના પતિને તેના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં પણ મદદ કરતી હતી.

જેના (1794-1797)માં તેઓ ફ્રેડરિક શિલરના વર્તુળના સભ્ય હતા. સ્પેન અને ફ્રાન્સમાંથી મુસાફરી કર્યા પછી, જે દરમિયાન હમ્બોલ્ટને ફિલોલોજીમાં રસ પડ્યો, તેને રોમમાં પ્રુશિયન નિવાસી પ્રધાન તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા (1802-1808). રાજદ્વારી ક્ષેત્રમાં તેમની સફળતાઓના પરિણામે, નેપોલિયન સામેના સંઘર્ષના અંતિમ તબક્કે હમ્બોલ્ટને 1812 માં વિયેનામાં રાજદૂત તરીકે નિયુક્ત કરવામાં આવ્યા હતા.

એક સમયે તેઓ સફળ પ્રુશિયન શિક્ષણ પ્રધાન (1809-1810) પણ હતા.

1810 થી 1819 સુધી, હમ્બોલ્ટે વિયેના, લંડન અને બર્લિનમાં મંત્રી તરીકે સેવા આપી હતી. જો કે, પ્રુશિયન સરકારની પ્રતિક્રિયાશીલ નીતિઓએ તેમને 1819 માં રાજકીય જીવન છોડી દેવાની ફરજ પાડી. પ્રતિક્રિયાની પ્રવર્તમાન ભાવના સામે વિરોધના સંકેત તરીકે તેમણે રાજીનામું આપ્યું. તે સમયથી, તેમણે પોતાની જાતને ફક્ત સાહિત્ય અને વૈજ્ઞાનિક કાર્યમાં સમર્પિત કરી દીધી. 8 એપ્રિલ, 1835 ના રોજ તેગલમાં તેમનું અવસાન થયું.

હાઇલાઇટ કરો

તેનો નાનો ભાઈ એલેક્ઝાન્ડર વોન હમ્બોલ્ટ સમાન રીતે પ્રખ્યાત પ્રકૃતિવાદી અને વૈજ્ઞાનિક હતો.

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ ગોથે અને શિલરના મિત્ર હતા.

1830માં પ્રકાશિત થયેલા શિલરને લખેલા તેમના પત્રો, ભાષા સાથે સંકળાયેલા સિવાયની તેમની સૌથી રસપ્રદ કૃતિઓ છે.

રોમેન્ટિકિઝમના પ્રભાવ હેઠળ, હમ્બોલ્ટ લગભગ એક રહસ્યવાદી બની ગયો હતો, જેણે નાગરિકતાના સુપ્રા-વ્યક્તિગત અને ઐતિહાસિક રીતે નિર્ધારિત સ્વભાવ પર ભાર મૂક્યો હતો અને વ્યક્તિગત રાષ્ટ્રીયતાને સાર્વત્રિક આધ્યાત્મિક અને દૈવી જીવનના ભાગ રૂપે જોયો હતો.

સિદ્ધિઓ

હમ્બોલ્ટ જર્મન ભાષાશાસ્ત્રી, રાજદ્વારી, ફિલોસોફર અને શૈક્ષણિક સુધારક હતા.

તેઓ ખાસ કરીને ભાષાશાસ્ત્રી તરીકે જાણીતા છે જેમણે ભાષાના ફિલસૂફી અને શિક્ષણના સિદ્ધાંત અને વ્યવહારમાં મહત્વપૂર્ણ યોગદાન આપ્યું હતું.

તુલનાત્મક ભાષાશાસ્ત્રના વિકાસ પર તેમનો ઘણો પ્રભાવ હતો, અને ભાષાના ફિલસૂફીમાં પણ તેમણે નોંધપાત્ર યોગદાન આપ્યું હતું. હમ્બોલ્ટે એક પ્રવૃત્તિ અને સતત સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે ભાષાના સિદ્ધાંતનો વિકાસ કર્યો. તેમણે સૌપ્રથમ એવું જણાવ્યું હતું કે ભાષાનું પાત્ર અને માળખું તેના બોલનારાના આંતરિક જીવન, સંસ્કૃતિ અને જ્ઞાનને વ્યક્ત કરે છે, અને ભાષાઓ એકબીજાથી તે જ રીતે, અને તે જ હદે અલગ હોવી જોઈએ. જેઓ તેનો ઉપયોગ કરે છે. તેમણે એ પણ સૂચવ્યું કે લોકો ભાષાના પ્રિઝમ દ્વારા વિશ્વને જુએ છે.

આ ઉપરાંત, હમ્બોલ્ટે બાસ્ક ભાષાનો ઊંડાણપૂર્વક અભ્યાસ કર્યો અને તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે તે સૌથી વધુ ક્ષમતા ધરાવતી અને મહત્વપૂર્ણ ભાષાઓમાંની એક છે. જાવા ટાપુ પરની કાવીની પ્રાચીન ભાષા પર તેમની દાર્શનિક કૃતિઓ, મરણોત્તર (1836-1840) પ્રકાશિત થઈ, ભાષાશાસ્ત્રના ક્ષેત્રમાં સીમાચિહ્નરૂપ બની.

હમ્બોલ્ટના મતે, વિશ્વનો ઇતિહાસ એ આધ્યાત્મિક શક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે જે જ્ઞાનની સીમાઓથી પર રહે છે, જેને કાર્યકારણના દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. આ આધ્યાત્મિક શક્તિ વ્યક્તિઓની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ અને વ્યક્તિગત પ્રયત્નો દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે.

પ્રુશિયન શિક્ષણ પ્રધાન (1809-1810) તરીકે, તેમણે મુખ્યત્વે પેસ્ટાલોઝીના વિચારો પર આધારિત શાળા પ્રણાલીમાં સંપૂર્ણ સુધારો કર્યો. તે જ સમયે, તેણે પેસ્ટાલોઝીની પદ્ધતિઓનો અભ્યાસ કરવા માટે પ્રુશિયન શિક્ષકોને સ્વિટ્ઝર્લૅન્ડ મોકલ્યા. તે બર્લિનમાં ફ્રેડરિક વિલ્હેમ યુનિવર્સિટી (હવે હમ્બોલ્ટ યુનિવર્સિટી અથવા બર્લિન યુનિવર્સિટી) ના સ્થાપકોમાંના એક હતા. હમ્બોલ્ટના શિક્ષણશાસ્ત્રના વિચારોનો યુરોપિયન અને અમેરિકન પ્રાથમિક પર ઘણો પ્રભાવ હતો. શિક્ષણ

તેમને સાહિત્યિક કાર્ય માટે પણ સમય મળ્યો. 1816 માં તેણે એસ્કિલસના એગેમેનોનનો અનુવાદ પ્રકાશિત કર્યો, અને 1817 માં વિશ્વની વિવિધ ભાષાઓ અને બોલીઓના નમૂનાઓનો પ્રખ્યાત સંગ્રહ, મિથ્રીડેટ્સ એડેલુંગમાં સુધારા અને વધારા કર્યા. તેમના પુસ્તકોમાં કવિતા, સૌંદર્યલક્ષી વિષયો પરના નિબંધો અને અન્ય લખાણો પણ છે.

મુખ્ય કાર્યો

પ્રવૃત્તિની સીમાઓ નક્કી કરવાના અનુભવ માટેના વિચારો (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen) (1791), સરકારના ક્ષેત્રો અને જવાબદારીઓ (1792), વિચાર અને વાણી પર (1795), રહેવાસીઓમાં અભ્યાસ બાસ્ક ભાષાનો ઉપયોગ કરીને સ્પેન (1821), માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર (1830-1835), સાહિત્ય પર ભાષાઓની વિવિધ પ્રકૃતિના પ્રભાવ પર અને આધ્યાત્મિક વિકાસ (1821).

ભાષાકીય શિક્ષણનો ઇતિહાસ (વી. એમ. અલ્પાટોવ, http://project.phil.spbu.ru/lib/data/ru/alpatov/humboldt.html)

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ (1767–1835) વિશ્વ વિજ્ઞાનના મહાન સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રીઓમાંના એક હતા. ભાષાશાસ્ત્રમાં તેમની ભૂમિકા વિશે, વી.એ. ઝવેગિન્ત્સેવે લખ્યું: “ભાષાના સ્વભાવની મૂળ વિભાવનાને આગળ ધપાવીને અને વર્તમાનમાં જીવંત ચર્ચાઓના કેન્દ્રમાં રહેલી સંખ્યાબંધ મૂળભૂત સમસ્યાઓ ઊભી કરીને, તે એક અજેય પર્વત શિખરની જેમ, ઉપર ઊગે છે. જે ઊંચાઈઓ હાંસલ કરવામાં આવી છે તે અન્ય સંશોધકો સુધી પહોંચે છે."

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ વિવિધ રુચિઓ ધરાવતા અનેક બાજુવાળા માણસ હતા. તે પ્રુશિયન રાજનેતા અને રાજદ્વારી હતા, મંત્રી પદ સંભાળતા હતા અને વિયેના કોંગ્રેસમાં નોંધપાત્ર ભૂમિકા ભજવી હતી, જેણે નેપોલિયનની હાર પછી યુરોપનું માળખું નક્કી કર્યું હતું. તેમણે બર્લિન યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી, જે હવે તેમના અને તેમના ભાઈ, પ્રખ્યાત પ્રકૃતિવાદી અને પ્રવાસી એ. વોન હમ્બોલ્ટના નામ ધરાવે છે. તેમણે ફિલસૂફી, સૌંદર્ય શાસ્ત્ર અને સાહિત્યિક વિવેચન, કાનૂની વિજ્ઞાન વગેરે પર કૃતિઓ લખી. ભાષાશાસ્ત્ર પરની તેમની કૃતિઓ એટલી મોટી નથી, પરંતુ તેમણે વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં મુખ્યત્વે ભાષાશાસ્ત્રી-સિદ્ધાંતકાર તરીકે પ્રવેશ કર્યો.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે કામ કર્યું તે સમય જર્મન શાસ્ત્રીય ફિલસૂફીનો પરાકાષ્ઠાનો સમય હતો; આ સમયે, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના વરિષ્ઠ સમકાલીન આઈ. કાન્ટ અને જી. હેગેલ જેવા મહાન વિચારકો, જેઓ ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની જ પેઢીના હતા, કામ કર્યું હતું. હમ્બોલ્ટના સિદ્ધાંત અને અમુક ફિલોસોફિકલ ખ્યાલો વચ્ચેના જોડાણના પ્રશ્નનો, ખાસ કરીને આઈ. કાન્ટના, વિજ્ઞાનના ઇતિહાસકારો દ્વારા અલગ રીતે અર્થઘટન કરવામાં આવે છે. જો કે, એક વસ્તુ ચોક્કસ છે: તે યુગના સામાન્ય દાર્શનિક વાતાવરણના વૈજ્ઞાનિક પર પ્રભાવ, જેણે સિદ્ધાંતના મોટા, મુખ્ય મુદ્દાઓની વિચારણામાં ફાળો આપ્યો. તે જ સમયે, યુગે વૈજ્ઞાનિકની વૈજ્ઞાનિક શૈલીને પણ અસર કરી: તેને તાર્કિક રીતે સુસંગત સિદ્ધાંત બનાવવા અથવા તેની દરેક જોગવાઈઓને સાબિત કરવાના કાર્યનો સામનો કરવો પડ્યો ન હતો; આ પ્રકારની જરૂરિયાતો પછીથી ભાષાશાસ્ત્રમાં દેખાઈ. ઘણીવાર, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની તર્કની દાર્શનિક રીત આધુનિક વાચકને બહુ સ્પષ્ટ લાગતી નથી, ખાસ કરીને જ્યારે તે તેમના મુખ્ય ભાષાકીય કાર્યની વાત આવે છે. જો કે, જટિલ રીતે જણાવેલ અને કોઈપણ રીતે સાબિત થયેલા તર્કની પાછળ ઊંડી સામગ્રી રહેલી છે, જે આધુનિક વિજ્ઞાન માટે ઘણી વખત ખૂબ જ સુસંગત છે. નિઃશંકપણે જૂના થિસીસની સાથે, આપણે ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટમાં ઘણી સમસ્યાઓની રચના અને ઉકેલ જોયે છે, જો કે પ્રાથમિક સ્વરૂપમાં, ભાષાનું વિજ્ઞાન પછીથી ફરી આવ્યું.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ સક્રિય સરકારી અને રાજદ્વારી પ્રવૃત્તિઓમાંથી નિવૃત્ત થયા પછી, તેમના જીવનના છેલ્લા દોઢ દાયકામાં મુખ્યત્વે ભાષાશાસ્ત્રમાં રોકાયેલા હતા. 1820 માં બર્લિન એકેડેમી ઑફ સાયન્સમાં વાંચવામાં આવેલ "તેમના વિકાસના વિવિધ યુગના સંબંધમાં ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર" તેમનો અહેવાલ પ્રથમ કૃતિઓમાંનો એક હતો. થોડા અંશે પછી, તેમની બીજી કૃતિઓ દેખાઈ - "ઉદભવ પર વ્યાકરણના સ્વરૂપો અને વિચારોના વિકાસ પર તેમનો પ્રભાવ" . તેમના જીવનના છેલ્લા વર્ષોમાં, વૈજ્ઞાનિકે "જાવા ટાપુ પર કાવી ભાષા પર" કામ પર કામ કર્યું, જે પૂર્ણ કરવા માટે તેમની પાસે સમય નહોતો. તેમનો પ્રારંભિક ભાગ, "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર," લખવામાં આવ્યું હતું, જે 1848 માં મરણોત્તર પ્રકાશિત થયું હતું. આ ચોક્કસપણે ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટનું મુખ્ય ભાષાકીય કાર્ય છે, જેમાં તેમનો સૈદ્ધાંતિક ખ્યાલ સૌથી સંપૂર્ણ રીતે દર્શાવેલ છે. આ કાર્ય તરત જ ખૂબ પ્રખ્યાત થઈ ગયું, અને એક દાયકા પછી તેનો રશિયન અનુવાદ દેખાયો, જો કે તે પૂરતું ન હતું. V. A. Zvegintsev ના કાવ્યસંગ્રહમાં "તેમના વિકાસના વિવિધ યુગના સંબંધમાં ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર" અહેવાલ અને તેમના મુખ્ય કાર્યના ટુકડાઓ શામેલ છે. છેવટે, 1984 માં, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટનું પુસ્તક "ભાષાશાસ્ત્ર પર પસંદ કરેલા કાર્યો" પ્રકાશિત થયું, જેમાં પ્રથમ વખત તેમના તમામ મુખ્ય ભાષાકીય કાર્યોના રશિયન અનુવાદો શામેલ છે.

ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટની અગાઉની બે કૃતિઓમાં, મુખ્યત્વે "તેમના વિકાસના વિવિધ યુગના સંબંધમાં ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસ પર" લેખમાં, વૈજ્ઞાનિક ભાષાના કહેવાતા તબક્કાના ખ્યાલથી સંબંધિત વિચારો વ્યક્ત કરે છે. આ વિચારો તે સમય માટે નોંધપાત્ર સંખ્યામાં ભાષાઓના વિશ્લેષણ પર આધારિત હતા; ખાસ કરીને, તેમના ભાઈ દ્વારા એકત્રિત કરેલી સામગ્રીના આધારે, તે અમેરિકન ભારતીયોની ભાષાઓનો અભ્યાસ કરનાર સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રીઓમાં પ્રથમ હતો.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટને ભાષાકીય સગપણને સ્પષ્ટ કરવા માટે ભાષાઓના તુલનાત્મક અભ્યાસની જરૂર નથી (તેઓ એફ. બોપના કાર્યને ખૂબ મૂલ્યવાન ગણતા હતા, પરંતુ તેઓ પોતે આ પ્રકારના તુલનાત્મક અભ્યાસમાં સામેલ નહોતા), પણ માત્ર શું છે તે ઓળખવા માટે પણ નહીં. સામાન્ય અને ભાષાની રચનામાં અલગ, જેમ કે પછીના સમયની ટાઇપોલોજીમાં. તેના માટે વિશ્વની ભાષાઓના ઐતિહાસિક વિકાસની સામાન્ય પેટર્નને ઓળખવી જરૂરી હતી. તે, તેના તમામ સમકાલીન લોકોની જેમ, ભાષાશાસ્ત્રને ઐતિહાસિક વિજ્ઞાન તરીકે સમજતા હતા, પરંતુ તેમના માટે ભાષાઓનો ઇતિહાસ ભાષા પરિવારોના ઇતિહાસમાં ઘટાડો થયો ન હતો.

તેમણે ઓળખેલા વિકાસના ત્રણ તબક્કાના સંબંધમાં, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે "ભાષાઓના અભ્યાસને સીમિત કરવા માટેના ત્રણ પાસાઓ" ઓળખ્યા. પ્રથમ તબક્કો એ ભાષાઓની ઉત્પત્તિનો સમયગાળો છે. કહેવાતા આદિમ લોકોની ઘણી ભાષાઓની સામગ્રીમાં નિપુણતા પ્રાપ્ત કર્યા પછી, વૈજ્ઞાનિકને સ્પષ્ટપણે સમજાયું કે "હજી સુધી એક પણ ભાષા શોધી શકાઈ નથી જે સ્થાપિત વ્યાકરણની મર્યાદાથી ઓછી હોય. કોઈપણ ભાષા તેના સ્વરૂપોની રચનાની ક્ષણે ક્યારેય પકડાઈ નથી. તદુપરાંત, ભાષાની ઉત્પત્તિ વિશે કોઈ પ્રત્યક્ષ પુરાવા નથી. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે 18મી સદીની ભાવનામાં કોઈપણ વિગતવાર પૂર્વધારણાઓનો ઇનકાર કર્યો હતો. ભાષાની ઉત્પત્તિ વિશે, ફક્ત એમ ધારી રહ્યા છીએ કે "ભાષા તરત જ અને અચાનક સિવાય ઊભી થઈ શકતી નથી," એટલે કે, ભાષાની ઉત્પત્તિ જે તે પહેલા છે તેમાંથી - એક રાજ્યમાંથી બીજા રાજ્યમાં સ્પાસ્મોડિક સંક્રમણ. પ્રથમ તબક્કે, "ભાષાની કાર્બનિક રચનાની પ્રાથમિક પરંતુ સંપૂર્ણ રચના" થાય છે.

બીજો તબક્કો ભાષાઓની રચના, તેમની રચનાની રચના સાથે સંકળાયેલ છે; તેનો અભ્યાસ પ્રથમ તબક્કાના અભ્યાસથી "સ્પષ્ટ રીતે અલગ કરી શકાતો નથી". ઉપર નોંધ્યું છે તેમ, આ તબક્કો પ્રત્યક્ષ અવલોકન માટે પણ અગમ્ય છે, જો કે, તેના વિશેના ડેટાને અમુક ભાષાઓના બંધારણમાં તફાવતના આધારે પૂરક બનાવી શકાય છે. ભાષાઓની રચના "સ્થિરતાની સ્થિતિ" સુધી ચાલુ રહે છે, જેના પછી ભાષાકીય પ્રણાલીમાં મૂળભૂત પરિવર્તન હવે શક્ય નથી: "જેમ કે વિશ્વ જે સમુદ્ર, પર્વતો અને નદીઓ તેમની સાચી રાહત પ્રાપ્ત કરે તે પહેલાં પ્રચંડ વિનાશમાંથી પસાર થયું હતું, પરંતુ આંતરિક રીતે લગભગ યથાવત રહે છે, તેથી ભાષાની સંસ્થાની સંપૂર્ણતાની ચોક્કસ મર્યાદા હોય છે, જ્યાં સુધી પહોંચ્યા પછી તેની કાર્બનિક રચના કે તેની રચનામાં કોઈ ફેરફાર થતો નથી... જો ભાષાએ તેની રચના પહેલેથી જ મેળવી લીધી હોય, તો પછી સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યાકરણના સ્વરૂપો હવે નહીં રહે. કોઈપણ ફેરફારોમાંથી પસાર થવું; જે ભાષા લિંગ, કેસ, નિષ્ક્રિય અથવા મધ્યમ અવાજમાં તફાવતને જાણતી નથી તે હવે આ અવકાશને ભરશે નહીં.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ મુજબ, ભાષાઓ મૂળભૂત રીતે વિકાસના એક માર્ગને અનુસરે છે, પરંતુ "સ્થિરતાની સ્થિતિ" વિવિધ તબક્કામાં પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. અહીં તેમણે ભાષાઓના વિકાસના તબક્કાઓ વિશે તેમના પહેલા અસ્તિત્વમાં રહેલા વિચારો વિકસાવ્યા, જે અમુક લોકોના વિકાસના વિવિધ સ્તરોને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અહીં વૈજ્ઞાનિકની સ્થિતિ કંઈક અંશે વિરોધાભાસી હોવાનું બહાર આવ્યું છે. એક તરફ, તે "સંસ્કારી" અને "આદિમ" લોકોની ભાષાઓના વિકાસના સ્તરો વચ્ચે મૂળભૂત અંતર સ્થાપિત કરવા સામે ચેતવણી આપે છે: "કહેવાતી અસંસ્કારી અને અસંસ્કારી બોલીઓમાં પણ સંપૂર્ણ ઉપયોગ માટે જરૂરી બધું છે"; "વિવિધ ભાષાઓમાંથી અનુવાદનો અનુભવ, તેમજ સૌથી ગુપ્ત ધાર્મિક ઘટસ્ફોટમાં દીક્ષામાં સૌથી પ્રાચીન અને અવિકસિત ભાષાનો ઉપયોગ, દર્શાવે છે કે, વિવિધ ચોકસાઈ સાથે પણ, દરેક વિચાર કોઈપણ ભાષામાં વ્યક્ત કરી શકાય છે." બીજી બાજુ, તે ચોક્કસપણે લખે છે: "ગ્રીક ભાષા, કોઈ શંકા વિના, તેની રચનામાં સર્વોચ્ચ પૂર્ણતા પર પહોંચી ગઈ છે" (એટલે ​​કે પ્રાચીન ગ્રીક). લેખ "વ્યાકરણના સ્વરૂપોના ઉદભવ પર અને વિચારોના વિકાસ પર તેમના પ્રભાવ" માં, જેમાંથી છેલ્લું અવતરણ લેવામાં આવ્યું છે, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ એ સ્કેલને ઓળખવા માંગે છે કે કઈ ભાષાઓ કે જે "સ્થિરતાની સ્થિતિ" સુધી પહોંચી છે. ” એક અથવા બીજા સ્તરે ક્રમાંકિત કરી શકાય છે (તે એવી સંભાવના પણ સ્વીકારે છે કે કેટલીક ભાષાઓ હજી પણ વિકાસ કરી રહી છે અને "સ્થિરતાની સ્થિતિ" સુધી પહોંચી નથી અને ભવિષ્યમાં જ તે પ્રાપ્ત કરશે).

આ બિંદુએ, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે થોડા સમય પહેલા જ એક જ પેઢીના અન્ય બે જર્મન વિચારકો - ઓગસ્ટ અને ફ્રેડરિક સ્લેગેલ ભાઈઓ દ્વારા વ્યક્ત વિચારો વિકસાવ્યા હતા. તેઓએ આકારહીન (બાદમાં ઇન્સ્યુલેટીંગ નામ આપવામાં આવ્યું), એગ્લુટિનેટીવ અને ઇન્ફ્લેક્શનલ ભાષાઓની વિભાવનાઓ રજૂ કરી; આ વિભાવનાઓ, જે પાછળથી સંપૂર્ણ ભાષાકીય બની હતી, તે શેલેગેલ ભાઈઓ દ્વારા અને પછી ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા ભાષાઓ અને લોકોના વિકાસના તબક્કાઓ સાથે સંકળાયેલા હતા.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ ભાષાના વિકાસના ચાર તબક્કાઓ (તબક્કાઓ) ઓળખે છે: "નિમ્નતમ સ્તરે, વ્યાકરણીય હોદ્દો ભાષણ, શબ્દસમૂહો અને વાક્યોના આંકડાઓનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવે છે... બીજા તબક્કે, વ્યાકરણીય હોદ્દો સ્થિર શબ્દનો ઉપયોગ કરીને હાથ ધરવામાં આવે છે. ક્રમ અને અસ્થિર વાસ્તવિક અને ઔપચારિક અર્થ સાથે શબ્દોનો ઉપયોગ ... ત્રીજા સ્તરે, વ્યાકરણના હોદ્દો સ્વરૂપોના એનાલોગની મદદથી હાથ ધરવામાં આવે છે... ઉચ્ચ સ્તરે, વ્યાકરણના હોદ્દો વાસ્તવિક સ્વરૂપોની મદદથી હાથ ધરવામાં આવે છે. , ઈન્ફ્લેક્શન્સ અને કેવળ વ્યાકરણના સ્વરૂપો." તે જોવાનું મુશ્કેલ નથી કે છેલ્લા ત્રણ પગલાં અલગતા, એકત્રીકરણ અને વિભાજનાત્મક માળખાને અનુરૂપ છે ("સ્વરૂપોના એનાલોગ" એ હકીકત દ્વારા "સાચી સ્વરૂપો" થી અલગ પડે છે કે પ્રથમ ઘટકોનું "કનેક્શન ..." છે. હજી પૂરતું મજબૂત નથી, જોડાણના બિંદુઓ નોંધનીય છે. પરિણામી મિશ્રણ હજી એક સંપૂર્ણ બન્યું નથી”, એટલે કે, અમે સ્પષ્ટપણે એગ્ગ્લુટિનેશન વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ). તબક્કાનો તફાવત આધ્યાત્મિક વિકાસની ડિગ્રી સાથે સીધો સંકળાયેલો છે: "ભાષામાંથી ભાવનાને જે જોઈએ છે તે પ્રથમ અને સૌથી આવશ્યક, મૂંઝવણ નથી, પરંતુ વસ્તુ અને સ્વરૂપ, વિષય અને સંબંધ વચ્ચેનો સ્પષ્ટ તફાવત છે... જો કે, આવા વ્યાકરણના સ્વરૂપોના અનુક્રમિક હોદ્દો સાથે... વિભાજન અથવા વ્યાકરણના શબ્દો દ્વારા વાસ્તવિક વ્યાકરણના સ્વરૂપોની રચના સાથે જ તફાવત જોવા મળે છે. દરેક ભાષામાં કે જેમાં માત્ર સ્વરૂપોના એનાલોગ હોય છે, એક ભૌતિક ઘટક વ્યાકરણના સંકેતમાં રહે છે, જે સંપૂર્ણ રીતે ઔપચારિક હોવું જોઈએ."

સાચું, તરત જ ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટને સ્વીકારવાની ફરજ પડી કે આ યોજના ભાગ્યે જ ચાઇનીઝ ભાષામાં બંધબેસે છે, જે તેમના મતે, "સૌથી અસામાન્ય ઉદાહરણ" બનાવે છે; અન્ય સમાન ઉદાહરણ પ્રાચીન ઇજિપ્તીયન ભાષા હતું. તે તારણ આપે છે કે "બે સૌથી અસામાન્ય લોકો બૌદ્ધિક વિકાસના ઉચ્ચ તબક્કા સુધી પહોંચવામાં સક્ષમ હતા, ભાષાઓ સંપૂર્ણપણે અથવા મોટે ભાગે વ્યાકરણના સ્વરૂપોથી વંચિત હતી." જો કે, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ તેમના દૃષ્ટિકોણના ખંડન તરીકે આ ઉદાહરણોને ધ્યાનમાં લેવા માટે વલણ ધરાવતા નથી: "જ્યાં માનવ આત્મા અનુકૂળ પરિસ્થિતિઓ અને તેના દળોના સુખી તણાવના સંયોજન હેઠળ કાર્ય કરે છે, તે કોઈપણ સંજોગોમાં લક્ષ્ય પ્રાપ્ત કરે છે, ભલે તે ત્યાં પહોંચવા માટે લાંબો અને મુશ્કેલ રસ્તો લેતો હોય. મુશ્કેલીઓ ઓછી થતી નથી કારણ કે ભાવનાએ તેમને દૂર કરવાની હોય છે. તેમ છતાં, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ અનુસાર, "વ્યાકરણના સ્વરૂપોની સાચી રચના ધરાવતી ભાષાઓ" માં સંસ્કૃત, સેમિટિક ભાષાઓ અને છેવટે, ટોચ પર ગ્રીક સાથે યુરોપની શાસ્ત્રીય ભાષાઓનો સમાવેશ થાય છે.

વૈજ્ઞાનિકની સ્થિતિ અહીં સંપૂર્ણ રીતે અભિન્ન નથી. એક તરફ, આ લેખમાં તેમણે યુરોપિયનીકરણ વિના, તેમની પોતાની શ્રેણીઓમાં "વિદેશી" ભાષાઓનું વર્ણન કરવાની એક મહત્વપૂર્ણ અને હજુ પણ સંબંધિત સમસ્યા ઊભી કરી છે: "અજ્ઞાત ભાષાના અભ્યાસને વધુ સારી સ્થિતિમાંથી સંપર્ક કરવામાં આવ્યો હોવાથી- જાણીતી મૂળ ભાષા અથવા લેટિન, પછી વ્યાકરણ સંબંધી વિદેશી ભાષાના હોદ્દાઓ માટે એક પદ્ધતિ પસંદ કરવામાં આવે છે, જે સંખ્યાબંધ ભાષાઓમાં અપનાવવામાં આવે છે... ભૂલો ટાળવા માટે, ભાષાનો તેની તમામ મૌલિકતામાં અભ્યાસ કરવો જરૂરી છે, જેથી કરીને તેના ભાગોને સચોટ રીતે વિભાજીત કરીને, આપેલ ભાષામાં કયા વિશિષ્ટ સ્વરૂપની મદદથી, તેની રચના અનુસાર, દરેક વ્યાકરણીય સંબંધ સૂચવવામાં આવે છે તે નિર્ધારિત કરવું શક્ય છે." આ સંદર્ભમાં, તેઓ ભારતીય ભાષાઓના કેટલાક સ્પેનિશ અને પોર્ટુગીઝ વ્યાકરણોની તપાસ કરે છે, જે દર્શાવે છે કે, ઉદાહરણ તરીકે, તેઓ એવી કોઈ વસ્તુનો ઉલ્લેખ કરે છે જે યુરોપીયન ઇન્ફિનિટીવને અનફિનિટીવ તરીકે અનુરૂપ નથી. પરંતુ બીજી બાજુ, તે માને છે કે "ભાષામાંથી ભાવનાની જરૂર છે" તે ગુણો કે જે વિભાજનાત્મક, મુખ્યત્વે શાસ્ત્રીય, ભાષાઓ માટે વિશિષ્ટ છે. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના સમય દરમિયાન, પ્રાચીન સંસ્કૃતિ વિશે પુનરુજ્જીવનમાંથી સૌથી વધુ “સમજદાર” અને સંપૂર્ણ તરીકે આવેલા વિચારો હજુ પણ મજબૂત હતા; સંસ્કૃતની શોધ પછી એ જ પૂર્ણતા પ્રાચીન ભારતીય સંસ્કૃતિમાં જોવા મળી. આ અભિગમનો ઉદ્દેશ્ય "સાબિતી" પણ હતો: વિશ્વની મોટાભાગની ભાષાઓની તુલનામાં સંસ્કૃત અથવા પ્રાચીન ગ્રીકની મહત્તમ મોર્ફોલોજિકલ જટિલતા ખરેખર લાક્ષણિકતા.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે પણ તેમના મુખ્ય ભાષાકીય કાર્યમાં ટાઇપોલોજીકલ સમસ્યાઓનો સામનો કર્યો હતો. ત્યાં, ભારતીય ભાષાઓના અભ્યાસના આધારે, તેમણે ત્રણ પ્રકારના શ્લેગલ ભાઈઓની સાથે, અન્ય એક ભાષાનો પ્રકાર - સમાવિષ્ટ એકની ઓળખ કરી. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ પછી, સ્ટેજ્ડ ટાઇપોલોજીકલ કન્સેપ્ટે કેટલાક દાયકાઓ સુધી યુરોપિયન વિજ્ઞાન પર પ્રભુત્વ જમાવ્યું. જો કે, તેની ઘણી જોગવાઈઓ વ્યૂહાત્મક રીતે સાબિત થઈ શકી નથી. આ ફક્ત "ભાષામાંથી ભાવનાની આવશ્યકતા" વિશેના વિચારો પર જ લાગુ પડતી નથી, પરંતુ તે થીસીસ પર પણ લાગુ પડે છે કે દરેક ભાષા "સંસ્થાની સંપૂર્ણતાની મર્યાદા" સુધી પહોંચી ગઈ છે (વિશ્વ સાથેની સામ્યતા, જે ડબ્લ્યુ.ના સમયના વિચારોને અનુરૂપ છે. વોન હમ્બોલ્ટને પણ અનુગામી વિજ્ઞાન દ્વારા નકારવામાં આવ્યો હતો). પછીથી બતાવ્યા પ્રમાણે, 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં સ્ટેજ કન્સેપ્ટે તેનો પ્રભાવ ગુમાવી દીધો હતો. અને ડાબી ભાષાશાસ્ત્ર, એન. યા. માર દ્વારા તેને પુનર્જીવિત કરવાના અસફળ પ્રયાસ સિવાય. અને તે જ સમયે, કંઈક રહે છે. એગ્ગ્લુટિનેટીવ, ઇન્ફ્લેક્શનલ, આઇસોલેટીંગ (અમૂર્ફ) અને ઇન્કોર્પોરેટીંગ લેંગ્વેજની વિભાવનાઓ તેમજ એગ્ગ્લુટીનેશન, ઇન્કોર્પોરેશન વગેરેની સંલગ્ન વિભાવનાઓ, બધું હોવા છતાં, ભાષાના વિજ્ઞાનના શસ્ત્રાગારમાં હંમેશા રહી છે. સ્લેગેલ ભાઈઓ અને હમ્બોલ્ટ ભાષાકીય બંધારણની કેટલીક આવશ્યક વિશેષતાઓ શોધવામાં સક્ષમ હતા. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા સૌપ્રથમ ઉઠાવવામાં આવેલ ભાષાકીય પ્રણાલીના વિકાસના દાખલાઓનો પ્રશ્ન આજે પણ મહત્વપૂર્ણ અને ગંભીર છે, જો કે આધુનિક વિજ્ઞાન તેને એટલું સરળ રીતે ઉકેલતું નથી. અને છેવટે, ભાષાઓની માળખાકીય તુલનાનો ખૂબ જ વિચાર, તેમના પારિવારિક સંબંધોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ ભાષાકીય શાખા - ભાષાકીય ટાઇપોલોજીનો આધાર બનાવ્યો.

ચાલો આપણે ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના અહેવાલ પર પાછા ફરીએ "ભાષાઓના તેમના વિકાસના વિવિધ યુગના સંબંધમાં તુલનાત્મક અભ્યાસ પર." ભાષાકીય ઇતિહાસનો ત્રીજો અને અંતિમ તબક્કો તે ક્ષણથી શરૂ થાય છે જ્યારે ભાષા "સંસ્થાની સંપૂર્ણતાની મર્યાદા" સુધી પહોંચી હતી. ભાષા હવે વિકાસ પામી રહી નથી, પરંતુ તે અધોગતિશીલ પણ નથી (આ પ્રકારનો વિચાર પાછળથી દેખાયો). જો કે, ભાષાની કાર્બનિક રચના અને તેની રચનામાં, “જીવંત જીવો કેવા છે? ભાવના," ભાષામાં વધુ સૂક્ષ્મ સુધારણા અનંત સુધી થઈ શકે છે." “તેઓ દ્વારા વધુ સૂક્ષ્મ વસ્તુઓ વ્યક્ત કરવા માટે બનાવવામાં આવી છે? વિભાવનાઓની શાખાઓ, ઉમેરા, શબ્દોની રચનાનું આંતરિક પુનર્ગઠન, તેમનું અર્થપૂર્ણ જોડાણ, શબ્દોના મૂળ અર્થનો તરંગી ઉપયોગ, વ્યક્તિગત સ્વરૂપોની સચોટ પસંદગી, અનાવશ્યક નાબૂદી, દુર્લભ અવાજોને સરળ બનાવવી, એવી ભાષા કે જે તે સમયે તેની રચના નબળી, અવિકસિત અને નજીવી છે જો ભાગ્ય તેને તેની તરફેણમાં આપે છે, તો તે વિભાવનાઓની નવી દુનિયા અને વક્તૃત્વની અત્યાર સુધી અજાણી તેજસ્વીતા પ્રાપ્ત કરશે. ઇતિહાસના આ તબક્કે, ખાસ કરીને, યુરોપની આધુનિક ભાષાઓ છે.

આ તબક્કે ભાષાનો અભ્યાસ એ ઐતિહાસિક ભાષાશાસ્ત્રનો વિષય છે. ભાષામાં સુધારો એ સંબંધિત લોકોના ઐતિહાસિક વિકાસ સાથે ગાઢ સંબંધ ધરાવે છે. તે જ સમયે, અહીં પણ ભાષાઓની તુલના કરવી શક્ય અને જરૂરી છે. ફક્ત વિકાસના સમાન તબક્કે ભાષાઓની સામગ્રીના આધારે, "શું આપણે સામાન્ય રીતે માનવ જાતિની ઉત્પત્તિની પ્રક્રિયા સાથે ભાષાઓની સમગ્ર વિવિધતા કેવી રીતે જોડાયેલ છે તે સામાન્ય પ્રશ્નનો જવાબ આપી શકીએ છીએ." પહેલેથી જ અહીં ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ એ વિચારને નકારી કાઢે છે કે વિશ્વ વિશે વ્યક્તિના વિચારો તેની ભાષાથી સ્વતંત્ર છે. વિવિધ ભાષાઓ દ્વારા વિશ્વનું વિભાજન, જેમ કે વૈજ્ઞાનિકે નોંધ્યું છે, "એક સાદા શબ્દને એક સરળ ખ્યાલ સાથે સરખાવીને પ્રગટ થાય છે... અલબત્ત, એક ભાષા જ્યાં બીજી ભાષા તેને વ્યક્ત કરે છે ત્યાં વર્ણનાત્મક માધ્યમોનો ઉપયોગ કરે છે કે કેમ તે ઉદાસીનતાથી દૂર છે. એક શબ્દ, વ્યાકરણના સ્વરૂપોનો આશરો લીધા વિના... વિભાજનના નિયમનું અનિવાર્યપણે ઉલ્લંઘન કરવામાં આવશે જો ખ્યાલમાં એકતા તરીકે જે દર્શાવવામાં આવ્યું છે તે અભિવ્યક્તિમાં દેખાતું નથી, અને વ્યક્તિગત શબ્દની તમામ વાસ્તવિકતા ખ્યાલ માટે અદૃશ્ય થઈ જાય છે. આવી અભિવ્યક્તિનો અભાવ છે." પહેલેથી જ આ પ્રમાણમાં પ્રારંભિક કાર્યમાં, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ જણાવે છે: "વિચારવું એ સામાન્ય રીતે ભાષા પર આધારિત નથી, કારણ કે અમુક હદ સુધી તે દરેક વ્યક્તિગત ભાષા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે." અહીં ભાષાકીય સાપેક્ષતાની કહેવાતી પૂર્વધારણા પહેલેથી જ ઘડવામાં આવી છે, જે ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા આગળ મૂકવામાં આવી છે, ખાસ કરીને, બી. વોર્ફ અને 20મી સદીમાં.

અહીં ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ ભાષા શું છે તેનું વર્ણન કરે છે. તે તેના સામૂહિક સ્વભાવ તરફ નિર્દેશ કરે છે: “ભાષા કોઈ વ્યક્તિની મનસ્વી રચના નથી, પરંતુ તે હંમેશા સમગ્ર લોકોની છે; પછીની પેઢીઓ તેને પાછલી પેઢીઓ પાસેથી મેળવે છે." નીચેની રચના પણ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ છે: "ભાષાઓ એ ફક્ત પહેલેથી જ જાણીતી વાસ્તવિકતાને વ્યક્ત કરવાનું એક માધ્યમ નથી, પરંતુ, તે ઉપરાંત, અગાઉની અજાણી વાસ્તવિકતાની સમજણનું સાધન પણ છે. તેમનો તફાવત માત્ર અવાજો અને ચિહ્નોમાં તફાવત નથી, પણ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણમાં પણ તફાવત છે. આ તમામ ભાષા સંશોધનનો અર્થ અને અંતિમ ધ્યેય છે." વી. વોન હમ્બોલ્ટ પર ટીકાકાર જી. વી. રામિશવિલી નોંધે છે કે, રશિયનમાં વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિશે નહીં (આ શબ્દનો અલગ સ્થાપિત અર્થ છે), પરંતુ વિશ્વ દૃષ્ટિ વિશે બોલવું વધુ સચોટ છે.

તેથી, જો તેમની રચનાના તબક્કે ભાષાઓની તુલના કરવી એ એક ટાઇપોલોજી છે, તો પછી તેમની સુધારણાના તબક્કે ભાષાઓની તુલના કરવી એ સૌ પ્રથમ, "વિશ્વ દૃશ્યો" ની તુલના છે, જેની મદદથી બનાવેલ વિશ્વના ચિત્રો. ભાષાઓ આ પ્રકારનું તુલનાત્મક સંશોધન આપણા સમયમાં ચાલુ રહે છે; તદુપરાંત, ભાષાના વિજ્ઞાને ફક્ત તાજેતરના વર્ષોમાં જ આ પ્રકારની સમસ્યાઓનો ગંભીરતાથી સંપર્ક કરવાનું શરૂ કર્યું. ઘણી રીતે, આ શિસ્ત હજુ પણ ભવિષ્યની બાબત છે: નોંધપાત્ર સંખ્યામાં તથ્યો અને અવલોકનો હોવા છતાં, વિશ્વના ભાષાકીય ચિત્રોની તુલના કરવા માટેનો સામાન્ય સિદ્ધાંત હજી બનાવવામાં આવ્યો નથી.

હવે આપણે વૈજ્ઞાનિકના મુખ્ય ભાષાકીય કાર્યને ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ, "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવતો અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર." જેમ જેમ તેમણે પોતે નિર્દેશ કર્યો, આ કાર્ય પ્રાચીન જાવાનીઝ લેખિત સ્મારકોની ભાષાના ચોક્કસ વર્ણન માટે બાકીની અવાસ્તવિક યોજનાનો સૈદ્ધાંતિક પરિચય બનવાનું હતું.

ડબ્લ્યુ. હમ્બોલ્ટ માટે પ્રાથમિક અને અનિશ્ચિત ખ્યાલ "માનવ આધ્યાત્મિક શક્તિ" છે, જે ખાસ કરીને "લોકોની ભાવના" ના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે. તે લખે છે: "માનવતાનું લોકો અને જાતિઓમાં વિભાજન અને તેની ભાષાઓ અને બોલીઓમાં તફાવત, અલબત્ત, નજીકથી સંબંધિત છે, પરંતુ તે જ સમયે, બંને સીધા ઉચ્ચ ક્રમની ત્રીજી ઘટના પર આધાર રાખે છે - ક્રિયા. માનવ આધ્યાત્મિક શક્તિનો, જે હંમેશા નવા અને ઘણી વખત વધુ સંપૂર્ણ સ્વરૂપોમાં દેખાય છે... માનવ આધ્યાત્મિક શક્તિનું અભિવ્યક્તિ, જે પૃથ્વીના અવકાશમાં હજારો વર્ષોના સમયગાળા દરમિયાન વિવિધ અંશે અને વિવિધ રીતે પરિપૂર્ણ થયું છે. વર્તુળ, ભાવનાની સમગ્ર ચળવળનું સર્વોચ્ચ ધ્યેય છે, અંતિમ વિચાર, જે વિશ્વ-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાંથી સ્પષ્ટપણે વહેવું જોઈએ." જેમ "સામાન્ય રીતે ભાષા" એ "માનવ આધ્યાત્મિક શક્તિ" સાથે અસ્પષ્ટ રીતે જોડાયેલી છે, તેવી જ રીતે દરેક વિશિષ્ટ ભાષા "લોકોની ભાવના" સાથે જોડાયેલ છે: "ભાષા... તેના મૂળના તમામ ઉત્કૃષ્ટ થ્રેડો સાથે એકસાથે વિકસેલી છે. .. રાષ્ટ્રીય ભાવનાની શક્તિ સાથે, અને ભાષા પર ભાવનાનો પ્રભાવ જેટલો મજબૂત છે, તેટલો વધુ કુદરતી અને બાદમાંનો વિકાસ વધુ સમૃદ્ધ છે. તેના તમામ કડક આંતરવણાટમાં, તે ફક્ત રાષ્ટ્રની ભાષાકીય ચેતનાનું ઉત્પાદન છે, અને તેથી ભાષાની શરૂઆત અને આંતરિક જીવન વિશેના મુખ્ય પ્રશ્નો - અને તે અહીં છે કે આપણે સૌથી મહત્વપૂર્ણ ધ્વનિ તફાવતોની ઉત્પત્તિ પર આવીએ છીએ - આધ્યાત્મિક શક્તિ અને રાષ્ટ્રીય ઓળખના દૃષ્ટિકોણથી આગળ વધ્યા વિના યોગ્ય રીતે જવાબ આપી શકાતો નથી." ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ કાં તો લોકોની વ્યાખ્યા આપતા નથી અથવા અલગ ભાષાની વ્યાખ્યા આપતા નથી, પરંતુ તેઓ સતત તેમની અવિભાજ્યતા દર્શાવે છે: એક ભાષા, બોલીથી વિપરીત, એક તરફ, અને ભાષા પરિવાર, બીજી બાજુ. અન્ય, એક વ્યક્તિગત લોકોની મિલકત છે, અને લોકો એ જ ભાષા બોલતા લોકોનો સમૂહ છે. 19મી સદીના પહેલા ભાગમાં. આ દૃષ્ટિકોણનો સ્પષ્ટ રાજકીય અને વૈચારિક અર્થ પણ હતો: જર્મનીના એકીકરણ માટે એક સંઘર્ષ હતો, જેમાં પ્રશિયાએ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવી હતી, અને આ સંઘર્ષ માટેનું એક સમર્થન એ એકતાનો વિચાર હતો. જર્મન બોલતા રાષ્ટ્ર.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના જણાવ્યા મુજબ, ભાષા માનવ સંસ્કૃતિથી અવિભાજ્ય છે અને તેના સૌથી મહત્વપૂર્ણ ઘટકનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે: “ભાષા માનવતાના આધ્યાત્મિક વિકાસ સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે અને તેની સ્થાનિક પ્રગતિ અથવા રીગ્રેશનના દરેક તબક્કે તેની સાથે રહે છે, સંસ્કૃતિના દરેક તબક્કાને પ્રતિબિંબિત કરે છે. " અન્ય પ્રકારની સંસ્કૃતિઓની તુલનામાં, ભાષા ચેતના સાથે ઓછામાં ઓછી જોડાયેલી છે: “ભાષા માનવ સ્વભાવના એવા ઊંડાણમાંથી ઉદભવે છે કે તેમાં કોઈ કામનો, લોકોની રચનાનો હેતુ ક્યારેય જોઈ શકતો નથી. તે એક કલાપ્રેમી તત્વ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે જે આપણા માટે સ્પષ્ટ છે, જો કે તેના સારમાં અકલ્પનીય છે, અને આ સંદર્ભમાં તે કોઈની પ્રવૃત્તિનું ઉત્પાદન નથી, પરંતુ ભાવનાની અનૈચ્છિક ઉત્સર્જન છે, લોકોની રચના નથી, પરંતુ ભેટ જે તેમને આપવામાં આવી છે, તેમનું આંતરિક ભાગ્ય. તે કેવી રીતે બાંધવામાં આવ્યું તે જાણ્યા વિના તેઓ તેનો ઉપયોગ કરે છે. ભાષાના સંપૂર્ણપણે અચેતન વિકાસ અને તેની સાથે દખલ કરવાની અશક્યતાનો વિચાર પાછળથી એફ. ડી સોસુર અને અન્ય ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યો હતો.

ભાષા વિના વ્યક્તિ ન તો વિચારી શકે છે અને ન વિકાસ કરી શકે છે: “ભાષાની રચના માનવતાની આંતરિક જરૂરિયાત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ભાષા એ લોકો વચ્ચેના સંદેશાવ્યવહારનું, સામાજિક જોડાણો જાળવવાનું માત્ર બાહ્ય માધ્યમ નથી, પરંતુ તે માણસના સ્વભાવમાં જ સહજ છે અને તેની આધ્યાત્મિક શક્તિઓના વિકાસ અને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની રચના માટે જરૂરી છે, અને આ ફક્ત એક દ્વારા જ પ્રાપ્ત કરી શકાય છે. વ્યક્તિ જ્યારે તેની વિચારસરણી સામાજિક વિચાર સાથે જોડાયેલી હોય છે. "માનવતામાં ભાષાકીય સર્જનાત્મક બળ" સંપૂર્ણતા માટે પ્રયત્ન કરે છે, અને આ બધી ભાષાઓના વિકાસની સમાન પેટર્નને નિર્ધારિત કરે છે, તે પણ "જેઓ એકબીજામાં કોઈ ઐતિહાસિક જોડાણો જાહેર કરતા નથી." તેથી, એક તબક્કાવાર અભિગમ અને ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટને જે લાગે છે તે વધુ અને ઓછી સંપૂર્ણ ભાષાઓ વચ્ચે નિર્વિવાદ તફાવતની જરૂર છે. તે જ સમયે, તે નિર્દેશ કરે છે કે "ભાષા અને સભ્યતા હંમેશા સમાન નથી" એકબીજા સાથે સંબંધ ધરાવે છે"; ખાસ કરીને, "કહેવાતી આદિમ અને અસંસ્કૃત ભાષાઓ તેમની રચનામાં ઉત્કૃષ્ટ ફાયદાઓ કરી શકે છે અને કરી શકે છે, અને જો તેઓ વધુ સંસ્કારી લોકોની ભાષાઓના સંદર્ભમાં શ્રેષ્ઠ હોવાનું જણાય તો તે આશ્ચર્યજનક રહેશે નહીં."

પહેલેથી જ ઉલ્લેખ કર્યો છે તેમ, એફ. વોન હમ્બોલ્ટ માટે, ભાષા ચોક્કસપણે એક સામાજિક ઘટના છે: "વ્યક્તિનું જીવન, ભલે તે કેવી રીતે જોવામાં આવે, તે આવશ્યકપણે સંદેશાવ્યવહાર સાથે જોડાયેલું છે... આધ્યાત્મિક વિકાસ, અત્યંત એકાગ્રતા અને પાત્રની અલગતા સાથે પણ. , માત્ર ભાષાને કારણે જ શક્ય છે, અને ભાષા એવા અસ્તિત્વને અપીલ કરે છે જે આપણાથી અલગ છે અને આપણને સમજે છે... અલગ વ્યક્તિત્વ સામાન્ય રીતે મર્યાદિત અસ્તિત્વની પરિસ્થિતિઓમાં આધ્યાત્મિક સારનું અભિવ્યક્તિ છે. જો આપણે લોકોની ભાવનાની પ્રાથમિકતાથી આગળ વધીએ તો આ દૃષ્ટિકોણ સ્વાભાવિક હતો; પાછળથી, જેમ આપણે જોઈશું, ભાષામાં વ્યક્તિગત અને સામૂહિક વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્નને ભાષાશાસ્ત્રમાં અન્ય ઉકેલો મળ્યા.

લોકોની ભાવના અને લોકોની ભાષા અવિભાજ્ય છે: “લોકોની ભાષાની આધ્યાત્મિક ઓળખ અને માળખું એકબીજા સાથે એટલા ગાઢ સંમિશ્રણમાં છે કે જેમ એક અસ્તિત્વમાં છે, પછી બીજાએ આનું પાલન કરવું આવશ્યક છે. .. ભાષા એ લોકોની ભાવનાનું બાહ્ય અભિવ્યક્તિ છે: લોકોની ભાષા એ તેની ભાવના છે, અને લોકોની ભાવના તેની ભાષા છે, અને તેનાથી વધુ સમાન કંઈપણની કલ્પના કરવી મુશ્કેલ છે." આ એકતામાં, લોકોની ભાવના હજી પણ પ્રાથમિક છે: “આપણે લોકોની આધ્યાત્મિક શક્તિમાં વાસ્તવિક વ્યાખ્યાયિત સિદ્ધાંત અને ભાષાઓમાં તફાવતો માટેનો સાચો નિર્ણાયક આધાર જોવો જોઈએ, કારણ કે લોકોની આધ્યાત્મિક શક્તિ જ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે. અને સ્વતંત્ર સિદ્ધાંત, અને ભાષા તેના પર નિર્ભર છે." તે જ સમયે, લોકોની ભાવના અવલોકન માટે સંપૂર્ણપણે અગમ્ય છે; આપણે તેના વિશે ફક્ત તેના અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા જ શીખી શકીએ છીએ, મુખ્યત્વે ભાષા દ્વારા: "જે તમામ અભિવ્યક્તિઓ દ્વારા લોકોની ભાવના અને પાત્ર ઓળખાય છે, તેમાં ફક્ત ભાષા છે. લોકોની ભાવના અને પાત્રની સૌથી અનોખી અને સૂક્ષ્મ વિશેષતાઓને વ્યક્ત કરવા અને તેમના આંતરિક રહસ્યોમાં પ્રવેશ કરવા સક્ષમ. જો આપણે આધ્યાત્મિક વિકાસના તબક્કાઓને સમજાવવા માટેના આધાર તરીકે ભાષાઓને ધ્યાનમાં લઈએ, તો તેમના ઉદભવ, અલબત્ત, લોકોની બૌદ્ધિક મૌલિકતાને આભારી હોવા જોઈએ, અને આ મૌલિકતાને દરેક વ્યક્તિગત ભાષાની રચનામાં શોધવી જોઈએ. "

પરંતુ ભાષામાં લોકોની ભાવના કેવી રીતે સાકાર થાય છે તે સમજવા માટે, વ્યક્તિએ ભાષા શું છે તે બરાબર સમજવું જોઈએ. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે નોંધ્યું છે તેમ, "ભાષા તેના તત્વોની અનંત વિવિધતામાં આપણી સમક્ષ દેખાય છે - શબ્દો, નિયમો, તમામ પ્રકારની સામ્યતાઓ અને તમામ પ્રકારના અપવાદો, અને આપણે એ હકીકતને કારણે નોંધપાત્ર મૂંઝવણમાં પડીએ છીએ કે આ બધી વિવિધ ઘટનાઓ , જે, ભલે આપણે તેને કેવી રીતે વર્ગીકૃત કરીએ, તે હજી પણ અમને નિરાશાજનક અરાજકતા તરીકે દેખાય છે, આપણે માનવ ભાવનાની એકતા તરફ દોરી જવું જોઈએ." આપણે આ અરાજકતાને ઠીક કરવા માટે આપણી જાતને મર્યાદિત કરી શકતા નથી; આપણે દરેક ભાષામાં મુખ્ય વસ્તુ શોધવી જોઈએ. અને આ માટે "દરેક ભાષા દ્વારા શું સમજવું જોઈએ તે વ્યાખ્યાયિત કરવું જરૂરી છે."

અને અહીં ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ ભાષાની વ્યાખ્યા આપે છે, જે કદાચ તેમના તમામ કાર્યનો સૌથી પ્રખ્યાત માર્ગ બની ગયો છે: “તેના વાસ્તવિક સારમાં, ભાષા કંઈક કાયમી છે અને તે જ સમયે દરેક ક્ષણે ક્ષણિક છે. લેખન દ્વારા તેનું ફિક્સેશન પણ સંપૂર્ણ મમી જેવી સ્થિતિથી દૂર છે, જે જીવંત ભાષણમાં તેના મનોરંજનનું અનુમાન કરે છે. ભાષા એ પ્રવૃત્તિ (એર્ગોન) નું ઉત્પાદન નથી, પરંતુ પ્રવૃત્તિ (એનર્જિયા) છે. તેથી તેની સાચી વ્યાખ્યા ફક્ત આનુવંશિક હોઈ શકે છે. ભાષા વિચારોની અભિવ્યક્તિ માટે ઉચ્ચારિત અવાજને યોગ્ય બનાવવાના હેતુથી ભાવનાના સતત નવેસરથી કાર્યનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. સાચા અને વાસ્તવિક અર્થમાં, ભાષાને ફક્ત ભાષણ પ્રવૃત્તિના કૃત્યોના સંપૂર્ણ સમૂહ તરીકે સમજી શકાય છે. શબ્દો અને નિયમોની અસ્તવ્યસ્ત અંધાધૂંધીમાં, જેને આપણે સામાન્ય રીતે ભાષા કહીએ છીએ, ત્યાં ફક્ત વ્યક્તિગત ઘટકોનું પુનઃઉત્પાદન થાય છે - અને વધુમાં, અપૂર્ણ રીતે - વાણી પ્રવૃત્તિ દ્વારા; પુનરાવર્તિત પ્રવૃત્તિ જરૂરી છે જેથી વ્યક્તિ જીવંત ભાષણના સારને ઓળખી શકે અને જીવંત ભાષાનું સાચું ચિત્ર બનાવી શકે; છૂટાછવાયા તત્વોમાંથી ભાષામાં સૌથી વધુ અને સૂક્ષ્મ શું છે તે જાણવું અશક્ય છે; આ ફક્ત સુસંગત ભાષણમાં જ સમજી શકાય છે અને સમજી શકાય છે... શબ્દો અને નિયમોમાં ભાષાનું વિભાજન એ માત્ર વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણનું એક મૃત ઉત્પાદન છે. ભાવનાની પ્રવૃત્તિ તરીકે ભાષાની વ્યાખ્યા એકદમ સાચી અને પર્યાપ્ત છે કારણ કે સામાન્ય રીતે ભાવનાનું અસ્તિત્વ ફક્ત પ્રવૃત્તિમાં જ વિચારી શકાય છે.

ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા ઉપયોગમાં લેવાતા બે ગ્રીક શબ્દો, એર્ગોન અને એનર્જીયા, ત્યારથી ઘણી વખત ઘણા ભાષાશાસ્ત્રીઓ દ્વારા ગણવામાં આવે છે અને ઘણીવાર અનુવાદ વિના શબ્દો તરીકે ઉપયોગમાં લેવાય છે. ભાષાના વિજ્ઞાનમાં એનર્જિયા તરીકે ભાષાની સમજ નવી હતી. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે યોગ્ય રીતે નિર્ધારિત કર્યા મુજબ, તમામ યુરોપીયન ભાષાશાસ્ત્ર, ઓછામાં ઓછા સ્ટોઇક્સ અને એલેક્ઝાન્ડ્રીયનથી શરૂ કરીને, ભાષાને વ્યાકરણમાં સ્થાપિત નિયમોના સમૂહ અને શબ્દકોશોમાં લખેલા શબ્દોના સમૂહ સુધી ઘટાડી દીધી. પ્રવૃત્તિના ઉત્પાદનનો અભ્યાસ કરવા પર ધ્યાન અંશતઃ પ્રબળ હોવાને કારણે હતું, ખાસ કરીને મધ્ય યુગમાં અને આધુનિક સમયમાં, મૌખિક ગ્રંથોને નુકસાન પહોંચાડવા માટે લેખિત ગ્રંથો પર ધ્યાન. તે ભાષા પ્રત્યેના વિશ્લેષણાત્મક અભિગમ દ્વારા પણ વધુ હદ સુધી નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. ભાષાશાસ્ત્રીએ શ્રોતાની પ્રવૃત્તિનું મોડેલ બનાવ્યું, વક્તાનું નહીં. તેમણે પ્રત્યક્ષ કે આડકતરી રીતે લેખિત ગ્રંથો દ્વારા, તેને ભાગોમાં વિભાજીત કરીને, તેમાંથી એકમો કાઢવા, જેમાં શબ્દોનો સમાવેશ થાય છે અને આ એકમોના સંચાલન માટેના નિયમોનો અભ્યાસ કર્યો હતો. આ તે વ્યવહારિક હેતુઓ માટે પૂરતું હતું કે જેમાંથી યુરોપિયન પરંપરાનો વિકાસ થયો (ભાષાઓ શીખવવી, ગ્રંથોનું અર્થઘટન કરવું, ચકાસણીમાં મદદ કરવી વગેરે), અને સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રના આગમન પછી, ભાષા પ્રત્યે વિશ્લેષણાત્મક અભિગમ પ્રબળ રહ્યો. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ એ પ્રશ્નને અલગ રીતે ઉઠાવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા, જોકે તેમણે માન્યતા આપી હતી કે ભાષાઓનો અભ્યાસ કરવા માટે, "ભાષાશાસ્ત્રમાં ભાષાકીય જીવતંત્રનું અનિવાર્ય વિભાજન" છે. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ 30s તેના અભિગમ અનુસાર ભાષાના ચોક્કસ વર્ણનનું કોઈપણ ઉદાહરણ. XIX સદી આપ્યું નથી અને કદાચ હજુ પણ આપી શક્યા નથી. જો કે, તેમના પછી, સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રના તમામ ક્ષેત્રો તેમના ભિન્નતાને અવગણી શક્યા નહીં. એર્ગોન તરીકે ભાષા પ્રત્યેના અભિગમ સાથે, જેણે માળખાકીયતામાં સંપૂર્ણ વિકાસ મેળવ્યો હતો, ત્યાં કહેવાતી હમ્બોલ્ટિયન દિશા પણ હતી, જેના માટે ભાષા એનર્જિયા છે. આ દિશા સમગ્ર 19મી સદી દરમિયાન પ્રભાવશાળી રહી, વિજ્ઞાનના પરિઘમાં ખસેડવામાં આવી, પરંતુ 20મી સદીના પહેલા ભાગમાં તે સંપૂર્ણપણે અદૃશ્ય થઈ ન હતી, અને પછી જનરેટિવ ભાષાશાસ્ત્રમાં નવો વિકાસ જોવા મળ્યો.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ અનુસાર ભાષામાં દ્રવ્ય (પદાર્થ) અને સ્વરૂપનો સમાવેશ થાય છે. “ભાષાની વાસ્તવિક બાબત, એક તરફ, સામાન્ય રીતે ધ્વનિ છે, અને બીજી તરફ, સંવેદનાત્મક છાપની સંપૂર્ણતા અને ભાવનાની અનૈચ્છિક હિલચાલ જે એક ખ્યાલની રચના પહેલા છે, જે ભાષાની મદદથી પરિપૂર્ણ થાય છે. " સ્વરૂપમાંથી અમૂર્તતામાં ભાષાકીય બાબત વિશે કંઈપણ કહેવું અશક્ય છે: "સંપૂર્ણ અર્થમાં, ભાષામાં કોઈ અવિભાજિત બાબત હોઈ શકતી નથી"; ખાસ કરીને, ધ્વનિ "તેને સ્વરૂપ આપીને સ્પષ્ટ બને છે." તે સ્વરૂપ છે, અને તે બાબત નથી કે જે માત્ર સહાયક ભૂમિકા ભજવે છે, જે ભાષાનો સાર બનાવે છે. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ લખે છે તેમ, "આત્માની આ પ્રવૃત્તિમાં જે સતત અને એકસમાન છે, જે વિચારની અભિવ્યક્તિ માટે સ્પષ્ટ અવાજને ઉન્નત કરે છે, તેના જોડાણો અને વ્યવસ્થિતતાની સંપૂર્ણતામાં લેવામાં આવે છે, તે ભાષાનું સ્વરૂપ છે." વૈજ્ઞાનિકે "વૈજ્ઞાનિક અમૂર્તતાના ફળ" તરીકે સ્વરૂપના વિચારનો વિરોધ કર્યો. સ્વરૂપ, પદાર્થની જેમ, નિરપેક્ષપણે અસ્તિત્વ ધરાવે છે; ફોર્મ "એક સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત આવેગનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે જેના દ્વારા કોઈ ચોક્કસ લોકો તેના વિચારો અને લાગણીઓને ભાષામાં મૂર્તિમંત કરે છે." તે જોવાનું સરળ છે કે એફ. ડી સોસ્યુરનું સૂત્ર "ભાષા સ્વરૂપ છે, પદાર્થ નથી" ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ પર પાછું જાય છે, જો કે ફોર્મ વિશેની તેમની સમજ મોટાભાગે અલગ છે.

ફોર્મને સંપૂર્ણ રીતે જાણી શકાતું નથી; અમને "માત્ર ચોક્કસ વ્યક્તિગત અભિવ્યક્તિઓમાં" તેનું અવલોકન કરવાની તક આપવામાં આવે છે. એક તરફ, ભાષામાં દરેક વસ્તુ એક અથવા બીજી રીતે તેના સ્વરૂપને પ્રતિબિંબિત કરે છે. બીજી બાજુ, વિવિધ ઘટનાઓનું અલગ અલગ મહત્વ છે: "દરેક ભાષામાં ઘણી બધી વસ્તુઓ મળી શકે છે, જે કદાચ, તેના સ્વરૂપના સારને વિકૃત કર્યા વિના, બીજી રીતે કલ્પના કરી શકાય છે." ભાષાશાસ્ત્રી ભાષાની સૌથી આવશ્યક વિશેષતાઓ શોધવા માટે સક્ષમ હોવા જોઈએ (ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ, ખાસ કરીને, વિક્ષેપ, એગ્લુટિનેશન અને તેમની વચ્ચે સમાવિષ્ટ), પરંતુ તે જ સમયે તેણે "આ વિચાર તરફ વળવું પડશે. એક સંપૂર્ણ,” વ્યક્તિગત વિશેષતાઓને અલગ પાડવાથી કોઈ ચોક્કસ ભાષાના સ્વરૂપ વિશે સંપૂર્ણ વિચાર મળતો નથી. જો તે લોકોના વિચારો અને લાગણીઓના મૂર્ત સ્વરૂપ તરીકે ભાષાનો અભ્યાસ કરવાનો પ્રયત્ન ન કરે, તો "વ્યક્તિગત તથ્યો જ્યાં જીવંત જોડાણ દ્વારા જોડાયેલા હોય ત્યાં અલગ દેખાશે." આમ, વ્યવસ્થિત ભાષા શીખવી જરૂરી છે; એટલે કે, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ અહીં માળખાકીય ભાષાશાસ્ત્રની અન્ય મૂળભૂત જરૂરિયાતની અપેક્ષા રાખે છે.

ફોર્મને માત્ર વ્યાકરણના સ્વરૂપ તરીકે સંકુચિત રીતે સમજવું જોઈએ નહીં. આપણે ભાષાના કોઈપણ સ્તરે સ્વરૂપ જોઈએ છીએ: અવાજોના ક્ષેત્રમાં, વ્યાકરણમાં અને શબ્દભંડોળમાં. દરેક ભાષાનું સ્વરૂપ અલગ અને વિશિષ્ટ હોય છે, પરંતુ વિવિધ ભાષાઓના સ્વરૂપોમાં ચોક્કસ સામ્યતા હોય છે. "ભાષાઓને જોડતી અન્ય સમાન ઘટનાઓમાં, જે ખાસ કરીને આકર્ષક છે તે તેમની સમાનતા છે, જે લોકોના આનુવંશિક સંબંધ પર આધારિત છે... વ્યક્તિગત આનુવંશિક રીતે સંબંધિત ભાષાઓનું સ્વરૂપ ભાષાઓના સમગ્ર પરિવારના સ્વરૂપને અનુરૂપ હોવું જોઈએ. " પરંતુ આપણે બધી ભાષાઓના સામાન્ય સ્વરૂપ વિશે પણ વાત કરી શકીએ છીએ, "જો આપણે ફક્ત સૌથી સામાન્ય સુવિધાઓ વિશે વાત કરીએ." "ભાષા વ્યક્તિને સાર્વત્રિક સાથે એટલી અદ્ભુત રીતે જોડે છે કે તે કહેવું એટલું જ સાચું છે કે સમગ્ર માનવ જાતિ એક ભાષા બોલે છે, અને દરેક વ્યક્તિની પોતાની ભાષા છે." અહીં વૈજ્ઞાનિકે ભાષાશાસ્ત્રના મુખ્ય વિરોધાભાસોમાંથી એક તરફ ધ્યાન દોર્યું; તેના માટે બધું જ દ્વંદ્વાત્મક એકતામાં હતું, પરંતુ પછીના સમયના સંખ્યાબંધ વૈજ્ઞાનિકો માત્ર એક જ વસ્તુને નિરપેક્ષતા આપવા તરફ વલણ ધરાવતા હતા, વધુ વખત એક વ્યક્તિગત ભાષા.

કારણ કે નિરાકાર "આત્માની અનૈચ્છિક હિલચાલ" કોઈ વિચાર બનાવી શકતી નથી, તેથી ભાષા વિના વિચારવું અશક્ય છે: "જીભ એ અંગ છે જે વિચાર બનાવે છે. બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ, સંપૂર્ણપણે આધ્યાત્મિક, ઊંડે આંતરિક અને ચોક્કસ અર્થમાં કોઈ નિશાન વિના પસાર થાય છે, અવાજ દ્વારા વાણીમાં સાકાર થાય છે અને સંવેદનાત્મક દ્રષ્ટિ માટે સુલભ બને છે. તેથી બૌદ્ધિક પ્રવૃત્તિ અને ભાષા એક જ સમગ્રનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આવશ્યકતા દ્વારા, વિચાર હંમેશા ભાષાના અવાજો સાથે જોડાયેલ છે; અન્યથા વિચાર વિશિષ્ટતા અને સ્પષ્ટતા પ્રાપ્ત કરી શકશે નહીં, વિચાર એક ખ્યાલ બની શકશે નહીં. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટનું નીચેનું નિવેદન પણ મહત્વનું છે: “લોકોની એકબીજા સાથે વાતચીત કરવાની જરૂરિયાતોને સ્પર્શ્યા વિના પણ, એવી દલીલ કરી શકાય છે કે વ્યક્તિની સંપૂર્ણ અલગતાની સ્થિતિમાં પણ ભાષા વિચારવાની ફરજિયાત પૂર્વશરત છે. પરંતુ સામાન્ય રીતે ભાષાનો વિકાસ માત્ર સમાજમાં જ થાય છે, અને વ્યક્તિ પોતાની જાતને ત્યારે જ સમજે છે જ્યારે તેને અનુભવથી ખાતરી થાય છે કે તેના શબ્દો અન્ય લોકો માટે પણ સમજી શકાય તેવા છે... ભાષણ પ્રવૃત્તિ, તેના સરળ અભિવ્યક્તિઓમાં પણ, સામાન્ય સાથે વ્યક્તિગત ધારણાઓનું સંયોજન છે. માણસનો સ્વભાવ. સમજણ સાથે પણ એવું જ છે.” ભાષા અને વિચાર વચ્ચેના સંબંધનો આ અભિગમ લાંબા સમયથી ભાષાશાસ્ત્રમાં સૌથી વધુ પ્રભાવશાળી રહ્યો છે.

ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે ભાષાના સર્જનાત્મક સ્વભાવ પર ભાર મૂક્યો: "ભાષામાં કોઈ એવી સામગ્રી જોવી જોઈએ નહીં કે જે તેની સંપૂર્ણતામાં જોઈ શકાય અથવા ભાગ દ્વારા અભિવ્યક્ત કરી શકાય, પરંતુ એક સજીવ કે જે કાયમ માટે પોતાને ઉત્પન્ન કરે છે, જેમાં પેઢીના નિયમો નિશ્ચિત છે, પરંતુ વોલ્યુમ અને અમુક હદ સુધી પણ જનરેશનની પદ્ધતિ સંપૂર્ણપણે મનસ્વી રહે છે. બાળકો દ્વારા ભાષાનું સંપાદન એ શબ્દો સાથે પરિચિતતા નથી, ફક્ત તેમને યાદમાં યાદ રાખવાનું નથી અને તેનું અનુકરણાત્મક બડબડાટ પુનરાવર્તન નથી, પરંતુ વર્ષોથી અને વ્યાયામ સાથે ભાષાની ક્ષમતાનો વિકાસ છે." તાજેતરના દાયકાઓમાં ભાષાના વિજ્ઞાનમાં જે આવ્યું છે તે આ શબ્દસમૂહોમાં પહેલેથી જ છે; "જનરેશન" શબ્દ પોતે જ સૂચક છે.

આ સંદર્ભમાં, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ ભાષાની અપરિવર્તનક્ષમતા અને પરિવર્તનશીલતા વચ્ચેના વિરોધાભાસનું પણ અર્થઘટન કરે છે: “દરેક ક્ષણે અને તેના વિકાસના કોઈપણ સમયગાળામાં, ભાષા ... વ્યક્તિને લાગે છે - પહેલેથી જાણીતી અને વિચારેલી દરેક વસ્તુથી વિપરીત. તેના દ્વારા - એક અખૂટ તિજોરી તરીકે જેમાં ભાવના હંમેશા અજાણી વસ્તુને શોધી શકે છે, અને લાગણી હંમેશા નવી રીતે અનુભવવાની છે જે હજુ સુધી અનુભવાઈ નથી. જ્યારે પણ કોઈ ભાષાને ખરેખર નવી અને મહાન વ્યક્તિત્વ દ્વારા પુનઃનિર્માણ કરવામાં આવે છે ત્યારે ખરેખર આવું જ થાય છે... ભાષા અગાઉની પેઢીઓના અનુભવોથી સંતૃપ્ત થાય છે અને તેમના જીવંત શ્વાસને સાચવે છે અને આ પેઢીઓ, માતાની ભાષાના અવાજો દ્વારા, જે આપણા માટે અમારી લાગણીઓની અભિવ્યક્તિ બની, રાષ્ટ્રીય અને પારિવારિક સંબંધો દ્વારા અમારી સાથે જોડાયેલા છે. આ ભાગ સ્થિરતા, ભાષાની આંશિક પ્રવાહિતા ભાષા અને તેને બોલતી પેઢી વચ્ચે વિશેષ સંબંધ બનાવે છે. જો આપણે શૈલીને અવગણીએ, જે આજે અવૈજ્ઞાનિક લાગે છે, તો આપણી પાસે અહીં ભાષાકીય વિકાસની ગતિશીલતા વિશે, અગાઉની અને પછીની સ્થિતિઓ સાથે ભાષાના દરેક રાજ્યના જોડાણ વિશે એક મહત્વપૂર્ણ મુદ્દો છે, અને આખરે 20મી સદીનું ભાષાશાસ્ત્ર આ જ છે. પર આવ્યા. ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના નીચેના શબ્દો ભાષાકીય ફેરફારોના કારણોના પ્રશ્નના અનુગામી વિકાસ માટે પણ મહત્વપૂર્ણ છે: "તે સ્પષ્ટ છે કે ભાષાની શક્તિશાળી શક્તિ સમક્ષ વ્યક્તિની શક્તિ કેટલી નજીવી છે... અને તેમ છતાં, દરેક તેના ભાગ માટે, પરંતુ સતત ભાષાને પ્રભાવિત કરે છે, અને તેથી દરેક પેઢી, બધું હોવા છતાં, તેનામાં એક પ્રકારનું પરિવર્તન લાવે છે, જે, જો કે, ઘણીવાર અવલોકનથી દૂર રહે છે."

ભાષા વ્યક્તિને વિશ્વને સમજવામાં મદદ કરે છે, અને તે જ સમયે આ જ્ઞાન ભાષા પર આધારિત છે: “જેમ એક વ્યક્તિગત અવાજ પદાર્થ અને વ્યક્તિ વચ્ચે આવે છે, તેવી જ રીતે સમગ્ર ભાષા વ્યક્તિ અને પ્રકૃતિ વચ્ચે સંપૂર્ણ રીતે કાર્ય કરે છે, પ્રભાવિત કરે છે. તે અંદરથી અને બહારથી, વ્યક્તિ વસ્તુઓની દુનિયાને ગ્રહણ કરવા અને પ્રક્રિયા કરવા માટે વિશ્વના અવાજોથી પોતાને ઘેરી લે છે... વ્યક્તિ મુખ્યત્વે - અને તે પણ ફક્ત, કારણ કે તેની સંવેદના અને ક્રિયા તેના વિચારો પર આધારિત છે - તે વસ્તુઓ સાથે જીવે છે. ભાષા તેમને તેમની સમક્ષ રજૂ કરે છે... અને દરેક ભાષા તે લોકોની આસપાસનું વર્ણન કરે છે કે જેની સાથે તે સંબંધ ધરાવે છે, એક વર્તુળ કે જ્યાંથી વ્યક્તિને માત્ર તે જ દૂર જવાની તક આપવામાં આવે છે કારણ કે તે તરત જ બીજી ભાષાના વર્તુળમાં પ્રવેશ કરે છે." આમ, અહીં, અગાઉની કૃતિની જેમ, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ વિશ્વના ભાષાકીય ચિત્રોનો પ્રશ્ન ઉઠાવે છે, તે દૃષ્ટિકોણ વ્યક્ત કરે છે કે વિશ્વના પ્રત્યેક વ્યક્તિના વિચારમાં ઘણું બધું તેની ભાષા દ્વારા નક્કી થાય છે; આ સમસ્યા પાછળથી બી. વોર્ફ એટ અલ દ્વારા વિકસાવવામાં આવી હતી.

આ સંદર્ભમાં, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ વિદેશી ભાષામાં નિપુણતા મેળવવાની બે રીતોને અલગ પાડે છે. જો આપણે તેમાં પર્યાપ્ત રીતે નિપુણતા મેળવી લીધી હોય, તો આવી નિપુણતાને વિશ્વના અગાઉના દ્રષ્ટિકોણમાં નવી સ્થિતિ પર વિજય મેળવવા સાથે સરખાવી શકાય. જો કે, વધુ વખત આવું થતું નથી, કારણ કે "આપણે, વધુ કે ઓછા અંશે, આપણા પોતાના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણને અને વધુમાં, ભાષાની આપણી પોતાની રજૂઆતને વિદેશી ભાષામાં સ્થાનાંતરિત કરીએ છીએ." યુરોપિયન સંસ્કૃતિની અંદર, વિશ્વના સમાન ભાષાકીય ચિત્રોને કારણે આવા સ્થાનાંતરણથી પરસ્પર સમજણમાં મુશ્કેલીઓ આવી ન હતી. જો કે, ઉદાહરણ તરીકે, ભારતીય ભાષાઓના અભ્યાસમાં, આવી સમસ્યા, જેની નીચે વર્ણનવાદના પ્રકરણમાં ચર્ચા કરવામાં આવશે, ગંભીર બની છે.

ભાષાની ધ્વનિ બાજુ વિશે બોલતા, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ તેમના સમયની ધ્વન્યાત્મકતાની ખૂબ જ વિકસિત ન હતી અને અક્ષરો સાથે મિશ્ર અવાજની સ્થિતિથી આગળ વધ્યા. અને તે જ સમયે, તેમની પાસે એવા નિવેદનો છે જે લગભગ એક સદી પછી ઉભરી આવેલા ઉચ્ચારણશાસ્ત્રના વિચારોની અપેક્ષા રાખે છે: “ભાષામાં, નિર્ણાયક પરિબળ એ ધ્વનિની વિપુલતા નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, વધુ નોંધપાત્ર છે. વાણીના નિર્માણ માટે જરૂરી અવાજોની સંખ્યાની કડક મર્યાદા અને તેમની વચ્ચે યોગ્ય સંતુલન. તેથી ભાષાકીય ચેતનામાં... સમગ્ર સિસ્ટમની પૂર્વસૂચન હોવી જોઈએ કે જેના પર આપેલ વ્યક્તિગત સ્વરૂપમાં ભાષા ટકી રહે છે. અહીં આપણે પહેલેથી જ કંઈક જોયું છે જે, સારમાં, ભાષાની રચનાની સમગ્ર પ્રક્રિયામાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. ભાષાની તુલના એક વિશાળ ફેબ્રિક સાથે કરી શકાય છે, જેનાં તમામ થ્રેડો એક બીજા સાથે અને દરેક એક સમગ્ર ફેબ્રિક સાથે વધુ કે ઓછા નોંધપાત્ર રીતે જોડાયેલા છે.

ભાષાના એકમોમાં, વી. વોન હમ્બોલ્ટે મુખ્યત્વે શબ્દને અલગ પાડ્યો હતો. ભાષાની ઉત્પત્તિ વિશેના પરંપરાગત નિષ્કપટ વિચારો સામે બોલતા, તેમણે લખ્યું: “એવી કલ્પના કરવી અશક્ય છે કે ભાષાની રચના શબ્દો દ્વારા પદાર્થોના હોદ્દા સાથે શરૂ થઈ, અને પછી શબ્દોનું સંયોજન થયું. વાસ્તવમાં, વાણી તેની આગળના શબ્દોથી બનાવવામાં આવતી નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, વાણીમાંથી શબ્દો ઉત્પન્ન થાય છે." તે જ સમયે, કોઈપણ ભાષણ શબ્દોમાં વિભાજિત થાય છે; "શબ્દોને વ્યક્તિગત ખ્યાલોના સંકેતો તરીકે સમજવા જોઈએ"; "શબ્દ એ સીમા બનાવે છે કે જ્યાં સુધી ભાષા તેની રચનાત્મક પ્રક્રિયામાં સ્વતંત્ર રીતે કાર્ય કરે છે." એટલે કે, ભાષા દ્વારા વક્તાને પહેલાથી જ શબ્દો આપવામાં આવે છે, જ્યારે "વાક્ય અને ભાષણ માટે, ભાષા ફક્ત નિયમનકારી યોજનાઓ સ્થાપિત કરે છે, તેમની વ્યક્તિગત રચનાને વક્તાની ઇચ્છા પર છોડી દે છે." બુધ. 20મી સદીના સંખ્યાબંધ ભાષાશાસ્ત્રીઓમાં અસ્તિત્વ ધરાવે છે. ખ્યાલ કે જે મુજબ શબ્દો અને વાક્યોના "નિયમનકારી પેટર્ન" ભાષાના છે, અને વાક્યો પોતે ભાષણના એકમો છે. ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટના શબ્દો સાથે, તેણે મૂળ પર પણ ભાર મૂક્યો. તેમણે મૂળ "વારંવાર પ્રતિબિંબના ઉત્પાદન અને શબ્દોના વિશ્લેષણના પરિણામ તરીકે," એટલે કે, "વ્યાકરણશાસ્ત્રીઓના કાર્યના પરિણામે" અને સંખ્યાબંધ ભાષાઓમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા વાસ્તવિક મૂળો વચ્ચે તફાવત કર્યો, જે વક્તાઓને જરૂરી છે. "ઉત્પત્તિના અમુક નિયમો."

ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપના સંબંધમાં, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ એક સમસ્યાને સ્પર્શે છે જે પછીથી શબ્દના અર્થ અને અર્થમાં તફાવત તરીકે અર્થઘટન થવાનું શરૂ થયું; વિભાવનાની રચનાના દૃષ્ટિકોણથી, "શબ્દ એ સંવેદનાત્મક રીતે સમજાયેલી વસ્તુની સમકક્ષ નથી, પરંતુ શબ્દની શોધની ચોક્કસ ક્ષણે વાણી-સર્જનાત્મક કાર્ય દ્વારા તેને કેવી રીતે સમજાયું તેની સમકક્ષ છે. તે અહીં છે કે સમાન પદાર્થ માટે અભિવ્યક્તિઓની વિવિધતાનો મુખ્ય સ્ત્રોત જોવા મળે છે: ઉદાહરણ તરીકે, સંસ્કૃતમાં, જ્યાં હાથીને કેટલીકવાર બે વાર પીતો, ક્યારેક બે દાંતાવાળા, ક્યારેક એક હાથવાળો, દરેક વખતે એક જ વસ્તુને સૂચવે છે. , ત્રણ શબ્દો ત્રણ સમાન ખ્યાલો દર્શાવે છે. સાચે જ, ભાષા આપણને પોતે જ વસ્તુઓ રજૂ કરતી નથી, પરંતુ હંમેશા તેમના વિશે માત્ર ખ્યાલો જ રજૂ કરે છે. પાછળથી, ઘરેલું પરંપરામાં, A. A. Po-tebnya થી શરૂ કરીને, "આંતરિક સ્વરૂપ" શબ્દનો ઉપયોગ ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટની તુલનામાં સંકુચિત અર્થમાં થવા લાગ્યો: તે ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપ વિશે નથી, પરંતુ આંતરિક સ્વરૂપ વિશે છે. શબ્દનું સ્વરૂપ એ હકીકતને કારણે છે કે શબ્દના મોર્ફેમિક બંધારણમાં અથવા તેની વ્યુત્પત્તિશાસ્ત્રની રચના ચોક્કસ સિમેન્ટીક લક્ષણોને પ્રતિબિંબિત કરે છે.

ઉપરોક્ત અર્થમાં વિભાવનાઓની રચના દરેક રાષ્ટ્ર માટે વિશિષ્ટ છે, તેથી "રાષ્ટ્રીય ઓળખનો પ્રભાવ ભાષામાં જોવા મળે છે... બે રીતે: વ્યક્તિગત ખ્યાલોની રચનાની પદ્ધતિમાં અને ભાષાઓની પ્રમાણમાં અસમાન સંપત્તિમાં. ચોક્કસ પ્રકારના ખ્યાલો સાથે." અહીં ફરીથી, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટે ભાષાઓના વિકાસના વિવિધ સ્તરોથી આગળ વધ્યા, જે માત્ર ધ્વનિ સ્વરૂપમાં જ નહીં, પરંતુ વિભાવનાઓની રચનામાં પણ પ્રગટ થાય છે; ફરીથી, સંસ્કૃત અને પ્રાચીન ગ્રીક આ સંદર્ભમાં સૌથી ધનિક તરીકે ઓળખાય છે.

ન તો ધ્વનિ કે ભાષાનું આંતરિક સ્વરૂપ તેમના પોતાના પર ભાષા બનાવે છે; તેમનું સંશ્લેષણ જરૂરી છે: "ભાષાના આંતરિક નિયમો સાથે ધ્વનિ સ્વરૂપનું સંયોજન ભાષાઓને સંપૂર્ણતા આપે છે, અને તેમની સંપૂર્ણતાનો ઉચ્ચતમ તબક્કો ચિહ્નિત થયેલ છે. આ જોડાણના સંક્રમણ દ્વારા, ભાષાકીય સર્જનાત્મક ભાવનાના એકસાથે કૃત્યોમાં, તેમના સાચા અને શુદ્ધ આંતરપ્રવેશમાં હંમેશા નવીકરણ થાય છે. તેના પ્રથમ તત્વથી શરૂ કરીને, ભાષાનું સર્જન એ એક કૃત્રિમ પ્રક્રિયા છે, શબ્દના સાચા અર્થમાં કૃત્રિમ જ્યારે સંશ્લેષણ એવી વસ્તુ બનાવે છે જે કોઈપણ સંયુક્ત ભાગોમાં સમાવિષ્ટ ન હતું. આ પ્રક્રિયા ત્યારે જ પૂર્ણ થાય છે જ્યારે ધ્વનિનું સમગ્ર બંધારણ નિશ્ચિતપણે અને તરત જ આંતરિક રચના સાથે ભળી જાય છે. આનું ફાયદાકારક પરિણામ એ છે કે એક તત્વનું બીજા તત્વ સાથે સંપૂર્ણ સંવાદિતા." વાસ્તવમાં, અહીં આપણે તે વિશે વાત કરી રહ્યા છીએ જેને પાછળથી ચિહ્નની દ્વિ-પક્ષીયતા કહેવામાં આવી હતી, અને ફરી એક વાર અહીં ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ ભાષાના વ્યવસ્થિત સ્વભાવ, તેના તત્વોની આંતરિક જોડાણ પર ભાર મૂકે છે.

અલબત્ત, ડબલ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટનું મોટા ભાગનું કામ જૂનું છે. આ ખાસ કરીને વિશિષ્ટ ભાષાકીય સામગ્રીના તેમના અભ્યાસને લાગુ પડે છે, જે ઘણી વખત સંપૂર્ણ રીતે ભરોસાપાત્ર હોતું નથી. તેમના તબક્કાના વિચારો અને વધુ કે ઓછી વિકસિત ભાષાઓને અલગ પાડવાના પ્રયાસો માત્ર ઐતિહાસિક મહત્વ ધરાવે છે. જો કે, 19મી સદીના પૂર્વાર્ધના એક વૈજ્ઞાનિક દ્વારા આગામી દોઢ સદીઓથી વધુ વર્ષોમાં ભાષાશાસ્ત્ર દ્વારા ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા કેટલા વિચારોને એક યા બીજા સ્વરૂપે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા તે જોઈને જ કોઈને આશ્ચર્ય થઈ શકે છે. અલબત્ત, ડબ્લ્યુ. વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા સૌપ્રથમ ઉઠાવવામાં આવેલી ઘણી સમસ્યાઓ અત્યંત સુસંગત છે, અને વિજ્ઞાન તેમાંથી કેટલાકના ઉકેલ માટે જ સંપર્ક કરવાનું શરૂ કરી રહ્યું છે.

સાહિત્ય

* શોર આર. ઓ. પુનરુજ્જીવનથી 19મી સદીના અંત સુધીના ભાષાકીય શિક્ષણના ઇતિહાસની સંક્ષિપ્ત રૂપરેખા. // થોમસેન વી. 19મી સદીના અંત સુધી ભાષાશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ. એમ., 1938.
* ઝવેગીન્ટસેવ વી. એ. વિભાગનો પ્રારંભિક લેખ “વી. હમ્બોલ્ટ" // ઝવેગિન્ટસેવ વી. એ. 19મી-20મી સદીમાં ભાષાશાસ્ત્રનો ઇતિહાસ. નિબંધો અને અર્કમાં, ભાગ 1. એમ., 1964.
* ઝવેગીન્ટસેવ વી. એ. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટના વૈજ્ઞાનિક વારસા પર // હમ્બોલ્ટ વી. વોન. ભાષાશાસ્ત્ર પર પસંદગીની કૃતિઓ. એમ., 1984.
* રામિશવિલી જી.વી. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ - સૈદ્ધાંતિક ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપક // હમ્બોલ્ટ વી. વોન. ભાષાશાસ્ત્ર પર પસંદગીની કૃતિઓ. એમ., 1984.

જીવનચરિત્ર (en.wikipedia.org)

પોતાની જાતમાં, તેમના સમયની પરંપરાઓમાં અને પુનરુજ્જીવનની મહાન વ્યક્તિઓ, બહુ-દિશાત્મક પ્રતિભાઓને વારસામાં મેળવીને, તેમણે પ્રશિયામાં વ્યાયામ શિક્ષણમાં સુધારો કર્યો, 1809 માં બર્લિનમાં એક યુનિવર્સિટીની સ્થાપના કરી, અને ગોથે અને શિલરના મિત્ર હતા.

વિજ્ઞાન તરીકે ભાષાશાસ્ત્રના સ્થાપકોમાંના એક. તેમણે ભાષાના સિદ્ધાંતને સતત સર્જનાત્મક પ્રક્રિયા તરીકે અને લોકોના વ્યક્તિગત વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની અભિવ્યક્તિ તરીકે "ભાષાના આંતરિક સ્વરૂપ" તરીકે વિકસાવ્યો. ઘણી રીતે તેણે તેના યુગના જર્મન (અને, વધુ વ્યાપક રીતે, યુરોપિયન) માનવતાવાદી વિચારના વિકાસનો માર્ગ અને દિશા નક્કી કરી.

મૂળ

તેમના પિતાની બાજુએ, હમ્બોલ્ટ ભાઈઓ પોમેરેનિયન બુર્જિયોમાંથી આવ્યા હતા. તેમના દાદાએ પ્રુશિયન સૈન્યમાં અધિકારી તરીકે સેવા આપી હતી અને 1738 માં વ્યક્તિગત યોગ્યતા અને વિનંતીને કારણે ખાનદાની તરીકે બઢતી આપવામાં આવી હતી. તેનો પુત્ર એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જ પણ લશ્કરી સેવામાં હતો. 1766 માં સેવા છોડ્યા પછી, એલેક્ઝાન્ડર જ્યોર્જે હ્યુગ્યુનોટ મૂળની એક શ્રીમંત વિધવા, એલિઝાબેથ વોન હોલ્વેડ, નેઈ કોલમ્બે સાથે લગ્ન કર્યા અને તેના કારણે તે ટેગલ પેલેસ અને આસપાસની જમીનોના માલિક બન્યા.

જીવનચરિત્ર

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટનો જન્મ 22 જૂને પોટ્સડેમમાં થયો હતો. માતાપિતાએ તેમના પુત્રો વિલ્હેમ અને એલેક્ઝાંડરના શિક્ષણ પર કોઈ ખર્ચ છોડ્યો ન હતો. ફ્રેન્કફર્ટ યુનિવર્સિટી (ઓડર પર) અને ગોટિંગેન યુનિવર્સિટીમાં, વિલ્હેમે કાયદા, રાજકારણ અને ઇતિહાસનો સંપૂર્ણ અભ્યાસ કર્યો. વિજ્ઞાન પ્રત્યે સમર્પિત, તેમણે તે જ સમયે રાજકીય, સામાજિક અને સાહિત્યિક ક્ષેત્રોમાં તીવ્ર ધ્યાનની હિલચાલનું અનુસરણ કર્યું.

1789 માં, તે અને તેમના શિક્ષક, પ્રખ્યાત કેમ્પે, "ફ્રેન્ચ તાનાશાહીના અંતિમ સંસ્કારમાં હાજરી આપવા માટે" પેરિસ ગયા. થોડા સમય પછી, તેમણે "રાજ્યની ક્રિયાની મર્યાદા નક્કી કરવાના પ્રયાસ પરના વિચારો" નિબંધમાં રાજ્ય અને વ્યક્તિ વચ્ચેના પરસ્પર સંબંધ વિશે ઇતિહાસ દ્વારા પૂછવામાં આવેલા પ્રશ્નનો જવાબ આપ્યો (Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staats zu. બેસ્ટિમમેન). તે અહીં સંપૂર્ણ વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતા માટે લડવૈયા છે અને બાહ્ય સુરક્ષાની ચિંતા કરવા માટે રાજ્યની ભૂમિકાને મર્યાદિત કરે છે. આ કાર્ય પરંપરાગત વિભાવનાઓ સાથે એટલું વિરોધાભાસી હતું કે સેન્સરશીપ તેના પ્રકાશનને મંજૂરી આપતું ન હતું, અને તે ફક્ત 1851 માં છાપવામાં આવ્યું હતું.

રાજકીય મુદ્દાઓ કરતાં પણ તેમને સાહિત્ય અને ફિલસૂફીના નવા પ્રવાહોમાં રસ હતો. પહેલેથી જ 1790 માં વેઇમરમાં, તેણે શિલર સાથે મજબૂત, ક્યારેય તૂટેલા સંબંધો સ્થાપિત કર્યા ન હતા, અને પછીથી તેની અને ગોથે વચ્ચે મૈત્રીપૂર્ણ સંબંધો સ્થાપિત થયા હતા. હમ્બોલ્ટ બંને સાથે સક્રિય પત્રવ્યવહારમાં હતા, જે શીર્ષકો હેઠળ પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા: “બ્રીફવેશેલ ઝવિસ્ચેન શિલર અંડ ડબલ્યુ. વિ. એચ." (સ્ટટગાર્ટ, 1876) અને "ગોથેસ બ્રિફવેશેલ મિટ ડેન ગેબ્રુડર્ન વોન એચ., 1795-1832" (Lpts., 1876). સાર્વત્રિક રીતે શિક્ષિત વ્યક્તિ તરીકેની તેમની પ્રારંભિક પ્રતિષ્ઠાએ તેમને તે સમયના તમામ સાહિત્યિક સલુન્સના અગ્રણી સભ્ય બનાવ્યા. તે કાં તો બર્લિનમાં, હેનરિએટા હર્ટ્ઝ, રશેલ લેવિન અને અન્યના વર્તુળમાં અથવા એર્ફર્ટ અને વેઇમરમાં અથવા જેના (1794-97)માં શિલર વર્તુળ સાથે સતત વાતચીતમાં દેખાય છે. તેણે (1791) કેરોલિન વોન ડેહેરોડેન સાથે લગ્ન કર્યા ત્યારથી, તેનું ઘર સૌથી તેજસ્વી સલુન્સમાંનું એક બની ગયું હતું, જ્યાં યુરોપમાં સ્માર્ટ, પ્રતિભાશાળી અને પ્રખ્યાત હતું તે બધું જ હતું. હમ્બોલ્ટની પત્ની તેના સમયની સૌથી પ્રબુદ્ધ અને બુદ્ધિશાળી મહિલાઓમાંની એક હતી અને તેણે તેના પતિને તેના વૈજ્ઞાનિક કાર્યોમાં પણ સૌથી વધુ સહાય પૂરી પાડી હતી.

ઇતિહાસકાર અને ફિલોસોફર તરીકે હમ્બોલ્ટના વિચારો

વિલ્હેમ હમ્બોલ્ટે સામાજિક ઈતિહાસની સામગ્રી પર કાન્તના દાર્શનિક શિક્ષણને એકીકૃત અને વિકસિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ સંખ્યાબંધ મુદ્દાઓ પર તેઓ ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદ તરફ વળ્યા. હમ્બોલ્ટ માનતા હતા કે વિજ્ઞાન તરીકે ઇતિહાસ અમુક અર્થમાં સૌંદર્ય શાસ્ત્ર સાથે સુસંગત હોઈ શકે છે, અને ઐતિહાસિક જ્ઞાનનો તેમનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો હતો. તેના મતે, વિશ્વ ઇતિહાસ એ આધ્યાત્મિક શક્તિની પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે જે જ્ઞાનની સીમાઓની બહાર રહે છે, જેને કાર્યકારી દૃષ્ટિકોણથી સમજી શકાતું નથી. આ આધ્યાત્મિક શક્તિ કુદરતી જરૂરિયાત અથવા જરૂરિયાતમાંથી ઉદ્ભવતા વ્યક્તિઓની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ અને વ્યક્તિગત પ્રયત્નો દ્વારા પોતાને પ્રગટ કરે છે. આમ, સમાજનું ઐતિહાસિક જીવન વ્યક્તિઓના જીવન અને સમગ્ર જીવનની સ્વતંત્રતા અને આવશ્યકતાનું પરિણામ છે. "આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિ" શબ્દની સમજ, જે પાછળથી સાંસ્કૃતિક અભ્યાસોમાં વિકસાવવામાં આવી હતી, તેનું મૂળ હમ્બોલ્ટના આ વિચારોમાં છે. હમ્બોલ્ટ આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિને ધાર્મિક અને નૈતિક વિચારો તરીકે સમજે છે જે વ્યક્તિના વ્યક્તિત્વના સુધારણા તરફ દોરી જાય છે અને તે જ સમયે, સામાજિક જીવનની સુધારણા તરફ દોરી જાય છે.

હમ્બોલ્ટના રાજકીય વિચારો

સ્લેઇરમેકર સાથે, હમ્બોલ્ટે વ્યક્તિત્વનો સિદ્ધાંત ઘડ્યો. તેમણે કહ્યું: “દરેક માનવ વ્યક્તિત્વ એ એક વિચાર છે જેનું મૂળ ઘટનામાં છે. કેટલાક કિસ્સાઓમાં, આ એટલું આશ્ચર્યજનક રીતે આઘાતજનક છે, જાણે કે આ વિચાર માત્ર ત્યારે જ તેનામાં તેનો સાક્ષાત્કાર કરવા માટે વ્યક્તિનું સ્વરૂપ લે છે." હમ્બોલ્ટ માનતા હતા કે વ્યક્તિત્વમાં તમામ અસ્તિત્વનું રહસ્ય રહેલું છે અને વિવિધતાની જરૂરિયાતનો વિચાર વ્યક્ત કરનાર પ્રથમ વ્યક્તિ હતા. વિલ્હેમે 18મી સદીના અંતમાં રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ વિશે તેમની રચનાઓ લખી હતી, જ્યારે રાજ્યનો સિદ્ધાંત ખૂબ જ મજબૂત હતો. હમ્બોલ્ટ મુજબ, રાજ્ય ફક્ત બાહ્ય અને આંતરિક સુરક્ષા સ્થાપિત કરવા માટે મર્યાદિત હોવું જોઈએ. રાજ્ય દ્વારા નાગરિકોની સુખાકારી માટે કોઈપણ સહાય માનવ જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં તેના હસ્તક્ષેપ વિના અશક્ય છે. અને આવા હસ્તક્ષેપ, જેમ કે હમ્બોલ્ટને ડર હતો, તે વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાને મર્યાદિત કરશે અને વ્યક્તિના અનન્ય વિકાસમાં દખલ કરશે. વિલ્હેમે સર્વોચ્ચ ધ્યેય જોયો, જેણે વ્યક્તિત્વના સાર્વત્રિક વિકાસમાં રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓની સીમાઓ નક્કી કરવી જોઈએ.

વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટના કાર્યો

* Ideen zu einem Versuch, die Granzen der Wirksamkeit des Staats zu bestimmen (1792)
* રશિયન અનુવાદ: રાજ્ય પ્રવૃત્તિની મર્યાદાઓ પર. - ચેલ્યાબિન્સ્ક: સોસિયમ, 2009. - 287 પૃ. - ISBN 978-5-91603-025-9.
* "વિચાર અને વાણી પર" (1795)
* "સાહિત્ય અને આધ્યાત્મિક વિકાસ પર ભાષાઓની વિવિધ પ્રકૃતિના પ્રભાવ પર" (1821)
* "ઇતિહાસકારના કાર્યો પર" (1821)
* "માનવ ભાષાઓની રચનામાં તફાવત અને માનવજાતના આધ્યાત્મિક વિકાસ પર તેના પ્રભાવ પર" (1830-1835).
* સોક્રેટીસ અને પ્લેટો ઓન ધ ડિવાઈન (મૂળ. સોક્રેટીસ અને પ્લેટો ઉબેર ડાઈ ગોથેઈટ). 1787-1790
* હમ્બોલ્ટ. રાજ્યની કાર્યવાહીની મર્યાદાઓ પર, સૌપ્રથમ 1792માં જોવા મળી હતી. Ideen zu einem Versuch, die Grenzen der Wirksamkeit des Staates zu bestimmen, page ii. E. Trewendt, 1851 (જર્મન) દ્વારા પ્રકાશિત
* ઉબેર ડેન ગેસ્ચ્લેચટસન્ટર્સચીડ. 1794
* Uber mannliche und weibliche ફોર્મ. 1795
* તુલનાત્મક માનવશાસ્ત્રની રૂપરેખા (મૂળ. પ્લાન einer vergleichenden Anthropologie). 1797.
* અઢારમી સદી (મૂળ દાસ અચત્ઝેહન્ટે જહર્હન્ડર્ટ). 1797.
* Asthetische Versuche I. - Uber Goethe’s Hermann und Dorothea. 1799.
લેટિયમ અંડ હેલ્લાસ (1806)
* Geschichte des Verfalls und Untergangs der griechischen Freistataten. 1807-1808.
* પિંડાર્સ "ઓલિમ્પિક ઓડેન". ગ્રીકમાંથી અનુવાદ, 1816.
* Aischylos" "Agamemnon". ગ્રીકમાંથી અનુવાદ, 1816.
* બેઝીહંગ ઓફ ડાઇ વર્શિડેનેન એપોચેન ડેર સ્પ્રેચેન્ટવિકલંગમાં ઉબેર દાસ વર્ગ્લીચેન્ડે સ્પ્રેચસ્ટુડિયમ. 1820.
* Uber die Aufgabe des Geschichtsschreibers. 1821.
* બાસ્ક ભાષા (મૂળ. Prufung der Untersuchungen uber die Urbewohner Hispaniens vermittelst der vaskischen Sprache) ની મદદથી સ્પેનના પ્રારંભિક રહેવાસીઓમાં સંશોધન. 1821.
* Uber die Entstehung der grammatischen Formen und ihren Einfluss auf die Ideenentwicklung. 1822.
* લખવા પર અને વાણી સાથે તેનો સંબંધ (મૂળ. Uber die Buchstabenschrift und ihren Zusammenhang mit dem Sprachbau). 1824.
* "ઓન ધ ડ્યુઅલ નંબર" (ઉબેર ડેન ડ્યુઅલિસ). 1827.
* દક્ષિણ સમુદ્રની ભાષાઓ પર (મૂળ. Uber die Sprache der Sudseeinseln). 1828.
* ઓન શિલર એન્ડ ધ પાથ ઓફ સ્પિરિચ્યુઅલ ડેવલપમેન્ટ (મૂળ. 1830.
* રીઝેનશન વોન ગોએથેસ ઝ્વીટમ રોમીસ્કેમ ઓફેન્થાલ્ટ. 1830.
* ભાષાની વિષમતા અને માનવજાતના બૌદ્ધિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ (મૂળ. Uber die Verschiedenheit des menschlichen Sprachbaus und seinen Einfluss auf die geistige Entwicklung des Menschengeschlechts). 1836. નવી આવૃત્તિ: ભાષા પર. માનવ ભાષાના નિર્માણની વિવિધતા અને માનવ જાતિના માનસિક વિકાસ પર તેનો પ્રભાવ, કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી પ્રેસ, 2જી રેવ. આવૃત્તિ 1999
અન્ય લેખકો દ્વારા કામ કરે છે
* હેગલ, 1827. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ દ્વારા ભગવદ-ગીતા નામથી જાણીતા મહાભારતના એપિસોડ પર.
* એલ્સિના સ્ટબ, વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટની ભાષાની ફિલોસોફી, તેના સ્ત્રોતો અને પ્રભાવ, એડવિન મેલેન પ્રેસ, 2002
* જ્હોન રોબર્ટ્સ, જર્મન ઉદારવાદ અને વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ: અ રીએસેસમેન્ટ, મોઝેક પ્રેસ, 2002
* ડેવિડ સોર્કિન, વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ: ધ થિયરી એન્ડ પ્રેક્ટિસ ઓફ સેલ્ફ-ફોર્મેશન (બિલ્ડંગ), 1791-1810 માં: જર્નલ ઓફ ધ હિસ્ટ્રી ઓફ આઈડિયાઝ, વોલ્યુમ. 44, નં. 1 (જાન્યુ. - માર્ચ, 1983), પૃષ્ઠ. 55-73

નોંધો

1. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ

સાહિત્ય

* ગુલિગા એ.વી. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટનું ફિલોસોફિકલ એન્થ્રોપોલોજી // ફિલોસોફીના પ્રશ્નો. - 1985. - નંબર 4.
* ડેનિલેન્કો વી.પી. વિલ્હેમ વોન હમ્બોલ્ટ અને નિયો-હમ્બોલ્ટિયનિઝમ. - એમ.: બુક હાઉસ "લિબ્રોકોમ", 2010. - 216 પૃષ્ઠ.
* ફિલોસોફિકલ ડિક્શનરી. આઇ.ટી. ફ્રોલોવ દ્વારા સંપાદિત. - એમ., 1987.
* 5 વોલ્યુમોમાં ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનકોશ. - M.: “BSE”, 1960-1970.
* વર્ણનાત્મક મનોવિજ્ઞાન. વિલ્હેમ ડિલ્થે. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: "અલ્ટેયા", 1996.
* કે.એન. લિયોન્ટિવ. મનપસંદ. - એમ.: "મોસ્કો વર્કર", 1993.