व्याख्यान 1. रूसी रूमानियत

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लेख विषय:	व्याख्यान 1. रूसी रूमानियत
रूब्रिक (विषयगत श्रेणी)	इतिहास

1. रूमानियत के उदय की ऐतिहासिक पृष्ठभूमि

2. प्रवाह की सामान्य विशेषताएं

3. रोमांटिक नवाचार

4. रूसी रूमानियत की टाइपोलॉजी

5. रूसी रूमानियत और यूरोपीय के बीच का अंतर

साहित्य

1. बर्कोव्स्की एन.वाई.ए. जर्मनी में स्वच्छंदतावाद

2. गुरेविच ए.एम. रूसी साहित्य में स्वच्छंदतावाद। -एम।, 1980।

4. गुलेव एन.ए. 17 वीं -19 वीं शताब्दी के रूसी और विदेशी साहित्य में साहित्यिक रुझान और तरीके। -एम।, 83।

5. मान यू.वी. रूसी रोमांटिकतावाद की कविताएँ। -एम.: नौका, 1976।

6. रूसी रूमानियत के इतिहास पर। -एम.: नौका, 1973।

7. रूसी रूमानियत: पाठ्यपुस्तक। भत्ता स्टड-एस अन-एस और पेड के लिए। संस्थान / एड। एनए गुलियावा। -एम .: उच्चतर। स्कूल, 1974।

मैं. एक साहित्यिक प्रवृत्ति के रूप में स्वच्छंदतावाद 18वीं सदी के अंत में विकसित हुआ - 19वीं शताब्दी की पहली तिमाही। कुछ सामाजिक-ऐतिहासिक परिस्थितियों के प्रभाव में जीवन में स्वच्छंदतावाद ने खुद को स्थापित किया, विभिन्न क्षेत्रों को कवर करते हुए लोगों के दिमाग में प्रवेश किया: साहित्य, संगीत, चित्रकला, इतिहास, सौंदर्यशास्त्र, नैतिकता।

क्रांतिकारी परिवर्तन के बाद के संक्रमणकालीन युग में यूरोप में स्वच्छंदतावाद का उदय हुआ (Fr.
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1789 की क्रांति), नेपोलियन के युद्ध, पूंजीवादी संबंधों का निर्माण। इस तथ्य के बावजूद कि बुर्जुआ परिवर्तनों ने अपेक्षित परिणाम नहीं लाए, रोमांटिक हलकों में क्रांति की शुरुआत उत्साह से हुई; ऐसी धारणा थी कि वह अपने साथ आजादी लाएगी।

रूस में, रोमांटिकतावाद का उदय पश्चिमी यूरोप की तुलना में अन्य स्थितियों में होता है, और 1812 के देशभक्ति युद्ध की घटनाओं से जुड़ा हुआ है - उस समय के प्रगतिशील लोगों की उथल-पुथल, मौजूदा निरंकुश-सामंती व्यवस्था में उनकी निराशा। प्रगतिशील विचारों में सामाजिक-ऐतिहासिक परिवर्तनों के लाभ की आशा शामिल थी।

द्वितीय. 1. रोमांटिक लोगों ने व्यक्ति को उसकी सामाजिक और भौतिक परिस्थितियों की दासता से मुक्त करने का प्रयास किया। एक ऐसे समाज का सपना देखा जहां आध्यात्मिक सिद्धांत प्राथमिक हो। इस कारण से, उन्होंने मौजूदा वास्तविकता की आलोचना की, या इसे पूरी तरह से नकार दिया। रोमांटिक लोगों के कार्यों में असामाजिक प्रवृत्ति वास्तविकता के प्रति उनके आलोचनात्मक रवैये का परिणाम है। Οʜᴎ एक अतिरिक्त-सामाजिक अस्तित्व का सपना. इसके अलावा, पूंजीवादी गठन के विकास ने रोमांटिक लोगों की आशावादी आशाओं को सही नहीं ठहराया। एक असफल आदर्श की लालसा है, जो या तो अतीत में, या दूसरी दुनिया में, या दूर के भविष्य में संभव था। इसलिए इतिहास और फंतासी में रोमांटिक लोगों की रुचि।

मैं अपनी आत्मा की दुनिया हूँ

वास्तविकता - पी - अतीत

एफ - फंतासी

2. स्वच्छंदतावाद ने मानव आत्मा को मुक्त कर दिया (शेलिंग ने कहा कि मानव आत्मा निर्जन है), एक व्यक्ति के रूप में एक व्यक्ति में बहुत रुचि है। रोमांटिक लोगों का मानना ​​​​था कि एक व्यक्ति बहुत सारे महान अवसरों से भरा होता है जो छिपे होते हैं और विकास प्राप्त नहीं करते हैं।

3. इतिहास के प्रति आकर्षण में एक निश्चित अस्पष्टता है। एक ओर, रोमांटिक लोग इतिहास के आलोचक थे: इसका विकास आध्यात्मिक स्वतंत्रता के विकास के साथ नहीं हुआ था। यहाँ से - "प्राकृतिक मनुष्य" का पंथ, लोगों के जीवन के प्रागैतिहासिक अतीत में प्रस्थान, जब प्रकृति के नियम लागू थे, न कि सभ्यता द्वारा स्थापित नियम (ए.एस. पुश्किन। काकेशस के लोग "काकेशस के कैदी", "जिप्सियों" में जिप्सी)। तदनुसार, रोमांटिक नायक एक धर्मनिरपेक्ष सैलून में नहीं, बल्कि समाज के बाहर (एक शिविर में, भारतीयों के साथ, प्रकृति की गोद में, आदि) स्वतंत्र महसूस करता है।

दूसरी ओर, रोमांटिक लोगों ने स्वेच्छा से ऐतिहासिक सामग्री का उपयोग किया, लेकिन ऐतिहासिक तथ्य ने रोमांटिक लोगों को रुचि नहीं दी। 1) वे ऐतिहासिक स्वाद, राष्ट्रीय जड़ों में रुचि रखते थे। 2) उन्होंने सामंती और पूंजीवादी गठन के निषेध के रूप में ऐतिहासिक सामग्री का इस्तेमाल किया, .ᴇ. राजनीतिक विद्रोह के रूप में। इस कारण से, ऐतिहासिक तथ्य की काव्यात्मक रूप से व्याख्या की गई, ऐतिहासिक वास्तविकता के रूप में नहीं, बल्कि किंवदंतियों, किंवदंतियों के रूप में।

4. चूंकि उभरती हुई वास्तविकता में रोमांटिक सद्भाव के लिए कोई जगह नहीं है, एक प्रसिद्ध (रोमांटिक) आदर्श (सपना) और वास्तविकता का संघर्ष, क्या है और क्या संभव है के बीच विरोध। यह संघर्ष रोमांटिक दोहरी दुनिया की विशेषता है, .ᴇ. "आदर्श और वास्तविकता की ध्रुवीयता की चेतना, एक अंतर की भावना, उनके बीच एक खाई, और दूसरी ओर, उनके पुनर्मिलन की प्यास" (एएम गुरेविच, पी। 7)। यह रूमानियत की सबसे आवश्यक विशेषताओं में से एक है, जो इसके गहरे मार्ग को निर्धारित करती है।

5. तर्क और वास्तविकता की सर्वशक्तिमानता को नकारने से एक रोमांटिक नायक का जन्म होता है।

रोमांटिक नायक - एक नायक जो आसपास के समाज के साथ शत्रुतापूर्ण संबंध में है। वह अपने समकालीन जीवन में अकेला है, खुद को 'सामाजिक परिवेश से बाहर का व्यक्ति' (एफ. लेसिंग) मानता है। चीजों के पंथ का विरोध करता है, सेवा कैरियर, परोपकारी अस्तित्व, .ᴇ. समाज में सब कुछ अआध्यात्मिक। यह एक गैर-घरेलू व्यक्ति है, यह इस संबंध में है कि वह अक्सर अकेला और दुखद होता है। रोमांटिक हीरो वास्तविकता के खिलाफ विद्रोह का अवतार है। यह एक ऐसा नायक है जो "केवल एक उग्र जुनून" को जानता था। इस पर चुने जाने, प्रतिष्ठित होने का गुण निहित है।

रोमांटिक नायक 1 के खिलाफ विद्रोह करता है) एक वास्तविकता जो उसके अनुरूप नहीं है (अंग्रेजी प्रकार का रोमांटिकवाद); 2) पूरी दुनिया के खिलाफ विद्रोही, जीवन, दूसरी दुनिया में आदर्श (जर्मन प्रकार का रोमांटिकवाद)।

नायक की असामान्यता हर चीज में व्यक्त की जाती है: चित्र में (जलती हुई आँखें, पीला भौंह, काले बाल); कर्म (बंदी, पथिक)।

रोमांटिक नायक को असामान्य प्रकृति की पृष्ठभूमि के खिलाफ दिखाया गया है: समुद्र, पहाड़, तत्व, जंगल। खुद नायक से जुड़े असामान्य उतार-चढ़ाव।

6. भीड़ (जो लोग रोजमर्रा की चिंताओं में रहते हैं) को तुच्छ समझते हुए, रोमांटिक लोग असाधारण लोगों, टाइटैनिक और शक्तिशाली व्यक्तित्वों में रुचि रखते थे। (इसलिए प्रतिभा और भीड़ के बीच विरोध)।

7. हकीकत से हटकर रोमांटिक लोगों ने अपने काम में दी खास जगह विदेशी , , उनकी राय में, वास्तविकता से परे है। समय और स्थान में दूर की हर चीज उनके लिए काव्य का पर्याय बन जाती है, इसलिए तिरस्कृत 'यहाँ' रहस्यमय 'वहाँ' का विरोध करता है।

8. चूंकि रोमांटिक लेखकों का ध्यान मानव व्यक्तित्व, उसकी आध्यात्मिक दुनिया पर है, वे, एक नियम के रूप में, एक व्यक्ति को तनावपूर्ण जीवन स्थितियों में चित्रित करते हैं। यहाँ से - रोमांटिक साहित्य का तीव्र नाटक और मनोविज्ञान।

9. रोमांटिकतावाद के सिद्धांतों में से एक प्रोग्रामिंग है, जिसमें कुछ लेटमोटिफ शामिल हैं जो किसी विशेष कवि के पूरे काम में दोहराए जाते हैं (उदाहरण के लिए, वी.ए. ज़ुकोवस्की दोस्ती, प्यार (एलीजी, गाने) गाते हैं, अपने सौंदर्यवादी दृष्टिकोण को व्यक्त करते हैं - शोकगीत ʼʼइवनिंगʼʼ)।

10. रोमांटिक पंथ - कवि और कविता का पंथ। चूँकि काव्यात्मक अनुभूति सत्य को जानने का एक साधन है, तो काव्यात्मक, जीवन की बुलंद शुरुआत की पुष्टि कवि की जीवन पुकार है। प्रेम की दृष्टि से कला का असली उद्देश्य सुंदर, अच्छे, सच्चे मानव की सेवा है।

11. रोमांटिक विश्वदृष्टि (आत्मा और पदार्थ, वास्तविक दुनिया और असत्य दुनिया) के द्वंद्व ने जीवन की छवि को तीव्र विरोधाभासों में बदल दिया। कंट्रास्ट की उपस्थिति रूमानियत की विशिष्ट विशेषताओं में से एक है।

111 . 1. रोमांटिक्स फंतासी में बदल गए।

रोमांटिक लेखकों ने जीवन को अलौकिक के एक रहस्यमय, वास्तविक क्षेत्र के रूप में देखा। इस कारण से, सबसे साधारण जीवन की घटनाओं को एक शानदार व्याख्या मिल सकती है। कुछ लोगों को ऐसा लग रहा था कि राक्षसी ताकतें जो समय और तर्क के अधीन नहीं थीं, जीवन को नियंत्रित करती थीं (हॉफमैन, पो)।

2. लोककथाओं में रुचि।

रूमानियत के आगमन के साथ पहली बार लोककथाएँ धर्मनिरपेक्ष साहित्य में दिखाई देने लगीं। उन्होंने लोककथाओं की शैलियों की ओर रुख किया: परियों की कहानियां (Ch. Perro, V.A. Zhukovsky), विचार (K.F. Ryleev), गीत। कई किंवदंतियों को उनके कार्यों में वर्णित किया गया था (उदाहरण के लिए, वी.ए. ज़ुकोवस्की के गाथागीत)

3. साहित्यिक अनुवाद में रुचि। कार्य अनुवादित पाठ की एक सटीक प्रतिलिपि बनाना नहीं था, बल्कि अनुवादित लेखक के प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करना था।

4. साहित्यिक प्रचलन में ऐतिहासिकता का परिचय दिया। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, रोमांटिक लोगों का ऐतिहासिकता मनमाना था, वे ऐतिहासिक स्वाद में रुचि रखते थे, न कि इतिहास में ही। अक्सर ऐतिहासिक अतीत (स्कॉट, ह्यूगो, डुमास) की पृष्ठभूमि के खिलाफ आधुनिक पात्रों को चित्रित किया जाता है।

इतिहास पर रोमांटिक लोगों के विचारों की मौलिकता (इतिहास को एक उद्देश्य, आत्म-विकास प्रक्रिया के रूप में नहीं समझा गया था) ने इस विश्वास को जन्म दिया कि जीवन की गति को वांछित चैनल के साथ निर्देशित किया जा सकता है वीर व्यक्तियों के प्रयास।

5. रोमांटिकतावाद के प्रसार ने पुरानी काव्य शैलियों (एली, बैलाड (ज़ुकोवस्की, केटेनिन), कविता (बायरन, पुश्किन), पत्र, त्रासदी, ऐतिहासिक उपन्यास (स्कॉट, ह्यूगो, ज़ागोस्किन) के नए और परिवर्तन को जन्म दिया - पारंपरिक रोमांटिक के लिए शैलियों)। गीतकारिता एक ऐसी शैली बन गई है जिसने रूमानियत की व्यवस्था में अन्य सभी को वश में कर लिया है, क्योंकि गीत आत्मा की दुनिया को दर्शाते हैं।

1यू.रूसी रूमानियत के विकास में कई चरण हैं। मेमिन ई.ए. रूमानियत के आरोहण में दो चरणों की बात करता है। प्रथम 1812 के युद्ध से जुड़ा, जिसने ज़ुकोवस्की, पुश्किन, डिसमब्रिस्ट्स की कविता को जन्म दिया।

दूसरी लहर - 1825 के विद्रोह की प्रतिक्रिया के बाद। विद्रोह की हार ने संदेह और निराशा को जन्म दिया, पुराने मूल्यों का खंडन किया। कवियों ने वास्तविक दुनिया से दार्शनिक विचारों की दुनिया में भागने की कोशिश की। यह जीवन में सामाजिक और राजनीतिक आदर्शों की कमी के कारण है।

गुरेविच रूमानियत के विकास में तीन मुख्य अवधियों की ओर इशारा करते हैं

1. 1801 - 1815 - रूस में रोमांटिक प्रवृत्ति के उद्भव की अवधि (क्लासिकवाद और भावुकता की गहराई में)

2. 1816 - 1825 - गहन विकास का समय (साहित्यिक जीवन में एक घटना बन जाती है)

3. 1826-1840 - दिसंबर के बाद की अवधि - रूसी साहित्य में रूमानियत सबसे व्यापक है: यह नई विशेषताओं को प्राप्त करता है, नई शैलियों को जीतता है। इस समय रोमांटिक मूड काफी गहरा हो गया, और रूसी रोमांटिक अंततः क्लासिकवाद और भावुकता की परंपराओं से टूट गए। नई रोशनी के प्रभाव का अनुभव। विधि - यथार्थवाद और स्वयं इसे प्रभावित करते हैं। संघर्ष 40 के दशक के मध्य तक समाप्त हो जाता है।

कुछ वैज्ञानिक निम्नलिखित चरणों के बारे में बात करते हैं (जीएम समोइलोवा के एक व्याख्यान से):

1. पूर्व-रोमांटिकवाद (निक। डीएम। मुरावियोव)

2. रूमानियत का जन्म ('ग्रामीण कब्रिस्तान से जुड़ा हुआ' ज़ुकोवस्की, 1802)।

3. रूमानियत का विकास, 10 का दशक। यह इस समय था कि रूमानियत का भेदभाव हुआ।

4. 20s - सुनहरे दिन।

5. 30 एस। यथार्थवाद के उद्भव की विशेषता, वास्तविकता को चित्रित करने की रोमांटिक पद्धति में रुचि कमजोर हो रही है।

6. 40 का दशक - रूमानियत का पतन। बेलिंस्की ने रूमानियत के खिलाफ लड़ाई में सक्रिय भाग लिया।

7. 50 का दशक - रूमानियत से प्रस्थान।

लेकिन वह कभी भी साहित्यिक जीवन से पूरी तरह गायब नहीं हुए। प्रतीकवादियों के कार्यों में, फेट टुटेचेव, पोलोन्स्की के कार्यों में इसकी कई विशेषताओं में इसे संरक्षित किया गया था।

अब तक, विज्ञान में रूसी रूमानियत की टाइपोलॉजिकल योजना के बारे में विवाद है। परंपरागत रूप से, रोमांटिक को 2 धाराओं में विभाजित किया जाता है: सक्रिय(क्रांतिकारी) और निष्क्रिय(चिंतनशील)। सक्रिय - दुनिया में शासन करने वाली बुराई और संघर्ष के मूड के खिलाफ विरोध; निष्क्रिय - कुछ उच्च शक्तियों की दुनिया में प्रभुत्व का विचार जो मानव मन के लिए दुर्गम हैं। इसलिए भाग्य का पालन करने के अत्यधिक महत्व का विचार। आम: मौजूदा समाज, गणना, अश्लीलता, ऊब के उनके इनकार में एकजुट हैं।

यह योजना एक सामान्य प्रकृति की है, क्योंकि कई रोमांटिक लोगों का काम इस योजना के ढांचे में फिट नहीं होता है (उदाहरण के लिए, वेनेविटिनोव का दार्शनिक रोमांटिकवाद)।

फोच ने रूसी रूमानियत की एक विस्तृत योजना का प्रस्ताव रखा

अमूर्त मनोवैज्ञानिक विविधता (ज़ुकोवस्की, कोज़लोव)

सुखवादी किस्म (बट्युशकोव)

सिविल (पुश्किन, रेलीव, ओडोएव्स्की, कुचेलबेकर)

सामाजिक (एन। पोलेवॉय)

दार्शनिक (वेनेविटिनोव, बारातिन्स्की)

सिंथेटिक रूमानियत (Lermontov)

छद्म-रोमांटिकवाद (कठपुतली, ज़ागोस्किन)

मेमिन ई.ए. अपनी योजना प्रदान करता है:

ज़ुकोवस्की का स्वच्छंदतावाद (सशर्त रूप से चिंतनशील)

डीसमब्रिस्टों का नागरिक, क्रांतिकारी रूमानियतवाद

पुश्किन की रूमानियत सिंथेटिक है

लेर्मोंटोव का रूमानियतवाद विद्रोही, दार्शनिक, नागरिक, 'बायरोनिक' का संश्लेषण है।

समोइलोवा जी.एम. 5 प्रकार के रूमानियत के बारे में बात करता है।

एलिगियाक (ज़ुकोवस्की)

प्राचीन (बट्युशकोवा)

पुनर्जागरण (पुश्किन)

दार्शनिक (वेनेविटिनोव, बारातिन्स्की, ओडोएव्स्की)

क्रांतिकारी (रिलीव, बी।-मारलिंस्की, कुचेलबेकर)।

यू. 1. रूसी रूमानियत जीवन के साथ अधिक से अधिक अभिसरण के मार्ग के साथ अपने विकास में थी। अपनी ठोस ऐतिहासिक, राष्ट्रीय पहचान में वास्तविकता का अध्ययन करते हुए, रोमांटिक्स ने धीरे-धीरे ऐतिहासिक प्रक्रिया के रहस्यों को उजागर किया। Οʜᴎ सामाजिक कारकों में ऐतिहासिक विकास के स्रोतों की तलाश कर रहे थे।

2. रूसी रूमानियत पश्चिमी यूरोपीय से अलग थी। ए.एम. गुरेविच का मोनोग्राफ (पृष्ठ 11-12) दो विशिष्ट विशेषताओं की ओर इशारा करता है

पहले तो, कम विशिष्टता, बुनियादी सुविधाओं की गंभीरता, रूमानियत के गुण. (ʼʼRom.विचार, मनोदशा और कलात्मक रूपों को रूसी साहित्य में एक नरम संस्करण में प्रस्तुत किया जाता है। उनके पूर्ण विकास के लिए अभी तक एक उपयुक्त सामाजिक इतिहास नहीं रहा है।
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मिट्टी, कोई प्रासंगिक सांस्कृतिक परंपरा नहीं, कोई पर्याप्त सांस्कृतिक अनुभव नहीं।)

दूसरे, अन्य रोशनी के साथ एक निकट (यूरोप की तुलना में) संबंध। दिशाओं. (रूसी साहित्य के आंदोलन की तेजता ने कुछ अस्पष्टता पैदा की, उसमें उत्पन्न होने वाले कलात्मक आंदोलनों के बीच की सीमाओं को धुंधला कर दिया। और रोमांटिकवाद पहले क्लासिकवाद और भावुकता के साथ निकट संपर्क में था, फिर आलोचनात्मक यथार्थवाद के साथ जो इसे बदल रहा था, था। कुछ मामलों में उनसे भेद करना मुश्किल है। रूसियों के काम में रोमांटिक्स ने विषम साहित्यिक परंपराओं को प्रतिच्छेद किया, मिश्रित, संक्रमणकालीन रूप उत्पन्न हुए।)

3. ई.ए. मैमिन का मानना ​​है कि रूसी रूमानियतवाद यूरोपीय से 2 तरीकों से भिन्न है:

1. रहस्यवाद के प्रति दृष्टिकोण।

2. व्यक्ति की भूमिका, व्यक्तिगत सिद्धांत।

रूसी रोमांटिक (कुछ अपवादों के साथ, उदाहरण के लिए, ज़ुकोवस्की) ने रहस्यवाद से बचने की कोशिश की। क्योंकि उनका मानना ​​था कि वास्तविक न केवल वृत्ति से, बल्कि कारण से भी काव्यात्मक है। इसके अलावा, रूसी रूमानियत ने कभी भी आत्मज्ञान का विरोध नहीं किया, तर्क में पूर्ण विश्वास पर आधारित ज्ञानोदय दर्शन के लिए।

रूसी रोमांटिक लोगों के बीच, व्यक्ति पर ध्यान, व्यक्तिगत सिद्धांत काफ़ी कमजोर है, एक विशिष्ट सिद्धांत विशेषता है। व्यक्तिवाद का कोई पंथ नहीं था (लेर्मोंटोव की कविता में कुछ अपवादों के साथ)। यद्यपि व्यक्तिवाद का विषय लग रहा था, यह मुख्य रूप से नेपोलियन की छवि से जुड़ा था।

3. रूसी साहित्य में "स्थानीय रंग" की समस्या की व्याख्या अलग-अलग तरीकों से की गई थी। रूढ़िवादी पत्रिकाओं में (उदाहरण के लिए, वेस्टनिक एवरोप्यो), इसे बाहरी रूप से सजावटी के रूप में माना जाता था, उस समय की वेशभूषा के रोजमर्रा के जीवन के पुनरुत्पादन के रूप में।

एन। पोलेवॉय (मॉस्को टेलीग्राफ के प्रकाशक) ने "स्थानीय रंग" को और अधिक व्यापक रूप से समझा, जिसमें लोगों के रीति-रिवाजों, जुनून, विचारों और भावनाओं की छवि भी शामिल है।

4. अंतरंग जीवन में किसी व्यक्ति की मुक्ति, प्रेमकाव्य - भी पहली बार रूमानियत में प्रकट होता है। लेकिन रूसी रूमानियत में, यूरोप के विपरीत, कामुकता कभी भी अश्लील साहित्य में नहीं बदली। यह रूसी मानसिकता और रूढ़िवादी विश्वास के कारण है।

व्याख्यान 1. रूसी रूमानियत - अवधारणा और प्रकार। "व्याख्यान 1. रूसी स्वच्छंदतावाद" 2017, 2018 श्रेणी का वर्गीकरण और विशेषताएं।

रूसी रूमानियत। इसकी विशेषताएं, प्रतिनिधि।

ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव रूसी रूमानियत के संस्थापक हैं।

डिसमब्रिस्ट्स की कविता। ए। ग्रिबेडोव "विट से विट"। पुश्किन की रोमांटिक कविता।

प्रश्न 1।रूसी रूमानियत पैन-यूरोपीय रूमानियत का एक जैविक हिस्सा था, जो एक ऐसा आंदोलन था जिसने समाज के आध्यात्मिक जीवन के सभी क्षेत्रों को गले लगा लिया। स्वच्छंदतावाद व्यक्ति की मुक्ति, मानवीय भावना और रचनात्मक विचार लाया। स्वच्छंदतावाद ने पिछले युगों की उपलब्धियों को अस्वीकार नहीं किया, यह मानवतावादी आधार पर उत्पन्न हुआ, जिसमें पुनर्जागरण और ज्ञान के युग द्वारा प्राप्त किए गए सर्वोत्तम को शामिल किया गया था। रूमानियत के सौंदर्यशास्त्र का सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत व्यक्ति के आत्म-मूल्य का विचार था।

रोमांटिक आंदोलन 1790 के दशक में जर्मनी में शुरू हुआ (शेलिंग, टाइक, नोवालिस, गोएथे, शिलर); 1810 के दशक से - इंग्लैंड में (बायरन, शेली, डब्ल्यू। स्कॉट, ब्लेक, वर्ड्सवर्थ), और जल्द ही रोमांटिक आंदोलन फ्रांस सहित पूरे यूरोप में फैल गया। स्वच्छंदतावाद साहित्य में केवल एक दिशा नहीं है - यह, सबसे पहले, एक विश्वदृष्टि, एक विश्वदृष्टि है। स्वच्छंदतावाद सपनों और वास्तविकता, आदर्श और वास्तविकता का विरोध करता है। वास्तविक, अस्वीकृत वास्तविकता, रूमानियतवाद एक निश्चित उच्च, काव्य सिद्धांत का विरोध करता है। प्रतिवाद "सपना - वास्तविकता" रोमांटिक लोगों के लिए रचनात्मक हो जाता है।

वास्तविकता के रोमांटिक इनकार से एक खास रोमांटिक हीरो भी पैदा होता है। पिछला साहित्य ऐसे नायक को नहीं जानता था। यह एक नायक है जो समाज के साथ शत्रुतापूर्ण संबंधों में है, जीवन के गद्य का विरोध करता है, "भीड़" का विरोध करता है। यह एक गैर-घरेलू, असामान्य, बेचैन, अकेला और दुखद व्यक्ति है। रोमांटिक नायक वास्तविकता के खिलाफ एक रोमांटिक विद्रोह का अवतार है, इसमें एक विरोध और एक चुनौती है, एक काव्य और रोमांटिक सपना साकार होता है, जो जीवन के निर्जीव और अमानवीय गद्य के साथ नहीं आना चाहता है।

रोमांटिक कवियों और लेखकों ने, अधिकांश भाग के लिए, इतिहास की ओर रुख किया, अपने कार्यों में ऐतिहासिक सामग्री की ओर रुख किया। रोमान्टिक्स, इतिहास की ओर मुड़ते हुए, इसमें राष्ट्रीय संस्कृति की नींव, इसके गहरे स्रोत देखे गए। ऐतिहासिक सामग्री के संबंध में, रोमांटिक लोग काफी स्वतंत्र महसूस करते थे, उन्होंने इतिहास को स्वतंत्र रूप से और काव्यात्मक रूप से माना। इतिहास में रोमांटिक लोग वास्तविकता की तलाश नहीं कर रहे थे, लेकिन एक सपने के लिए, जो था उसके लिए नहीं, बल्कि जो वांछित था, उन्होंने एक ऐतिहासिक तथ्य को इतना चित्रित नहीं किया जितना कि उनके सामाजिक और सौंदर्य आदर्शों के अनुसार बनाया गया था।

यह सब रूमानियत की निम्नलिखित विशेषताओं को जन्म देता है:

कवि और कविता का रोमांटिक पंथ,

जीवन में कविता और काव्य सिद्धांत की असाधारण भूमिका की मान्यता,

कवि की उच्च, असाधारण, जीवन बुलाहट की पुष्टि।

रूसी रूमानियत एक पूरी तरह से मूल घटना है। रूसी रूमानियत का विकास राष्ट्रीय आत्म-चेतना से बहुत प्रभावित था। हालांकि, रूस में रोमांटिकतावाद अलगाव में विकसित नहीं हुआ, यह यूरोपीय रोमांटिकवाद के साथ घनिष्ठ संपर्क में था, हालांकि उसने इसे दोहराया नहीं। रूसी रूमानियतवाद पैन-यूरोपीय रूमानियत का हिस्सा था, इसलिए, यह अपने कुछ सामान्य गुणों और संकेतों को स्वीकार नहीं कर सका। अपोलोन ग्रिगोरिएव ने लिखा: "रोमांटिकवाद, और, इसके अलावा, हमारा, रूसी ... रोमांटिकवाद एक साधारण साहित्यिक नहीं था, लेकिन एक जीवन घटना, नैतिक विकास का एक पूरा युग, एक ऐसा युग जिसका अपना विशेष रंग था, एक विशेष दृष्टिकोण को अंजाम दिया। जीवन में ... रोमांटिक प्रवृत्ति को बाहर से आने दें, पश्चिमी जीवन और पश्चिमी साहित्य से, यह रूसी प्रकृति में अपनी धारणा के लिए तैयार मिट्टी को पाया, और इसलिए पूरी तरह से मूल घटनाओं में परिलक्षित हुआ ... "। यदि यूरोपीय रोमांटिकवाद बुर्जुआ क्रांति के विचारों और व्यवहार से सामाजिक रूप से वातानुकूलित था, तो रूस में रोमांटिक मनोदशा और रोमांटिक कला के स्रोतों को मुख्य रूप से 1812 के देशभक्ति युद्ध में रूसी जीवन और रूसी सार्वजनिक चेतना के परिणामों में खोजा जाना चाहिए। यह तब था जब डीसमब्रिस्ट और रोमांटिक मूड दोनों के लिए मिट्टी दिखाई देती है।

प्रेमपूर्णवाद। बी.वी. टोमाशेव्स्की ने लिखा: "इस शब्द (पूर्व-रोमांटिकवाद) का प्रयोग क्लासिकवाद के साहित्य में उन घटनाओं को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, जिसमें एक नई दिशा के कुछ संकेत हैं जिन्हें रोमांटिकतावाद में पूर्ण अभिव्यक्ति मिली है। इस प्रकार, पूर्व-रोमांटिकवाद एक संक्रमणकालीन घटना है। शास्त्रीय काव्य के सभी रूप अभी भी इसमें देखे जाते हैं, लेकिन साथ ही कुछ ऐसा भी है जो रूमानियत की ओर ले जाता है। रोमांटिकवाद की ओर ले जाने वाले संकेत क्या हैं? सबसे पहले, यह जो वर्णित किया जा रहा है, उसके लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण की स्पष्ट अभिव्यक्ति है; पूर्व-रोमांटिक के बीच चित्रित परिदृश्य हमेशा कवि की मनोदशा के अनुरूप रहा है। स्वच्छंदतावाद अचानक नहीं पैदा होता है और न ही तुरंत। उदाहरण के लिए, ज़ुकोवस्की के गीत सीधे भावुकता की गहराई में विकसित हुए। भावुकता के साथ बट्युशकोव का संबंध जैविक था, हालांकि क्लासिकवाद की कुछ विशेषताओं को उनके गीतों में रूपांतरित रूप में संरक्षित किया गया था। ज़ुकोवस्की न केवल रूसी साहित्य में पहला रोमांटिक था, बल्कि अपने जीवन के अंत तक वह हमेशा एक "अलग", "बेहतर दुनिया", अपने रोमांटिक आदर्श के सपने के लिए समर्पित था।

स्वच्छंदतावाद एक बहुआयामी घटना है; यह एक राष्ट्रीय संस्कृति के ढांचे के भीतर सजातीय नहीं था, यहां तक ​​कि एक ही ऐतिहासिक अवधि के भीतर भी। यदि ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव के रोमांटिकवाद में चिंतनशील-सपने का सिद्धांत प्रबल होता है, तो लेर्मोंटोव के रोमांटिकवाद की परिभाषित विशेषता गहन मनोविज्ञान है - लेर्मोंटोव के रोमांटिकवाद की एक वास्तविक खोज। दार्शनिक स्वच्छंदतावाद - "दार्शनिकों" के साहित्यिक और दार्शनिक सर्कल के प्रमुख ओडोएव्स्की, दार्शनिक जर्मन रोमांटिकवाद के शौकीन थे। ओडोएव्स्की में रोमांटिक को "मानव आत्मा" के अंतरतम रहस्यों तक पहुंचने की भावुक इच्छा के साथ, एक जिद्दी "सत्य के साधक" के साथ जोड़ा गया था। वेनेविटिनोव का काम, जो "दार्शनिक चिंतन" के लिए प्रवृत्त है, "लुबोमुद्री" के चक्र की गतिविधियों से भी जुड़ा हुआ है। पुश्किन आकाशगंगा के कवियों का काम रोमांटिक प्रवृत्ति के साथ अलग-अलग डिग्री से जुड़ा है: व्यज़ेम्स्की, डेलविग, डेविडोव, याज़ीकोव। रूसी रूमानियत रूमानियत के अखिल-यूरोपीय आंदोलन का एक जैविक हिस्सा है, जिसके प्रतिनिधि शिलर और हेन, बायरन और शेली, जॉर्ज सैंड और ह्यूगो थे। यह "पीड़ित विचार", "आध्यात्मिक प्यास", "विद्रोही सपने", रोमांटिकतावाद का रोमांटिकवाद है, जिसमें जबरदस्त सामाजिक गतिविधि है। » पश्चिमी यूरोपीय की तरह रूसी रूमानियत ने स्थायी सौंदर्य मूल्यों का निर्माण किया।

19 वीं शताब्दी के 1/3 की रूसी कविता अपने तरीके से चली गई - अनुवाद का तरीका। ज़ुकोवस्की, बट्युशकोव, पुश्किन, लेर्मोंटोव ने गोएथे, शिलर, बायरन, पेट्रार्क, एरियोस्टो की कविताओं का अनुवाद किया। ज़ुकोवस्की ने जर्मन कवियों, बट्युशकोव - इतालवी, पुश्किन और लेर्मोंटोव - फ्रेंच और अंग्रेजी का अनुवाद किया। रूसी भाषा, जैसा कि यह थी, अन्य यूरोपीय भाषाओं द्वारा "धोया" गया था, रूस में अल्पज्ञात नाम प्रसिद्ध हो गए। ये सभी काव्यात्मक अनुवाद शब्द के सख्त अर्थों में अनुवाद नहीं थे, इसके विपरीत, यह यूरोपीय कविता का एक प्रकार का परिवर्तन था, रूसी मिट्टी में इसका अनुकूलन।

उन्नीसवीं सदी की शुरुआत में, रूसी सांस्कृतिक जीवन चरमरा रहा था, कोई कठोर परंपरा नहीं थी, एक तरह की सभी नींवों को तोड़ना था, भाषा से शुरू होकर, जीवन स्वयं किसी भी तरह की स्थिरता से वंचित था। रूसी साहित्य में, अपने स्वयं के रोमांटिकवाद की ओर एक अजीबोगरीब आंदोलन शुरू होता है।

एक साहित्यिक शैली के रूप में स्वच्छंदतावाद हमेशा राजनीतिक स्थिति पर निर्भर करता है: यूरोप में, रोमांटिकतावाद का उदय फ्रांसीसी क्रांति से प्रभावित था। उसी समय, रूसी रोमांटिकवाद यूरोपीय से काफी भिन्न था: फ्रांस में, नेपोलियन एक तानाशाह बन गया; इंग्लैंड, इटली, स्पेन में - रोमांटिकतावाद निराशाओं का परिणाम था, क्योंकि किसी व्यक्ति को कोई स्वतंत्रता नहीं मिली, और इससे भी अधिक समानता। रोमांटिक नायकों ने समाज, पूरी दुनिया, ब्रह्मांड, कभी-कभी खुद भगवान के खिलाफ भी विद्रोह किया। इस प्रकार, एक रोमांटिक संघर्ष व्यक्ति का समाज के साथ, पूरी दुनिया के साथ, रोजमर्रा की जिंदगी का संघर्ष और सपनों की दुनिया, आदर्श की दुनिया का संघर्ष है।

रूसी रोमांटिकवाद अलग था, हालांकि यह निस्संदेह कलात्मक विजय पर निर्भर करता था जो पश्चिमी यूरोपीय रोमांटिकवाद में हासिल किया गया था। रूसी रूमानियतवाद अपने पथ में आशावादी था, व्यक्ति में विश्वास पर आधारित और व्यक्ति की आध्यात्मिक संभावनाओं में विश्वास करता था। पहले से ही 19 वीं शताब्दी की शुरुआत में, रूस में तीन रुझान सामने आए जो रूसी रोमांटिकवाद में अग्रणी बन गए:

लालित्य रोमांटिकवाद (ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव),

नागरिक रूमानियत (कवि-डिसमब्रिस्ट: राइलेव, कुचेलबेकर, बेस्टुज़ेव)

दार्शनिक रूमानियत (कवि-वार: वेनेविटिनोव)।

स्वच्छंदतावाद एक साहित्यिक प्रवृत्ति है जो 18 वीं शताब्दी के अंत में पश्चिमी यूरोप में दिखाई दी। स्वच्छंदतावाद, एक साहित्यिक आंदोलन के रूप में, एक असाधारण नायक और असाधारण परिस्थितियों के निर्माण का तात्पर्य है। साहित्य में इस तरह के रुझान यूरोप में संकट के कारण प्रबुद्धता काल के सभी विचारों के पतन के परिणामस्वरूप बने, जो फ्रांसीसी क्रांति की अधूरी आशाओं के परिणामस्वरूप आए।

रूस में, साहित्यिक प्रवृत्ति के रूप में रूमानियत पहली बार 1812 के देशभक्तिपूर्ण युद्ध के बाद सामने आई। फ्रांसीसी पर रोमांचक जीत के बाद, कई प्रगतिशील दिमागों ने राज्य व्यवस्था में बदलाव की उम्मीद की। उदारवादी राजनीति की पैरवी करने के लिए अलेक्जेंडर I के इनकार ने न केवल डिसमब्रिस्ट विद्रोह को जन्म दिया, बल्कि सार्वजनिक चेतना और साहित्यिक प्राथमिकताओं में भी बदलाव किया।

रूसी रूमानियत वास्तविकता, समाज और सपनों, इच्छाओं के साथ व्यक्ति का संघर्ष है। लेकिन सपना और इच्छा व्यक्तिपरक अवधारणाएं हैं, इसलिए रोमांटिकतावाद, सबसे अधिक स्वतंत्रता-प्रेमी साहित्यिक आंदोलनों में से एक के रूप में, दो मुख्य धाराएं थीं:

• अपरिवर्तनवादी;
• क्रांतिकारी।

रूमानियत के युग का व्यक्तित्व एक मजबूत चरित्र, हर नई और अवास्तविक के लिए एक भावुक उत्साह से संपन्न है। नया आदमी दुनिया के ज्ञान को छलांग और सीमा से तेज करने के लिए अपने आसपास के लोगों से आगे रहने की कोशिश करता है।

रूसी रूमानियत

19वीं सदी के पूर्वार्द्ध में स्वच्छंदतावाद के क्रांतिकारी। भविष्य में "उनके चेहरे" को निर्देशित करें, लोगों के संघर्ष, समानता और सार्वभौमिक खुशी के विचारों को मूर्त रूप देने का प्रयास करें। क्रांतिकारी रूमानियत के एक प्रमुख प्रतिनिधि थे के.एफ. राइलेव, जिनके कार्यों में एक मजबूत व्यक्ति की छवि बनाई गई थी। उनका मानव नायक देशभक्ति के ज्वलंत विचारों और अपनी मातृभूमि की स्वतंत्रता की इच्छा की रक्षा के लिए उत्साह से तैयार है। राइलीव "समानता और स्वतंत्र सोच" के विचार से ग्रस्त थे। यह ये रूपांकन थे जो उनकी कविता की मौलिक प्रवृत्ति बन गए, जो कि "यर्मक की मृत्यु" के विचार में स्पष्ट रूप से देखा जाता है।

रूमानियत के रूढ़िवादियों ने मुख्य रूप से अतीत से अपनी उत्कृष्ट कृतियों के भूखंडों को आकर्षित किया, क्योंकि उन्होंने महाकाव्य दिशा को साहित्यिक आधार के रूप में लिया था, या वे बाद के जीवन को विस्मृत करने में लिप्त थे। ऐसी छवियां पाठक को कल्पना, सपनों और श्रद्धा की भूमि पर ले गईं। रूढ़िवादी रूमानियत के एक प्रमुख प्रतिनिधि वी.ए. ज़ुकोवस्की थे। भावुकता उनके कार्यों का आधार बन गई, जहां कामुकता तर्क पर हावी हो गई, और नायक जानता था कि सहानुभूति कैसे करनी है, संवेदनशील रूप से उसके आसपास क्या हो रहा है, इसका जवाब देना है। उनका पहला काम शोकगीत "ग्रामीण कब्रिस्तान" था, जो परिदृश्य विवरण और दार्शनिक तर्क से भरा था।

साहित्यिक कार्यों में रोमांटिक मानव अस्तित्व के बारे में तूफानी तत्वों, दार्शनिक तर्क पर बहुत ध्यान देता है। जहाँ परिस्थितियाँ चरित्र के विकास को प्रभावित नहीं करती हैं, और आध्यात्मिक संस्कृति ने जीवन में एक विशेष, नए प्रकार के व्यक्ति को जन्म दिया है।

रूमानियत के महान प्रतिनिधि थे: ई.ए. बारातिन्स्की, वी.ए. ज़ुकोवस्की, के.एफ. रेलीव, एफ.आई. टुटेचेव, वी.के. कुचेलबेकर, वी.एफ. ओडोव्स्की, आई.आई. कोज़लोव।

रूस में स्वच्छंदतावाद एक अलग ऐतिहासिक सेटिंग और एक अलग सांस्कृतिक परंपरा के पक्ष में पश्चिमी यूरोपीय से भिन्न था। फ्रांसीसी क्रांति को इसकी घटना के कारणों में से एक के रूप में नहीं गिना जा सकता है; लोगों के एक बहुत ही संकीर्ण दायरे को अपने पाठ्यक्रम में परिवर्तन की कोई उम्मीद थी। और क्रांति के परिणाम पूरी तरह से निराशाजनक थे। 19वीं सदी की शुरुआत में रूस में पूंजीवाद का सवाल। खड़ा नहीं हुआ। इसलिए ऐसा कोई कारण नहीं था। असली कारण 1812 का देशभक्तिपूर्ण युद्ध था, जिसमें लोगों की पहल की सारी शक्ति प्रकट हुई थी। लेकिन युद्ध के बाद लोगों को वसीयत नहीं मिली। सबसे अच्छे कुलीन, वास्तविकता से असंतुष्ट, दिसंबर 1825 में सीनेट स्क्वायर गए। इस अधिनियम ने रचनात्मक बुद्धिजीवियों पर भी अपनी छाप छोड़ी। युद्ध के बाद के अशांत वर्ष वह वातावरण बन गए जिसमें रूसी रूमानियत का गठन हुआ।

रूसी रूमानियत की विशेषताएं:

स्वच्छंदतावाद ने आत्मज्ञान का विरोध नहीं किया। प्रबुद्धता की विचारधारा कमजोर हुई, लेकिन यूरोप की तरह ढह नहीं गई। एक प्रबुद्ध सम्राट का आदर्श अपने आप समाप्त नहीं हुआ है।

स्वच्छंदतावाद क्लासिकवाद के समानांतर विकसित हुआ, जो अक्सर इसके साथ जुड़ता है।

रूस में स्वच्छंदतावाद विभिन्न प्रकार की कलाओं में अलग-अलग तरीकों से प्रकट हुआ। वास्तुकला में, इसे बिल्कुल नहीं पढ़ा गया था। पेंटिंग में, यह 19 वीं शताब्दी के मध्य तक सूख गया। उन्होंने केवल आंशिक रूप से संगीत में दिखाया। शायद साहित्य में ही रोमांटिकतावाद लगातार प्रकट हुआ।

स्वच्छंदतावाद, और, इसके अलावा, हमारा, रूसी, हमारे मूल रूपों में विकसित और ढाला गया, रोमांटिकतावाद एक साधारण साहित्यिक नहीं था, बल्कि एक जीवन घटना थी, नैतिक विकास का एक पूरा युग, एक युग जिसका अपना विशेष रंग था, एक विशेष किया जीवन में दृष्टिकोण ... रोमांटिक प्रवृत्ति को बाहर से आने दें, पश्चिमी जीवन और पश्चिमी साहित्य से, यह रूसी प्रकृति में अपनी धारणा के लिए तैयार मिट्टी को मिला, और इसलिए कवि और आलोचक अपोलोन ग्रिगोरिएव के रूप में पूरी तरह से मूल घटनाओं में परिलक्षित हुआ। मूल्यांकन किया गया - यह एक अनूठी सांस्कृतिक घटना है, और इसकी विशेषता रोमांटिकतावाद की आवश्यक जटिलता को दर्शाती है, जिसकी आंतों से युवा गोगोल बाहर आए और जिनके साथ वह न केवल अपने लेखन करियर की शुरुआत में, बल्कि जीवन भर जुड़े रहे।

अपोलोन ग्रिगोरिएव ने उस समय के गद्य सहित साहित्य और जीवन पर रोमांटिक स्कूल के प्रभाव की प्रकृति को भी सटीक रूप से निर्धारित किया: एक साधारण प्रभाव या उधार नहीं, बल्कि एक विशेषता और शक्तिशाली जीवन और साहित्यिक प्रवृत्ति जिसने युवा रूसी साहित्य में पूरी तरह से मूल घटना दी। .

क) साहित्य

रूसी रूमानियत को आमतौर पर कई अवधियों में विभाजित किया जाता है: प्रारंभिक (1801-1815), परिपक्व (1815-1825) और डीसमब्रिस्ट के बाद की अवधि। हालाँकि, प्रारंभिक अवधि के संबंध में, इस योजना की पारंपरिकता हड़ताली है। रूसी रोमांटिकतावाद की शुरुआत के लिए ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव के नाम जुड़े हुए हैं, ऐसे कवि जिनके काम और विश्वदृष्टि को एक साथ रखना और उसी अवधि के भीतर तुलना करना मुश्किल है, उनके लक्ष्य, आकांक्षाएं, स्वभाव इतने अलग हैं। दोनों कवियों की कविताओं में, अतीत का प्रभाव, भावुकता का युग, अभी भी महसूस किया जाता है, लेकिन अगर ज़ुकोवस्की अभी भी इसमें गहराई से निहित है, तो बट्युशकोव नए रुझानों के बहुत करीब है।

उन्नीसवीं शताब्दी के पूर्वार्ध के कवियों द्वारा रूसी रूमानियत का विकास किया गया था, और प्रत्येक कवि कुछ नया लेकर आया था। रूसी रूमानियत व्यापक रूप से विकसित हुई, विशिष्ट विशेषताओं का अधिग्रहण किया, और साहित्य में एक स्वतंत्र प्रवृत्ति बन गई। "रुस्लान और ल्यूडमिला" में ए.एस. पुश्किन की पंक्तियाँ हैं: "एक रूसी भावना है, वहाँ रूस की खुशबू आ रही है।" रूसी रोमांटिकतावाद के बारे में भी यही कहा जा सकता है। रोमांटिक कार्यों के नायक "उच्च" और सुंदर के लिए प्रयास करने वाली काव्य आत्माएं हैं। लेकिन एक शत्रुतापूर्ण दुनिया है जो आपको स्वतंत्रता का अनुभव नहीं करने देती है, जो इन आत्माओं को समझ से बाहर है। यह संसार उबड़-खाबड़ है, इसलिए काव्य आत्मा दूसरे की ओर भाग जाती है, जहां एक आदर्श है, वह "सनातन" के लिए प्रयास करता है। स्वच्छंदतावाद इसी संघर्ष पर आधारित है। लेकिन कवियों ने इस स्थिति पर अलग तरह से प्रतिक्रिया व्यक्त की। ज़ुकोवस्की, पुश्किन, लेर्मोंटोव, एक बात से आगे बढ़ते हुए, अपने नायकों और उनके आसपास की दुनिया के बीच अलग-अलग तरीकों से संबंध बनाते हैं, इसलिए उनके नायकों के आदर्श के लिए अलग-अलग रास्ते थे।

आदर्श की खोज रूमानियत की मुख्य विशेषता है। यह ज़ुकोवस्की, और पुश्किन और लेर्मोंटोव के काम में प्रकट हुआ। उन्होंने नई अवधारणाएं, नए चरित्र, नए आदर्श पेश किए, स्वतंत्रता क्या है, वास्तविक जीवन क्या है, इसकी पूरी तस्वीर दी। उनमें से प्रत्येक आदर्श के लिए अपने स्वयं के मार्ग का प्रतिनिधित्व करता है, यह प्रत्येक व्यक्ति के लिए पसंद का अधिकार है।

रूमानियत का उदय बहुत ही परेशान करने वाला था। मानव व्यक्तित्व अब पूरी दुनिया के केंद्र में खड़ा था। मानव "मैं" की व्याख्या सभी अस्तित्व के आधार और अर्थ के रूप में की जाने लगी। मानव जीवन को कला, कला का काम माना जाने लगा। 19वीं सदी में स्वच्छंदतावाद बहुत व्यापक था। लेकिन सभी कवियों ने जो खुद को रोमांटिक कहते थे, इस प्रवृत्ति का सार नहीं बताया।

अब, 20वीं शताब्दी के अंत में, हम पिछली शताब्दी के रोमांटिक लोगों को इस आधार पर दो समूहों में वर्गीकृत कर सकते हैं। एक और शायद सबसे व्यापक समूह वह है जो "औपचारिक" रोमांटिक को एकजुट करता है। उन पर जिद पर संदेह करना मुश्किल है, इसके विपरीत, वे अपनी भावनाओं को बहुत सटीक रूप से व्यक्त करते हैं। इनमें दिमित्री वेनेविटिनोव (1805-1827) और अलेक्जेंडर पोलेज़हेव (1804-1838) शामिल हैं। इन कवियों ने अपने कलात्मक लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए इसे सबसे उपयुक्त मानते हुए रोमांटिक रूप का इस्तेमाल किया।

19 वीं शताब्दी के रोमांटिक लोगों के एक अन्य समूह के प्रतिनिधि, निश्चित रूप से ए.एस. पुश्किन और एम। लेर्मोंटोव थे। इन कवियों ने, इसके विपरीत, रोमांटिक रूप को अपनी सामग्री से भर दिया।

पुश्किन के काम में रोमांटिक विषय को दो अलग-अलग विकल्प मिले: एक वीर रोमांटिक नायक ("बंदी", "डाकू", "भगोड़ा") है, जो एक मजबूत इच्छाशक्ति से प्रतिष्ठित है, जो हिंसक जुनून की क्रूर परीक्षा से गुजरा है, और वहाँ है एक पीड़ित नायक जिसमें सूक्ष्म भावनात्मक अनुभव बाहरी दुनिया की क्रूरता ("निर्वासन", "कैदी") के साथ असंगत हैं।

यह कहा जा सकता है कि पुश्किन और लेर्मोंटोव रोमांटिक बनने का प्रबंधन नहीं करते थे (हालांकि लेर्मोंटोव एक बार रोमांटिक कानूनों का पालन करने में कामयाब रहे - नाटक 'मास्करेड' में)। अपने प्रयोगों से, कवियों ने दिखाया कि इंग्लैंड में एक व्यक्तिवादी की स्थिति फलदायी हो सकती है, लेकिन रूस में नहीं। यद्यपि पुश्किन और लेर्मोंटोव रोमांटिक बनने में विफल रहे, उन्होंने यथार्थवाद के विकास का मार्ग प्रशस्त किया। 1825 में, पहला यथार्थवादी काम प्रकाशित हुआ: "बोरिस गोडुनोव", फिर "द कैप्टन की बेटी", "यूजीन वनगिन", "ए हीरो ऑफ अवर टाइम" और कई अन्य।

रूसी रूमानियत का उद्भव और विकास। इसका सौंदर्य सार और मुख्य धाराएँ। रोमांटिकतावाद की उत्पत्ति और सार के मुद्दे को अस्पष्ट रूप से हल करने वाले कार्यों में से कौन सा आपके करीब है?

"1820 के दशक में। रोमांटिकतावाद साहित्यिक जीवन, संघर्ष, पुनरुत्थान का केंद्र और रूस में शोर पत्रिका-महत्वपूर्ण विवाद की मुख्य घटना बन गया। देश में बुर्जुआ परिवर्तनों की अवधि में प्रवेश करने से पहले रूस में स्वच्छंदतावाद का गठन किया गया था। यह मौजूदा व्यवस्था में रूसी लोगों की निराशा को दर्शाता है। इसने उन सामाजिक ताकतों को व्यक्त किया जो जागृत होने लगीं, सार्वजनिक आत्म-जागरूकता के विकास की इच्छा, "गुरेविच रूस में रोमांटिकतावाद के उद्भव के बारे में अपनी पुस्तक" रूसी साहित्य में रोमांटिकवाद "में कहते हैं।

मैमिन ने अपनी पुस्तक "ऑन रशियन रूमानियतवाद" में कहा है कि रूसी रूमानियतवाद यूरोपीय रूमानियत का हिस्सा था, इसलिए, रूसी रूमानियत में यूरोपीय रूमानियत के संकेत हैं, लेकिन रूसी रूमानियत का भी अपना मूल है। अर्थात्, 1812 का युद्ध, रूसी जीवन और आत्म-जागरूकता के लिए इसके परिणाम। "उसने दिखाया," मैमिन लिखते हैं, "आम लोगों की ताकत और महानता।" यह आम लोगों के जीवन के गुलाम तरीके से असंतोष का आधार था, और परिणामस्वरूप, रोमांटिक और डिसमब्रिस्ट मूड के लिए।

पहले जिन्होंने यह पता लगाने की कोशिश की कि रोमांटिकतावाद क्या था, पुश्किन और राइलेव थे, बाद में जॉर्जीव्स्की और गैलिच का ग्रंथ प्रकट होता है। वेसेलोव्स्की के कार्यों में, रोमांटिकवाद को उदारवाद की अभिव्यक्ति के रूप में देखा जाता है। ज़मोटिन का मानना ​​​​है कि रूमानियत एक अभिव्यक्ति है, साहित्य में आदर्शवादी की अभिव्यक्ति है। सिपोव्स्की रूमानियत को युग के व्यक्तिवाद के रूप में परिभाषित करते हैं। सोकुरिन का कहना है कि यह अवास्तविकता है। 1957 में यथार्थवाद की समस्याओं पर चर्चा हुई। इस मिट्टी पर दिखाई दिया। रोमांटिकतावाद पर संग्रह और मोनोग्राफ। कार्यों में से एक सोकोलोव का लेख "रोमांटिकवाद के बारे में बहस पर" है, जिसमें लेखक रूमानियत पर अलग-अलग दृष्टिकोण देता है और एक महत्वहीन निष्कर्ष नहीं निकालता है: प्रत्येक परिभाषा में सच्चाई का एक दाना होता है, लेकिन उनमें से एक नहीं "करता है" पूर्ण संतुष्टि की भावना का गठन नहीं करते हैं", क्योंकि वे रोमांटिकतावाद को "इसकी एक विशेषता द्वारा" परिभाषित करने का प्रयास कर रहे हैं। इस बीच, "किसी एक सूत्र के साथ रूमानियत को कवर करने के सभी प्रयास अनिवार्य रूप से इस साहित्यिक घटना का एक गरीब, एकतरफा और इसलिए गलत विचार देंगे। रूमानियत के संकेतों की प्रणाली को प्रकट करना और इस प्रणाली के अनुसार अध्ययन के तहत घटना का निर्धारण करना आवश्यक है। और यहाँ, बदले में, मान अपनी टिप्पणी करता है: रोमांटिकतावाद के लिए किसी भी विभेदित दृष्टिकोण की अपर्याप्तता, "संकेतों की प्रणाली को प्रकट करने" की आवश्यकता को सोकोलोव ने सही ढंग से नोट किया है, लेकिन साथ ही वह प्रणालीगतता की अवधारणा की व्याख्या नहीं करता है ऐसा। रोमांटिकवाद का विचार, एक ही समय में, अगर हम इसे "एक आधार पर नहीं", बल्कि कई आधारों पर आंकते हैं, तो यह सच नहीं होगा। उनकी गणना में कोई दायित्व नहीं है: इसे किसी भी समय बाधित और फिर से शुरू किया जा सकता है। प्रत्येक नई विशेषता पिछले सभी के समान तल पर है, जबकि उनके कनेक्शन की बाध्यकारी प्रकृति केवल तभी प्राप्त की जा सकती है जब हम कलात्मक घटना के संगठन में "उनके माध्यम से" प्रवेश कर सकें। यहां "रूसी रोमांटिकवाद का इतिहास" पुस्तक के लिए वोल्कोव के प्रारंभिक लेख को नोट करना असंभव नहीं है, जिसमें लेखक खुद को "रोमांटिकवाद" और "रोमांस" की अवधारणा को स्पष्ट करने का कार्य निर्धारित करता है, विभिन्न राष्ट्रीय साहित्य को ध्यान में रखते हुए, विभिन्न का जिक्र करते हुए रूमानियत पर काम करता है, जिसमें ऊपर उद्धृत सोकोलोव का लेख भी शामिल है। रोमांटिकतावाद के सिद्धांत और इतिहास की अस्पष्टता और विरोधाभासी प्रकृति, वह "इस समस्या के इतिहास के लिए इसके वैज्ञानिक समाधान की वर्तमान स्थिति की तुलना में अधिक" से संबंधित है। उनका कहना है कि रूमानियत की कई शर्तें पहले ही गायब हो चुकी हैं, उनका महत्व खो गया है, और, उन्हें अलग करते हुए, वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि आधुनिक साहित्यिक आलोचना में "रोमांटिकवाद" शब्द के केवल दो अर्थ हैं। उनमें से एक है "रोमांटिकता की अवधारणा किसी भी सही मायने में कलात्मक रचना के 'परिवर्तनकारी' पक्ष के रूप में।" यह अवधारणा सबसे लगातार और पूरी तरह से पाठ्यपुस्तक में एल.आई. द्वारा निर्धारित की गई है। टिमोफीव "साहित्य के सिद्धांत के मूल सिद्धांत"। वोल्कोव, बदले में, कहते हैं कि यद्यपि टिमोफीव का यथार्थवाद-रोमांटिकवाद का सिद्धांत कला में उद्देश्य और व्यक्तिपरक सामग्री की एकता की पुष्टि करता है, कलात्मक रचनात्मकता के संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी कार्य, कलात्मक रचनात्मकता के परिवर्तनकारी पक्ष को नामित करने के लिए "रोमांटिकवाद" शब्द का चुनाव स्पष्ट रूप से मनमाना है। वह इसे इस तथ्य से समझाते हैं कि परिवर्तनकारी पक्ष को भावुकता, और अभिव्यक्तिवाद और बौद्धिकता कहा जा सकता है, - आखिरकार, ये शब्द, रोमांटिकतावाद से कम नहीं, कलात्मक रचनात्मकता के व्यक्तिपरक पक्ष को ठीक से इंगित करते हैं, और फिर कलात्मक रचनात्मकता की पूरी विविधता हो सकती है इसके विशिष्ट ऐतिहासिक रूपों में से एक द्वारा प्रतिस्थापित किया जा सकता है। और फिर, इस सिद्धांत के ढांचे के भीतर, "रोमांस" शब्द अधिक उपयुक्त है (त्रासदी, व्यंग्य, आदि के साथ)। "एक बात बनी हुई है, "रोमांटिकवाद" शब्द का आम तौर पर स्वीकृत अर्थ, सोकोलोव जारी है, "जो 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के मोड़ पर उत्पन्न कलात्मक प्रणाली को संदर्भित करता है, और जो 19 वीं शताब्दी के पहले तीसरे में एक संपूर्ण का गठन करता है। मानव जाति के कलात्मक विकास में युग। रूमानियत को लेकर वर्तमान समय में जो विवाद चल रहे हैं, वे मुख्य रूप से इसी से संबंधित हैं, उचित रोमांटिक कला, और बाद के समय में और हमारे दिनों में ऐसी कला की संभावना और अस्तित्व के सवाल से। गुरेविच ने अपनी पुस्तक "रूसी साहित्य में रोमांटिकवाद" में लिखा है: "रोमांटिकवाद कला में एक क्रांति है। रूमानियत का युग अपने आप में क्रांतिकारी है, यह बड़ी निराशाओं और अपेक्षाओं का समय है, लोगों के मन में निर्णायक परिवर्तन का समय है। फिर वह जारी रखता है: "रूमांटिकता की एक विशिष्ट विशेषता वास्तविकता से असंतोष है, कभी-कभी इसमें गहरी निराशा होती है, गहरा संदेह है कि जीवन अच्छाई, कारण, न्याय के सिद्धांतों पर बनाया जा सकता है। यहीं से जगत् और मनुष्य के पुनर्गठन का स्वप्न उत्पन्न होता है, उदात्त आदर्शीकरण की तीव्र इच्छा। "वास्तविक और आदर्श की अभूतपूर्व तीक्ष्णता एक तनावपूर्ण, दुखद अनुभव को जन्म देती है। यह दोहरी दुनिया रोमांटिक कला की एक परिभाषित विशेषता है।" मैमिन का यह भी मानना ​​है कि रूमानियत वास्तविकता में निराशा पर आधारित है। वह सपनों और वास्तविकता के विरोध को, क्या संभव है और क्या है, को रूमानियत का गहरा प्रारंभिक बिंदु मानता है। गुलेव का मानना ​​​​है कि रूमानियत और यथार्थवाद विषय (रोम) और वस्तु (वास्तविक) की प्रक्रिया के दो पहलू हैं। ) पी - एक बिल्ली की घटना एक निश्चित युग में होती है, एक निश्चित चरण से गुजरती है और इसका समय सटीक रूप से निर्धारित किया जा सकता है। घटना का समय 10 है, अंत 30 है। ब्यूरेविच का मानना ​​​​है कि रूसी रोमांटिकतावाद 30 के दशक तक उत्पन्न होता है, अर्थात। ज़ुकोवस्की, बट्युशकोव, राइलीव, याज़ीकोव, पुश्किन और अन्य रोमांटिक नहीं हैं। करंट की समस्या है।

मैमिन ने अपने मोनोग्राफ "ऑन रशियन रोमांटिकतावाद" में लिखा है कि रोमांटिकवाद एक ऐसी घटना है जिसे रोमांटिक लोगों द्वारा अलग-अलग तरीकों से समझा और व्याख्या की जाती है। यहां हम एक स्पष्टीकरण देख सकते हैं कि रूसी रोमांटिकवाद में विभिन्न रुझान क्यों हैं। गुकोवस्की रूमानियत के कई क्षेत्रों को देख सकते हैं। पहले का प्रतिनिधित्व ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव द्वारा किया जाता है। वे, जैसा कि गुओवस्की ने कहा, रूसी रूमानियत के संस्थापक हैं। हालाँकि ज़ुकोवस्की और बट्युशकोव दोनों का रूमानियत काफी अलग है, उनके कार्यों में एक है, महत्वहीन विशेषता नहीं है: वे कोई क्रांतिकारी विचार नहीं रखते हैं जो दुनिया में बदलाव को प्रोत्साहित करते हैं। दोनों कवि अपनी-अपनी, सचमुच रोमांटिक दुनिया बनाते हैं, और अपने आदर्श को वास्तविकता में लाने की कोशिश किए बिना उसमें रहना पसंद करते हैं। यह डिसमब्रिस्ट या नागरिक, क्रांतिकारी रोमांटिकवाद से एक महत्वपूर्ण अंतर है, जो इसके विपरीत, एक आदर्श दुनिया की छवि बनाते हुए, इसे वास्तविकता में अनुवाद करना चाहता था, जहां से क्रांतिकारी विचार और अपीलें आई थीं। इस प्रवृत्ति के उत्कृष्ट प्रतिनिधि रेलीव, कुचेलबेकर, बेस्टुज़ेव-मार्लिंस्की और अन्य हैं। सीनेट स्क्वायर पर 25 दिसंबर, 1825 की त्रासदी ने जीवन के बारे में डीसमब्रिस्ट विचारों को तोड़ दिया और उनके काम को इस तरह बदल दिया। रोमांटिकतावादी पुश्किन के काम को रोमांटिकतावाद में एक अलग प्रवृत्ति के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, क्योंकि इस तथ्य के बावजूद कि अपने करियर की शुरुआत में, "पुश्किन क्रांतिकारी उथल-पुथल के समर्थक थे," फिर भी, वह एक डीसमब्रिस्ट नहीं थे। "पुश्किन," जैसा कि गुकोवस्की ने अपनी पुस्तक "पुश्किन एंड द प्रॉब्लम्स ऑफ रियलिस्टिक स्टाइल" में लिखा है, "एक कलेक्टर के रूप में अपनी यात्रा शुरू की और विरोधाभासों और रूसी रोमांटिकवाद की विभिन्न धाराओं को एकीकृत किया।" और, अपने विकास में आगे बढ़ते हुए, पुश्किन बहुत तेज़ी से रूमानियत से यथार्थवाद की ओर बढ़ते हैं। वह इस परिवर्तन को अपने "भाइयों में कलम" की तुलना में बहुत पहले करता है। रूमानियत की चौथी और आखिरी दिशा की ओर मुड़ते हुए, हमें 25 दिसंबर, 1825 की तबाही की ओर लौटना चाहिए, जिसने, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, जीवन के बारे में डीसमब्रिस्टों के विचारों को नष्ट कर दिया। वास्तविकता की एक नई अवधारणा की खोज शुरू होती है, दर्दनाक प्रतिबिंब। इस प्रवृत्ति का काम लेखकों के काम में रूमानियत और यथार्थवाद के जटिल संबंधों की विशेषता है। इस दिशा की चोटियों में लेर्मोंटोव, गोगोल का गद्य, टुटेचेव के गीत हैं।

चूंकि ओरमोंटोव गोगोल, टुटेचेव जीवन में अलग-अलग चीजों को कवर करते हैं, उनके पास अलग-अलग रास्ते हैं, आदर्शों के बारे में अलग-अलग विचार हैं, तो यह एक पूरी दिशा है, इसे कई और उप-दिशाओं में विभाजित किया जा सकता है ताकि भ्रम और गलत धारणाएं पैदा न हों। मैमिन एक अलग प्रस्ताव करता है, लेकिन फिर भी कुछ हद तक पिछले के समान, रोमांटिकतावाद की दिशाओं का वर्गीकरण: 1) ज़ुकोवस्की की रूमानियत, रूसी रोमांटिकवाद के प्रारंभिक चरण की विशेषता, को चिंतनशील के रूप में परिभाषित किया गया है; 2) डीसेम्ब्रिस्टों का नागरिक, क्रांतिकारी रोमांटिकवाद, विशेष रूप से रेलीव, कोशेलबेकर, मर्लिन्स्की-बेस्टुज़ेव; 4) लेर्मोंटोव का रूमानियत भी सिंथेटिक है, लेकिन पुश्किन से अलग है। लेर्मोंटोव ने दूसरी और तीसरी दिशाओं की दुखद प्रकृति और बायरन के विद्रोही रूमानियत को विकसित किया; 5) दार्शनिक रूमानियत। Vezevitov, Totchev द्वारा प्रतिनिधित्व, Vl के गद्य दार्शनिक कार्य। ओडोएव्स्की। रूमानियत की दिशाओं का एक और वर्गीकरण फोच द्वारा प्रस्तुत किया गया है: 1) अमूर्त मनोवैज्ञानिक (ज़ुकोवस्की और कोज़लोव); 2) सुखमय (बाट्युशकोव); 3) सिविल (पुश्किन, रेलीव); 4) दार्शनिक (वेनिविटोव, वराटिन्स्की, वीएल। ओडोएव्स्की); 5) सिंथेटिक रूमानियत - रूसी रूमानियत का शिखर (लेर्मोंटोव); 6) मनोवैज्ञानिक रोमांटिकतावाद के एपिगोन (उदाहरण के लिए बेनेडिक्टोव); 7) "झूठे रोमांटिक" (कठपुतली, देर से पोलेवॉय, ज़ागोस्किन)। मैमिन अत्यधिक विखंडन के कारण इस वर्गीकरण को बहुत सुविधाजनक नहीं मानते हैं।

इस प्रकार, रोमांटिकतावाद, इसके सार और मुख्य धाराओं के उद्भव पर मुख्य दृष्टिकोण पर विचार करने के बाद, कोई इस निष्कर्ष पर पहुंच सकता है कि रोमांटिकतावाद के बारे में एक बहुत ही विवादास्पद राय है। उन कार्यों में से जो रोमांटिकतावाद की उत्पत्ति और सार के मुद्दे को अस्पष्ट रूप से हल करते हैं, गुरेविच का काम "रूसी साहित्य में रोमांटिकवाद" मेरे सबसे करीब है।